مشاهدة النسخة كاملة : ۞مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ۞
الصفحات :
1
2
3
4
5
6
7
[
8]
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابشر خيرا اخي قاسم
نلتقي على خير ان شاء الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
وَقِفُوهُمْ
في قوله تعالى:
((وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ ))
سورة الصَّافَّاتِ/24
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
لَذَائِقُونَ
في قوله تعالى:
((فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا ۖ إِنَّا لَذَائِقُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/31
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ
في قوله تعالى:
((وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/36
غســـ القمــر ـــق
2014-01-29, 14:37
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكــم السـلام ...
مامعنى كلمة؟
دَاخِرُونَ
في قوله تعالى:
((قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/18
http://im40.gulfup.com/nVkS3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
معنى كلمة ...
دَاخِــرُونَ
من قوله تعالى:
﴿ قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ﴾ ....
سورة الصَّافَّاتِ/18
______________________
قوله تعالى: ﴿ قُلْ نَعَمْ ﴾ أي .... نعم تبعثون.
﴿وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ﴾ أي .... صاغرون أذلاء؛ لأنهم إذا رأوا وقوع ما أنكروه فلا محالة يذلون.
وقيل : أي ستقوم القيامة وإن كرهتم،
فهذا أمر واقع على رغمكم وإن أنكرتموه اليوم بزعمكم.
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
غســـ القمــر ـــق
2014-01-29, 14:57
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكــم الســلام ....
مامعنى كلمة؟
زَجْرَةٌ
في قوله تعالى:
((فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/19
http://im40.gulfup.com/nVkS3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
معنى كلمـة ...
*** زَجْـــــــرَةٌ ***
من قوله تعالى: ﴿ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْــرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ﴾ ....
سورة الصَّافَّاتِ/19
______________________
قوله تعالى: ﴿ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْــرَةٌ﴾ أي .... صيحة واحدة ...
قاله الحسن وهي النفخة الثانية.
وسميت الصيحة زجرة؛ لأن مقصودها الزجر أي يزجر بها كزجر الإبل والخيل عند السوق.
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
غســـ القمــر ـــق
2014-01-29, 15:17
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكــم الســلام ...
مامعنى كلمة؟
وَقِفُوهُمْ
في قوله تعالى:
((وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/24
http://im40.gulfup.com/nVkS3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
معنى كلمـة ...
*** وَقِفُــوهُـــمْ ***
من قوله تعالى: ﴿ وَقِفُوهُــمْ ۖ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ﴾ ....
سورة الصَّافَّاتِ/24
___________________
قوله تعالى: ﴿ وَقِفُوهُــمْ﴾ ... وحكى عيسى بن عمر ﴿ أَنَّهُم ﴾ بفتح الهمزة.
قال الكسائي : أي لأنهم وبأنهم.
يقال : وقفت الدابة أقفها وقفا فوقفت هي وقوفا، يتعدى ولا يتعدى؛
أي.... احبسوهـــم.
وهذا يكون قبل السوق إلى الجحيم؛ وفيه تقديم وتأخير،
أي .... قفوهــم للحســاب ثم سوقـوهـم إلى النار.
وقيل : يساقون إلى النار أولا ثم يحشرون للسؤال إذا قربوا من النار.
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
غســـ القمــر ـــق
2014-01-29, 15:52
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكــم الســـلام ....
مامعنى كلمة؟
لَذَائِقُونَ
في قوله تعالى:
((فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا ۖ إِنَّا لَذَائِقُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/31
http://im40.gulfup.com/nVkS3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
معنى كلمـة ...
*** لَذَائِقُونَ ***
من قوله تعالى: ﴿ فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا ۖ إِنَّا لَذَائِقُونَ ﴾ ....
سورة الصَّافَّاتِ/31
___________________
قوله تعالى: ﴿ فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا ۖ إِنَّا لَذَائِقُونَ ﴾أي ... وجب علينا وعليكم قول ربنا،
فكلنا ذائقـون العـذاب،
كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّم مِن الجِنَّة والنَاسِ أَجْمَعِين﴾ [السجدة : 13].
وهذا موافق للحديث : (إن الله جل وعز كتب للنار أهلا وللجنة أهلا
لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم).
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
غســـ القمــر ـــق
2014-01-29, 16:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكــم الســلام ....
مامعنى كلمة؟
لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ
في قوله تعالى:
((وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/36
http://im40.gulfup.com/nVkS3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
معنى كلمـة ...
***لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ ***
من قوله تعالى: ﴿ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ ﴾ ....
سورة الصَّافَّاتِ/36
___________________
قوله تعالى: ﴿ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ ﴾أي ... لقول شاعر مجنون؛
فــردّ الله جل وعز عليهم فقال: ﴿ بَلْ جَاءَ بِالحَقِ ﴾ أي ... يعني القرآن والتوحيد.
﴿ وَصَدَقَ المُرْسَلِينَ ﴾ فيما جاءوا به من التوحيد.
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
سُرُرٍ
في قوله تعالى:
((عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ))
سورة الصَّافَّاتِ/44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مَّعِينٍ
في قوله تعالى:
((يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/45
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
غَوْلٌ ، يُنزَفُونَ
في قوله تعالى:
((لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/47
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ
في قوله تعالى:
((وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ ))
سورة الصَّافَّاتِ/48
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مَّكْنُونٌ
في قوله تعالى:
(( كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/49
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
قَرِينٌ
في قوله تعالى:
((قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/51
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مُّطَّلِعُونَ
في قوله تعالى:
((قَالَ هَلْ أَنتُم مُّطَّلِعُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/54
benali moussaab
2014-01-29, 18:43
بارك الله فيك اخي
أيمن عبد الله
2014-01-29, 22:12
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مَّعِينٍ
في قوله تعالى:
((يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/45
مامعنى كلمة؟
مَّعِينٍ
في قوله تعالى:
((يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/45
فقال تعالى : { يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ } أي بخمر من أنهار جارية ، لا يخافون انقطاعها ولا فراغها ، قال زيد بن أسلم : خمر جارية بيضاء ، أي لونها مشرق حسن بهي ، لا كخمر الدنيا في منظرها البشع الرديء ، من حمرة أو سواد أو اصفرار أو كدورة ، إلى غير ذلك مما ينفر الطبع السليم ، وقوله عزّ وجلّ : { لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ } أي طعمها طيب كلونها ، وطيب الطعم دليل على طيب الريح ، بخلاف خمر الدنيا في جميع ذلك ، وقوله تعالى : { لاَ فِيهَا غَوْلٌ } يعني وجع البطن ، كما تفعله خمر الدنيا ، وقيل : المراد بالغول ههنا صداع الرأس ، وروي عن ابن عباس ، وقال قتادة : هو صداع الرأس ووجع البطن؛ وقال السدي : لا تغتال عقولهم ، كما قال الشاعر :
فما زالت الكأس تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
أيمن عبد الله
2014-01-29, 22:16
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
غَوْلٌ ، يُنزَفُونَ
في قوله تعالى:
((لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/47
مامعنى كلمتي؟
غَوْلٌ ، يُنزَفُونَ
في قوله تعالى:
((لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/47
{ لا فيها غول } : أي ما يغتال عقولهم وأجسامهم فيهلكهم .
{ ولا هم عنها ينزفون } : أي لا يسكرون عنها أي بسببها كما هي خمر الدنيا .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
غول: مصدر سماعيّ للثلاثيّ غاله يغوله بمعنى أهلكه، أو غالته الخمر أي ذهبت بعقله أو بصحة بدنه، وقد يكون اسما بمعنى الصداع أو السكر أو المشقّة ... وزنه فعل بفتح فسكون.
(ينزفون)، فعل يستعمل دائما بالبناء للمجهول وله معنى المعلوم بمعنى ذهب عقله أو سكر، شأنه شأن يهرع ويغمى عليه ويجنّ ... إلخ، ماضيه نزف بضمّ فكسر.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)
أيمن عبد الله
2014-01-29, 22:19
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ
في قوله تعالى:
((وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ ))
سورة الصَّافَّاتِ/48
مامعنى كلمة؟
قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ
في قوله تعالى:
((وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ ))
سورة الصَّافَّاتِ/48
وقوله تعالى : { وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطرف } أي عفيفات لا ينظرن إلى غير أزواجهن ، كذا قال ابن عباس ومجاهد ، وقوله تبارك وتعالى : { عِينٌ } أي حسان الأعين ، وقيل : ضخام الأعين ، وهي النجلاء العيناء ، فوصف عيونهن بالحسن والعفة ، كقول زليخا في يوسف عليه السلام { وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فاستعصم }
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
أيمن عبد الله
2014-01-29, 22:21
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مَّكْنُونٌ
في قوله تعالى:
(( كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/49
مامعنى كلمة؟
مَّكْنُونٌ
في قوله تعالى:
((كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/
وقوله جلّ جلاله : { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ } وصفهن بترافة الأبدان بأحسن الألوان ، قال ابن عباس : { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ } يقول : اللؤلؤ المكنون ، وأنشد قول الشاعر :
وهي زهراء مثل لؤلؤة الغوا ... ص ميزت من جوهر مكنون
وقال الحسن : { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ } يعني مصون لم تسمه الأيدي ، وقال سعيد بن جبير : { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ } يعني بطن البيض ، وقال السدي : { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ } يقول : بياض البيض حين ينزع قشره ، واختاره ابن جرير لقوله { مَّكْنُونٌ } قال : والقشرة العليا يمسها جناح الطير والعش ، وتنالها الأيدي بخلاف داخلها ، وفي الحديث عن أنَس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أنا أول الناس خروجاً إذا بعثوا ، وأنا خطيبهم إذا وفدوا ، وأنا مبشرهم إذا حزنوا وأنا شفيعهم إذا حبسوا ، لواء الحمد يومئذٍ بيدي ، وأنا أكرم ولد آدم على الله عزّ وجلّ ولا فخر ، يطوف علي ألف خادم كأنهن البيض المكنون أو اللؤلؤ المكنون »
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
أيمن عبد الله
2014-01-29, 22:24
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
قَرِينٌ
في قوله تعالى:
((قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/51
مامعنى كلمة؟
قَرِينٌ
في قوله تعالى:
((قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/51
{ قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ } قال مجاهد : يعني شيطاناً ، وقال ابن عباس : هو الرجل المشرك يكون له صاحب من أهل الإيمان في الدنيا ، ولا تنافي بين كلام مجاهد وابن عباس رضي الله عنهما ، فإن الشيطان يكون من الجن فيوسوس في النفس ، ويكون من الإنس ، فيقول كلاماً تسمعه الأذنان ، وكلاهما يتعاونان ، قال الله تعالى : { يُوحِي بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ زُخْرُفَ القول غُرُوراً } [ الأنعام : 112 ] وكل منهما يوسوس ، كما قال الله عزّ وجلّ : { مِن شَرِّ الوسواس الخناس * الذى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ الناس * مِنَ الجنة والناس } [ الناس : 46 ]
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
{ قال قائل منهم إِنِّي كان لي قَرِينٌ } فيه أربعة أقوال :
أحدها : أنه الصّاحب في الدنيا .
والثاني : أنه الشريك رويا عن ابن عباس .
والثالث : أنه الشيطان ، قاله مجاهد .
والرابع : أنه الأخ؛ قال مقاتل : وهما الأَخوان المذكوران في سورة [ الكهف : 32 ] في قوله : { واضْرِب لهم مَثَلاً رَجُلَينِ } والمعنى : كان لي صاحب أو أخ يُنْكِر البعث ، { يقول أَئنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِينَ } قال الزجاج : هي مخففة الصاد ، من صدَّق يصدِّق فهو مصدِّق ، ولا يجوز هاهنا تشديد الصاد . قال المفسرون : والمعنى : أئنَّك لَمِن المُصَدِّقِين بالبعث؟ وقرأ بكر بن عبد الرحمن القاضي عن حمزة { المُصَّدِقِينَ } بتشديد الصاد .
الكتاب : زاد المسير في علم التفسير
المؤلف : جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى : 597هـ)
أيمن عبد الله
2014-01-29, 22:27
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مُّطَّلِعُونَ
في قوله تعالى:
((قَالَ هَلْ أَنتُم مُّطَّلِعُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/54
مامعنى كلمة؟
مُّطَّلِعُونَ
في قوله تعالى:
((قَالَ هَلْ أَنتُم مُّطَّلِعُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/54
{ هل أنتم مُطْلِعُونَ } بإسكان الطاء وتخفيفها { فأطْلِعَ } بهمزة مرفوعة وسكون الطاء . وقرأ أبو رزين ، وابن أبي عبلة : { مُطلِعونِ } بكسر النون . قال ابن مسعود : اطَّلع ثم التفت إلى أصحابه فقال : لقد رأيتُ جماجم القوم تغلي؛ قال ابن عباس : وذلك أن في الجنة كُوىً ينظُر منها أهلُها إِلى النار .
قوله تعالى : { فرآه } يعني قرينة الكافر { في سَواءِ الجحيم } أي : في وسَطها . وقيل : إِنما سمي الوسَط سَواءً ، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب . قال خُليد العَصْري : واللهِ لولا أنَّ الله عرَّفه إَيَّاه ، ما عرفه ، لقد تغيَّر حَبْرُه وسِبْرُه . فعند ذلك { قال تالله إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ } قال المفسرون : معناه : واللهِ ما كِدْتَ إلاّ تُهْلِكني؛ يقال : أرديتُ فلاناً أي : أهلكْته { ولولا نِعْمةُ ربِّي } أي : إنعامه عليَّ بالإِسلام { لَكُنْتُ مِنَ المُحْضَرِينَ } معك في النّار .
قوله تعالى : { أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ } فيه ثلاثة أقوال .
أحدها : أنه إذا ذُبح الموت ، قال أهل الجنة : { أفَمَا نحن بميِّيتنَ ، إِلاّ مَوْتَتَنا الأُولى } التي كانت في الدنيا { وما نحن بمعذَّبِينَ } ؟ فيقال لهم : لا؛ فعند ذلك قالوا : { إنْ هذا لَهُوَ الفَوْزُ العظيمُ } ، فيقول الله تعالى { لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ العامِلونَ } ، قاله ابن السائب . وقيل : يقول ذلك للملائكة .
والثاني : أنه قول المؤمن لأصحابه ، فقالوا له : إنك لا تموت ، فقال : { إنْ هذا لَهُوَ الفَوْزُ العظيمُ } ، قاله مقاتل . وقال أبو سفيان الدمشقي : إِنما خاطب المؤمنُ أهلَ الجنة بهذا على طريق الفرح بدوام النَّعيم ، لا على طريق الاستفهام ، لأنه قد عَلِمَ أنَّهم ليسوا بميِّتين ، ولكن أعاد الكلام ليزداد بتكراره على سمعه سروراً .
والثالث : أنه قول المؤمن لقرينه الكافر على جهة التوبيخ بما كان يُنْكِره ، ذكره الثعلبي .
قوله تعالى : { لِمِثل هذا } يعنى النعيم الذي ذَكَره في قوله { أولئك لهم رزق معلوم } [ الصافات : 41 ] { فَلْيَعْمَلِ العامِلُونَ } ، وهذا ترغيب في طلب ثواب الله عز وجل بطاعته .
الكتاب : زاد المسير في علم التفسير
المؤلف : جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى : 597هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
لَتُرْدِينِ
في قوله تعالى:
((قَالَ تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ ))
سورة الصَّافَّاتِ/56
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الْمُحْضَرِينَ
في قوله تعالى:
((وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ))
سورة الصَّافَّاتِ/57
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
لَشَوْبًا
في قوله تعالى:
((ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/67
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
شِيعَتِهِ
في قوله تعالى:
((وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ))
سورة الصَّافَّاتِ/83
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
أَئِفْكًا
في قوله تعالى:
((أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/86
أيمن عبد الله
2014-01-29, 23:47
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
لَتُرْدِينِ
في قوله تعالى:
((قَالَ تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ ))
سورة الصَّافَّاتِ/56
مامعنى كلمة؟
لَتُرْدِينِ
في قوله تعالى:
((قَالَ تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ ))
سورة الصَّافَّاتِ/56
قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ
"قَالَ" لَهُ تَشْمِيتًا "تَاللَّهِ إنْ" مُخَفَّفَة مِنْ الثَّقِيلَة "كِدْت" قَارَبْت "لَتُرْدِينِي" لِتُهْلِكنِي بِإِغْوَائِك
الكتاب : تفسير الجلالين
المؤلف : جلال الدين محمد بن أحمد المحلي (المتوفى : 864هـ) و جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفى : 911هـ)
أيمن عبد الله
2014-01-29, 23:52
مامعنى كلمة؟
الْمُحْضَرِينَ
في قوله تعالى:
((وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ))
سورة الصَّافَّاتِ/57
وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
"وَلَوْلَا نِعْمَة رَبِّي" عَلَيَّ بِالْإِيمَانِ "لَكُنْت مِنَ الْمُحْضَرِينَ" مَعَك فِي النَّار وَتَقُول أَهْل الْجَنَّة .
الكتاب : تفسير الجلالين
المؤلف : جلال الدين محمد بن أحمد المحلي (المتوفى : 864هـ) و جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفى : 911هـ)
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-30, 18:00
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
لَشَوْبًا
في قوله تعالى:
((ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/67
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصَّافَّاتِ/67
(( ثم إن لهم عليها)) أي بعد الأكل من الشجرة (( لشوبا من حميم)) الشوب الخلط، والشب والشوب لغتان كالفَقر والفُقر والفتح أشهر. قال الفراء : شاب طعامه وشرابه إذا خلطهما بشيء يشوبهما شوبا وشيابة. فأخبر أنه يشاب لهم. والحميم : الماء الحار ليكون أشنع؛ قال الله تعالى: (( وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم)) [محمد : 15]. السدي : يشاب لهم الحميم بغساق أعينهم وصديد من قيحهم ودمائهم. وقيل : يمزج لهم الزقوم بالحميم ليجمع لهم بين مرارة الزقوم وحراوة الحميم؛ تغليظا لعذابهم وتجديدا لبلائهم.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-30, 18:06
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
شِيعَتِهِ
في قوله تعالى:
((وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ))
سورة الصَّافَّاتِ/83
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصَّافَّاتُ/83
قوله تعالى: (( وإن من شيعته لإبراهيم)) قال ابن عباس : أي من أهل دينه. وقال مجاهد : أي على منهاجه وسنته. قال الأصمعي : الشيعة الأعوان، وهو مأخوذ من الشياع، وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتى يستوقد. وقال الكلبي والفراء : المعنى وإن من شيعة محمد لإبراهيم. فالهاء في (( شيعته)) على هذا لمحمد عليه السلام. وعلى الأول لنوح وهو أظهر، لأنه هو المذكور أولا.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-30, 18:09
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
يُهْرَعُونَ
في قوله تعالى:
﴿فَهُمْ عَلَىٰ آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ ﴾
الصَّافَّات/70
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-30, 19:15
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
يُهْرَعُونَ
في قوله تعالى:
﴿فَهُمْ عَلَىٰ آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ ﴾
الصَّافَّات/70
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصَّافَّات/70
يُهْرَعُونَ: قال مجاهد: شبَّهه بالهرولة، وقال سعيد بن جبير: يسفهون.
تفسير بن كثير
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-30, 19:21
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مُنْذِرِينَ
في قوله تعالى:
((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ))
سورة الصَّافَّاتِ/72
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
أَئِفْكًا
في قوله تعالى:
((أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/86
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
عدت للموضوع بعد غياب
جزاكم الله خيرا على المتابعة
يبدو انكم نسيتم شرح هذه الآية لكن لا بأس بذلك سأشرحها
سورة الصَّافَّاتِ/86
{ مَاذَا تَعْبُدُونَ * أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ ٱللَّهِ تُرِيدُونَ } [الصافات: 85-86]
وهذه كلها استفهام إنكاري، وقُلْنا: إن الاستفهام أقوى من الإخبار؛ لأن الإخبارَ يمكن أنْ يُكذَّب، أمَّا الاستفهام فيجعل الخصم يُقِرّ بالقضية، ولا يستطيع أنْ يُكذِّبها.
والإفْك هو أقبح أنواع الكذب؛ لأن القُبْح في الكذب على مراحل، كيف؟ قالوا: ننظر في الموضوع الذي يكون فيه الكذب، فإنْ كان في الحقيقة العُلْيا في الذات الإلهية، فهو أقبح الكذب كمَنْ يدَّعِي لله شريكاً.
فإنْ كان الكذب على البشر فهو بحسب مَنْ تكذب في حَقه، فمثلاً الذين اتهموا السيدة عائشة وخاضوا في عِرْضها سَمَّاهُ الله إفْكاً لشناعته وعِظَم منزلة مَنْ قيل في حَقِّه هذا الكذب، فقال سبحانه:
{ إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُوا بِٱلإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ.. }
[النور: 11].
ومن معاني الإفك قَلْب الشيء على وجهه، وقَلْب الحقيقة، ومن ذلك قوله تعالى:
{ وَٱلْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ }
[النجم: 53].
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مُنْذِرِينَ
في قوله تعالى:
((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ))
سورة الصَّافَّاتِ/72
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصَّافَّاتِ/72
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ } [الصافات: 72]
يعني: لم نتركهم على غفلتهم، بل أرسلنا إليهم الرسل تنذرهم وتحذرهم.
وقلنا: إن في ذات النفس البشرية مناعات ذاتية، تعصم صاحبها من المعصية ومن الزَّلل، حتى لو كان منفرداً عن الناس، فإنْ ضعُفَتْ عنده هذه المناعة فخالف منهج الله تلومه النفس اللوَّامة الأوَّابة، فتؤنبه حتى يتوب ويرجع، فإنْ ألفَ المعصية وضعُفَتْ عنده النفس اللوَّامة، ولم يَعُد له رادع من ذات نفسه رَدَعَه المجتمعُ الآمر بالمعروف، الناهي عن المنكر، المجتمع الناصح الذي يقيم بين أفراده قوله تعالى:
{ وَتَوَاصَوْاْ بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْاْ بِٱلصَّبْرِ }
[العصر: 3].
وفَرْق بين: وصُّوا وتواصَوْا، تواصَوْا يعني: يُوصِي بعضكم بعضاً، ففيها تفاعل بين أفراد المجتمع؛ لأن المجتمعَ حتى المؤمن المتدين يتفاوتُ الناسُ فيه من حيث الاستقامة وتطبيق المنهج، ولا بُدَّ أنْ يُوجَد في المجتمع مَنْ يضعُف فيشذّ، أو تصيبه غفلة، فيجد مَنْ يُردعه، ويجد مَنْ يُذكِّره حتى يعودَ إلى الجادة.
فإذا فُقِد الرادع من المجتمع، وعَمَّ الفساد المجتمع قلنا: تدخلتْ السماء برسول جديد ومنهج جديد.
نحن نعرف أن الرسول يأتي بشيراً ونذيراً.
لكن الحق سبحانه هنا خَصَّ الإنذار { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ } [الصافات: 72] لماذا؟
قالوا: لأن دَرْءَ المفسدة مُقدَّم على جَلْب المنفعة،
وقلنا لتوضيح هذه المسألة: لو أن شخصاً يرمي لك تفاحة مثلاً،
وآخر يرميك بحجر لا شكَّ أنك ستدفع الحجرَ عن نفسك أولاً.
وقوله: { فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ ٱلْمُنذَرِينَ } [الصافات: 73] يعني: تأمل نتيجة الإنذار، فرسل الله أنذروا الجميع، لكن هل انتفع الجميعُ بالإنذار؟ لا بل منهم مَن انتفع به، ومنهم مَنْ أعرض عنه، لذلك جاء الحق سبحانه بعدها بهذا الاستثناء: { إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ } [الصافات: 74] أي: الذين أخلصهم واصطفاهم لعبادته وطاعته، وهم الذين انتفعوا بالإنذار.
وبعد أنْ تكلَّم الحق سبحانه عن موكب الرسل إجمالاً، فقال:
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ } [الصافات: 72] أراد سبحانه أنْ يتكلَّم عنهم ببعض التفصيل، فقال سبحانه:
{ وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ... }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مُنْذِرِينَ
في قوله تعالى:
((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ))
سورة الصَّافَّاتِ/72
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ))
سورة الصَّافَّاتِ/72
وذكر تعالى أنه أرسل فيهم منذرين ، ينذرون بأس الله ، ويحذرونهم سطوته ونقمته ، ممن كفر به وعبد غيره ، وأنهم تمادوا على مخالفة رسلهم وتكذيبهم . فأهلك المكذبين ودمرهم
تفسير ابن كثير
«وَلَقَدْ» الواو حرف عطف اللام واقعة في جواب القسم وقد حرف تحقيق «أَرْسَلْنا» ماض وفاعله «فِيهِمْ» متعلقان بأرسلنا «مُنْذِرِينَ» مفعول به منصوب بالياء
اعراب القرآن قاسم دعاس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
سَقِيمٌ
في قوله تعالى:
((فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/89
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
فَرَاغَ
في قوله تعالى:
((فَرَاغَ إِلَىٰ آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/91
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
يَزِفُّونَ
في قوله تعالى:
((فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/94
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
غُلَامٍ حَلِيمٍ
في قوله تعالى:
((فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/101
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
السَّعْيَ
في قوله تعالى:
((فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ))
سورة الصَّافَّاتِ/102
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-30, 20:31
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
سَقِيمٌ
في قوله تعالى:
((فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/89
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة الصَّافَّاتِ/89
سَقِيمٌ: عليل أي سأسقم
تفسير الجلالين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
سَقِيمٌ
في قوله تعالى:
((فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/89
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصَّافَّاتِ/89
{ إِنِّي سَقِيمٌ } [الصافات: 89]
البعض يعدُّها كذبةً من كَذِبات سيدنا إبراهيم
أنه قال لقومه: إني مريض.
إذن: أخذوا السُّقْم على أنه سُقْم الأبدان والمراد هنا سُقْم القلب، وشُغُله بما لا يستطيع الإنسانُ تحمُّله من إنكار القوم لمسألة الألوهية.. فهذه قضية تتعبه وتُؤرِّقه.
وهذا هو السُّقم الذي أراده سيدنا إبراهيم
{ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ } [الصافات: 89]
أي: مُجهد فكرياً من إنكار الناس لقضية الألوهية
إذن: إبراهيم عليه السلام لم يكُنْ ينظر في النجوم ليرى دليلاً يقتنع هو به،
إنما يبحث عن دليل مادي في الكون ينقله للناس.
لكن، ما الذي أحوجه أنْ يقولَ للقوم: إني سقيم؟
قالوا: لأنهم كانوا في يوم عيد يجتمعون فيه،
فقال: إني سقيم لكي لا يخرج معهم،
وليتفرغ هو لما عزم عليه من تحطيم الأصنام
تفسير محمد متولي الشعراوي
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-30, 20:40
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
فَرَاغَ
في قوله تعالى:
((فَرَاغَ إِلَىٰ آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/91
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة الصَّافَّاتِ/91
فَرَاغَ: أي ذهب إليها بعد ما خرجوا في سرعة واختفاء
تفسير بن كثير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
فَرَاغَ
في قوله تعالى:
((فَرَاغَ إِلَىٰ آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/91
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصَّافَّاتِ/91
{ فَرَاغَ إِلَىٰ آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ } [الصافات: 91]
معنى راغ: ذهب خُفية، بحيث لا يراه أحد،
أو تسلَّل كمن يريد الانصراف من مجلس دون أن يشعروا به، فيمشي خطوتين ثم يقف، ثم يمشي،
ثم يتوارى خلف شيء وهكذا حتى يخرج،
وهذا المعنى نقوله بالعامية: فلان زوَّغ أو زاغ.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
يَزِفُّونَ
في قوله تعالى:
((فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/94
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصَّافَّاتِ/94
{ فَأَقْبَلُوۤاْ إِلَيْهِ يَزِفُّونَ } [الصافات: 94]
أي: مسرعين.
تفسير محمد متولي الشعراوي
********************
{ فأقبلوا إليه يزفّون}
قال مجاهد: أي يسرعون،
فلما جاءوا ليعاتبوه أخذ في تأنيبهم وعيبهم
تفسير بن كثير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
غُلَامٍ حَلِيمٍ
في قوله تعالى:
((فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/101
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصَّافَّاتِ/101
{ فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ } [الصافات: 101]
البُشْرى بالشيء تكون قبل وجوده،
فوصفه الله بأنه سيكون حليماً وهو ما يزال غلاماً.
يعني: سيجمع الوصفين معاً؛
لأن الحِلْم عادة ما يتكوَّن لدى الرجل الواعي الذي يستطيع تقدير الأمور، فالميزة هنا أن يتصفَ الغلامُ بالحِلْم في صغَره.
وفعلاً ظهر حِلْم هذا الغلام في أول اختبار يتعرَّض له، حين قال له أبوه:
{ يٰبُنَيَّ إِنِّيۤ أَرَىٰ فِي ٱلْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ }
[الصافات: 102]
تأمل ماذا قال الغلام، وأبوه يريد أنْ يذبحه،
{ قَالَ يٰأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤمَرُ سَتَجِدُنِيۤ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّابِرِينَ }
[الصافات: 102]
هذا هو الحِلْم، يتجلَّى منه وهو غلام.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
السَّعْيَ
في قوله تعالى:
((فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ))
سورة الصَّافَّاتِ/102
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصَّافَّاتِ/102
{ فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْيَ }
[الصافات: 101-102]
فبلوغه السَّعْي دلَّ على أن البشارة تحققتْ،
ووُلِد الغلام، وبلغ مع أبيه السعي،
وفَرْق بين (بلغ السعي) عموماً، وبلغ مع أبيه السعي؛
لأن الغلام لا يُكلَّف بالعمل إلا على قَدْر طاقته في الحركة،
وعلى قَدْر عافيته وتحمُّله،
وإسماعيل في هذا الوقت بلغ السعي مع أبيه فحسب؛
لأنه لن يُكلِّفه أبوه الحنون إلا بما يقدر عليه من المصالح،
والأمور الحياتية، فيفعل الغلامُ ما يقدر عليه،
ويترك ما لا يقدر عليه لأبيه،
ولو كان مع شخص آخر فربما كلَّفه بما لا يستطيع.
تفسير محمد متولي الشعراوي
أيمن عبد الله
2014-01-30, 20:55
السلام عليكم
ما معنى كلمة
وَتَلَّهُ
في قوله تعالى
((فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ))
سورة الصافات (103)
أيمن عبد الله
2014-01-30, 20:57
ما معنى
ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ
في قوله تعالى
((وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ))
سورة الصافات (113)
سلام قولا من رب رحيم
فائدة قرآنية
سورة الكهف كاملة - الشيخ عبد الرحمن السديس استمع و اقرأ معه (http://www.youtube.com/watch?v=AFTazIEfVPI)
السلام عليكم
ما معنى كلمة
وَتَلَّهُ
في قوله تعالى
((فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ))
سورة الصافات (103)
و عليكم سلام الله و رحمته
سورة الصافات (103)
{ وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ } [الصافات: 103]
يعني: ألقاه على وجهه، أو على جنبه،
قالوا: كان ذلك بمشورة الولد،
حتى لا يرى أبوه وجهه ساعةَ يذبحه،
فتأخذه الشفقة به، فلا يذبح،
وكأن الولد يُعين والده ويساعده على إتمام الأمر،
وهكذا ظهر الاستسلام واضحاً، فالولد مُلقىً على الأرض،
والوالد في يده السكين، يحاول بالفعل ذَبْح ولده،
وأيّ ولد؟ ولده الوحيد الذي رُزِق به على كِبَر.
والابتلاء ليس بأن يموت الولد، إنما أنْ يذبحه أبوه بيده، لا بشخص آخر، ويذبحه بناءً على رؤيا لا أمر صريح؛ لذلك قلنا ابتلاء مركَّب، لأن وجوه الابتلاء فيه متعددة، قد اجتاز إبراهيم وولده هذا الابتلاء بنجاح، واستحق عليه السلام أن يقول الله في حقه:
{ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً }
[النحل: 120].
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم
ما معنى كلمة
وَتَلَّهُ
في قوله تعالى
((فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ))
سورة الصافات (103)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ))
سورة الصافات (103)
معنى ( وتله للجبين ) أي : صرعه على وجهه ليذبحه من قفاه ، ولا يشاهد وجهه عند ذبحه ، ليكون أهون عليه ، قال ابن عباس ، ومجاهد وسعيد بن جبير ، والضحاك ، وقتادة : ( وتله للجبين ) : أكبه على وجهه
تفسير ابن كثير
«فَلَمَّا» الفاء حرف استئناف ولما ظرفية شرطية غير جازمة «أَسْلَما» ماض وفاعله «وَتَلَّهُ» الواو حرف عطف وماض فاعله مستتر والهاء مفعول به «لِلْجَبِينِ» متعلقان بتله وجملة أسلما في محل جر بالإضافة
اعراب القرآن قاسم دعاس
ما معنى
ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ
في قوله تعالى
((وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ))
سورة الصافات (113)
((وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ))
سورة الصافات (113)
ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ أي: منهم الصالح والطالح، والعادل والظالم الذي تبين ظلمه، بكفره وشركه، ولعل هذا من باب دفع الإيهام
تفسير السعدي
«وَبارَكْنا» الواو حرف عطف وماض وفاعله والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها «عَلَيْهِ» متعلقان بباركنا «وَعَلى إِسْحاقَ» عطف على الجار والمجرور السابقين «وَمِنْ» الواو حرف استئناف ومن حرف جر «مِنْ ذُرِّيَّتِهِما» متعلقان بخبر مقدم «مُحْسِنٌ» مبتدأ مؤخر «وَظالِمٌ» معطوف على محسن «لِنَفْسِهِ» متعلقان بظالم «مُبِينٌ» صفة ظالم والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها
اعراب القرآن قاسم دعاس
أيمن عبد الله
2014-01-30, 21:11
وقفة تأمل وتدبر
ونحن بصدد التكلم عن هذه الآيات المباركات من سورة الصافات
لابد من وقفة مع قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام مع ابنه إسماعيل
عليه السلام ماذا قال المفسرون ؟
وأما قصة الذبح قال السدي: لما دعا إبراهيم فقال: رب هب لي من الصالحين، وبشر به، قال: هو إذًا لله ذبيح، فلما ولد وبلغ معه السعي قيل له: أوف بنذرك، هذا هو السبب في أمر الله تعالى إياه بذبح ابنه، فقال عند ذلك، لإسحاق: انطلق فقرب قربانًا لله تعالى فأخذ سكينًا وحبلا وانطلق معه حتى ذهب به بين الجبال، فقال له الغلام: يا أبت أين قربانك؟ فقال: "يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر".
وقال محمد بن إسحاق: كان إبراهيم إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على البراق فيغدو من الشام فيقيل بمكة، ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام، حتى إذا بلغ إسماعيل معه السعي، وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يأمل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته، أمر في المنام أن يذبحه، وذلك أنه رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا، فلما أصبح روي في نفسه أي: فكر من الصباح إلى الرواح، أمن الله هذا الحلم أم من الشيطان؟ فمن ثم سمي يوم التروية فلما أمسى رأى في المنام ثانيًا، فلما أصبح عرف أن ذلك من الله عز وجل، فمن ثم سمي يوم عرفة.
قال مقاتل: رأى ذلك إبراهيم ثلاث ليال متواليات، فلما تيقن ذلك أخبر به ابنه، فقال: "يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى".
قرأ حمزة والكسائي: "ترى" بضم التاء وكسر الراء -ماذا تشير، وإنما أمره ليعلم صبره على أمر الله تعالى، وعزيمته على طاعته.
وقرأ العامة بفتح التاء والراء إلا أبا عمرو فإنه يميل الراء.
قال له ابنه: { يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ } وقال ابن إسحاق وغيره: فلما أمر إبراهيم بذلك قال لابنه: يا بني خذ الحبل والمدية ننطلق إلى هذا الشعب نحتطب، فلما خلا إبراهيم بابنه في شعب ثبير أخبره بما أمر، { قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ } .{ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) }
{ فَلَمَّا أَسْلَمَا } انقادا وخضعا لأمر الله تعالى، قال قتادة: أسلم إبراهيم ابنه وأسلم الابن نفسه، { وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ } أي: صرعه على الأرض. قال ابن عباس: اضجعه على جبينه على الأرض والجبهة بين الجبينين، قالوا: فقال له ابنه الذي أراد ذبحه: يا أبت اشدد رباطي حتى لا اضطرب، واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليها من دمي شيء فينقص أجري وتراه أمي فتحزن، واشحذ شفرتك، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون عليَّ فإن الموت شديد، وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني، وإن رأيت أن ترد قميصي على أمي فافعل، فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني، فقال له إبراهيم عليه السلام: نعم العون أنت يا بني على أمر الله، ففعل إبراهيم ما أمر به ابنه، ثم أقبل عليه فقبله وقد ربطه وهو يبكي 96/ب [والابن أيضًا يبكي] (1) ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم تحك السكين.
____ويروى أنه كان يجر الشفرة في حلقه فلا تقطع، فشحذها مرتين أو ثلاثة بالحجر، كل ذلك لا تستطيع.
قال السدي: ضرب الله تعالى صفحة من نحاس على حلقه (1) قالوا: فقال الابن عند ذلك: يا أبت كبني لوجهي على جبيني فإنك إذا نظرت في وجهي رحمتني وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر الله تعالى، وإني لا أنظر إلى الشفرة فأجزع، ففعل ذلك إبراهيم ثم وضع الشفرة على قفاه فانقلبت السكين ونودي: أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.
وروى أبو هريرة عن كعب الأحبار وابن إسحاق عن رجاله قال: لما رأى إبراهيم ذبح ابنه قال الشيطان: لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفتن منهم أحدًا أبدًا، فتمثل له الشيطان رجلا وأتى أم الغلام، فقال لها: هل تدرين أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت: ذهب به يحتطبان من هذا الشعب، قال: لا والله ما ذهب به إلا ليذبحه، قالت: كلا هو أرحم به وأشد حبا له من ذلك، قال: إنه يزعم أن الله قد أمره بذلك، قالت: فإن كان ربه أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ربه، فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الابن وهو يمشي على إثر أبيه، فقال له: يا غلام هل تدري أين يذهب بك أبوك؟ قال: نحتطب لأهلنا من هذا الشعب، قال: والله ما يريد إلا أن يذبحك، قال: ولم؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك، قال: فليفعل ما أمره به ربه فسمعًا وطاعة، فلما امتنع منه الغلام أقبل على إبراهيم عليه السلام فقال له: أين تريد أيها الشيخ؟ قال: أريد هذا الشعب لحاجة لي فيه، قال: والله إني لا أرى الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك هذا، فعرفه إبراهيم عليه السلام، فقال: إليك عني يا عدو الله فوالله لأمضين لأمر ربي، فرجع إبليس بغيظه لم يصب من إبراهيم وآله شيئًا مما أراد، قد امتنعوا منه بعون الله تعالى. (2)
_وروى أبو الطفيل عن ابن عباس: أن إبراهيم لما أمر بذبح ابنه عرض له الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم، ثم ذهب إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم مضى إبراهيم لأمر الله عز وجل (3) .
قال الله عز وجل: "فلما أسلما وتله للجبين"
___{ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) }
{ وَنَادَيْنَاهُ } الواو في "وناديناه" مقحمة صلة، مجازه: ناديناه كقوله: "وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه"( يوسف-15 ) أي: أوحينا إليه، فنودي من الجبل: { أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا }، تم الكلام هاهنا ثم ابتدأ فقال: { إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } والمعنى: إنا كما عفونا إبراهيم عن ذبح ولده نجزي من أحسن في طاعتنا، قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح ابنه.
{ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ } الاختيار الظاهر حيث اختبره بذبح ابنه. وقال مقاتل: البلاء هاهنا: النعمة، وهي أن فدي ابنه بالكبش.
فإن قيل: كيف قال: صدقت الرؤيا، وكان قد رأى الذبح ولم يذبح؟.
قيل: جعله مصدقًا لأنه قد أتى بما أمكنه، والمطلوب إسلامهما لأمر الله تعالى وقد فعلا.
وقيل: [كان قد] (1) رأى في النوم معاجلة الذبح ولم ير إراقة الدم، وقد فعل في اليقظة ما رأى في النوم، فلذلك قال له: "قد صدقت الرؤيا".
{ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ } فنظر إبراهيم فإذا هو بجبريل ومعه كبش أملح أقرن، فقال: هذا فداء لابنك فاذبحه دونه، فكبر جبريل، وكبر الكبش، وكبر ابنه، فأخذ إبراهيم الكبش فأتى به المنحر من منى فذبحه.
قال أكثر المفسرين: كان ذلك الكبش رعى في الجنة أربعين خريفًا أخرجه الطبري: 23 / 87 عن ابن عباس وعزاه السيوطي في الدر المنثور: 7 / 113 أيضا لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم.
الكتاب : معالم التنزيل
المؤلف : محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (المتوفى : 510هـ)
المحقق : حققه وخرج أحاديثه محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الرابعة ، 1417 هـ - 1997 م
عدد الأجزاء : 8
__
(1) زيادة من"ب".
(1) انظر: الطبري: 23 / 78، الدر المنثور: 7 / 110.
(2) أخرجه الطبري: 23 / 82، وانظر: الدر المنثور: 7 / 110-111، تفسير ابن كثير: 4 / 16-17.
(3) أخرجه الطبري: 23 / 80.
ما معنى
ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ
في قوله تعالى
((وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ))
سورة الصافات (113)
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (113)
{ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ } [الصافات: 113]
يعني: الذرية فيها هذا وذاك، الخير والشر.
هكذا عرضتْ لنا هذه الآيات قصة سيدنا إبراهيم على وجه الاختصار، حيث لم تتعرَّض لكل الأحداث..
وينبغي هنا أنْ نذكر معركةَ الأديان في مسألة الذبيح،
فالمسلمون يعتقدون أن الذبيح إسماعيل،
وغير المسلمين يقولون: الذبيح إسحاق،
وهذا القول مردود من عدة وجوه:
أولاً: لو كان الذبيح إسحاق لكانت مسألةُ الذبح والفداء وما يتعلق بهما من مناسك مَغْداها ومَراحها بأرض الشام،
حيث عاشَ هناك سيدنا إسحاق،
أما وهي تُفعل في أرض الحجاز حيث وُلِدَ وعاش سيدنا إسماعيل، فهذا دليل من الواقع على أن الذبيح إسماعيل.
ثانياً: ثم معنا دليل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم،
حيث قال: " أنا ابْنُ الذبيحين "
أي: الذبيحين اللذين كان لهما فداء من الذبح،
وتعلمون أن الذبيح الأول هو عبد الله أبو النبي،
وقد فداه أبوه من الذبح بمائة ناقة،
أما الذبيح الثاني فإسماعيل عليه السلام الذي فَدَاه ربه بكبش.
فإنْ أنكر غيرنا هذه الأدلة لأنهم لا يؤمنون بها، فعلينا أنْ نأتيهم بدليل من كتبهم؛
لأن الإنسان لا يُصدِّق إلا بما يؤمن به،
فلو حلفتَ للكافر باللات والعزى فإنه لا يُصدِّقك؛
لأنه يعلم أنك لا تؤمن باللات والعزى،
والإنسان لا يحلف إلا بما يُعظِّمه.
ولو قُلْتَ له: والله لصَدَّقك.
لذلك نسوق لغير المسلمين هذا الدليل من التوراة التي يؤمنون بها، وقد ترك الله لنا في الكتب السابقة على القرآن مواضع تؤيد ما جاء به القرآن،
وما زالت هذه المواضع موجودة،
وكأن الله أعماهم عنها لتظلَّ دليلاً على الحقيقة التي لا يعترفون بها.
وعليهم أن يقرأوا في الأصحاح الثالث والعشرين في سفر التكوين (وأوحى الله إلى إبراهيم أن اصعد بابنك الوحيد جبل الموريا وقدَّمْه قرباناً لي)
ومتى كان إسحاق عليه السلام وحيداً وقد وُلِد إسحاق وعمر إسماعيل أربعة عشر عاماً. وفي الأصحاح الرابع والعشرين
(وُلِد إسحاقُ وعمر إسماعيل أربع عشرة سنة).
تفسير الشعراوي
ما معنى كلمة
بَعْلًا
في قوله تعالى
((أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ))
سورة الصافات (125)
ما معنىكلمة
إِلْ يَاسِينَ
في قوله تعالى
((سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ))
سورة الصافات (130)
ما معنىكلمة
الْغَابِرِينَ
في قوله تعالى
((إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ))
سورة الصافات (135)
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-30, 22:02
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهدكم
اعتذر لقلة المشاركة
الأنترنت بطيئة جداااااا لدي
وتنقطع في كل مرة
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-30, 22:16
ما معنى كلمة
بَعْلًا
في قوله تعالى
((أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ))
سورة الصافات (125)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصافات/125
(( بعلا)) فقالت طائفة : البعل ها هنا الصنم. وقال طائفة : البعل ها هنا ملك. وقال ابن إسحاق : امرأة كانوا يعبدونها. والأول أكثر. وروى الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس: (( أتدعون بعلا)) قال : صنما. وروى عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس: (( أتدعون بعلا)) قال : ربا. النحاس : والقولان صحيحان؛ أي أتدعون صنما عملتموه ربا. يقال : هذا بعل الدار أي ربها. فالمعنى أتدعون ربا اختلقتموه.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-30, 22:22
ما معنىكلمة
إِلْ يَاسِينَ
في قوله تعالى
((سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ))
سورة الصافات (130)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصافات/130
(( سلام )) منا (( على إلْ ياسين )) قيل هو إلياس المتقدم ذكره، وقيل هو ومن آمن معه فجمعوا معه تغليبا كقولهم للمهلب وقومه المهلبون وعلى قراءة آل ياسين بالمد، أي أهله المراد به إلياس أيضا .
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
أيمن عبد الله
2014-01-30, 22:26
ما معنىكلمة
إِلْ يَاسِينَ
في قوله تعالى
((سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ))
سورة الصافات (130)
ما معنىكلمة
إِلْ يَاسِينَ
في قوله تعالى
((سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ))
سورة الصافات (130)
الصرف:
(123) إلياس: اسم علم لنبيّ من أنبياء بني إسرائيل، وقيل هو إدريس، وقال ابن عبّاس هو ابن عمّ اليسع، وقيل هو ابن أخي هارون، وهو علم أعجميّ لا يعرف وزنه.
(125) بعلا: اسم بمعنى إله، وزنه فعل بفتح فسكون.
(130) إلياسين: قيل هو اسم آخر لإلياس فهو مفرد، وقيل جمع مذكّر سالم لكلّ من آمن مع إلياس على طريقة التغليب كما يقال المهالبة والأشاعرة نسبة إلى المهلّب والأشعريّ، وهو في الأصل جمع إلياسيّ- نسبة إلى إلياس- ثمّ استثقلت الشدّة على الياء فحذفت إحدى الياءين،
فلمّا جمع جمع مذكّر سالما التقى ساكنان إحدى الياءين وياء الجمع، فحذفت أولاهما لالتقاء الساكنين فصار إلياسين .. والقول بإفراده أصحّ.
قصة إلياس عليه الصلاة والسلام:
قال قتادة ومحمد بن إسحاق: إلياس هو إدريس، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبيدة بن ربيعة عن عبد اللّه ابن مسعود- رضي اللّه عنه- قال: إلياس هو إدريس. وكذا قال الضحاك.
وقال وهب بن منبه: هو إلياس بن (ياسين) بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران، بعثه اللّه في بني إسرائيل بعد حزقيل عليهما الصلاة والسلام. وكانوا قد عبدوا صنما يقال له «بعل» فدعاهم إلى اللّه، ونهاهم عن عبادة ما سواه. وكان قد آمن به ملكهم ثم ارتد، واستمروا على ضلالتهم، ولم يؤمن به منهم أحد، فدعا اللّه عليهم، فحبس عنهم القطر ثلاث سنين، ثم سألوه أن يكشف ذلك عنهم، ووعدوه بالإيمان به إن هم أصابهم المطر. فدعا اللّه لهم، فجاءهم الغيث، فاستمروا على أخبث ما كانوا عليه من الكفر، فسأل اللّه أن يقبضه إليه، وكان قد نشأ على يديه اليسع بن أخطوب- عليه الصلاة والسلام- فأمر إلياس أن يذهب إلى مكان كذا وكذا، فهما جاءه فليركبه ولا يخفه، فجاءته فرس من نار فركب، وألبسه اللّه النور وكساه الريش، وكان يطير مع الملائكة ملكا إنسيا سماويا أرضيا، هكذا حكاه وهب عن أهل الكتاب. واللّه أعلم بصحته.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)
أيمن عبد الله
2014-01-30, 22:32
السلام عليكم
طلب رأي حول اقتراح
أستاذنا الفاضل :
الآن وقد أصبح عدد الآيات كثير في السورة القرآنية الواحدة وصعب
اقتباسها المتعدد فما قولك لو نكتفي باقتباس متعدد لمشاركات كل صفحة على حدى مثلا اقتباسات الصفحة 46 وذلك في المشاركات التي فيه التفسير والرأي لكم
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-30, 22:36
ما معنىكلمة
الْغَابِرِينَ
في قوله تعالى
((إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ))
سورة الصافات (135)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصافات/135
(( إلا عجوزا في الغابرين )) أي الباقين في العذاب .
تفسير الحلالين رحمهما الله.
(( إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ )) يَقُول : إِلَّا عَجُوزًا فِي الْبَاقِينَ , وَهِيَ اِمْرَأَة لُوط , وَقَدْ ذَكَرْنَا خَبَرهَا فِيمَا مَضَى , وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ فِي مَعْنَى قَوْله (( فِي الْغَابِرِينَ )) , وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدنَا . وَقَدْ : 22694 - حُدِّثْت عَنْ الْمُسَيِّب بْن شَرِيك , عَنْ أَبِي رَوْق , عَنْ الضَّحَّاك (( إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ )) يَقُول : إِلَّا اِمْرَأَته تَخَلَّفَتْ فَمُسِخَتْ حَجَرًا , وَكَانَتْ تُسَمَّى هيشفع . 22695 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد , قَالَ : ثنا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , فِي قَوْله : (( إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ )) قَالَ : الْهَالِكِينَ .
تفسير الإمام الطبري رحمه الله.
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-30, 22:44
السلام عليكم
طلب رأي حول اقتراح
أستاذنا الفاضل :
الآن وقد أصبح عدد الآيات كثير في السورة القرآنية الواحدة وصعب
اقتباسها المتعدد فما قولك لو نكتفي باقتباس متعدد لمشاركات كل صفحة على حدة مثلا اقتباسات الصفحة 46 وذلك في المشاركات التي فيه التفسير والرأي لكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
إمامنا الفاضل ومعلّمنا الكريم وأخانا المبارك "أيمن عبد الله"
المشرف الخلوق المتواضع الطّيّب ولست أجامل فهذا ما شهد لك بك كل من عرفك..
والله اقتراح مبارك وطيّب وأنا مع كل ما تراه مناسبا ومريحا
ويا إمام أيمن الموضوع موضوعنا جميعا ولكل واحد ان يقترح مايشاء مادام ذلك في خدمة كتاب الله
أنا معك.. سلا..م
ما معنىكلمة
الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ
في قوله تعالى
((إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ))
سورة الصافات (140)
ما معنىكلمة
الْمُدْحَضِينَ
في قوله تعالى
((فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ))
سورة الصافات (141)
ما معنىكلمة
مُلِيمٌ
في قوله تعالى
((فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ))
سورة الصافات (142)
ما معنىكلمة
نَسَبًا
في قوله تعالى
((وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ۚ وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ))
سورة الصافات (158)
ما معنىكلمة
صَالِ
في قوله تعالى
((إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ))
سورة الصافات (163)
سلام قولا من رب رحيم
الانترنيت بطيئة جدا و ضعيفة كل الضعف
لذا اعتذر عن قلة مشاركاتي
لكني اعدكم جميعا بتفسير كل الآيات بإذن الله
شكرا جزيلاً للرباعي
الأستاذتيــن الغاليــتيــن بسمة و نور و للأستاذيــن الفاضليــن قاسم و وأيمن عبد الله
جزاكم الله كل خير
موفقون بإذنه
ما معنى كلمة
بَعْلًا
في قوله تعالى
((أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ))
سورة الصافات (125)
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (125)
{ أَتَدْعُونَ بَعْلاً } [الصافات: 125]
أي: تعبدون صنماً اسمه بَعْلاً
تفسير محمد متولي الشعراوي
ما معنىكلمة
إِلْ يَاسِينَ
في قوله تعالى
((سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ))
سورة الصافات (130)
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (130)
كلمة (إلياس) تُكتب هكذا بالسين،
والبعض لا يكتبون السين، إنما يكتبون اسمها فيقولون (إلياسين) فهما عَلَم على هذا النبي الكريم
نقول: إلياس أو إلياسين اسم لمسمى واحد،
وهو غير اليَسَعَ عليهم جميعاً السلام.
وهذه الآيات توضح أن سيدنا إلياس جاء بقضية عقدية،
لا بمنهج تكليفي،
جاء ليُصحح القمة العقدية في الإيمان بواجب الوجود الإله الواحد الذي يجب أنْ يُدْعى وحده،
وموكب الرسالات من لَدُنْ آدم عليه السلام إنما جاء ليصحح صِلَة المخلوق بالخالق.
لذلك أثبت له أنه الخالق الرازق،
وأنه العليم القادر الحكيم العزيز.. الخ،
فهو الذي خلقك وأنعم عليك،
لتتلقى أوامره برضاً، وتُقبل عليها باطمئنان،
وإنْ لم تكُنْ عبادتك له جزاء ما قدَّم لك من النعم التي هيَِّأها لك قبل أن توجد،
فلا تكُنْ عبادتك له خوفاً من عقابه حين تعود إليه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
ما معنىكلمة
الْغَابِرِينَ
في قوله تعالى
((إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ))
سورة الصافات (135)
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (135)
{ إِلاَّ عَجُوزاً فِي ٱلْغَابِرِينَ } [الصافات: 135]،
وفي آية أخرى قال:
{ إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَابِرينَ }
[العنكبوت: 33]
والغابرون جمع: غابر ويطلق الغابر على معنيين متقابلين. الغابر: يعني الشيء الذى مضى وانتهى، والغابر الباقى، وقد اجتمع لامرأة لوط المعنيان معاً، فهي من الغابرين الذين تركناهم للهلاك، أو من الغابرين يعني الباقين أيضاً للعذاب حتى يأتي.
تفسير محمد متولي الشعراوي
ما معنىكلمة
الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ
في قوله تعالى
((إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ))
سورة الصافات (140)
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (140)
(الفُلْك) السفينة (المشْحُون) المملوء،
وهذا يدلُّنا على أن السفينة حملاً خاصاً،
لا ينبغي أنْ يزيد،
وإلاَّ تعرضت السفينةُ للغرق حسب قاعدة أرخميدس،
وبهذه القاعدة تطفو الأشياء،
وعليها قامتْ فكرة الغوَّاصات،
معنى غواصة يعني: تغوص تحت الماء،
لأن وزنها أثقلُ من إزاحة الماء؛
لذلك يقولون: خِف تعوم.
وما دام أن الفلك مشحون،
والعدد أزيد من حِمْل السفينة فقرر القبطان أن يُلقي بأحد الركاب ليَخِفَّ الحملُ، فأجروا القرعة،
فخرج سهم سيدنا يونس،
فألقَوْا به في البحر فالتقمه الحوت،
تفسير محمد متولي الشعراوي
ما معنىكلمة
الْمُدْحَضِينَ
في قوله تعالى
((فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ))
سورة الصافات (141)
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (141)
{ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُدْحَضِينَ } [الصافات: 141]
معنى { ٱلْمُدْحَضِينَ } [الصافات: 141]
المدْحَض الخاسر في الصفقة،
والمراد القرعة حيث كان من نصيبه أنْ يُلْقى هو في البحر.
تفسير محمد متولي الشعراوي
ما معنىكلمة
مُلِيمٌ
في قوله تعالى
((فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ))
سورة الصافات (142)
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (142)
{ فَٱلْتَقَمَهُ ٱلْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ } [الصافات: 142]
أي: ابتلعه الحوت،
وقد فعل عليه السلام ما يُلاَم عليه،
واللوم نوع من العتاب،
وفَرْق بين ما تُلاَم عليه وما تُعَاقب عليه،
سيدنا يونس فعل ما يُعاتَبُ عليه من ربه - عز وجل -
وكأن الله يقول له: لقد تسرعتَ حين تركتَ قومك وضِقْتَ بهم لأول إيذاء تتعرَّض له،
وكان عليك أنْ تصبر،
وأنْ تتحمل الأذى في سبيل دعوتك. فاللوم ضَرْب من العتاب، لا يصل إلى درجة العقاب، وغالباً ما ينشأ العتاب بين الأحبة لاستبقاء المودة، لذلك قال الشاعر:
أمّا العِتَابُ فَبِالأَحِبَّةِ أَخْلَقُ ***
والحبُّ يَصْلُحُ بالعِتَاب وَيَصْدُقُومعلوم أنك لا تعاتب إلا مَنْ تحرص عليه ليظل في صحبتك.
تفسير محمد متولي الشعراوي
ما معنىكلمة
نَسَبًا
في قوله تعالى
((وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ۚ وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ))
سورة الصافات (158)
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (158)
والمعنى أنهم جعلوا بين الله تعالى وبين الملائكة نَسَباً
حين قالوا: الملائكة بنات الله
تفسير محمد متولي الشعراوي.
ما معنىكلمة
صَالِ
في قوله تعالى
((إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ))
سورة الصافات (163)
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (163)
{ إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ ٱلْجَحِيمِ } [الصافات: 163]
أي: إلا مَنْ يرضي بالعبودية من البشر فمصيره النار؛
لذلك لما أراد سبحانه أنْ يُبكِّتَ الذين عبدوا الحجارة
قال: انظروا فلن تُعذَّبوا في النار إلا بالحجارة لِتَرَوْا معبودكم معكم ومثلكم في النار.
فإنْ قَلْت: وما ذنبُ هذه الأحجار التي عُبِدت من دون الله؟
يقول سبحانه: { وَمَا مِنَّآ إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ } [الصافات: 164]
تفسير محمد متولي الشعراوي
أيمن عبد الله
2014-01-31, 11:32
السلام عليكم
ما معنى كلمتي
الصَّافُّونَ..
الْمُسَبِّحُونَ
في قوله تعالى
((وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ )) سورة الصافات (166)
أيمن عبد الله
2014-01-31, 11:33
ما معنى قوله تعالى
((فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ )) سورة الصافات (177)
أيمن عبد الله
2014-01-31, 11:35
ما معنى قوله تعالى
((وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ )) سورة الصافات (179)
أيمن عبد الله
2014-01-31, 11:37
ختام سورة الصافات
سؤال
لماذا نجعل ختام سورة الصافات في خطبنا ومجالسنا ؟
((سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )) سورة الصافات (182)
السلام عليكم
ما معنى كلمتي
الصَّافُّونَ..
الْمُسَبِّحُونَ
في قوله تعالى
((وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ )) سورة الصافات (166)
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصافات (166)
{ وَإِنَّا لَنَحْنُ ٱلصَّآفُّونَ } [الصافات: 165]
أي: نقف صفوفاً منتظمة، والصف دليل الانتظام وعنوان الالتزام والانضباط؛ لذلك ورد في الحديث: " إن الله لا ينظر إلى الصَّفِّ الأعوج " لماذا؟ لأنكم بين يدي الله سبحانه فأروا الله منكم ما يدل على المساواة والالتزام والترابط.
وفي الحرب كذلك:
{ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ } [الصف: 4]
وهذا التشبيه له دلالته، لأن البنيان المرصوصَ يعني أن اللبنة فيه ليس لها إرادة في الخروج عن الأخرى؛
لأنها محكومة بالبناء الذي وُضِعَتْ فيه؛
لذلك لما استعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوفَ في إحدى الغزوات رأى جندياً شَذَّ عن صَفه،
فأشار إليه بعصاه أنْ يستوي بمثله،
وأن ينضبط في صَفه.
ثم يقولون: { وَإِنَّا لَنَحْنُ ٱلْمُسَبِّحُونَ } [الصافات: 166]
يعني كيف نرضى أنْ نُعبدَ من دون الله،
ونحن ما خُلِقْناَ إلا لتسبيحه تعالى
تفسير محمد متولي الشعراوي
ما معنى قوله تعالى
((فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ )) سورة الصافات (177)
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (177)
{ فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلْمُنْذَرِينَ } [الصافات: 177] والساحة في المكان الواسع أو الفناء الذي يجد الناسُ فيه مُتَنَفساً ومَنْفذاً يُروِّح عنهم،
و { نَزَلَ } [الصافات: 177]
يعني: حَلَّ ووقع وفاجأهم.
{ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلْمُنْذَرِينَ } [الصافات: 177]
يعني: قَبُحَ هذا الصباح،
وبئس هذا الصباح،
والصبح هو الميعاد الحق للمعركة لمفاجأة المحارب قبل أنْ يستعد،
أو يفاجئهم العذاب في وضح النهار فلا يستطيعون أنْ يستتروا من الفضيحة،
و { ٱلْمُنْذَرِينَ } [الصافات: 177] القوم الذين أنذرناهم وحذرناهم.
تفسير محمد متولي الشعراوي
ختام سورة الصافات
سؤال
لماذا نجعل ختام سورة الصافات في خطبنا ومجالسنا ؟
((سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ )) سورة الصافات (182)
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (182)
ذكر سبحانه في الختام السبحانية،
ثم الربوبية التي تربيك وتُعدك للمهمة المرادة منك،
هذه التربية تُربِّيك لماذا؟
تربيك للعزة { رَبِّ ٱلْعِزَّةِ } [الصافات: 180]
والعزة أنْ تغلب ولا يغلبك أحدٌ أبداً،
وقلنا - ولله تعالى المثل الأعلى - الولد الصغير حين يسير في الشارع وحده لا يتجرأ عليه الآخرون،
ويتحرشون به ويضربونه،
أما إنْ سار في صحبة والده وأخذه في يده لا يجرؤ أحد على التعرُّض له،
كذلك أنت أيها المسلم كُنْ دائماً في حضن ربك، وفي يده،
وفي معيته، وعندها لن يجرؤ أحد عليك.
إذن: العزة التي يتصف بها الحق سبحانه،
ويفيض منها على عباده هي الغَلَبة التي لا تُقهر
والقدرة التي لا تحتاج إلى أحد،
وهناك عزَّة أخرى هي العزة بالإثم،
والتي قال الله عنها:
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتْهُ ٱلْعِزَّةُ بِٱلإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ } [البقرة: 206]
فالعزة هنا كبر بلا رصيد ولا سند.
ومنها أيضاً قوله تعالى حكايةً عن المنافقين:
{ يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَآ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ ٱلأَعَزُّ مِنْهَا ٱلأَذَلَّ }
[المنافقون: 8]
نعم، صدقوا والله، لكن مَنِ الأعزُّ ومَنِ الأذل؟
وقوله { عَمَّا يَصِفُونَ } [الصافات: 180]
أي: تنزَّه سبحانه عن قولهم وعن كذبهم
{ وَسَلاَمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ } [الصافات: 181]
أي: جميعاً لأنهم وإنْ كلَّفونا في بعض الأحيان ما يشقُّ على النفس إلا أنهم أخذوا بأيدينا إلى بَرِّ الأمان والنجاة،
فعليهم مِنّا السلام كلما ذكرناهم نصلي ونُسلِّم عليهم
{ وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } [الصافات: 182]
الذي هدانا لاتباع المنهج بواسطة الرسل،
وأعاننا على هذا الاتباع،
والحمد لله على الجزاء الذي أعدَّه لنا من نعيمه وجناته في الآخرة، لذلك قال سبحانه:
{ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } [يونس: 10]
وقال العلماء روايةً عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أراد أنْ يُكَالَ له بالكيل الأوفى من الأجر يوم القيامة فليختم مجلسه بقوله:
{ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلاَمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ * وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } " [الصافات: 180-182]
تفسير محمد متولي الشعراوي
سلام قولا من رب رحيم
بعد إذنكم سيتم جمع جل مفردات سورة الصافات
سلام قولا من رب رحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
الجزء الأول من سورة الصافات من الآية 1 الى 44
************************
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
سورة الصافات 37/114
سبب التسمية :
سُميت السورة " سورة الصافات " تذكيرا للعباد بالملأ الأعلى من الملائكة الأطهار الذين لا ينفكون عن طاعة الله وعبادته " يسبحون الليل والنهار لا يفترون " وبيان وظائفهم التي كُلِّفوا بها.
التعريف بالسورة :
1) مكية .
2) من المئين .
3) آياتها 182 .
4) ترتيبها السابعة والثلاثون .
5) نزلت بعد الأنعام .
6) بدأت السورة بالقسم بجموع الملائكة " والصافات ".
7) الجزء "23" الحزب "45،46" الربع "2،3،4،5" .
محور مواضيع السورة :
سورة الصافات من السور المكية التي تعني بأصول العقيدة الإسلامية "التوحيد والوحي والبعث والجزاء " شأنها كشأن سائر السورة المكية التي تهدف إلى تثبيت دعائم الإيمان .
فضل السورة :
1) أخرج النسائي والبيهقي في سننه عن ابن عمر قال : كان رسول الله يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات .
2) عن ابن عباس قال: قال رسول الله :" من قرأ يس والصافات يوم الجمعة ثم سأل الله أعطاه سؤله " .
مامعنى كلمة؟
الصَّافَّاتِ
في قوله تعالى:
((وَالصَّافَّاتِ صَفًّا ))
سورة الصَّافَّاتِ/1
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا أقسم اللّه بالملائكة التي تصف في السماء للعبادة كصفوف الناس في الصلاة في الدنيا، انتظارا لتنفيذ أمر اللّه، ويكون ترتيبهم في الصفوف بحسب مراتبهم في التقدّم والفضيلة.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
الزَّاجِرَاتِ
في قوله تعالى:
((فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا))
سورة الصَّافَّاتِ/2
فَالزَّاجِراتِ زَجْراً الملائكة التي تزجر السحاب أي تسوقه. وأصل الزّجر: الدّفع بقوة الصوت، يقال: زجرت الإبل والغنم: أي أفزعتها بالصوت والصياح، ثم استعمل في السوق والحثّ على الشيء.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
مامعنى كلمة؟
الزَّاجِرَاتِ
في قوله تعالى:
((فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا))
سورة الصَّافَّاتِ/2
فَالزَّاجِراتِ زَجْراً الملائكة التي تزجر السحاب أي تسوقه. وأصل الزّجر: الدّفع بقوة الصوت، يقال: زجرت الإبل والغنم: أي أفزعتها بالصوت والصياح، ثم استعمل في السوق والحثّ على الشيء.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
مامعنى كلمة؟
الْمَشَارِقِ
في قوله تعالى:
((رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ ))
سورة الصَّافَّاتِ/5
الدّليل على وجود اللّه الصانع ووحدانيته وقدرته كونه الخالق المالك للسموات والأرض وما بينهما من المخلوقات، ولمشارق الشمس ومغاربها، فللشمس كل يوم مشرق ومغرب بعدد أيام السّنة، تطلع كل يوم من واحد منها، وتغرب في واحد، ولها في كل عام مشرقان: أقصى مشرق في الشمال، وأقصى مشرق في الجنوب. واكتفى بذكر المشارق عن المغارب، لدلالتها عليه، وقد صرح بها في قوله عزّ وجلّ: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ، إِنَّا لَقادِرُونَ [المعارج 70/ 40]، وفي آية أخرى: رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ [الرحمن 55/ 17]، يعني في الشتاء والصيف للشمس والقمر، فالآية الأولى لبيان مشرق الشمس الخاص كل يوم، والآية الثانية تبين أن لها في كل عام مشرقين.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
مامعنى كلمة؟
زِينَةٍ الْكَوَاكِبِ
في قوله تعالى:
(( إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ))
سورة الصَّافَّاتِ/6
بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ الْكَواكِبِ: بدل من بِزِينَةٍ، وقرئ بنصب الكواكب: إما بأن أعمل الزينة في الكواكب، أي زيّنّا الكواكب، مثل أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً أن أن أطعم يتيما، وإما بنصبه على البدل من موضع بِزِينَةٍ وهو النصب، وإما بنصبه ب (أعني). وقرئ بترك تنوين بِزِينَةٍ وجرّ الْكَواكِبِ على وجهين: الجر على الإضافة، أو بدل من بِزِينَةٍ وحذف تنوين بِزِينَةٍ لالتقاء الساكنين. والإضافة للبيان، أي المبينة ب الْكَواكِبِ.
وَحِفْظاً منصوب بفعل مقدر، أي حفظناها بالشّهب.
لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى أتى ب إِلَى وإن كان يَسَّمَّعُونَ لا يفتقر إلى حرف جرّ، إما بحمل يَسَّمَّعُونَ على (يصغون)، وإما بحذف المفعول، وتقديره: لا يسّمّعون القول، مائلين إلى الملأ الأعلى.
دُحُوراً منصوب على المصدر، تقديره: يدحرون دحورا.
التفسير والبيان:
إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ جمّل اللّه سبحانه السماء الدنيا التي هي أقرب السموات إلى الأرض بزينة جميلة فائقة الجمال هي الكواكب، فإنها في أعين الناظرين لها كالجواهر المتلألئة.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
مامعنى كلمة؟
مَّارِدٍ
في قوله تعالى:
((وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/7
وقوله { وحفظا من كل شيطان مارد } اي وحفظنا السماء حفظا تاما من كل شيطان عادٍ متمرد عن الطاعة . وقوله { لا يسمعون إلى الملأ الأعلى } أي لا يتسمعون إلى الملائكة في السماء حتى لا ينقلوا أخبار الغيب غلى أوليائهم من الكهان في الأرض .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ
في قوله تعالى:
((لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/8
فقوله جلّ وعلا هاهنا : { وَحِفْظاً } تقديره : وحفظناها حفظاً : { مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ } يعني المتمرد العاتي ، إذا أراد أن يسترق السمع أتاه شهاب ثاقب فأحرقه ، ولهذا قال جلّ جلاله : { لاَّ يَسَّمَّعُونَ إلى الملإ الأعلى } أي لئلا يصلوا إلى الملأ { الملإ الأعلى } وهي السماوات ومن فيها من الملائكة ، كما تقدم بيان ذلك ، ولهذا قال تعالى : { وَيُقْذَفُونَ } أي يرمون { مِن كُلِّ جَانِبٍ } أي من كل كهة يقصدون السماء منها ، { دُحُوراً } أي رجماً يدحرون به ويزجرون ، ويمنعون من الوصول إلى ذلك ويرجمون ، { وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ } أي في الدار الآخرة ، لهم عذاب دائم موجع مستمر
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
مامعنى كلمة؟
وَاصِبٌ
في قوله تعالى:
((دُحُورًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/9
{ وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ } أي في الدار الآخرة ، لهم عذاب دائم موجع مستمر ، كما قال جلّت عظمته : { وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السعير } [ الملك : 5 ] ، وقوله تبارك وتعالى : { إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الخطفة } أي إلا من اختطف من الشياطين الخطفة ، وهي الكلمة يسمعها من السماء ، فيلقيها إلى الذي تحته ، ويلقيها الآخر إلى الذي تحته ، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها ، ولهذا قال : { إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الخطفة فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ } أي مستنير ، قال ابن عباس : كان للشياطين مقاعد في السماء ، فكانوا يستمعون الوحي ، وكانت النجوم لا تجري ، وكانت الشياطين لا ترمي ، فإذا سمعوا الوحي نزلوا إلى الأرض ، فزادوا في الكلمة تسعاً ، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جعل الشيطان إذا قعد مقعده جاءه شهاب فلم يخطئه حتى يحرقه ، فشكوا ذلك إلى إبليس لعنه الله ، فقال : ما هو إلا من أمرٍ حدَث ، فبعث جنوده فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي بين جبلي نخلة ، قال وكيع : يعني بطن نخلة ، فرجعوا إلى إبليس ، فأخبروه ، فقال : هذا الذي حدث .
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
مامعنى كلمتي؟
الْخَطْفَةَ ،شِهَابٌ ثَاقِبٌ
في قوله تعالى:
((إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ))
سورة الصَّافَّاتِ/10
إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ، فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ أي إلا من اختطف من الشياطين الخطفة، وهي الكلمة، يسمعها من السماء، فيلقيها إلى الذي تحته، ويلقيها الآخر إلى من تحته، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها بقدر اللّه تعالى قبل أن يأتيه الشهاب، فيحرقه، فيذهب بها الآخر إلى الكاهن، كما جاء في الحديث.
فخاطف الكلمة العارضة يتبعه اللّه بنجم مضيء، أو بشعلة مستنيرة، فتحرقه، وربما لا تحرقه، فيلقي إلى إخوانه الكهان ما خطفه. والخطف: أخذ الشيء بسرعة. والثاقب: المضيء.
والملحوظ الثابت أن الشياطين قبل بعثة نبينا محمد ص كانت ترمى أحيانا، وأحيانا لا ترمى، وبعد البعثة تعرضوا للرمي من كل جانب، وزيد في حفظ السماء، فلم يتمكنوا من استراق السمع، إلا بأن يختطف أحدهم كلمة، فيتبعه شهاب ثاقب قبل أن ينزل إلى الأرض، فيلقيها إلى إخوانه، وبهذا بطلت الكهانة، وثبتت النبوة والرسالة «1»، وأصبح المقرر شرعا منعهم من التنصّت، كما قال تعالى: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [الشعراء 26/ 212]، وقال سبحانه واصفا المرحلتين: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ، فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً، وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ، فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً [الجنّ 72/ 8- 9].
قال الرازي: دلت التواريخ المتواترة على أن حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجيء النبي ص، فإن الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجيء النبي ص بزمان طويل، ذكروا ذلك، وتكلموا في سبب حدوثه، وإذا ثبت أن ذلك كان موجودا قبل مجيء النبي ص، امتنع حمله على مجيء النبي ص، والأقرب أن هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي ص، لكنها كثرت في زمان النبي ص، فصارت بسبب الكثرة معجزة ..
قوله تعالى: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ استثناء من قوله:
وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ أي لا يسمع الشياطين شيئا مما يوحيه اللّه تعالى مما يقوله من شرعه وقدره إلا الشيطان الذي خطف الخطفة، أي اختلس الكلمة على وجه المسارقة.
ومضمون الأحاديث الصحاح في هذا: أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء، لاستراق السمع، فيقضي اللّه أمرا من أمور الأرض، فيتحدث به أهل السماء، فيسمعه منهم الشيطان الأدنى، فيلقيه إلى الذي تحته، فربما أحرقه شهاب، وقد ألقى الكلام، وربما لم يحرقه، كما بيّنا، فتنزل تلك الكلمة إلى الكهان، فيكذبون معها مائة كذبة، وتصدق تلك الكلمة، فيصدّق الجاهلون جميع الكلام، فلما جاء اللّه بالإسلام، حرست السماء بشدة، فلا يفلت شيطان سمع شيئا. والكواكب الراجمة: هي التي يراها الناس تنقضّ. وليست بالكواكب الجارية في السماء، لأن هذه لا ترى حركتها، والراجمة ترى حركتها، لأنها قريبة منا.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
مامعنى كلمة؟
لَّازِبٍ
في قوله تعالى:
((فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا ۚ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/11
{ إِنّا خَلَقْناهم مِنْ طينٍ لازِبٍ } قال الفراء ، وابن قتيبة : أي : لاصقٍ لازمٍ ، والباء تُبدَلُ من الميم لقُربِ مَخْرَجَْيهما . قال ابن عباس : هو الطيّن الحُرُّ الجيِّد اللَّزِقُ . وقال غيره : هو الطِّين الذي يَنْشَف عنه الماءُ وتبقى رطوبتُه في باطنه فيَلْصَق باليد كالشمع . وهذا إِخبار عن تساوي الأصل في خَلْقهم وخَلْق مَن قَبْلَهم؛ فمن قدَر على إِهلاك الأقوياء ، قَدرَ على إهلاك الضُّعفاء .
الكتاب : زاد المسير في علم التفسير
المؤلف : جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى : 597هـ)
{ إنا خلقناهم من طين لازب } اي خلقنا اباهم آدم من طين لازب أي لاصق يلصق باليد ثم خلقناهم بطريق التناسل أفيعجزنا إعادة خلقهم مرة أخرى والجواب لا .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
http://im40.gulfup.com/nvks3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
معنى كلمة ...
دَاخِــرُونَ
من قوله تعالى:
﴿ قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ﴾ ....
سورة الصَّافَّاتِ/18
______________________
قوله تعالى: ﴿ قُلْ نَعَمْ ﴾أي .... نعم تبعثون.
﴿وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ﴾أي .... صاغرون أذلاء؛ لأنهم إذا رأوا وقوع ما أنكروه فلا محالة يذلون.
وقيل : أي ستقوم القيامة وإن كرهتم،
فهذا أمر واقع على رغمكم وإن أنكرتموه اليوم بزعمكم.
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
http://im40.gulfup.com/nvks3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
معنى كلمـة ...
*** زَجْـــــــرَةٌ ***
من قوله تعالى: ﴿ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْــرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ﴾ ....
سورة الصَّافَّاتِ/19
______________________
قوله تعالى: ﴿ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْــرَةٌ﴾ أي .... صيحة واحدة ...
قاله الحسن وهي النفخة الثانية.
وسميت الصيحة زجرة؛ لأن مقصودها الزجر أي يزجر بها كزجر الإبل والخيل عند السوق.
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
http://im40.gulfup.com/nvks3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
معنى كلمـة ...
*** وَقِفُــوهُـــمْ ***
من قوله تعالى: ﴿ وَقِفُوهُــمْ ۖ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ﴾ ....
سورة الصَّافَّاتِ/24
___________________
قوله تعالى: ﴿ وَقِفُوهُــمْ﴾ ... وحكى عيسى بن عمر ﴿ أَنَّهُم ﴾ بفتح الهمزة.
قال الكسائي : أي لأنهم وبأنهم.
يقال : وقفت الدابة أقفها وقفا فوقفت هي وقوفا، يتعدى ولا يتعدى؛
أي.... احبسوهـــم.
وهذا يكون قبل السوق إلى الجحيم؛ وفيه تقديم وتأخير،
أي .... قفوهــم للحســاب ثم سوقـوهـم إلى النار.
وقيل : يساقون إلى النار أولا ثم يحشرون للسؤال إذا قربوا من النار.
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
http://im40.gulfup.com/nvks3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
معنى كلمـة ...
*** لَذَائِقُونَ ***
من قوله تعالى: ﴿ فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا ۖ إِنَّا لَذَائِقُونَ ﴾ ....
سورة الصَّافَّاتِ/31
___________________
قوله تعالى: ﴿ فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا ۖ إِنَّا لَذَائِقُونَ ﴾أي ... وجب علينا وعليكم قول ربنا،
فكلنا ذائقـون العـذاب،
كما كتب الله وأخبر على ألسنة الرسل ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّم مِن الجِنَّة والنَاسِ أَجْمَعِين﴾ [السجدة : 13].
وهذا موافق للحديث : (إن الله جل وعز كتب للنار أهلا وللجنة أهلا
لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم).
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
http://im40.gulfup.com/nvks3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
معنى كلمـة ...
***لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ ***
من قوله تعالى: ﴿ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ ﴾ ....
سورة الصَّافَّاتِ/36
___________________
قوله تعالى: ﴿ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ ﴾أي ... لقول شاعر مجنون؛
فــردّ الله جل وعز عليهم فقال: ﴿ بَلْ جَاءَ بِالحَقِ ﴾ أي ... يعني القرآن والتوحيد.
﴿ وَصَدَقَ المُرْسَلِينَ ﴾ فيما جاءوا به من التوحيد.
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
سُرُرٍ
في قوله تعالى:
((عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ))
سورة الصَّافَّاتِ/44
[quote]
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يبدو ان هذه الآية لم يتم شرحها سابقا
لذا سأشرحها الآن في هذا الإقتباس
سورة الصَّافَّاتِ/44
{ إخوانا على سرر متقابلين}
أي لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض تواصلا وتحاببا؛ عن مجاهد وغيره.
وقيل : الأسرة تدور كيفما شاءوا،
فلا يرى أحد قفا أحد
تفسير القرطبي
سلام قولا من رب رحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
الجزء الثاني من سورة الصافات من الآية 45 الى 102
************************
مامعنى كلمة؟
مَّعِينٍ
في قوله تعالى:
((يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/45
فقال تعالى : { يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ } أي بخمر من أنهار جارية ، لا يخافون انقطاعها ولا فراغها ، قال زيد بن أسلم : خمر جارية بيضاء ، أي لونها مشرق حسن بهي ، لا كخمر الدنيا في منظرها البشع الرديء ، من حمرة أو سواد أو اصفرار أو كدورة ، إلى غير ذلك مما ينفر الطبع السليم ، وقوله عزّ وجلّ : { لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ } أي طعمها طيب كلونها ، وطيب الطعم دليل على طيب الريح ، بخلاف خمر الدنيا في جميع ذلك ، وقوله تعالى : { لاَ فِيهَا غَوْلٌ } يعني وجع البطن ، كما تفعله خمر الدنيا ، وقيل : المراد بالغول ههنا صداع الرأس ، وروي عن ابن عباس ، وقال قتادة : هو صداع الرأس ووجع البطن؛ وقال السدي : لا تغتال عقولهم ، كما قال الشاعر :
فما زالت الكأس تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
مامعنى كلمتي؟
غَوْلٌ ، يُنزَفُونَ
في قوله تعالى:
((لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/47
{ لا فيها غول } : أي ما يغتال عقولهم وأجسامهم فيهلكهم .
{ ولا هم عنها ينزفون } : أي لا يسكرون عنها أي بسببها كما هي خمر الدنيا .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
غول: مصدر سماعيّ للثلاثيّ غاله يغوله بمعنى أهلكه، أو غالته الخمر أي ذهبت بعقله أو بصحة بدنه، وقد يكون اسما بمعنى الصداع أو السكر أو المشقّة ... وزنه فعل بفتح فسكون.
(ينزفون)، فعل يستعمل دائما بالبناء للمجهول وله معنى المعلوم بمعنى ذهب عقله أو سكر، شأنه شأن يهرع ويغمى عليه ويجنّ ... إلخ، ماضيه نزف بضمّ فكسر.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)
مامعنى كلمة؟
قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ
في قوله تعالى:
((وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ ))
سورة الصَّافَّاتِ/48
وقوله تعالى : { وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطرف } أي عفيفات لا ينظرن إلى غير أزواجهن ، كذا قال ابن عباس ومجاهد ، وقوله تبارك وتعالى : { عِينٌ } أي حسان الأعين ، وقيل : ضخام الأعين ، وهي النجلاء العيناء ، فوصف عيونهن بالحسن والعفة ، كقول زليخا في يوسف عليه السلام { وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فاستعصم }
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
مامعنى كلمة؟
مَّكْنُونٌ
في قوله تعالى:
((كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/
وقوله جلّ جلاله : { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ } وصفهن بترافة الأبدان بأحسن الألوان ، قال ابن عباس : { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ } يقول : اللؤلؤ المكنون ، وأنشد قول الشاعر :
وهي زهراء مثل لؤلؤة الغوا ... ص ميزت من جوهر مكنون
وقال الحسن : { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ } يعني مصون لم تسمه الأيدي ، وقال سعيد بن جبير : { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ } يعني بطن البيض ، وقال السدي : { كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ } يقول : بياض البيض حين ينزع قشره ، واختاره ابن جرير لقوله { مَّكْنُونٌ } قال : والقشرة العليا يمسها جناح الطير والعش ، وتنالها الأيدي بخلاف داخلها ، وفي الحديث عن أنَس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أنا أول الناس خروجاً إذا بعثوا ، وأنا خطيبهم إذا وفدوا ، وأنا مبشرهم إذا حزنوا وأنا شفيعهم إذا حبسوا ، لواء الحمد يومئذٍ بيدي ، وأنا أكرم ولد آدم على الله عزّ وجلّ ولا فخر ، يطوف علي ألف خادم كأنهن البيض المكنون أو اللؤلؤ المكنون »
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
مامعنى كلمة؟
قَرِينٌ
في قوله تعالى:
((قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/51
{ قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ } قال مجاهد : يعني شيطاناً ، وقال ابن عباس : هو الرجل المشرك يكون له صاحب من أهل الإيمان في الدنيا ، ولا تنافي بين كلام مجاهد وابن عباس رضي الله عنهما ، فإن الشيطان يكون من الجن فيوسوس في النفس ، ويكون من الإنس ، فيقول كلاماً تسمعه الأذنان ، وكلاهما يتعاونان ، قال الله تعالى : { يُوحِي بَعْضُهُمْ إلى بَعْضٍ زُخْرُفَ القول غُرُوراً } [ الأنعام : 112 ] وكل منهما يوسوس ، كما قال الله عزّ وجلّ : { مِن شَرِّ الوسواس الخناس * الذى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ الناس * مِنَ الجنة والناس } [ الناس : 46 ]
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
{ قال قائل منهم إِنِّي كان لي قَرِينٌ } فيه أربعة أقوال :
أحدها : أنه الصّاحب في الدنيا .
والثاني : أنه الشريك رويا عن ابن عباس .
والثالث : أنه الشيطان ، قاله مجاهد .
والرابع : أنه الأخ؛ قال مقاتل : وهما الأَخوان المذكوران في سورة [ الكهف : 32 ] في قوله : { واضْرِب لهم مَثَلاً رَجُلَينِ } والمعنى : كان لي صاحب أو أخ يُنْكِر البعث ، { يقول أَئنَّكَ لَمِنَ المُصَدِّقِينَ } قال الزجاج : هي مخففة الصاد ، من صدَّق يصدِّق فهو مصدِّق ، ولا يجوز هاهنا تشديد الصاد . قال المفسرون : والمعنى : أئنَّك لَمِن المُصَدِّقِين بالبعث؟ وقرأ بكر بن عبد الرحمن القاضي عن حمزة { المُصَّدِقِينَ } بتشديد الصاد .
الكتاب : زاد المسير في علم التفسير
المؤلف : جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى : 597هـ)
مامعنى كلمة؟
مُّطَّلِعُونَ
في قوله تعالى:
((قَالَ هَلْ أَنتُم مُّطَّلِعُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/54
{ هل أنتم مُطْلِعُونَ } بإسكان الطاء وتخفيفها { فأطْلِعَ } بهمزة مرفوعة وسكون الطاء . وقرأ أبو رزين ، وابن أبي عبلة : { مُطلِعونِ } بكسر النون . قال ابن مسعود : اطَّلع ثم التفت إلى أصحابه فقال : لقد رأيتُ جماجم القوم تغلي؛ قال ابن عباس : وذلك أن في الجنة كُوىً ينظُر منها أهلُها إِلى النار .
قوله تعالى : { فرآه } يعني قرينة الكافر { في سَواءِ الجحيم } أي : في وسَطها . وقيل : إِنما سمي الوسَط سَواءً ، لاستواء المسافة منه إلى الجوانب . قال خُليد العَصْري : واللهِ لولا أنَّ الله عرَّفه إَيَّاه ، ما عرفه ، لقد تغيَّر حَبْرُه وسِبْرُه . فعند ذلك { قال تالله إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ } قال المفسرون : معناه : واللهِ ما كِدْتَ إلاّ تُهْلِكني؛ يقال : أرديتُ فلاناً أي : أهلكْته { ولولا نِعْمةُ ربِّي } أي : إنعامه عليَّ بالإِسلام { لَكُنْتُ مِنَ المُحْضَرِينَ } معك في النّار .
قوله تعالى : { أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ } فيه ثلاثة أقوال .
أحدها : أنه إذا ذُبح الموت ، قال أهل الجنة : { أفَمَا نحن بميِّيتنَ ، إِلاّ مَوْتَتَنا الأُولى } التي كانت في الدنيا { وما نحن بمعذَّبِينَ } ؟ فيقال لهم : لا؛ فعند ذلك قالوا : { إنْ هذا لَهُوَ الفَوْزُ العظيمُ } ، فيقول الله تعالى { لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ العامِلونَ } ، قاله ابن السائب . وقيل : يقول ذلك للملائكة .
والثاني : أنه قول المؤمن لأصحابه ، فقالوا له : إنك لا تموت ، فقال : { إنْ هذا لَهُوَ الفَوْزُ العظيمُ } ، قاله مقاتل . وقال أبو سفيان الدمشقي : إِنما خاطب المؤمنُ أهلَ الجنة بهذا على طريق الفرح بدوام النَّعيم ، لا على طريق الاستفهام ، لأنه قد عَلِمَ أنَّهم ليسوا بميِّتين ، ولكن أعاد الكلام ليزداد بتكراره على سمعه سروراً .
والثالث : أنه قول المؤمن لقرينه الكافر على جهة التوبيخ بما كان يُنْكِره ، ذكره الثعلبي .
قوله تعالى : { لِمِثل هذا } يعنى النعيم الذي ذَكَره في قوله { أولئك لهم رزق معلوم } [ الصافات : 41 ] { فَلْيَعْمَلِ العامِلُونَ } ، وهذا ترغيب في طلب ثواب الله عز وجل بطاعته .
الكتاب : زاد المسير في علم التفسير
المؤلف : جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى : 597هـ
مامعنى كلمة؟
لَتُرْدِينِ
في قوله تعالى:
((قَالَ تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ ))
سورة الصَّافَّاتِ/56
قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ
"قَالَ" لَهُ تَشْمِيتًا "تَاللَّهِ إنْ" مُخَفَّفَة مِنْ الثَّقِيلَة "كِدْت" قَارَبْت "لَتُرْدِينِي" لِتُهْلِكنِي بِإِغْوَائِك
الكتاب : تفسير الجلالين
المؤلف : جلال الدين محمد بن أحمد المحلي (المتوفى : 864هـ) و جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفى : 911هـ)
مامعنى كلمة؟
الْمُحْضَرِينَ
في قوله تعالى:
((وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ))
سورة الصَّافَّاتِ/57
وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
"وَلَوْلَا نِعْمَة رَبِّي" عَلَيَّ بِالْإِيمَانِ "لَكُنْت مِنَ الْمُحْضَرِينَ" مَعَك فِي النَّار وَتَقُول أَهْل الْجَنَّة .
الكتاب : تفسير الجلالين
المؤلف : جلال الدين محمد بن أحمد المحلي (المتوفى : 864هـ) و جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفى : 911هـ)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصَّافَّاتِ/67
(( ثم إن لهم عليها)) أي بعد الأكل من الشجرة (( لشوبا من حميم)) الشوب الخلط، والشب والشوب لغتان كالفَقر والفُقر والفتح أشهر. قال الفراء : شاب طعامه وشرابه إذا خلطهما بشيء يشوبهما شوبا وشيابة. فأخبر أنه يشاب لهم. والحميم : الماء الحار ليكون أشنع؛ قال الله تعالى: (( وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم)) [محمد : 15]. السدي : يشاب لهم الحميم بغساق أعينهم وصديد من قيحهم ودمائهم. وقيل : يمزج لهم الزقوم بالحميم ليجمع لهم بين مرارة الزقوم وحراوة الحميم؛ تغليظا لعذابهم وتجديدا لبلائهم.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصَّافَّاتُ/83
قوله تعالى: (( وإن من شيعته لإبراهيم)) قال ابن عباس : أي من أهل دينه. وقال مجاهد : أي على منهاجه وسنته. قال الأصمعي : الشيعة الأعوان، وهو مأخوذ من الشياع، وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتى يستوقد. وقال الكلبي والفراء : المعنى وإن من شيعة محمد لإبراهيم. فالهاء في (( شيعته)) على هذا لمحمد عليه السلام. وعلى الأول لنوح وهو أظهر، لأنه هو المذكور أولا.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
عدت للموضوع بعد غياب
جزاكم الله خيرا على المتابعة
يبدو انكم نسيتم شرح هذه الآية لكن لا بأس بذلك سأشرحها
سورة الصَّافَّاتِ/86
{ مَاذَا تَعْبُدُونَ * أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ ٱللَّهِ تُرِيدُونَ } [الصافات: 85-86]
وهذه كلها استفهام إنكاري، وقُلْنا: إن الاستفهام أقوى من الإخبار؛ لأن الإخبارَ يمكن أنْ يُكذَّب، أمَّا الاستفهام فيجعل الخصم يُقِرّ بالقضية، ولا يستطيع أنْ يُكذِّبها.
والإفْك هو أقبح أنواع الكذب؛ لأن القُبْح في الكذب على مراحل، كيف؟ قالوا: ننظر في الموضوع الذي يكون فيه الكذب، فإنْ كان في الحقيقة العُلْيا في الذات الإلهية، فهو أقبح الكذب كمَنْ يدَّعِي لله شريكاً.
فإنْ كان الكذب على البشر فهو بحسب مَنْ تكذب في حَقه، فمثلاً الذين اتهموا السيدة عائشة وخاضوا في عِرْضها سَمَّاهُ الله إفْكاً لشناعته وعِظَم منزلة مَنْ قيل في حَقِّه هذا الكذب، فقال سبحانه:
{ إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُوا بِٱلإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ.. }
[النور: 11].
ومن معاني الإفك قَلْب الشيء على وجهه، وقَلْب الحقيقة، ومن ذلك قوله تعالى:
{ وَٱلْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَىٰ }
[النجم: 53].
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصَّافَّات/70
يُهْرَعُونَ: قال مجاهد: شبَّهه بالهرولة، وقال سعيد بن جبير: يسفهون.
تفسير بن كثير
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصَّافَّاتِ/72
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ } [الصافات: 72]
يعني: لم نتركهم على غفلتهم، بل أرسلنا إليهم الرسل تنذرهم وتحذرهم.
وقلنا: إن في ذات النفس البشرية مناعات ذاتية، تعصم صاحبها من المعصية ومن الزَّلل، حتى لو كان منفرداً عن الناس، فإنْ ضعُفَتْ عنده هذه المناعة فخالف منهج الله تلومه النفس اللوَّامة الأوَّابة، فتؤنبه حتى يتوب ويرجع، فإنْ ألفَ المعصية وضعُفَتْ عنده النفس اللوَّامة، ولم يَعُد له رادع من ذات نفسه رَدَعَه المجتمعُ الآمر بالمعروف، الناهي عن المنكر، المجتمع الناصح الذي يقيم بين أفراده قوله تعالى:
{ وَتَوَاصَوْاْ بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْاْ بِٱلصَّبْرِ }
[العصر: 3].
وفَرْق بين: وصُّوا وتواصَوْا، تواصَوْا يعني: يُوصِي بعضكم بعضاً، ففيها تفاعل بين أفراد المجتمع؛ لأن المجتمعَ حتى المؤمن المتدين يتفاوتُ الناسُ فيه من حيث الاستقامة وتطبيق المنهج، ولا بُدَّ أنْ يُوجَد في المجتمع مَنْ يضعُف فيشذّ، أو تصيبه غفلة، فيجد مَنْ يُردعه، ويجد مَنْ يُذكِّره حتى يعودَ إلى الجادة.
فإذا فُقِد الرادع من المجتمع، وعَمَّ الفساد المجتمع قلنا: تدخلتْ السماء برسول جديد ومنهج جديد.
نحن نعرف أن الرسول يأتي بشيراً ونذيراً.
لكن الحق سبحانه هنا خَصَّ الإنذار { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ } [الصافات: 72] لماذا؟
قالوا: لأن دَرْءَ المفسدة مُقدَّم على جَلْب المنفعة،
وقلنا لتوضيح هذه المسألة: لو أن شخصاً يرمي لك تفاحة مثلاً،
وآخر يرميك بحجر لا شكَّ أنك ستدفع الحجرَ عن نفسك أولاً.
وقوله: { فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ ٱلْمُنذَرِينَ } [الصافات: 73] يعني: تأمل نتيجة الإنذار، فرسل الله أنذروا الجميع، لكن هل انتفع الجميعُ بالإنذار؟ لا بل منهم مَن انتفع به، ومنهم مَنْ أعرض عنه، لذلك جاء الحق سبحانه بعدها بهذا الاستثناء: { إِلاَّ عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ } [الصافات: 74] أي: الذين أخلصهم واصطفاهم لعبادته وطاعته، وهم الذين انتفعوا بالإنذار.
وبعد أنْ تكلَّم الحق سبحانه عن موكب الرسل إجمالاً، فقال:
{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ } [الصافات: 72] أراد سبحانه أنْ يتكلَّم عنهم ببعض التفصيل، فقال سبحانه:
{ وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ ٱلْمُجِيبُونَ * وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ ٱلْكَرْبِ... }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ))
سورة الصَّافَّاتِ/72
وذكر تعالى أنه أرسل فيهم منذرين ، ينذرون بأس الله ، ويحذرونهم سطوته ونقمته ، ممن كفر به وعبد غيره ، وأنهم تمادوا على مخالفة رسلهم وتكذيبهم . فأهلك المكذبين ودمرهم
تفسير ابن كثير
«وَلَقَدْ» الواو حرف عطف اللام واقعة في جواب القسم وقد حرف تحقيق «أَرْسَلْنا» ماض وفاعله «فِيهِمْ» متعلقان بأرسلنا «مُنْذِرِينَ» مفعول به منصوب بالياء
اعراب القرآن قاسم دعاس
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة الصَّافَّاتِ/89
سَقِيمٌ: عليل أي سأسقم
تفسير الجلالين
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصَّافَّاتِ/89
{ إِنِّي سَقِيمٌ } [الصافات: 89]
البعض يعدُّها كذبةً من كَذِبات سيدنا إبراهيم
أنه قال لقومه: إني مريض.
إذن: أخذوا السُّقْم على أنه سُقْم الأبدان والمراد هنا سُقْم القلب، وشُغُله بما لا يستطيع الإنسانُ تحمُّله من إنكار القوم لمسألة الألوهية.. فهذه قضية تتعبه وتُؤرِّقه.
وهذا هو السُّقم الذي أراده سيدنا إبراهيم
{ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ } [الصافات: 89]
أي: مُجهد فكرياً من إنكار الناس لقضية الألوهية
إذن: إبراهيم عليه السلام لم يكُنْ ينظر في النجوم ليرى دليلاً يقتنع هو به،
إنما يبحث عن دليل مادي في الكون ينقله للناس.
لكن، ما الذي أحوجه أنْ يقولَ للقوم: إني سقيم؟
قالوا: لأنهم كانوا في يوم عيد يجتمعون فيه،
فقال: إني سقيم لكي لا يخرج معهم،
وليتفرغ هو لما عزم عليه من تحطيم الأصنام
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة الصَّافَّاتِ/91
فَرَاغَ: أي ذهب إليها بعد ما خرجوا في سرعة واختفاء
تفسير بن كثير
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصَّافَّاتِ/91
{ فَرَاغَ إِلَىٰ آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ } [الصافات: 91]
معنى راغ: ذهب خُفية، بحيث لا يراه أحد،
أو تسلَّل كمن يريد الانصراف من مجلس دون أن يشعروا به، فيمشي خطوتين ثم يقف، ثم يمشي،
ثم يتوارى خلف شيء وهكذا حتى يخرج،
وهذا المعنى نقوله بالعامية: فلان زوَّغ أو زاغ.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصَّافَّاتِ/94
{ فَأَقْبَلُوۤاْ إِلَيْهِ يَزِفُّونَ } [الصافات: 94]
أي: مسرعين.
تفسير محمد متولي الشعراوي
********************
{ فأقبلوا إليه يزفّون}
قال مجاهد: أي يسرعون،
فلما جاءوا ليعاتبوه أخذ في تأنيبهم وعيبهم
تفسير بن كثير
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصَّافَّاتِ/101
{ فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ } [الصافات: 101]
البُشْرى بالشيء تكون قبل وجوده،
فوصفه الله بأنه سيكون حليماً وهو ما يزال غلاماً.
يعني: سيجمع الوصفين معاً؛
لأن الحِلْم عادة ما يتكوَّن لدى الرجل الواعي الذي يستطيع تقدير الأمور، فالميزة هنا أن يتصفَ الغلامُ بالحِلْم في صغَره.
وفعلاً ظهر حِلْم هذا الغلام في أول اختبار يتعرَّض له، حين قال له أبوه:
{ يٰبُنَيَّ إِنِّيۤ أَرَىٰ فِي ٱلْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ }
[الصافات: 102]
تأمل ماذا قال الغلام، وأبوه يريد أنْ يذبحه،
{ قَالَ يٰأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤمَرُ سَتَجِدُنِيۤ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّابِرِينَ }
[الصافات: 102]
هذا هو الحِلْم، يتجلَّى منه وهو غلام.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصَّافَّاتِ/102
{ فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ * فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْيَ }
[الصافات: 101-102]
فبلوغه السَّعْي دلَّ على أن البشارة تحققتْ،
ووُلِد الغلام، وبلغ مع أبيه السعي،
وفَرْق بين (بلغ السعي) عموماً، وبلغ مع أبيه السعي؛
لأن الغلام لا يُكلَّف بالعمل إلا على قَدْر طاقته في الحركة،
وعلى قَدْر عافيته وتحمُّله،
وإسماعيل في هذا الوقت بلغ السعي مع أبيه فحسب؛
لأنه لن يُكلِّفه أبوه الحنون إلا بما يقدر عليه من المصالح،
والأمور الحياتية، فيفعل الغلامُ ما يقدر عليه،
ويترك ما لا يقدر عليه لأبيه،
ولو كان مع شخص آخر فربما كلَّفه بما لا يستطيع.
تفسير محمد متولي الشعراوي
سلام قولا من رب رحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
الجزء الثالث و الأخير من سورة الصافات من الآية 103 الى
[الصافات: 180-182]
************************
و عليكم سلام الله و رحمته
سورة الصافات (103)
{ وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ } [الصافات: 103]
يعني: ألقاه على وجهه، أو على جنبه،
قالوا: كان ذلك بمشورة الولد،
حتى لا يرى أبوه وجهه ساعةَ يذبحه،
فتأخذه الشفقة به، فلا يذبح،
وكأن الولد يُعين والده ويساعده على إتمام الأمر،
وهكذا ظهر الاستسلام واضحاً، فالولد مُلقىً على الأرض،
والوالد في يده السكين، يحاول بالفعل ذَبْح ولده،
وأيّ ولد؟ ولده الوحيد الذي رُزِق به على كِبَر.
والابتلاء ليس بأن يموت الولد، إنما أنْ يذبحه أبوه بيده، لا بشخص آخر، ويذبحه بناءً على رؤيا لا أمر صريح؛ لذلك قلنا ابتلاء مركَّب، لأن وجوه الابتلاء فيه متعددة، قد اجتاز إبراهيم وولده هذا الابتلاء بنجاح، واستحق عليه السلام أن يقول الله في حقه:
{ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً }
[النحل: 120].
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ))
سورة الصافات (103)
معنى ( وتله للجبين ) أي : صرعه على وجهه ليذبحه من قفاه ، ولا يشاهد وجهه عند ذبحه ، ليكون أهون عليه ، قال ابن عباس ، ومجاهد وسعيد بن جبير ، والضحاك ، وقتادة : ( وتله للجبين ) : أكبه على وجهه
تفسير ابن كثير
«فَلَمَّا» الفاء حرف استئناف ولما ظرفية شرطية غير جازمة «أَسْلَما» ماض وفاعله «وَتَلَّهُ» الواو حرف عطف وماض فاعله مستتر والهاء مفعول به «لِلْجَبِينِ» متعلقان بتله وجملة أسلما في محل جر بالإضافة
اعراب القرآن قاسم دعاس
((وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ))
سورة الصافات (113)
ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ أي: منهم الصالح والطالح، والعادل والظالم الذي تبين ظلمه، بكفره وشركه، ولعل هذا من باب دفع الإيهام
تفسير السعدي
«وَبارَكْنا» الواو حرف عطف وماض وفاعله والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها «عَلَيْهِ» متعلقان بباركنا «وَعَلى إِسْحاقَ» عطف على الجار والمجرور السابقين «وَمِنْ» الواو حرف استئناف ومن حرف جر «مِنْ ذُرِّيَّتِهِما» متعلقان بخبر مقدم «مُحْسِنٌ» مبتدأ مؤخر «وَظالِمٌ» معطوف على محسن «لِنَفْسِهِ» متعلقان بظالم «مُبِينٌ» صفة ظالم والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها
اعراب القرآن قاسم دعاس
وقفة تأمل وتدبر
ونحن بصدد التكلم عن هذه الآيات المباركات من سورة الصافات
لابد من وقفة مع قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام مع ابنه إسماعيل
عليه السلام ماذا قال المفسرون ؟
وأما قصة الذبح قال السدي: لما دعا إبراهيم فقال: رب هب لي من الصالحين، وبشر به، قال: هو إذًا لله ذبيح، فلما ولد وبلغ معه السعي قيل له: أوف بنذرك، هذا هو السبب في أمر الله تعالى إياه بذبح ابنه، فقال عند ذلك، لإسحاق: انطلق فقرب قربانًا لله تعالى فأخذ سكينًا وحبلا وانطلق معه حتى ذهب به بين الجبال، فقال له الغلام: يا أبت أين قربانك؟ فقال: "يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر".
وقال محمد بن إسحاق: كان إبراهيم إذا زار هاجر وإسماعيل حمل على البراق فيغدو من الشام فيقيل بمكة، ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام، حتى إذا بلغ إسماعيل معه السعي، وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يأمل فيه من عبادة ربه وتعظيم حرماته، أمر في المنام أن يذبحه، وذلك أنه رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا، فلما أصبح روي في نفسه أي: فكر من الصباح إلى الرواح، أمن الله هذا الحلم أم من الشيطان؟ فمن ثم سمي يوم التروية فلما أمسى رأى في المنام ثانيًا، فلما أصبح عرف أن ذلك من الله عز وجل، فمن ثم سمي يوم عرفة.
قال مقاتل: رأى ذلك إبراهيم ثلاث ليال متواليات، فلما تيقن ذلك أخبر به ابنه، فقال: "يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى".
قرأ حمزة والكسائي: "ترى" بضم التاء وكسر الراء -ماذا تشير، وإنما أمره ليعلم صبره على أمر الله تعالى، وعزيمته على طاعته.
وقرأ العامة بفتح التاء والراء إلا أبا عمرو فإنه يميل الراء.
قال له ابنه: { يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ } وقال ابن إسحاق وغيره: فلما أمر إبراهيم بذلك قال لابنه: يا بني خذ الحبل والمدية ننطلق إلى هذا الشعب نحتطب، فلما خلا إبراهيم بابنه في شعب ثبير أخبره بما أمر، { قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ } .{ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) }
{ فَلَمَّا أَسْلَمَا } انقادا وخضعا لأمر الله تعالى، قال قتادة: أسلم إبراهيم ابنه وأسلم الابن نفسه، { وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ } أي: صرعه على الأرض. قال ابن عباس: اضجعه على جبينه على الأرض والجبهة بين الجبينين، قالوا: فقال له ابنه الذي أراد ذبحه: يا أبت اشدد رباطي حتى لا اضطرب، واكفف عني ثيابك حتى لا ينتضح عليها من دمي شيء فينقص أجري وتراه أمي فتحزن، واشحذ شفرتك، وأسرع مر السكين على حلقي ليكون أهون عليَّ فإن الموت شديد، وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني، وإن رأيت أن ترد قميصي على أمي فافعل، فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني، فقال له إبراهيم عليه السلام: نعم العون أنت يا بني على أمر الله، ففعل إبراهيم ما أمر به ابنه، ثم أقبل عليه فقبله وقد ربطه وهو يبكي 96/ب [والابن أيضًا يبكي] (1) ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم تحك السكين.
____ويروى أنه كان يجر الشفرة في حلقه فلا تقطع، فشحذها مرتين أو ثلاثة بالحجر، كل ذلك لا تستطيع.
قال السدي: ضرب الله تعالى صفحة من نحاس على حلقه (1) قالوا: فقال الابن عند ذلك: يا أبت كبني لوجهي على جبيني فإنك إذا نظرت في وجهي رحمتني وأدركتك رقة تحول بينك وبين أمر الله تعالى، وإني لا أنظر إلى الشفرة فأجزع، ففعل ذلك إبراهيم ثم وضع الشفرة على قفاه فانقلبت السكين ونودي: أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.
وروى أبو هريرة عن كعب الأحبار وابن إسحاق عن رجاله قال: لما رأى إبراهيم ذبح ابنه قال الشيطان: لئن لم أفتن عند هذا آل إبراهيم لا أفتن منهم أحدًا أبدًا، فتمثل له الشيطان رجلا وأتى أم الغلام، فقال لها: هل تدرين أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت: ذهب به يحتطبان من هذا الشعب، قال: لا والله ما ذهب به إلا ليذبحه، قالت: كلا هو أرحم به وأشد حبا له من ذلك، قال: إنه يزعم أن الله قد أمره بذلك، قالت: فإن كان ربه أمره بذلك فقد أحسن أن يطيع ربه، فخرج الشيطان من عندها حتى أدرك الابن وهو يمشي على إثر أبيه، فقال له: يا غلام هل تدري أين يذهب بك أبوك؟ قال: نحتطب لأهلنا من هذا الشعب، قال: والله ما يريد إلا أن يذبحك، قال: ولم؟ قال: زعم أن ربه أمره بذلك، قال: فليفعل ما أمره به ربه فسمعًا وطاعة، فلما امتنع منه الغلام أقبل على إبراهيم عليه السلام فقال له: أين تريد أيها الشيخ؟ قال: أريد هذا الشعب لحاجة لي فيه، قال: والله إني لا أرى الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك هذا، فعرفه إبراهيم عليه السلام، فقال: إليك عني يا عدو الله فوالله لأمضين لأمر ربي، فرجع إبليس بغيظه لم يصب من إبراهيم وآله شيئًا مما أراد، قد امتنعوا منه بعون الله تعالى. (2)
_وروى أبو الطفيل عن ابن عباس: أن إبراهيم لما أمر بذبح ابنه عرض له الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه إبراهيم، ثم ذهب إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم مضى إبراهيم لأمر الله عز وجل (3) .
قال الله عز وجل: "فلما أسلما وتله للجبين"
___{ وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) }
{ وَنَادَيْنَاهُ } الواو في "وناديناه" مقحمة صلة، مجازه: ناديناه كقوله: "وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه"( يوسف-15 ) أي: أوحينا إليه، فنودي من الجبل: { أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا }، تم الكلام هاهنا ثم ابتدأ فقال: { إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ } والمعنى: إنا كما عفونا إبراهيم عن ذبح ولده نجزي من أحسن في طاعتنا، قال مقاتل: جزاه الله بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح ابنه.
{ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ } الاختيار الظاهر حيث اختبره بذبح ابنه. وقال مقاتل: البلاء هاهنا: النعمة، وهي أن فدي ابنه بالكبش.
فإن قيل: كيف قال: صدقت الرؤيا، وكان قد رأى الذبح ولم يذبح؟.
قيل: جعله مصدقًا لأنه قد أتى بما أمكنه، والمطلوب إسلامهما لأمر الله تعالى وقد فعلا.
وقيل: [كان قد] (1) رأى في النوم معاجلة الذبح ولم ير إراقة الدم، وقد فعل في اليقظة ما رأى في النوم، فلذلك قال له: "قد صدقت الرؤيا".
{ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ } فنظر إبراهيم فإذا هو بجبريل ومعه كبش أملح أقرن، فقال: هذا فداء لابنك فاذبحه دونه، فكبر جبريل، وكبر الكبش، وكبر ابنه، فأخذ إبراهيم الكبش فأتى به المنحر من منى فذبحه.
قال أكثر المفسرين: كان ذلك الكبش رعى في الجنة أربعين خريفًا أخرجه الطبري: 23 / 87 عن ابن عباس وعزاه السيوطي في الدر المنثور: 7 / 113 أيضا لابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم.
الكتاب : معالم التنزيل
المؤلف : محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (المتوفى : 510هـ)
المحقق : حققه وخرج أحاديثه محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الرابعة ، 1417 هـ - 1997 م
عدد الأجزاء : 8
__
(1) زيادة من"ب".
(1) انظر: الطبري: 23 / 78، الدر المنثور: 7 / 110.
(2) أخرجه الطبري: 23 / 82، وانظر: الدر المنثور: 7 / 110-111، تفسير ابن كثير: 4 / 16-17.
(3) أخرجه الطبري: 23 / 80.
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (113) { وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ } [الصافات: 113]
يعني: الذرية فيها هذا وذاك، الخير والشر.
هكذا عرضتْ لنا هذه الآيات قصة سيدنا إبراهيم على وجه الاختصار، حيث لم تتعرَّض لكل الأحداث..
وينبغي هنا أنْ نذكر معركةَ الأديان في مسألة الذبيح،
فالمسلمون يعتقدون أن الذبيح إسماعيل،
وغير المسلمين يقولون: الذبيح إسحاق،
وهذا القول مردود من عدة وجوه:
أولاً: لو كان الذبيح إسحاق لكانت مسألةُ الذبح والفداء وما يتعلق بهما من مناسك مَغْداها ومَراحها بأرض الشام،
حيث عاشَ هناك سيدنا إسحاق،
أما وهي تُفعل في أرض الحجاز حيث وُلِدَ وعاش سيدنا إسماعيل، فهذا دليل من الواقع على أن الذبيح إسماعيل.
ثانياً: ثم معنا دليل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم،
حيث قال: " أنا ابْنُ الذبيحين "
أي: الذبيحين اللذين كان لهما فداء من الذبح،
وتعلمون أن الذبيح الأول هو عبد الله أبو النبي،
وقد فداه أبوه من الذبح بمائة ناقة،
أما الذبيح الثاني فإسماعيل عليه السلام الذي فَدَاه ربه بكبش.
فإنْ أنكر غيرنا هذه الأدلة لأنهم لا يؤمنون بها، فعلينا أنْ نأتيهم بدليل من كتبهم؛
لأن الإنسان لا يُصدِّق إلا بما يؤمن به،
فلو حلفتَ للكافر باللات والعزى فإنه لا يُصدِّقك؛
لأنه يعلم أنك لا تؤمن باللات والعزى،
والإنسان لا يحلف إلا بما يُعظِّمه.
ولو قُلْتَ له: والله لصَدَّقك.
لذلك نسوق لغير المسلمين هذا الدليل من التوراة التي يؤمنون بها، وقد ترك الله لنا في الكتب السابقة على القرآن مواضع تؤيد ما جاء به القرآن،
وما زالت هذه المواضع موجودة،
وكأن الله أعماهم عنها لتظلَّ دليلاً على الحقيقة التي لا يعترفون بها.
وعليهم أن يقرأوا في الأصحاح الثالث والعشرين في سفر التكوين (وأوحى الله إلى إبراهيم أن اصعد بابنك الوحيد جبل الموريا وقدَّمْه قرباناً لي)
ومتى كان إسحاق عليه السلام وحيداً وقد وُلِد إسحاق وعمر إسماعيل أربعة عشر عاماً. وفي الأصحاح الرابع والعشرين
(وُلِد إسحاقُ وعمر إسماعيل أربع عشرة سنة).
تفسير الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصافات/125
(( بعلا)) فقالت طائفة : البعل ها هنا الصنم. وقال طائفة : البعل ها هنا ملك. وقال ابن إسحاق : امرأة كانوا يعبدونها. والأول أكثر. وروى الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس: (( أتدعون بعلا)) قال : صنما. وروى عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس: (( أتدعون بعلا)) قال : ربا. النحاس : والقولان صحيحان؛ أي أتدعون صنما عملتموه ربا. يقال : هذا بعل الدار أي ربها. فالمعنى أتدعون ربا اختلقتموه.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصافات/130
(( سلام )) منا (( على إلْ ياسين )) قيل هو إلياس المتقدم ذكره، وقيل هو ومن آمن معه فجمعوا معه تغليبا كقولهم للمهلب وقومه المهلبون وعلى قراءة آل ياسين بالمد، أي أهله المراد به إلياس أيضا .
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
ما معنىكلمة
إِلْ يَاسِينَ
في قوله تعالى
((سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ))
سورة الصافات (130)
الصرف:
(123) إلياس: اسم علم لنبيّ من أنبياء بني إسرائيل، وقيل هو إدريس، وقال ابن عبّاس هو ابن عمّ اليسع، وقيل هو ابن أخي هارون، وهو علم أعجميّ لا يعرف وزنه.
(125) بعلا: اسم بمعنى إله، وزنه فعل بفتح فسكون.
(130) إلياسين: قيل هو اسم آخر لإلياس فهو مفرد، وقيل جمع مذكّر سالم لكلّ من آمن مع إلياس على طريقة التغليب كما يقال المهالبة والأشاعرة نسبة إلى المهلّب والأشعريّ، وهو في الأصل جمع إلياسيّ- نسبة إلى إلياس- ثمّ استثقلت الشدّة على الياء فحذفت إحدى الياءين،
فلمّا جمع جمع مذكّر سالما التقى ساكنان إحدى الياءين وياء الجمع، فحذفت أولاهما لالتقاء الساكنين فصار إلياسين .. والقول بإفراده أصحّ.
قصة إلياس عليه الصلاة والسلام:
قال قتادة ومحمد بن إسحاق: إلياس هو إدريس، وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبيدة بن ربيعة عن عبد اللّه ابن مسعود- رضي اللّه عنه- قال: إلياس هو إدريس. وكذا قال الضحاك.
وقال وهب بن منبه: هو إلياس بن (ياسين) بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران، بعثه اللّه في بني إسرائيل بعد حزقيل عليهما الصلاة والسلام. وكانوا قد عبدوا صنما يقال له «بعل» فدعاهم إلى اللّه، ونهاهم عن عبادة ما سواه. وكان قد آمن به ملكهم ثم ارتد، واستمروا على ضلالتهم، ولم يؤمن به منهم أحد، فدعا اللّه عليهم، فحبس عنهم القطر ثلاث سنين، ثم سألوه أن يكشف ذلك عنهم، ووعدوه بالإيمان به إن هم أصابهم المطر. فدعا اللّه لهم، فجاءهم الغيث، فاستمروا على أخبث ما كانوا عليه من الكفر، فسأل اللّه أن يقبضه إليه، وكان قد نشأ على يديه اليسع بن أخطوب- عليه الصلاة والسلام- فأمر إلياس أن يذهب إلى مكان كذا وكذا، فهما جاءه فليركبه ولا يخفه، فجاءته فرس من نار فركب، وألبسه اللّه النور وكساه الريش، وكان يطير مع الملائكة ملكا إنسيا سماويا أرضيا، هكذا حكاه وهب عن أهل الكتاب. واللّه أعلم بصحته.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصافات/135
(( إلا عجوزا في الغابرين )) أي الباقين في العذاب .
تفسير الحلالين رحمهما الله.
(( إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ )) يَقُول : إِلَّا عَجُوزًا فِي الْبَاقِينَ , وَهِيَ اِمْرَأَة لُوط , وَقَدْ ذَكَرْنَا خَبَرهَا فِيمَا مَضَى , وَاخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ فِي مَعْنَى قَوْله (( فِي الْغَابِرِينَ )) , وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدنَا . وَقَدْ : 22694 - حُدِّثْت عَنْ الْمُسَيِّب بْن شَرِيك , عَنْ أَبِي رَوْق , عَنْ الضَّحَّاك (( إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ )) يَقُول : إِلَّا اِمْرَأَته تَخَلَّفَتْ فَمُسِخَتْ حَجَرًا , وَكَانَتْ تُسَمَّى هيشفع . 22695 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد , قَالَ : ثنا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , فِي قَوْله : (( إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ )) قَالَ : الْهَالِكِينَ .
تفسير الإمام الطبري رحمه الله.
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (125)
{ أَتَدْعُونَ بَعْلاً } [الصافات: 125]
أي: تعبدون صنماً اسمه بَعْلاً
تفسير محمد متولي الشعراوي
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (130)
كلمة (إلياس) تُكتب هكذا بالسين،
والبعض لا يكتبون السين، إنما يكتبون اسمها فيقولون (إلياسين) فهما عَلَم على هذا النبي الكريم
نقول: إلياس أو إلياسين اسم لمسمى واحد،
وهو غير اليَسَعَ عليهم جميعاً السلام.
وهذه الآيات توضح أن سيدنا إلياس جاء بقضية عقدية،
لا بمنهج تكليفي،
جاء ليُصحح القمة العقدية في الإيمان بواجب الوجود الإله الواحد الذي يجب أنْ يُدْعى وحده،
وموكب الرسالات من لَدُنْ آدم عليه السلام إنما جاء ليصحح صِلَة المخلوق بالخالق.
لذلك أثبت له أنه الخالق الرازق،
وأنه العليم القادر الحكيم العزيز.. الخ،
فهو الذي خلقك وأنعم عليك،
لتتلقى أوامره برضاً، وتُقبل عليها باطمئنان،
وإنْ لم تكُنْ عبادتك له جزاء ما قدَّم لك من النعم التي هيَِّأها لك قبل أن توجد،
فلا تكُنْ عبادتك له خوفاً من عقابه حين تعود إليه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (135)
{ إِلاَّ عَجُوزاً فِي ٱلْغَابِرِينَ } [الصافات: 135]،
وفي آية أخرى قال:
{ إِلاَّ ٱمْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ ٱلْغَابِرينَ }
[العنكبوت: 33]
والغابرون جمع: غابر ويطلق الغابر على معنيين متقابلين. الغابر: يعني الشيء الذى مضى وانتهى، والغابر الباقى، وقد اجتمع لامرأة لوط المعنيان معاً، فهي من الغابرين الذين تركناهم للهلاك، أو من الغابرين يعني الباقين أيضاً للعذاب حتى يأتي.
تفسير محمد متولي الشعراوي
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (140)
(الفُلْك) السفينة (المشْحُون) المملوء،
وهذا يدلُّنا على أن السفينة حملاً خاصاً،
لا ينبغي أنْ يزيد،
وإلاَّ تعرضت السفينةُ للغرق حسب قاعدة أرخميدس،
وبهذه القاعدة تطفو الأشياء،
وعليها قامتْ فكرة الغوَّاصات،
معنى غواصة يعني: تغوص تحت الماء،
لأن وزنها أثقلُ من إزاحة الماء؛
لذلك يقولون: خِف تعوم.
وما دام أن الفلك مشحون،
والعدد أزيد من حِمْل السفينة فقرر القبطان أن يُلقي بأحد الركاب ليَخِفَّ الحملُ، فأجروا القرعة،
فخرج سهم سيدنا يونس،
فألقَوْا به في البحر فالتقمه الحوت،
تفسير محمد متولي الشعراوي
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (141)
{ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُدْحَضِينَ } [الصافات: 141]
معنى { ٱلْمُدْحَضِينَ } [الصافات: 141]
المدْحَض الخاسر في الصفقة،
والمراد القرعة حيث كان من نصيبه أنْ يُلْقى هو في البحر.
تفسير محمد متولي الشعراوي
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (142)
{ فَٱلْتَقَمَهُ ٱلْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ } [الصافات: 142]
أي: ابتلعه الحوت،
وقد فعل عليه السلام ما يُلاَم عليه،
واللوم نوع من العتاب،
وفَرْق بين ما تُلاَم عليه وما تُعَاقب عليه،
سيدنا يونس فعل ما يُعاتَبُ عليه من ربه - عز وجل -
وكأن الله يقول له: لقد تسرعتَ حين تركتَ قومك وضِقْتَ بهم لأول إيذاء تتعرَّض له،
وكان عليك أنْ تصبر،
وأنْ تتحمل الأذى في سبيل دعوتك. فاللوم ضَرْب من العتاب، لا يصل إلى درجة العقاب، وغالباً ما ينشأ العتاب بين الأحبة لاستبقاء المودة، لذلك قال الشاعر:
أمّا العِتَابُ فَبِالأَحِبَّةِ أَخْلَقُ ***
والحبُّ يَصْلُحُ بالعِتَاب وَيَصْدُقُ
ومعلوم أنك لا تعاتب إلا مَنْ تحرص عليه ليظل في صحبتك.
تفسير محمد متولي الشعراوي
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (158)
والمعنى أنهم جعلوا بين الله تعالى وبين الملائكة نَسَباً
حين قالوا: الملائكة بنات الله
تفسير محمد متولي الشعراوي.
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (163)
{ إِلاَّ مَنْ هُوَ صَالِ ٱلْجَحِيمِ } [الصافات: 163]
أي: إلا مَنْ يرضي بالعبودية من البشر فمصيره النار؛
لذلك لما أراد سبحانه أنْ يُبكِّتَ الذين عبدوا الحجارة
قال: انظروا فلن تُعذَّبوا في النار إلا بالحجارة لِتَرَوْا معبودكم معكم ومثلكم في النار.
فإنْ قَلْت: وما ذنبُ هذه الأحجار التي عُبِدت من دون الله؟
يقول سبحانه: { وَمَا مِنَّآ إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ } [الصافات: 164]
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصافات (166)
{ وَإِنَّا لَنَحْنُ ٱلصَّآفُّونَ } [الصافات: 165]
أي: نقف صفوفاً منتظمة، والصف دليل الانتظام وعنوان الالتزام والانضباط؛ لذلك ورد في الحديث: " إن الله لا ينظر إلى الصَّفِّ الأعوج "لماذا؟ لأنكم بين يدي الله سبحانه فأروا الله منكم ما يدل على المساواة والالتزام والترابط.
وفي الحرب كذلك:
{ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنْيَانٌ مَّرْصُوصٌ }[الصف: 4]
وهذا التشبيه له دلالته، لأن البنيان المرصوصَ يعني أن اللبنة فيه ليس لها إرادة في الخروج عن الأخرى؛
لأنها محكومة بالبناء الذي وُضِعَتْ فيه؛
لذلك لما استعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوفَ في إحدى الغزوات رأى جندياً شَذَّ عن صَفه،
فأشار إليه بعصاه أنْ يستوي بمثله،
وأن ينضبط في صَفه.
ثم يقولون: { وَإِنَّا لَنَحْنُ ٱلْمُسَبِّحُونَ } [الصافات: 166]
يعني كيف نرضى أنْ نُعبدَ من دون الله،
ونحن ما خُلِقْناَ إلا لتسبيحه تعالى
تفسير محمد متولي الشعراوي
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (177)
{ فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلْمُنْذَرِينَ } [الصافات: 177] والساحة في المكان الواسع أو الفناء الذي يجد الناسُ فيه مُتَنَفساً ومَنْفذاً يُروِّح عنهم،
و { نَزَلَ } [الصافات: 177]
يعني: حَلَّ ووقع وفاجأهم.
{ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلْمُنْذَرِينَ } [الصافات: 177]
يعني: قَبُحَ هذا الصباح،
وبئس هذا الصباح،
والصبح هو الميعاد الحق للمعركة لمفاجأة المحارب قبل أنْ يستعد،
أو يفاجئهم العذاب في وضح النهار فلا يستطيعون أنْ يستتروا من الفضيحة،
و { ٱلْمُنْذَرِينَ } [الصافات: 177] القوم الذين أنذرناهم وحذرناهم.
تفسير محمد متولي الشعراوي
{ وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ } [الصافات: 179]
في الآخرة حين يُفاجئهم العذاب الذي أنكروه وكذَّبوا به، فيقولون ساعتها:
{ رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا } [السجدة: 12].
تفسير محمد متولي الشعراوي
سلام قولا من رب رحيم
سورة الصافات (182)
ذكر سبحانه في الختام السبحانية،
ثم الربوبية التي تربيك وتُعدك للمهمة المرادة منك،
هذه التربية تُربِّيك لماذا؟
تربيك للعزة { رَبِّ ٱلْعِزَّةِ } [الصافات: 180]
والعزة أنْ تغلب ولا يغلبك أحدٌ أبداً،
وقلنا - ولله تعالى المثل الأعلى - الولد الصغير حين يسير في الشارع وحده لا يتجرأ عليه الآخرون،
ويتحرشون به ويضربونه،
أما إنْ سار في صحبة والده وأخذه في يده لا يجرؤ أحد على التعرُّض له،
كذلك أنت أيها المسلم كُنْ دائماً في حضن ربك، وفي يده،
وفي معيته، وعندها لن يجرؤ أحد عليك.
إذن: العزة التي يتصف بها الحق سبحانه،
ويفيض منها على عباده هي الغَلَبة التي لا تُقهر
والقدرة التي لا تحتاج إلى أحد،
وهناك عزَّة أخرى هي العزة بالإثم،
والتي قال الله عنها:
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتْهُ ٱلْعِزَّةُ بِٱلإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ } [البقرة: 206]
فالعزة هنا كبر بلا رصيد ولا سند.
ومنها أيضاً قوله تعالى حكايةً عن المنافقين:
{ يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَآ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ ٱلأَعَزُّ مِنْهَا ٱلأَذَلَّ }
[المنافقون: 8]
نعم، صدقوا والله، لكن مَنِ الأعزُّ ومَنِ الأذل؟
وقوله { عَمَّا يَصِفُونَ } [الصافات: 180]
أي: تنزَّه سبحانه عن قولهم وعن كذبهم
{ وَسَلاَمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ } [الصافات: 181]
أي: جميعاً لأنهم وإنْ كلَّفونا في بعض الأحيان ما يشقُّ على النفس إلا أنهم أخذوا بأيدينا إلى بَرِّ الأمان والنجاة،
فعليهم مِنّا السلام كلما ذكرناهم نصلي ونُسلِّم عليهم
{ وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } [الصافات: 182]
الذي هدانا لاتباع المنهج بواسطة الرسل،
وأعاننا على هذا الاتباع،
والحمد لله على الجزاء الذي أعدَّه لنا من نعيمه وجناته في الآخرة، لذلك قال سبحانه:
{ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ ٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } [يونس: 10]
وقال العلماء روايةً عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أراد أنْ يُكَالَ له بالكيل الأوفى من الأجر يوم القيامة فليختم مجلسه بقوله:
{ سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلاَمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ * وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ } " [الصافات: 180-182]
تفسير محمد متولي الشعراوي
جزيل الشكر للجميع الذين شاركوا بالموضوع
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وجعله الله في ميزان حسناتكم
لا أراكم الله مكروهاً في عزيزٍ لديكم وغفر لأمواتكم جميعاً
شكر الله سعيكم جميعا
مع سورة جديدة من سور القرآن
وفقنا الله جميعا لختمه
بوركتم
سلام قولا من رب رحيم
سورة يس 36/114
سبب التسمية :
سُميت السورة " سورة يس " لأن الله تعالى افتتح السورة الكريمة بها وفي الافتتاح بها إشارة إلى إعجاز القران الكريم .
التعريف بالسورة :
1) مكية ماعدا الآية " 45" فمدنية .
2) من المثاني .
3) آياتها 83 .
4) ترتيبها السادسة والثلاثون .
5) نزلت بعد سورة الجن .
6) بدأت بأحد حروف الهجاء " يس " توجد بها سكتة خفيفة عند كلمة " مرقدنا " .
7) الجزء "23" الحزب "45" الربع "1،2، .
محور مواضيع السورة :
سورة يس مكية وقد تناولت مواضيع أساسية ثلاثة وهى
: " الإيمان بالبعث والنشور وقصة أهل القرية والأدلة والبراهين على وحدانية رب العالمين".
سبب نزول السورة :
1) قال أبو سعيد الخدري : كان بنو سلمة في ناحية من المدينة فأرادوا أن ينتقلوا إلى قرب المسجد فنزلت هذه الآية
(إِنَّا نَحْنُ نُحْيي المَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّموا وَآثَارَهُم ) فقال له النبي إن آثاركم تكتب فلم تنتقلون .
2) عن أبي مالك إن أُبيّ بن خلف الجُمَحيّ جاء إلى رسول الله بعظم حائل ففته بين يديه
وقال : يا محمد يبعث الله هذا بعد ما أرِمْ ؟
فقال : (نعم ) (يبعث الله هذا ويميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم ) فنزلت هذه السورة .
فضل السورة :
1) أخرج البزار عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله: " إن لكل شئ قلبا وقلب القرآن يس ".
2) أخرج ابن حبان عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله: " من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غُفِرَ له " .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك انتصار
" من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة ، فليكن آخر كلامه من مجلسه : سبحان ربك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين " .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك انتصار
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
وبارك الله فيكم جميعا كل بإسمه
(الأستاذة بسمة - الأستاذة نور - الأستاذ قاسم -الأستاذ أيمن عبد الله - زميلتي غسق القمر - الأخ عبد القادر و الجميع )
و كل الشكر لك غاليتي نور
جزاك الله كل خير و شفاك بإذنه
تقبل الله منك و منا و من الجميع صالح الأعمال
بوركت اخية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
يس
من قوله تعالى:
﴿يس﴾
يس/1
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتي؟
أَغْلَالً ، مُّقْمَحُونَ
من قوله تعالى:
﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ ﴾
يس/8
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
سَدًّا
من قوله تعالى:
﴿ وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾
يس/9
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
إِمَامٍ مُّبِينٍ
من قوله تعالى:
﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ﴾
يس/12
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ
من قوله تعالى:
﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ﴾
يس/13
~ دروب الخير ~
2014-01-31, 14:30
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
من هم ؟
الْمُرْسَلُونَ
في قوله تعالى :
﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ﴾
~ دروب الخير ~
2014-01-31, 14:33
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
فَأَغْشَيْنَاهُمْ
من قوله تعالى:
﴿وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾
يس/9
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
يس
من قوله تعالى:
﴿يس﴾
يس/1
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
(يس) يصح أنْ تكون حروفاً مُقطَّعة مثل (الم) و (طه)،
ويصح أنْ تكون حروفاً مُقطّعة صادفتْ اسماً؛
لذلك من أسمائه صلى الله عليه وسلم: يس وطه،
ولا مانع أن يكون الاسم على حرفين،
بل على حرف واحد مثل (ن) في قوله تعالى:
{ نۤ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ } [القلم: 1]
وقد جُعِل عَلَماً على سيدنا ذي النون عليه السلام،
كذلك؛ (ق) أصبح عَلَماً على الجبل المعروف.
إذن: هذه حروف مُقطَّعة،
يمكن أنْ تُنقل إلى العَلَمية، ويُسمَّى بها.
وكثيراً ما تحدَّثنا عن الحروف المقطَّعة في أوائل السور،
وكلما مَرَّ بنا حروف مُقطَّعة لا بُدَّ أنْ نتحدث عَمَّا تحتمله من المعاني،
والذي يثبت في الذِّهْن أن الحرف له اسم ومُسمَّى،
اسم الحرف لا يعرفه إلا المتعلم،
أما مُسمَّى الحرف فيعرفه المتعلم ويعرفه الأمي
الأمي مثلاً يعرف الفعل (أكل)
ويقول: أكلتُ،
لكن لا يستطيع أنْ يتهجَّى حروفه؛
لأنه لا يعرف إلا مُسمَّى الحروف،
أما المتعلم فيعرف اسم الحرف فيقول: ألف فتحة،
وكاف فتحة، ولام فتحة.
فكيف إذن عرف محمد صلى الله عليه وسلم أسماء هذه الحروف ونطق بها،
وهو الأمي الذي لا يعرف القراءة ولا الكتابة؟
الجواب: أنه عُلِّم وعُرف من ربه عز وجل.
والقرآن جاء معجزة يتحدَّى القوم فيما نبغوا فيه،
والعرب كانوا أهلَ فصاحة وبيان،
ويكفي أنهم كانوا يقيمون المعارض والأسواق للكلمة، كما نقيم نحن الآن المعارض للصناعات المتميزة،
ومعروف عند العرب سوق عكاظ وسوق المربد والمجنة.. الخ.
وقد بلغ من اهتمامهم بالكلمة والأسلوب أنْ يُعلقوا القصائد الشهيرة عندهم على الكعبة،
وسُمِّيت هذه القصائد " المعلَّقات " ، وهي أشهر ما عُرِف من الشعر الجاهلي.
وكَوْن القرآن يتحداهم هذه شهادة لهم بالتفوق،
فالضعيف لا يُتحدى بل القوى،
كما نرى الآن مثلاً في تحطيم الرقم القياسي في مجال من المجالات.
وتحدِّي القرآن للعرب في الفصاحة والبلاغة مثل تحدَِّي سيدنا موسى للسحرة، وتحدِّي سيدنا عيسى للأطباء،
إذن: هذه سنة متبعة في جميع الأمم يتحداها الحق سبحانه بما نبغوا فيه.
كذلك القرآن الكريم جاء بلغة العرب وحروفهم وكلماتهم التي ينطقون بها،
ومع ذلك عجزوا عن الإتيان بمثله، لماذا مع أن مادة الكلام واحدة؟
قالوا: لأن المتكلم بالقرآن هو الحق سبحانه.
وقد أوضحنا هذه المسألة بمَثَل - ولله المثل الأعلى -
قُلْنا: لو أردتَ اختبار مجموعة من عمال النسيج أيُّهم أمهر لا يصح أنْ تعطي أحدهم مثلاً حريراً، وآخر قطناً،
وآخر صوفاً؛ لأن المادة الخام مختلفة،
إنما تعطي الجميع مادة واحدة، ثم تنظر في نسيج كل منهم،
كذلك القرآن ولغة العرب،
المادة واحدة لكن المتكلم هنا العرب،
والمتكلم هنا الحق سبحانه.
وحين تتأمل حروف العربية تجدها ثمانية وعشرين حرفاً، والحروف المقطَّعة في القرآن أربعة عشر،
فهي إذن نصف الحروف العربية. وللفخر الرازي - رحمه الله - جدول مدهش ينظم هذه الحروف،
ويوضح أنها وُضعِت هكذا لحكمة،
ووُضِعَتْ بقدر وحساب،
هذه الحروف الأربعة عشر تقسم كما يلي:
مجموع حروف اللغة ثمانية وعشرون حرفاً،
التسعة الأوائل بداية من الألف إلى الذال لم تأخذ الحروف المقطعة منها إلا حرفين: الألف والحاء،
وتركت منها سبعة أحرف أما التسعة أحرف الأخيرة،
وتبدأ من الفاء فقد أخذتْ منها الحروف المقطعة سبعة أحرف هي: القاف والكاف واللام والميم والنون والهاء والياء وتركتْ منها الفاء والواو،
فهي إذن على عكس التسعة الأُول.
أما الحروف العشرة في الوسط،
والتي تبدأ من الراء وتنتهي بالغين،
فلها نَسَق آخر،
حيث أخذت الحروفُ المقطعة منها الأحرف غير المنقوطة،
وهي الراء والسين والصاد والطاء والعين،
وتركت منها الزاي والشين والضاد والظاء والغين.
كذلك حين نتأمل مثلاً حروف الحَلْق تجد الخاء في المجموعة الأولى لم تُذكر في الحروف المقطعة،
وذُكِرت الميم في المجموعة الأخيرة.
وهكذا نرى أن هذه الحروف لم تُوضع هكذا اعتباطاً أو كما اتفق، إنما وُضِعت بقدر ونظام له حكمة ووراءه أسرار،
وُضِعت بهندسة مقصودة الذات فهي مثل سنان المفتاح،
والله سبحانه وتعالى يفتح بها لمَنْ يشاء،
ومن حكمته تعالى أنه لم يُعْطِ كل أسرار هذه الحروف لجيل من الأجيال، إنما وزَّع عطاءها على مَرِّ الأزمان بحيث لا يستقبل جيل من الأجيال كلامَ الله بلا عطاء،
وليظل القرآن نوراً يضيء جنبات الدنيا إلى قيام الساعة؛ لذلك يقول سبحانه:
{ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ وَفِيۤ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ }
[فصلت: 53].
هذه السين الدالة على الاستقبال نطق بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
{ سَنُرِيهِمْ } [فصلت: 53]
وظهرت في عهده أسرار،
ونطق بها مَنْ بعده من الأجيال المتعاقبة،
وظهرت لها أسرار،
وسنظل ننطق بها وتتجلَّى لنا أسرارها إلى قيام الساعة، وإلى أنْ تظهر الآية الكبرى وهي القيامة.
إذن: فعطاء القرآن عطاء مستمر لا ينقطع أبداً.
لذلك لما تناقشنا مع بعض المستشرقين في سان فرانسيسكو حول موضوع المخترعين والمكتشفين الذين خدموا البشرية وأسعدوها باختراعاتهم واكتشافاتهم.
قال أحدهم: عجباً للمسلمين!
لماذا لا يدخل هؤلاء المكتشفون الذين أسعدوا البشرية الجنة؟ فأوضحنا له أنهم نعم خدموا البشرية،
لمن لم يكُنِ الله في بالهم حين اكتشفوا ما اكتشفوا،
بل كان في بالهم الشهرة والمجد والذِّكْر بين الناس، وقد نالوا ما يريدون فخلّدنا ذِكْراهم وأقمنا لهم التماثيل.. ال
خ فينطبق عليهم الحديث: " عملتَ ليُقَال وقد قيل "
إذن: هؤلاء العلماء الذين خدموا البشرية وأسعدوها وهم غير مؤمنين بالله ما هم إلا خَدَم سخَّرهم الله لخدمة البشر،
فهم كالشمس والقمر وغيرهما، سخرهما الله للإنسان لفائدته ولمنفعته،
ما هم إلا جنود من جنود الله يخدمون هذا الحرف في
{ سَنُرِيهِمْ } [فصلت: 53]
ليظل يعطي على مَرِّ الأزمان، وفي كل المستقبل.
هؤلاء العلماء غير المؤمنين بالله مَثَلهم كمثَل خادم عندك قُلْتَ له: احمل هذا الحجر مثلاً،
فقال لك إنه ثقيل عليَّ لا أقوى على حَمْله،
فإنْ قلت له: استعِنْ بمَنْ يحمله معك ربما قال لك لا أجد،
لكن إنْ قُلْتَ له احمله وسوف تجد تحته كنزاً هو لك فإنه سيحمله وحده،
في هذه الحالة: أحمَله احتراماً لأمرك؟
أم حمله طمعاً في الكنز؟
كذلك لما تقدمتْ العلوم اكتشفوا أن الخمر تضر بالكبد،
فأقلع كثيرون عن شربها مخافة ضررها،
وبعد أنْ عرف العلة، أمَّا المؤمن فيقلع عنها قبل أنْ يعرف هذه الحقيقة،
يقلع عنها لأن ربه عز وجل نهاه عن شربها فينتهي ثقة منه في حكمة ربه، واحتراماً لأمره،
ولو لم يعرف العلة.
ولأن سورة يس،
ثبت في الحديث أنها قلب القرآن فيجب أن نستهل الاستعاذة والتسمية قبلها، كما استهللناها في السُّوَر قبلها،
فالحق سبحانه الذي أنزل القرآن معجزة وكتاب هداية على سيدنا رسول الله ليصحح للمؤمنين به حركة حياتهم قال:
{ فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْآنَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَانِ ٱلرَّجِيمِ }
[النحل: 98].
إن علة هذا الأمر من الأعلى أن الشيطان حينما عصى ربه في السجود لآدم،
وحدث الحوار بينه وبين ربه قال:
{ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ } [ص: 82]
يعني: حتى لا يتميز آدم وبنوه عنِّي في المعصية
{ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ }
[ص: 83]
فقوله:{ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ } [ص: 82]
أي: في أنْ يسلكوا طريقاً غير الطريق الذي رسمه الله لهم، والطريق الذي رسمه الله لهم هو الصراط المستقيم الذي قال فيه:
{ لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ ٱلْمُسْتَقِيمَ } [الأعراف: 16].
نعم، لأن الشيطان لا يأتي الخمارة ولا أماكن القمار والمعصية،
إنما يتعرض لأهل الطاعات ليفسد عليهم طاعتهم،
والصراط المستقيم هنا هو منهج الله الذي وضعه لإسعاد البشرية، فإبليس بدل أنْ ينتظر إلى أنْ تنفذ منهج الله في حركة الجوارح طاعة ومعصية يأتي للأساس الذي تأخذ عنه تلك الجوارح منهج الحركة، فإذا قرأتَ القرآن جاء ليفسد عليك القراءة.
لذلك يُعلِّمك ربك - عز وجل - الاستعاذة،
أولاً لتقطع على الشيطان هذا السبيل؛
لأنه لن ينتظرك حتى تقرأ،
وحتى تأتي بثمرة هذه القراءة في حركة الحياة،
بل يأتي إلى القرآن نفسه فيفسده عليك من البداية،
فإنْ أردتَ أن تنتصر عليه فاستعذ بالله منه.
وحين تستعيذ منه بالله فإنك تلجأ إلى ركن قوي ودرع وَاقٍ لا ينفذ إليك منه شيء من وسوسة الشيطان وهَمْزه وغَمْزه؛
لذلك كان الشيطان واعياً حين قال:
{ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ } [ص: 83]
فهم الذين يحتمون منه في حِمَى ربهم وخالقهم.
أما قوله تعالى { بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ } فالحق سبحانه خلق الإنسان، وجعله سيد هذا الكون، وسخَّر له كل شيء، ومما سخَّر له سخر أبعاضه لإرادته،
فسخَّر مثلاً لسانه لإرادته،
فإنْ كان مؤمناً قال: الله واحد.
وإنْ كان غير ذلك قال: الله ثالث ثلاثة،
كذلك سخَّر له العين تنظر إلى ما أحلَّ وإلى ما حرَّم كذلك الرِّجْل، فكل جوارحك سخَّرها الله لك إنْ أردتَ منها طاعة أطاعتْ،
وإنْ أردتَ منها معصية عصتْ،
فالإرادة هي التي تملي ما تريده،
والجوارح لا تملك إلا أنْ تنفذ طاعة أو معصية لأنها مُسخَّرة.
وسبق أنْ مثَّلنا لذلك بالقائد الأعلى للجيش حين يرسل مثلاً القائد الأدنى على رأس كتيبة في مهمة ما،
فعلى الكتيبة أنْ تطيع أمر هذا القائد المباشر طاعة عمياء،
حتى لو كانت هذه الأوامر في غير صالحهم،
وليس لهم أن يعترضوا عليه حتى إذا ما عادوا إلى القائد الأعلى اشتكَوْا له ما كان من قائدهم المباشر،
كذلك طاعة الجوارح لإرادة الإنسان في الدنيا.
أما في الآخرة فسوف تُسْلَب منه هذه القيادة لجوارحه، وسوف تشهد هذه الجوارح على صاحبها أمام الحق الأعلى سبحانه، ففي الآخرة لا سلطانَ لأحد إلا الله:
{ لِّمَنِ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ لِلَّهِ ٱلْوَاحِدِ ٱلْقَهَّارِ } [غافر: 16].
وقال سبحانه:
{ يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }
[النور: 24].
وقال:
{ وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوۤاْ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ } [فصلت: 21].
فإذا كنتَ تريد عملاً من الأعمال،
هذا العمل يتطلب منك أولاً طاقة عقلية فكرية تخطط له،
ثم يتطلب قوة في الجوارح لتفعل،
مَنِ الذي خلق لك العقل المفكر؟
ومَنِ الذي أمدَّ جوارحك بالقوة والطاقة الفاعلة؟
أهي تأتمر لك وتفعل مطلوبك بقوة ذاتية فيك؟
أم بتقدير الله لها؟
إذن: عليم أنْ تُقبل على كل فعل،
فكراً وتخطيطاً وتنفيذاً وعملاً بقولك بسم الله،
وحين تقولها فكأنك تقول للجوارح: أنا لا أطلب منك بقوتي،
ولكن من باطن قوة بسم الله،
فبسم الله أفعل لا بي.
بدليل أن الله تعالى إنْ أراد سلب الإنسان ذاتية الحركة وذاتية الطاقة والفكر فتُشَلّ الجوارح ويُشَلّ التفكير،
إذن: أقْبل على كل أعمالك ببسم الله الذي يُعينك عليها.
ثم أنت في الأعمال تحتاج إلى حكمة،
وإلى قدرة، وإلى علم.. الخ،
فمَن الجامع لكل هذه الصفات؟
إنه الله.
إذن: فقُلْ بسم الله الجامع لصفات الكمال كله الممِدّ خَلْقه بها،
فهو سبحان العالم الذي يمدّك بالعلم،
القادر الذي يمدك بالقدرة،
الحكيم الذي يمدّك بالحكمة،
العزيز الذي يمدّك بالعزة،
القهار الذي يمدّك بالقهر.. الخ.
ألسنا نسمع القاضي يقول عندما يجلس للحكم: بآسم الشعب يعني: هو لا يحكم بذاته،
إنما يحكم بقوة الشعب،
كذلك المؤمن يقول: بسم الله عند كل عمل يعني أيتها الجوارح، أطيعيني من باطن طاعتك لله.
ثم يصف الحق سبحانه نفسه بقوله
{ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ } [الفاتحة: 1]
لأن الحق سبحانه خلق الخَلْق مختارين، فكان منهم المؤمن والكافر، والطائع والعاصي، وربما غفل الإنسان عن منهج الله فصدرتْ منه صغائر بل وكبائر، فكيف يقبل على عمله ببسم الله؟
وكيف يستعين به سبحانه وقد عصاه.
لذلك يقول له ربه عز وجل لا تستح أنْ تقول بسم الله،
لأنني رحمن رحيم،
أغفر لك وأتجاوز عَمَّا كان منك، ولن أتخلَّى عنك،
إذن: تشجَّع ولا تترك الاستعانة باسمي مهما كان منك من ذنوب، واعتمد في ذلك على أنِّي رحمن رحيم.
وقد رُوِي أن الأصمعي سمع رجلاً
يقول - وهو يطوف بالكعبة - اللهم إني عاصيك وأستحي أنْ أطلب منك، لكن أطلب مِمَّنْ،
وليس في الكون إلا أنت؟
فقال له الأصمعي: يا هذا،
إن ربك قد أجابك لحُسن مسألتك له.
والحق سبحانه وتعالى حين يُعدِّد نعمه على عباده يقول
{ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا }
[إبراهيم: 34]
نعم، لأن عَدَّ الشيء مظنة إحصائه،
ومع تقدُّم العلوم وتخصُّص جامعات ومعاهد للإحصاء لم يُقبل أحد على عَدِّ نِعَم الله؛
لأنها لا تُعَدُّ،
بل النعمة الواحدة مطمور فيها مَا لا يُحصى من النعم؛
لذلك لم يقُل سبحانه: وإنْ تعدوا نِعَم الله،
بل نعمة الله،
فالنعمة الواحدة مستور فيها ما لا يُدرَكُ من النعم.
ونلحظ في هذه الآية أنها وردتْ في موضعين،
لكن لكل منهما تذييل، فواحدة:
{ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ ٱلإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ }
[إبراهيم: 34] والأخرى:
{ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ }
[النحل: 18].
وكأن الحق سبحانه يقول لنا: أنت أيها الإنسان المُنْعَم عليه ما تُقابل به نِعَم الله من الظلم وكفران النعمة،
فربُّكَ المنعِم سبحانه يقابل ظلمك وكفرك لنعمه باستدامة النعم؛ لأنه غفور ورحيم.
وللعلماء أقوال في (يس) قالوا: الياء للنداء و (س) من أسمائه صلى الله عليه وسلم؛
لأن عادة العرب أنْ تحذف بعض حروف الكلمة،
وتُبقي على الحرف المميز قوى الجرْس،
فمثلاً كلمة إنسان،
السين أقوى حرف فيها؛
لذلك ورد قول النبى صلى الله عليه وسلم
" كفى بالسيف شا " والمراد: شاهداً.
ونحن في حديثنا اليومي نختصر بعض الحروف،
فحين ننادي مثلا يا أحمد،
بعضنا لا ينطق الدال،
وخاصة في لهجة الدمايطة.
إذن: فحَذْف بعض الحروف وإبقاء بعضها مما له جَرْس قوي أمر وارد في لغة العرب.
وقال آخرون: بل اسمه صلى الله عليه وسلم (يس) وحُذِفت ياء النداء والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم.
الحق سبحانه وتعالى علَّم الإنسان الأسماء كلها،
يعني: علَّمه الكلمة المطلوبة له في التخاطب،
وبعد ذلك ساعةَ يتكلم الإنسانُ ويتخاطب يتواضع ويصطلح على أسماء أخرى،
فالإنسان مثلاً الآن يعرف (التليفزيون) ويتعارف على هذا الاسم،
فهل علَّم الله آدم اسم (التليفزيون)؟ لا إنما اصطلح عليه الإنسان بما علَّمه الله.فالمعنى:
{ وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلأَسْمَآءَ كُلَّهَا }
[البقرة: 31]
أي: الصالحة لتخاطبه الآن في البيئة البدائية،
وعليه هو أنْ يُنمي لغته،
فيضع لهذا الشيء اسم كذا، وهذا اسم كذا.
ونحن نعرف أن الحروف قسمان: القسم الأول
حروف مَبْني يعني مهمتها بناء الكلمة،
دون أن يكون لها معنى غير ذلك،
كما نقول مثلاً: كتب،
فالكاف والتاء والباء حروف تُبنى منها هذه الكلمة دون أنْ تعطي معنى آخر زيادةً على معنى هذا الفعل الذي كوَّنته الحروف.
القسم الثاني: حروف معنى،
وهي أن يكون للحرف معنى يدل عليه بذاته
كما نقول: كتبتُ.
فهذه التاء الأخيرة تحمل معنى آخر غير معنى الكتابة؛
لأنها تدل على الفاعل المتكلم فإنْ جاءت مفتوحة دلَّتْ على الفاعل المخاطب،
وإنْ جاءت مكسورة دلَّتْ على المؤنث، وهكذا.
وقُلْنا: إن اسم الحرف قد يصادف عَلَماً على شيء،
فالسين مثلاً اسم لنهر معروف،
والعين حرف معجم لكن سُمِّي به أشياء كثيرة: العين الباصرة، وعين الماء، والعين بمعنى الجاسوس، والعين للنفيس من المال من الذهب أو الفضة.
وقوله سبحانه: { وَٱلْقُرْآنِ ٱلْحَكِيمِ } [يس: 2] هذه الواو تسمى واو القسم فما دخلتْ عليه كاليمين،
لكن هل المطالب التي يريدها المتكلم من المخاطب تأتي بالقسم أم بالدليل؟ تأتي بالدليل، وقد يأتي اليمين فيه الدلالة على الغرض المراد. فمثلاً يقول لك صاحبك: يا أخي أنت لم تُقدِّرني، لأنني مررتُ بأزمة، فلم تقف بجانبي فتقول له: وحياة الشيك الذي كتبتُه لك يوم كذا، وحياة الهدية التي أخذتها يوم كذا، فتحلف له بالدليل على صِدْقك.
كذلك هنا الحق - تبارك وتعالى - يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: أنت مرسل وأنا أحلف بالقرآن لأنه دليل على أنك رسول صادق.
كلمة قرآن مصدر لقرأ تقول قرأت قراءة وقرآناً،
ولا بُدَّ أن الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى،
فقلنا قرآناً لنفرق بين قراءة القرآن وقراءة غيره،
وهي أيضاً تدل على أنه كتاب مقروء، ومرة أخرى يسميه الكتاب لأنه مكتوب،
فالقرآن إذن مقروء من الصدور، مكتوب في السطور.
ومرة أخرى يسميه الذِّكْر، لأنه يُذكِّرنا بعهد الفطرة الأولى التي قال الله فيها:
{ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِيۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدْنَآ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَافِلِينَ }
[الأعراف: 172].
وهذا التذكير بالعهد الأول يُعَدُّ رحمة من الله بنا،
فمن رحمة الله بنا أن يُذكِّرنا إذا نسينا أو غفلنا،
فمنذ أنْ خلق آدم وإلى الآن، الحق - تبارك وتعالى - يُذكِّر عباده،
فكما يُلقِّن الوالد ولده حركة الحياة يُلقِّنه أولاً حركة هذا الدين، ولا بد أنْ يستمر هذا التلقين وهذا التذكير،
وأنْ يتوالى من جيل إلى جيل؛
لأن طبيعة الإنسان فيه غفلة وفيه نسيان، وتحدث منه معصية.لذلك الذين قالوا:
{ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ ءَاثَارِهِم مُّهْتَدُونَ }
[الزخرف: 22] كاذبون في هذا القول؛
لأن آدم وأمته في البداية كانوا على هُدًى،
فلماذا لم تتبعوهم؟
إذن: أنتم اتبعتُم الآباء الضالين لا المهتدين.
كذلك حين تتأمل مسألة جمع القرآن تجد أن الذين جمعوا القرآن كانوا يتحرَّوْن في الآية قبل تسجيلها أن تكون مكتوبة أولاً في قرطاس أو في الرقاع والعظام التي سُجِّل عليها القرآن أولاً،
ثم يشهد على صحتها اثنان من القراء، لماذا؟
قالوا: لأن القرطاس لا هوى له،
فيغير ما كتب فيه، أما الإنسان الحافظ فهو عُرْضَة للخطأ والنسيان والغفلة،
فلا بُدَّ أنْ يكون معه آخر يُذكِّره على حَدِّ قوله تعالى:
{ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلأُخْرَىٰ }
[البقرة: 282].
والقرآن وصفه الله بالحكمة،
وهي وَضْع الشيء في موضعه الحق ليؤدي مهمته، وكلُّ المعاني الدينية مأخوذة من مُحسَّات قبل الدين،
فمثلاً الفَرَس يركبه الإنسان ليُوصلِّه إلى مراداته،
فإنْ كان مرادك من ركوب الفرس التنزُّه بين الحقول سار بك سَيْراً بطيئاً كسَيْر الحنطور مثلاً،
وإنْ أردتَ به قَطْع المسافة جرى بك كالريح.
لذلك جعلوا للحصان لجاماً يُوضَع في حنكه ليكبح سرعته،
ويتحكم فيه،
هذا اللجام يُسمى الحَكَمَة ومنها الحِكْمَةُ التي تكبح جماح الأهواء،
كي لا تشرد وتضع المسائل في موضعها،
فالإنسان له هوًى يميل به،
وينحرف بحركته عن الجادة،
فيأتي القرآن بالحق الواضح الذي يُقوِّم هذا الميل ويُصلحه،
والقرآن في الحقيقة حكيم،
لأنه محكم من الحكيم الأعلى سبحانه،
إذن: فالقرآن كلام من الحكيم،
وهو بالنسبة للإنسان كالحَكَمة للفرس.
ولحكمة القرآن اختصّ بأشياء،
فتناول القرآن لا يكون كتناول غيره من الكتب، فالكتاب العادي أتناوله في أيِّ وقت وعلى أيِّ حال كنت جُنُباً أو مُحدثاً،
أما القرآن فلا يمسُّه إلا طاهر،
لأنك مع القرآن تُقبل على مقدس له خصوصية،
فإياك أنْ تتناوله وأنت غير طاهر،
كما قال الحق سبحانه:
{ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ * لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ ٱلْمُطَهَّرُونَ }
[الواقعة: 77-79].
فالحق سبحانه جعل لك هذه الضوابط النفسية لتعرف أنك مُقبِل على كتاب له تميُّز عن سائر الكتب الأخرى.
كذلك للقرآن خصوصية في حروفه،
فالحروف هي التي تُكوِّن الكلمات،
فهي عبارة عن نبرات صوتية،
لكل منها منطقة في أعضاء الكلام، فمثلاً حروف تخرج من الجوف والصدر هي:
هَمْزٌ فَهَاءٌ ثُمَّ عَيْنٌ حَاءُ **** مُهْملَتَانِ ثُمَّ غَيْنٌ فَاءُ
فإنْ خرجنا من منطقة الجوف نجد الحروف اللسانية التي تُنطق من اللسان بداية من: (لغلوغه) ثم وسطه ثم طرفه.
فالقاف مثلاً تخرج من أقصى اللسان،
والشين والجيم من وسطه، والضاد واللام والراء من طرفه،
كذلك هناك حروف تخرج من الشَّفة،
كالفاء من باطن الشَّفة السفلي،
والباء من باطن الشفتين معاً،
كذلك الواو يشترك في نطقها الشفتان.
ولكي نقرأ القرآن قراءة صحيحة لا بُدَّ أنْ نلتزم بهذه المخارج الصوتية، على خلاف قراءة أيِّ كتاب آخر،
فلا يُشترط له هذا الشرط؛
لذلك نقول: إن كمال القرآن لا يتعدى ما دام له طريقة معينة ونغمة مضبوطة، فلا بُدَّ أن تُراعى.
فمثلاً لو أنك تتكلم في خطبة عادية تقول: أيها السادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
لقد استدعاني فلان لألتقي به في مكان كذا..
لو نطقتَ هذا الكلام بنغمة القرآن وطريقته لكان شيئاً غير مقبول أمَّا إنْ كان هذا النَّغَم في القرآن،
فإنه يأتي جميلاً متناسقاً.
إذن: كمال القرآن لا يُتعدَّى حتى في نطقه؛
لأن هذا شيء مُختصٌّ به وحده دون غيره من الكلام،
فإنْ عدَّيْتَ خصائص القرآن إلى غيره من الكلام جاء سخيفاً مردوداً لا يُقبل.
أذكر ونحن صغار أنهم كانوا ينصحوننا بقراءة كتب الأدب مثل كتب المنفلوطي مثل " العبرات " أو " النظرات " لنتعلم الأسلوب الجميل في كتابه الإنشاء،
وبالفعل كان أسلوبنا يتحسَّن ويترقَّى بقراءة كتب الأدب، ونكتسب منها تعبيرات جديدة،
فإنْ جئتَ إلى حافظ القرآن الذي جوَّده على القراءات العشر أو الأربعة عشر،
وقرأتَ له كلمة أو مقالاً،
فإنك تجد أسلوبه لا يتأثر بالقرآن لماذا؟
لأن كمال أسلوب القرآن لا يُتعدَّى.
إذن: نفهم أن حكمة القرآن جاءت من هذه الخصوصية: في حروفه حكمة، وفي كلماته حكمة،
وفي نَظْمه، وترتيله، وفي أسلوبه الذي لا يُبَارى ولا يُنقل إلى غيره.
ثم يقول الحق سبحانه:
{ إِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
~ دروب الخير ~
2014-01-31, 14:57
]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
وَحِفْظًا
في قوله تعالى:
((وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/7[/color]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتي؟
أَغْلَالً ، مُّقْمَحُونَ
من قوله تعالى:
﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ ﴾
يس/8
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/8
{ إِنَّا جَعَلْنَا فِيۤ أَعْناقِهِمْ أَغْلاَلاً فَهِىَ إِلَى ٱلأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ } [يس: 8]
الأغلال: مفردها غل،
وهو الحديدة التي تمسك اليد وتشدّها تحت الذقن،
وحين تشد اليد تحت الذقن ترتفع الرأس إلى أعلى،
وبالتالي يرتفع مستوى النظر إلى أعلى،
فلا يكاد يرى الإنسانُ طريقه،
ولا يهتدي إلى موضع قدمه.
وهذه الصورة واضحة أيضاً في معنى كلمة { مُّقْمَحُونَ } [يس: 8] المقمح: مأخوذ من إبل قماح،
وقماح الإبل أنها حين تذهب لشرب الماء تغرف منه،
ثم ترفع رءوسها إلى أعلى.
قال بعضهم: إن هذه صورة رسمها الحق سبحانه لمن غَلَّ يده عن الصدقة وعن الإنفاق،
كذلك تُغَلُّ يده إلى عنقه يوم القيامة،
بحيث يؤثر هذا الغُلُّ في مساره الذي بنى عليه حركة حياته،
والحق سبحانه يوازن دائماً بين ما فعله المستحق للجزاء والجزاء، فالجزاء من جنس العمل.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
سَدًّا
من قوله تعالى:
﴿وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾
يس/9
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/9
المنهج الذي لم يلتفتوا إليه،
لا فيما أمامهم، ولا فيما وراءهم؛
لأن هناك سَدّاً يمنعهم،
فلو تذكَّروا ما ينتظرهم لارتدعوا عن غَيِّهم،
ولو تأملوا ما نزل بمَنْ سبقهم من المكذِّبين،
وما حاق بهم من عذاب الله لرجعوا.
لكن جعل الله من أمامهم سَدّاً، فلا يعرفون ما ينتظرهم،
ومن خَلفهم سَدّاً فلا يتدبرون ما حاق بأسلافهم،
ممَّن قال الله فيهم:
{ فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا.. }
[العنكبوت: 40].
فإنْ قُلْتَ: الحق سبحانه جعل سَدّاً يمنعهم من الجهة الأمامية،
وسَدّاً يمنعهم من الجهة الخلفية،
فماذا لو ساروا على جنب إلى اليمين، أو إلى اليسار؟
قالوا: لو ساروا وتوجهوا إلى اليسار مثلاً لَصَار اليسار بالنسبة لهم أمام، واليمين صار خلفاً،
فهم إذن مُحَاصرون بالموانع،
بحيث لا أمل لهم في الرجوع إلى منهج الحق،
وإلى الصواب.
ويصح أن يكون المعنى
{ وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً } [يس: 9]
أي: مانعاً يمنعهم من التأمل والنظر في الأدلة العقلية المنصوبة أمامهم ليؤمنوا
{ ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً } [يس: 9] يمنعهم،
فلم ينتهوا إلى الفطرة الإيمانية المُودَعة فيهم.
ثم يقول الحق سبحانه:
{ وَسَوَآءُ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ... }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
تَطَيَّرْنَا
من قوله تعالى:
﴿قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يس/18
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
جُندٍ
من قوله تعالى:
﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾
يس/28
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
خَامِدُونَ
من قوله تعالى:
﴿إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ﴾
يس/29
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
حَبًّا
من قوله تعالى:
﴿وَآيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ﴾
يس/33
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتي؟
جَنَّاتٍ ، الْعُيُونِ
من قوله تعالى:
﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ ﴾
يس/34
أيمن عبد الله
2014-01-31, 15:35
]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
وَحِفْظًا
في قوله تعالى:
((وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/7[/color]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
وَحِفْظًا
في قوله تعالى:
((وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/7
إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ جمّل اللّه سبحانه السماء الدنيا التي هي أقرب السموات إلى الأرض بزينة جميلة فائقة الجمال هي الكواكب، فإنها في أعين الناظرين لها كالجواهر المتلألئة.
وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ أي وحفظناها حفظا من كلّ شيطان عات متمرد عن الطاعة، إذا أراد أن يسترق السمع أتاه شهاب ثاقب فأحرقه، لذا قال تعالى:
لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى أي لا تقدر الشياطين أن يتسمّعوا لحديث الملأ الأعلى وهم الملائكة أهل السماء الدنيا فما فوقها، لأنهم يرمون بالشهب، وذلك إذا تكلموا بما يوحيه اللّه تعالى من شرعه وقدره.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
إِمَامٍ مُّبِينٍ
من قوله تعالى:
﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ﴾
يس/12
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/12
{ وَكُلَّ شيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِيۤ إِمَامٍ مُّبِينٍ } [يس: 12]
هناك فَرْق بين الكتابة والإحصاء،
الكتابة أنْ تكتب الشيء،
لكن لا تضم المكتوبات إلى بعضها، فتحتاج إلى مَنْ يحصيها ويعدُّها،
فالحق سبحانه يسجل علينا الأعمال كتابة أولاً،
ثم إحصاءً وعَدّاً،
والإحصاء والعَدُّ أيضاً في كتاب مسجل فيه كل شيء
{ فِيۤ إِمَامٍ مُّبِينٍ } [يس: 12] والإمام هو ما يُؤتَم به،
والمراد هنا اللوح المحفوظ الذي تأخذ منه الملائكة مهمتها في إدارة الكون.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ
من قوله تعالى:
﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ﴾
يس/13
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/13
{ أصحاب القرية} مفعولين لأضرب،
أو { أصحاب القرية} بدلا من { مثلا} أي اضرب لهم مثل أصحاب القرية فحذف المضاف.
أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإنذار هؤلاء المشركين أن ما يحل بهم ما حل بكفار أهل القرية المبعوث إليهم ثلاثة رسل.
قيل : رسل من الله على الابتداء.
وقيل : إن عيسى بعثهم إلى أنطاكية للدعاء إلى الله
تفسير القرطبي
أيمن عبد الله
2014-01-31, 15:39
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
تَطَيَّرْنَا
من قوله تعالى:
﴿قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يس/18
مامعنى كلمة؟
تَطَيَّرْنَا
من قوله تعالى:
﴿قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يس/18
فعند ذلك قال لهم أهل القرية : { إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ } أي لم نر على وجوهكم خيراً في عيشنا ، وقال قتادة : يقولون إن أصابنا شر فإنما هو من أجلكم ، وقال مجاهد : يقولون : لم يدخل مثلكم إلى قرية إلاعذب أهلها.
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
من هم ؟
الْمُرْسَلُونَ
في قوله تعالى :
﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ﴾
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الآية 13 من سورة يس
{ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون}
خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
أمر أن يضرب لقومه مثلا بأصحاب القرية هذه القرية هي أنطاكية في قول جميع المفسرين فيما ذكر الماوردي.
نسبت إلى أهل أنطبيس وهو اسم الذي بناها ثم غير لما عرب؛ ذكره السهيلي.
ويقال فيها : أنتاكية بالتاء بدل الطاء.
وكان بها فرعون يقال له أنطيخس بن أنطيخس يعبد الأصنام؛ ذكره المهدوي،
وحكاه أبو جعفر النحاس عن كعب ووهب.
فأرسل الله إليه ثلاثة : وهم صادق، وصدوق،
وشلوم هو الثالث. هذا قول الطبري.
وقال غيره : شمعون ويوحنا.
وحكى النقاش : سمعان ويحيى، ولم يذكرا صادقا ولا صدوقا.
تفسير القرطبي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
فَأَغْشَيْنَاهُمْ
من قوله تعالى:
﴿وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾
يس/9
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/9
{ فَأغْشَيْنَاهُمْ } [يس: 9]
يعني: جعلنا على أبصارهم غشاوة وغطاءً،
فهم مصدودون عن الحق لأشياء.
أولاً: في ذواتهم أغشينا أبصارهم فلا يروْنَ ولا يهتدون؛
لأنهم بذواتهم لم يذكروا عهد الفطرة الأولى التي فطر اللهُ الناس عليها.
أما الخارج عنهم، ففي المنهج الذي لم يلتفتوا إليه،
لا فيما أمامهم، ولا فيما وراءهم؛
لأن هناك سَدّاً يمنعهم،
فلو تذكَّروا ما ينتظرهم لارتدعوا عن غَيِّهم،
ولو تأملوا ما نزل بمَنْ سبقهم من المكذِّبين،
وما حاق بهم من عذاب الله لرجعوا.
تفسير محمد متولي الشعراوي
أيمن عبد الله
2014-01-31, 15:45
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
جُندٍ
من قوله تعالى:
﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾
يس/28
مامعنى كلمة؟
جُندٍ
من قوله تعالى:
﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾
يس/28
{ من جند من السماء } : أي من الملائكة لإهلاكهم .
قوله تعالى { وما أنزلنا على قومه } أي قوم حبيب بن النجار { من بعده } أي بعد موته { من جند من السماء } للانتقام من قومه الذين قتلوه لأنه أنكر عليهم الشرك ودعاهم إلى التوحيد وما كُنا منزلين إذ لا حاجة تدعو إلى ذلك . إن كانت إلا صيحة واحدة من جبريل عليه السلام فإذا هم خامدون اي هلكى ساكنون ميتون لا حراك لهم ولا حياة فيهم .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
وَحِفْظًا
في قوله تعالى:
((وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ))
سورة الصَّافَّات/7/b]
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصافات 7
{ وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ } [الصافات: 7]
يعني: تحفظنا هذه الكواكب من الشياطين؛
لأنها تنقضّ على الشياطين فتحرقها،
وهذا النوع يُسمُّونه النيازك،
أما زينة الكواكب فباقية لأنها لا دَخْل لها بهذه المسألة،
أما النجوم المخصصة للشيطان المارد،
فلا بُدَّ أنْ تتناقص.
ومعنى (المارد) أي: المتمرد على منهج ربه،
لأنه وارث لإبليس،
يقف من ذريته نفس الموقف الذي وقفه إبليس من آدم،
فإنْ قلْتَ: الله تعالى يريد أن يسود منهجه الكونَ،
ليسود السلامُ والأَمْن والطمأنينة،
فلماذا إذن يخلق الشيطان المارد؟
نقول: ليُوصِّل الإيمان في النفس المؤمنة مع وجود المخالف،
وإلا فما الميزة إذا كان الجميع مؤمنين طائعين،
إذن: لابُدَّ أنْ نُصفي أهل الإيمان،
وأنْ نُمحِّصهم لنعلم أهل الثبات،
لأنهم سيحملون دعوة يظل نداؤها إلى أنْ تقومَ الساعة،
فهذه لا يحملها ألا أولو العزم.
تفسير محمد متولي الشعراوي
أيمن عبد الله
2014-01-31, 15:49
فقه الحياة أو الأحكام:
أرشدت الآيات إلى ما يأتي:
1- لم يترك اللّه سبحانه في قرآنه سبيلا لدعوة الناس إلى الإيمان الصحيح، سواء بالأدلة والبراهين، أو بإعمال الفكر والعقل، أو بالتأمل والمشاهدة، أو بضرب الأمثال، أو بذكر القصص للعظة والعبرة.
والمراد من بيان قصة أصحاب القرية: توضيح أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أمر بإنذار المشركين من قومه، حتى لا يحل بهم ما حلّ بكفار أهل القرية المبعوث إليهم ثلاثة رسل.
2- يكون الرسول عادة من جنس المرسل إليهم، حتى لا يبادروا إلى الإعراض بحجة المغايرة والمخالفة، فتكون شبهة الكافرين ببشرية الرسل في غير محلها، وإنما الباعث عليها الاعتزاز بالنفس والاستعلاء والاستكبار فيما يبدو.
3- يؤكد الرسل عادة صدقهم بالمعجزات، وأما رسل عيسى فقد ذكروا للقوم معجزاته، وأقسموا باللّه أنهم رسل اللّه الذين بعثهم عيسى بأمر ربه، وإن كذبوهم، لم يجدوا سبيلا إلا التصريح بمهمتهم بالتحديد، وهي إبلاغ الرسالة، والاعلام الواضح في أن اللّه واحد لا شريك له.
- لا يجد المرسل إليهم في العادة ذريعة بعد دحض حجتهم إلا ادّعاء التشاؤم بالرسل. قال مقاتل في أصحاب القرية: حبس عنهم المطر ثلاث سنين، فقالوا: هذا بشؤمكم. ويقال: إنهم أقاموا ينذرونهم عشر سنين.
5- ثم إذا ضاق الأمر بهم يلجأون عادة إلى التهديد والوعيد إما بالطرد والإبعاد من البلد، وإما بالقتل أو الرجم بالحجارة. قال الفراء في قوله:
لَنَرْجُمَنَّكُمْ: وعامة ما في القرآن من الرجم معناه القتل. وقال قتادة: هو على بابه من الرجم بالحجارة. وقيل: لنشتمنكم.
وأما قوله تعالى: وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ فهو إما القتل أي الرجم بالحجارة المتقدم، وإما التعذيب المؤلم قبل القتل كالسلخ والقطع والصلب.
6- إن الشؤم الحقيقي من أهل القرية وهو الشرك والكفر وتكذيب الرسل، وليس هو من شؤم المرسلين، ولا بسبب تذكيرهم ووعظهم، وإنما بسبب إسرافهم في الكفر، وتجاوزهم الحدّ، والمشرك يجاوز الحدّ.
7- لا يعدم الحق في كل زمان أنصارا له، وإن كانوا قلة، وكان أهل الباطل كثرة، فقد قيض اللّه مؤمنا من أهل القرية جاء يعدو مسرعا لما سمع بخبر الرسل، وناقش قومه، ورغبهم وأرهبهم، ودعاهم إلى توحيد اللّه واتباع الرسل، وترك عبادة الأصنام، فإن الرسل على حق وهدى، لا يطلبون مالا على تبليغ الرسالة، وهذا دليل إخلاصهم وعدم اتهامهم بمأرب دنيوي، والخالق هو الأحق بالعبادة، وهو الذي إليه المرجع والمآب، فيحاسب الخلائق على ما قدموا من خير أو شر.
أما الأصنام فلا تجلب نفعا ولا تدفع ضررا، ولا تنقذ أحدا مما ألمّ به من البلاء، فمن عبدها بعدئذ فهو في خسران ظاهر.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
الناشر : دار الفكر المعاصر - دمشق
الطبعة : الثانية ، 1418 هـ
عدد الأجزاء : 30
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْأَزْوَاجَ
من قوله تعالى:
﴿سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ﴾
يس/36
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
نَسْلَخُ
من قوله تعالى:
﴿وَآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ﴾
يس/37
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
تَطَيَّرْنَا
من قوله تعالى:
﴿قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يس/18
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس**18
كأنهم يقولون للرسل: ما دُمْتم كذبتم على الله وقًلْتم
{ رَبُّنَا يَعْلَمُ.. } [يس: 16]
في أمور نظنكم فيها كاذبين،
فقد تطيَّرنا بكم يعني: تشاءمنا.
والتطيُّر من الطَّيَرة.
وكانت عادة معروفة عند العرب،
فكانوا حين يريد الواحد منهم عمل شيء،
يأتي إلى طير فيزجره ويُطلقه،
فيرى إلى أين يطير: فإنْ طار إلى اليمين أمضى ما ينوي عليه،
وإنْ طار إلى اليسار أمسك وتشاءم،
وقد حَرَّم الإسلامُ هذه العادة ونهى عنها.
وقولهم { لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ } [يس: 18] أي: عما تقولونه من أنكم مُرْسَلُون بمنهج { لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ } [يس: 18] فجمعوا عليهم الرجم والعذاب الأليم،
والرجم غير العذاب،
الرجم رَمْيٌ بالحجارة حتى الموت،
فهو إنهاء للعذاب؛ لأن التعذيب إيلام حي،
فمَنْ مات لا يستطيع أنْ تُعذِّبه،
لذلك قالت العرب: لا يضير الشاة سلخها بعد ذبحها.
لذلك لما ادَّعى أحد القضاة أن القرآن ليس فيها نَصٌّ على الرجم: قلنا لهم: صحيح،
ليس في القرآن آية تنص على الرجم،
لكن أيهما أقوى في التقنين: الكلام أم الفعل؟
أيهما يُعَدُّ حُجة؟ لا شكَّ أن الفعل أقوى حجة،
لأن الكلام يمكن أنْ يؤوَّل،
أمَّا الفعل فلا تأويل فيه،
وقد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الرجم في ماعز والغامدية.
إذن: الاحتجاج هنا ليس بالنصِّ القولي،
إنما الفعل من رسول الله الذي فوَّضه الله في أنْ يشرع،
وأمرنا بطاعة أوامره
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
جُندٍ
من قوله تعالى:
﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾
يس/28
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/28
{ مِن جُندٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ } [يس: 28]
يعني: لم نُنزل وما كان ينبغي لنا أنْ نُنزل عليهم جنداً من السماء؛ لأن الأمر أهون من ذلك.
تفسير محمد متولي الشعراوي
*******************
{ وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين} أي ما أنزلنا عليهم من رسالة ولا نبي بعد قتله؛
قال قتادة ومجاهد والحسن.
قال الحسن : الجند الملائكة النازلون بالوحي على الأنبياء.
وقيل : الجند العساكر؛
أي لم أحتج في هلاكهم إلى إرسال جنود ولا جيوش ولا عساكر؛
بل أهلكهم بصيحة واحدة.
قال معناه ابن مسعود وغيره
تفسير القرطبي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
خَامِدُونَ
من قوله تعالى:
﴿إِن كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ﴾
يس/29
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/29
{ فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ } [يس: 29]
كلمة { خَامِدُونَ } [يس: 29]
تدل على أنهم كانوا متحمسين للكفر بهم في أُوَار وغضب واشتعال على رسل الله أولاً،
ثم على الرجل المتطوع ثانياً،
فهُمْ في ذلك أشبه بالنار المتأججة، فأخمدها الله.
ثم يقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك كلمة يصح أن يقولها كل مؤمن يرى مصارع العاصين ونهاية الكافرين الذين أدركهم الموت قبل أنْ يتداركوا أنفسهم بالإيمان،
يقول:{ يٰحَسْرَةً عَلَى ٱلْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن رَّسُولٍ... }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
حبًّا
من قوله تعالى:
﴿وَآيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ﴾
يس/33
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/33
{ أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون}
أي جعلنا لهم رزقاً لهم ولأنعامهم،
تفسير بن كثير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتي؟
جَنَّاتٍ ، الْعُيُونِ
من قوله تعالى:
﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ ﴾
يس/34
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/34
{ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ ٱلْعُيُونِ } [يس: 34]
لأن الأرض المنزرعة التي تعطينا هذا العطاء إما أنْ تُروى بالأنهار أو بالمطر،
فإذا لم يتوفر لها هذان المصدران تُرْوَى بعيون وهي المياه الجوفية التي تتسرَّب من ماء المطر في باطن الأرض،
كما قاله سبحانه:
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي ٱلأَرْضِ }
[الزمر: 21].
وهذه العيون مظهر من مظاهر قدرة الله،
فمنها ما نبحث عنه ونحفره،
ومنها ما ينساب بنفسه طبيعياً بقدرة الله،
وكأن ربك عز وجل يُطمئنك إلى عطائه،
فإنْ كنتَ في أرض غير ممطرة ولستَ في وادٍ تجري فيه الأنهار فاطمئن،
ففي باطن عيون تتفجَّر بالماء العَذْب الصالح للشرب ولِسقْى الأرض.
وقد تنبَّهنا مؤخراً إلى ضرورة زراعة الصحراء واستصلاحها،
وأعاننا على ذلك ما فيها من آبار ومياه جوفية،
ما علينا إلا أنْ نبحثَ عنها.
تفسير محمد متولي الشعراوي
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-31, 17:05
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْأَزْوَاجَ
من قوله تعالى:
﴿سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ﴾
يس/36
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يس/36
الْأَزْوَاجَ: أي من زروع وثمار ونبات
تفسير بن كثير
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-31, 17:14
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
نَسْلَخُ
من قوله تعالى:
﴿وَآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ﴾
يس/37
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يس/37
نَسْلَخُ: أي وعلامة دالة على توحيد الله وقدرته ووجوب إلاهيته. والسلخ : الكشط والنزع؛ يقال : سلخه الله من دينه، ثم تستعمل بمعنى الإخراج. وقد جعل ذهاب الضوء ومجيء الظلمة كالسلخ من الشيء وظهور المسلوخ فهي استعارة
تفسير القرطبي
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-31, 17:33
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
لِمُسْتَقَرٍّ
في قوله تعالى:
(( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ))
يس/37
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-31, 17:42
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مَنَازِلَ
في قوله تعالى:
(( وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ))
يس/39
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
لِمُسْتَقَرٍّ
في قوله تعالى:
(( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ))
يس/37
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/37
الشمس هي آلة الضوء الذي نسلخه عن الليل،
ومعنى { تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا } [يس: 38]
أي: لشيء ولغاية تستقر عندها،
والمتتبع لحركة الشمس يجد أن لها مطلعاً عاماً هو الشرق،
وهذا المطلع العام يُقسَّم إلى مطالع بعدد أيام السنة.
إذن: فمطالع الشمس مختلفة؛ لذلك رأينا قدماء المصريين في معابدهم يدركون هذه الحقيقة الكونية ويحسبونها بدقة،
ويجعلون في المعبد 365 طاقة،
تشرق الشمس كل يوم من واحدة منها بالترتيب،
إلى أنْ تصل إلى أخرها في آخر السنة.
وقد عرف الإنسان أن للشمس مجموعة من الكواكب تدور حولها، وسماها المجموعة الشمسية،
وهي تتكوَّن من سبعة كواكب: عطارد والزهرة والأرض والمريخ والمشتري وزحل ويورانوس،
وقد أغرتْ هذه السبعة بعض العلماء مثل الشيخ المراغي والشيخ محمد عبده أن يقولوا إنها السماوات السبع،
لكن في سنة 1930 اكتشف العلماء كوكباً آخر هو بلوتو، وبعدها بعشرين سنة اكتشفوا كوكباً آخر هو نبتون،
فصاروا تسعة كواكب في المجموعة الشمسية،
كلها في السماء الدنيا، ولا صلة بينها وبين السماوات السبع،
لكن حاول الشيخان تقريب المسائل الدينية للفهم.
هذه الكواكب في المجموعة الشمسية لكل كوكب منها دورة حول نفسه، ودورة حول الشمس،
من دورته حول نفسه ينشأ اليوم،
ومن دورته حول الشمس ينشأ العام،
والدورتان تختلفان في السرعة
فإذا كانت دورة الكوكب حول نفسه أسرعَ من دورته حول الشمس كان يومه أطولَ من عامه.
لذلك من الأشياء الملغزة التي تُقال في الجغرافيا: ما يوم أطول من عام؟
يوم الزهرة أطول من عامها، لأنهم لما حسبوا حركة الزهرة بالنسبة ليوم الأرض وجدوا أن عام الزهرة 225 يوماً من أيام الأرض، ويومها 244 من أيام الأرض،
ذلك لأن سرعتها حول نفسها أكبر من سرعتها في دورتها حول الشمس.
فمعنى { وَٱلشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا } [يس: 38]
أي: الشمس بمجموعتها،
وما يدور حولها من كواكب تجري إلى نجم يسميه علماء الفلك (الفيجا) والعرب تسميه (النسر) الواقع،
والشمس تجري بمجموعتها بسرعة 12 ميلاً في الثانية،
الشمس لها حركة والكواكب التي تدور حولها لها حركة،
وهذه أشبه ما تكون بإنسان يركب مركباً، فكيف نحسب حركته وسرعته؟
إن كان هو ساكناً فسرعته تساوي سرعة المركب،
وإذا كان يسير في نفس اتجاه المركب،
فسرعتُه تساوي سرعته في ذاته (زائد) سرعة المركب،
فإنْ كان يسير في عكس اتجاه المركب فسرعته تساوي سرعة المركب (ناقص) سرعته هو.
ومعنى { لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا } [يس: 38] المستقر إما أن يكون نهاية العام،
ثم تبدأ عاماً جديداً،
وتشرق من أول مطلع لها،
أو أن المستقر آخر عمرها ونهايتها حيث تنفض وتُكوَّر وتنتهي.
لكن، ما الذي يحرك هذه المجموعة الشمسية؟
وكيف تجري بهذه السرعة؟
ونحن نعلم أن الحركة تحتاج إلى طاقة تمدها،
فما الطاقة التي تحرك هذه المجموعة بهذه الصورة وهذا الاستمرار؟ قالوا: إنها تجري،
لأن الله خلقها على هيئة الحركة والجريان،
لذلك تجري لا يُوقفِها شيء،
وستظل جارية إلى أن يشاء الله،
فلا يلزمها إذن طاقة تحركها،
ومثال ذلك قوله تعالى:
{ إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ }
[فاطر: 41].
وفي علم الحركة قانون اسمه قانون العطالة،
وهو أن كل متحرك يظل على حركته،
إلى أنْ تُوقفه، وكل ساكن يظلُّ على سكونه إلى أنْ تُحركه،
وهذا القانون فسَّر لنا حركة الأقمار الصناعية ومراكب الفضاء التي تظل متحركة لفترات طويلة.
ونتساءل: ما الفترة التي تحركها طوال هذه المدة؟
إنها تتحرك؛
لأنها وضعت في مجالها على هيئة الحركة فتظل متحركة لا يُوقِفها شيء لأنها فوق مجال الجاذبية.
إذن: كل الذي احتاجته هذه الآلات من الطاقة هي طاقة الصاروخ الذي يحملها، إلى أنْ يعبر بها مجال الجاذبية الأرضية،
أما هي فتظل دائرة بلا طاقة وبلا وقود.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مَنَازِلَ
في قوله تعالى:
(( وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ))
يس/39
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/39
{ حَتَّىٰ عَادَ كَٱلعُرجُونِ ٱلْقَدِيمِ } [يس: 39]
هذه صورة توضيحية لمنازل القمر مأخوذة من البيئة العربية، فالعرجون هو عذْق النخلة الذي يحمل الثمار،
ونسميه (السُّباطة)، وهي مكوَّنة من عدة شماريخ رفيعة،
لكن قاعدتها عند اتصالها بجذع النخلة عريضة ومفلطحة،
هذا العذق يَيْبَس ويضمر كلما تقادم ويعوج و (يتقفع) كلما جفَّتْ منه المائية،
وهذه الصورة توضح تماماً حركة القمر حيث يضمر ويتقفع إلى أنْ يتلاشى آخر الشهر.
وإذا كان القرآن قد شبَّه القمر بالعرجون القديم،
فإن العرب تشبهه بقُلامة الظفر،
كما جاء في قول شاعرهم الذي راح يرقب ضوء القمر حتى يغيب فيتسلل إلى محبوبته:
وَغَابَ ضَوْءُ قُمَيْرٍ كنتُ أَرْقُبهُ ***** مثل القُلاَمَةِ قَدْ قُدَّتْ من الظُّفْر
ومن الحكمة أن نُشبِّه القمر العالي الذي لا ندركه بشيء دانٍ ندركه، وأن نقول لك: هذا مثل هذا لتتضح الصورة.
ثم يقول سبحانه جامعاً بين الشمس والقمر،
وبين الليل والنهار:
{ لاَ ٱلشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ ٱلقَمَرَ وَلاَ ٱلَّيلُ... }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-31, 17:55
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
تُدْرِكَ
في قوله تعالى:
(( لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ))
يس/40
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
تُدْرِكَ
في قوله تعالى
(( لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۚ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ))
يس/40
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/40
لا يقال: فلان لا يدرك فلاناً إلا إذا كان سابقه،
كذلك الشمس لا تدرك القمر؛
لأنه كما قُلْنا سابقها وأسرع منها؛
لأنه يقطع دورته في شهر،
وتقطع الشمس دورتها في سنة.
تفسير محمد متولي الشعراوي
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-31, 18:44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فائدة
لماذا بدأ القرآن بالفاتحة وختم بالاخلاص والمعوذتين ؟
يجيب ابن تيمية فيقول
ففي سورة الإخلاص الثناء على اللّه،وفي المعوذتين دعاء العبد ربه ليعيذه، والثناء مقرون بالدعاء، كما قرن بينهما في أم القرآن المقسومة بين الرب والعبد : نصفها ثناء للرب،ونصفها دعاء للعبد، والمناسبة في ذلك ظاهرة؛ فان أول الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم الإيمان بما جاء به من الرسالة وهو القران، ثم الإيمان بمقصود ذلك وغايته وهو ما ينتهي الأمر إليه من النعيم والعذاب . وهو الجزاء، ثم معرفة طريق المقصود وسببه وهو الأعمال : خيرها ليفعل، وشرها ليترك . ثم ختم المصحف بحقيقة الإيمان وهو ذكر اللّه ودعاؤه، كما بنيت عليه أم القران، فان حقيقة الإنسان المعنوية هو المنطق، والمنطق قسمان : خبر وإنشاء، وأفضل الخبر وانفعه وأوجبه ما كان خبرًا عن اللّه كنصف الفاتحة وسورة الإخلاص، وأفضل الإنشاء الذي هو الطلب وانفعه وأوجبه ما كان طلبًا من اللّه، كالنصف الثاني من الفاتحة و المعوذتين
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-31, 19:03
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
صَرِيخَ
في قوله تعالى:
(( وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ ))
يس/43
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-31, 19:09
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مَتَاعًا
في قوله تعالى:
((إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَىٰ حِينٍ ))
يس/44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
صَرِيخ
في قوله تعالى:
(( وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَاصَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ ))
يس/43
و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته
يس/43
{ وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يُنقَذُونَ } [يس: 43] فإياك حين تُرزَق بنعمة تخلصك من معطب أنْ تغرَّك النعمة فتحسب فيها الأمن والنجاة؛
لأنك لن تفلت من قبضة الله، ولا ينقذك أحد،
ولا ينجيك شيء إنْ أراد بك الهلاك،
وهل ترى بيدك شيئاً يُنجيك حين تهبُّ عاصفة،
أو يعلو الموج فوق سفينتك كالجبال؟
إذن: آلاتك ووسائلك لا تُنجيك من قدري.
ومعنى { فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ } [يس: 43]
الصريخ هو الذي تستصرخه وتستنجد به لينقذك،
ويأخذ بيدك،
ويُخرِجك من المأزق الذي أنت فيه.
ومن روائع العقائد التي استشفها أهل الإشراق والتنوير أنْ قالوا: الإنسان يصرخ ويستنجد بمَنْ هو أقرب منه: كأبيه: أو أمه، أو خادمه، أو جاره.. الخ. فإذا لم يجد؟
يقول: يا الله، لذلك نسمع بعضهم يقول عند المأزق: يا هُوْه.
والمراد يا هُوَ يعني: يا الله؛
لأنه لا يوجد غيره ينقذ ويُغيث.
ومن المواضع التي وردت فيها مادة صرخ قوله تعالى حكايةً عن الشيطان
{ مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ } [إبراهيم: 22]
والمُصْرِخ: هو الذي يُزيل الصراخ يعني: يسعفك، ويزيل عنك الشدة.
وقوله تعالى: { وَلاَ هُمْ يُنقَذُونَ } [يس: 43]
يعني: امتنع المصرخ،
وامتنع عنهم أيضاً المنقذ الذي يتطوَّع فينقذهم،
وهذا قَطْع للأمل في النجاة،
فإنْ أراد اللهُ الإهلاكَ فلا سبيلَ للنجاة أبداً،
إلا بإذنه تعالى ورحمته.
تفسير محمد متولي الشعراوي
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-31, 19:36
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
صَيْحَةً / يَخِصِّمُونَ
في قوله تعالى:
(( مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ ))
يس/49
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مَتَاعًا
في قوله تعالى:
((إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَىٰ حِينٍ ))
يس/44
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يس/44
{ وَمَتَاعاً إِلَىٰ حِينٍ } [يس: 44]
أن هذه النجاة ليست صَكّاً بالسلامة الدائمة والبقاء المستمر، إنما هذه النجاة متاعٌ إلى حين،
إلى أنْ يحلَّ الأجلُ ويُدركك الموت،
فأنت إذنْ سلمتَ من الحِمام إلى الحِمام الذي لا بُدَّ منه.
وأشبه بذلك قول الفخر الرازي:
ولَوْ أنَّا إذَا مِتْنَا اسْتَرحْنَا **** لَكانَ الموْتُ رَاحةَ كُلِّ حَيّ
ولكِنَّا إذَا مِتْنَا بُعِثْنَا ****ونُسَأل بَعْدهَا عن كُلِّ شَيّ
وكلمة الحين تعني الفترة من الزمن بحسب ما تُقاس به، فمثلاً في:
{ فَسُبْحَانَ ٱللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ }
[الروم: 17]
الحين يعني: يوم وليلة،
وفي قوله تعالى:
{ تُؤْتِيۤ أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ.. }
[إبراهيم: 25]
الحين هنا يعني: سنة، وفي:
{ هَلْ أَتَىٰ عَلَى ٱلإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ ٱلدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً }
[الإنسان: 1]
يعني: مقدار مُحدَّد من الزمن.
ثم يقول الحق سبحانه:
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّقُواْ مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ... }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
صَيْحَةً / يَخِصِّمُونَ
في قوله تعالى:
(( مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ ))
يس/49
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/49
{ مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ }
[يس: 49]
يعني: ربما تفاجئه القيامة وهو في جداله هذا،
وما المانع فالأمر لا يكلفنا إلا مجرد صيحة واحدة تأخذهم وتقضي عليهم جميعاً.
وهذا إنذار لأهل الغفلة الذين غفلوا عن البعث والحشر والحساب، وشغلتهم الدنيا في تجارتهم وفي زراعتهم ومشاكل حياتهم،
حتى أضاعوا الحياة في أخذ وردٍّ وجدال وخصام إلى أنْ فاجأتهم القيامة؛
لذلك يقول الشاعر: إياك أن تجادل في شيء كان في يدك فأخذه منك غيرك.
نَفْسِي التي تملِكُ الأشياءَ ذَاهِبَةٌ******فكيفَ آسَى عَلَى شَيءٍ لَهَا ذَهَباً
ومعنى { تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ } [يس: 49]
يعني: تفاجئهم وهم في جدالهم وخصامهم،
ومعنى { يَخِصِّمُونَ } [يس: 49]
أي: يختصمون،
فقُلِبت التاء صاداً،
وأدغمت في الصاد للدلالة على المبالغة.
والأَخْذُ يدل على الشدة
{ أَخْذَ عِزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ }
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
الْأَجْدَاثِ ، يَنسِلُونَ
في قوله تعالى:
(( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ))
يس/51
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
فَاكِهُونَ
في قوله تعالى:
((إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ))
يس/55
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى؟
سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ
في قوله تعالى:
((سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ))
يس/58
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
جِبِلًّا
في قوله تعالى:
((وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا ۖ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ))
يس/62
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
اصْلَوْهَا
في قوله تعالى:
((اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ))
يس/64
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-31, 20:32
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
الْأَجْدَاثِ ، يَنسِلُونَ
في قوله تعالى:
(( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ))
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يس/51
{ من الأجداث } القبور { إلى ربهم ينسلون } يخرجون بسرعة
تفسير الجلالين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
الْأَجْدَاثِ ، يَنسِلُونَ
في قوله تعالى:
(( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ))
يس/51
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/51
{ ٱلأَجْدَاثِ } [يس: 51]
القبور { إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ } [يس: 51]
يعني: يُسرعون وأصل كلمة
{ يَنسِلُونَ } [يس: 51]
من نسل الخيوط بعضها عن بعض،
نقول: الثوب (ينسل)
يعني: تخرج بعض الخيوط من أماكنها من اللُّحْمة أو السُّدَّة،
لذلك نقول: (كفف) الخياطة
يعني: امنع هذا (التنسيل) بأن تُمسك الخيوط بعضها إلى بعض،
فلا تنفلت.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
فَاكِهُونَ
في قوله تعالى:
((إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ))
يس/55
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/55
{ فَاكِهُونَ }
يقال: فَاكِه وفَكِه يعني: متلذذ ومُتنعِّم.
ومنها: الفاكهة،
فهي ليست من الضروريات إنما من التفكُّه والتلذذ.
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-31, 21:48
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
جِبِلًّا
في قوله تعالى:
((وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا ۖ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ))
يس/62
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
يس/62
(( ولقد أضل منكم)) أي أغوى (( جبلا كثيرا)) أي خلقا كثيرا؛ قاله مجاهد. قتادة : جموعا كثيرة. الكلبي : أمما كثيرة؛ والمعنى واحد.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى؟
سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ
في قوله تعالى:
((سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ))
يس/58
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/58
{ سَلاَمٌ قَوْلاً مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ } [يس: 58]
فثمرة الإسلام أنْ يُسْلِموا زمامهم جميعاً إلى يد خالقهم،
وأن يكونوا إخوة عابدين لمعبود واحد،
وأن يعيشوا معاً في أمن واطمئنان وسلام.
إذن: فالأمن والسلام هما الغاية من منهج الله،
وهما تمام النعمة،
وإلا فلو نعِم الإنسانُ بكل ألوان النعيم وفقد نعمة الأمن والسلام لنغَّصَتْ عليه كل النعم،
وما هنئ بعيش ولا تمتُّع بلذة؛
لذلك امتن الله تعالى على قريش فقال:
{ ٱلَّذِيۤ أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ }
[قريش: 4].
السلام يكون منك حين تُقبل على آخر
فتقول: السلام عليكم يعني: أنا مقبل عليك بسلام،
فيردُّ عليك: وعليكم السلام،
والمعنى: لا أنت تؤذينا، ولا نحن نؤذيك،
وكُلٌّ يعطَى من السلام على قدر إمكاناته،
فإذا كان السلام من الله، فهو السلام المطلق،
السلام الذي يحميك من كل جوانبك،
فلا ينفذ إليك شيء يضرُّك.
ومعنى: { سَلاَمٌ قَوْلاً } [يس: 58]
يعني: الله تعالى هو قائله ليس مناولةً عن طريق الملائكة مثلاً، فيقول لهم: سلِّموا على فلان،
فالمعنى: سلام حالة كونه قَوْلاً من رب رحيم،
وليس بلاغاً عن الله من أحد،
واختار هنا لفظ الربوبية التي تقتضي أن المربِّي يحب المربَّى،
فما بالك إذا وصفتَ الربوبية بالرحمة
{ مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ } [يس: 58]
وبعد أنْ حدَّثنا الحق سبحانه عن المؤمنين،
وما ينتظرهم من النعيم يُحدِّثنا عن المجرمين:
{ وَٱمْتَازُواْ ٱلْيَوْمَ أَيُّهَا... }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
جِبِلًّا
في قوله تعالى:
((وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا ۖ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ))
يس/62
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/62
الجِبلّ: هم القوم الأشداء الأقوياء.
وحين ترى مادة (جبل) فاعلم أنها تدُلُّ على القوة
والشدة والثبات والفخامة،
ومن ذلك سُمِّيَ الجبل لثباته ونقول: فلان جُبل على كذا.
يعني: صفة أصيلة فيه، ثابتة في شخصيته،
فبَيْنَ هذه الأشياء جامع اشتقاقيّ واحد؛
لذلك نُشبِّه الرجل العاقل بالجبل؛
لأنه ثابت لا تهزه الأحداث.
ومن ذلك قول الشاعر يرثي أحد الخلفاء،
وقد رأى الناسَ يحملونه إلى قبره:
رَضْوَى عَلَى أَيْدِى الرِّجَالِ يَسِير
ورَضْوى جبل معروف.
ومعنى { وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُواْ تَعْقِلُونَ }
[يس: 62]
يعني: لستم أول مَنْ أضلَّه إبليس،
فقد أضلَّ قبلكم قوماً كثيرين كانوا أقوى منكم،
ولعب بهم حتى جعل منهم أداة للضلال،
فلم يقف عند حَدِّ ضلالهم هم،
إنما ضَلُّوا وأضلُّوا،
حتى صاروا جُنْداً من جُنْده كما قلنا.
ويكفي في عظمة الحضارات القديمة أن الحضارة الحديثة حضارة القرن العشرين -
قرن الاختراعات والاكتشافات والتقدم العلمي الهائل -
تقف مبهورة أمام حضارة قديمة مثل حضارة الفراعنة مثلاً،
بل وتقف عاجزة عن فهمها،
والوصول إلى أسرارها،
وكان على رأس هذه الحضارة فرعون.
فماذا فعل به الشيطان،
أغواه وأضلَّه،
حتى قال لقومه:
{ أَنَاْ رَبُّكُمُ ٱلأَعْلَىٰ } [النازعات: 24].
وحكى عنه القرآن فقال:
{ فَٱسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ }
[الزخرف: 54].
ففرعون وأمثاله من الأقوياء ما استطاعوا أنْ يواجهوا الشيطان،
وما استطاعوا النجاة من مكايده؛
لأنه دخل إليهم من مدخل شهوات النفس،
ثم صعَّب عليهم الطاعات،
فمالوا إلى المعاصي وانصرفوا عن الطاعات.
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-31, 21:53
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
اصْلَوْهَا
في قوله تعالى:
((اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ))
يس/64
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
يس/64
وَقَوْله : (( اِصْلَوْهَا الْيَوْم بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ )) يَقُول : اِحْتَرِقُوا بِهَا الْيَوْم وَرِدُوهَا ; يَعْنِي بِالْيَوْمِ : يَوْم الْقِيَامَة (( بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ )) : يَقُول : بِمَا كُنْتُمْ تَجْحَدُونَهَا فِي الدُّنْيَا , وَتَكْذِبُونَ بِهَا .
تفسير الإمام الطبري رحمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
اصْلَوْهَا
في قوله تعالى:
((اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ))
يس/64
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
يس/64
{ ٱصْلَوْهَا } [يس: 64]
ادخلوها، واصْطَلُوا بنارها، واحترقوا بلظَاهَا،
{ ٱلْيَوْمَ } [يس: 64] أي: يوم الجزاء اليوم القائم الذي نحن فيه،
أما ما قبله فقد مضى ومضتْ معه اللذات التي جاءت بكم إلى النار، ذهبتْ اللذات وبقيتْ تبعتها،
ولم يعُد أمامكم إلا النار تحترقون فيها
{ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ } [يس: 64]
يعني: هذه النار ليست ظُلْماً،
إنما جزاء كفركم بنعمة الله،
وهذا تقريع لهم؛
لأنهم لم يعرفوا للحق سبحانه نعمه عليهم،
ولو عرفوا لله هذه النعمة ما كفروا بها.
لذلك حين تُحسِن إلى إنسان،
فيقابل إحسانك بالإساءة يخجل أن يقابلك،
ويستطيع أنْ يتحمل منك أيَّ عقاب،
إلا أن تواجهه أنت، لماذا؟
لأن حياء المسيء من المحسن أشدُّ عليه من العذاب،
فكأن الله تعالى يقول لهؤلاء الكفرة بنعمه
استحيوا من الله، لأنه أنعم عليكم فكفرتم بنعمه،
ولو أن عندكم إحساساً لكان تذكيركم بكفركم أشدَّ عليكم من هذه النار التي تَصْلوْنها.
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-31, 21:59
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمة؟
نَخْتِــــمُ
من قوله تعالى
﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾
يس/65
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمة؟
نَخْتِــــمُ
من قوله تعالى
﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾
يس/65
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/65
{ ٱلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ } [يس: 65].
قوله: { ٱلْيَوْمَ } [يس: 65]
أي: يوم القيامة والجزاء
{ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ } [يس: 65].
نضرب عليها فلا يستطيعون الكلام،
فالأفواه مَنَاط الكلام،
وقبل أن يختم الله على أفواههم في الآخرة ختم على قلوبهم في الدنيا، بالأمس ختم اللهُ على القلوب فلا يدخلها إيمان ولا يخرج منها كفر،
واليوم ختم الله على الأفواه ومنعهم الكلام،
حتى لا يعتذرون ولا يستغفرون.
فالمقام هنا مقام حساب لا عمل،
فلا جدوى من الاستغفار،
ولا فائدة من الاعتذار،
بل انتهى أوان الكلام والمنطق،
ولم يعُد للسان دَوْر،
اليوم تُغْلَق الأفواه وتُقيَّد الألسنة لتنطق الجوارح.
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-31, 22:05
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتيّ؟
لَطَمَسْنَا / فَأَنَّىٰ
من قوله تعالى
﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَىٰ أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّىٰ يُبْصِرُونَ ﴾
يس/66
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-31, 22:09
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمة؟
لَمَسَخْنَاهُمْ
من قوله تعالى
﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَىٰ مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ﴾
يس/67
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتيّ؟
لَطَمَسْنَا / فَأَنَّىٰ
من قوله تعالى
﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَىٰ أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّىٰ يُبْصِرُونَ ﴾
يس/66
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/66
يعني: كما ختمنا على أفواههم ومنعناهم الكلام لو شِئْنا لطمسنا أعينهم
يعني: أغلقناها وسوَّيناها،
بحيث لا يظهر لها أثر في وجوههم،
وإذا طمسنا على أعينهم فقدوا البصر،
فكيف يبصرون وهم يسابقون إلى الصراط؟
لقائل أنْ يقول: إذا فقدوا البصر على الصراط،
فقد تكون لهم بدائل وحيل تُسعفهم،
كأن يتحسس طريقه بعصا مثلاً،
أو يجد مَنْ يأخذ بيده ويرشده،
فالحق سبحانه وتعالى يُطوِّقهم من كل نواحيهم،
ويقطع أملهم في النجاة، فيقول:
{ وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَىٰ مَكَـانَتِهِمْ } [يس: 67].
فالأمر لا ينتهي عند العمى والطمس على الأعين،
إنما هناك ما هو أشد،
أنْ يمسخهم في أماكنهم ويجمدهم فيها،
فلا يستطيعون حراكاً.
والمسخ أنْ يصيروا كالمساخيط لا يتحرك،
أو مسخناهم يعني: حوَّلنا صورهم إلى صور قبيحة،
إذلالاً وإهانة لهم.
والمعنى الأول أوجه، لأنه تعالى قال بعدها:
{ فَمَا ٱسْتَطَاعُواْ مُضِيّاً وَلاَ يَرْجِعُونَ } [يس: 67].
لأنهم تجمدوا في أماكنهم،
فلا حركة لهم لا إلى الأمام بالمضيِّ فى الطريق الجديد الذي هم مُقبلون عليه،
ولا حتى العودة في الطريق الذي جاءوا منه وألِفُوه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمة؟
لَمَسَخْنَاهُمْ
من قوله تعالى
﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَىٰ مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ﴾
يس/67
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
{ وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَىٰ مَكَـانَتِهِمْ } [يس: 67].
فالأمر لا ينتهي عند العمى والطمس على الأعين،
إنما هناك ما هو أشد،
أنْ يمسخهم في أماكنهم ويجمدهم فيها،
فلا يستطيعون حراكاً.
والمسخ أنْ يصيروا كالمساخيط لا يتحرك،
أو مسخناهم يعني: حوَّلنا صورهم إلى صور قبيحة،
إذلالاً وإهانة لهم.
والمعنى الأول أوجه، لأنه تعالى قال بعدها:
{ فَمَا ٱسْتَطَاعُواْ مُضِيّاً وَلاَ يَرْجِعُونَ } [يس: 67].
لأنهم تجمدوا في أماكنهم،
فلا حركة لهم لا إلى الأمام بالمضيِّ فى الطريق الجديد الذي هم مُقبلون عليه،
ولا حتى العودة في الطريق الذي جاءوا منه وألِفُوه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-31, 22:11
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتيّ؟
نُعَمِّرْهُ / نُنَكِّسْهُ
من قوله تعالى
﴿ومَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ۖ أَفَلَا يَعْقِلُونَ ﴾
يس/68
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-31, 22:13
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتة؟
ذَلَّلْنَاهَا
من قوله تعالى
﴿وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ ﴾
يس/72
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-31, 22:18
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتة؟
خَصِيمٌ
من قوله تعالى
﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ﴾
يس/77
الرايس.حميدو
2014-01-31, 22:20
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتيّ؟
نُعَمِّرْهُ / نُنَكِّسْهُ
من قوله تعالى
﴿ومَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ۖ أَفَلَا يَعْقِلُونَ ﴾
يس/68
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
نعمره:أي نمد له في العمر
ننكسه:أي نرده إلى مثل حاله في الصبا من الهرم والكبر، وذلك هو النكس في الخلق، فيصير لا يعلم شيئا بعد العلم الذي كان يعلمه.
تفسير الطبري
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-31, 22:23
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمة؟
رَمِيــــــمٌ
من قوله تعالى
﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ﴾
يس/78
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتيّ؟
نُعَمِّرْهُ / نُنَكِّسْهُ
من قوله تعالى
﴿ومَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ۖ أَفَلَا يَعْقِلُونَ ﴾
يس/68
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/68
{ وَمَن نُّعَمِّرْهُ } [يس: 68]
نطيل عمره ونَمُد له فيه { نُنَكِّـسْهُ فِي ٱلْخَلْقِ } [يس: 67] الانتكاس: العودة إلى الوراء،
والرجوع إلى ما كنتَ عليه أولاً،
فَطُول العمر يعود بالإنسان إلى مرحلة الطفولة الأولى،
فهو نكسة في حقه حين يصير شيخاً هرماً لا يستطيع الحراك ولا الكلام،
وتأخذ ذاكرتُه في الضعف فينسى ويخرف،
فهو كالطفل تماماً يحتاج مَنْ يحمله
ويُطعمه ويُزيل عنه الأذى.. الخ،
فهل في هذه الحال عودة؟
وهل ينفع معها تفكُّر وتدبُّر؟
{ أَفَلاَ يَعْقِلُونَ } [يس: 68]
يعني: أين عقولكم في هذه المسألة،
والحق سبحانه يسوقها
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتيّ؟
نُعَمِّرْهُ / نُنَكِّسْهُ
من قوله تعالى
﴿ومَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ۖ أَفَلَا يَعْقِلُونَ ﴾
يس/68
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
﴿ومَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ۖ أَفَلَا يَعْقِلُونَ ﴾
يس/68
وقوله : ( نُّعَمِّرْهُ ) من التعمير . بمعنى إطالة العمر .
وقوله : ( نُنَكِّسْهُ ) قرأه عاصم وحمزة - بضم النون الأولى وتشديد الكاف - من التنكيس . وقرأه الباقون : ( نَنْكُسُه ) - بفتح النون الأولى وضم الكاف - من نكست الشئ أنكُسُه نَكْساً إذا قلبته على رأسه فانتكس
تفسير الوسيط لطنطاوي
«وَمَنْ» الواو حرف استئناف ومن اسم شرط جازم مبتدأ «نُعَمِّرْهُ» مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط ومفعول به والفاعل مستتر تقديره نحن «نُنَكِّسْهُ» مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط ومفعوله والفاعل مستتر تقديره نحن وجملتا الشرط والجواب في محل رفع خبر المبتدأ «فِي الْخَلْقِ» متعلقان بننكسه «أَفَلا» الهمزة للاستفهام الإنكاري والفاء حرف استئناف ولا نافية «يَعْقِلُونَ» مضارع مرفوع وفاعله والجملة استئنافية لا محل لها.
اعراب القرآن قاسم دعاس
الرايس.حميدو
2014-01-31, 22:24
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتة؟
ذَلَّلْنَاهَا
من قوله تعالى
﴿وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ ﴾
يس/72
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
ذللناها:أي سخرناها لهم
تفسير البغوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
نعمره:أي نمد له في العمر
ننكسه:أي نرده إلى مثل حاله في الصبا من الهرم والكبر، وذلك هو النكس في الخلق، فيصير لا يعلم شيئا بعد العلم الذي كان يعلمه.
تفسير الطبري
سلام قولا من رب رحيم
بسم الله ما شاء الله
اثمرت هذه الصفحة ثمرا طيبا مباركا بإذن الله
سعدنا بإنضمامكم الينا كثييرا
جزاكم الله عنا كل خير
دعواتكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتة؟
ذَلَّلْنَاهَا
من قوله تعالى
﴿وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ ﴾
يس/72
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
﴿وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ ﴾
يس/72
( وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ . . . ) أى : وجعلنا هذه الأنعام مذللة ومسخرة لهم ، بحيث أصبحت فى أيديهم سهلة القيادة ، مطواعة لما يريدونه منها ، يقودونها فتنقاد للصغير والكبير
الوسيط لطنطاوي
«وَذَلَّلْناها» الواو حرف عطف وماض وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها «لَهُمْ» متعلقان بذللناها «فَمِنْها» الفاء حرف عطف وتفريع ومنها خبر مقدم «رَكُوبُهُمْ» مبتدأ مؤخر «وَمِنْها» متعلقان بيأكلون «يَأْكُلُونَ» مضارع مرفوع وفاعله والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها.
اعراب القرآن قاسم دعاس
الرايس.حميدو
2014-01-31, 22:30
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتة؟
خَصِيمٌ
من قوله تعالى
﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ﴾
يس/77
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
خصيم:أي فيه معنيان ، أحدهما : فإذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة ، بعد ما كان نطفة من منيّ جماداً لا حس به ولا حركة ، دلالة على قدرته .
والثاني : فإذا هو خصيم لربه ، منكر على خالقه ، قائل : من يحيي العظام وهي رميم ، وصفاً للإنسان بالإفراط في الوقاحة والجهل ، والتمادي في كفران النعمة . وقيل نزلت في أبيّ بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ، أترى الله يحيي هذا بعدما قد رمّ؟
تفسير الزمخشري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتة؟
ذَلَّلْنَاهَا
من قوله تعالى
﴿وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ ﴾
يس/72
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/72
{ وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ } [يس: 72]
وإلا فإذا خلقها الله ولم يُذلِّلها ما استطاع الإنسانُ تذليلها،
ولا الاستفادة منها،
فالجمل مثلاً رغم ضخامة حجمه وقوته،
إلا أن الطفل يسوقه ويُنيخه ويركبه،
كيف؟
لأن الله ذَلَّله وسخَّره،
أما الثعبان فمع صِغَر حجمه إلا أننا نخافه ونهرب منه؛
لأن الله لم يُذلِّله لنا،
بل البرغوث في الفراش يشاغبك ويقلقك،
وليس لك سلطان عليه.
إذن: فخَلْق هذه الأنعام في ذاته نعمة،
وتملّكها نعمة، وتذليلها نعمة،
وهذه النِّعم للمؤمن والكافر على السواء،
لأنها من عطاء الربوبية.
إذن: كان عليهم أن يحترموا هذه،
وأن يسألوا أنفسهم: كيف نكفر بالله وهو يوالي علينا كل هذه النِّعَم، وليت الأمر يقف عند كفرهم هم،
إنما يتعدى ذلك حين يمنعون الرسل من نَشْر دعوتهم.
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-31, 22:32
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختام سورة يس
ـــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتيّ؟
سُبْحَانَ / مَلَكُوتُ
من قوله تعالى
﴿فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾
يس/83
الرايس.حميدو
2014-01-31, 22:32
سلام قولا من رب رحيم
بسم الله ما شاء الله
اثمرت هذه الصفحة ثمرا طيبا مباركا بإذن الله
سعدنا بإنضمامكم الينا كثييرا
جزاكم الله عنا كل خير
دعواتكم
بارك الله فيك أختي انتصار
نسأل الله الهداية إلى الحق والثبات عليه
حتى نلقاه
جزاكم الله الفردوس الأعلى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتة؟
خَصِيمٌ
من قوله تعالى
﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ﴾
يس/77
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ﴾
يس/77
والخصيم : الشديد الخصام والجدال لغيره ، والمراد به هنا : الكافر والمجادل بالباطل .
والمعنى : أبلغ الجهل بهذا الإِنسان ، أنه لم يعلم أنا خلقناه بقدرتنا ، من ذلك الماء المهين الذى يخرج من الرجل فيصيب فى رحم المرأة ، وأن من أوجده من هذا الماء قادر على أن يعيده إلى الحياة بعد الموت .
لقد كان من الواجب عليه أن يدرك ذلك ، ولكنه لغفلته وعناده ، بادر بالمبالغة فى الخصومة والجدل الباطل . وجاهر بذلك مجاهرة واضحة ، مع علمه بأصل خلقته .
------------------------
ختم - سبحانه - السورة الكريمة ، بإقامة الأدلة الساطعة على أن البعث حق ، وعلى أن قدرته - تعالى - لا يعجزها شئ ، فقال - تعالى - :
( أَوَلَمْ يَرَ الإنسان أَنَّا . . . ) .
قد ذكروا فى سبب نزول هذه الآيات ، " أن أبىَّ بن خلف جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده عظم رميم ، وهو يفتته ويذريه فى الهواء ويقول : يا محمد ، أتزعم أن الله يبعث هذا؟ فقال صلى الله عليه وسلم : نعم . يميتك الله - تعالى - ثم يبعثك ، ثم يحشرك إلى النار " ونزلت هذه الآيات إلى آخر السورة . . .
والمراد بالإِنسان : جنسه . ويدخل فيه المنكرون للبعث دخولا أوليا .
الوسيط لطنطاوي
«أَوَلَمْ» الهمزة حرف استفهام والواو حرف عطف ولم جازمة «يَرَ» مضارع مجزوم بحذف حرف العلة «الْإِنْسانُ» فاعل «أَنَّا» أن واسمها «خَلَقْناهُ» ماض وفاعله ومفعوله والجملة خبر والمصدر المؤول سد مسد مفعولي ير «مِنْ نُطْفَةٍ» متعلقان بخلقناه «فَإِذا» الفاء حرف عطف وإذا فجائية «هُوَ» مبتدأ «خَصِيمٌ» خبر والجملة معطوفة على لم ير لا محل لها «مُبِينٌ» صفة.
اعراب القرآن قاسم دعاس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمة؟
رَمِيــــــمٌ
من قوله تعالى
﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ﴾
يس/78
﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ﴾
يس/78
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رميم ، أى : وهى بالية أشد البلى . فرميم بزنة فعيل بمعنى فاعل . من رَمَّ اللازم بمعنى بَلِىَ ، أو بمعنى مفعول ، من رم المتعدى بمعنى أبْلَى يقال : رمه إذا أبلاه . فيستوى فيه المذكر والمؤنث .
الوسيط لطنطاوي
«وَضَرَبَ» الواو حرف عطف ، ضرب ماض وفاعل مستتر تقديره هو والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها «لَنا» متعلقان بضرب «مَثَلًا» مفعول به «وَنَسِيَ» ماض معطوف على ضرب والجملة لا محل لها «خَلْقَهُ» مفعول به «قالَ» ماض والجملة تفسيرية لا محل لها «مَنْ يُحْيِ» من اسم استفهام مبتدأ ومضارع مرفوع والجملة خبر المبتدأ والجملة الاسمية مقول القول «الْعِظامَ» مفعول به «وَهِيَ» الواو حالية ومبتدأ «رَمِيمٌ» خبر والجملة حال.
اعراب القرآن قاسم دعاس
الرايس.حميدو
2014-01-31, 22:37
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختام سورة يس
ـــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتيّ؟
سُبْحَانَ / مَلَكُوتُ
من قوله تعالى
﴿فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾
يس/83
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
سبحان:أي تنزيه نفسه عن العجز
ملكوت:أي أي ملك كل شيء ، زيدت التاء للمبالغة في كبر الملك واتساعه .
تفسير أيسر التفاسير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختام سورة يس
ـــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتيّ؟
سُبْحَانَ / مَلَكُوتُ
من قوله تعالى
﴿فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾
يس/83
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
﴿فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾
يس/83
فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء نزه نفسه تعالى عن العجز والشرك . وملكوت وملكوتي في كلام العرب بمعنى ملك . والعرب تقول : جبروتي خير من رحموتي . وقال سعيد عن قتادة : " ملكوت كل شيء " مفاتح كل شيء . وقرأ طلحة بن مصرف وإبراهيم التيمي والأعمش " ملكة " ، وهو بمعنى ملكوت إلا أنه خلاف المصحف . وإليه ترجعون أي : تردون وتصيرون بعد مماتكم
تفسير القرطبي
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " اقرؤوا على موتاكم سورة يس "
«فَسُبْحانَ» الفاء حرف استئناف ومفعول مطلق فعله محذوف «الَّذِي» مضاف إليه «بِيَدِهِ» خبر مقدم «مَلَكُوتُ» مبتدأ مؤخر والجملة صلة لا محل لها «كُلِّ» مضاف إليه «شَيْ ءٍ» مضاف إليه ثان «وَإِلَيْهِ» الواو حرف عطف وجار ومجرور متعلقان بترجعون «تُرْجَعُونَ» مضارع مبني للمجهول ونائب فاعل والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها.
اعراب القرآن قاسم دعاس
والحمد لله رب العالمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمة؟
رَمِيــــــمٌ
من قوله تعالى
﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ﴾
يس/78
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/78
{ قَالَ مَن يُحيِي ٱلْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ } [يس: 78]
حينما ألقى هذا السؤال على الكافرين المكذِّبين بالبعث
يقولون: لا أحد يستطيع أنْ يُحيي الموتى، لماذا؟
لأنه يقيس المسألة على عَجْز القدرة في البشر،
لا على طلاقة القدرة في الخالق سبحانه.
والعجيب أن الله تعالى يُثبت للإنسان صفة الخَلْق،
فيقول:{ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَالِقِينَ }
[المؤمنون: 14]
والإنسان ينكر ويُكذِّب بقدرة الله في الخَلْق،
فإذا كان ربك لم يَضِنّ عليك بأنك خالق،
فلا تضنّ عليه بأنه أحسن الخالقين.
وقلنا: إذا وجدتَ صفة لله تعالى ووصف بها البشر فلا بُدَّ أنْ تأخذها في إطار
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }
[الشورى: 11]
فلله تعالى وجه لا كالأوجه،
وله سبحانه يد لكن ليستْ كالأيدي..
وهكذا؛ لأن الله تعالى واحد في ذاته،
وواحد في صفاته، وواحد في أفعاله
الله موجود وأنت موجود،
لكن وجودك ليس كوجوده،
الله غني وأنت غني،
لكن غِنَاك ليس كغِنَى الله،
غَنِى الله ذاتيٌّ لا ينفصل عنه سبحانه،
أما غناك فموهوب.
الله خالق وأنت خالق،
لكن فَرْقٌ بين خَلْقك وخَلْق الله،
خَلْقك من موجود وخَلْقه تعالى من عدم،
خَلْقك جامد لا حياة فيه،
وخَلْق الله في حياة فينمو ويتغذى ويتكاثر.. الخ
فأنت خالق،
لكن ربك سبحانه أحسن الخالقين.
إذن: لله تعالى صفات الكمال المطلق،
يُفيض منها على خَلْقه فيعطيهم من صفاته تعالى،
لكن تظل له سبحانه طلاقة القدرة.
ومعنى { رَمِيمٌ } [يس: 78] قديمة بالية تتفتت.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرحب بأخينا الكريم الرايس.حميدو
بارك الله فيكم وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
الرايس.حميدو
2014-01-31, 22:46
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرحب بأخينا الكريم الرايس.حميدو
بارك الله فيكم وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
بارك الله فيك أختي نور
هذا مكان طيب،تفوح منه رائحة ذكر الله
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختام سورة يس
ـــــــــــــــــــــــ
ما معنى كلمتيّ؟
سُبْحَانَ / مَلَكُوتُ
من قوله تعالى
﴿فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾
يس/83
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يس/83
{ فَسُبْحَانَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ } [يس: 83]
أي: ما تراه وما لا تراه من الملك،
وما خَفِي عنك،
ثم توصَّلْتَ إليه بالعلم واكتشفته،
والذي لا تراه من الملك إلى أنْ يخبر الله به أحد عباده:
{ عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ }
[الجن: 26-27].
والتحقيق أن المغيبات والأسرار المطمورة في الكون لا يكتشفها الإنسان إنما تُكْشف له،
وقلنا: إن كل سِرٍّ في الكون أراد الله أنْ يُظهره له عمر وميلاد،
فإنْ صادف ميلادُه بحثَكَ ظهر على يديك،
وإلا أظهره الله لك مصادفة في موعده إذا لم تبحث عنه؛
لذلك يقولون: إن سبعة وتسعين بالمائة من مكتشفات الحياة ظهرت لنا مصادفة.
ويقول سبحانه في آية الكرسي:
{ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ }
[البقرة: 255]
فالإنسان لا يحيط إلا بعلم الشيء اليسير من علم الله،
ولا يحيط بهذا اليسير إلا بعلمه تعالى وإذنه،
حين يأذن بميلاد الشيء وظهوره.
وقوله سبحانه: { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } [يس: 83]
أي: يوم القيامة،
فكونوا على ذِكْرٍ لهذه الحقيقة،
فمَنْ لم يؤمن بنعمة الخَلْق ترهبه نعمة الإعادة والمرجع،
فأنتم ما خُلِقْتم عبثاً،
ولمن تُتْرَكُوا سُدىً.
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-31, 22:50
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
شكر الله لكم وبارك فيكم وأحسن إليكم.. أهل القرآن الكرام
نرحبّ بالأخ الفاضل الكريم "الرايس.حميدو"
على انضمامه غلى منتديات الجلفة عامة ونرحب به في موضوعه وبيته وهو المفردات القرآنية، كتب الله لك الأجر الوفير والثواب الكثير
وأدامك أخا مباركا بيننا لإتمام هذا العمل المبارك في حود الاستطاعة
شكرا جزيلا لك
سلا..م
الرايس.حميدو
2014-01-31, 23:10
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
شكر الله لكم وبارك فيكم وأحسن إليكم.. أهل القرآن الكرام
نرحبّ بالأخ الفاضل الكريم "الرايس.حميدو"
على انضمامه غلى منتديات الجلفة عامة ونرحب به في موضوعه وبيته وهو المفردات القرآنية، كتب الله لك الأجر الوفير والثواب الكثير
وأدامك أخا مباركا بيننا لإتمام هذا العمل المبارك في حود الاستطاعة
شكرا جزيلا لك
سلا..م
بارك الله فيك أخي قاسم
وأرجو من الله أن يتقبل منا
جزاكم الله خيرا
سلام قولا من رب رحيم
سيتم جمع جل مفردات سورة يس
وفقكم الله وسدد خطاكم
كتبت بواسطة ســاجدة لربـي
سلام قولا من رب رحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجزء الأول من مفردات سورة يس
من الآية 1----- الى الآية 37
سلام قولا من رب رحيم
سورة يس 36/114
سبب التسمية :
سُميت السورة " سورة يس " لأن الله تعالى افتتح السورة الكريمة بها وفي الافتتاح بها إشارة إلى إعجاز القران الكريم .
التعريف بالسورة :
1)مكية ماعدا الآية " 45" فمدنية .
2) من المثاني .
3) آياتها 83 .
4) ترتيبها السادسة والثلاثون .
5) نزلت بعد سورة الجن .
6) بدأت بأحد حروف الهجاء " يس " توجد بها سكتة خفيفة عند كلمة " مرقدنا " .
7) الجزء "23" الحزب "45" الربع "1،2، .
محور مواضيع السورة :
سورة يس مكية وقد تناولت مواضيع أساسية ثلاثة وهى
: " الإيمان بالبعث والنشور وقصة أهل القرية والأدلة والبراهين على وحدانية رب العالمين".
سبب نزول السورة :
1)قال أبو سعيد الخدري : كان بنو سلمة في ناحية من المدينة فأرادوا أن ينتقلوا إلى قرب المسجد فنزلت هذه الآية
(إِنَّا نَحْنُ نُحْيي المَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّموا وَآثَارَهُم ) فقال له النبي إن آثاركم تكتب فلم تنتقلون .
2) عن أبي مالك إن أُبيّ بن خلف الجُمَحيّ جاء إلى رسول الله بعظم حائل ففته بين يديه
وقال : يا محمد يبعث الله هذا بعد ما أرِمْ ؟
فقال : (نعم ) (يبعث الله هذا ويميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم ) فنزلت هذه السورة .
فضل السورة :
1) أخرج البزار عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله: " إن لكل شئ قلبا وقلب القرآن يس ".
2) أخرج ابن حبان عن جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله: " من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غُفِرَ له " .
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
(يس) يصح أنْ تكون حروفاً مُقطَّعة مثل (الم) و (طه)،
ويصح أنْ تكون حروفاً مُقطّعة صادفتْ اسماً؛
لذلك من أسمائه صلى الله عليه وسلم: يس وطه،
ولا مانع أن يكون الاسم على حرفين،
بل على حرف واحد مثل (ن) في قوله تعالى:
{ نۤ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ } [القلم: 1]
وقد جُعِل عَلَماً على سيدنا ذي النون عليه السلام،
كذلك؛ (ق) أصبح عَلَماً على الجبل المعروف.
إذن: هذه حروف مُقطَّعة،
يمكن أنْ تُنقل إلى العَلَمية، ويُسمَّى بها.
وكثيراً ما تحدَّثنا عن الحروف المقطَّعة في أوائل السور،
وكلما مَرَّ بنا حروف مُقطَّعة لا بُدَّ أنْ نتحدث عَمَّا تحتمله من المعاني،
والذي يثبت في الذِّهْن أن الحرف له اسم ومُسمَّى،
اسم الحرف لا يعرفه إلا المتعلم،
أما مُسمَّى الحرف فيعرفه المتعلم ويعرفه الأمي
الأمي مثلاً يعرف الفعل (أكل)
ويقول: أكلتُ،
لكن لا يستطيع أنْ يتهجَّى حروفه؛
لأنه لا يعرف إلا مُسمَّى الحروف،
أما المتعلم فيعرف اسم الحرف فيقول: ألف فتحة،
وكاف فتحة، ولام فتحة.
فكيف إذن عرف محمد صلى الله عليه وسلم أسماء هذه الحروف ونطق بها،
وهو الأمي الذي لا يعرف القراءة ولا الكتابة؟
الجواب: أنه عُلِّم وعُرف من ربه عز وجل.
والقرآن جاء معجزة يتحدَّى القوم فيما نبغوا فيه،
والعرب كانوا أهلَ فصاحة وبيان،
ويكفي أنهم كانوا يقيمون المعارض والأسواق للكلمة، كما نقيم نحن الآن المعارض للصناعات المتميزة،
ومعروف عند العرب سوق عكاظ وسوق المربد والمجنة.. الخ.
وقد بلغ من اهتمامهم بالكلمة والأسلوب أنْ يُعلقوا القصائد الشهيرة عندهم على الكعبة،
وسُمِّيت هذه القصائد " المعلَّقات " ، وهي أشهر ما عُرِف من الشعر الجاهلي.
وكَوْن القرآن يتحداهم هذه شهادة لهم بالتفوق،
فالضعيف لا يُتحدى بل القوى،
كما نرى الآن مثلاً في تحطيم الرقم القياسي في مجال من المجالات.
وتحدِّي القرآن للعرب في الفصاحة والبلاغة مثل تحدَِّي سيدنا موسى للسحرة، وتحدِّي سيدنا عيسى للأطباء،
إذن: هذه سنة متبعة في جميع الأمم يتحداها الحق سبحانه بما نبغوا فيه.
كذلك القرآن الكريم جاء بلغة العرب وحروفهم وكلماتهم التي ينطقون بها،
ومع ذلك عجزوا عن الإتيان بمثله، لماذا مع أن مادة الكلام واحدة؟
قالوا: لأن المتكلم بالقرآن هو الحق سبحانه.
وقد أوضحنا هذه المسألة بمَثَل - ولله المثل الأعلى -
قُلْنا: لو أردتَ اختبار مجموعة من عمال النسيج أيُّهم أمهر لا يصح أنْ تعطي أحدهم مثلاً حريراً، وآخر قطناً،
وآخر صوفاً؛ لأن المادة الخام مختلفة،
إنما تعطي الجميع مادة واحدة، ثم تنظر في نسيج كل منهم،
كذلك القرآن ولغة العرب،
المادة واحدة لكن المتكلم هنا العرب،
والمتكلم هنا الحق سبحانه.
وحين تتأمل حروف العربية تجدها ثمانية وعشرين حرفاً، والحروف المقطَّعة في القرآن أربعة عشر،
فهي إذن نصف الحروف العربية. وللفخر الرازي - رحمه الله - جدول مدهش ينظم هذه الحروف،
ويوضح أنها وُضعِت هكذا لحكمة،
ووُضِعَتْ بقدر وحساب،
هذه الحروف الأربعة عشر تقسم كما يلي:
مجموع حروف اللغة ثمانية وعشرون حرفاً،
التسعة الأوائل بداية من الألف إلى الذال لم تأخذ الحروف المقطعة منها إلا حرفين: الألف والحاء،
وتركت منها سبعة أحرف أما التسعة أحرف الأخيرة،
وتبدأ من الفاء فقد أخذتْ منها الحروف المقطعة سبعة أحرف هي: القاف والكاف واللام والميم والنون والهاء والياء وتركتْ منها الفاء والواو،
فهي إذن على عكس التسعة الأُول.
أما الحروف العشرة في الوسط،
والتي تبدأ من الراء وتنتهي بالغين،
فلها نَسَق آخر،
حيث أخذت الحروفُ المقطعة منها الأحرف غير المنقوطة،
وهي الراء والسين والصاد والطاء والعين،
وتركت منها الزاي والشين والضاد والظاء والغين.
كذلك حين نتأمل مثلاً حروف الحَلْق تجد الخاء في المجموعة الأولى لم تُذكر في الحروف المقطعة،
وذُكِرت الميم في المجموعة الأخيرة.
وهكذا نرى أن هذه الحروف لم تُوضع هكذا اعتباطاً أو كما اتفق، إنما وُضِعت بقدر ونظام له حكمة ووراءه أسرار،
وُضِعت بهندسة مقصودة الذات فهي مثل سنان المفتاح،
والله سبحانه وتعالى يفتح بها لمَنْ يشاء،
ومن حكمته تعالى أنه لم يُعْطِ كل أسرار هذه الحروف لجيل من الأجيال، إنما وزَّع عطاءها على مَرِّ الأزمان بحيث لا يستقبل جيل من الأجيال كلامَ الله بلا عطاء،
وليظل القرآن نوراً يضيء جنبات الدنيا إلى قيام الساعة؛ لذلك يقول سبحانه:
{ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ وَفِيۤ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ }
[فصلت: 53].
هذه السين الدالة على الاستقبال نطق بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
{ سَنُرِيهِمْ } [فصلت: 53]
وظهرت في عهده أسرار،
ونطق بها مَنْ بعده من الأجيال المتعاقبة،
وظهرت لها أسرار،
وسنظل ننطق بها وتتجلَّى لنا أسرارها إلى قيام الساعة، وإلى أنْ تظهر الآية الكبرى وهي القيامة.
إذن: فعطاء القرآن عطاء مستمر لا ينقطع أبداً.
لذلك لما تناقشنا مع بعض المستشرقين في سان فرانسيسكو حول موضوع المخترعين والمكتشفين الذين خدموا البشرية وأسعدوها باختراعاتهم واكتشافاتهم.
قال أحدهم: عجباً للمسلمين!
لماذا لا يدخل هؤلاء المكتشفون الذين أسعدوا البشرية الجنة؟ فأوضحنا له أنهم نعم خدموا البشرية،
لمن لم يكُنِ الله في بالهم حين اكتشفوا ما اكتشفوا،
بل كان في بالهم الشهرة والمجد والذِّكْر بين الناس، وقد نالوا ما يريدون فخلّدنا ذِكْراهم وأقمنا لهم التماثيل.. ال
خ فينطبق عليهم الحديث: " عملتَ ليُقَال وقد قيل "
إذن: هؤلاء العلماء الذين خدموا البشرية وأسعدوها وهم غير مؤمنين بالله ما هم إلا خَدَم سخَّرهم الله لخدمة البشر،
فهم كالشمس والقمر وغيرهما، سخرهما الله للإنسان لفائدته ولمنفعته،
ما هم إلا جنود من جنود الله يخدمون هذا الحرف في
{ سَنُرِيهِمْ } [فصلت: 53]
ليظل يعطي على مَرِّ الأزمان، وفي كل المستقبل.
هؤلاء العلماء غير المؤمنين بالله مَثَلهم كمثَل خادم عندك قُلْتَ له: احمل هذا الحجر مثلاً،
فقال لك إنه ثقيل عليَّ لا أقوى على حَمْله،
فإنْ قلت له: استعِنْ بمَنْ يحمله معك ربما قال لك لا أجد،
لكن إنْ قُلْتَ له احمله وسوف تجد تحته كنزاً هو لك فإنه سيحمله وحده،
في هذه الحالة: أحمَله احتراماً لأمرك؟
أم حمله طمعاً في الكنز؟
كذلك لما تقدمتْ العلوم اكتشفوا أن الخمر تضر بالكبد،
فأقلع كثيرون عن شربها مخافة ضررها،
وبعد أنْ عرف العلة، أمَّا المؤمن فيقلع عنها قبل أنْ يعرف هذه الحقيقة،
يقلع عنها لأن ربه عز وجل نهاه عن شربها فينتهي ثقة منه في حكمة ربه، واحتراماً لأمره،
ولو لم يعرف العلة.
ولأن سورة يس،
ثبت في الحديث أنها قلب القرآن فيجب أن نستهل الاستعاذة والتسمية قبلها، كما استهللناها في السُّوَر قبلها،
فالحق سبحانه الذي أنزل القرآن معجزة وكتاب هداية على سيدنا رسول الله ليصحح للمؤمنين به حركة حياتهم قال:
{ فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْآنَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَانِ ٱلرَّجِيمِ }
[النحل: 98].
إن علة هذا الأمر من الأعلى أن الشيطان حينما عصى ربه في السجود لآدم،
وحدث الحوار بينه وبين ربه قال:
{ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ } [ص: 82]
يعني: حتى لا يتميز آدم وبنوه عنِّي في المعصية
{ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ }
[ص: 83]
فقوله:{ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ } [ص: 82]
أي: في أنْ يسلكوا طريقاً غير الطريق الذي رسمه الله لهم، والطريق الذي رسمه الله لهم هو الصراط المستقيم الذي قال فيه:
{ لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ ٱلْمُسْتَقِيمَ } [الأعراف: 16].
نعم، لأن الشيطان لا يأتي الخمارة ولا أماكن القمار والمعصية،
إنما يتعرض لأهل الطاعات ليفسد عليهم طاعتهم،
والصراط المستقيم هنا هو منهج الله الذي وضعه لإسعاد البشرية، فإبليس بدل أنْ ينتظر إلى أنْ تنفذ منهج الله في حركة الجوارح طاعة ومعصية يأتي للأساس الذي تأخذ عنه تلك الجوارح منهج الحركة، فإذا قرأتَ القرآن جاء ليفسد عليك القراءة.
لذلك يُعلِّمك ربك - عز وجل - الاستعاذة،
أولاً لتقطع على الشيطان هذا السبيل؛
لأنه لن ينتظرك حتى تقرأ،
وحتى تأتي بثمرة هذه القراءة في حركة الحياة،
بل يأتي إلى القرآن نفسه فيفسده عليك من البداية،
فإنْ أردتَ أن تنتصر عليه فاستعذ بالله منه.
وحين تستعيذ منه بالله فإنك تلجأ إلى ركن قوي ودرع وَاقٍ لا ينفذ إليك منه شيء من وسوسة الشيطان وهَمْزه وغَمْزه؛
لذلك كان الشيطان واعياً حين قال:
{ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ } [ص: 83]
فهم الذين يحتمون منه في حِمَى ربهم وخالقهم.
أما قوله تعالى { بِسمِ ٱلله الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ } فالحق سبحانه خلق الإنسان، وجعله سيد هذا الكون، وسخَّر له كل شيء، ومما سخَّر له سخر أبعاضه لإرادته،
فسخَّر مثلاً لسانه لإرادته،
فإنْ كان مؤمناً قال: الله واحد.
وإنْ كان غير ذلك قال: الله ثالث ثلاثة،
كذلك سخَّر له العين تنظر إلى ما أحلَّ وإلى ما حرَّم كذلك الرِّجْل، فكل جوارحك سخَّرها الله لك إنْ أردتَ منها طاعة أطاعتْ،
وإنْ أردتَ منها معصية عصتْ،
فالإرادة هي التي تملي ما تريده،
والجوارح لا تملك إلا أنْ تنفذ طاعة أو معصية لأنها مُسخَّرة.
وسبق أنْ مثَّلنا لذلك بالقائد الأعلى للجيش حين يرسل مثلاً القائد الأدنى على رأس كتيبة في مهمة ما،
فعلى الكتيبة أنْ تطيع أمر هذا القائد المباشر طاعة عمياء،
حتى لو كانت هذه الأوامر في غير صالحهم،
وليس لهم أن يعترضوا عليه حتى إذا ما عادوا إلى القائد الأعلى اشتكَوْا له ما كان من قائدهم المباشر،
كذلك طاعة الجوارح لإرادة الإنسان في الدنيا.
أما في الآخرة فسوف تُسْلَب منه هذه القيادة لجوارحه، وسوف تشهد هذه الجوارح على صاحبها أمام الحق الأعلى سبحانه، ففي الآخرة لا سلطانَ لأحد إلا الله:
{ لِّمَنِ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ لِلَّهِ ٱلْوَاحِدِ ٱلْقَهَّارِ } [غافر: 16].
وقال سبحانه:
{ يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }
[النور: 24].
وقال:
{ وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوۤاْ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ } [فصلت: 21].
فإذا كنتَ تريد عملاً من الأعمال،
هذا العمل يتطلب منك أولاً طاقة عقلية فكرية تخطط له،
ثم يتطلب قوة في الجوارح لتفعل،
مَنِ الذي خلق لك العقل المفكر؟
ومَنِ الذي أمدَّ جوارحك بالقوة والطاقة الفاعلة؟
أهي تأتمر لك وتفعل مطلوبك بقوة ذاتية فيك؟
أم بتقدير الله لها؟
إذن: عليم أنْ تُقبل على كل فعل،
فكراً وتخطيطاً وتنفيذاً وعملاً بقولك بسم الله،
وحين تقولها فكأنك تقول للجوارح: أنا لا أطلب منك بقوتي،
ولكن من باطن قوة بسم الله،
فبسم الله أفعل لا بي.
بدليل أن الله تعالى إنْ أراد سلب الإنسان ذاتية الحركة وذاتية الطاقة والفكر فتُشَلّ الجوارح ويُشَلّ التفكير،
إذن: أقْبل على كل أعمالك ببسم الله الذي يُعينك عليها.
ثم أنت في الأعمال تحتاج إلى حكمة،
وإلى قدرة، وإلى علم.. الخ،
فمَن الجامع لكل هذه الصفات؟
إنه الله.
إذن: فقُلْ بسم الله الجامع لصفات الكمال كله الممِدّ خَلْقه بها،
فهو سبحان العالم الذي يمدّك بالعلم،
القادر الذي يمدك بالقدرة،
الحكيم الذي يمدّك بالحكمة،
العزيز الذي يمدّك بالعزة،
القهار الذي يمدّك بالقهر.. الخ.
ألسنا نسمع القاضي يقول عندما يجلس للحكم: بآسم الشعب يعني: هو لا يحكم بذاته،
إنما يحكم بقوة الشعب،
كذلك المؤمن يقول: بسم الله عند كل عمل يعني أيتها الجوارح، أطيعيني من باطن طاعتك لله.
ثم يصف الحق سبحانه نفسه بقوله
{ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيـمِ } [الفاتحة: 1]
لأن الحق سبحانه خلق الخَلْق مختارين، فكان منهم المؤمن والكافر، والطائع والعاصي، وربما غفل الإنسان عن منهج الله فصدرتْ منه صغائر بل وكبائر، فكيف يقبل على عمله ببسم الله؟
وكيف يستعين به سبحانه وقد عصاه.
لذلك يقول له ربه عز وجل لا تستح أنْ تقول بسم الله،
لأنني رحمن رحيم،
أغفر لك وأتجاوز عَمَّا كان منك، ولن أتخلَّى عنك،
إذن: تشجَّع ولا تترك الاستعانة باسمي مهما كان منك من ذنوب، واعتمد في ذلك على أنِّي رحمن رحيم.
وقد رُوِي أن الأصمعي سمع رجلاً
يقول - وهو يطوف بالكعبة - اللهم إني عاصيك وأستحي أنْ أطلب منك، لكن أطلب مِمَّنْ،
وليس في الكون إلا أنت؟
فقال له الأصمعي: يا هذا،
إن ربك قد أجابك لحُسن مسألتك له.
والحق سبحانه وتعالى حين يُعدِّد نعمه على عباده يقول
{ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا }
[إبراهيم: 34]
نعم، لأن عَدَّ الشيء مظنة إحصائه،
ومع تقدُّم العلوم وتخصُّص جامعات ومعاهد للإحصاء لم يُقبل أحد على عَدِّ نِعَم الله؛
لأنها لا تُعَدُّ،
بل النعمة الواحدة مطمور فيها مَا لا يُحصى من النعم؛
لذلك لم يقُل سبحانه: وإنْ تعدوا نِعَم الله،
بل نعمة الله،
فالنعمة الواحدة مستور فيها ما لا يُدرَكُ من النعم.
ونلحظ في هذه الآية أنها وردتْ في موضعين،
لكن لكل منهما تذييل، فواحدة:
{ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ ٱلإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ }
[إبراهيم: 34] والأخرى:
{ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ }
[النحل: 18].
وكأن الحق سبحانه يقول لنا: أنت أيها الإنسان المُنْعَم عليه ما تُقابل به نِعَم الله من الظلم وكفران النعمة،
فربُّكَ المنعِم سبحانه يقابل ظلمك وكفرك لنعمه باستدامة النعم؛ لأنه غفور ورحيم.
وللعلماء أقوال في (يس) قالوا: الياء للنداء و (س) من أسمائه صلى الله عليه وسلم؛
لأن عادة العرب أنْ تحذف بعض حروف الكلمة،
وتُبقي على الحرف المميز قوى الجرْس،
فمثلاً كلمة إنسان،
السين أقوى حرف فيها؛
لذلك ورد قول النبى صلى الله عليه وسلم
" كفى بالسيف شا " والمراد: شاهداً.
ونحن في حديثنا اليومي نختصر بعض الحروف،
فحين ننادي مثلا يا أحمد،
بعضنا لا ينطق الدال،
وخاصة في لهجة الدمايطة.
إذن: فحَذْف بعض الحروف وإبقاء بعضها مما له جَرْس قوي أمر وارد في لغة العرب.
وقال آخرون: بل اسمه صلى الله عليه وسلم (يس) وحُذِفت ياء النداء والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم.
الحق سبحانه وتعالى علَّم الإنسان الأسماء كلها،
يعني: علَّمه الكلمة المطلوبة له في التخاطب،
وبعد ذلك ساعةَ يتكلم الإنسانُ ويتخاطب يتواضع ويصطلح على أسماء أخرى،
فالإنسان مثلاً الآن يعرف (التليفزيون) ويتعارف على هذا الاسم،
فهل علَّم الله آدم اسم (التليفزيون)؟ لا إنما اصطلح عليه الإنسان بما علَّمه الله.فالمعنى:
{ وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلأَسْمَآءَ كُلَّهَا }
[البقرة: 31]
أي: الصالحة لتخاطبه الآن في البيئة البدائية،
وعليه هو أنْ يُنمي لغته،
فيضع لهذا الشيء اسم كذا، وهذا اسم كذا.
ونحن نعرف أن الحروف قسمان: القسم الأول
حروف مَبْني يعني مهمتها بناء الكلمة،
دون أن يكون لها معنى غير ذلك،
كما نقول مثلاً: كتب،
فالكاف والتاء والباء حروف تُبنى منها هذه الكلمة دون أنْ تعطي معنى آخر زيادةً على معنى هذا الفعل الذي كوَّنته الحروف.
القسم الثاني: حروف معنى،
وهي أن يكون للحرف معنى يدل عليه بذاته
كما نقول: كتبتُ.
فهذه التاء الأخيرة تحمل معنى آخر غير معنى الكتابة؛
لأنها تدل على الفاعل المتكلم فإنْ جاءت مفتوحة دلَّتْ على الفاعل المخاطب،
وإنْ جاءت مكسورة دلَّتْ على المؤنث، وهكذا.
وقُلْنا: إن اسم الحرف قد يصادف عَلَماً على شيء،
فالسين مثلاً اسم لنهر معروف،
والعين حرف معجم لكن سُمِّي به أشياء كثيرة: العين الباصرة، وعين الماء، والعين بمعنى الجاسوس، والعين للنفيس من المال من الذهب أو الفضة.
وقوله سبحانه: { وَٱلْقُرْآنِ ٱلْحَكِيمِ } [يس: 2] هذه الواو تسمى واو القسم فما دخلتْ عليه كاليمين،
لكن هل المطالب التي يريدها المتكلم من المخاطب تأتي بالقسم أم بالدليل؟ تأتي بالدليل، وقد يأتي اليمين فيه الدلالة على الغرض المراد. فمثلاً يقول لك صاحبك: يا أخي أنت لم تُقدِّرني، لأنني مررتُ بأزمة، فلم تقف بجانبي فتقول له: وحياة الشيك الذي كتبتُه لك يوم كذا، وحياة الهدية التي أخذتها يوم كذا، فتحلف له بالدليل على صِدْقك.
كذلك هنا الحق - تبارك وتعالى - يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: أنت مرسل وأنا أحلف بالقرآن لأنه دليل على أنك رسول صادق.
كلمة قرآن مصدر لقرأ تقول قرأت قراءة وقرآناً،
ولا بُدَّ أن الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى،
فقلنا قرآناً لنفرق بين قراءة القرآن وقراءة غيره،
وهي أيضاً تدل على أنه كتاب مقروء، ومرة أخرى يسميه الكتاب لأنه مكتوب،
فالقرآن إذن مقروء من الصدور، مكتوب في السطور.
ومرة أخرى يسميه الذِّكْر، لأنه يُذكِّرنا بعهد الفطرة الأولى التي قال الله فيها:
{ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِيۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدْنَآ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَافِلِينَ }
[الأعراف: 172].
وهذا التذكير بالعهد الأول يُعَدُّ رحمة من الله بنا،
فمن رحمة الله بنا أن يُذكِّرنا إذا نسينا أو غفلنا،
فمنذ أنْ خلق آدم وإلى الآن، الحق - تبارك وتعالى - يُذكِّر عباده،
فكما يُلقِّن الوالد ولده حركة الحياة يُلقِّنه أولاً حركة هذا الدين، ولا بد أنْ يستمر هذا التلقين وهذا التذكير،
وأنْ يتوالى من جيل إلى جيل؛
لأن طبيعة الإنسان فيه غفلة وفيه نسيان، وتحدث منه معصية.لذلك الذين قالوا:
{ إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ ءَاثَارِهِم مُّهْتَدُونَ }
[الزخرف: 22] كاذبون في هذا القول؛
لأن آدم وأمته في البداية كانوا على هُدًى،
فلماذا لم تتبعوهم؟
إذن: أنتم اتبعتُم الآباء الضالين لا المهتدين.
كذلك حين تتأمل مسألة جمع القرآن تجد أن الذين جمعوا القرآن كانوا يتحرَّوْن في الآية قبل تسجيلها أن تكون مكتوبة أولاً في قرطاس أو في الرقاع والعظام التي سُجِّل عليها القرآن أولاً،
ثم يشهد على صحتها اثنان من القراء، لماذا؟
قالوا: لأن القرطاس لا هوى له،
فيغير ما كتب فيه، أما الإنسان الحافظ فهو عُرْضَة للخطأ والنسيان والغفلة،
فلا بُدَّ أنْ يكون معه آخر يُذكِّره على حَدِّ قوله تعالى:
{ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا ٱلأُخْرَىٰ }
[البقرة: 282].
والقرآن وصفه الله بالحكمة،
وهي وَضْع الشيء في موضعه الحق ليؤدي مهمته، وكلُّ المعاني الدينية مأخوذة من مُحسَّات قبل الدين،
فمثلاً الفَرَس يركبه الإنسان ليُوصلِّه إلى مراداته،
فإنْ كان مرادك من ركوب الفرس التنزُّه بين الحقول سار بك سَيْراً بطيئاً كسَيْر الحنطور مثلاً،
وإنْ أردتَ به قَطْع المسافة جرى بك كالريح.
لذلك جعلوا للحصان لجاماً يُوضَع في حنكه ليكبح سرعته،
ويتحكم فيه،
هذا اللجام يُسمى الحَكَمَة ومنها الحِكْمَةُ التي تكبح جماح الأهواء،
كي لا تشرد وتضع المسائل في موضعها،
فالإنسان له هوًى يميل به،
وينحرف بحركته عن الجادة،
فيأتي القرآن بالحق الواضح الذي يُقوِّم هذا الميل ويُصلحه،
والقرآن في الحقيقة حكيم،
لأنه محكم من الحكيم الأعلى سبحانه،
إذن: فالقرآن كلام من الحكيم،
وهو بالنسبة للإنسان كالحَكَمة للفرس.
ولحكمة القرآن اختصّ بأشياء،
فتناول القرآن لا يكون كتناول غيره من الكتب، فالكتاب العادي أتناوله في أيِّ وقت وعلى أيِّ حال كنت جُنُباً أو مُحدثاً،
أما القرآن فلا يمسُّه إلا طاهر،
لأنك مع القرآن تُقبل على مقدس له خصوصية،
فإياك أنْ تتناوله وأنت غير طاهر،
كما قال الحق سبحانه:
{ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ * لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ ٱلْمُطَهَّرُونَ }
[الواقعة: 77-79].
فالحق سبحانه جعل لك هذه الضوابط النفسية لتعرف أنك مُقبِل على كتاب له تميُّز عن سائر الكتب الأخرى.
كذلك للقرآن خصوصية في حروفه،
فالحروف هي التي تُكوِّن الكلمات،
فهي عبارة عن نبرات صوتية،
لكل منها منطقة في أعضاء الكلام، فمثلاً حروف تخرج من الجوف والصدر هي:
هَمْزٌ فَهَاءٌ ثُمَّ عَيْنٌ حَاءُ **** مُهْملَتَانِ ثُمَّ غَيْنٌ فَاءُ
فإنْ خرجنا من منطقة الجوف نجد الحروف اللسانية التي تُنطق من اللسان بداية من: (لغلوغه) ثم وسطه ثم طرفه.
فالقاف مثلاً تخرج من أقصى اللسان،
والشين والجيم من وسطه، والضاد واللام والراء من طرفه،
كذلك هناك حروف تخرج من الشَّفة،
كالفاء من باطن الشَّفة السفلي،
والباء من باطن الشفتين معاً،
كذلك الواو يشترك في نطقها الشفتان.
ولكي نقرأ القرآن قراءة صحيحة لا بُدَّ أنْ نلتزم بهذه المخارج الصوتية، على خلاف قراءة أيِّ كتاب آخر،
فلا يُشترط له هذا الشرط؛
لذلك نقول: إن كمال القرآن لا يتعدى ما دام له طريقة معينة ونغمة مضبوطة، فلا بُدَّ أن تُراعى.
فمثلاً لو أنك تتكلم في خطبة عادية تقول: أيها السادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
لقد استدعاني فلان لألتقي به في مكان كذا..
لو نطقتَ هذا الكلام بنغمة القرآن وطريقته لكان شيئاً غير مقبول أمَّا إنْ كان هذا النَّغَم في القرآن،
فإنه يأتي جميلاً متناسقاً.
إذن: كمال القرآن لا يُتعدَّى حتى في نطقه؛
لأن هذا شيء مُختصٌّ به وحده دون غيره من الكلام،
فإنْ عدَّيْتَ خصائص القرآن إلى غيره من الكلام جاء سخيفاً مردوداً لا يُقبل.
أذكر ونحن صغار أنهم كانوا ينصحوننا بقراءة كتب الأدب مثل كتب المنفلوطي مثل " العبرات " أو " النظرات " لنتعلم الأسلوب الجميل في كتابه الإنشاء،
وبالفعل كان أسلوبنا يتحسَّن ويترقَّى بقراءة كتب الأدب، ونكتسب منها تعبيرات جديدة،
فإنْ جئتَ إلى حافظ القرآن الذي جوَّده على القراءات العشر أو الأربعة عشر،
وقرأتَ له كلمة أو مقالاً،
فإنك تجد أسلوبه لا يتأثر بالقرآن لماذا؟
لأن كمال أسلوب القرآن لا يُتعدَّى.
إذن: نفهم أن حكمة القرآن جاءت من هذه الخصوصية: في حروفه حكمة، وفي كلماته حكمة،
وفي نَظْمه، وترتيله، وفي أسلوبه الذي لا يُبَارى ولا يُنقل إلى غيره.
ثم يقول الحق سبحانه:
{ إِنَّكَ لَمِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/8
{ إِنَّا جَعَلْنَا فِيۤ أَعْناقِهِمْ أَغْلاَلاً فَهِىَ إِلَى ٱلأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ } [يس: 8]
الأغلال: مفردها غل،
وهو الحديدة التي تمسك اليد وتشدّها تحت الذقن،
وحين تشد اليد تحت الذقن ترتفع الرأس إلى أعلى،
وبالتالي يرتفع مستوى النظر إلى أعلى،
فلا يكاد يرى الإنسانُ طريقه،
ولا يهتدي إلى موضع قدمه.
وهذه الصورة واضحة أيضاً في معنى كلمة { مُّقْمَحُونَ } [يس: 8] المقمح: مأخوذ من إبل قماح،
وقماح الإبل أنها حين تذهب لشرب الماء تغرف منه،
ثم ترفع رءوسها إلى أعلى.
قال بعضهم: إن هذه صورة رسمها الحق سبحانه لمن غَلَّ يده عن الصدقة وعن الإنفاق،
كذلك تُغَلُّ يده إلى عنقه يوم القيامة،
بحيث يؤثر هذا الغُلُّ في مساره الذي بنى عليه حركة حياته،
والحق سبحانه يوازن دائماً بين ما فعله المستحق للجزاء والجزاء، فالجزاء من جنس العمل.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/9
المنهج الذي لم يلتفتوا إليه،
لا فيما أمامهم، ولا فيما وراءهم؛
لأن هناك سَدّاً يمنعهم،
فلو تذكَّروا ما ينتظرهم لارتدعوا عن غَيِّهم،
ولو تأملوا ما نزل بمَنْ سبقهم من المكذِّبين،
وما حاق بهم من عذاب الله لرجعوا.
لكن جعل الله من أمامهم سَدّاً، فلا يعرفون ما ينتظرهم،
ومن خَلفهم سَدّاً فلا يتدبرون ما حاق بأسلافهم،
ممَّن قال الله فيهم:
{ فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّن أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَّنْ أَخَذَتْهُ ٱلصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ ٱلأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَّنْ أَغْرَقْنَا.. }
[العنكبوت: 40].
فإنْ قُلْتَ: الحق سبحانه جعل سَدّاً يمنعهم من الجهة الأمامية،
وسَدّاً يمنعهم من الجهة الخلفية،
فماذا لو ساروا على جنب إلى اليمين، أو إلى اليسار؟
قالوا: لو ساروا وتوجهوا إلى اليسار مثلاً لَصَار اليسار بالنسبة لهم أمام، واليمين صار خلفاً،
فهم إذن مُحَاصرون بالموانع،
بحيث لا أمل لهم في الرجوع إلى منهج الحق،
وإلى الصواب.
ويصح أن يكون المعنى
{ وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً } [يس: 9]
أي: مانعاً يمنعهم من التأمل والنظر في الأدلة العقلية المنصوبة أمامهم ليؤمنوا
{ ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً } [يس: 9] يمنعهم،
فلم ينتهوا إلى الفطرة الإيمانية المُودَعة فيهم.
ثم يقول الحق سبحانه:
{ وَسَوَآءُ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ... }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟وَحِفْظًا
في قوله تعالى:
((وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/7
إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ جمّل اللّه سبحانه السماء الدنيا التي هي أقرب السموات إلى الأرض بزينة جميلة فائقة الجمال هي الكواكب، فإنها في أعين الناظرين لها كالجواهر المتلألئة.
وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ أي وحفظناها حفظا من كلّ شيطان عات متمرد عن الطاعة، إذا أراد أن يسترق السمع أتاه شهاب ثاقب فأحرقه، لذا قال تعالى:
لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى أي لا تقدر الشياطين أن يتسمّعوا لحديث الملأ الأعلى وهم الملائكة أهل السماء الدنيا فما فوقها، لأنهم يرمون بالشهب، وذلك إذا تكلموا بما يوحيه اللّه تعالى من شرعه وقدره.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/12
{ وَكُلَّ شيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِيۤ إِمَامٍ مُّبِينٍ } [يس: 12]
هناك فَرْق بين الكتابة والإحصاء،
الكتابة أنْ تكتب الشيء،
لكن لا تضم المكتوبات إلى بعضها، فتحتاج إلى مَنْ يحصيها ويعدُّها،
فالحق سبحانه يسجل علينا الأعمال كتابة أولاً،
ثم إحصاءً وعَدّاً،
والإحصاء والعَدُّ أيضاً في كتاب مسجل فيه كل شيء
{ فِيۤ إِمَامٍ مُّبِينٍ } [يس: 12] والإمام هو ما يُؤتَم به،
والمراد هنا اللوح المحفوظ الذي تأخذ منه الملائكة مهمتها في إدارة الكون.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/13
{ أصحاب القرية} مفعولين لأضرب،
أو { أصحاب القرية} بدلا من { مثلا} أي اضرب لهم مثل أصحاب القرية فحذف المضاف.
أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإنذار هؤلاء المشركين أن ما يحل بهم ما حل بكفار أهل القرية المبعوث إليهم ثلاثة رسل.
قيل : رسل من الله على الابتداء.
وقيل : إن عيسى بعثهم إلى أنطاكية للدعاء إلى الله
تفسير القرطبي
مامعنى كلمة؟
تَطَيَّرْنَا
من قوله تعالى:
﴿قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يس/18
فعند ذلك قال لهم أهل القرية : { إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ } أي لم نر على وجوهكم خيراً في عيشنا ، وقال قتادة : يقولون إن أصابنا شر فإنما هو من أجلكم ، وقال مجاهد : يقولون : لم يدخل مثلكم إلى قرية إلاعذب أهلها.
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الآية 13 من سورة يس
{ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون}
خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم،
أمر أن يضرب لقومه مثلا بأصحاب القرية هذه القرية هي أنطاكية في قول جميع المفسرين فيما ذكر الماوردي.
نسبت إلى أهل أنطبيس وهو اسم الذي بناها ثم غير لما عرب؛ ذكره السهيلي.
ويقال فيها : أنتاكية بالتاء بدل الطاء.
وكان بها فرعون يقال له أنطيخس بن أنطيخس يعبد الأصنام؛ ذكره المهدوي،
وحكاه أبو جعفر النحاس عن كعب ووهب.
فأرسل الله إليه ثلاثة : وهم صادق، وصدوق،
وشلوم هو الثالث. هذا قول الطبري.
وقال غيره : شمعون ويوحنا.
وحكى النقاش : سمعان ويحيى، ولم يذكرا صادقا ولا صدوقا.
تفسير القرطبي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/9
{ فَأغْشَيْنَاهُمْ } [يس: 9]
يعني: جعلنا على أبصارهم غشاوة وغطاءً،
فهم مصدودون عن الحق لأشياء.
أولاً: في ذواتهم أغشينا أبصارهم فلا يروْنَ ولا يهتدون؛
لأنهم بذواتهم لم يذكروا عهد الفطرة الأولى التي فطر اللهُ الناس عليها.
أما الخارج عنهم، ففي المنهج الذي لم يلتفتوا إليه،
لا فيما أمامهم، ولا فيما وراءهم؛
لأن هناك سَدّاً يمنعهم،
فلو تذكَّروا ما ينتظرهم لارتدعوا عن غَيِّهم،
ولو تأملوا ما نزل بمَنْ سبقهم من المكذِّبين،
وما حاق بهم من عذاب الله لرجعوا.
تفسير محمد متولي الشعراوي
مامعنى كلمة؟
جُندٍ
من قوله تعالى:
﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ﴾
يس/28
{ من جند من السماء } : أي من الملائكة لإهلاكهم .
قوله تعالى { وما أنزلنا على قومه } أي قوم حبيب بن النجار { من بعده } أي بعد موته { من جند من السماء } للانتقام من قومه الذين قتلوه لأنه أنكر عليهم الشرك ودعاهم إلى التوحيد وما كُنا منزلين إذ لا حاجة تدعو إلى ذلك . إن كانت إلا صيحة واحدة من جبريل عليه السلام فإذا هم خامدون اي هلكى ساكنون ميتون لا حراك لهم ولا حياة فيهم .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الصافات 7
{ وَحِفْظاً مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ } [الصافات: 7]
يعني: تحفظنا هذه الكواكب من الشياطين؛
لأنها تنقضّ على الشياطين فتحرقها،
وهذا النوع يُسمُّونه النيازك،
أما زينة الكواكب فباقية لأنها لا دَخْل لها بهذه المسألة،
أما النجوم المخصصة للشيطان المارد،
فلا بُدَّ أنْ تتناقص.
ومعنى (المارد) أي: المتمرد على منهج ربه،
لأنه وارث لإبليس،
يقف من ذريته نفس الموقف الذي وقفه إبليس من آدم،
فإنْ قلْتَ: الله تعالى يريد أن يسود منهجه الكونَ،
ليسود السلامُ والأَمْن والطمأنينة،
فلماذا إذن يخلق الشيطان المارد؟
نقول: ليُوصِّل الإيمان في النفس المؤمنة مع وجود المخالف،
وإلا فما الميزة إذا كان الجميع مؤمنين طائعين،
إذن: لابُدَّ أنْ نُصفي أهل الإيمان،
وأنْ نُمحِّصهم لنعلم أهل الثبات،
لأنهم سيحملون دعوة يظل نداؤها إلى أنْ تقومَ الساعة،
فهذه لا يحملها ألا أولو العزم.
تفسير محمد متولي الشعراوي
فقه الحياة أو الأحكام:
أرشدت الآيات إلى ما يأتي:
1- لم يترك اللّه سبحانه في قرآنه سبيلا لدعوة الناس إلى الإيمان الصحيح، سواء بالأدلة والبراهين، أو بإعمال الفكر والعقل، أو بالتأمل والمشاهدة، أو بضرب الأمثال، أو بذكر القصص للعظة والعبرة.
والمراد من بيان قصة أصحاب القرية: توضيح أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أمر بإنذار المشركين من قومه، حتى لا يحل بهم ما حلّ بكفار أهل القرية المبعوث إليهم ثلاثة رسل.
2- يكون الرسول عادة من جنس المرسل إليهم، حتى لا يبادروا إلى الإعراض بحجة المغايرة والمخالفة، فتكون شبهة الكافرين ببشرية الرسل في غير محلها، وإنما الباعث عليها الاعتزاز بالنفس والاستعلاء والاستكبار فيما يبدو.
3- يؤكد الرسل عادة صدقهم بالمعجزات، وأما رسل عيسى فقد ذكروا للقوم معجزاته، وأقسموا باللّه أنهم رسل اللّه الذين بعثهم عيسى بأمر ربه، وإن كذبوهم، لم يجدوا سبيلا إلا التصريح بمهمتهم بالتحديد، وهي إبلاغ الرسالة، والاعلام الواضح في أن اللّه واحد لا شريك له.
- لا يجد المرسل إليهم في العادة ذريعة بعد دحض حجتهم إلا ادّعاء التشاؤم بالرسل. قال مقاتل في أصحاب القرية: حبس عنهم المطر ثلاث سنين، فقالوا: هذا بشؤمكم. ويقال: إنهم أقاموا ينذرونهم عشر سنين.
5- ثم إذا ضاق الأمر بهم يلجأون عادة إلى التهديد والوعيد إما بالطرد والإبعاد من البلد، وإما بالقتل أو الرجم بالحجارة. قال الفراء في قوله:
لَنَرْجُمَنَّكُمْ: وعامة ما في القرآن من الرجم معناه القتل. وقال قتادة: هو على بابه من الرجم بالحجارة. وقيل: لنشتمنكم.
وأما قوله تعالى: وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ فهو إما القتل أي الرجم بالحجارة المتقدم، وإما التعذيب المؤلم قبل القتل كالسلخ والقطع والصلب.
6- إن الشؤم الحقيقي من أهل القرية وهو الشرك والكفر وتكذيب الرسل، وليس هو من شؤم المرسلين، ولا بسبب تذكيرهم ووعظهم، وإنما بسبب إسرافهم في الكفر، وتجاوزهم الحدّ، والمشرك يجاوز الحدّ.
7- لا يعدم الحق في كل زمان أنصارا له، وإن كانوا قلة، وكان أهل الباطل كثرة، فقد قيض اللّه مؤمنا من أهل القرية جاء يعدو مسرعا لما سمع بخبر الرسل، وناقش قومه، ورغبهم وأرهبهم، ودعاهم إلى توحيد اللّه واتباع الرسل، وترك عبادة الأصنام، فإن الرسل على حق وهدى، لا يطلبون مالا على تبليغ الرسالة، وهذا دليل إخلاصهم وعدم اتهامهم بمأرب دنيوي، والخالق هو الأحق بالعبادة، وهو الذي إليه المرجع والمآب، فيحاسب الخلائق على ما قدموا من خير أو شر.
أما الأصنام فلا تجلب نفعا ولا تدفع ضررا، ولا تنقذ أحدا مما ألمّ به من البلاء، فمن عبدها بعدئذ فهو في خسران ظاهر.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
الناشر : دار الفكر المعاصر - دمشق
الطبعة : الثانية ، 1418 هـ
عدد الأجزاء : 30
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس**18
كأنهم يقولون للرسل: ما دُمْتم كذبتم على الله وقًلْتم
{ رَبُّنَا يَعْلَمُ.. } [يس: 16]
في أمور نظنكم فيها كاذبين،
فقد تطيَّرنا بكم يعني: تشاءمنا.
والتطيُّر من الطَّيَرة.
وكانت عادة معروفة عند العرب،
فكانوا حين يريد الواحد منهم عمل شيء،
يأتي إلى طير فيزجره ويُطلقه،
فيرى إلى أين يطير: فإنْ طار إلى اليمين أمضى ما ينوي عليه،
وإنْ طار إلى اليسار أمسك وتشاءم،
وقد حَرَّم الإسلامُ هذه العادة ونهى عنها.
وقولهم { لَئِن لَّمْ تَنتَهُواْ } [يس: 18] أي: عما تقولونه من أنكم مُرْسَلُون بمنهج { لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ } [يس: 18] فجمعوا عليهم الرجم والعذاب الأليم،
والرجم غير العذاب،
الرجم رَمْيٌ بالحجارة حتى الموت،
فهو إنهاء للعذاب؛ لأن التعذيب إيلام حي،
فمَنْ مات لا يستطيع أنْ تُعذِّبه،
لذلك قالت العرب: لا يضير الشاة سلخها بعد ذبحها.
لذلك لما ادَّعى أحد القضاة أن القرآن ليس فيها نَصٌّ على الرجم: قلنا لهم: صحيح،
ليس في القرآن آية تنص على الرجم،
لكن أيهما أقوى في التقنين: الكلام أم الفعل؟
أيهما يُعَدُّ حُجة؟ لا شكَّ أن الفعل أقوى حجة،
لأن الكلام يمكن أنْ يؤوَّل،
أمَّا الفعل فلا تأويل فيه،
وقد فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الرجم في ماعز والغامدية.
إذن: الاحتجاج هنا ليس بالنصِّ القولي،
إنما الفعل من رسول الله الذي فوَّضه الله في أنْ يشرع،
وأمرنا بطاعة أوامره
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/28
{ مِن جُندٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ } [يس: 28]
يعني: لم نُنزل وما كان ينبغي لنا أنْ نُنزل عليهم جنداً من السماء؛ لأن الأمر أهون من ذلك.
تفسير محمد متولي الشعراوي
*******************
{ وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين} أي ما أنزلنا عليهم من رسالة ولا نبي بعد قتله؛
قال قتادة ومجاهد والحسن.
قال الحسن : الجند الملائكة النازلون بالوحي على الأنبياء.
وقيل : الجند العساكر؛
أي لم أحتج في هلاكهم إلى إرسال جنود ولا جيوش ولا عساكر؛
بل أهلكهم بصيحة واحدة.
قال معناه ابن مسعود وغيره
تفسير القرطبي
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/29
{ فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ } [يس: 29]
كلمة { خَامِدُونَ } [يس: 29]
تدل على أنهم كانوا متحمسين للكفر بهم في أُوَار وغضب واشتعال على رسل الله أولاً،
ثم على الرجل المتطوع ثانياً،
فهُمْ في ذلك أشبه بالنار المتأججة، فأخمدها الله.
ثم يقول الحق تبارك وتعالى بعد ذلك كلمة يصح أن يقولها كل مؤمن يرى مصارع العاصين ونهاية الكافرين الذين أدركهم الموت قبل أنْ يتداركوا أنفسهم بالإيمان،
يقول:{ يٰحَسْرَةً عَلَى ٱلْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِّن رَّسُولٍ... }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/33
{ أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون}
أي جعلنا لهم رزقاً لهم ولأنعامهم،
تفسير بن كثير
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/34
{ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ ٱلْعُيُونِ } [يس: 34]
لأن الأرض المنزرعة التي تعطينا هذا العطاء إما أنْ تُروى بالأنهار أو بالمطر،
فإذا لم يتوفر لها هذان المصدران تُرْوَى بعيون وهي المياه الجوفية التي تتسرَّب من ماء المطر في باطن الأرض،
كما قاله سبحانه:
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي ٱلأَرْضِ }
[الزمر: 21].
وهذه العيون مظهر من مظاهر قدرة الله،
فمنها ما نبحث عنه ونحفره،
ومنها ما ينساب بنفسه طبيعياً بقدرة الله،
وكأن ربك عز وجل يُطمئنك إلى عطائه،
فإنْ كنتَ في أرض غير ممطرة ولستَ في وادٍ تجري فيه الأنهار فاطمئن،
ففي باطن عيون تتفجَّر بالماء العَذْب الصالح للشرب ولِسقْى الأرض.
وقد تنبَّهنا مؤخراً إلى ضرورة زراعة الصحراء واستصلاحها،
وأعاننا على ذلك ما فيها من آبار ومياه جوفية،
ما علينا إلا أنْ نبحثَ عنها.
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يس/36
الْأَزْوَاجَ: أي من زروع وثمار ونبات
تفسير بن كثير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يس/37
نَسْلَخُ: أي وعلامة دالة على توحيد الله وقدرته ووجوب إلاهيته. والسلخ : الكشط والنزع؛ يقال : سلخه الله من دينه، ثم تستعمل بمعنى الإخراج. وقد جعل ذهاب الضوء ومجيء الظلمة كالسلخ من الشيء وظهور المسلوخ فهي استعارة
تفسير القرطبي
سلام قولا من رب رحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجزء الثاني من مفردات سورة يس
من الآية 37----- الى الآية 72
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/37
الشمس هي آلة الضوء الذي نسلخه عن الليل،
ومعنى { تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا } [يس: 38]
أي: لشيء ولغاية تستقر عندها،
والمتتبع لحركة الشمس يجد أن لها مطلعاً عاماً هو الشرق،
وهذا المطلع العام يُقسَّم إلى مطالع بعدد أيام السنة.
إذن: فمطالع الشمس مختلفة؛ لذلك رأينا قدماء المصريين في معابدهم يدركون هذه الحقيقة الكونية ويحسبونها بدقة،
ويجعلون في المعبد 365 طاقة،
تشرق الشمس كل يوم من واحدة منها بالترتيب،
إلى أنْ تصل إلى أخرها في آخر السنة.
وقد عرف الإنسان أن للشمس مجموعة من الكواكب تدور حولها، وسماها المجموعة الشمسية،
وهي تتكوَّن من سبعة كواكب: عطارد والزهرة والأرض والمريخ والمشتري وزحل ويورانوس،
وقد أغرتْ هذه السبعة بعض العلماء مثل الشيخ المراغي والشيخ محمد عبده أن يقولوا إنها السماوات السبع،
لكن في سنة 1930 اكتشف العلماء كوكباً آخر هو بلوتو، وبعدها بعشرين سنة اكتشفوا كوكباً آخر هو نبتون،
فصاروا تسعة كواكب في المجموعة الشمسية،
كلها في السماء الدنيا، ولا صلة بينها وبين السماوات السبع،
لكن حاول الشيخان تقريب المسائل الدينية للفهم.
هذه الكواكب في المجموعة الشمسية لكل كوكب منها دورة حول نفسه، ودورة حول الشمس،
من دورته حول نفسه ينشأ اليوم،
ومن دورته حول الشمس ينشأ العام،
والدورتان تختلفان في السرعة
فإذا كانت دورة الكوكب حول نفسه أسرعَ من دورته حول الشمس كان يومه أطولَ من عامه.
لذلك من الأشياء الملغزة التي تُقال في الجغرافيا: ما يوم أطول من عام؟
يوم الزهرة أطول من عامها، لأنهم لما حسبوا حركة الزهرة بالنسبة ليوم الأرض وجدوا أن عام الزهرة 225 يوماً من أيام الأرض، ويومها 244 من أيام الأرض،
ذلك لأن سرعتها حول نفسها أكبر من سرعتها في دورتها حول الشمس.
فمعنى { وَٱلشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا } [يس: 38]
أي: الشمس بمجموعتها،
وما يدور حولها من كواكب تجري إلى نجم يسميه علماء الفلك (الفيجا) والعرب تسميه (النسر) الواقع،
والشمس تجري بمجموعتها بسرعة 12 ميلاً في الثانية،
الشمس لها حركة والكواكب التي تدور حولها لها حركة،
وهذه أشبه ما تكون بإنسان يركب مركباً، فكيف نحسب حركته وسرعته؟
إن كان هو ساكناً فسرعته تساوي سرعة المركب،
وإذا كان يسير في نفس اتجاه المركب،
فسرعتُه تساوي سرعته في ذاته (زائد) سرعة المركب،
فإنْ كان يسير في عكس اتجاه المركب فسرعته تساوي سرعة المركب (ناقص) سرعته هو.
ومعنى { لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَـا } [يس: 38] المستقر إما أن يكون نهاية العام،
ثم تبدأ عاماً جديداً،
وتشرق من أول مطلع لها،
أو أن المستقر آخر عمرها ونهايتها حيث تنفض وتُكوَّر وتنتهي.
لكن، ما الذي يحرك هذه المجموعة الشمسية؟
وكيف تجري بهذه السرعة؟
ونحن نعلم أن الحركة تحتاج إلى طاقة تمدها،
فما الطاقة التي تحرك هذه المجموعة بهذه الصورة وهذا الاستمرار؟ قالوا: إنها تجري،
لأن الله خلقها على هيئة الحركة والجريان،
لذلك تجري لا يُوقفِها شيء،
وستظل جارية إلى أن يشاء الله،
فلا يلزمها إذن طاقة تحركها،
ومثال ذلك قوله تعالى:
{ إِنَّ ٱللَّهَ يُمْسِكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ }
[فاطر: 41].
وفي علم الحركة قانون اسمه قانون العطالة،
وهو أن كل متحرك يظل على حركته،
إلى أنْ تُوقفه، وكل ساكن يظلُّ على سكونه إلى أنْ تُحركه،
وهذا القانون فسَّر لنا حركة الأقمار الصناعية ومراكب الفضاء التي تظل متحركة لفترات طويلة.
ونتساءل: ما الفترة التي تحركها طوال هذه المدة؟
إنها تتحرك؛
لأنها وضعت في مجالها على هيئة الحركة فتظل متحركة لا يُوقِفها شيء لأنها فوق مجال الجاذبية.
إذن: كل الذي احتاجته هذه الآلات من الطاقة هي طاقة الصاروخ الذي يحملها، إلى أنْ يعبر بها مجال الجاذبية الأرضية،
أما هي فتظل دائرة بلا طاقة وبلا وقود.
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/39
{ حَتَّىٰ عَادَ كَٱلعُرجُونِ ٱلْقَدِيمِ } [يس: 39]
هذه صورة توضيحية لمنازل القمر مأخوذة من البيئة العربية، فالعرجون هو عذْق النخلة الذي يحمل الثمار،
ونسميه (السُّباطة)، وهي مكوَّنة من عدة شماريخ رفيعة،
لكن قاعدتها عند اتصالها بجذع النخلة عريضة ومفلطحة،
هذا العذق يَيْبَس ويضمر كلما تقادم ويعوج و (يتقفع) كلما جفَّتْ منه المائية،
وهذه الصورة توضح تماماً حركة القمر حيث يضمر ويتقفع إلى أنْ يتلاشى آخر الشهر.
وإذا كان القرآن قد شبَّه القمر بالعرجون القديم،
فإن العرب تشبهه بقُلامة الظفر،
كما جاء في قول شاعرهم الذي راح يرقب ضوء القمر حتى يغيب فيتسلل إلى محبوبته:
وَغَابَ ضَوْءُ قُمَيْرٍ كنتُ أَرْقُبهُ ***** مثل القُلاَمَةِ قَدْ قُدَّتْ من الظُّفْر
ومن الحكمة أن نُشبِّه القمر العالي الذي لا ندركه بشيء دانٍ ندركه، وأن نقول لك: هذا مثل هذا لتتضح الصورة.
ثم يقول سبحانه جامعاً بين الشمس والقمر،
وبين الليل والنهار:
{ لاَ ٱلشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ ٱلقَمَرَ وَلاَ ٱلَّيلُ... }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/40
لا يقال: فلان لا يدرك فلاناً إلا إذا كان سابقه،
كذلك الشمس لا تدرك القمر؛
لأنه كما قُلْنا سابقها وأسرع منها؛
لأنه يقطع دورته في شهر،
وتقطع الشمس دورتها في سنة.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فائدة
لماذا بدأ القرآن بالفاتحة وختم بالاخلاص والمعوذتين ؟
يجيب ابن تيمية فيقول
ففي سورة الإخلاص الثناء على اللّه،وفي المعوذتين دعاء العبد ربه ليعيذه، والثناء مقرون بالدعاء، كما قرن بينهما في أم القرآن المقسومة بين الرب والعبد : نصفها ثناء للرب،ونصفها دعاء للعبد، والمناسبة في ذلك ظاهرة؛ فان أول الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم الإيمان بما جاء به من الرسالة وهو القران، ثم الإيمان بمقصود ذلك وغايته وهو ما ينتهي الأمر إليه من النعيم والعذاب . وهو الجزاء، ثم معرفة طريق المقصود وسببه وهو الأعمال : خيرها ليفعل، وشرها ليترك . ثم ختم المصحف بحقيقة الإيمان وهو ذكر اللّه ودعاؤه، كما بنيت عليه أم القران، فان حقيقة الإنسان المعنوية هو المنطق، والمنطق قسمان : خبر وإنشاء، وأفضل الخبر وانفعه وأوجبه ما كان خبرًا عن اللّه كنصف الفاتحة وسورة الإخلاص، وأفضل الإنشاء الذي هو الطلب وانفعه وأوجبه ما كان طلبًا من اللّه، كالنصف الثاني من الفاتحة و المعوذتين
و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته
يس/43
{ وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يُنقَذُونَ } [يس: 43] فإياك حين تُرزَق بنعمة تخلصك من معطب أنْ تغرَّك النعمة فتحسب فيها الأمن والنجاة؛
لأنك لن تفلت من قبضة الله، ولا ينقذك أحد،
ولا ينجيك شيء إنْ أراد بك الهلاك،
وهل ترى بيدك شيئاً يُنجيك حين تهبُّ عاصفة،
أو يعلو الموج فوق سفينتك كالجبال؟
إذن: آلاتك ووسائلك لا تُنجيك من قدري.
ومعنى { فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ } [يس: 43]
الصريخ هو الذي تستصرخه وتستنجد به لينقذك،
ويأخذ بيدك،
ويُخرِجك من المأزق الذي أنت فيه.
ومن روائع العقائد التي استشفها أهل الإشراق والتنوير أنْ قالوا: الإنسان يصرخ ويستنجد بمَنْ هو أقرب منه: كأبيه: أو أمه، أو خادمه، أو جاره.. الخ. فإذا لم يجد؟
يقول: يا الله، لذلك نسمع بعضهم يقول عند المأزق: يا هُوْه.
والمراد يا هُوَ يعني: يا الله؛
لأنه لا يوجد غيره ينقذ ويُغيث.
ومن المواضع التي وردت فيها مادة صرخ قوله تعالى حكايةً عن الشيطان
{ مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ } [إبراهيم: 22]
والمُصْرِخ: هو الذي يُزيل الصراخ يعني: يسعفك، ويزيل عنك الشدة.
وقوله تعالى: { وَلاَ هُمْ يُنقَذُونَ } [يس: 43]
يعني: امتنع المصرخ،
وامتنع عنهم أيضاً المنقذ الذي يتطوَّع فينقذهم،
وهذا قَطْع للأمل في النجاة،
فإنْ أراد اللهُ الإهلاكَ فلا سبيلَ للنجاة أبداً،
إلا بإذنه تعالى ورحمته.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يس/44
{ وَمَتَاعاً إِلَىٰ حِينٍ } [يس: 44]
أن هذه النجاة ليست صَكّاً بالسلامة الدائمة والبقاء المستمر، إنما هذه النجاة متاعٌ إلى حين،
إلى أنْ يحلَّ الأجلُ ويُدركك الموت،
فأنت إذنْ سلمتَ من الحِمام إلى الحِمام الذي لا بُدَّ منه.
وأشبه بذلك قول الفخر الرازي:
ولَوْ أنَّا إذَا مِتْنَا اسْتَرحْنَا **** لَكانَ الموْتُ رَاحةَ كُلِّ حَيّ
ولكِنَّا إذَا مِتْنَا بُعِثْنَا ****ونُسَأل بَعْدهَا عن كُلِّ شَيّ
وكلمة الحين تعني الفترة من الزمن بحسب ما تُقاس به، فمثلاً في:
{ فَسُبْحَانَ ٱللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ }
[الروم: 17]
الحين يعني: يوم وليلة،
وفي قوله تعالى:
{ تُؤْتِيۤ أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ.. }
[إبراهيم: 25]
الحين هنا يعني: سنة، وفي:
{ هَلْ أَتَىٰ عَلَى ٱلإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ ٱلدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً }
[الإنسان: 1]
يعني: مقدار مُحدَّد من الزمن.
ثم يقول الحق سبحانه:
{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّقُواْ مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ... }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/49
{ مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ }
[يس: 49]
يعني: ربما تفاجئه القيامة وهو في جداله هذا،
وما المانع فالأمر لا يكلفنا إلا مجرد صيحة واحدة تأخذهم وتقضي عليهم جميعاً.
وهذا إنذار لأهل الغفلة الذين غفلوا عن البعث والحشر والحساب، وشغلتهم الدنيا في تجارتهم وفي زراعتهم ومشاكل حياتهم،
حتى أضاعوا الحياة في أخذ وردٍّ وجدال وخصام إلى أنْ فاجأتهم القيامة؛
لذلك يقول الشاعر: إياك أن تجادل في شيء كان في يدك فأخذه منك غيرك.
نَفْسِي التي تملِكُ الأشياءَ ذَاهِبَةٌ******فكيفَ آسَى عَلَى شَيءٍ لَهَا ذَهَباً
ومعنى { تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ } [يس: 49]
يعني: تفاجئهم وهم في جدالهم وخصامهم،
ومعنى { يَخِصِّمُونَ } [يس: 49]
أي: يختصمون،
فقُلِبت التاء صاداً،
وأدغمت في الصاد للدلالة على المبالغة.
والأَخْذُ يدل على الشدة
{ أَخْذَ عِزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ }
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يس/51
{ من الأجداث } القبور { إلى ربهم ينسلون } يخرجون بسرعة
تفسير الجلالين
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/51
{ ٱلأَجْدَاثِ } [يس: 51]
القبور { إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ } [يس: 51]
يعني: يُسرعون وأصل كلمة
{ يَنسِلُونَ } [يس: 51]
من نسل الخيوط بعضها عن بعض،
نقول: الثوب (ينسل)
يعني: تخرج بعض الخيوط من أماكنها من اللُّحْمة أو السُّدَّة،
لذلك نقول: (كفف) الخياطة
يعني: امنع هذا (التنسيل) بأن تُمسك الخيوط بعضها إلى بعض،
فلا تنفلت.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/55
{ فَاكِهُونَ }
يقال: فَاكِه وفَكِه يعني: متلذذ ومُتنعِّم.
ومنها: الفاكهة،
فهي ليست من الضروريات إنما من التفكُّه والتلذذ.
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
يس/62
(( ولقد أضل منكم)) أي أغوى (( جبلا كثيرا)) أي خلقا كثيرا؛ قاله مجاهد. قتادة : جموعا كثيرة. الكلبي : أمما كثيرة؛ والمعنى واحد.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/58
{ سَلاَمٌ قَوْلاً مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ } [يس: 58]
فثمرة الإسلام أنْ يُسْلِموا زمامهم جميعاً إلى يد خالقهم،
وأن يكونوا إخوة عابدين لمعبود واحد،
وأن يعيشوا معاً في أمن واطمئنان وسلام.
إذن: فالأمن والسلام هما الغاية من منهج الله،
وهما تمام النعمة،
وإلا فلو نعِم الإنسانُ بكل ألوان النعيم وفقد نعمة الأمن والسلام لنغَّصَتْ عليه كل النعم،
وما هنئ بعيش ولا تمتُّع بلذة؛
لذلك امتن الله تعالى على قريش فقال:
{ ٱلَّذِيۤ أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ }
[قريش: 4].
السلام يكون منك حين تُقبل على آخر
فتقول: السلام عليكم يعني: أنا مقبل عليك بسلام،
فيردُّ عليك: وعليكم السلام،
والمعنى: لا أنت تؤذينا، ولا نحن نؤذيك،
وكُلٌّ يعطَى من السلام على قدر إمكاناته،
فإذا كان السلام من الله، فهو السلام المطلق،
السلام الذي يحميك من كل جوانبك،
فلا ينفذ إليك شيء يضرُّك.
ومعنى: { سَلاَمٌ قَوْلاً } [يس: 58]
يعني: الله تعالى هو قائله ليس مناولةً عن طريق الملائكة مثلاً، فيقول لهم: سلِّموا على فلان،
فالمعنى: سلام حالة كونه قَوْلاً من رب رحيم،
وليس بلاغاً عن الله من أحد،
واختار هنا لفظ الربوبية التي تقتضي أن المربِّي يحب المربَّى،
فما بالك إذا وصفتَ الربوبية بالرحمة
{ مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ } [يس: 58]
وبعد أنْ حدَّثنا الحق سبحانه عن المؤمنين،
وما ينتظرهم من النعيم يُحدِّثنا عن المجرمين:
{ وَٱمْتَازُواْ ٱلْيَوْمَ أَيُّهَا... }.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/62
الجِبلّ: هم القوم الأشداء الأقوياء.
وحين ترى مادة (جبل) فاعلم أنها تدُلُّ على القوة
والشدة والثبات والفخامة،
ومن ذلك سُمِّيَ الجبل لثباته ونقول: فلان جُبل على كذا.
يعني: صفة أصيلة فيه، ثابتة في شخصيته،
فبَيْنَ هذه الأشياء جامع اشتقاقيّ واحد؛
لذلك نُشبِّه الرجل العاقل بالجبل؛
لأنه ثابت لا تهزه الأحداث.
ومن ذلك قول الشاعر يرثي أحد الخلفاء،
وقد رأى الناسَ يحملونه إلى قبره:
رَضْوَى عَلَى أَيْدِى الرِّجَالِ يَسِير
ورَضْوى جبل معروف.
ومعنى { وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُواْ تَعْقِلُونَ }
[يس: 62]
يعني: لستم أول مَنْ أضلَّه إبليس،
فقد أضلَّ قبلكم قوماً كثيرين كانوا أقوى منكم،
ولعب بهم حتى جعل منهم أداة للضلال،
فلم يقف عند حَدِّ ضلالهم هم،
إنما ضَلُّوا وأضلُّوا،
حتى صاروا جُنْداً من جُنْده كما قلنا.
ويكفي في عظمة الحضارات القديمة أن الحضارة الحديثة حضارة القرن العشرين -
قرن الاختراعات والاكتشافات والتقدم العلمي الهائل -
تقف مبهورة أمام حضارة قديمة مثل حضارة الفراعنة مثلاً،
بل وتقف عاجزة عن فهمها،
والوصول إلى أسرارها،
وكان على رأس هذه الحضارة فرعون.
فماذا فعل به الشيطان،
أغواه وأضلَّه،
حتى قال لقومه:
{ أَنَاْ رَبُّكُمُ ٱلأَعْلَىٰ } [النازعات: 24].
وحكى عنه القرآن فقال:
{ فَٱسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً فَاسِقِينَ }
[الزخرف: 54].
ففرعون وأمثاله من الأقوياء ما استطاعوا أنْ يواجهوا الشيطان،
وما استطاعوا النجاة من مكايده؛
لأنه دخل إليهم من مدخل شهوات النفس،
ثم صعَّب عليهم الطاعات،
فمالوا إلى المعاصي وانصرفوا عن الطاعات.
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
يس/64
وَقَوْله : (( اِصْلَوْهَا الْيَوْم بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ )) يَقُول : اِحْتَرِقُوا بِهَا الْيَوْم وَرِدُوهَا ; يَعْنِي بِالْيَوْمِ : يَوْم الْقِيَامَة (( بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ )) : يَقُول : بِمَا كُنْتُمْ تَجْحَدُونَهَا فِي الدُّنْيَا , وَتَكْذِبُونَ بِهَا .
تفسير الإمام الطبري رحمه الله.
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
يس/64
{ ٱصْلَوْهَا } [يس: 64]
ادخلوها، واصْطَلُوا بنارها، واحترقوا بلظَاهَا،
{ ٱلْيَوْمَ } [يس: 64] أي: يوم الجزاء اليوم القائم الذي نحن فيه،
أما ما قبله فقد مضى ومضتْ معه اللذات التي جاءت بكم إلى النار، ذهبتْ اللذات وبقيتْ تبعتها،
ولم يعُد أمامكم إلا النار تحترقون فيها
{ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ } [يس: 64]
يعني: هذه النار ليست ظُلْماً،
إنما جزاء كفركم بنعمة الله،
وهذا تقريع لهم؛
لأنهم لم يعرفوا للحق سبحانه نعمه عليهم،
ولو عرفوا لله هذه النعمة ما كفروا بها.
لذلك حين تُحسِن إلى إنسان،
فيقابل إحسانك بالإساءة يخجل أن يقابلك،
ويستطيع أنْ يتحمل منك أيَّ عقاب،
إلا أن تواجهه أنت، لماذا؟
لأن حياء المسيء من المحسن أشدُّ عليه من العذاب،
فكأن الله تعالى يقول لهؤلاء الكفرة بنعمه
استحيوا من الله، لأنه أنعم عليكم فكفرتم بنعمه،
ولو أن عندكم إحساساً لكان تذكيركم بكفركم أشدَّ عليكم من هذه النار التي تَصْلوْنها.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/65
{ ٱلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ } [يس: 65].
قوله: { ٱلْيَوْمَ } [يس: 65]
أي: يوم القيامة والجزاء
{ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ } [يس: 65].
نضرب عليها فلا يستطيعون الكلام،
فالأفواه مَنَاط الكلام،
وقبل أن يختم الله على أفواههم في الآخرة ختم على قلوبهم في الدنيا، بالأمس ختم اللهُ على القلوب فلا يدخلها إيمان ولا يخرج منها كفر،
واليوم ختم الله على الأفواه ومنعهم الكلام،
حتى لا يعتذرون ولا يستغفرون.
فالمقام هنا مقام حساب لا عمل،
فلا جدوى من الاستغفار،
ولا فائدة من الاعتذار،
بل انتهى أوان الكلام والمنطق،
ولم يعُد للسان دَوْر،
اليوم تُغْلَق الأفواه وتُقيَّد الألسنة لتنطق الجوارح.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/66
يعني: كما ختمنا على أفواههم ومنعناهم الكلام لو شِئْنا لطمسنا أعينهم
يعني: أغلقناها وسوَّيناها،
بحيث لا يظهر لها أثر في وجوههم،
وإذا طمسنا على أعينهم فقدوا البصر،
فكيف يبصرون وهم يسابقون إلى الصراط؟
لقائل أنْ يقول: إذا فقدوا البصر على الصراط،
فقد تكون لهم بدائل وحيل تُسعفهم،
كأن يتحسس طريقه بعصا مثلاً،
أو يجد مَنْ يأخذ بيده ويرشده،
فالحق سبحانه وتعالى يُطوِّقهم من كل نواحيهم،
ويقطع أملهم في النجاة، فيقول:
{ وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَىٰ مَكَـانَتِهِمْ } [يس: 67].
فالأمر لا ينتهي عند العمى والطمس على الأعين،
إنما هناك ما هو أشد،
أنْ يمسخهم في أماكنهم ويجمدهم فيها،
فلا يستطيعون حراكاً.
والمسخ أنْ يصيروا كالمساخيط لا يتحرك،
أو مسخناهم يعني: حوَّلنا صورهم إلى صور قبيحة،
إذلالاً وإهانة لهم.
والمعنى الأول أوجه، لأنه تعالى قال بعدها:
{ فَمَا ٱسْتَطَاعُواْ مُضِيّاً وَلاَ يَرْجِعُونَ } [يس: 67].
لأنهم تجمدوا في أماكنهم،
فلا حركة لهم لا إلى الأمام بالمضيِّ فى الطريق الجديد الذي هم مُقبلون عليه،
ولا حتى العودة في الطريق الذي جاءوا منه وألِفُوه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
{ وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَىٰ مَكَـانَتِهِمْ } [يس: 67].
فالأمر لا ينتهي عند العمى والطمس على الأعين،
إنما هناك ما هو أشد،
أنْ يمسخهم في أماكنهم ويجمدهم فيها،
فلا يستطيعون حراكاً.
والمسخ أنْ يصيروا كالمساخيط لا يتحرك،
أو مسخناهم يعني: حوَّلنا صورهم إلى صور قبيحة،
إذلالاً وإهانة لهم.
والمعنى الأول أوجه، لأنه تعالى قال بعدها:
{ فَمَا ٱسْتَطَاعُواْ مُضِيّاً وَلاَ يَرْجِعُونَ } [يس: 67].
لأنهم تجمدوا في أماكنهم،
فلا حركة لهم لا إلى الأمام بالمضيِّ فى الطريق الجديد الذي هم مُقبلون عليه،
ولا حتى العودة في الطريق الذي جاءوا منه وألِفُوه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
نعمره:أي نمد له في العمر
ننكسه:أي نرده إلى مثل حاله في الصبا من الهرم والكبر، وذلك هو النكس في الخلق، فيصير لا يعلم شيئا بعد العلم الذي كان يعلمه.
تفسير الطبري
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/68
{ وَمَن نُّعَمِّرْهُ } [يس: 68]
نطيل عمره ونَمُد له فيه { نُنَكِّـسْهُ فِي ٱلْخَلْقِ } [يس: 67] الانتكاس: العودة إلى الوراء،
والرجوع إلى ما كنتَ عليه أولاً،
فَطُول العمر يعود بالإنسان إلى مرحلة الطفولة الأولى،
فهو نكسة في حقه حين يصير شيخاً هرماً لا يستطيع الحراك ولا الكلام،
وتأخذ ذاكرتُه في الضعف فينسى ويخرف،
فهو كالطفل تماماً يحتاج مَنْ يحمله
ويُطعمه ويُزيل عنه الأذى.. الخ،
فهل في هذه الحال عودة؟
وهل ينفع معها تفكُّر وتدبُّر؟
{ أَفَلاَ يَعْقِلُونَ } [يس: 68]
يعني: أين عقولكم في هذه المسألة،
والحق سبحانه يسوقها
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
﴿ومَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ ۖ أَفَلَا يَعْقِلُونَ ﴾
يس/68
وقوله : ( نُّعَمِّرْهُ ) من التعمير . بمعنى إطالة العمر .
وقوله : ( نُنَكِّسْهُ ) قرأه عاصم وحمزة - بضم النون الأولى وتشديد الكاف - من التنكيس . وقرأه الباقون : ( نَنْكُسُه ) - بفتح النون الأولى وضم الكاف - من نكست الشئ أنكُسُه نَكْساً إذا قلبته على رأسه فانتكس
تفسير الوسيط لطنطاوي
«وَمَنْ» الواو حرف استئناف ومن اسم شرط جازم مبتدأ «نُعَمِّرْهُ» مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط ومفعول به والفاعل مستتر تقديره نحن «نُنَكِّسْهُ» مضارع مجزوم لأنه جواب الشرط ومفعوله والفاعل مستتر تقديره نحن وجملتا الشرط والجواب في محل رفع خبر المبتدأ «فِي الْخَلْقِ» متعلقان بننكسه «أَفَلا» الهمزة للاستفهام الإنكاري والفاء حرف استئناف ولا نافية «يَعْقِلُونَ» مضارع مرفوع وفاعله والجملة استئنافية لا محل لها.
اعراب القرآن قاسم دعاس
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الآية 72
ذللناها:أي سخرناها لهم
تفسير البغوي
أيمن عبد الله
2014-02-01, 13:30
سلام قولا من رب رحيم
إفادة للجميع
ختمة سورة يس مجربة لقضاء جميع الحوائج والمطالب وتقرأ في جميع الأوقات ويستحب قراءتها يوم الخميس لطلب السعة في الرزق ،
ويوم الثلاثاء لدفع كيد الأعداء ،ويوم الأحد لرفع الشأن والعزة ، ولطلب الحاجات الأخرى تقرأ سورة يس ليلاً أو نهاراً .
لا تنسونا بالدعاء رحم الله موتاكم
معذرة أيتها الاخت الفاضلة ماذكرته عن سورة يس هل فيها دليل صحيح ؟
سلام قولا من رب رحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجزء الثالث و الأخير من مفردات سورة يس
من الآية 72----- الى الآية 83
على بركة الله ختمناها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
﴿وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ ﴾
يس/72
( وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ . . . ) أى : وجعلنا هذه الأنعام مذللة ومسخرة لهم ، بحيث أصبحت فى أيديهم سهلة القيادة ، مطواعة لما يريدونه منها ، يقودونها فتنقاد للصغير والكبير
الوسيط لطنطاوي
«وَذَلَّلْناها» الواو حرف عطف وماض وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها «لَهُمْ» متعلقان بذللناها «فَمِنْها» الفاء حرف عطف وتفريع ومنها خبر مقدم «رَكُوبُهُمْ» مبتدأ مؤخر «وَمِنْها» متعلقان بيأكلون «يَأْكُلُونَ» مضارع مرفوع وفاعله والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها.
اعراب القرآن قاسم دعاس
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
خصيم:أي فيه معنيان ، أحدهما : فإذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة ، بعد ما كان نطفة من منيّ جماداً لا حس به ولا حركة ، دلالة على قدرته .
والثاني : فإذا هو خصيم لربه ، منكر على خالقه ، قائل : من يحيي العظام وهي رميم ، وصفاً للإنسان بالإفراط في الوقاحة والجهل ، والتمادي في كفران النعمة . وقيل نزلت في أبيّ بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ، أترى الله يحيي هذا بعدما قد رمّ؟
تفسير الزمخشري
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/72
{ وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ } [يس: 72]
وإلا فإذا خلقها الله ولم يُذلِّلها ما استطاع الإنسانُ تذليلها،
ولا الاستفادة منها،
فالجمل مثلاً رغم ضخامة حجمه وقوته،
إلا أن الطفل يسوقه ويُنيخه ويركبه،
كيف؟
لأن الله ذَلَّله وسخَّره،
أما الثعبان فمع صِغَر حجمه إلا أننا نخافه ونهرب منه؛
لأن الله لم يُذلِّله لنا،
بل البرغوث في الفراش يشاغبك ويقلقك،
وليس لك سلطان عليه.
إذن: فخَلْق هذه الأنعام في ذاته نعمة،
وتملّكها نعمة، وتذليلها نعمة،
وهذه النِّعم للمؤمن والكافر على السواء،
لأنها من عطاء الربوبية.
إذن: كان عليهم أن يحترموا هذه،
وأن يسألوا أنفسهم: كيف نكفر بالله وهو يوالي علينا كل هذه النِّعَم، وليت الأمر يقف عند كفرهم هم،
إنما يتعدى ذلك حين يمنعون الرسل من نَشْر دعوتهم.
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ ﴾
يس/77
والخصيم : الشديد الخصام والجدال لغيره ، والمراد به هنا : الكافر والمجادل بالباطل .
والمعنى : أبلغ الجهل بهذا الإِنسان ، أنه لم يعلم أنا خلقناه بقدرتنا ، من ذلك الماء المهين الذى يخرج من الرجل فيصيب فى رحم المرأة ، وأن من أوجده من هذا الماء قادر على أن يعيده إلى الحياة بعد الموت .
لقد كان من الواجب عليه أن يدرك ذلك ، ولكنه لغفلته وعناده ، بادر بالمبالغة فى الخصومة والجدل الباطل . وجاهر بذلك مجاهرة واضحة ، مع علمه بأصل خلقته .
------------------------
ختم - سبحانه - السورة الكريمة ، بإقامة الأدلة الساطعة على أن البعث حق ، وعلى أن قدرته - تعالى - لا يعجزها شئ ، فقال - تعالى - :
( أَوَلَمْ يَرَ الإنسان أَنَّا . . . ) .
قد ذكروا فى سبب نزول هذه الآيات ، " أن أبىَّ بن خلف جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى يده عظم رميم ، وهو يفتته ويذريه فى الهواء ويقول : يا محمد ، أتزعم أن الله يبعث هذا؟ فقال صلى الله عليه وسلم : نعم . يميتك الله - تعالى - ثم يبعثك ، ثم يحشرك إلى النار " ونزلت هذه الآيات إلى آخر السورة . . .
والمراد بالإِنسان : جنسه . ويدخل فيه المنكرون للبعث دخولا أوليا .
الوسيط لطنطاوي
«أَوَلَمْ» الهمزة حرف استفهام والواو حرف عطف ولم جازمة «يَرَ» مضارع مجزوم بحذف حرف العلة «الْإِنْسانُ» فاعل «أَنَّا» أن واسمها «خَلَقْناهُ» ماض وفاعله ومفعوله والجملة خبر والمصدر المؤول سد مسد مفعولي ير «مِنْ نُطْفَةٍ» متعلقان بخلقناه «فَإِذا» الفاء حرف عطف وإذا فجائية «هُوَ» مبتدأ «خَصِيمٌ» خبر والجملة معطوفة على لم ير لا محل لها «مُبِينٌ» صفة.
اعراب القرآن قاسم دعاس
﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ﴾
يس/78
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رميم ، أى : وهى بالية أشد البلى . فرميم بزنة فعيل بمعنى فاعل . من رَمَّ اللازم بمعنى بَلِىَ ، أو بمعنى مفعول ، من رم المتعدى بمعنى أبْلَى يقال : رمه إذا أبلاه . فيستوى فيه المذكر والمؤنث .
الوسيط لطنطاوي
«وَضَرَبَ» الواو حرف عطف ، ضرب ماض وفاعل مستتر تقديره هو والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها «لَنا» متعلقان بضرب «مَثَلًا» مفعول به «وَنَسِيَ» ماض معطوف على ضرب والجملة لا محل لها «خَلْقَهُ» مفعول به «قالَ» ماض والجملة تفسيرية لا محل لها «مَنْ يُحْيِ» من اسم استفهام مبتدأ ومضارع مرفوع والجملة خبر المبتدأ والجملة الاسمية مقول القول «الْعِظامَ» مفعول به «وَهِيَ» الواو حالية ومبتدأ «رَمِيمٌ» خبر والجملة حال.
اعراب القرآن قاسم دعاس
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
سبحان:أي تنزيه نفسه عن العجز
ملكوت:أي أي ملك كل شيء ، زيدت التاء للمبالغة في كبر الملك واتساعه .
تفسير أيسر التفاسير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
﴿فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾
يس/83
فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء نزه نفسه تعالى عن العجز والشرك . وملكوت وملكوتي في كلام العرب بمعنى ملك . والعرب تقول : جبروتي خير من رحموتي . وقال سعيد عن قتادة : " ملكوت كل شيء " مفاتح كل شيء . وقرأ طلحة بن مصرف وإبراهيم التيمي والأعمش " ملكة " ، وهو بمعنى ملكوت إلا أنه خلاف المصحف . وإليه ترجعون أي : تردون وتصيرون بعد مماتكم
تفسير القرطبي
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " اقرؤوا على موتاكم سورة يس "
«فَسُبْحانَ» الفاء حرف استئناف ومفعول مطلق فعله محذوف «الَّذِي» مضاف إليه «بِيَدِهِ» خبر مقدم «مَلَكُوتُ» مبتدأ مؤخر والجملة صلة لا محل لها «كُلِّ» مضاف إليه «شَيْ ءٍ» مضاف إليه ثان «وَإِلَيْهِ» الواو حرف عطف وجار ومجرور متعلقان بترجعون «تُرْجَعُونَ» مضارع مبني للمجهول ونائب فاعل والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها.
اعراب القرآن قاسم دعاس
والحمد لله رب العالمين
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يس/78
{ قَالَ مَن يُحيِي ٱلْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ } [يس: 78]
حينما ألقى هذا السؤال على الكافرين المكذِّبين بالبعث
يقولون: لا أحد يستطيع أنْ يُحيي الموتى، لماذا؟
لأنه يقيس المسألة على عَجْز القدرة في البشر،
لا على طلاقة القدرة في الخالق سبحانه.
والعجيب أن الله تعالى يُثبت للإنسان صفة الخَلْق،
فيقول:{ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحْسَنُ ٱلْخَالِقِينَ }
[المؤمنون: 14]
والإنسان ينكر ويُكذِّب بقدرة الله في الخَلْق،
فإذا كان ربك لم يَضِنّ عليك بأنك خالق،
فلا تضنّ عليه بأنه أحسن الخالقين.
وقلنا: إذا وجدتَ صفة لله تعالى ووصف بها البشر فلا بُدَّ أنْ تأخذها في إطار
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }
[الشورى: 11]
فلله تعالى وجه لا كالأوجه،
وله سبحانه يد لكن ليستْ كالأيدي..
وهكذا؛ لأن الله تعالى واحد في ذاته،
وواحد في صفاته، وواحد في أفعاله
الله موجود وأنت موجود،
لكن وجودك ليس كوجوده،
الله غني وأنت غني،
لكن غِنَاك ليس كغِنَى الله،
غَنِى الله ذاتيٌّ لا ينفصل عنه سبحانه،
أما غناك فموهوب.
الله خالق وأنت خالق،
لكن فَرْقٌ بين خَلْقك وخَلْق الله،
خَلْقك من موجود وخَلْقه تعالى من عدم،
خَلْقك جامد لا حياة فيه،
وخَلْق الله في حياة فينمو ويتغذى ويتكاثر.. الخ
فأنت خالق،
لكن ربك سبحانه أحسن الخالقين.
إذن: لله تعالى صفات الكمال المطلق،
يُفيض منها على خَلْقه فيعطيهم من صفاته تعالى،
لكن تظل له سبحانه طلاقة القدرة.
ومعنى { رَمِيمٌ } [يس: 78] قديمة بالية تتفتت.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يس/83
{ فَسُبْحَانَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ } [يس: 83]
أي: ما تراه وما لا تراه من الملك،
وما خَفِي عنك،
ثم توصَّلْتَ إليه بالعلم واكتشفته،
والذي لا تراه من الملك إلى أنْ يخبر الله به أحد عباده:
{ عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ }
[الجن: 26-27].
والتحقيق أن المغيبات والأسرار المطمورة في الكون لا يكتشفها الإنسان إنما تُكْشف له،
وقلنا: إن كل سِرٍّ في الكون أراد الله أنْ يُظهره له عمر وميلاد،
فإنْ صادف ميلادُه بحثَكَ ظهر على يديك،
وإلا أظهره الله لك مصادفة في موعده إذا لم تبحث عنه؛
لذلك يقولون: إن سبعة وتسعين بالمائة من مكتشفات الحياة ظهرت لنا مصادفة.
ويقول سبحانه في آية الكرسي:
{ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ }
[البقرة: 255]
فالإنسان لا يحيط إلا بعلم الشيء اليسير من علم الله،
ولا يحيط بهذا اليسير إلا بعلمه تعالى وإذنه،
حين يأذن بميلاد الشيء وظهوره.
وقوله سبحانه: { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } [يس: 83]
أي: يوم القيامة،
فكونوا على ذِكْرٍ لهذه الحقيقة،
فمَنْ لم يؤمن بنعمة الخَلْق ترهبه نعمة الإعادة والمرجع،
فأنتم ما خُلِقْتم عبثاً،
ولمن تُتْرَكُوا سُدىً.
تفسير محمد متولي الشعراوي
بارك الله فيك أخي قاسم
وأرجو من الله أن يتقبل منا
جزاكم الله خيرا
[quote=إنتصار قريب;1055576730]
جزاكم الله خيرا و بورك فيكم جميعا
وفقكم الله جميعا
أيمن عبد الله
2014-02-01, 13:34
الأحاديث الضعيفة التي وردت في فضائل بعض السور
ســـــــــــورة يس
- ( إن الله تبارك وتعالى قرأ ( طه ) و ( يّس ) قبل أن يخلق آدم بألفي عام ، فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا : طوبى لأمة ينزل هذا عليهم ، وطوبى لألسن تتكلم بهذا ، وطوبى لأجوف تحمل هذا ) [ سلسلة الأحاديث الضعيفة / 1248 ] ..
- ( من دخل المقابر فقرأ سورة ( يّس ) خفف عنهم يومئذ ، وكان له بعدد من فيها حسنات ) [ (( موضوع )) / سلسلة الأحاديث الضعيفة / 1246 ] ..
- ( إن لكل شيء قلبا ، وقلب القرآن (يس ، ومن قرأ (يس ؛ كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات ) [ (( موضوع )) / ضعيف الترغيب و الترهيب / 885 ] ..
- ( من قرأ ( يس ) ابتغاء وجه الله ، غفر الله له ما تقدم من ذنبه ، فاقرؤوها عند موتاكم ) (( ضعيف )) [ ضعيف الجامع الصغير/ 5785 ] .
- ( من قرأ {يس} في صدر النهار؛ قضيت حوائجه ) [ (( ضعيف )) / ضعيف مشكاة المصابيح / 2118 ] ..
تبيه .. تبيه .. تبيه .. تبيه
جميع الروايات الواردة بفضل سورة ( يس ) ضعيفة أو موضوعة كما حققها شيخنا الألباني ( رحمه الله تعالى ) في كتبه ..
سلام قولا من رب رحيم
الحمد لله رب العالمين جعل الله كلامكم بلسم وشفاء من كل داء ورحمة من كل بلاء ومخفف لكل عناء وفرحة لكل محزون
بارك الله فيكم استاذنا الفاضل ايمن عبد الله على التنبيه و جزاكم الله خيرا
عذرا منكم استاذنا الفاضل سيتم الحذف بإذن الله
بوركتم
سلام قولا من رب رحيم
سورة فاطر 35/114
سبب التسمية :
سُميت " سورة فاطر "لذكر هذا الاسم الجليل والنعت الجميل في طليعتها لما في هذا الوصف من الدلالة على الإبداع والاختراع لا على مثال سابق ولما فيه من التصوير الدقيق المشير إلى عظمة ذي الجلال وباهر قدرته وعجيب صنعه فهو الذي خلق الملائكة وأبدع تكوينهم بهذا الخلق العجيب .
التعريف بالسورة :
1) مكية
2) من المثاني
3) آياتها 45 .
4) ترتيبها الخامسة والثلاثون .
5) نزلت بعد سورة " الفرقان " .
6) بدأت باسلوب ثناء ،
بدأت السورة " بالحمد لله " فاطر هو أحد أسماء الله .
7) الجزء "22" الحزب "44" الربع "6،7،8" .
محور مواضيع السورة :
سورة فاطر مكية نزلت قبل هجرة رسول الله فهي تسير في الغرض العام الذي نزلت من أجله الآيات المكية والتي يرجع أغلبها إلى المقصد الأول من رسالة كل رسول وهو قضايا العقيدة الكبرى الدعوة إلى توحيد الله وإقامة البراهين على وجوده وهدم قواعد الشرك والحث على تطهير القلوب من الرذائل والتحلي بمكارم الأخلاق .
سبب نزول السورة :
1) سورة فاطر مكية نزلت قبل هجرة رسول الله فهي تسير في الغرض العام الذي نزلت من أجله الآيات المكية والتي يرجع أغلبها إلى المقصد الأول من رسالة كل رسول وهو قضايا العقيدة الكبرى الدعوة إلى توحيد الله وإقامة البراهين على وجوده وهدم قواعد الشرك والحث على تطهير القلوب من الرذائل والتحلي بمكارم الأخلاق .
2) أخرج البيهقي وغيره عن عبد الله بن أبي أوفيقال :قال رجل :يا رسول الله إن النوم مما يقر الله به أعيننا في الدنيا فهل في الجنة من نوم ؟ ،
قال( لا إن النوم شريك الموت وليس في الجنة موت)
قال : يا رسول الله فما راحتهم ؟
فأعظم ذلك النبي وقال ليس فيها لغوب كل أمرهم راية فنزلت هذه الآية .
فضل السورة :
أخرج ابن سعد عن ابن أبي مليكة
قال : كنت أقوم بسورة الملائكة في ركعة
المصدر : المصحف الإلكتروني (http://www.e-quran.com/tareef-35.html)
أيمن عبد الله
2014-02-01, 14:26
بفضل الله تعالى ومنه وكرمه ها قد وصلنا لربع القرآن وذلك بتمام سورة يس
ما قولكم لو نعمل جلسة خفيفة *استراحة * نذكر من خلالها الكتب والمراجع
التي اعتمدنا عليها في نقل بيان وتفسير كتاب الله تعالى
كل من شارك معنا يذكر لنا في مشاركة من مشاركاته
كتب التفسير التي اعتمد عليها ونجمع بعدها كل ذلك مشاركة واحدة باقتباس متعدد حتى يعلم من يقرأ الموضوع أهم المراجع المعتمد عليها
ننتظر ٍرأي الجميع
سلام قولا من رب رحيم
فكرة قيمة جدا شكرا لك استاذنا عبد الله
بالنسبة لي اعتمدت في التفسير على موقع الروح للقرآن الكريم
و الذي يتضمن عدة من المفسرين منهم
(بن كثير -- الطبري -- القرطبي --- محمد متولي الشعراوي --- الجلالين --أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي)
رحمهم الله جميعا
و في التعريف بالسور اعتمدت على موقع المصحف الإلكتروني
بوركتم استاذنا الفاضل
بإنتظار البقية
أيمن عبد الله
2014-02-01, 14:55
سلام قولا من رب رحيم
فكرة قيمة جدا شكرا لك استاذنا عبد الله
بالنسبة لي اعتمدت في التفسير على موقع الروح للقرآن الكريم
و الذي يتضمن عدة من المفسرين منهم
(بن كثير -- الطبري -- القرطبي --- محمد متولي الشعراوي --- الجلالين --أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي)
رحمهم الله جميعا
و في التعريف بالسور اعتمدت على موقع المصحف الإلكتروني
بوركتم استاذنا الفاضل
بإنتظار البقية
بارك الله فيك
شكرا لك حبذ لو تعطينا مختصرات عن كل تفسير
ملاحظة فقط بالنسبة لتفسير الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى
هو تفسير من خلال الخواطر يعني تحويل الكلام لشيء مكتوب وتعرف ذلك من خلال قراءة التفسير تعرف انه اسلوب شخص يتكلم وليس
من باب التأليف (تحويل حلقات الشيخ الشعرواي لكتب ) وهو تفسير قيم مبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا
http://www.djelfa.info/vb/data:image/jpeg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wCEAAkGBxQTEhQSEhQTFBUWGBgVFhQXGBwcGhwYGBgfGhUXGC McHCkgHB0oHRUcLTIhJSwsLi4uIB80ODM4NzQwLi0BCgoKDg0O GxAQGiwkHyQsLywsLCwsLCwsLCwsNC4sLCwsLCwsLCwsLCwsLC wsLCwsLCwsLCw0LCwsLCwsLCwsLP/AABEIAFEAcwMBIgACEQEDEQH/xAAbAAABBQEBAAAAAAAAAAAAAAAGAAEDBAUCB//EAEMQAAECAwQGBwQGCAcAAAAAAAECEQADIQQSMUEFBhMiUWEjM nGBkbHBM3OS0RVCYnKh8BQ0Q1NUY5PxByREUrLC4f/EABkBAAMBAQEAAAAAAAAAAAAAAAACAwEEBf/EACURAQEAAQQCAQMFAAAAAAAAAAABAgMRMVESkVIhMnETFDNBQ v/aAAwDAQACEQMRAD8A2dRtAWWYekkS19G+8Hq4rXtgstGrlglpv GySiPsyrx8AHjG1ASyk+59UwR6eUehAUU3pgSWLFiRzHr2Ry3U z7p9ojkau2IpChZJABFHlAHvBDiJ06Asows1n/pp+UUDZCCoPbGci8/CjimBf8PFGxl8bZ3FNMSObb2PIQeefdbtGj9B2b+Gkf0k/KGmaEs38PI/pp+UZyLIrP9LDV6yTwNd3GgoOKo7FgLMVWoYfWSTwqyXy8SYzz z7o2gb1gslj6qEJlrJYABSS74B6GBux2SUJt2bv8EsS4yoIKtO haQDfnAGYhJRMdiFE1HA8sqQOyUqVaZgCpgCQDdRiSTnmcI3HW 1OPKtuM6HOj9WLGpIJssgniUCLatT7CcbJI+ARl6PsZuY2ylRX Gg+y4O7hzMXxZuP6XV6/kOCxfugmpqfK+y2Tp0rUvR5/0kj4YitGp+jUJKl2SQAMTdMdKsxoQu2VLEXTSpx8fBucSplrB9 taAAc5aqsxPPlzctyaamp8r7Z4zpRs2qmiphKUWazqIxAScv7w rfqRo9KFKFkkgtkCPCuMaejJk0TlS1rUsBCVbwYuQKGp/u/ZF3Sh6JUZdbUn+r7bMZvw81mal2NRe4pL5Bam7qwo3BMAhRP8A c6vzvuq/pY9FqCd5PuvVMEmm8ZHvUvjxHD1gX1BV0iB/JPmIJtNMoyPfJ8QeY+XbBeU0doLqWLsxQvMHmJFXDgVdgSKRXt KVJSpQkTSQzATFO3VyfAB8/wADAzZtYVEOLOoX1FZZS2ClGuT5UDHHnGpYLVtZAm37MkLCVGS pa1KScSDvpL72Dd8MG4ZLFTomqF4sUrc4VBrmcubRFKsCUqWoS 5pKro6wJ3X41wNAaUyq+em0ObpmSBiSoqW3Ikmdi/pFK2acKJxQlCZ1Eq2sqYshyVC7UlN4AVD5wAtZJREsOhaXnS2v FyangKf+4wO2NINon0UrqUTjQuGp84vWzShnBSTL2d2ZIUHUST eUoNvCjNlmYpaMD2i0UUapoksp3OHOEx5PeBbouQTNvCVaN2Wk JWpWIK3IF5GTYXu0YGNW5UOLUUgZjnQsEu5PHBuFIp6Jlm77Oc CABSZkC5SXOb9prF1Uq8WMucUsxdTM+Ixq7+bw6ZitiVEWi8Bw d2GHUZyT5RDPs94FL2kXgReul05727WuDHNso4RIKVqGzmssKW pV4Yp3Uh0IzFaqvMwFHA6mJpQWtrxPVGW8ouJZzPeQwjQs2Vha lip6NIBOLBKcd0VrWvcM7mlz0Su7zitZf1qZ7tPB/q41fxESadW0lXd5iJ5U2PITUamFHJhRzulDqespcg3SmzLN5hQ hmNaFouaEUnZpSi0GekWhDEkOL1TmDU1avZi0eoZ6VPulf8hBB arCiSmSiWkJG2CmSCA5U9aHlwEdNrmqeZaVG8ESUFQKkpJWhio AkJYKfIOIp/ozlSlyid5g8xI3QGSSbzuXI4PlEy7OlKph2TspSvbM176zXmS7 Fu+FMkC+JeyluoKIBmmoSBiH3qqIfIeEMUypRxEtwwptEV414A CvbHU5awSEITfSklKCsEsSHN2+HHeKxHZ5ZUKy0G8pf7TdbIsF l38WyGA7VZN68mUAprpG1L4uHZbHzOGEAY2th3BuhPSy8FAuMX oaVfHwgV0clRm2m4Lyr6AAC2ZdqjLspBFrGlkAMlLTpYZKirAn HFvwz7YwtEB5too/SJ+tdweoPHxhMeVLwMLDZUtdElQoQ6Z1Mm/aO5YeAwjQQHD7JZcGqZgLngTfZsR398Z2jZSSKISWJBKZxbKh3 +tQEuKAiLKJN1N1MtSQHSAJwdyp1uy2Zs8WwyhyJbRYkrSpAlT WNHCkBmLuAonhmMH5RwkqKAq5aEgpCihKjQl3DKF58Ob45spst QKAmUsAlmMxApUk0XjQceyJJiAxaVPS15ilQFSA46xJd8WMaxY slbVPP2UceAfl4Q+sB6JXd5iOdHF7RaCPsjwHZ84fWA9Ee7zES z4PjyEFTgKQ8UbRMZRhRLaLb1qahDpEH+T5kQTadxkYe1Tw9fS sDeovXR7o+Ygm03jIx9qnB/xY+dIvUEM6xglTolVWXdZN4HquCceRoMoglWe8AsIlrG8H2hIN 4gKcOEnAgA4cQ5iZZvqUUS5JAUoKVtKuliXar07miH9HKQno5A YKKlXlKoKlga9ZZ7AwyAjWHnSVJZ5UkpurJKVANuumpUCl6lwD R3Iz5mS8iiQFKwO0IBYEkJq9AQ+HfkgBQJlWVRIvhIPA1U5Swp xhKs9OpIckqBvEUJKQogdY051OOZ1jB1iBCALstITNkhkF65hT 1BDCvyjE0NWbPolTzQLqiwNKh2/P4RuayHdAaWlp0mkvJ+JIS+FMaDujA0FWZODIU85mUWFEu4oaj GEx5PRvo6y/ykBySbs03rxYKwXQNkKVwiwi4obstBCXBTtQ4LfeYEJOJwilYE oSliiz3lOlBvkEljiFAAkMp2JzOcW7PZjdBMqXeXdUd9t40Lbx ZjVklnfMvDkcTrMStARJcJvqPTEsprqcV5h6NliIkMolhsZpDk qTtwrdoCd6ZUcnwdg8dGUkMoSqBW8dqzPQsy+swzbIDNuZ0ghI KZChVLDaMAFEOTdmioAG9XDugC1ow9PaPvD158uA9YfWD2Su7z jrRnt7T2o/7cvn8lp/2R/OcTz4Phy88tXXV2wojtqzfV2w8R2q3lG/qP7SX7o+kEmnlAbEkgATUkk8GPI+nbA3qVSZLGB2SqYEM2Iyg1 n2dKwy0hQxqHjornDabl6YSLNWYoupZO4aksxrumhYUNIlvovE hNkd3SL1XwH1KF8+yNr6Plfu0fCPzmfEw4sEt32aPhEG4D67t4 ECxGjCrAuBeJFw1JukcHxrHcuYnH/KAAgs+YN5+q2Sm4Y9mzK0akPeTLPDowGr+NAnwiT6PlN7OX8I+ UG9AD1inAXZbyn2ssgSwRQE3r1BmOeBgf0ROG0mB5YUZwJEwEi 4QApqEPypnxg31hs4FEIDk4ISMe6B3QVm3lJmIDud1aR6jyhcb 9VLPoI7OuW14oshWmoZd2oBACgEAFLEljQcHizKXLqLkl+qSJr UH+0O6XJLNmC9axp2TR0pvZS/hEdzdFyyQQiWOO4C44PlifGGmSdjExKdySQVMobQXQi6wcBQDi gcAkuBhWLOzBIdALM/TljVyQNoxGFOLjCsaP0PI/dI7g3DBuweAhvoSR+7HxK+fKN3CDQxBm2pQYvMAcNkDwPPlEmn Q8sjs84uWayoluEBnqak17zFHWBTS1HkPOEy4Njy84tvXV2w8V 7TPdaiKh8Xh4XxvR3oCP1hH3JnpF8Q8KHpP6cxBke6HhQYioRi e6FMy/OcKFDZ8Mh1RWtnVMNCjzp/I7b9i7YflGtJhQo7Y46lhQoUMUoE/wDET2KPvph4UPp/dPyAKIaFCj16ScP/2Q==
شكرا لاستاذنا الفاضل أيمن لاقتراحه الطيب
بالنسبة لي اعتمدت في التفسير
موقع آيــــات - القرآن الكريم Holy Quran - مشروع المصحف الإلكتروني بجامعة الملك سعود
(ابن كثير -- الطبري -- القرطبي --- البغوي --- ابن عاشور--السعدي
الوسيط لطنطاوي- اعراب القرآن قاسم دعاس)
تفسير ابن كثير : تفسير ابن كثير يعدُّ من أهمّ أمهات كتب التفسير ، وفي مُقدِّمتها, حيث سجَّل فيه – الإمام ابن كثير – نظراته في الآيات ، من المعاني والدِّلالات واللطائف تفسير ابن كثير يصحُّ اعتباره (نواةً) للتفسير الموضوعي ، الذي انتشر في زماننا ، لكثرة ما يُسجِّل من الآيات الأخرى أثناء تفسير الآية التي بين يديه ، والإمام ابن كثير حافظةٌ قرآنيةٌ واعية ، وحُسن استحضار للآيات المتَّفِقة مع الآية التي يفسرها ، ويقف في هذه النقطة في مقدمة المفسرين ، فما رأينا مفسراً يُساويه في هذا الجانب , وهو يحسن انتقاء الأحاديث وأقوال الصحابة والتابعين .
(تفسير ابن كثير)
تميز بعدة مزايا منها:
- أن عبارته سهلة موجزة.
- تفسير القرآن بالقرآن, مع سرد الآيات المتناسبة في المعنى الواحد.
- سرد الأحاديث التي تتعلق بالآية بالأسانيد, ويذكر أقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم.
- بيان الحكم على الروايات غالباً, وحال الرواة جرحاً وتعديلاً.
- الترجيح بين الأقوال.
- التنبيه على منكرات الإسرائيليات.
- كونه تفسيراً على منهج أهل السنة والجماعة.
وطبع الكتاب طبعات كثيرة, منها طبعة دار الشعب بمصر, وطبعة دار طيبة بالسعودية, وطبعة أولاد الشيخ بمصـر، وطبع بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي بدار الأرقم بالكويت, فحكم على الأحاديث التي لم يحكم عليها ابن كثير، ويتعقَّب أحياناً بعض أحكام ابن كثير الحديثية, كما أنه يخرِّج الأحاديث التي وردت في التفسير بلا عزو أو سند، وينبِّه أحياناً على بعض القصص الإسرائيلية.
وقد حقَّق منه مجلداً واحداً فقط، وأكمل تحقيقه بعض طلبته.
وقد اختصره وهذَّبه وحقَّق أحاديثه غير واحد من العلماء.
ومن ذلك:
• مختصر تفسير ابن كثير
لمحمد علي الصابوني, واختصاره هذا لم يكن مرضياً عند كثير من أهل العلم, وعليه كثير من المؤاخذات, مما جعله عرضة للنقد والرد, ومن ذلك رسالة الشيخ بكر أبو زيد (التحذير من مختصرات محمد علي الصابوني في التفسير).
• عمدة التفسير
للشيخ أحمد شاكر, وهو من أحسن المختصرات لكتاب ابن كثير، لما للشيخ من مكانة علمية, ودقة في التحقيق، ففيه تحقيقات وتخريجات وتعليقات نفيسة، إلا أنَّ الشيخ لم يُتِمَّه، إذ توفي رحمه الله تعالى فتوقَّف عند الآية الثامنة من سورة الأنفال، وكان قد اختصر الباقي ولم يبيضه, فتولَّى أنور الباز تبييضه، وطبع كاملاً في دار الوفاء.
• المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
لصفيِّ الرحمن المباركفوري وآخرين, وطبع بدار السلام بالرياض.
• تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
لمحمد نسيب الرفاعي.
---------------------------------------------------------------
جامع البيان عن تأويل آي القرآن المشهور بـ (تفسير الطبري)
لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري إمام المفسرين (ت:310)، وهو من أجلِّ التفاسير وأعظمها شأناً, وقد حُكِي الإجماع على أنه ما صُنِّف مثله، وذلك لما تميَّز به من:
- جمع المأثور عن الصحابة وغيرهم في التفسير.
- الاهتمام بالنحو والشواهد الشعرية.
- تعرضه لتوجيه الأقوال.
- الترجيح بين الأقوال والقراءات.
- الاجتهاد في المسائل الفقهية مع دقة في الاستنباط.
- خلوه من البدع, وانتصاره لمذهب أهل السنة.
يقول ابن حجر ملخصاً مزاياه: (وقد أضاف الطبري إلى النقل المستوعب أشياء...كاستيعاب القراءات, والإعراب, والكلام في أكثر الآيات على المعاني, والتصدي لترجيح بعض الأقوال على بعض).
ومنهجه في كتابه أنه يصدر تفسيره للآيات بذكر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن دونهم بقوله: (القول في تأويل قوله تعالى....) بعد أن يستعرض المعنى الإجمالي للآية، فإن كان فيها أقوال سردها, وأتبع كل قول بحجج قائليه رواية ودراية, مع التوجيه للأقوال, والترجيح بينها بالحجج القوية.
وقد طبع الكتاب عدة طبعات منها طبعة بابية عام 1373هـ, وهي طبعة جيِّدة، صورتها عام 1388هـ دار الفكر ببيروت، ومن أفضل طبعات الكتاب: طبعة دار المعارف بمصر بتحقيق الشيخين أحمد شاكر ومحمود شاكر في ستة عشر مجلداً، لكنه لم يكتمل وانتهى تحقيقه عند سورة إبراهيم. وأيضاً طبعة دار هجر بمصر بتحقيق الدكتور عبدالله التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات العربية والإسلامية بالدار في (24) مجلداً. والحمد كما ينبغي لجلاله، وله الثناء كما يليق بكماله، وله المجد كما تستدعيه عظمته وكبرياؤه، وصلى اللّه على محمد وآله وسلم
---------------------------------------------------------
معالم التنزيل المشهور بـ (تفسير البغوي)
للبغوي (ت: 516), وهو تفسير جليل عظيم القدر, ومؤلفه على مذهب أهل السنة والجماعة، وتفسيره هذا مختصر من(تفسير الثعلبي) , حذف منه الأحاديث الموضوعة, ونقَّاه من البدع , يتميز بالآتي:
- أن تفسيره متوسط ليس بالطويل الممل, ولا بالمختصر المخل.
- سهولة ألفاظه, ووضوح عباراته.
- نقل ما جاء عن السَّلَف في التفسير، بدون أن يذكر السند، وذلك لأنه ذكر في مقدمة تفسيره إسناده إلى كل مَن يروي عنه.
- الإعراض عن المناكير, وما لا تعلق له بالتفسير، ويتعرض للقراءات، ولكن بدون إسراف منه في ذلك.
- ترك الاستطراد فيما لا صلة له بعلم التفسير.
ويؤخذ عليه أنه يشتمل على بعض الإسرائيليات, وينقل الخلاف عن السَّلَف في التفسير, ويذكر الروايات عنهم في ذلك بلا ترجيح.
فالكتاب في الجملة جيِّد وأفضل من كثير من كتب التفسير, وهو متداوَل بين أهل العلم.
ومنهجه في تفسيره أنه يذكر اسم السورة, وعدد آياتها, وبيان مكِّيِّها ومدنيِّها, ثم يبين أسباب نزولها إن وجدت، ويذكر أسباب النزول للآيات أثناء التفسير.
ويعتمد في تفسيره على الكتاب, والمأثور من السنة النبوية, وأقوال الصحابة, والتابعين, مع عنايته بالقراءات واللغة والنحو بإيجاز، ويذكر فيه مسائل العقيدة والأحكام الفقهية بطريقة مختصرة.
وأفضل طبعة لهذا التفسير هي طبعة دار طيبة بالرياض.
وقد قام باختصاره الدكتور عبد الله بن أحمد بن علي الزيد وطبع بدار السلام بالرياض, وهو يتصرف فيه بالزيادة أحياناً للربط بين الكلام, وجعل ما أضافه بين قوسين, واستبعد ما لا ضرورة له في بيان معاني الآيات من الروايات والأسانيد المطولة والأحكام التي لا حاجة لها, وإذا تعددت الأحاديث التي يوردها المؤلف على وفق معاني الآيات الكريمة اقتصر على ذكر حديث واحد منها, وقد يقتصر على موضع الشاهد من الحديث إذا كان يؤدي المعنى المقصود.
وقام بتجريد المختصر من الإسرائيليات ما أمكن إلا ما روي منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أقرَّه. وعند تعدد ذكر الآثار يكتفي منها بما يكشف معنى الآية مع تخريج للأحاديث.
-------------------------
التحرير والتنويرللطاهر بن عاشور
(ت: 1393), واسمه الكامل:
(تحرير المعنى السديد، وتنوير العقل الجديد، من تفسير الكتاب المجيد).
وهو تفسير جليل نفيس, صنَّفه مؤلِّفه في أربعين عاماً، وضبطه وأتقنه، وقدَّمه بمقدمات عشـر نافعة.
وتميز تفسيره بعدة مزايا منها:
- الاهتمام بوجوه البلاغة في القرآن.
- بيان وجوه الإعجاز.
- الاهتمام ببيان تناسب اتصال الآي بعضها ببعض.
- إبراز الجانب التربوي في السور.
- بيان معاني المفردات بضبط وتحقيق.
- الحرص على الموازنة والترجيح.
ويؤخذ عليه ذكر بعض الإسرائيليات وإن كان ذلك قليلاً، والاستعانة أحياناً بذكر بعض النقولات من التوراة ليؤيد قوله, وهو وإن كان على عقيدة أهل السُّنَّة لكن وقع في التأويل لبعض الصفات.
وطبع منه مجلدان في مطبعة الحلبي بمصر، ثم أُكمل طبعه في تونس، وهي من أفضل طبعاته. وصُوِّر من طبعة الحلبي الجزآن الأول والثاني، كما صورت طبعة تونس قريباً.
------------------------------
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي
(ت: 671), هذا التفسير من أجَلِّ التفاسير وأعظمها نفعاً، كما قال ابن فرحون, ويتميز بتوسعه في ذكر أسباب النزول، والقراءات، والإعراب، وبيان الغريب من ألفاظ القرآن, ويردُّ على المعتزلة، والقدرية، والروافض، والفلاسفة، وغلاة المتصوفة, وينقل عن السَّلَف كثيراً مما أُثِر عنهم في التفسير والأحكام، مع نسبة كل قول إلى قائله, وأما من ناحية الأحكام، فيستفيض في ذكر مسائل الخلاف المتعلقة بالآيات مع بيان أدلة كلِّ قول.
وطريقته أنه كثيراً ما يورد تفسير الآية أو أكثر في مسائل يذكر فيها غالباً فضل السورة أو الآية - وربما قدَّم ذلك على المسائل- وأسباب النزول, والآثار المتعلِّقة بتفسير الآية, مع ذكر المعاني اللغوية, متوسعاً في ذلك بذكر الاشتقاق, والتصريف, والإعراب وغيره, مستشهداً بأشعار العرب، وذكر أوجه القراءات في الآية, ويستطرد كثيراً في ذكر الأحكام الفقهية المتعلقة بالآية, إلى غير ذلك من الفوائد التي اشتمل عليه تفسيره من ترجيح, أو حكم على حديث, أو تعقب, أو كشف لمذاهب بعض أهل البدع.
ويؤخذ عليه استطراده أحياناً فيما لا يمت للتفسير بصلة, وإيراده أخباراً ضعيفة بل وموضوعة دون تنبيه, وتأويله للصفات مع أوهام وقعت له.
وله عدة طبعات منها:
- طبعة مصرية قديمة عام 1351هـ جيِّدة وعليها العزو.
- وطبعة دار الكتب المصرية, والطبعة الثانية أجود من الأولى.
وطبعته طبعة جيِّدة مؤسسة الرسالة ببيروت عام 1427هـ بتحقيق الدكتور عبدالله التركي.
---------------------
كتاب تفسير السعدي
، وهو تفسير يعتني بإيضاح المعنى المقصود من الآية بعبارة واضحة مختصرة، مع ذكر ما تضمنته الآية من معنى أو حكم سواء من منطوقها أو مفهومها، دون استطراد أو ذكر قصص أو إسرائيليات، أو حكاية أقوال تخرج عن المقصود، أو ذكر أنواع الإعراب, إلا إذا توقَّف عليه المعنى، وقد اهتم بترسيخ العقيدة السَّلفيَّة، والتوجَّه إلى الله، واستنباط الأحكام الشرعية، والقواعد الأصولية، والفوائد الفقهية, والهدايات القرآنية إلى غير ذلك من الفوائد الأخرى والتي قد يستطرد أحياناً في ذكرها, ويهتم في تفسيره بآيات الصفات, فيفـسرها على عقيدة أهل السُّنَّة. http://im9.gulfup.com/2012-05-05/1336216176971.png
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-02-01, 22:55
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
شكر الله لكم جميع وأحسن إليكم وبارك فيكم جميعا..
وأودّ شكر التلميذة انتصار الساجدة على نشاطها لأنها الأصغر بيننا والأكثر جهدا وحيوية وقد اقتبست سورتين تباعا فشكر الله لها ووفقها لما يحب ويرضى وإن كان أجرها على الله حتى لو لم نشكرها لكن وجب علينا شكر الخلق لأنه من صميم شكر الله
وندعوها للإهتمام بدراستها والدعاء لوالدتها المريضة وأدعو كل الإخوة والأخوات الدعاء لها بظهر الغيب..
وبخصوص ملحوظة الإمام أيمن المباركة
فقد كنت أعتمد في تفسير الآيات على:
موقع مشروع المصحف
الروح للقرآن
إسلام ويب/إسلام اون لاين
وكنت أعتمد غالبا تفسير الإمام القرطبي وأحيانا ابن كثير والطبري والجلالين، واستعملت مرّة بتصرف تفريغ حلقات خواطر الشعراوي
واستمعلت مرات أسباب النزول للواحدي رحمه الله.
فشكرنا للجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في انتصار لقد قامت بمجهود مبارك
نتمنى لها التوفيق والنجاح في دراستها ونرجو من الله ان يشافي والدتها الكريمة
كما نشكر الجميع على اسهامه في هذا العمل المثمر ان شاء الله
غدا يحدد اذا كان لابد من اجراء عملية لي او الانتظار بعض الوقت
موفقين جميعا
شكرا لك استاذ قاسم ونستودعكم الله
أيمن عبد الله
2014-02-01, 23:32
السلام عليكم
تحية طيبة مباركة للجميع
فيما يخص التفاسير التي اعتمدت عليها فسأذكرها بحول الله تعالى
وهي من مكتبة (( المكتبة الشاملة بها اكثر من 34 تفسير للقرآن )) بالإضافة لمجموعة كبيرة من الكتب في مختلف العلوم الاسلامية
المهم مراجعي كانت :
الكتاب : الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي
المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671هـ)
تحقيق : أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش
الناشر : دار الكتب المصرية - القاهرة
الطبعة : الثانية ، 1384هـ - 1964 م
عدد الأجزاء : 20 جزءا (في 10 مجلدات)
*1*الكتاب : الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي
المؤلف : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى : 671هـ)
تحقيق : أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش
الناشر : دار الكتب المصرية - القاهرة
الطبعة : الثانية ، 1384هـ - 1964 م
عدد الأجزاء : 20 جزءا (في 10 مجلدات)
*2*الكتاب : تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
المحقق : سامي بن محمد سلامة
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م
عدد الأجزاء : 8
*3*الكتاب : جامع البيان في تأويل القرآن
المؤلف : محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى : 310هـ)
تحقيق : أحمد محمد شاكر
الناشر : مؤسسة الرسالة
الطبعة : الأولى ، 1420 هـ - 2000 م
عدد الأجزاء : 24
*4*الكتاب : معالم التنزيل
المؤلف : محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (المتوفى : 510هـ)
المحقق : حققه وخرج أحاديثه محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الرابعة ، 1417 هـ - 1997 م
عدد الأجزاء : 8
*5*الكتاب : تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
المؤلف : عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي (المتوفى : 1376هـ)
المحقق : عبد الرحمن بن معلا اللويحق
الناشر : مؤسسة الرسالة
الطبعة : الأولى 1420هـ -2000 م
عدد الأجزاء : 1
*6*الكتاب : فتح القدير الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير
المؤلف : محمد بن علي بن محمد الشوكاني (المتوفى : 1250هـ)
*7* الكتاب : زاد المسير في علم التفسير
المؤلف : جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى : 597هـ)
*8* [أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن]ـ
المؤلف : محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (المتوفى : 1393هـ)
الناشر : دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - لبنان
الطبعة : 1415 هـ - 1995 مـ
*9* الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أسعد حومد
*10* الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
*11* الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
الناشر : دار الفكر المعاصر - دمشق
الطبعة : الثانية ، 1418 هـ
عدد الأجزاء : 30
*12* الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
*13* الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)
الناشر : دار الرشيد مؤسسة الإيمان - دمشق
الطبعة : الرابعة ، 1418 هـ
عدد الأجزاء : 31 (30 ومجلد فهارس) في 16 مجلدا
*وقد كنت أنوع في التفاسير حتى تعم الفائدة بحول الله تعالى
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-02-01, 23:34
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في انتصار لقد قامت بمجهود مبارك
نتمنى لها التوفيق والنجاح في دراستها ونرجو من الله ان يشافي والدتها الكريمة
كما نشكر الجميع على اسهامه في هذا العمل المثمر ان شاء الله
غدا يحدد اذا كان لابد من اجراء عملية لي او الانتظار بعض الوقت
موفقين جميعا
شكرا لك استاذ قاسم ونستودعكم الله
سلام عليكم طبتم،..
أختنا المباركة أستاذة نور
شكر الله لك وبارك فيك تشجيعك للتلميذة المباركة انتصار
هممنا بالخروج ولكن كلمة عملية أعادتنا..
كان الله معك وطهورا إن شاء الله يا ربّ وغن كنا ندعوا لكم جميعا في الغيب لكن لاباس بالجهر ليعلم الآخرون فيدعون كذلك
المهم ثقي في الله سبحانه وهو لن يضيعك وألحّي في الدعاء واحرصي على الذكر وتصدّقي إن كان لك فضل مال ولو بشيء يسير
كان الله معك ولا تنسينا من دعائك
ولاتنسي أن الموضوع يحتاج الجميع فمازال ثلاثة أرباع كاملة
لكن لاباس إن لم تستطيعوا فصحتكم أولى
شكر الله لك
سلا..م
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-02, 16:44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للتفاسير التي اعتمدت عليها
موقع الروح للقرآن الكريم
ويحتوي على تفاسير ل:
ابن كثير
الجلالين
القرطبي
الطبري
رحمهم الله جميعا
وفقكم الله ونفع بكم
آمين
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-02, 16:47
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي نور أدعو الله أن يشفيك ويلبسك ثوب الصحة والعافية
أكثري من الذكر والدعاء ففيهما الفرج العظيم
دعواتنا لك بظهر الغيب أختي وننتظرك لاكمال مابدأناه سوياا
وفقنا الله جميعا لذلك
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-02, 16:52
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
فَاطِرِ/ أُولِي
في قوله تعالى:
(( الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ))
فاطر/01
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-02, 16:56
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
مُمْسِكَ/ مُرْسِلَ
في قوله تعالى:
(( مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ))
فاطر/2
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-02, 16:58
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
تُؤْفَكُونَ
في قوله تعالى:
((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ ))
فاطر/3
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-02, 17:00
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الْغَرُورُ
في قوله تعالى:
((يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۖ وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ ))
فاطر/5
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-02, 17:02
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
حِزْبَهُ
في قوله تعالى:
((إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ۚ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ))
فاطر/6
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-02, 17:04
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
حَسَرَاتٍ
في قوله تعالى:
(( أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ۖ فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۖ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ))
فاطر/8
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-02, 17:06
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
مَيِّتٍ/النُّشُورُ
في قوله تعالى:
((وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ كَذَٰلِكَ النُّشُورُ ))
فاطر/9
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-02, 17:12
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
الْعِزَّةَ/ يَبُورُ
في قوله تعالى:
((مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا ۚ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ۚ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَمَكْرُ أُولَٰئِكَ هُوَ يَبُورُ ))
فاطر/10
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-02, 17:31
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمات؟
فُرَاتٌ سَائِغٌ/ أُجَاجٌ/ مَوَاخِرَ
في قوله تعالى:
(( وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ۖ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا ۖ وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ))
فاطر/12
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-02-02, 22:42
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
فَاطِرِ/ أُولِي
في قوله تعالى:
(( الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۚ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ))
فاطر/01
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
فاطر/01
.قوله تعالى: ((الحمد لله فاطر السماوات والأرض)) يجوز في "فاطر" ثلاثة أوجه : الخفض على النعت، والرفع على إضمار مبتدأ، والنصب على المدح. وحكى سيبويه : الحمد لله أهل الحمد مثله وكذا (( جاعل الملائكة)) . والفاطر : الخالق. وقد مضى في "يوسف" وغيرها. والفطر. الشق عن الشيء؛ يقال : فطرته فانفطر. ومنه : فطر ناب البعير طلع، فهو بعير فاطر. وتفطر الشيء تشقق. وسيف فطار، أي فيه تشقق. قال عنترة :
وسيفي كالعقيقة فهو كمعي ***سلاحي لا أفل ولا فطارا
والفطر : الابتداء والاختراع. قال ابن عباس : كنت لا أدري ما "فاطر السموات والأرض" حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما : أنا فطرتها، أي أنا ابتدأتها. والفطر. حلب الناقة بالسبابة والإبهام. والمراد بذكر السموات والأرض العالم كله، ونبه بهذا على أن من قدر على الابتداء قادر على الإعادة..
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله
(( أُولِي أَجْنِحَة مَثْنَى وَثُلَاث وَرُبَاع )) يَقُول : أَصْحَاب أَجْنِحَة : يَعْنِي مَلَائِكَة , فَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ اثْنَانِ مِنَ الْأَجْنِحَة , وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ ثَلَاثَة أَجْنِحَة , وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ أَرْبَعَة , كَمَا : 22109 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة (( أُولِي أَجْنِحَة مَثْنَى وَثُلَاث وَرُبَاع )) قَالَ بَعْضهمْ : لَهُ جَنَاحَانِ , وَبَعْضهمْ : ثَلَاثَة , وَبَعْضهمْ أَرْبَعَة.
تفسير الإمام الطبري رحمه الله.
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-02-02, 22:50
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
مُمْسِكَ/مُرْسِلَ
في قوله تعالى:
((مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ))
فاطر/2
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
فاطر/02
. (( مَا يَفْتَح اللَّه لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَة )) : أَيْ مِنْ خَيْر (( فَلَا مُمْسِك لَهَا )) فَلَا يَسْتَطِيع أَحَد حَبْسهَا.
تفسير الإمام الطبري رحمه الله.
(( وما يمسك فلا مرسل لها)) وأجازوا (( ما يفتح الله للناس من رحمة)) (بالرفع) تكون "ما" بمعنى الذي. أي إن الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر على إرسالهم غير الله. وقيل : ما يأتيهم به الله من مطر أو رزق فلا يقدر أحد أن يمسكه، وما يمسك من ذلك فلا يقدر أحد على أن يرسله.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-02-02, 22:54
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
تُؤْفَكُونَ
في قوله تعالى:
((يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ ))
فاطر/3
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
فاطر/3
(( لا إله إلا هو فأنى تؤفكون)) من الإفك (بالفتح) وهو الصرف؛ يقال : ما أفكك عن كذا، أي ما صرفك عنه. وقيل : من الإفك (بالكسر) وهو الكذب، ويرجع هذا أيضا إلى ما تقدم؛ لأنه قول مصروف عن الصدق والصواب، أي من أين يقع لكم التكذيب بتوحيد الله. والآية حجة على القدرية لأنه نفى خالقا غير الله وهم يثبتون معه خالقين، على ما تقدم في غير موضع.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
أيمن عبد الله
2014-02-02, 22:57
* ما دلالة اختلاف صيغة الأفعال بين الماضى والمضارع فى قوله تعالى (وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ (9)) ؟(د.فاضل السامرائى)
قال تعالى: (وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ (9) فاطر) (أرسل ماضي، فتثير مضارع، فسقناه ماضي) أيها الأسبق إثارة السحاب أم سوقه إلى بلد؟ إثارة السحاب أسبق من السوق. جاء فعل (أرسل) بصيغة الماضي ثم فعل (فتثير) بصيغة المضارع ثم فعل (فسقناه) بصيغة الماضي مع أن السّوق يأتي بعد الإثارة والأحداث كلها ماضية لكن الإثارة مشهد حركة فجعلها بصيغة المضارع ليدل على الحركة والحضور. وحتى في السيرة عندما قتل الصحابى أبا رافع اليهودى تكلم كيف قتله فقال:
فناديت أبا رافع فقال نعم فأهويت عليه بالسيف فأضربه وأنا دهِش
هو يريد أن يسلط الضوء على عملية الضرب. فجعل صيغة المضارع للمشهد الأبرز وهو الضرب فكأن السامع يرى الحادثة أمامه ويرى الصحابي وهو يضربه.
حتى هذا الأمر الغريب قد يأتى المضارع مع أداة الشرط مع أن أداة الشرط تصرف الماضي للمستقبل مثل (إن زرتنى أكرمتك) لكن أحياناً العربي يأتي بالمضارع بعدأداة الشرط ويريد بها الماضي. مثال أحدهم يرثي آخر فقال:
إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن عاراً عليك ورب قتلٍ عارُ
هم قتلوه فى الماضي وجاء الفعل بعد أداة الشرط بصيغة المضارع.
هو يرثي أبناءه الذين هلكوا وماتوا فقال:
فإن يهلك بنيّ فليس شىءٌ على شيء من الدنيا يدوم
وقد هلكوا، حتى يقول:
كأن الليل محبوسٌ دجاه فأوّله وآخره مقيم
لمهلكِ فتيةٍ تركوا أباهم وأصغر ما به منهم عظيم
فإن يهلك بنيّ فليس شىءٌ على شيء من الدنيا يدوم وقد هلكوا، الشاهد (يهلك) مضارع بعد أداة الشرط ويراد به الماضي.
سؤال: إذن ليست القضية بالنسبة لكم كعلماء في اللغة النظر إلى مدلول الكلمة لكن داخل السياق هو الذي يحدد.
نعم المضارع قد يأتي بمعنى الماضي والماضي يأتي بمعنى المستقبل وهذا اسمه حكاية الحال.
الكتاب : لمسات بيانية لسور القرآن الكريم
المؤلف : الدكتور فاضل صالح السامرائي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-02-02, 23:00
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الْغَرُورُ
في قوله تعالى:
((يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا ۖ وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ ))
فاطر/5
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فاطر/5
(( فلا تغرنكم الحياة الدنيا)) قال سعيد بن جبير: غرور الحياة الدنيا أن يشتغل الإنسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الآخرة، حتى يقول : يا ليتني قدمت لحياتي. (( ولا يغرنكم بالله الغرور)) قال ابن السكيت وأبو حاتم: "الغرور" الشيطان. وغرور جمع غر، وغر مصدر. ويكون "الغرور" مصدرا وهو بعيد عند غير أبي إسحاق؛ لأن "غررته" متعد، والمصدر المتعدي إنما هو على فعل؛ نحو : ضربته ضربا، إلا في أشياء يسيرة لا يقاس عليها؛ قالوا : لزمته لزوما، ونهكه المرض نهوكا. فأما معنى الحرف فأحسن ما قيل فيه ما قاله سعيد بن جبير، قال : الغرور بالله أن يكون الإنسان يعمل بالمعاصي ثم يتمنى على الله المغفرة. وقراءة العامة: "الغرور" (بفتح الغين) وهو الشيطان؛ أي لا يغرنكم بوساوسه في أنه يتجاوز عنكم لفضلكم. وقرأ أبو حيوة وأبو المال العدوي ومحمد بن المقع "الغرور" (برفع الغين) وهو الباطل؛ أي لا يغرنكم الباطل. وقال ابن السكيت : والغرور (بالضم) ما اغتر به من متاع الدنيا. قال الزجاج : ويجوز أن يكون الغرور جمع غار؛ مثل قاعد وقعود. النحاس : أو جمع غر، أو يشبه بقولهم : نهكه المرض نهوكا ولزمه لزوما. الزمخشري : أو مصدر "غره" كاللزوم والنهوك.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-02-02, 23:03
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
حِزْبَهُ
في قوله تعالى:
((إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ۚ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ))
فاطر/6
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فاطر/6
(( إن الشيطان لكم عدوٌ فاتخذوه عدوّا )) بطاعة الله ولا تطيعوه (( إنما يدعو حزبه )) أتباعه في الكفر (( ليكونوا من أصحاب السعير )) النار الشديدة .
تفسير الإمامين الجلالين رحمهما الله.
أيمن عبد الله
2014-02-02, 23:13
*ما الفرق بين قوله تعالى(فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ {184} آل عمران) و(وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ {25} فاطر)؟(د.أحمد الكبيسى)
قال تعالى (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ {184} آل عمران) بالبينات والزبر والكتاب المنير، في سورة فاطر 25 أضاف باء حرف جر قال (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ {25} فاطر) بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير أضاف حرف جر. هناك (بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ) القرآن، هنا (بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ) حينئذٍ واضحة كما قلنا في الآيات التي قبلها بذي وذي نفس النسق. نحن لدينا نوعين من الأنبياء أنبياء كتابه هو معجزته هذا بالبينات والزبر بدون باء وهو محمد صلى الله عليه وسلم الوحيد الذي معجزته هي كتابه النبي صلى الله عليه وسلم. سيدنا موسى معجزته العصا واليد والقمل والضفادع والماء وغيرها يعني كثير (وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آَيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ {133} الأعراف) لكن التوراة شيء ولهذا التوراة ليس معجز ولهذا حرف وضاع وقسموه وحرفوه الخ ليس له نفس حصانة القرآن لأن الله سبحانه وتعالى جعل معجزته غير الكتاب فالكتاب علم فقه ليس بذلك الوعد الإلهي (وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ {9} الحجر) فلهذا التوراة الآن ما بقي منها شيء والإنجيل ما بقي منها شيء، أناجيل شبيهة كل ما يأتي ملك يعمل له إنجيل لماذا؟ البينات عند موسى وعيسى غير الكتابين عندهم إعجاز خالد لا يمكن أن ينكرها إلا إنسان ظلم نفسه.سيدنا عيسى يبريء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله لأن طبيعة بني إسرائيل مادية حسّية ولهذا قالوا (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا {90} أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا {91} أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا {92} الإسراء) (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً {55} البقرة). إذاً هذا الفرق بين هذه الباء لما قال (بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ) هناك معجزات وهناك كتاب لكن لما قال (بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ) الكتاب هو المعجزة نفسه. هكذا هذا الفرق بين الآيتين. إذاً معنى ذلك كما قلنا أن البينات هي الحجج والمعجزات البراهين إما حجة قرآنية أو توراتية أو إنجيلية بما أراد الله عز وجل أن يدلل على وحدانيته وإما معجزات هكذا ذكرنا بين جاءهم وجاءتهم. أمر آخر وهو أن الآية في آل عمران تبدأ (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ) بالفاء في سورة فاطر (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ (4)).
الكتاب : لمسات بيانية لسور القرآن الكريم
المؤلف : الدكتور فاضل صالح السامرائي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-02-02, 23:14
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
حَسَرَاتٍ
في قوله تعالى:
((أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا ۖ فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۖ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ))
فاطر/8
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فاطر/8
(( فَلَا تَذْهَب نَفْسك عَلَيْهِمْ حَسَرَات )) يَقُول : فَلَا تُهْلِك نَفْسَك حُزْنًا عَلَى ضَلَالَتهمْ وَكُفْرهمْ بِاللَّهِ , وَتَكْذِيبهمْ لَك.
تفسير الإمام الطبري رحمه الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وحقيقة الحسرة في اللغة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير به حسيرا.
(يس/30)
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
mostafamat
2014-02-03, 11:30
موضوع جيد والقيم ونسأل الله تعالى أن يثمر خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
مَيِّتٍ/النُّشُورُ
في قوله تعالى:
((وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ كَذَٰلِكَ النُّشُورُ ))
فاطر/9
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ كَذَٰلِكَ النُّشُورُ ))
فاطر/9
وقوله : ( فَسُقْنَاهُ إلى بَلَدٍ مَّيِّتٍ ) بيان للحكمة من هذه الإِثارة ، والمراد بالبلد الميت : الأرض الجدباء التى لا نبات فيها . والضمير فى ( فَسُقْنَاهُ ) يعود إلى السحاب .
والنشور : الإِحياء والبعث بعد الموت . يقال : أنشر الله - تعالى - الموتى ونشرهم ، إذا أحياهم بعد موتهم . ونشر الراعى غنمه ، إذا بثها بعد أن آواها .
الوسيط لطنطاوي
«وَاللَّهُ» لفظ الجلالة مبتدأ «الَّذِي» اسم موصول في محل رفع خبر والجملة مستأنفة «أَرْسَلَ الرِّياحَ» ماض ومفعوله وفاعله مستتر والجملة صلة «فَتُثِيرُ سَحاباً» الفاء عاطفة ومضارع ومفعوله وفاعله مستتر والجملة معطوفة «فَسُقْناهُ» الفاء عاطفة وماض وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة «إِلى بَلَدٍ» متعلقان بالفعل قبلهما «مَيِّتٍ» صفة لبلد «فَأَحْيَيْنا» الفاء عاطفة وماض وفاعله والجملة معطوفة «بِهِ» متعلقان بأحيينا «الْأَرْضَ» مفعول به «بَعْدَ» ظرف زمان متعلق بمحذوف حال «مَوْتِها» مضاف إليه «كَذلِكَ» خبر مقدم «النُّشُورُ» مبتدأ مؤخر.
اعراب القرآن قاسم دعاس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
الْعِزَّةَ/ يَبُورُ
في قوله تعالى:
((مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا ۚ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ۚ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَمَكْرُ أُولَٰئِكَ هُوَ يَبُورُ ))
فاطر/10
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا ۚ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ۚ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ۖ وَمَكْرُ أُولَٰئِكَ هُوَ يَبُورُ ))
وقوله : ( من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ) أي : من كان يحب أن يكون عزيزا في الدنيا والآخرة ، فليلزم طاعة الله ، فإنه يحصل له مقصوده; لأن الله مالك الدنيا والآخرة ، وله العزة جميعها ، كما قال تعالى : ( الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا ) [ النساء : 139 ] .
يبور أي : يفسد ويبطل ويظهر زيفهم عن قريب لأولي البصائر والنهى ، فإنه ما أسر عبد سريرة إلا أبداها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه ، وما أسر أحد سريرة إلا كساه الله رداءها ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر . فالمرائي لا يروج أمره ويستمر إلا على غبي ، أما المؤمنون المتفرسون فلا يروج ذلك عليهم ، بل يكشف لهم عن قريب ، وعالم الغيب لا تخفى عليه خافية .
تفسير ابن كثير
«مَنْ» شرطية في محل رفع مبتدأ «كانَ» ماض ناقص واسمها محذوف «يُرِيدُ الْعِزَّةَ» مضارع والعزة مفعول به والفاعل مستتر والجملة خبر كان «فَلِلَّهِ» الفاء رابطة لجواب الشرط ولفظ الجلالة مجرور باللام ومتعلقان بالخبر المقدم «الْعِزَّةَ» مبتدأ مؤخر والجملة في محل جزم جواب الشرط «جَمِيعاً» حال منصوبة «إِلَيْهِ» متعلقان بالفعل بعدهما «يَصْعَدُ الْكَلِمُ» مضارع وفاعله والجملة مستأنفة «الطَّيِّبُ» صفة للكلم «وَالْعَمَلُ» الواو استئنافية والعمل مبتدأ «الصَّالِحُ» صفة للعمل «يَرْفَعُهُ» مضارع والهاء مفعوله والفاعل مستتر والجملة خبر العمل «وَالَّذِينَ» الواو عاطفة واسم الموصول مبتدأ «يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والسيئات صفة لمفعول مطلق والجملة صلة «وَمَكْرُ» مبتدأ «أُولئِكَ» اسم الإشارة في محل جر مضاف إليه «هُوَ» ضمير فصل «يَبُورُ» مضارع فاعله مستتر والجملة خبر المبتدأ.
اعراب القرآن قاسم دعاس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمات؟
فُرَاتٌ سَائِغٌ/ أُجَاجٌ/ مَوَاخِرَ
في قوله تعالى:
(( وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ۖ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا ۖ وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ))
فاطر/12
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(( وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ۖ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا ۖ وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ))
فاطر/12
قوله تعالى : وما يستوي البحران هذا عذب فرات فيه أربع مسائل :
الأولى : قال ابن عباس : فرات حلو ، وأجاج مر . وقرأ طلحة : ( هذا ملح أجاج ) بفتح الميم وكسر اللام بغير ألف . وأما المالح فهو الذي يجعل فيه الملح . وقرأ عيسى وابن أبي إسحاق ( سيغ شرابه ) مثل سيد وميت . ومن كل تأكلون لحما طريا لا اختلاف في أنه منهما جميعا . وقد مضى في ( النحل ) الكلام فيه .
الثانية : قوله تعالى : وتستخرجون حلية تلبسونها مذهب أبي إسحاق أن الحلية إنما تستخرج من الملح ، فقيل منهما لأنهما مختلطان . وقال غيره : إنما تستخرج الأصداف التي فيها الحلية من الدر وغيره من المواضع التي فيها العذب والملح نحو العيون ، فهو مأخوذ منهما ; لأن في البحر عيونا عذبة ، وبينهما يخرج اللؤلؤ عند التمازج . وقيل : من مطر السماء . وقال محمد بن يزيد قولا رابعا ، قال : إنما تستخرج الحلية من الملح خاصة . النحاس : وهذا أحسنها وليس هذا عنده ، لأنهما مختلطان ، ولكن جمعا ، ثم أخبر عن أحدهما كما قال جل وعز : ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله . وكما تقول : لو رأيت الحسن والحجاج لرأيت خيرا وشرا . وكما تقول : لو رأيت الأعمش وسيبويه لملأت يدك لغة ونحوا . فقد عرف معنى هذا ، وهو كلام فصيح كثير ، فكذا : ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاجتمعا في الأول وانفرد الملح بالثاني .
الثالثة : وفي قول : ( تلبسونها ) ، دليل على أن لباس كل شيء بحسبه ; فالخاتم يجعل في الإصبع ، والسوار في الذراع ، والقلادة في العنق ، والخلخال في الرجل . وفي البخاري والنسائي عن ابن سيرين قال قلت لعبيدة : افتراش الحرير كلبسه ؟ قال نعم . وفي ، الصحاح عن أنس فقمت على حصير لنا قد اسود من طول ما لبس . الحديث .
الرابعة : قوله تعالى : وترى الفلك فيه مواخر قال النحاس : أي ماء الملح خاصة ، ولولا ذلك لقال فيهما . وقد مخرت السفينة تمخر إذا شقت الماء . وقد مضى هذا في ( النحل ) .
[ ص: 301 ] لتبتغوا من فضله قال مجاهد : التجارة في الفلك إلى البلدان البعيدة : في مدة قريبة ; كما تقدم في ( البقرة ) . وقيل : ما يستخرج من حليته ويصاد من حيتانه . ولعلكم تشكرون على ما آتاكم من فضله . وقيل : على ما أنجاكم من هوله
تفسير القرطبي
«وَما» الواو عاطفة وما نافية «يَسْتَوِي الْبَحْرانِ» مضارع وفاعله المرفوع بالألف لأنه مثنى «هذا عَذْبٌ» اسم الإشارة مبتدأ وعذب خبره والجملة حالية «فُراتٌ» صفة لعذب «سائِغٌ شَرابُهُ» سائغ خبر مقدم وشرابه مبتدأ مؤخر والهاء مضاف إليه والجملة صفة ثانية لعذب «وَهذا مِلْحٌ» مبتدأ وخبره والجملة معطوفة «أُجاجٌ» صفة للملح والأجاج هو شديد الملوحة «وَمِنْ كُلٍّ» متعلقان بالفعل بعدهما «تَأْكُلُونَ» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل «لَحْماً» مفعول به «طَرِيًّا» صفة والجملة معطوفة «وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً» الواو عاطفة ومضارع وفاعله ومفعوله والجملة معطوفة «تَلْبَسُونَها» مضارع وفاعله ومفعوله والجملة صفة «وَتَرَى الْفُلْكَ» مضارع ومفعوله وفاعله مستتر والجملة معطوفة «فِيهِ مَواخِرَ» الجار والمجرور متعلقان بالحال مواخر «لِتَبْتَغُوا» مضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون ولام التعليل وما بعدها في محل جر ومتعلقان بمواخر «مِنْ فَضْلِهِ» متعلقان بتبتغوا والهاء مضاف إليه «وَلَعَلَّكُمْ» لعل واسمها «تَشْكُرُونَ» مضارع وفاعله والجملة خبر لعل والجملة معطوفة.
اعراب القرآن قاسم دعاس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
يُولِجُ اللَّيْلَ/ يُولِجُ النَّهَارَ/قِطْمِيرٍ
في قوله تعالى:
(( يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ ))
فاطر/13
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
وَازِرَةٌ/مُثْقَلَةٌ
في قوله تعالى:
(( وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۗ إِنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ ۚ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ))
فاطر/18
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
الظِّلُّ/ الْحَرُورُ
في قوله تعالى:
((وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ ))
فاطر/21
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
الزُّبُرِ/الْكِتَابِ الْمُنِيرِ
في قوله تعالى:
((وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ))
فاطر/25
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
نَكِيرِ
في قوله تعالى:
((ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۖ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ))
فاطر/26
موضوع جيد والقيم ونسأل الله تعالى أن يثمر خيرا
شكرا لك اخي الكريم ان شاء الله يثمر خيرا بمجهود الجميع
الإدريسي العلوي
2014-02-03, 12:47
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
يُولِجُ اللَّيْلَ/يُولِجُ النَّهَارَ/قِطْمِيرٍ
في قوله تعالى:
(( يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ ))
فاطر/13
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
بارك الله فيك أختاه نور
لم لم تخبريني أنكم هنا أنت والأستاذ قاسم حتى أشارككم:mad::mad::mad:
أتريدون أن تدخلوا الجنة لوحدكم:mad::mad::mad::1:
ذكرت لي ليلة البارحة أنك تعبة،هل أنت بخير الآن؟
يولج الليل:أي يدخل الليل في النهار وذلك ما نقص من الليل أدخله في النهار فزاده فيه
يولج النهار:أي ويولج النهار في الليل وذلك ما نقص من أجزاء النهار زاد في أجزاء الليل فأدخله فيها.
قطمير:أي قشر نواة فما فوقها
تفسير الطبري
الإدريسي العلوي
2014-02-03, 12:54
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
وَازِرَةٌ/مُثْقَلَةٌ
في قوله تعالى:
(( وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۗ إِنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ ۚ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِ ۚ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ))
فاطر/18
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
وازرة:أي آثمة
مثقلة:أي ذات ثقل من الذنوب،يعني وإن تسأل ذاتُ ثِقَل من الذنوب من يحمل عنها ذنوبها وتطلب ذلك لم تجد من يحمل عنها شيئًا منها ولو كان الذي سألته ذا قرابة من أب أو أخ.
تفسير الطبري
الإدريسي العلوي
2014-02-03, 12:57
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
الظِّلُّ/ الْحَرُورُ
في قوله تعالى:
((وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ ))
فاطر/21
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الظل:أي الجنة
الحرور:أي النار،وهي بمنزلة السموم،وهي الرياح الحارة
تفسير الطبري
عبد الله المالكي
2014-02-03, 13:01
بسم الله الرحمن الرحيم ..
إلى الأخ الأستاذ الجليل قَاسِمٌ.قَاسِم القائم على هذه الصفحة القرآنية المباركة ..بارك الله فيك ..و بقية الإخوة أيمن عبد الله والأخوات نور و بسمة و انتصار و الأخ الإدريسي...و جميع الإخوة و الأخوات المشاركين و المشاركات ..تحية من عند الله مباركة طيبة ..و من بحر علوم القرآن الكريم ننهل منه هذه المعلومات القيمة و التي لها الأثر الطيب في نفس كل مؤمن ...جزى الله الجميع بخير و أعانكم الله على ما أنتم عليه في هذا العمل الشريف ..
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
الإدريسي العلوي
2014-02-03, 13:01
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
الزُّبُرِ/الْكِتَابِ الْمُنِيرِ
في قوله تعالى:
((وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ))
فاطر/25
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الزبر:أي وبالصحف كصحف إبراهيم
الكتاب المنير:أي كالتوراة والإِنجيل
تفسير أيسر التفاسير
الإدريسي العلوي
2014-02-03, 13:05
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
نَكِيرِ
في قوله تعالى:
((ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۖ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ))
فاطر/26
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
نكير:أي فانظر كيف كان إنكاري عليهم وتغيير ما كانوا فيه من النعم وإهلاكهم ، والنكير اسم من الإنكار . قال الزجاج : أي ثم أخذتهم فأنكرت أبلغ إنكار . قال الجوهري : النكير والإنكار تغيير المنكر .
تفسير فتح القدير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
بارك الله فيك أختاه نور
لم لم تخبريني أنكم هنا أنت والأستاذ قاسم حتى أشارككم:mad::mad::mad:
أتريدون أن تدخلوا الجنة لوحدكم:mad::mad::mad::1:
ذكرت لي ليلة البارحة أنك تعبة،هل أنت بخير الآن؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو كنا في مجلس غير هذا لقلنا كلاما كثيرا لكن اقول باختصار حتى لا يغضب استاذنا قاسم اذا سعى الانسان للخيربجهد جهيد وبحث نال الاجر والثواب المضاعف
لقد خدمناك حتى في هذه فلا تعترض وقل الحمد لله ههههههههههه
شكرا على سؤالك اخي مازلت اعاني ولا اعرف الحل لمشكلتي
بسم الله الرحمن الرحيم ..
إلى الأخ الأستاذ الجليل قَاسِمٌ.قَاسِم القائم على هذه الصفحة القرآنية المباركة ..بارك الله فيك ..و بقية الإخوة أيمن عبد الله والأخوات نور و بسمة و انتصار و الأخ الإدريسي...و جميع الإخوة و الأخوات المشاركين و المشاركات ..تحية من عند الله مباركة طيبة ..و من بحر علوم القرآن الكريم ننهل منه هذه المعلومات القيمة و التي لها الأثر الطيب في نفس كل مؤمن ...جزى الله الجميع بخير و أعانكم الله على ما أنتم عليه في هذا العمل الشريف ..
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي الكريم اطلالة طيبة ومشجعة للجميع
نسال الله ان ينعم علينا باتمام تفسير القرآن الكريم وان يجعلنا ممن يتبعون القول بالفعل
بارك الله في جميع من مر هنا مشاركا او زائرا
سلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ، غَرَابِيبُ سُودٌ
في قوله تعالى:
((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا ۚ وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ))
فاطر/27
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
تَبُورَ
في قوله تعالى:
((إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ))
فاطر/29
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
دَارَ الْمُقَامَةِ/ لُغُوبٌ
في قوله تعالى:
((الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ))
فاطر/35
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
شِرْكٌ
في قوله تعالى:
((قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَىٰ بَيِّنَتٍ مِّنْهُ ۚ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا))
فاطر/40
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
يَحِيقُ
في قوله تعالى:
((اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ ۚ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ ۚ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ ۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا))
فاطر/43
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-03, 16:41
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ، غَرَابِيبُ سُودٌ
في قوله تعالى:
((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا ۚ وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ))
فاطر/27
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فاطر/27
جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ: جمع جدة، طريق في الجبل وغيره
غَرَابِيبُ سُودٌ: أي صخور شديدة السواد، يقال كثيرا: أسود غربيب، وقليلا: غربيب أسود .
تفسير الجلالين
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-03, 17:16
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
تَبُورَ
في قوله تعالى:
((إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ))
فاطر/29
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فاطر /29
تَبُورَ: يَقُول تَعَالَى ذِكْره : يَرْجُونَ بِفِعْلِهِمْ ذَلِكَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ : لَنْ تَكْسُد وَلَنْ تَهْلِك
تفسير الطبري
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-03, 17:22
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
دَارَ الْمُقَامَةِ/ لُغُوبٌ
في قوله تعالى:
((الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ))
فاطر/35
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فاطر/35
{ الذي أحلّنا دار المقامة } الإقامة { من فضله لا يمسنا فيها نصب } تعب { ولا يمسنا فيها لغوب } إعياء من التعب لعدم التكليف فيها، وذكر الثاني التابع للأول للتصريح بنفيه .
تفسير الجلالين
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-03, 17:32
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
شِرْكٌ
في قوله تعالى:
((قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَىٰ بَيِّنَتٍ مِّنْهُ ۚ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا))
فاطر/40
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فاطر/40
شِرْكٌ: شركة مع الله
تفسير الجلالين
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-03, 17:37
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
يَحِيقُ
في قوله تعالى:
((اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ ۚ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ ۚ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ ۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا))
فاطر/43
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فاطر/43
يَحِيقُ: أي وما يعود وبال ذلك إلا عليهم أنفسهم
تفسير بن كثير
بسمة تنتظر فرحة
2014-02-03, 18:05
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
عَاقِبَةُ
في قوله تعالى:
((أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا ))
فاطر/44
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir