مشاهدة النسخة كاملة : ۞مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ۞
الصفحات :
1
2
3
4
5
6
[
7]
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-24, 17:01
نستسمحكم العذر بالاكتفاء بالقراءة لهذا اليوم صحتنا لا تسعفنا اكثر
سلام للجميع
جزاك الله خيرا أختي نور دعواتي لك بظهر الغيب شفاك الله آمين
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-24, 17:13
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
تَخْتَصِمُونَ
في قوله تعالى:
((ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ))
الزمر/31
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-24, 17:16
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مَثْوًى
في قوله تعالى:
((فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ ))
الزمر/32
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
مُتَشَاكِسُونَ/سَلَمًا
في قوله تعالى:
((ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا ۚ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ))
سورة الزمر/29
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/29
{ ضرب اللّه مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون}
أي يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم ورجلاً
{سلماً} أي سالماً
{ لرجل} أي خالصاً لا يملكه أحد غيره
تفسير بن كثير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
تَخْتَصِمُونَ
في قوله تعالى:
((ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ ))
الزمر/31
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الزمر/31
وستكون أول خصومة بين الأنبياء ومَنْ كفروا بهم هي مسألة البلاغ حين يشهد الرسل أنهم بلَّغوا أقوامهم رسالة الله،
فإذا بهم يتعللون، يقولون: اعتقدناه سحراً،
اعتقدناه تخييلاً،
لكنهم ما فطنوا إلى أن الله أكّد هذا بقوله
{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً.. }
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مَثْوًى
في قوله تعالى:
((فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ ))
الزمر/32
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته الزمر/32
{أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ } [الزمر: 32]
يعني: ما ظنّ هؤلاء الذي يكذبون على الله ويُكذبون بالصدق،
ألم يعلموا هذه الحقيقة وهي أن جهنم مثوى للكافرين المكذِّبين،
لو كانت هذه الحقيقة في بالهم ما اجترأوا على الله،
إنما هم كاذبون يقولون غير الواقع ولا يؤمنون به.
تفسير محمد متولي الشعراوي
أيمن عبد الله
2014-01-24, 17:38
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مَثْوًى
في قوله تعالى:
((فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ ))
الزمر/32
مَثْوًى
في قوله تعالى:
((فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ ))
الزمر/32
{ مثوى للكافرين } : أي مأوى ، ومكان إقامة ونزول
وقوله تعالى : { أليس في جهنم مثوى للكافرين } ؟ هذا بيان لجزاء الكاذبين والمكذبين وهم الكافرون بسبب كذبهم على الله وتكذيبهم له فيخبر تعالى مقرراً أن جزاءهم الإِقامة الدائمة في جهنم .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
الإعراب:
(الفاء) استئنافيّة (من) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ خبره أظلم (ممّن) متعلّق بأظلم (على اللّه) متعلّق ب (كذب)، (الواو) عاطفة (بالصّدق) متعلّق ب (كذّب)، (إذ) ظرف للزمن الماضي في
محلّ نصب متعلّق ب (كذّب)، (الهمزة) للاستفهام التقريريّ (في جهنّم) متعلّق بمحذوف خبر ليس (مثوى) اسم ليس مؤخّر مرفوع (للكافرين) متعلّق بمثوى.
جملة: «من أظلم ...» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كذب ...» لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: «كذّب ...» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «جاءه ...» في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «ليس في جهنّم مثوى ...» لا محلّ لها استئنافيّة.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى يُكَفِّرَ
في قوله تعالى
(لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ)
الآية 35 من سورة الزمر
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى كَافٍ/يُضْلِلِ
في قوله تعالى
(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ)
الآية 36 من سورة الزمر
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-24, 17:46
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
كَافٍ/دُونِهِ
في قوله تعالى:
(( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ۖ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ۚ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ))
الزمر/36
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى حَسْبِيَ اللَّهُ/الْمُتَوَكِّلُونَ
سؤال
ما المقصود ب'"هن"' في الآية
في قوله تعالى
(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ )
الآية 38 من سورة الزمر
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى يُخْزِيهِ /مُّقِيمٌ
في قوله تعالى
(مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ)
الآية 40 من سورة الزمر
أيمن عبد الله
2014-01-24, 18:29
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى حَسْبِيَ اللَّهُ/الْمُتَوَكِّلُونَ
سؤال
ما المقصود ب'"هن"' في الآية
في قوله تعالى
(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ )
الآية 38 من سورة الزمر
ما معنى حَسْبِيَ اللَّهُ/الْمُتَوَكِّلُونَ
سؤال
ما المقصود ب'"هن"' في الآية
في قوله تعالى
(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ )
الآية 38 من سورة الزمر
التفسير والبيان:
أقام اللّه تعالى الدليل على وحدانيته بإقرار المشركين أنفسهم بذلك، فقال:
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ، لَيَقُولُنَّ: اللَّهُ أي إذا سألت المشركين عن خالق السموات والأرض، اعترفوا بأنه هو اللّه سبحانه، مع عبادتهم للأوثان. وإذا اعترفوا، فكيف قبلت عقولهم عبادة غير الخالق، وتشريك مخلوق مع خالقه في العبادة؟ مع أن هذه المعبودات لا تملك لأنفسها نفعا ولا ضرا، كما قال موبخا لهم:
قُلْ: أَفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ، هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ، أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ، هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ؟ أي إذا أقررتم بأن اللّه تعالى خلق الأشياء كلها، فأخبروني عن آلهتكم هذه، هل تقدر على كشف ما أراده اللّه بي من الشدة والضرر، أو هل تستطيع أن تمنع عني ما أراده اللّه لي من الخير والنعمة والرخاء؟ وإذا كانت في الواقع لا تملك شيئا ولا قدرة لها على شيء، فكيف تجوز عبادتها؟! وأنث قوله: هُنَّ كاشِفاتُ وهُنَّ مُمْسِكاتُ وهي الأصنام للتنبيه على كمال ضعفها وتحقيرها وتعجيزها، فإن الأنوثة مظنة الضعف، ولأنهم كانوا يصفونها بالتأنيث ويسمونها: اللات والعزى ومناة.
قُلْ: حَسْبِيَ اللَّهُ، عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ قل أيها النبي: اللّه كافيني أو كافيّ في جميع أموري من جلب النفع ودفع الضر، فلا أخاف تلك الأصنام التي تخوفونني بها، وإنما أخاف اللّه الذي عليه لا على غيره يتوكل المؤمنون، ويعتمد المعتمدون.أخرج الإمام أحمد والترمذي والحاكم وابن أبي حاتم عن عبد اللّه بن عباس قال: كنت خلف النبي ص فقال: «يا غلام، إني أعلّمك كلمات: احفظ اللّه يحفظك، احفظ اللّه تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل اللّه، وإذا استعنت فاستعن باللّه، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه اللّه لك، وإن اجتمعوا على أن يضرّوك بشيء، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه اللّه عليك، رفعت الأقلام، وجفّت الصحف.
واعمل للّه بالشكر في اليقين. واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا».
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أيضا، رفع الحديث إلى رسول اللّه ص قال: «من أحبّ أن يكون أقوى الناس فليتوكل على اللّه تعالى، ومن أحبّ أن يكون أغنى الناس، فليكن بما في يد اللّه عز وجل أوثق منه بما في يديه، ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق اللّه عز وجل».
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
أيمن عبد الله
2014-01-24, 18:31
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى يُخْزِيهِ /مُّقِيمٌ
في قوله تعالى
(مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ)
الآية 40 من سورة الزمر
ما معنى يُخْزِيهِ /مُّقِيمٌ
في قوله تعالى
(مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ)
الآية 40 من سورة الزمر
وقوله تعالى : { قُلْ ياقوم اعملوا على مَكَانَتِكُمْ } أي على طريقتكم ، وهذا تهديد ووعيد ، { إِنِّي عَامِلٌ } أي علا طريقي ومنهجي ، { فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ } أي ستعلمون غبّ ذلك ووباله ، { مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ } أي في الدنيا ، { وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ } أي دائم مستمر ، لا محيد له عنه ، وذلك يوم القيامة ، أعاذنا الله منها .
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-24, 18:33
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى كَافٍ/يُضْلِلِ
في قوله تعالى
(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ)
الآية 36 من سورة الزمر
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ)
الآية 36 من سورة الزمر
قوله تعالى: { أليس الله بكاف عبده} حذفت الياء من { كاف} لسكونها وسكون التنوين بعدها؛ وكان الأصل ألا تحذف في الوقف لزوال التنوين، إلا أنها حذفت ليعلم أنها كذلك في الوصل. ومن العرب من يثبتها في الوقف على الأصل فيقول : كافي. وقراءة العامة { عبده} بالتوحيد يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يكفيه الله وعيد المشركين وكيدهم. وقرأ حمزة والكسائي { عباده} وهم الأنبياء أو الأنبياء والمؤمنون بهم. واختار أبو عبيدة قراءة الجماعة لقوله عقيبه { ويخوفونك بالذين من دونه} . ويحتمل أن يكون العبد لفظ الجنس؛ كقوله عز من قائل: { إن الإنسان لفي خسر} [العصر : 2] وعلى هذا تكون القراءة الأولى راجعة إلى الثانية. والكفاية شر الأصنام، فإنهم كانوا يخوفون المؤمنين بالأصنام، حتى قال إبراهيم عليه السلام. { وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله} [الأنعام : 81]. وقال الجرجاني : إن الله كاف عبده المؤمن وعبده الكافر، هذا بالثواب وهذا بالعقاب. قوله تعالى: { ويخوفونك بالذين من دونه} وذلك أنهم خوفوا النبي صلى الله عليه وسلم مضرة الأوثان، فقالوا : أتسب آلهتنا؟ لئن لم تكف عن ذكرها لتخبلنك أوتصيبنك بسوء. وقال قتادة : مشى خالد بن الوليد إلى العزى ليكسرها بالفأس. فقال له سادنها : أحذركها يا خالد فإن لها شدة لا يقوم لها شيء، فعمد خالد إلى العزى فهشم أنفها حتى كسرها بالفأس. وتخويفهم لخالد تخويف للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه الذي وجه خالدا. ويدخل في الآية تخويفهم النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة جمعهم وقوتهم؛ كما قال: { أم يقولون نحن جميع منتصر} [القمر : 44] { ومن يضلل الله فما له من هاد} تقدم. { ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام} أي ممن عاداه أوعادى رسله
تفسير القرطبي
أيمن عبد الله
2014-01-24, 18:34
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
كَافٍ/دُونِهِ
في قوله تعالى:
(( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ۖ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ۚ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ))
الزمر/36
كَافٍ/دُونِهِ
في قوله تعالى:
((أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ۖ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ۚ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ))
الزمر/ 36
قول الله تعالى : { أَلَيْسَ الله بِكَافٍ عَبْدَهُ } يعني أنه تعالى يكفي من عبده وتوكّل عليه ، وفي الحديث : « أفلح من هدي إلى الإسلام ، وكان عيشه كفافا ، وقنع به » { وَيُخَوِّفُونَكَ بالذين مِن دُونِهِ } يعني المشركين يخوفون الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويتوعدونه بأصنامهم وآلهتهم ، التي يدعونها من دون الله جهلاً منهم وضلالاً ، ولهذا قال عزّ وجلّ : { وَمَن يُضْلِلِ الله فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ * وَمَن يَهْدِ الله فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ الله بِعَزِيزٍ ذِي انتقام } أي منيع الجناب لا يضام من استند إلى جنابه ، ولجأ إلى بابه ، فإنه العزيز الذي لا أعز منه ، ولا أشد انتقاماً منه ، ممن كفر به وأشرك وعاند رسوله صلى الله عليه وسلم ، وقوله تعالى : { وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السماوات والأرض لَيَقُولُنَّ الله } يعني المشركين كانوا يعترفون بأن الله عزّ وجلّ هو الخالق للأشياء كلها ، ومع هذا يعبدون معه غيره ، مما لا يملك لهم ضراً ولا نفعاً ، ولهذا قال تعالى : { قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ الله إِنْ أَرَادَنِيَ الله بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ } ؟ أي لا تستطيع شيئاً من الأمر ، وفي الحديث : « احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة » الحديث . { قُلْ حَسْبِيَ الله } أي الله كافي ، { عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ المتوكلون } ، كما قال ( هود ) عليه الصلاة والسلام : { إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى الله رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ إِنَّ رَبِّي على صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } [ هود : 56 ] ، عن ابن عباس رضي الله عنه قال : « من أحب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله تعالى ، ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله عزّ وجلّ أوثق منه بما في يديه ، ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله عزّ وجلّ » .
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-24, 18:44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
شُفَعَاءَ ۚ
في قوله تعالى:
(( أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ ۚ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ ))
الزمر/43
أيمن عبد الله
2014-01-24, 18:44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
همسة لإخواني وأخواتي
الذين ساروا معنا في هذه الصفحات العطرة لبيان كلمات كتاب الله تعالى
ها نحن نقترب من ((ربع القرآن )) بيانا وتفسيرا لكن أحيانا أجد في إخواني وأخواتي حماسا شديدا أخاف أن يفتر بعد مدة ...
هنا تذكرت قول حبيبي رسول الله -صلى الله عليه وسلم
في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4903) , عَنْ عَائِشَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4049) زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , يَقُولُ : " اكْلَفُوا مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ , فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا , وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهَا , وَإِنْ قَلَّتْ " .
*نعم القليل الدائم يا إخوتي فلا نرهق أنفسنا ثم بعد ذلك نتوقف ونفتر
فلو نخصص كل يوم مقدار حزب واحد من كتاب الله تعالى نتعرض لشرح معاني بعض كلماته ونتمعن ونتدبر فيما ننقل ونستفيد منه نحن
قبل ان يستفيد غيرنا ...نعم لو طبقنا حزب واحد من القرآن يوميا
لأتممناه في 60 يوما ...ولو طبقنا نصف حزب يوميا لأتممناه في
4 أشهر ولا ضير في ذلك فالمهم الاجتهاد المستمر ..
همسة في أذن إخوتي أردت قولها اللهم ارزقنا الاخلاص والصواب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
همسة لإخواني وأخواتي
الذين ساروا معنا في هذه الصفحات العطرة لبيان كلمات كتاب الله تعالى
ها نحن نقترب من ((ربع القرآن )) بيانا وتفسيرا لكن أحيانا أجد في إخواني وأخواتي حماسا شديدا أخاف أن يفتر بعد مدة ...
هنا تذكرت قول حبيبي رسول الله -صلى الله عليه وسلم
في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (http://library.islamweb.net/hadith/rawydetails.php?rawyid=4903) , عَنْ عَائِشَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/rawydetails.php?rawyid=4049) زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , يَقُولُ : " اكْلَفُوا مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ , فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا , وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهَا , وَإِنْ قَلَّتْ " .
*نعم القليل الدائم يا إخوتي فلا نرهق أنفسنا ثم بعد ذلك نتوقف ونفتر
فلو نخصص كل يوم مقدار حزب واحد من كتاب الله تعالى نتعرض لشرح معاني بعض كلماته ونتمعن ونتدبر فيما ننقل ونستفيد منه نحن
قبل ان يستفيد غيرنا ...نعم لو طبقنا حزب واحد من القرآن يوميا
لأتممناه في 60 يوما ...ولو طبقنا نصف حزب يوميا لأتممناه في
4 أشهر ولا ضير في ذلك فالمهم الاجتهاد المستمر ..
همسة في أذن إخوتي أردت قولها اللهم ارزقنا الاخلاص والصواب
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خير الجزاء استاذي المحترم ايمن عبد الله
كلام صائب
بارك الله فيك على هذه التذكرة
جعلها الله في موازين حسناتك
لا حرمنا الله من إطلالتك هذه
آمين
وفقك الله لما يحبه و يرضاه
بوركت
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-24, 19:40
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
همسة لإخواني وأخواتي
الذين ساروا معنا في هذه الصفحات العطرة لبيان كلمات كتاب الله تعالى
ها نحن نقترب من ((ربع القرآن )) بيانا وتفسيرا لكن أحيانا أجد في إخواني وأخواتي حماسا شديدا أخاف أن يفتر بعد مدة ...
هنا تذكرت قول حبيبي رسول الله -صلى الله عليه وسلم
في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (http://library.islamweb.net/hadith/rawydetails.php?rawyid=4903) , عَنْ عَائِشَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/rawydetails.php?rawyid=4049) زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , يَقُولُ : " اكْلَفُوا مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ , فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا , وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهَا , وَإِنْ قَلَّتْ " .
*نعم القليل الدائم يا إخوتي فلا نرهق أنفسنا ثم بعد ذلك نتوقف ونفتر
فلو نخصص كل يوم مقدار حزب واحد من كتاب الله تعالى نتعرض لشرح معاني بعض كلماته ونتمعن ونتدبر فيما ننقل ونستفيد منه نحن
قبل ان يستفيد غيرنا ...نعم لو طبقنا حزب واحد من القرآن يوميا
لأتممناه في 60 يوما ...ولو طبقنا نصف حزب يوميا لأتممناه في
4 أشهر ولا ضير في ذلك فالمهم الاجتهاد المستمر ..
همسة في أذن إخوتي أردت قولها اللهم ارزقنا الاخلاص والصواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ أيمن دوما لا تبخل علينا بنصحك ونصيحة هذه المرة قيمة جدااااا أدعو الله أن يوفقنا ويزدنا همة واقبالا على تفسير كلمات القرءان معكم باذن الله حتى الختام
أعتبره فتحا من الله علينا وأحمُد الله انه هدانا لهذا اللهم لك الحمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
شُفَعَاءَ ۚ
في قوله تعالى:
((أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ ۚ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ ))
الزمر/43
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الزمر/43
{ أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُفَعَآءَ } [الزمر: 43]
استفهام إنكاري.
يعني: ما كان يصح أنْ يتخذوا من دون الله شفعاء،
فالحق ينكر عليهم بعد أن استمعوا إلى كل هذه الحجج والبراهين،
ثم يتخذون من دون الله شفعاء،
ولماذا الشفعاء من دون الله؟
قالوا: لأن الذي يعبد غير الله يُرجِّي نفسه بأنه مُتدين،
والتديّن طبيعة في النفس البشرية من أخْذ الله عليها العهد
في قوله { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ... } [الأعراف: 172].
لذلك جاء الرسل مُذكِّرين
أي: يُكّروننا بهذا العهد الأول الذي غفلنا عنه
وقرأ:
{ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِيۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدْنَآ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوۤاْ إِنَّمَآ أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلْمُبْطِلُونَ }
[الأعراف: 172-173].
فالحق سبحانه وتعالى ينكر عليهم أنْ يتخذوا الشفعاء من دون الله، ويدعوهم أن يرتجعوا عن هذا الأمر المؤسف،
لأن اتخاذ الشفعاء من دون الله أمر فيه تناقض
لأنهم شفعاء عند مَنْ؟
عند الله، كما قالوا:
{ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ } [الزمر: 3]
إذن: اتخذوا الشفعاء ليشفعوا لهم عند الله،
فلماذا لا يتجهون إلى الله مباشرة دون واسطة؟
ثم إن الشفاعة لا تُقبل إلا بشروطها،
وليس كل مَنْ أحبَّ أن يشفع تُقبل شفاعته،
فالشفاعة ليستْ بمرادك،
بل يُشترط في الشفاعة أنْ يأذن الله للشافع أنْ يشفع،
وأنْ يرضى عن المشفوع له،
وأنْ يكون من أهل التوحيد،
إذن: هذه الشفاعة التي يرجونها شفاعة باطلة ولا تُقبل عند الله.
لكن لماذا لا يتوجَّهون إلى الله بالعبادة دون واسطة؟
قالوا: لأن للحق سبحانه وتعالى في عبادته تكاليف قد تشقّ على النفس، وللمنهج قيود افعل كذا ولا تفعل كذا،
وهم يريدون تديناً بلا تكاليف،
وآلهة بلا منهج وبلا أوامر،
صحيح أنهم يعبدون الأصنام على هواهم.
لكن إنْ حزبهم أمر وضاقتْ عليهم السبل في أنفسهم لجئوا إلى الله الإله الحق،
إذن: أُوبُوا إلى الله قبل ألاَّ ينفع المآب.
وكلمة الشفاعة منها الشفع والوتر،
الشفع أنْ تضم وتراً إلى وتر،
فيصيران شفعاً. يعني: زوجاً.
وقلنا: إن المستشرقين وقفوا عند آيتين من كتاب الله
في مسألة الشفاعة،
وحاولوا أنْ يثيروا حولهما شبهة عدم بلاغة القرآن،
وهما قوله تعالى:
{ وَٱتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَٰعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنْصَرُونَ }
[البقرة: 48]
تفسير محمد متولي الشعراوي
أيمن عبد الله
2014-01-24, 19:47
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
شُفَعَاءَ ۚ
في قوله تعالى:
(( أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ ۚ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ ))
الزمر/43
شُفَعَاءَ ۚ
في قوله تعالى:
((أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ ۚ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ ))
الزمر/43
يقول تعالى ذاماً للمشركين في اتخاذهم شفعاء من دون الله ، وهم الأصنام والأنداد التي اتخذوها من تلقاء أنفسهم بلا دليل ولا برهان ، وهي لا تملك شيئاً من الأمر ، وليس لها عقل تعقل به ، ولا سمع تسمع به ، ولا بصر تبصر به ، بل هي جمادات أسوأ حالاً من الحيوانات بكثير .
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
لإعراب:
(أم) منقطعة بمعنى بل (من دون) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله اتّخذوا (الهمزة) للاستفهام (الواو) حاليّة (لو) حرف شرط غير جازم (لا) نافية (شيئا) مفعول به منصوب أي شيئا من الشفاعة وغيرها (الواو) عاطفة (لا) نافية.
جملة: «اتّخذوا ...» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «قل ...» لا محلّ لها استئنافيّة ومقول القول محذوف تقديره أيشفعون ...
وجملة: «لو كانوا ...» في محلّ نصب حال من فاعل الفعل المقدّر وجواب الشرط محذوف يفسّره ما قبله.
وجملة: «لا يملكون ...» في محلّ نصب خبر كانوا.
وجملة: «لا يعقلون» في محلّ نصب معطوفة على جملة لا يملكون.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
همسة لإخواني وأخواتي
الذين ساروا معنا في هذه الصفحات العطرة لبيان كلمات كتاب الله تعالى
ها نحن نقترب من ((ربع القرآن )) بيانا وتفسيرا لكن أحيانا أجد في إخواني وأخواتي حماسا شديدا أخاف أن يفتر بعد مدة ...
هنا تذكرت قول حبيبي رسول الله -صلى الله عليه وسلم
في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (http://library.islamweb.net/hadith/rawydetails.php?rawyid=4903) , عَنْ عَائِشَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/rawydetails.php?rawyid=4049) زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , يَقُولُ : " اكْلَفُوا مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ , فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا , وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهَا , وَإِنْ قَلَّتْ " .
*نعم القليل الدائم يا إخوتي فلا نرهق أنفسنا ثم بعد ذلك نتوقف ونفتر
فلو نخصص كل يوم مقدار حزب واحد من كتاب الله تعالى نتعرض لشرح معاني بعض كلماته ونتمعن ونتدبر فيما ننقل ونستفيد منه نحن
قبل ان يستفيد غيرنا ...نعم لو طبقنا حزب واحد من القرآن يوميا
لأتممناه في 60 يوما ...ولو طبقنا نصف حزب يوميا لأتممناه في
4 أشهر ولا ضير في ذلك فالمهم الاجتهاد المستمر ..
همسة في أذن إخوتي أردت قولها اللهم ارزقنا الاخلاص والصواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نحن معك استاذي الفاضل أيمن في ما اقترحت علينا
اصدقك القول انه احيانا تأخذنا الحماسة فنرهق انفسنا وهذا ما حصل معي خلال 24 ساعة
سوف نحاول الاجتهاد والمداومة ولو بالقليل لان القليل الدائم خير من الكثير المتقطع
ونسأل الله الاخلاص في القول والعمل
ســــــــــــلام
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-24, 22:00
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
همسة لإخواني وأخواتي
الذين ساروا معنا في هذه الصفحات العطرة لبيان كلمات كتاب الله تعالى
ها نحن نقترب من ((ربع القرآن )) بيانا وتفسيرا لكن أحيانا أجد في إخواني وأخواتي حماسا شديدا أخاف أن يفتر بعد مدة ...
هنا تذكرت قول حبيبي رسول الله -صلى الله عليه وسلم
في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (http://library.islamweb.net/hadith/rawydetails.php?rawyid=4903) , عَنْ عَائِشَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/rawydetails.php?rawyid=4049) زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , يَقُولُ : " اكْلَفُوا مِنَ الأَعْمَالِ مَا تُطِيقُونَ , فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا , وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهَا , وَإِنْ قَلَّتْ " .
*نعم القليل الدائم يا إخوتي فلا نرهق أنفسنا ثم بعد ذلك نتوقف ونفتر
فلو نخصص كل يوم مقدار حزب واحد من كتاب الله تعالى نتعرض لشرح معاني بعض كلماته ونتمعن ونتدبر فيما ننقل ونستفيد منه نحن
قبل ان يستفيد غيرنا ...نعم لو طبقنا حزب واحد من القرآن يوميا
لأتممناه في 60 يوما ...ولو طبقنا نصف حزب يوميا لأتممناه في
4 أشهر ولا ضير في ذلك فالمهم الاجتهاد المستمر ..
همسة في أذن إخوتي أردت قولها اللهم ارزقنا الاخلاص والصواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ أيمن دوما لا تبخل علينا بنصحك ونصيحة هذه المرة قيمة جدااااا أدعو الله أن يوفقنا ويزدنا همة واقبالا على تفسير كلمات القرءان معكم باذن الله حتى الختام
أعتبره فتحا من الله علينا وأحمُد الله انه هدانا لهذا اللهم لك الحمد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خير الجزاء استاذي المحترم ايمن عبد الله
كلام صائب
بارك الله فيك على هذه التذكرة
جعلها الله في موازين حسناتك
لا حرمنا الله من إطلالتك هذه
آمين
وفقك الله لما يحبه و يرضاه
بوركت
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نحن معك استاذي الفاضل أيمن في ما اقترحت علينا
اصدقك القول انه احيانا تأخذنا الحماسة فنرهق انفسنا وهذا ما حصل معي خلال 24 ساعة
سوف نحاول الاجتهاد والمداومة ولو بالقليل لان القليل الدائم خير من الكثير المتقطع
ونسأل الله الاخلاص في القول والعمل
ســــــــــــلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
أحسن الله إليكم وبارك فيكم وأحسن إليكم
وجعلناو إياكم خدّاما لكتابه، وورثة لأنبيائه، أهلا له وخاصة عنده
وأن يجمعنا على الخير دائما وأبدا وأن يختم بالصالحات أعمالنا وأعمالكم ويوفقنا لما يحب ويرضى..
والله ما كنا نتصوّر أبدا وإطلاقا أن يثمر غرسنا البسيط كل هذ الثمار المباركة اليانعة..
وقلت "غرسُنا" لأننا اشتركنا جميعا فيه
فهناك من حفر وهناك من وضع الفسيلة وهناك من تكفّل بالسقي وهناك من قلّم وهناك من اعتنى وصان
أخي الإمام الأستاذ أيمن عبد الله
والله لقد لامست همستك شغاف القلب قبل ان تطرق طبلة الأذن
فشكر الله لك ونصيحتك نزلت بردا وسلاما على قلوبنا وبلسما شافيا يخفف الهم ويرفع الغم بإذن الله..
والله أعلم وحده بالنوايا
لكنني أظن بكم جميع الظن الطيّب وإن كان حدسي يوقعني في المطبا ت كثيرا
فأسال الله العفو
كنت أحث الجميع على الإسراع لا حبّا في سرعة الإتمام ولا تظاهرا بمجهود، وإنما لأنني كنت سأغيب لظروف قاهرة جدّا وقد طلبت منكم الدّعاء يوما لقضاء حاجة وقد فعلتم بظهر الغيب لا شكّ..
فأردت اغتنام تواجدي لتحقيق أكثر قدر ممكن من العمل
لكنني الآن وإن غبت، فساغيب مرتاحا لان الموضوع له من يعتني به والله سيرعاه ويقيظ له من يتمّه بإذنه جل في علاه
مع أنني يمكن أخصص وقتا يسيرا إن استطعت للموضوع بين الوقت والآخر..
وأشكر الجميع فمن لم يشكر الناس لم يشكر الله مع أن هذا العمل الذي نقوم به لن يجزينا عليه غير الله سبحانه
كل حسب نيّته وقصده وإخلاصه
وارجو ان نكون قد أخلصنا كل حرف لله وللله وحده لان النفس أمارة بالسوء وربما صرفتنا عن الغاية الأسمى أحيانا فنسأل الله العفو والمغفرة
شكرا أستاذ أيمن
شكرا أستاذة انتصار شكرا استاذة نور شكرا استاذة بسمة شكرا أختنا طالبة علم شرعي
شكرا لكل من مرّ
أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه وزوّدكم الله التقوى
سلا..م
أيمن عبد الله
2014-01-24, 22:10
ما الفرق بين قوله تعالى (فتحت أبوابها) في النار و(وفتحت أبوابها) في الجنة في سورة الزمر؟
الفرق بين وصف دخول الكفار إلى النار ودخول المؤمنين إلى الجنة والفرق بينهما حرف واحد غيّر معنى الآيتين وهو حرف (الواو). في وصف دخول الكفار قال تعالى (حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها) وفي دخول المؤمنين الجنة قال: (حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) والفارق أن جهنم هي كالسجن أبوابها مقفلة لا تفتح إلا لداخل أو خارج فالأصل أن تكون الأبواب مغلقة ولا تفتح إلا لإدخال العصاة إليها وفي هذا الوصف تهويل ومفاجأة للكفار الذين يساقون ثم فجأة وهم لا يدرون أين يذهبون تفتح أبوب النار فيفاجأوا ويصابوا بالهلع. أما في حال المؤمنين فالجنة أبوابها مفتوحة على الدوام كما في قوله (جنّات عدن مفتّحة لهم الأبواب) وأهلها يتنقلون فيها من مكان إلى آخر في يسر وسرور وهم في طريقهم إليها يرونها من بعيد فيسعدون ويسرّون بالجزاء والنعيم الذي ينتظرهم وكأن الله تعالى يريد أن يعجّل لهم شعورهم بالرضا والسعادة بجزائهم وبالنعيم المقيم الذي ينتظرهم. ومن الناحية البيانية أن جواب الشرط في حال جهنم (إذا جاؤوها) مذكور وهو: (فتحت أبوابها)، أما في حال الجنة فلا يوجد جواب للشرط لأنه يضيق ذكر النعمة التي سيجدها المؤمنون في الجنة فكل ما يقال في اللغة يضيق بما في الجنة والجواب يكون في الجنة نفسها. فسبحانه جلّ جلاله.
أسئلة والأجوبة المفيدة في
لطائف بعض الآيات القرآنية
للدكتور / فاضل صالح السامرائي
أستاذ النحو في جامعة الشارقة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
أحسن الله إليكم وبارك فيكم وأحسن إليكم
وجعلناو إياكم خدّاما لكتابه، وورثة لأنبيائه، أهلا له وخاصة عنده
وأن يجمعنا على الخير دائما وأبدا وأن يختم بالصالحات أعمالنا وأعمالكم ويوفقنا لما يحب ويرضى..
والله ما كنا نتصوّر أبدا وإطلاقا أن يثمر غرسنا البسيط كل هذ الثمار المباركة اليانعة..
وقلت "غرسُنا" لأننا اشتركنا جميعا فيه
فهناك من حفر وهناك من وضع الفسيلة وهناك من تكفّل بالسقي وهناك من قلّم وهناك من اعتنى وصان
أخي الإمام الأستاذ أيمن عبد الله
والله لقد لامست همستك شغاف القلب قبل ان تطرق طبلة الأذن
فشكر الله لك ونصيحتك نزلت بردا وسلاما على قلوبنا وبلسما شافيا يخفف الهم ويرفع الغم بإذن الله..
والله أعلم وحده بالنوايا
لكنني أظن بكم جميع الظن الطيّب وإن كان حدسي يوقعني في المطبا ت كثيرا
فأسال الله العفو
كنت أحث الجميع على الإسراع لا حبّا في سرعة الإتمام ولا تظاهرا بمجهود، وإنما لأنني كنت سأغيب لظروف قاهرة جدّا وقد طلبت منكم الدّعاء يوما لقضاء حاجة وقد فعلتم بظهر الغيب لا شكّ..
فأردت اغتنام تواجدي لتحقيق أكثر قدر ممكن من العمل
لكنني الآن وإن غبت، فساغيب مرتاحا لان الموضوع له من يعتني به والله سيرعاه ويقيظ له من يتمّه بإذنه جل في علاه
مع أنني يمكن أخصص وقتا يسيرا إن استطعت للموضوع بين الوقت والآخر..
وأشكر الجميع فمن لم يشكر الناس لم يشكر الله مع أن هذا العمل الذي نقوم به لن يجزينا عليه غير الله سبحانه
كل حسب نيّته وقصده وإخلاصه
وارجو ان نكون قد أخلصنا كل حرف لله وللله وحده لان النفس أمارة بالسوء وربما صرفتنا عن الغاية الأسمى أحيانا فنسأل الله العفو والمغفرة
شكرا أستاذ أيمن
شكرا أستاذة انتصار شكرا استاذة نور شكرا استاذة بسمة شكرا أختنا طالبة علم شرعي
شكرا لكل من مرّ
أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه وزوّدكم الله التقوى
سلا..م
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
نسأل الله أن ييسر لكم من أمركم
قد التمست من كلماتكم شيئا ما فيما لونته بالاحمر
فأنا لست باستاذة
وأظن انكم تعلمون ذلك
اتمنى ان يخطئ حدسي
أيمن عبد الله
2014-01-24, 22:25
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
أحسن الله إليكم وبارك فيكم وأحسن إليكم
وجعلناو إياكم خدّاما لكتابه، وورثة لأنبيائه، أهلا له وخاصة عنده
وأن يجمعنا على الخير دائما وأبدا وأن يختم بالصالحات أعمالنا وأعمالكم ويوفقنا لما يحب ويرضى..
والله ما كنا نتصوّر أبدا وإطلاقا أن يثمر غرسنا البسيط كل هذ الثمار المباركة اليانعة..
وقلت "غرسُنا" لأننا اشتركنا جميعا فيه
فهناك من حفر وهناك من وضع الفسيلة وهناك من تكفّل بالسقي وهناك من قلّم وهناك من اعتنى وصان
أخي الإمام الأستاذ أيمن عبد الله
والله لقد لامست همستك شغاف القلب قبل ان تطرق طبلة الأذن
فشكر الله لك ونصيحتك نزلت بردا وسلاما على قلوبنا وبلسما شافيا يخفف الهم ويرفع الغم بإذن الله..
والله أعلم وحده بالنوايا
لكنني أظن بكم جميع الظن الطيّب وإن كان حدسي يوقعني في المطبا ت كثيرا
فأسال الله العفو
كنت أحث الجميع على الإسراع لا حبّا في سرعة الإتمام ولا تظاهرا بمجهود، وإنما لأنني كنت سأغيب لظروف قاهرة جدّا وقد طلبت منكم الدّعاء يوما لقضاء حاجة وقد فعلتم بظهر الغيب لا شكّ..
فأردت اغتنام تواجدي لتحقيق أكثر قدر ممكن من العمل
لكنني الآن وإن غبت، فساغيب مرتاحا لان الموضوع له من يعتني به والله سيرعاه ويقيظ له من يتمّه بإذنه جل في علاه
مع أنني يمكن أخصص وقتا يسيرا إن استطعت للموضوع بين الوقت والآخر..
وأشكر الجميع فمن لم يشكر الناس لم يشكر الله مع أن هذا العمل الذي نقوم به لن يجزينا عليه غير الله سبحانه
كل حسب نيّته وقصده وإخلاصه
وارجو ان نكون قد أخلصنا كل حرف لله وللله وحده لان النفس أمارة بالسوء وربما صرفتنا عن الغاية الأسمى أحيانا فنسأل الله العفو والمغفرة
شكرا أستاذ أيمن
شكرا أستاذة انتصار شكرا استاذة نور شكرا استاذة بسمة شكرا أختنا طالبة علم شرعي
شكرا لكل من مرّ
أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه وزوّدكم الله التقوى
سلا..م
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم
أن يحفظ وييسر أمورك ويقضي حاجتك
ويحفظك بما يحفظ به عباده الصالحين
وأن يردك سالما غانما ونحن بإنتظارك
أيمن عبد الله
2014-01-24, 22:30
ما معنى كلمة
حَاقَ
في قوله تعالى
((وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ)) سورة الزمر (48)
أيمن عبد الله
2014-01-24, 22:32
ما معنى كلمة
خَوَّلْنَاهُ
في قوله تعالى
((فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ))سورة الزمر (49)
أيمن عبد الله
2014-01-24, 22:34
ماذ يستنبط من هذه الآية القرآنية ؟
((قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )) سورة الزمر (53)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقك الله اخي قاسم لما فيه صلاحك
ندعو الله أن ييسر أمرك وأن يعطيك كل خير يسرك
أيمن عبد الله
2014-01-24, 22:38
ما معنى كلمة
وَأَنِيبُوا
في قوله تعالى
(( وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ )) سورة الزمر (54)
ما معنى كلمة
حَاقَ
في قوله تعالى
((وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ)) سورة الزمر (48)
((وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ)) سورة الزمر (48)
حَاقَ : أي : وأحاط بهم من العذاب والنكال ما كانوا يستهزئون به في الدار الدنيا .
تفسير ابن كثير
«وَبَدا» الواو حرف عطف وماض «لَهُمْ» متعلقان ببدا «سَيِّئاتُ» فاعل «ما» مضاف إليه «كَسَبُوا» ماض وفاعله والجملة صلة وجملة بدا معطوفة على ما قبلها لا محل لها «وَحاقَ» ماض «بِهِمْ» متعلقان بحاق «ما» اسم موصول فاعل حاق «كانُوا» ماض ناقص واسمه والجملة صلة «بِهِ» متعلقان بيستهزئون «يَسْتَهْزِؤُنَ» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والجملة خبر كانوا
اعراب القرآن قاسم دعاس
ما معنى كلمة
خَوَّلْنَاهُ
في قوله تعالى
((فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ))سورة الزمر (49)
((فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ))سورة الزمر (49)
خَوَّلْنَاهُ : أعطيناه
تفسير الطبري
«فَإِذا» الفاء حرف عطف وإذا ظرفية شرطية غير جازمة «مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ» ماض ومفعوله وفاعل مؤخر والجملة في محل جر بالإضافة «دَعانا» ماض ومفعوله وفاعل مستتر والجملة جواب شرط لا محل لها «ثُمَّ» حرف عطف «إِذا» ظرفية شرطية غير جازمة «خَوَّلْناهُ» ماض وفاعله ومفعوله الأول «نِعْمَةً» مفعوله الثاني «مِنَّا» متعلقان بنعمة «قالَ» ماض فاعله مستتر والجملة جواب الشرط «إِنَّما» كافة ومكفوفة «أُوتِيتُهُ» ماض مبني للمجهول والتاء نائب فاعل والهاء مفعول به «عَلى عِلْمٍ» متعلقان بالفعل والجملة مقول القول «بَلْ» حرف إضراب انتقالي «هِيَ» مبتدأ «فِتْنَةٌ» خبر «وَلكِنَّ» الواو حرف عطف وحرف مشبه بالفعل «أَكْثَرَهُمْ» اسمها والجملة الاسمية مستأنفة وجملة ولكن معطوفة على ما قبلها «لا» نافية «يَعْلَمُونَ» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والجملة خبر لكن
اعراب القرآن قاسم دعاس
ماذ يستنبط من هذه الآية القرآنية ؟
((قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )) سورة الزمر (53)
ماذ يستنبط من هذه الآية القرآنية ؟
((قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )) سورة الزمر (53)
المعنى : قل - أيها الرسول الكريم - لعبادى المؤمنين الذين جنوا على أنفسهم بارتكابهم للمعاصى ، قل لهم : لا تيأسوا من رحمة الله - تعالى - ومن مغفرته لكم .
الوسيط لطنطاوي
ما معنى كلمة
وَأَنِيبُوا
في قوله تعالى
(( وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ )) سورة الزمر (54)
(( وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ )) سورة الزمر (54)
وَأَنِيبُوا : أي : ارجعوا إلى الله واستسلموا له ، بادروا بالتوبة والعمل
تفسير ابن كثير
«وَأَنِيبُوا» الواو حرف عطف وأمر وفاعله «إِلى رَبِّكُمْ» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة على ما قبلها فهي في محل نصب مقول القول «وَأَسْلِمُوا» معطوف على أنيبوا «لَهُ» متعلقان بالفعل «مِنْ قَبْلِ» متعلقان بالفعل أيضا «أَنْ يَأْتِيَكُمُ» مضارع منصوب بأن ومفعوله «الْعَذابُ» فاعل مؤخر «ثُمَّ» حرف عطف «لا» نافية «تُنْصَرُونَ» مضارع مبني للمجهول مرفوع والواو نائب فاعل
اعراب القرآن قاسم دعاس
نستودعكم الله تصبحون على خير
أيمن عبد الله
2014-01-25, 12:53
السلام عليكم
ما معنى كلمة
كَرَّةً
في قوله تعالى
(( أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ )) سورة الزمر (58)
أيمن عبد الله
2014-01-25, 13:17
ما معنى كلمة
مَثْوًى
في قوله تعالى
((وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ )) سورة الزمر (60)
أيمن عبد الله
2014-01-25, 13:19
ما معنى كلمة
مَقَالِيدُ
في قوله تعالى
((لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ )) سورة الزمر (63)
أيمن عبد الله
2014-01-25, 13:21
ما معنى قوله تعالى
وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ
((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ )) سورة الزمر (67)
أيمن عبد الله
2014-01-25, 13:23
ماذا قال المفسرون عن
إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ
في قوله تعالى
((وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ )) سورة الزمر (68)
أيمن عبد الله
2014-01-25, 13:26
ما معنى كلمة
خَزَنَتُهَا
في قوله تعالى
((وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ )) سورة الزمر(73)
أيمن عبد الله
2014-01-25, 13:29
ختام سورة الزمر
ما معنى كلمة
وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ
في قوله تعالى
((وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) سورة الزمر (75)
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 13:53
السلام عليكم
ما معنى كلمة
كَرَّةً
في قوله تعالى
(( أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ )) سورة الزمر (58)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(( أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ )) سورة الزمر (58)
كَرَّةً: تَقُول لَوْ أَنَّ لِي رَجْعَة إِلَى الدُّنْيَا { فَأَكُون مِنْ الْمُحْسِنِينَ } الَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي طَاعَة رَبّهمْ , وَالْعَمَل بِمَا أَمَرَتْهُمْ بِهِ الرُّسُل
تفسير الطبري
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 13:58
ما معنى كلمة
مَثْوًى
في قوله تعالى
((وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ )) سورة الزمر (60)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ )) سورة الزمر (60)
مَثْوًى:أي أليست جهنم كافية سجناً وموئلاً، لهم فيها الخزي والهوان بسبب تكبرهم عن الانقياد للحق؟ وفي الحديث: (إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أشباه الذر في صور الناس يعلوهم كل شيء من الصغار، حتى يدخلوا سجناً من النار في واد يقال له بولس من نار الأنيار، ويسقون من عصارة أهل النار ومن طينة الخبال)
تفسير بن كثير
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 14:04
ما معنى كلمة
مَقَالِيدُ
في قوله تعالى
((لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ )) سورة الزمر (63)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ )) سورة الزمر (63)
مَقَالِيدُ: أي مفاتيح خزائنهما من المطر والنبات وغيرهما
تفسير الجلالين رحمهما الله
أي خزائن السماوات والأرض، والمعنى على كلا القولين أن أزمَّة الأمور بيده تبارك وتعالى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
تفسير بن كثير رحمه الله
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 14:40
ما معنى قوله تعالى
وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ
((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ )) سورة الزمر (67)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ )) سورة الزمر (67)
وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض). ""وفي الترمذي عن عائشة"" أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} قالت : قلت فأين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال : (على جسر جهنم) في رواية (على الصراط يا عائشة) قال : حديث حسن صحيح. وقوله: { والأرض جميعا قبضته} (ويقبض الله الأرض) عبارة عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته؛ يقال : ما فلان إلا في قبضتي، بمعنى ما فلان إلا في قدرتي، والناس يقولون الأشياء في قبضته يريدون في ملكه وقدرته. وقد يكون معنى القبض والطي إفناء الشيء وإذهابه فقوله جل وعز { والأرض جميعا قبضته} يحتمل أن يكون المراد به والأرض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة، والمراد بالأرض الأرضون السبع؛ يشهد لذلك شاهدان : قوله { والأرض جميعا} ولأن الموضع موضع تفخيم وهو مقتضٍ للمبالغة. وقوله: { والسماوات مطويات بيمينه} ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب،وإنما المراد بذلك الفناء والذهاب؛ يقال : قد انطوى عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره. وانطوى عنا دهر بمعنى المضى والذهاب. واليمين في كلام العرب قد تكون بمعنى القدرة والملك؛ ومنه قوله تعالى: { أو ما ملكت أيمانكم } [النساء : 3] يريد به الملك؛ وقال: { لأخذنا منه باليمين} [الحاقة : 45] أي بالقوة والقدرة أي لأخذنا قوته وقدرته. قال الفراء والمبرد : اليمين القوة والقدرة
تفسير القرطبي
أيمن عبد الله
2014-01-25, 14:46
ملاحظة :
فيما يخص عدد صفحات الموضوع (الحالي أو غيره)
ربما البعض يحتاج إلى ضبط ملفه وخيارات عرض المشاركات
حتى تظهر له عدد المشاركات في كل صفحة بأكبر عدد ممكن
فالآن بعض الأعضاء ربما عنده نحن في الصفحة 107
لكن بعد تعديل معلوماته ستصبح الصفحة 39 عوض 107
وهذا في كل مواضيع وأقسام المنتدى ...إتبع ما يلي :
*ربما هناك ما يحتاج إلى اعادة ضبط عندك في الملف
شوف اضغط على لوحة التحكم التي في الاعلى على اليمين ثم اختر اعدادات والخيارات
اختر منها تعديل الخيارات ستفتح لك صفحة ابحث فيها عن خيارات عرض المواضيع
واختر منها عدد المشاركات المعروضة ربما عندك الآن 25 مشاركة في الصفحة اجعلها 40 مشاركة في الصفحة ثم وافق على تغيير التعديلات ...
معذرة عن الكتابة بالعامية آآآآآآآآآه سيلومنا الأستاذ قاسم
بالتوفيق إن شاء الله
ماذا قال المفسرون عن
إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ
في قوله تعالى
((وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ )) سورة الزمر (68)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ )) سورة الزمر (68)
إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ : ممن ثبته اللّه عند النفخة، فلم يصعق، كالشهداء أو بعضهم، وغيرهم
تفسير السعدي
«وَنُفِخَ» الواو حرف استئناف وماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر «فِي الصُّورِ» متعلقان بالفعل «فَصَعِقَ» الفاء حرف عطف وماض «مَنْ» اسم موصول فاعل «فِي السَّماواتِ» متعلقان بصلة الموصول المحذوفة «وَمَنْ فِي الْأَرْضِ» معطوف على ما قبله «إِلَّا» حرف استثناء «مَنْ» مستثنى «شاءَ اللَّهُ» ماض ولفظ الجلالة فاعله والجملة صلة «ثُمَّ» حرف عطف «نُفِخَ» ماض مبني للمجهول «فِيهِ» متعلقان بالفعل «أُخْرى » نائب فاعل «فَإِذا» حرف عطف وإذا فجائية «هُمْ» مبتدأ «قِيامٌ» خبر «يَنْظُرُونَ» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة خبر ثان
اعراب القرآن قاسم دعاس
ملاحظة :
فيما يخص عدد صفحات الموضوع (الحالي أو غيره)
ربما البعض يحتاج إلى ضبط ملفه وخيارات عرض المشاركات
حتى تظهر له عدد المشاركات في كل صفحة بأكبر عدد ممكن
فالآن بعض الأعضاء ربما عنده نحن في الصفحة 107
لكن بعد تعديل معلوماته ستصبح الصفحة 39 عوض 107
وهذا في كل مواضيع وأقسام المنتدى ...إتبع ما يلي :
*ربما هناك ما يحتاج إلى اعادة ضبط عندك في الملف
شوف اضغط على لوحة التحكم التي في الاعلى على اليمين ثم اختر اعدادات والخيارات
اختر منها تعديل الخيارات ستفتح لك صفحة ابحث فيها عن خيارات عرض المواضيع
واختر منها عدد المشاركات المعروضة ربما عندك الآن 25 مشاركة في الصفحة اجعلها 40 مشاركة في الصفحة ثم وافق على تغيير التعديلات ...
معذرة عن الكتابة بالعامية آآآآآآآآآه سيلومنا الأستاذ قاسم
بالتوفيق إن شاء الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم استاذ ايمن عبد الله
تم ذلك شكرا لكم
جزاكم الله خيرا
بوركتم
ما معنى كلمة
خَزَنَتُهَا
في قوله تعالى
((وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ )) سورة الزمر(73)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ )) سورة الزمر(73)
خَزَنَتُهَا: الملائكة الموكلون عند أبواب الجنة
تفسير ابن عاشور
«وَسِيقَ» حرف عطف وماض مبني للمجهول «الَّذِينَ» نائب فاعل «اتَّقَوْا» ماض وفاعله «رَبَّهُمْ» مفعول به «إِلَى الْجَنَّةِ» متعلقان بسيق «زُمَراً» حال وجملة سيق معطوفة على ما قبلها وجملة اتقوا صلة «حَتَّى» ابتدائية «إِذا» ظرفية شرطية غير جازمة «جاؤُها» ماض وفاعله ومفعوله والجملة في محل جر بالإضافة «وَفُتِحَتْ» الواو واو الحال وماض مبني للمجهول «أَبْوابُها» نائب فاعل والجملة في محل نصب حال «وَقالَ» ماض «لَهُمْ» متعلقان بالفعل «خَزَنَتُها» فاعل والجملة معطوفة «سَلامٌ» مبتدأ «عَلَيْكُمْ» متعلقان بالخبر محذوف «طِبْتُمْ» ماض وفاعل والجملتان الاسمية والفعلية مقول القول «فَادْخُلُوها» الفاء الفصيحة وأمر وفاعله ومفعوله «خالِدِينَ» حال منصوبة بالياء والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها
اعراب القرآن قاسم دعاس
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 15:11
ملاحظة :
فيما يخص عدد صفحات الموضوع (الحالي أو غيره)
ربما البعض يحتاج إلى ضبط ملفه وخيارات عرض المشاركات
حتى تظهر له عدد المشاركات في كل صفحة بأكبر عدد ممكن
فالآن بعض الأعضاء ربما عنده نحن في الصفحة 107
لكن بعد تعديل معلوماته ستصبح الصفحة 39 عوض 107
وهذا في كل مواضيع وأقسام المنتدى ...إتبع ما يلي :
*ربما هناك ما يحتاج إلى اعادة ضبط عندك في الملف
شوف اضغط على لوحة التحكم التي في الاعلى على اليمين ثم اختر اعدادات والخيارات
اختر منها تعديل الخيارات ستفتح لك صفحة ابحث فيها عن خيارات عرض المواضيع
واختر منها عدد المشاركات المعروضة ربما عندك الآن 25 مشاركة في الصفحة اجعلها 40 مشاركة في الصفحة ثم وافق على تغيير التعديلات ...
معذرة عن الكتابة بالعامية آآآآآآآآآه سيلومنا الأستاذ قاسم
بالتوفيق إن شاء الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أستاذ أيمن على التوضيح كنت أجهل هذه الملاحظة
تم التعديل
جزاكم الله خيرااا
ختام سورة الزمر
ما معنى كلمة
وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ
في قوله تعالى
((وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) سورة الزمر (75)
((وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) سورة الزمر (75)
وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ: وقضي بينهم بالحق بين أهل الجنة والنار . وقيل : قضي بين النبيين الذين جيء بهم مع الشهداء وبين أممهم بالحق والعدل .وقيل الحمد لله رب العالمين أي يقول المؤمنون : الحمد لله على ما أثابنا من نعمه وإحسانه ونصرنا على من ظلمنا . وقال قتادة في هذه الآية : افتتح الله أول الخلق بالحمد لله ، فقال : الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور وختم بالحمد فقال : وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فلزم الاقتداء به ، والأخذ في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمته بحمده . وقيل : إن قول الحمد لله رب العالمين من قول الملائكة ، فعلى هذا يكون حمدهم لله تعالى على عدله وقضائه . وروي من حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ على المنبر آخر سورة " الزمر " فتحرك المنبر مرتين
تفسير القرطبي
«وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ» حرف استئناف ومضارع ومفعوله والفاعل مستتر وحافين حال «مِنْ حَوْلِ» متعلقان بحافين «يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ» مضارع وفاعله وبحمد متعلقان بمحذوف حال وربهم مضاف إليه والجملة حال. «وَقُضِيَ» حرف عطف وماض مبني للمجهول «بَيْنَهُمْ» ظرف متعلق بالفعل «بِالْحَقِّ» متعلقان بحال محذوفة «وَقِيلَ» حرف عطف وماض مبني للمجهول «الْحَمْدُ لِلَّهِ» مبتدأ ولفظ الجلالة مجرور باللام متعلقان بخبر محذوف والجملة نائب فاعل «رَبِّ الْعالَمِينَ» بدل والعالمين مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم والجملة مقول.
اعراب القرآن قاسم دعاس
ختمنا سورة الزمر الحمد لله رب العالمين
ملاحظة :
فيما يخص عدد صفحات الموضوع (الحالي أو غيره)
ربما البعض يحتاج إلى ضبط ملفه وخيارات عرض المشاركات
حتى تظهر له عدد المشاركات في كل صفحة بأكبر عدد ممكن
فالآن بعض الأعضاء ربما عنده نحن في الصفحة 107
لكن بعد تعديل معلوماته ستصبح الصفحة 39 عوض 107
وهذا في كل مواضيع وأقسام المنتدى ...إتبع ما يلي :
*ربما هناك ما يحتاج إلى اعادة ضبط عندك في الملف
شوف اضغط على لوحة التحكم التي في الاعلى على اليمين ثم اختر اعدادات والخيارات
اختر منها تعديل الخيارات ستفتح لك صفحة ابحث فيها عن خيارات عرض المواضيع
واختر منها عدد المشاركات المعروضة ربما عندك الآن 25 مشاركة في الصفحة اجعلها 40 مشاركة في الصفحة ثم وافق على تغيير التعديلات ...
معذرة عن الكتابة بالعامية آآآآآآآآآه سيلومنا الأستاذ قاسم
بالتوفيق إن شاء الله
بارك الله فيك استاذنا الفاضل
تم ذلك كامل الشكر
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خير الجزاء على تتمة شرح سورة الزمر
فيبدو انني لم اشارككم بالشرح لثقل النت
وفقكم الله فيما يرضى جميعا
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-25, 15:53
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
الحمد لله على تتمة سورة الزمر
والشكر موصول للجميع
!!محجوز للتنسيق بإذن الله!!
سلا..م
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-25, 15:55
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
الحمد لله على تتمة سورة الزمر
والشكر موصول للجميع
!!محجوز للتنسيق بإذن الله!!
سلا..م
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-25, 15:56
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
الحمد لله على تتمة سورة الزمر
والشكر موصول للجميع
!!محجـــوز للتنسيق بإذن الله!!
سلا..م
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-25, 15:57
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
الحمد لله على تتمة سورة الزمر
والشكر موصـــــول للجميع
!!محجوز للتنسيق بإذن الله!!
سلا..م
نجمة الأمــــــل
2014-01-25, 16:07
بارك الله فيكم
جزاكم كلّ خير
أيمن عبد الله
2014-01-25, 16:22
بارك الله فيكم
جزاكم كلّ خير
وجزاك الله أنت كذلك خير الجزاء
إن شاء الله يستفيد الجميع
اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا
امازيغ الجزائري
2014-01-25, 16:28
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
برنامج تعليمي لاطفال الابتدائي
السنة الاولى ابتدائي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
على بركة الله نبدأـ
سورة -ص-
سورة ص 38/114
سبب التسمية :
تسمى السورة الكريمة " سورة ص "
وهو حرف من حروف الهجاء للإشادة بالكتاب المعجز الذي تحدى الله به الأولين والآخرين وهو المنظوم من أمثال هذه الحروف الهجائية .
التعريف بالسورة :
1) مكية .
2) من المثاني .
3) آياتها 88 .
4) ترتيبها الثامنة والثلاثون .
5) نزلت بعد سورة القمر .
6) بدأت بأحد حروف الهجاء " ص " السورة بها سجدة في الآية 24 .
7) الجزء "23" الحزب "46" الربع "5،6،7" .
محور مواضيع السورة :
سورة " ص " مكية وهدفها نفس هدف السورة المكية التي تعالج أصول العقيدة الإسلامية .
سبب نزول السورة :
عن ابن عباسقال : مرض أبو طالب فجاءت قريش وجاء النبى وعند رأس أبي طالب مجلس رجل فقام أبو جهل كي يمنعه ذلك فشكوه إلى أبي طالب فقال : يا ابن اخي ما تريد من قومك ؟ قال : يا عم إنما أريد منهم كلمة تَذِلُّ لهم بها العرب وتؤدي إليهم الجزية بها العجم ، قال : كلمة واحدة قال ما هي ؟ قال: لا اله الا الله ، فقالوا اجعل الآلهة إلها واحدا قال : فنزل فيهم القرآن ( ص وَالقرآنِ ذِي الذّكرِ بَل الَّذِينَ كَفَروا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ ـ حتى بلغ ـ إنَّ هَذَا إلا اختلاق ) .
وفقني الله و اياكم لختمه
[/QUOTE]
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
برنامج تعليمي لاطفال الابتدائي
السنة الاولى ابتدائي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا على المرور
اطلعكم فقط على ان هذا الموضوع لتفسير سور القرآن الكريم
وليس للطلبات
ان شاء الله هذا القسم سيفيدكم
قسم التحضيري و الأولى ابتدائي (http://www.djelfa.info/vb/forumdisplay.php?f=90)
أيمن عبد الله
2014-01-25, 16:35
فائدة من كتاب المدهش لابن الجوزي :
فصل في الحروف المبدلات :
في البقرة ( فسواهن سبع سموات ) وفي حم السجدة ( فقضاهن )
في البقرة ( وقلنا يا آدم اسكن ) وفي الأعراف ( يا آدم اسكن )
وفي البقرة ( وظللنا عليكم الغمام ) وفي الأعراف ( وظللنا عليهم الغمام )
في البقرة ( فانفجرت منه ) وفي الأعراف ( فانبجست )
في البقرة ( بعد الذي جاءك من العلم ) وفي الرعد ( بعدما جاءك من العلم )
في البقرة ( للطائفين والعاكفين ) وفي الحجر ( والقائمين )
في البقرة ( وما أنزل إلينا ) وفي آل عمران ( علينا )
في البقرة ( أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ) وفي المائدة ( لا يعلمون )
في آل عمران ( لكيلا تحزنوا ) وفي الحديد ( لكيلا تأسوا )
في سورة النساء ( وخلق منها زوجها ) وفي الأعراف ( وجعل )
في سورة النساء ( إن تبدوا خيرا ) وفي الأحزاب ( شيئا )
في الأنعام ( من إملاق ) وفي بني اسرائيل ( خشية إملاق )
في الأعراف ( فارسل معي بني اسرائيل ) وفي طه ( معنا )
في الأعراف ( وارسل في المدائن حاشرين ) وفي الشعراء ( وابعث )
في الأعراف ( ثم لأصلبنكم ) وفي طه ( ولأصلبنكم )
في التوبة ( يريدون أن يطفئوا ) وفي الصف ( ليطفئوا )
في يونس ( فاتبعهم فرعون وجنوده ) وفي طه ( بجنوده )
في هود ( وأمطرنا عليها ) وفي الحجر ( عليهم )
في الحجر ( وما يأتيهم من رسول ) وفي الزخرف ( من نبي )
في الحجر ( كذلك نسلكه ) وفي الشعراء ( سلكناه )
في الكهف ( ولئن رددت ) وفي حم السجدة ( ولئن رجعت )
في الكهف ( فاعرض عنها ) وفي السجدة ( ثم اعرض عنها )
في طه ( وسلك لكم فيها سبلا ) وفي الزخرف ( وجعل )
في الأنبياء ( وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين ) وفي الصافات ( فارادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين )
في الأنبياء ( وتقطعوا أمرهم بينهم ) وفي المؤمنون ( فتقطعوا )
في النمل ( ففزع من في السموات ) وفي الزمر ( فصعق )
في القصص ( وما أوتيتم ) وفي عسق ( فما أوتيتم )
في العنكبوت ( ولقد تركنا منها آية ) وفي القمر ( وقد تركناها آية )
في حم السجدة ( ثم كفرتم به ) وفي الأحقاف ( وكفرتم به )
في المدثر ( كلا انه تذكرة ) وفي عبس ( كلا إنها تذكرة )
[ المدهش - ابن الجوزي ]
الكتاب : المدهش
المؤلف : أبي الفرج جمال الدين بن علي بن محمد بن جعفر الجوزي
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الثانية ، 1985
تحقيق : د.مروان قباني
عدد الأجزاء : 1
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
بداية سورة -ص-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
ما معنى ص
في قوله تعالى
(ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/r.gif1http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/l.gif
الآية 1 من سورة -ص-
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 16:39
تم بحمد الله ختام تفسير سورة الزمر
بارك الله فيكم
الجزء الاول
من الآية 03 الى الآية 16
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر 39/114
سبب التسمية :
سُميت بهذا الاسم لأن الله تعالى ذكر فيها زمرة السعداء من آهل الجنة ،وزمرة الأشقياء من آهل النار، أولئك مع الإجلال والإكرام ، وهؤلاء مع الهوان والصغار
التعريف بالسورة :
1) مكية .ماعدا الآيات " 52،53،54" فمدنية .
2) من المثاني .
3) آياتها 75 .
4) ترتيبها التاسعة والثلاثون .
5) نزلت بعد سبأ .
7) الجزء "42" الحزب "46،47" الربع "1،2" .
محور مواضيع السورة :
سورة الزمر مكية وقد تحدثت عن " عقيدة التوحيد " بالإسهاب حتى لتكاد تكون هى المحور الرئيسي للسورة الكريمة لأنها أصل الإيمان وأساس العقيدة السليمة وأصل كل عمل صالح .
سبب نزول السورة :
1) قال ابن عباسنزلت في أهل مكة قالوا : يزعم محمد أن من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرَّم الله لم يُغْفَر له فكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله إلها أخر وقتلنا النفس التي حرَّم الله ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وقال ابن عمر نزلت هذه الآية في عياش بن ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا أسلموا ثم فُتِنُوا وعُذِّبوا فافتتنوا وكنا نقول لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدًا قوم أسلموا ثم تركوا دينهم بعذابٍ عُذِّبوا به! فنزلت هذه الآيات وكان عمر كاتبا فكتبها إلى عياش بن أبي ربيعة والوليد واولئك النفر فأسلموا وهاجروا .
2) عن ابن عباسأن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا ثم أتوا محمد فقالوا : إن الذي تدعوا اليه لحسن أن تخبرنا لما عملناه كفارة ؛ فنزلت هذه الآية ( يَا عِبَاديَ الَّذين أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِم ) رواه البخاري .
3) أخبرنا نافع عن عمر أنه قال : لمَّا اجتمعنا إلى الهجرة انبعثتُ أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص بن وائل فقلنا الميعاد بيننا المناصف ميقات بني غفار فمن حُبِسَ منكم لرآياتها فقد حبس فليمض صاحبه فأصبح عندها أنا وعياش وحُبِسَ عنا هشام وفُتِنَ وافتتن فقدمنا المدينة فكنا نقول ما الله بقابل من هؤلاء توبة قوم عرفوا الله ورسوله رجعوا عن ذلك لبلاء أصابهم من الدنيا ؛ فأنزل الله تعالى ( يا عبادي الذين أسرفوا ــ إلى قوله ــ أليس في جهنم مثوى للمتكبرين ) قال عمر : فكتبتها بيدي ثم بعثت بها فقال هشام : فلما قَدِمَت عليَّ خرجت بها إلى ذي طوى فقلت : اللهم فهمنيها فعرفت أنَّها أُنزِلَتْ فينا فرجعت فجلست على بعيري فلحقت رسول الله ، ويروى أن هذه الآية نزلت في وحشي قاتل حمزة رحمة الله عليه ورضوانه وذكرنا ذلك في آخر سورة الفرقان .
4) عن عبد الله قال أتى النبي رجل من أهل الكتاب فقال : يا أبا القاسم بلغك أن الله يحمل الخلائق على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والثرى على إصبع ؛ فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه فأنزل الله تعالى ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ )الآية ومعنى هذا أن الله تعالى يقدر على قبض الأرض وجميع ما فيها من الخلائق والشجر قدرة أحدنا ما يحمله بإصبعه فخوطبنا بما نتخاطب فيما بيننا لنفهم ، ألا ترى أن الله تعالى قال (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ) ؟ أي يقبضها بقدرته .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية 3 من سورة الزمر
{ ألا الله الدين الخالص } لا يستحقه غيره { والذين اتخذوا من دونه } الأصنام { أولياء } وهم كفار مكة قالوا { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } قربى مصدر بمعنى تقريبا { إن الله يحكم بينهم } وبين المسلمين { في ما هم فيه يختلفون } من أمر الدين فيدخل المؤمنين الجنة، والكافرين النار { إن الله لا يهدي من هو كاذب } في نسبة الولد إليه { كفار } بعبادته غيره الله .
تفسير الجلالين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية 4 من سورة الزمر
{ لو أراد اللّه أن يتخذ ولداً لاصطفى مما يخلق ما يشاء} أي لكان الأمر على خلاف ما يزعمون، وهذا شرط لا يلزم وقوعه ولا جوازه بل هو محال، وإنما قصد تجهيلهم فيما ادعوه وزعموه كما قال عزَّ وجلَّ: { لو أردنا أن نتخذ لهواً لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين} ، فهذا من باب الشرط، ويجوز تعليق الشرط على المستحيل لمقصد المتكلم، وقوله تعالى: { سبحانه هو اللّه الواحد القهار} أي تعالى وتنّزه وتقدس، عن أن يكون له ولد، فإنه الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي قهر الأشياء، فدانت له وذلت وخضعت، تبارك وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علواً كبيراً.
تفسير ابن كثير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ)
الآية 5 من سورة الزمر
يُكَوِّرُ: أي: يدخل كلا منهما على الآخر، ويحله محله، فلا يجتمع هذا وهذا، بل إذا أتى أحدهما انعزل الآخر عن سلطانه.
سَخَّرَ : بتسخير منظم، وسير مقنن
لأَجَلٍ مُسَمًّى : وهو انقضاء هذه الدار وخرابها
تفسير السعدي
«خَلَقَ» ماض فاعله مستتر «السَّماواتِ» مفعول به «وَالْأَرْضَ» معطوف على السموات «بِالْحَقِّ» متعلقان بمحذوف حال والجملة استئنافية لا محل لها «يُكَوِّرُ» مضارع مرفوع فاعله مستتر «اللَّيْلَ» مفعوله والجملة استئنافية لا محل لها «عَلَى النَّهارِ» متعلقان بالفعل «وَيُكَوِّرُ» مضارع مرفوع فاعله مستتر «النَّهارِ» مفعوله «عَلَى اللَّيْلِ» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها «وَسَخَّرَ» ماض فاعله مستتر «الشَّمْسَ» مفعوله «وَالْقَمَرَ» معطوف «كُلٌّ» مبتدأ «يَجْرِي» مضارع مرفوع والجملة خبر المبتدأ «لِأَجَلٍ» متعلقان بالفعل «مُسَمًّى» صفة «أَلا» أداة تنبيه «هُوَ» مبتدأ «الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ» خبران والجملة الاسمية مستأنفة.
اعراب القرآن قاسم دعاس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ۚ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ ))
الزمر/6
ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ : يعني : ظلمة الرحم ، وظلمة المشيمة - التي هي كالغشاوة والوقاية على الولد - وظلمة البطن .
تفسير ابن كثير
«خَلَقَكُمْ» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة مستأنفة «مِنْ نَفْسٍ» متعلقان بالفعل «واحِدَةٍ» صفة «ثُمَّ» حرف عطف «جَعَلَ» ماض فاعله مستتر «مِنْها» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة على ما قبلها «زَوْجَها» مفعول به «وَأَنْزَلَ» ماض فاعله مستتر «لَكُمْ» متعلقان بالفعل «مِنَ الْأَنْعامِ» متعلقان بأنزل «ثَمانِيَةَ» مفعول به «أَزْواجٍ» مضاف إليه والجملة معطوفة «يَخْلُقُكُمْ» مضارع مرفوع والكاف مفعوله والفاعل مستتر والجملة حال «فِي بُطُونِ» متعلقان بالفعل «أُمَّهاتِكُمْ» مضاف إليه «خَلْقاً» مفعول مطلق «مِنْ بَعْدِ» متعلقان بالفعل «خَلْقٍ» مضاف إليه «فِي ظُلُماتٍ» متعلقان بخلق «ثَلاثٍ» صفة لظلمات «ذلِكُمُ» مبتدأ «اللَّهُ» لفظ الجلالة خبر أول «رَبُّكُمْ» خبر ثان «لَهُ» متعلقان بخبر مقدم «الْمُلْكُ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية خبر ثالث «لا» نافية للجنس «إِلهَ» اسمها المبني على الفتح «إِلَّا» حرف حصر «هُوَ» بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها «فَأَنَّى» الفاء حرف استئناف واسم استفهام في محل نصب حال «تُصْرَفُونَ» مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والجملة مستأنفة.
اعراب القرآن قاسم دعاس
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ)
الآية 6من سورة الزمر
نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ : أي : خلقكم مع اختلاف أجناسكم وأصنافكم وألسنتكم وألوانكم من نفس واحدة ، وهو آدم - عليه السلام
الأَنْعَامِ : وخلق لكم من ظهور الأنعام ثمانية ، أزواج وهي المذكورة في سورة الأنعام : ( ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ) [ الأنعام : 143 ] ، ( ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين ) [ الأنعام : 144 ] .
الْمُلْكُ : هو الرب له الملك والتصرف في جميع ذلك
تُصْرَفُونَ : أي : فكيف تعبدون معه غيره ؟ أين يذهب بعقولكم ؟ !
تفسير ابن كثير
«خَلَقَكُمْ» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة مستأنفة «مِنْ نَفْسٍ» متعلقان بالفعل «واحِدَةٍ» صفة «ثُمَّ» حرف عطف «جَعَلَ» ماض فاعله مستتر «مِنْها» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة على ما قبلها «زَوْجَها» مفعول به «وَأَنْزَلَ» ماض فاعله مستتر «لَكُمْ» متعلقان بالفعل «مِنَ الْأَنْعامِ» متعلقان بأنزل «ثَمانِيَةَ» مفعول به «أَزْواجٍ» مضاف إليه والجملة معطوفة «يَخْلُقُكُمْ» مضارع مرفوع والكاف مفعوله والفاعل مستتر والجملة حال «فِي بُطُونِ» متعلقان بالفعل «أُمَّهاتِكُمْ» مضاف إليه «خَلْقاً» مفعول مطلق «مِنْ بَعْدِ» متعلقان بالفعل «خَلْقٍ» مضاف إليه «فِي ظُلُماتٍ» متعلقان بخلق «ثَلاثٍ» صفة لظلمات «ذلِكُمُ» مبتدأ «اللَّهُ» لفظ الجلالة خبر أول «رَبُّكُمْ» خبر ثان «لَهُ» متعلقان بخبر مقدم «الْمُلْكُ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية خبر ثالث «لا» نافية للجنس «إِلهَ» اسمها المبني على الفتح «إِلَّا» حرف حصر «هُوَ» بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها «فَأَنَّى» الفاء حرف استئناف واسم استفهام في محل نصب حال «تُصْرَفُونَ» مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والجملة مستأنفة.
اعراب القرآن قاسم دعاس
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)
الآية 7 من سورة الزمر
تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ : لا تأثم آثمة إثم آثمة أخرى غيرها, ولا تؤاخذ إلا بإثم نفسها, يعلم عز وجل عباده أن على كل نفس ما جنت, وأنها لا تؤاخذ بذنب غيرها.
فَيُنَبِّئُكُم : فيخبركم بما كنتم في الدنيا تعملونه من خير وشر
ذَاتِ الصُّدُورِ : إن الله لا يخفى عليه ما أضمرته صدوركم أيها الناس مما لا تدركه أعينكم, فكيف بما أدركته العيون ورأته الأبصار. وإنما يعني جلّ وعزّ بذلك الخبر عن أنه لا يخفى عليه شيء
تفسير الطبري
«إِنْ» حرف شرط جازم «تَكْفُرُوا» مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعله والجملة ابتدائية لا محل لها «فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ» الفاء رابطة وإن ولفظ الجلالة اسمها وغني خبرها والجملة في محل جزم جواب الشرط «عَنْكُمْ» متعلقان بغني «وَلا» الواو حرف عطف ولا نافية «يَرْضى » مضارع مرفوع فاعله مستتر والجملة معطوفة على ما قبلها «لِعِبادِهِ» متعلقان بالفعل «الْكُفْرَ» مفعول به «وَإِنْ» حرف شرط جازم «تَشْكُرُوا» مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعله «يَرْضَهُ» مضارع مجزوم بحذف حرف العلة والهاء مفعول به والفاعل مستتر والجملة جواب الشرط لا محل لها «لَكُمْ» متعلقان بيرضه «وَلا» الواو حرف استئناف ولا نافية «تَزِرُ» مضارع مرفوع «وازِرَةٌ» فاعل «وِزْرَ» مفعول به «أُخْرى » مضاف إليه والجملة الفعلية مستأنفة «ثُمَّ» حرف عطف «إِلى رَبِّكُمْ» متعلقان بخبر مقدم محذوف «مَرْجِعُكُمْ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها لا محل لها «فَيُنَبِّئُكُمْ» الفاء حرف عطف ومضارع مرفوع ومفعوله والفاعل مستتر «بِما» متعلقان بالفعل «كُنْتُمْ» كان واسمها «تَعْمَلُونَ» مضارع وفاعله والجملة خبر كنتم وجملة كنتم صلة «إِنَّهُ» إن واسمها «عَلِيمٌ» خبرها «بِذاتِ» متعلقان بعليم «الصُّدُورِ» مضاف إليه والجملة تعليلية.
اعراب القرآن قاسم دعاس
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ )
الآية 8 من سورة الزمر
مُنِيبًا : تائبا إليه مما كان من قبل ذلك عليه من الكفر به, وإشراك الآلهة والأوثان به في عبادته, راجعا إلى طاعته.
خَوَّلَهُ : العرب تقول لكلّ من أعطى غيره من مال أو غيره: قد خوّله
أَندَادًا: وجعل لله أمثالا وأشباها.
ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي جعلوها فيه له أندادا, قال بعضهم: جعلوها له أندادا في طاعتهم إياه في معاصي الله.
وقال آخرون: عنى بذلك أنه عبد الأوثان, فجعلها لله أندادا في عبادتهم إياها.
تفسير الطبري
«وَإِذا» الواو حرف استئناف وإذا ظرفية شرطية غير جازمة «مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ» ماض ومفعوله وفاعل مؤخر والجملة في محل جر بالإضافة «دَعا» ماض فاعله مستتر «رَبَّهُ» مفعول به «مُنِيباً» حال والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها «إِلَيْهِ» متعلقان بالحال «ثُمَّ» حرف عطف «إِذا» ظرفية شرطية غير جازمة «خَوَّلَهُ» ماض ومفعوله الأول والفاعل مستتر «نِعْمَةً» مفعوله الثاني والجملة في محل جر بالإضافة «مِنْهُ» متعلقان بالفعل «نَسِيَ» ماض فاعله مستتر «ما» مفعول به والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها «كانَ» ماض ناقص «يَدْعُوا» مضارع مرفوع فاعله مستتر «إِلَيْهِ» متعلقان بالفعل «مِنْ قَبْلُ» متعلقان بيدعو وجملة يدعو خبر كان «وَجَعَلَ» ماض فاعله مستتر «لِلَّهِ» لفظ الجلالة مجرور باللام في محل المفعول الثاني «أَنْداداً» مفعوله الأول «لِيُضِلَّ» اللام للتعليل ومضارع منصوب والفاعل مستتر «عَنْ سَبِيلِهِ» متعلقان بيضل والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل في محل جر باللام وهما متعلقان بالفعل يجعل «قُلْ» أمر فاعله مستتر «تَمَتَّعْ» أمر فاعله مستتر والجملة مقول القول وجملة قل مستأنفة «بِكُفْرِكَ» متعلقان بتمتع «قَلِيلًا» صفة لمصدر محذوف «إِنَّكَ» إن واسمها «مِنْ أَصْحابِ» جار ومجرور خبر «النَّارِ» مضاف إليه والجملة تعليلية لا محل لها.
اعراب القرآن قاسم دعاس
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ )
الآية 9 من سورة الزمر
قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ: يعني بالقنوت: الطاعة - آنَاءَ اللَّيْلِ ) يعني: ساعات الليل.
قَائِمًا : وقوله : { ساجِداً وقائماً } حالان مُبينان ل { قَانِتٌ } ومؤكدان لمعناه يعني الصلاة
أُوْلُوا الأَلْبَابِ : إنما يعتبر حجج الله, فيتعظ, ويتفكر فيها, ويتدبرها أهل العقول والحجى, لا أهل الجهل والنقص في العقول
تفسير الطبري
«أَمَّنْ» أم بمعنى بل حرف إضراب ومن موصولية مبتدأ خبره محذوف «هُوَ قانِتٌ» مبتدأ وخبره والجملة صلة «آناءَ» ظرف زمان منصوب «اللَّيْلِ» مضاف إليه «ساجِداً» حال «وَقائِماً» معطوف على ساجدا «يَحْذَرُ الْآخِرَةَ» مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة حال «وَيَرْجُوا رَحْمَةَ» حرف عطف ومضارع مرفوع فاعله مستتر ورحمة مفعول به والجملة معطوفة على ما قبلها «رَبِّهِ» مضاف إليه «قُلْ» أمر فاعله مستتر «هَلْ» حرف استفهام «يَسْتَوِي الَّذِينَ» مضارع مرفوع وفاعله والجملة مقول القول «يَعْلَمُونَ» مضارع والواو فاعله والجملة صلة «وَالَّذِينَ» معطوف «لا» نافية «يَعْلَمُونَ» مضارع والواو فاعله «إِنَّما» كافة ومكفوفة «يَتَذَكَّرُ» مضارع مرفوع «أُولُوا» فاعل مرفوع بالواو «الْأَلْبابِ» مضاف إليه والجملة مستأنفة.
اعراب القرآن قاسم دعاس
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي ))
الزمر/14
مُخْلِصًا : طاعتي وعبادتي
تفسير البغوي
«قُلِ» أمر فاعله مستتر والجملة مستأنفة «اللَّهَ» لفظ الجلالة مفعول به مقدم «أَعْبُدُ» مضارع مرفوع فاعله مستتر والجملة مقول القول «مُخْلِصاً» حال «لَهُ» متعلقان بمخلصا «دِينِي» مفعول به لاسم الفاعل
اعراب القرآن قاسم دعاس
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
{ قُلْ إِنِّيۤ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ ٱلدِّينَ * وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلْمُسْلِمِينَ } [الزمر 11-12]
الزمر/14
نلحظ في هذه الآية تكرارَ الفعل أمرت،
وهذا يدل على أننا أمام أمرين،
كل منهما مستقل عن الآخر،
فالأمر الأول
{ قُلْ إِنِّيۤ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ ٱلدِّينَ * وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلْمُسْلِمِينَ } [الزمر 11-12]
وهذا أمر ليقين الإيمان وليقين العبادة،
بحيث نتوجه بها خالصة لله.
والخلوص لله على مراحل،
فواحد يعبد الله لانتظار جزائه وطمعاً في جنته،
وآخر يعبد خوفاً من ناره،
وآخر يعبده لذاته سبحانه،
ولأنه يستحق أنْ يُعبد،
وأنْ يُحبَّ لذاته.
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
{ لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النار وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ } .
بدل اشتمال من جملة { ألا ذَلِكَ هو الخسرانُ المبينُ }[ الزمر : 15 ] ، وخص بالإِبدال لأنه أشد خسرانهم عليهم لتسلطه على إهلاك أجسامهم . والخسران يشتمل على غير ذلك من الخزي وغضب الله واليأس من النجاة . فضمير { لهم } عائد إلى مجموع { أنفُسَهُم وأهْلِيهِم }[ الزمر : 15 ] .
والظلل : اسم جمع ظلة ، وهي شيء مرتفع من بناء أو أعواد مثل الصُّفَّة يستظل به الجالس تحته ، مشتقة من الظلّ لأنها يكون لها ظِلّ في الشمس ، وتقدم ذلك عند قوله تعالى : { إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام } في سورة [ البقرة : 210 ] ، وقوله : { وإذا غشيهم موج كالظلل } في سورة [ لقمان : 32 ] . وهي هنا استعارة للطبقة التي تعلو أهل النار في نار جهنم بقرينة قوله : { مِنَ النَّارِ } ، شبهت بالظلة في العلوّ والغشيان مع التهكم لأنهم يتمنون ما يحجب عنهم حرّ النار فعبر عن طبقات النار بالظّلَل إشارة إلى أنهم لا واقي لهم من حر النار على نحو تأكيد الشيء بما يشبه ضده ، وقوله { لهم } ترشيح للاستعارة .
وأما إطلاق الظلل على الطبقات التي تحتهم فهو من باب المشاكلة ولأن الطبقات التي تحتهم من النار تكون ظللاً لكفار آخرين لأن جهنم دركات كثيرة .
{ ظُلَلٌ ذلك يُخَوِّفُ الله بِهِ } .
كتاب التحرير والتنوير
تفسير ابن عاشور
[quote=نور2014;1055509419]وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف يكن من فوقهم ظلل ومن تحتهم وكل ذلك في النار ؟
(( لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ)) الزمر (16)
( لهم من فوقهم ظلل من النار ) أطباق سرادقات من النار ودخانها ، ( ومن تحتهم ظلل ) فراش ومهاد من نار إلى أن ينتهي إلى القعر ، وسمى الأسفل ظللا ؛ لأنها ظلل لمن تحتهم ، نظيرها قوله - عز وجل - : " لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش " ( الأعراف - 41 ) . ( ذلك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون ) .
تفسير البغوي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى عِزَّة***شِقَاقِِ
في قوله تعالى
(بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ) http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/r.gif2http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/l.gif
الآية 2 من سورة ص
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى وَلَاتَ ***مَنَاصٍ
في قوله تعالى
(كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍhttp://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/r.gif 3http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/l.gif
الآية 3 من سورة ص
أيمن عبد الله
2014-01-25, 16:56
الرجاء الانتظار وعدم ادراج الآيات الخاصة بسورة( ص) حتى
تنهي الاستاذة( بسمة )وضع الاقتباسات المتقبية لسورة الزمر
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 17:02
الجزء الثاني
من الاية 17 الى الاية76
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/17
الطاغوت ما صار طاغوتاً إلا لأن الناسَ خافوه ولم يَرُدُّوا طغيانه، ولم يجابهوه، بل وافقوه وداهنوه، فاستشرى به الطغيان.
البعض يرى أن الطاغوت كل ما عُبد من دون الله،
لكن ينبغي أنْ نضيفَ إلى ذلك: وهو رَاضٍ بهذه العبادة،
وبناءً على هذا التعريف لا تُعَدُّ الأصنامُ طواغيتَ،
ولا يُعَدُّ عيسى - عليه السلام - طاغوتاً،
ولا يُعَدُّ أولياءُ الله طواغيتَ كما يدَّعي البعض؛
لأن الناس فُتِنَوا فيهم، ولا ذنب لهم في ذلك.
وقوله: { وَأَنَابُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ.. } [الزمر: 17]
أي: رجعوا إلى عبادته وحده لا شريك له
{لَهُمُ ٱلْبُشْرَىٰ } [الزمر: 17]
أي: بالجنة لأنهم وقفوا في وجه الطغيان،
وردُّوا الظلم ولم يقبلوه، والله تعالى يريد من المجتمع المسلم أنْ يقف في وجه كل طاغية،
وأن يُعدِّل سلوك كل منحرف،
وأنْ يقاطع أهل الفساد ويعزلهم عن المجتمع وحركة الحياة فيه.
ومثَّلنا لذلك بالفتوة الذي يحمل السلاح ويهدد الناس في نفوسهم وفي أرزاقهم وأعراضهم،
بل ومنهم مَنْ يتحدى القانون والسلطة والنظام،
إنه ما وصل إلى هذه الدرجة إلا لأن المجتمع تخلى عن دوره في الإصلاح والتصدي لأهل الشر.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الزمر/18
{ ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ } [الزمر: 18]
القول لا بدَّ أنْ يكون من قائل،
فإذا استمعوا القول من قائل يتبعون أحسن ما قيل،
وأن ما قيل يكون من أحسن قائل،
وإذا نظرنا إلى أحسن قائل لا نجد إلا الحق سبحانه وتعالى،
فإذا أمر الله بحكم فاتبعوه فقوله أحسن القول،
وأمره أنفع أمر.
والحق سبحانه لا يستفيد من أوامره لكم،
ولا تضره معصيتكم، فأنتم إذن المنتفعون بالمنهج،
المستفيدون من تنفيذه،
ثم أنتم خَلْق الله وصَنْعته،
ويعز عليه سبحانه أن تنحرف هذه الصنعة أو تعذَّب.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الزمر/20
{ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ.. } [الزمر: 20]
وهذه المقابلة تهيء النفس لتفظيع المقابل الأسوأ،
وتجميل المقابل الأعلى.
والغُرَف جمع غُرْفة،
وهي المكان الخاص المقتضب من البيت،
وهي مأخوذة من غرفة الماء
{ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ.. } [الزمر: 20]
ثم وصف التي فوق بأنها { مَّبْنِيَّةٌ.. } [الزمر: 20]
لأن العادة في الغرفة السفلية أن يُعتنى بها في الأساس،
الذي يحمل باقي الأدوار،
فأراد أنْ يلفت أنظارنا
إلى أن الغرف الفوقية هي أيضاً مبنية مُعْتنىً بها،
لا تقل ميزةً عن الغرف السفلية،
فكل الغرف من الأدنى إلى الأعلى مميزة.
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ ))
الزمر/20
غُرَفٌ : والغرف جمع غرفة ، وتطلق على الحجرة التى تكون مرتفعة عن الأرض .
أى : هذا حال الذين عليهم كلمة العذاب ، أما حال الذين اتقوا ربهم فيختلف اختلافا تاما عن غيرهم ، فإن الله - تعالى - قد أعد لهم - على سبيل التكريم والتشريف - غرفا من فوقها غرف أخرى مبنية .
ووصفت بذلك الإِشارة إلى أنها معدة ومهيأة لنزولهم فيها ، قبل أن يقدموا عليها ، زيادة فى تكريمهم وحسن لقائهم .
وهذه الغرف جميعها ( تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار ) ليكون ذلك أدعى إلى زيادة سرورهم .
وقوله - تعالى - ( وَعْدَ الله لاَ يُخْلِفُ الله الميعاد ) تذييل مؤكد لمضمون ما قبله من كون المتقين لهم تلك الغرف المبنية . ولفظ " وعد " مصدر منصوب بفعل مقدر .
أى : وعدهم - تعالى - بذلك وعدا لا يخلفه ، لأنه - سبحانه - ليس من شأنه أن يخلف الموعد الذى يعده لعباده .
الوسيط لطنطاوي
«لكِنِ» حرف عطف «الَّذِينَ» مبتدأ «اتَّقَوْا» ماض وفاعله والجملة صلة «رَبَّهُمْ» مفعول به «لَهُمْ» متعلقان بخبر مقدم محذوف «غُرَفٌ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية خبر الذين «مِنْ فَوْقِها» متعلقان بمحذوف خبر مقدم «غُرَفٌ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية صفة لغرف الأولى «مَبْنِيَّةٌ» صفة لغرف «تَجْرِي» مضارع مرفوع «مِنْ تَحْتِهَا» متعلقان بالفعل «الْأَنْهارُ» فاعل مؤخر وجملة تجري صفة ثالثة لغرف «وَعْدَ» مفعول مطلق «اللَّهِ» لفظ الجلالة مضاف إليه «لا» نافية «يُخْلِفُ» مضارع مرفوع «اللَّهِ» لفظ الجلالة فاعله «الْمِيعادَ» مفعول به والجملة مستأنفة
اعراب القرآن قاسم دعاس
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ))
سورة الزمر/21
فَسَلَكَهُ : أي: أودعه فيها ينبوعا، يستخرج بسهولة ويسر
يَهِيجُ : ييبس
تفسير السعدي
«أَلَمْ» الهمزة حرف استفهام تقريري ولم حرف جازم «تَرَ» مضارع مجزوم فاعله مستتر «أَنَّ اللَّهَ» أن ولفظ الجلالة اسمها «أَنْزَلَ» ماض فاعله مستتر وجملة أنزل خبر أن وأن وما بعدها سدت مسد مفعولي تر «مِنَ السَّماءِ» متعلقان بأنزل «ماءً» مفعول به «فَسَلَكَهُ» حرف عطف وماض ومفعوله والفاعل مستتر «يَنابِيعَ» حال «فِي الْأَرْضِ» متعلقان بمحذوف صفة ينابيع «ثُمَّ» حرف عطف «يُخْرِجُ» مضارع فاعله مستتر «بِهِ» متعلقان بيخرج «زَرْعاً» مفعول به «مُخْتَلِفاً» صفة زرعا «أَلْوانُهُ» فاعل لاسم الفاعل مختلفا والجملة معطوفة على ما قبلها فهي في محل رفع «ثُمَّ» حرف عطف «يَهِيجُ» مضارع فاعله مستتر «فَتَراهُ» حرف عطف ومضارع ومفعوله والفاعل مستتر «مُصْفَرًّا» حال والجملة معطوفة على ما قبلها «ثُمَّ» حرف عطف «يَجْعَلُهُ» مضارع ومفعوله الأول والفاعل مستتر «حُطاماً» مفعوله الثاني و«أَنَّ» حرف مشبه بالفعل «فِي ذلِكَ» جار ومجرور خبره المقدم «لَذِكْرى » اللام المزحلقة واسمه المؤخر «لِأُولِي» متعلقان بذكرى «الْأَلْبابِ» مضاف إليه
اعراب القرآن قاسم دعاس
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/21
{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُيَنَابِيعَ فِي ٱلأَرْضِ.. } [الزمر: 21] معنى (من السماء)
أي: من جهة السماء،
وإلا فمخازن الماء في الأرض، في البحار،
وهي مُعدَّة إعداداً كيمياوياً بحيث تحفظ الماء فلا يتغير ولا يأسن، ولا تعيش به الطفيليات.
لذلك نجد الماء المالح في البحار تصونه نسبةُ الملوحة في الماء،
ويُلقي فيه بالقاذورات والجيف،
فينفيها الموج ويبقى الماء على صلاحه،
ومن ماء البحار تتم عملية البخر التي تكوِّن السحاب والمطر الذي يسقي الإنسان والحيوان والنبات.
وماء المطر هو أنقى ما يمكن الحصول عليه من الماء،
فعملية البخر مثل عملية تقطير الماء التي نجريها في المعامل للحصول على الماء النقي،
وتأمل كم تكلفة تقطير زجاجة ماء واحدة،
فما بالك بماء المطر الذي ينهمر من السماء؟
لذلك، من حكمة الخالق سبحانه أنْ جعل الماء ثلاثة أرباع الكرة الأرضية،
وجعل اليابسة الربع،
ذلك لتتسع مساحة البخر ويكفي المطر حاجة الأرض من الماء العذب،
وسبق أن بينّا الفرق بيم الماء الذي له عمق، والماء الذي له سطح مُتسع، فالبخر يعتمد على اتساع سطح الماء،
فكلما اتسع السطح زاد البخر،
ومثّلنا لذلك بكوب الماء تتركه شهراً وتعود فتجده كما هو لم ينقص منه إلا القليل،
لكن إنْ سكبْتَه في أرض الغرفة،
فإنه يجفّ قبل أن تغادرها.
والحق سبحانه يريد للماء المالح أنْ يتبخر ليتخلّص من ملوحته، ثم ينزل ماءً عَذْباً سائغاً للشاربين،
وعملية البخر هذه تتم ولا ندري عنها شيئاً،
إنها آية من آيات الله ونعمة من أعظم نعمه علينا
{ ثُمَّ يَهِـيجُ فَـتَرَاهُ مُصْفَـرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَاماً } [الزمر: 21]
معنى يهيج يعني: يجف ويتحطم،
ويصير فتاتاً. يعني: لا يستمر على خضرته ونضارته،
وكأن الحق سبحانه جعل النبات عبرةً للإنسان،
فالنبات كائنٌ حَيّ كالإنسان،
وسيمر الإنسان بهذه المرحلة فيجفّ وينفتت كالنبات.
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ۚ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ))
سورة الزمر/22
شَرَحَ : وسعه لقبول الحق فاتسع لتلقي أحكام اللّه والعمل بها
فَوَيْلٌ : وعيد بالشر الكبير
تفسير السعدي
«أَفَمَنْ» حرف استفهام والفاء استئنافية واسم الموصول مبتدأ خبره محذوف «شَرَحَ» ماض «اللَّهُ» لفظ الجلالة فاعل «صَدْرَهُ»
مفعول به «لِلْإِسْلامِ» متعلقان بشرح «فَهُوَ» حرف عطف ومبتدأ «عَلى نُورٍ» متعلقان بخبر المبتدأ المحذوف «مِنْ رَبِّهِ» متعلقان بنور والجملة معطوفة على ما قبلها وجملة أفمن شرح مستأنفة «فَوَيْلٌ» حرف استئناف ومبتدأ «لِلْقاسِيَةِ» متعلقان بخبر محذوف «قُلُوبُهُمْ» فاعل قاسية «مِنْ ذِكْرِ» متعلقان بالقاسية «اللَّهُ» لفظ الجلالة مضاف إليه «أُولئِكَ» مبتدأ «فِي ضَلالٍ» جار ومجرور خبر «مُبِينٍ» صفة ضلال والجملة مستأنفة.
اعراب القرآن قاسم دعاس
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/22
{أَفَمَن شَرَحَٱللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ.. } [الزمر: 22]
كمن ضاق صدره عن الإسلام،
إذن: لا بُدَّ أنْ نذكر هذا المقابل لأنهما لا يستويان
{ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِّن ذِكْرِ ٱللَّهِ.. } [الزمر: 22]
تدل على أننا أخذنا الضيق من القسوة،
فالذي ضاق صدره عن الإسلام ضاق صدره لقسوة قلبه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/23
يقول الله تعالى: ما دُمتم ستتبعون الأحسن وتختارونه فأنا مُنزِلٌ عليكم أحسن الحديث،
نعم هو أحسن الحديث لأنه كلامُ الله وكلام الله صفته،
وهو كامل الكمال المطلق،
وقد جعله الله مُعْجزاً،
وتولى سبحانه حفظه بنفسه ولم يكل حفظه للخلق.
وفي عُرْف البشر أن الإنسان لا يحفظ إلا ما كان حجة له ولا يحفظ الحجة عليه،
أما الحق سبحانه فيحفظ القرآن وهو حجة عليه سبحانه لخَلْقه،
فكل ما أتى في القرآن ضمن الحق سبحانه حدوثه،
كما أخبرنا الله به لأنه هو منزله وهو حافظه.
والمراد بأحسن الحديث القرآن الكريم
{ مَّثَانِيَ.. } [الزمر: 23]
يعني: مَثْنى يُقَال: مرة واثنين وثلاثة،
أو: يثنى في الصلاة حيث نقرأ الفاتحة ثم سورة بعدها،
وفي الركعة الثانية كذلك.
{ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ.. } [الزمر: 23]
وهذه صفة العبد الذي يخشى ربه ويراقبه ويعمل لنظره إليه حساباً، لأنه دائماً يعرض سلوكه على ربه،
فإنْ رأى فيه مخالفة عاد إلى كلام الله وتذكَّر وعيده فيحدث عنده قشعريرة في جلده من خشية ربه،
وهي أنْ يجفّ الجلد ويقعقع وتحدث رعشة في البدن من خوف العذاب،
ومن خوف غضب الله،
ثم يعود فيتذكر رحمة ربه التي سبقتْ غضبه،
وعفوه الذي سبق عقوبته، فيعود إلى حالته الأولى:
{ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ } [الزمر: 23].
إذن: المؤمن يجمع بين الخوف والرجاء،
وقلبه بين هذين الأمرين،
فساعةَ يتذكر العقاب على المخالفة يقشعر جلده خوفاً،
وساعة يتذكر رحمة ربه يلين جلده ويهدأ قلبه
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/29
{ ضرب اللّه مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون}
أي يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم ورجلاً
{سلماً} أي سالماً
{ لرجل} أي خالصاً لا يملكه أحد غيره
تفسير بن كثير
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الزمر/31
وستكون أول خصومة بين الأنبياء ومَنْ كفروا بهم هي مسألة البلاغ حين يشهد الرسل أنهم بلَّغوا أقوامهم رسالة الله،
فإذا بهم يتعللون، يقولون: اعتقدناه سحراً،
اعتقدناه تخييلاً،
لكنهم ما فطنوا إلى أن الله أكّد هذا بقوله
{ وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً.. }
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته الزمر/32
{أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ } [الزمر: 32]
يعني: ما ظنّ هؤلاء الذي يكذبون على الله ويُكذبون بالصدق،
ألم يعلموا هذه الحقيقة وهي أن جهنم مثوى للكافرين المكذِّبين،
لو كانت هذه الحقيقة في بالهم ما اجترأوا على الله،
إنما هم كاذبون يقولون غير الواقع ولا يؤمنون به.
تفسير محمد متولي الشعراوي
مَثْوًى
في قوله تعالى:
((فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ ۚ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ ))
الزمر/32
{ مثوى للكافرين } : أي مأوى ، ومكان إقامة ونزول
وقوله تعالى : { أليس في جهنم مثوى للكافرين } ؟ هذا بيان لجزاء الكاذبين والمكذبين وهم الكافرون بسبب كذبهم على الله وتكذيبهم له فيخبر تعالى مقرراً أن جزاءهم الإِقامة الدائمة في جهنم .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
الإعراب:
(الفاء) استئنافيّة (من) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ خبره أظلم (ممّن) متعلّق بأظلم (على اللّه) متعلّق ب (كذب)، (الواو) عاطفة (بالصّدق) متعلّق ب (كذّب)، (إذ) ظرف للزمن الماضي في
محلّ نصب متعلّق ب (كذّب)، (الهمزة) للاستفهام التقريريّ (في جهنّم) متعلّق بمحذوف خبر ليس (مثوى) اسم ليس مؤخّر مرفوع (للكافرين) متعلّق بمثوى.
جملة: «من أظلم ...» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «كذب ...» لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: «كذّب ...» لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
وجملة: «جاءه ...» في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: «ليس في جهنّم مثوى ...» لا محلّ لها استئنافيّة.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)
ما معنى حَسْبِيَ اللَّهُ/الْمُتَوَكِّلُونَ
سؤال
ما المقصود ب'"هن"' في الآية
في قوله تعالى
(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ )
الآية 38 من سورة الزمر
التفسير والبيان:
أقام اللّه تعالى الدليل على وحدانيته بإقرار المشركين أنفسهم بذلك، فقال:
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ، لَيَقُولُنَّ: اللَّهُ أي إذا سألت المشركين عن خالق السموات والأرض، اعترفوا بأنه هو اللّه سبحانه، مع عبادتهم للأوثان. وإذا اعترفوا، فكيف قبلت عقولهم عبادة غير الخالق، وتشريك مخلوق مع خالقه في العبادة؟ مع أن هذه المعبودات لا تملك لأنفسها نفعا ولا ضرا، كما قال موبخا لهم:
قُلْ: أَفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ، هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ، أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ، هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ؟ أي إذا أقررتم بأن اللّه تعالى خلق الأشياء كلها، فأخبروني عن آلهتكم هذه، هل تقدر على كشف ما أراده اللّه بي من الشدة والضرر، أو هل تستطيع أن تمنع عني ما أراده اللّه لي من الخير والنعمة والرخاء؟ وإذا كانت في الواقع لا تملك شيئا ولا قدرة لها على شيء، فكيف تجوز عبادتها؟! وأنث قوله: هُنَّ كاشِفاتُ وهُنَّ مُمْسِكاتُ وهي الأصنام للتنبيه على كمال ضعفها وتحقيرها وتعجيزها، فإن الأنوثة مظنة الضعف، ولأنهم كانوا يصفونها بالتأنيث ويسمونها: اللات والعزى ومناة.
قُلْ: حَسْبِيَ اللَّهُ، عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ قل أيها النبي: اللّه كافيني أو كافيّ في جميع أموري من جلب النفع ودفع الضر، فلا أخاف تلك الأصنام التي تخوفونني بها، وإنما أخاف اللّه الذي عليه لا على غيره يتوكل المؤمنون، ويعتمد المعتمدون.أخرج الإمام أحمد والترمذي والحاكم وابن أبي حاتم عن عبد اللّه بن عباس قال: كنت خلف النبي ص فقال: «يا غلام، إني أعلّمك كلمات: احفظ اللّه يحفظك، احفظ اللّه تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل اللّه، وإذا استعنت فاستعن باللّه، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه اللّه لك، وإن اجتمعوا على أن يضرّوك بشيء، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه اللّه عليك، رفعت الأقلام، وجفّت الصحف.
واعمل للّه بالشكر في اليقين. واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا».
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أيضا، رفع الحديث إلى رسول اللّه ص قال: «من أحبّ أن يكون أقوى الناس فليتوكل على اللّه تعالى، ومن أحبّ أن يكون أغنى الناس، فليكن بما في يد اللّه عز وجل أوثق منه بما في يديه، ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق اللّه عز وجل».
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ)
الآية 36 من سورة الزمر
قوله تعالى: { أليس الله بكاف عبده} حذفت الياء من { كاف} لسكونها وسكون التنوين بعدها؛ وكان الأصل ألا تحذف في الوقف لزوال التنوين، إلا أنها حذفت ليعلم أنها كذلك في الوصل. ومن العرب من يثبتها في الوقف على الأصل فيقول : كافي. وقراءة العامة { عبده} بالتوحيد يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يكفيه الله وعيد المشركين وكيدهم. وقرأ حمزة والكسائي { عباده} وهم الأنبياء أو الأنبياء والمؤمنون بهم. واختار أبو عبيدة قراءة الجماعة لقوله عقيبه { ويخوفونك بالذين من دونه} . ويحتمل أن يكون العبد لفظ الجنس؛ كقوله عز من قائل: { إن الإنسان لفي خسر} [العصر : 2] وعلى هذا تكون القراءة الأولى راجعة إلى الثانية. والكفاية شر الأصنام، فإنهم كانوا يخوفون المؤمنين بالأصنام، حتى قال إبراهيم عليه السلام. { وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله} [الأنعام : 81]. وقال الجرجاني : إن الله كاف عبده المؤمن وعبده الكافر، هذا بالثواب وهذا بالعقاب. قوله تعالى: { ويخوفونك بالذين من دونه} وذلك أنهم خوفوا النبي صلى الله عليه وسلم مضرة الأوثان، فقالوا : أتسب آلهتنا؟ لئن لم تكف عن ذكرها لتخبلنك أوتصيبنك بسوء. وقال قتادة : مشى خالد بن الوليد إلى العزى ليكسرها بالفأس. فقال له سادنها : أحذركها يا خالد فإن لها شدة لا يقوم لها شيء، فعمد خالد إلى العزى فهشم أنفها حتى كسرها بالفأس. وتخويفهم لخالد تخويف للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه الذي وجه خالدا. ويدخل في الآية تخويفهم النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة جمعهم وقوتهم؛ كما قال: { أم يقولون نحن جميع منتصر} [القمر : 44] { ومن يضلل الله فما له من هاد} تقدم. { ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام} أي ممن عاداه أوعادى رسله
تفسير القرطبي
كَافٍ/دُونِهِ
في قوله تعالى:
((أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ۖ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ ۚ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ))
الزمر/ 36
قول الله تعالى : { أَلَيْسَ الله بِكَافٍ عَبْدَهُ } يعني أنه تعالى يكفي من عبده وتوكّل عليه ، وفي الحديث : « أفلح من هدي إلى الإسلام ، وكان عيشه كفافا ، وقنع به » { وَيُخَوِّفُونَكَ بالذين مِن دُونِهِ } يعني المشركين يخوفون الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويتوعدونه بأصنامهم وآلهتهم ، التي يدعونها من دون الله جهلاً منهم وضلالاً ، ولهذا قال عزّ وجلّ : { وَمَن يُضْلِلِ الله فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ * وَمَن يَهْدِ الله فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ الله بِعَزِيزٍ ذِي انتقام } أي منيع الجناب لا يضام من استند إلى جنابه ، ولجأ إلى بابه ، فإنه العزيز الذي لا أعز منه ، ولا أشد انتقاماً منه ، ممن كفر به وأشرك وعاند رسوله صلى الله عليه وسلم ، وقوله تعالى : { وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السماوات والأرض لَيَقُولُنَّ الله } يعني المشركين كانوا يعترفون بأن الله عزّ وجلّ هو الخالق للأشياء كلها ، ومع هذا يعبدون معه غيره ، مما لا يملك لهم ضراً ولا نفعاً ، ولهذا قال تعالى : { قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ الله إِنْ أَرَادَنِيَ الله بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ } ؟ أي لا تستطيع شيئاً من الأمر ، وفي الحديث : « احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة » الحديث . { قُلْ حَسْبِيَ الله } أي الله كافي ، { عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ المتوكلون } ، كما قال ( هود ) عليه الصلاة والسلام : { إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى الله رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ إِنَّ رَبِّي على صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } [ هود : 56 ] ، عن ابن عباس رضي الله عنه قال : « من أحب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله تعالى ، ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله عزّ وجلّ أوثق منه بما في يديه ، ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله عزّ وجلّ » .
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الزمر/43
{ أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُفَعَآءَ } [الزمر: 43]
استفهام إنكاري.
يعني: ما كان يصح أنْ يتخذوا من دون الله شفعاء،
فالحق ينكر عليهم بعد أن استمعوا إلى كل هذه الحجج والبراهين،
ثم يتخذون من دون الله شفعاء،
ولماذا الشفعاء من دون الله؟
قالوا: لأن الذي يعبد غير الله يُرجِّي نفسه بأنه مُتدين،
والتديّن طبيعة في النفس البشرية من أخْذ الله عليها العهد
في قوله { أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ... } [الأعراف: 172].
لذلك جاء الرسل مُذكِّرين
أي: يُكّروننا بهذا العهد الأول الذي غفلنا عنه
وقرأ:
{ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِيۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدْنَآ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوۤاْ إِنَّمَآ أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلْمُبْطِلُونَ }
[الأعراف: 172-173].
فالحق سبحانه وتعالى ينكر عليهم أنْ يتخذوا الشفعاء من دون الله، ويدعوهم أن يرتجعوا عن هذا الأمر المؤسف،
لأن اتخاذ الشفعاء من دون الله أمر فيه تناقض
لأنهم شفعاء عند مَنْ؟
عند الله، كما قالوا:
{ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ } [الزمر: 3]
إذن: اتخذوا الشفعاء ليشفعوا لهم عند الله،
فلماذا لا يتجهون إلى الله مباشرة دون واسطة؟
ثم إن الشفاعة لا تُقبل إلا بشروطها،
وليس كل مَنْ أحبَّ أن يشفع تُقبل شفاعته،
فالشفاعة ليستْ بمرادك،
بل يُشترط في الشفاعة أنْ يأذن الله للشافع أنْ يشفع،
وأنْ يرضى عن المشفوع له،
وأنْ يكون من أهل التوحيد،
إذن: هذه الشفاعة التي يرجونها شفاعة باطلة ولا تُقبل عند الله.
لكن لماذا لا يتوجَّهون إلى الله بالعبادة دون واسطة؟
قالوا: لأن للحق سبحانه وتعالى في عبادته تكاليف قد تشقّ على النفس، وللمنهج قيود افعل كذا ولا تفعل كذا،
وهم يريدون تديناً بلا تكاليف،
وآلهة بلا منهج وبلا أوامر،
صحيح أنهم يعبدون الأصنام على هواهم.
لكن إنْ حزبهم أمر وضاقتْ عليهم السبل في أنفسهم لجئوا إلى الله الإله الحق،
إذن: أُوبُوا إلى الله قبل ألاَّ ينفع المآب.
وكلمة الشفاعة منها الشفع والوتر،
الشفع أنْ تضم وتراً إلى وتر،
فيصيران شفعاً. يعني: زوجاً.
وقلنا: إن المستشرقين وقفوا عند آيتين من كتاب الله
في مسألة الشفاعة،
وحاولوا أنْ يثيروا حولهما شبهة عدم بلاغة القرآن،
وهما قوله تعالى:
{ وَٱتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَٰعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنْصَرُونَ }
[البقرة: 48]
تفسير محمد متولي الشعراوي
شُفَعَاءَ ۚ
في قوله تعالى:
((أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ ۚ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ ))
الزمر/43
يقول تعالى ذاماً للمشركين في اتخاذهم شفعاء من دون الله ، وهم الأصنام والأنداد التي اتخذوها من تلقاء أنفسهم بلا دليل ولا برهان ، وهي لا تملك شيئاً من الأمر ، وليس لها عقل تعقل به ، ولا سمع تسمع به ، ولا بصر تبصر به ، بل هي جمادات أسوأ حالاً من الحيوانات بكثير .
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
لإعراب:
(أم) منقطعة بمعنى بل (من دون) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله اتّخذوا (الهمزة) للاستفهام (الواو) حاليّة (لو) حرف شرط غير جازم (لا) نافية (شيئا) مفعول به منصوب أي شيئا من الشفاعة وغيرها (الواو) عاطفة (لا) نافية.
جملة: «اتّخذوا ...» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «قل ...» لا محلّ لها استئنافيّة ومقول القول محذوف تقديره أيشفعون ...
وجملة: «لو كانوا ...» في محلّ نصب حال من فاعل الفعل المقدّر وجواب الشرط محذوف يفسّره ما قبله.
وجملة: «لا يملكون ...» في محلّ نصب خبر كانوا.
وجملة: «لا يعقلون» في محلّ نصب معطوفة على جملة لا يملكون.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ
((وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ)) سورة الزمر (48)
حَاقَ : أي : وأحاط بهم من العذاب والنكال ما كانوا يستهزئون به في الدار الدنيا .
تفسير ابن كثير
«وَبَدا» الواو حرف عطف وماض «لَهُمْ» متعلقان ببدا «سَيِّئاتُ» فاعل «ما» مضاف إليه «كَسَبُوا» ماض وفاعله والجملة صلة وجملة بدا معطوفة على ما قبلها لا محل لها «وَحاقَ» ماض «بِهِمْ» متعلقان بحاق «ما» اسم موصول فاعل حاق «كانُوا» ماض ناقص واسمه والجملة صلة «بِهِ» متعلقان بيستهزئون «يَسْتَهْزِؤُنَ» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والجملة خبر كانوا
اعراب القرآن قاسم دعاس
ماذ يستنبط من هذه الآية القرآنية ؟
((قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )) سورة الزمر (53)
المعنى : قل - أيها الرسول الكريم - لعبادى المؤمنين الذين جنوا على أنفسهم بارتكابهم للمعاصى ، قل لهم : لا تيأسوا من رحمة الله - تعالى - ومن مغفرته لكم .
الوسيط لطنطاوي
(( وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ )) سورة الزمر (54)
وَأَنِيبُوا : أي : ارجعوا إلى الله واستسلموا له ، بادروا بالتوبة والعمل
تفسير ابن كثير
«وَأَنِيبُوا» الواو حرف عطف وأمر وفاعله «إِلى رَبِّكُمْ» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة على ما قبلها فهي في محل نصب مقول القول «وَأَسْلِمُوا» معطوف على أنيبوا «لَهُ» متعلقان بالفعل «مِنْ قَبْلِ» متعلقان بالفعل أيضا «أَنْ يَأْتِيَكُمُ» مضارع منصوب بأن ومفعوله «الْعَذابُ» فاعل مؤخر «ثُمَّ» حرف عطف «لا» نافية «تُنْصَرُونَ» مضارع مبني للمجهول مرفوع والواو نائب فاعل
اعراب القرآن قاسم دعاس
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(( أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ )) سورة الزمر (58)
كَرَّةً: تَقُول لَوْ أَنَّ لِي رَجْعَة إِلَى الدُّنْيَا { فَأَكُون مِنْ الْمُحْسِنِينَ } الَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي طَاعَة رَبّهمْ , وَالْعَمَل بِمَا أَمَرَتْهُمْ بِهِ الرُّسُل
تفسير الطبري
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ )) سورة الزمر (60)
مَثْوًى:أي أليست جهنم كافية سجناً وموئلاً، لهم فيها الخزي والهوان بسبب تكبرهم عن الانقياد للحق؟ وفي الحديث: (إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أشباه الذر في صور الناس يعلوهم كل شيء من الصغار، حتى يدخلوا سجناً من النار في واد يقال له بولس من نار الأنيار، ويسقون من عصارة أهل النار ومن طينة الخبال)
تفسير بن كثير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ )) سورة الزمر (63)
مَقَالِيدُ: أي مفاتيح خزائنهما من المطر والنبات وغيرهما
تفسير الجلالين رحمهما الله
أي خزائن السماوات والأرض، والمعنى على كلا القولين أن أزمَّة الأمور بيده تبارك وتعالى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
تفسير بن كثير رحمه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ )) سورة الزمر (67)
وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض). ""وفي الترمذي عن عائشة"" أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} قالت : قلت فأين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال : (على جسر جهنم) في رواية (على الصراط يا عائشة) قال : حديث حسن صحيح. وقوله: { والأرض جميعا قبضته} (ويقبض الله الأرض) عبارة عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته؛ يقال : ما فلان إلا في قبضتي، بمعنى ما فلان إلا في قدرتي، والناس يقولون الأشياء في قبضته يريدون في ملكه وقدرته. وقد يكون معنى القبض والطي إفناء الشيء وإذهابه فقوله جل وعز { والأرض جميعا قبضته} يحتمل أن يكون المراد به والأرض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة، والمراد بالأرض الأرضون السبع؛ يشهد لذلك شاهدان : قوله { والأرض جميعا} ولأن الموضع موضع تفخيم وهو مقتضٍ للمبالغة. وقوله: { والسماوات مطويات بيمينه} ليس يريد به طيا بعلاج وانتصاب،وإنما المراد بذلك الفناء والذهاب؛ يقال : قد انطوى عنا ما كنا فيه وجاءنا غيره. وانطوى عنا دهر بمعنى المضى والذهاب. واليمين في كلام العرب قد تكون بمعنى القدرة والملك؛ ومنه قوله تعالى: { أو ما ملكت أيمانكم } [النساء : 3] يريد به الملك؛ وقال: { لأخذنا منه باليمين} [الحاقة : 45] أي بالقوة والقدرة أي لأخذنا قوته وقدرته. قال الفراء والمبرد : اليمين القوة والقدرة
تفسير القرطبي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ )) سورة الزمر (68)
إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ : ممن ثبته اللّه عند النفخة، فلم يصعق، كالشهداء أو بعضهم، وغيرهم
تفسير السعدي
«وَنُفِخَ» الواو حرف استئناف وماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر «فِي الصُّورِ» متعلقان بالفعل «فَصَعِقَ» الفاء حرف عطف وماض «مَنْ» اسم موصول فاعل «فِي السَّماواتِ» متعلقان بصلة الموصول المحذوفة «وَمَنْ فِي الْأَرْضِ» معطوف على ما قبله «إِلَّا» حرف استثناء «مَنْ» مستثنى «شاءَ اللَّهُ» ماض ولفظ الجلالة فاعله والجملة صلة «ثُمَّ» حرف عطف «نُفِخَ» ماض مبني للمجهول «فِيهِ» متعلقان بالفعل «أُخْرى » نائب فاعل «فَإِذا» حرف عطف وإذا فجائية «هُمْ» مبتدأ «قِيامٌ» خبر «يَنْظُرُونَ» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة خبر ثان
اعراب القرآن قاسم دعاس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ )) سورة الزمر(73)
خَزَنَتُهَا: الملائكة الموكلون عند أبواب الجنة
تفسير ابن عاشور
«وَسِيقَ» حرف عطف وماض مبني للمجهول «الَّذِينَ» نائب فاعل «اتَّقَوْا» ماض وفاعله «رَبَّهُمْ» مفعول به «إِلَى الْجَنَّةِ» متعلقان بسيق «زُمَراً» حال وجملة سيق معطوفة على ما قبلها وجملة اتقوا صلة «حَتَّى» ابتدائية «إِذا» ظرفية شرطية غير جازمة «جاؤُها» ماض وفاعله ومفعوله والجملة في محل جر بالإضافة «وَفُتِحَتْ» الواو واو الحال وماض مبني للمجهول «أَبْوابُها» نائب فاعل والجملة في محل نصب حال «وَقالَ» ماض «لَهُمْ» متعلقان بالفعل «خَزَنَتُها» فاعل والجملة معطوفة «سَلامٌ» مبتدأ «عَلَيْكُمْ» متعلقان بالخبر محذوف «طِبْتُمْ» ماض وفاعل والجملتان الاسمية والفعلية مقول القول «فَادْخُلُوها» الفاء الفصيحة وأمر وفاعله ومفعوله «خالِدِينَ» حال منصوبة بالياء والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها
اعراب القرآن قاسم دعاس
((وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) سورة الزمر (75)
وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ: وقضي بينهم بالحق بين أهل الجنة والنار . وقيل : قضي بين النبيين الذين جيء بهم مع الشهداء وبين أممهم بالحق والعدل .وقيل الحمد لله رب العالمين أي يقول المؤمنون : الحمد لله على ما أثابنا من نعمه وإحسانه ونصرنا على من ظلمنا . وقال قتادة في هذه الآية : افتتح الله أول الخلق بالحمد لله ، فقال : الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور وختم بالحمد فقال : وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فلزم الاقتداء به ، والأخذ في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمته بحمده . وقيل : إن قول الحمد لله رب العالمين من قول الملائكة ، فعلى هذا يكون حمدهم لله تعالى على عدله وقضائه . وروي من حديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ على المنبر آخر سورة " الزمر " فتحرك المنبر مرتين
تفسير القرطبي
«وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ» حرف استئناف ومضارع ومفعوله والفاعل مستتر وحافين حال «مِنْ حَوْلِ» متعلقان بحافين «يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ» مضارع وفاعله وبحمد متعلقان بمحذوف حال وربهم مضاف إليه والجملة حال. «وَقُضِيَ» حرف عطف وماض مبني للمجهول «بَيْنَهُمْ» ظرف متعلق بالفعل «بِالْحَقِّ» متعلقان بحال محذوفة «وَقِيلَ» حرف عطف وماض مبني للمجهول «الْحَمْدُ لِلَّهِ» مبتدأ ولفظ الجلالة مجرور باللام متعلقان بخبر محذوف والجملة نائب فاعل «رَبِّ الْعالَمِينَ» بدل والعالمين مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم والجملة مقول.
اعراب القرآن قاسم دعاس
ختمنا سورة الزمر الحمد لله رب العالمين
ختمنا سورة الزمر الحمد لله رب العالمين
جزاكم الله خيرااا
الرجاء الانتظار وعدم ادراج الآيات الخاصة بسورة( ص) حتى
تنهي الاستاذة( بسمة )وضع الاقتباسات المتقبية لسورة الزمر
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
آسفة لقد كنت اظن ان الحجز الذي تركه الأستاذ قاسم هو الذي ستوضع فيه مفردات سورة الزمر
بوركتم
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 18:07
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
بداية سورة -ص-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
ما معنى ص
في قوله تعالى
(ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/r.gif1http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/l.gif
الآية 1 من سورة -ص-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ)
الآية 1 من سورة -ص
ص : قوله تعالى: { ص} قراءة العامة { ص} بجزم الدال على الوقف؛ لأنه حرف من حروف الهجاء مثل: { الم} و { المر} . وقرأ أبي بن كعب والحسن وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم { صاد} بكسر الدال بغير تنوين. ولقراءته مذهبان : أحدهما أنه من صادى يصادي إذا عارض، ومنه { فأنت له تصدى} [عبس : 6] أي تعرض. والمصاداة المعارضة، ومنه الصدى وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الخالية. فالمعنى صاد القرآن بعملك؛ أي عارضه بعملك وقابله به، فاعمل بأوامره، وانته عن نواهيه. النحاس : وهذا المذهب يروى عن الحسن أنه فسر به قراءته رواية صحيحة. وعنه أن المعنى اتله وتعرض لقراءته. والمذهب الآخر أن تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين. وقرأ عيسى بن عمر { صاد} بفتح الدال مثله: { قاف} و { نون} بفتح آخرها. وله في ذلك ثلاثة مذاهب : أحدهن أن يكون بمعنى أتل. والثاني أن يكون فتح لالتقاء الساكنين واختار الفتح للإتباع؛ ولأنه أخف الحركات. والثالث أن يكون منصوبا على القسم بغير حرف؛ كقولك : الله لأفعلن، وقيل : نصب على الإغراء. وقيل : معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به. وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا { صاد} بكسر الدال والتنوين على أن يكون مخفوضا على حذف حرف القسم، وهذا بعيد وإن كان سيبويه قد أجاز مثله. ويجوز أن يكون مشبها بما لا يتمكن من الأصوات وغيرها. وقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميقع: { صاد} و { قاف} و { نون} بضم آخرهن : لأنه المعروف بالبناء في غالب الحال، نحو منذ وقط وقبل وبعد. و { ص} إذا جعلته اسما للسورة لم ينصرف؛ كما أنك إدا سميت مؤنثا بمذكر لا ينصرف وإن قلت حروفه. وقال ابن عباس وجابر بن عبدالله وقد سئلا عن { ص} فقالا : لا ندري ما هي. وقال عكرمة : سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن { ص} فقال: { ص} كان بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليل ولا نهار. وقال سعيد بن جبير { ص} بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين. وقال الضحاك : معناه صدق الله. وعنه أن { ص} قسم أقسم الله به وهو من أسمائه تعالى. وقال السدي، وروي عن ابن عباس. وقال محمد بن كعب : هو مفتاح أسماء الله تعالى صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد. وقال قتادة : هو اسم من أسماء الرحمن. وعنه أنه اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد : هو فاتحة السورة. وقيل : هو مما استأثر الله تعالى بعلمه وهو معنى القول الأول. وقد تقدم جميع هذا في { البقرة}
تفسير القرطبي
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 18:33
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى عِزَّة***شِقَاقِِ
في قوله تعالى
(بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ) http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/r.gif2http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/l.gif
الآية 2 من سورة ص
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ) http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/r.gif2http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/l.gif
الآية 2 من سورة ص
في عزة} أي استكبار عنه وحمية، { وشقاق} أي ومخالفة له ومعاندة ومفارقة، ثم خوفهم ما أهلك به الأمم المكذبة قبلهم
تفسير بن كثير
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 18:43
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى وَلَاتَ ***مَنَاصٍ
في قوله تعالى
(كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍhttp://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/r.gif 3http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/l.gif
الآية 3 من سورة ص
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍhttp://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/r.gif 3http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/l.gif
الآية 3 من سورة ص
ليس بحين نداء ولا نزعٍ ولا فرار، وعن ابن عباس: ليس بحين مغاث، نادوا بالنداء حين لا ينفعهم، وأنشد: تذكَّرَ ليلى لات حين تذكر** وقال محمد بن كعب: نادوا بالتوحيد حين تولت الدنيا عنهم، واستناصوا للتوبة حين تولت الدنيا عنهم، وقال قتادة: لما رأوا العذاب أرادوا التوبة في غير حين النداء، وقال مجاهد: { فنادوا ولات حين مناص} ليس بحين فرار ولا إجابة، وعن زيد بن أسلم: { ولات حين مناص} ولا نداء في غير حين النداء، وهذه الكلمة، وهي لات هي لا التي للنفي زيدت معها التاء، كما تزاد في ثم، فيقولون: ثمت، ورب، فيقولون: ربت. وأهل اللغة يقولون: النوص: التأخر، والبوص: التقدم، ولهذا قال تبارك وتعالى: { ولات حين مناص} أي ليس الحين حين فرار ولا ذهاب، واللّه سبحانه وتعالى الموفق للصواب.
تفسير بن كثير
أيمن عبد الله
2014-01-25, 18:56
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى وَلَاتَ ***مَنَاصٍ
في قوله تعالى
(كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍhttp://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/r.gif 3http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/l.gif
الآية 3 من سورة ص
ما معنى وَلَاتَ ***مَنَاصٍ
في قوله تعالى
(كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍhttp://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/r.gif 3http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/l.gif
الآية 3 من سورة ص
إضافة :
الصرف:
(3) لات: هي (لا) النافية و(التاء) زائدة كزيادتها في ربّ كقولهم ربّت.
(مناص)، مصدر ميميّ من ناصه أي فاته وهو من باب قال، أو بمعنى تأخّر أو فرّ أو نجا ... وزنه مفعل، وفيه إعلال أصله منوص- بفتح الواو بعد نون ساكنة- نقلت الفتحة إلى النون وسكّنت الواو، فلما انفتح ما قبل الواو قلبت ألفا.
(5) عجاب: صيغة مبالغة من الثلاثيّ عجب، وزنه فعال بضمّ الفاء.
الفوائد
- لات:
تضاربت أقوال النحاة في حقيقتها. والجمهور على أنها كلمتان: لا النافية، والتاء لتأنيث اللفظة، كما في ثمة وربّت. وإنما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين.
ويشهد للجمهور أنه يوقف عليها بالتاء والهاء، وأنها رسمت منفصلة عن الحين،وأن التاء قد تكسر على أصل حركة التقاء الساكنين، ولو كانت فعلا ماضيا- كما زعم بعضهم- لم يكن للكسر وجه. أما عملها، فبعضهم قال: لا تعمل شيئا، وبعضهم قال:
تعمل عمل إن. والذي عليه جمهور النحاة، أنها تعمل عمل ليس. ويأتي اسمها محذوفا ولا يذكر إلا الخبر، كما في الآية وَلاتَ حِينَ مَناصٍ والتقدير (ولات الحين حين مناص)، واختلف في معمولها، فنص الفراء على أنها لا تعمل إلا في لفظة الحين، وهو ظاهر قول سيبويه، وذهب الفارسي وجماعة إلى أنها تعمل في الحين وفيما رادفه، قال الزمخشري: زيدت التاء على (لا) وخصت بنفي الأحيان.
فائدة:
قرئ (ولات حين مناص) بخفض الحين، فزعم الفراء أن لات تستعمل حرفا جارا لأسماء الزمان خاصة، كما أن مذ ومنذ كذلك، وأنشد لأبي زيد الطائي:
طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن لات حين بقاء
وقد ردّ الزمخشري على هذا الزعم قائلا:
إن الأصل (حين مناصهم) ثم نزل قطع المضاف إليه من مناص منزلة قطعة من حين، لاتحاد المضاف والمضاف إليه، وجعل التنوين عوضا عن المضاف إليه، ثم بنى الحين لإضافته إلى غير متمكن. وأردف ابن هشام قائلا: والأولى أن يقال: إن التنزيل المذكور اقتضى بناء الحين ابتداء، وإن المناص معرب، وإن كان قد قطع عن الإضافة بالحقيقة، لكنه ليس بزمان، فهو ككل وبعض.
- تعنّت واستكبار:
أورد المفسرون قصة تاريخية بين كفار قريش ومحمد (صلّى اللّه عليه وسلم) سببا لنزول هذه الآية، وهي قصة طريفة، تدلك من خلالها على مبلغ العناد الذي وصلت إليه قريش، ومدى الإصرار على الباطل ومجافاة الحق. تقول القصة:
لما أسلم عمر بن الخطاب- رضي اللّه عنه- شق ذلك على قريش، وفرح بذلك المؤمنون فرحا عظيما، فقال الوليد بن المغيرة للملأ من قريش، وهم الصناديد والأشراف، وكانوا خمسة وعشرين رجلا، أكبرهم سنا الوليد بن المغيرة: امشوا إلى أبي طالب، فأتوه وقالوا له: أنت شيخنا وكبيرنا، وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، وإنما أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك، فأرسل إليه أبو طالب، فدعا به، فلما أتى النبي (صلّى اللّه عليه وسلم) قال له: يا ابن أخي، هؤلاء قومك، يسألونك السواء، فلا تمل كل الميل على قومك، فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وسلم) وماذا يسألونني؟ قالوا: ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك. فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وسلم): أتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب، وتدين لكم بها العجم؟ فقال أبو جهل: للّه أبوك، لنعطيكها وعشرا أمثالها، فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وسلم): قالوا: لا إله إلا اللّه، فنفروا من ذلك وقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 21:21
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مُنْذِرٌ
في قوله تعالى:
(( وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ ۖ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ))
سورة ص /4
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 21:23
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
عُجَابٌ
في قوله تعالى:
(( أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ))
سورة ص /5
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 21:26
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتى؟
الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ / اخْتِلَاقٌ
في قوله تعالى:
(( مَا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَٰذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ ))
سورة ص /7
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 21:31
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى عبارة؟
يرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ
في قوله تعالى:
(( أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ ))
سورة ص /10
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 21:39
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الْأَحْزَابِ
في قوله تعالى:
(( جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ ))
سورة ص /11
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مُنْذِرٌ
في قوله تعالى:
(( وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ ۖ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ))
سورة ص /4
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص /4
العجب هو الاستغراب، إنهم يتعجبون وأمرهم أعجب،
يتعجَّبون { أَن جَآءَهُم مٌّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ ٱلْكَافِرُونَ هَـٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ } [ص: 4]
والعجيب حقاً أنْ يأتيهم رسولٌ من جنس آخر غير جنسهم،
لذلك قال تعالى في موضع آخر:
{ وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤْمِنُوۤاْ إِذْ جَآءَهُمُ ٱلْهُدَىٰ إِلاَّ أَن قَالُوۤاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَراً رَّسُولاً }
[الإسراء: 94].
كانوا يريدون الرسول مَلَكاً،
ولو جاءهم ملَكٌ لجاءهم في صورة رجل منهم،
ولو شخص لهم في صورة رجل لَظلَّتْ الشبهة قائمة،
والحق سبحانه يردُّ عليهم:
{ قُل لَوْ كَانَ فِي ٱلأَرْضِ مَلاۤئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكاً رَّسُولاً }
[الإسراء: 95]
وقال سبحانه:
{ وَلَوْ جَعَلْنَٰهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَٰهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ }
[الأنعام: 9].
إذن: لا بُدَّ أنْ يكون المرسَل من جنس المرسَل إليهم،
لأن الرسول حامِلُ منهجٍ يُحققه،
الرسول أُسْوة وقُدوة لقومه،
وكيف تتحقق الأُسْوة بالملَك؟
والله لو جاء الرسول مَلَكاً لاعترضوا عليه،
ولقالوا إنه مَلَك معصوم يقدر على ما لا نقدر نحن عليه،
ثم إن المَلَك ليس له شهوة كشهوتنا.. الخ.
إذن: العجب هو استغراب أنْ يكونَ الرسول واحداً منهم ومن جنسهم،
إن كَوْنَ الرسول من بينكم هو الحجة وبه تتم الأُسْوة؛
لذلك حينما يمتنُّ الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم
يقول:
{ لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ.. } [التوبة: 128]
يعني: من جنسكم وليس غريباً عنكم،
فهذه مَيْزَة لكم، إذن: عجبكم ليس له مكان.
والجنس هنا ليس جنسَ الإنسان فحسب،
إنما من نوعهم من العرب،
بل من أوسطهم وهم قريش وأنتم تعرفونه قبل بعثته،
وتعرفون أصله ونسبه؛
لذلك يرد الله عليهم فيقول:
{ وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ.. } [يونس: 15]
يعني: واضحات لا تُنكَر
{ قَالَ ٱلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا ٱئْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـٰذَآ أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِيۤ أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَآءِ نَفْسِيۤ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَىۤ إِلَيَّ إِنِّيۤ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قُل لَّوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }
[يونس: 15-16]
نعم لقد عاش سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قومه
أربعين سنة قبل بعثته، وكانوا يعرفون عنه كل شيء،
إذن: العجب في النقيض،
وليس في الواقع الذي يتعجبون منه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
عُجَابٌ
في قوله تعالى:
(( أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ))
سورة ص /5
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص /5
{ أَجَعَلَ ٱلآلِهَةَ إِلَـٰهاً وَاحِداً إِنَّ هَـٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ } [ص: 5]
إنهم يتعجَّبون وينكرون أنْ يدعوَهم رسولُ الله إلى التوحيد،
وإلى عبادة الله وحده لا شريك له،
وقد كانوا يعبدون آلهة عِدَّة، فحول البيت أصنام كثيرة،
ومنهم مَنْ كان يعبد الشمسَ أو القمر أو الكواكب والنجوم، ومنهم مَنْ عبد الملائكة.. الخ.
لكن من أين أتتهم هذه الشبهة؟
جاءتْ هذه الشبهة من استعظامهم الوجود،
فهذا الكون البديع المحكم فيه أرض بها أنهار وجبال وزروع وثمار، وفيه سماء فيها شمس وقمر ونجوم وكواكب وأفلاك.. الخ.
فهذا الكون في نظرهم لا يقدر على خَلْقه واحد بمفرده،
لا بد أن كثيرين اشتركوا في خَلْقه.
إذن: فعظمة الوجود هي التي جعلتهم يقولون بآلهة متعددة،
وهنا لا بُدَّ أن نقولَ سبحان الله،
فالعكس هو الصحيح في هذه المسألة،
فعظمة الخَلْق دليل على أن الخالق واحد،
ولو كان الخالق متعدداً لما جاء الخَلْق على هذا النظام والتناسق، ولو كان الخالق متعدداً لكان الحال كما وصفه الحق سبحانه:
{ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ.. }
[المؤمنون: 91]
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتى؟
الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ / اخْتِلَاقٌ
في قوله تعالى:
(( مَا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَٰذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ ))
سورة ص /7
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
سورة ص /7
{ مَا سَمِعْنَا بِهَـٰذَا فِي ٱلْمِلَّةِ ٱلآخِرَةِ } [ص: 7]
أي: ما سمعنا بأن الإله واحد،
والملة الآخرة هي أقرب المِلَل إليهم، وهي اليهودية والنصرانية،
نعم اليهودية والنصرانية نزلتْ من السماء بتوحيد الله،
لكن الذي شجَّعهم على هذا القول أن اليهود
قالوا: عزير ابن الله.
والنصارى قالوا: المسيح ابن الله
وقالوا: إن الله ثالث ثلاثة.
لذلك قال كفار مكة: ما سمعنا بتوحيد الله في الملة الآخرة
{ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ ٱخْتِلاَقٌ } [ص: 7]
يعني: ما هذا إلا كذب وافتراء،
ومعنى الاختلاق: خَلْق الشيء بلا واقع يسانده.
تفسير محمد متولي الشعراوي
أيمن عبد الله
2014-01-25, 22:23
ما معنى كلمة
ذُو الْأَوْتَادِ
في قوله تعالى
((كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ)) سورة ص (12)
أيمن عبد الله
2014-01-25, 22:26
ما معنى كلمة
أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ
في قوله تعالى
((وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ )) سورة ص(13)
أيمن عبد الله
2014-01-25, 22:31
ما معنى كلمة
قِطَّنَا
في قوله تعالى
((وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ)) سورة ص (16)
إن لم تخن الذاكرة هذه هي الآية التي ابتدأ بها الأستاذ قاسم
موضوعه المبارك هذا وقد شرحت لكن لابأس من الاعادة
حتى يكن العمل متناسقا أكثر
أيمن عبد الله
2014-01-25, 22:46
مداخلة :
((وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23) قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (25) يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ)) (26) سورة ص
لعل قصة سيدنا داوود مع الخصمين من بين القصص التي فسرها المفسرون تفاسير مختلفة وقد إطمأن قلبي لما ذكره الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في تفسيره فقال
ما زال السياق في تسلية الرسول وحمله على الصبر على ما يعاني من كفار قريش من تطاول وأذى فقال له ربّه تعالى { هل أتاك } إلى آخر الآيات . وذلك أن داود عليه السلام ذكر مرة في نفسه ما اكرم الله تعالى به إبراهيم واسحق ويعقوب من حسن الثناء الباقي لهم في الناس ، فتمنى مثله فقيل له إنهم امتحنوا فصبر فسأل أن يبتلى كالذي ابتلوا به ويعطى كالذي أُعطوا إن هو صبر فاختبره الله تعالى بناء على رغبته فأرسل إليه ملكين في صورة رجلين فتسورا عليه المحراب كما يأتي تفصيله في الآيات وهو وقله تعالى { وهل أتاك } يا رسولنا نبأ الخصم وهما ملكان في صورة رجلين ، ولفظ الخصم يطلق على الواحد والأكثر كالعدو فيقال هذا خصمي وهؤلاء خصمي ، وهذا عدوي ، وهؤلاء عدوٌّ لي . وقوله { إذ تسوروا المحراب } اي طلعوا على سور المنزل الذي هو المحراب في عرف بني اسرائيل ولم يدخلوا من الباب لأن الحرس منعهم من ذلك ، لأن لداود وقتا ينقطع فيه للعبادة فلا يسمح بمقابلة أحد وقوله { إذ دخلوا على داود وهو في محرابه ففزع على بعض } اي اعتدى بعضنا على بعض جئنا نتحاكم إليك { فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط } أي لا تجر في الحكم { واهدنا إلى سواء الصراط } اي إلى وسط الطريق فلا تمل بنا عن الحق . ثم عرضنا عليه القضية فقال أحدهما وهو المظلوم عارضاً مظلمته { إن هذا أخي } أي في الإسلام { له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال لي أكفلنيها } أي ملكنيها أضمها إلى نعاجي ، { وعزني في الخطاب } أي وغلبني في الكلام والجدال وأخذها مني .فقال داود على الفور وبدون أن يسمع من الخصم الثاني { لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } وعلل لذلك بقوله { وإن كثيراً من الخلطاء } أي الشركاء في زرع أو ماشية أو تجارة { ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } وهم أهل الإِيمان والتقوى فإِنهم يسلمون من مثل هذه الاعتداءات ، { وقليل ما هم } أي وهم قليل جداً ، وهنا طار الملكان من بين يدي داود وعرجا إلى السماء فعلم عندئذ أنما فتنه ربّه كما رغب إليه وأ ، ه لم يصبر حيث قضى بدون أن يسمع من الخصم الثاني فكانت زلة صغيرة ارته أن ما ناله إبراهيم واسحق ويعقوب من الكمال كان نتيجة ابتلاء عظيم ، وهنا استغفر داود ربّه { وخر راكعا } يبكي ويطلب العفو وأناب إلى ربّه في أمره كله ، وذكر تعالى أنه قبل توبته وعفا عنه فقال تعالى { فغفرنا له ذلك وإن له عندنا الزلفى } أي لقُربه { وحسن مآب } أي مرجع وهو الدرجات العلا في دار الأبرار ، جعلنا الله تعالى من أهلها بفضله ورحمته هداية الآيات :
من هداية الآيات :
1- فائدة عرض مثل هذا القصص تقوية قلب الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت فؤاده وحمله على الصبر .
2- تقرير نبوة النبي صلى الله عليه وسلم إذ مثل هذا القصص لا يتأتّى له قصه غلا بوحي إلهي .
3- تقرير جواز تشكل الملائكة في صورة بني آدم .
4- حرمة اصدار القاضي أو الحاكم الحكم قبل أن يسمع الدعوى من الخصمين معاً إذ هذا محل الفتنة التي كانت لداود عليه السلام .
5- وجوب التوبة عند الوقوع في الذنب .
6- مشروعية السجود عند قراءة هذه الآية { وخرّ راكعاً وأناب } .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى عبارة؟
يرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ
في قوله تعالى:
(( أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ ))
سورة ص /10
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص /10
{ فَلْيَرْتَقُواْ فِى ٱلأَسْبَابِ } [ص: 10]
فليصعدوا هم إلى السماء،
وليعرجوا إليها ليتولَّوا هم تدبير أمر الخَلْق
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-25, 22:54
ما معنى كلمة
قِطَّنَا
في قوله تعالى
((وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ)) سورة ص (16)
إن لم تخن الذاكرة هذه هي الآية التي ابتدأ بها الأستاذ قاسم
موضوعه المبارك هذا وقد شرحت لكن لابأس من الاعادة
حتى يكون العمل متناسقا أكثر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
طبتم وطاب ممشاكم وشكر الله سعيكم وبارك جهودكم
صدقت إمامنا وقد أجابت عنها الأستاذة نور مشكورة
https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTdoSiyqXR6xb3pucZxgzAV1FSXW4n36 c1Ov9wjxRKKmXhIzfPK
((وقالوا ربّنا عجّل لنا قِطّنا قبل يوم الحساب))
ص/16
وَقَوْله جَلَّ جَلَاله " وَقَالُوا رَبّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْل يَوْم الْحِسَاب " هَذَا إِنْكَار مِنْ اللَّه تَعَالَى عَلَى الْمُشْرِكِينَ فِي دُعَائِهِمْ عَلَى أَنْفُسهمْ بِتَعْجِيلِ الْعَذَاب فَإِنَّ الْقِطّ هُوَ الْكِتَاب وَقِيلَ هُوَ الْحَظّ وَالنَّصِيب قَالَ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا وَمُجَاهِد وَالضَّحَّاك وَالْحَسَن وَغَيْر وَاحِد سَأَلُوا تَعْجِيل الْعَذَاب زَادَ قَتَادَة كَمَا قَالُوا " اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقّ مِنْ عِنْدك فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَة مِنْ السَّمَاء أَوْ اِئْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيم " وَقِيلَ سَأَلُوا تَعْجِيلَ نَصِيبِهِمْ مِنْ الْجَنَّة إِنْ كَانَتْ مَوْجُودَة لِيَلْقَوْا ذَاكَ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّمَا خَرَجَ هَذَا مِنْهُمْ مَخْرَج الِاسْتِبْعَاد وَالتَّكْذِيب .
تفسير ابن كثير
والله أعلــــــــــم
2 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1055269511&postcount=2)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الْأَحْزَابِ
في قوله تعالى:
(( جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ ))
سورة ص /11
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص /11
{ جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّن ٱلأَحَزَابِ } [ص: 11]
المراد كفار مكة، وأنهم مهزومون لا محالة،
كما هُزِم مَنْ قبلهم من المكذِّبين للرسل.
ثم يُسلِّي الحق - سبحانه وتعالى - نبيه بذكْر ما كان من تكذيب السابقين لرسلهم،
يعني: يا محمد لسْتَ بدعاً في هذا الأمر،
ويبدأ بأطول الرسالات عمراً،
وهي رسالة سيدنا نوح - عليه السلام -
فيقول سبحانه: { كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ... } [ص: 12]
تفسير محمد متولي الشعراوي
ما معنى كلمة
ذُو الْأَوْتَادِ
في قوله تعالى
((كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ)) سورة ص (12)
في قوله تعالى
((كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ)) سورة ص (12)
ذُو الْأَوْتَادِ : الجنود العظيمة، والقوة الهائلة
تفسير السعدي
«كَذَّبَتْ» ماض «قَبْلَهُمْ» ظرف زمان «قَوْمُ» فاعل «نُوحٍ» مضاف إليه «وَعادٌ» عطف «وَفِرْعَوْنُ» عطف «ذُو» صفة لفرعون مرفوعة بالواو «الْأَوْتادِ» مضاف إليه والجملة مستأنفة
اعراب القرآن قاسم دعاس
ما معنى كلمة
ذُو الْأَوْتَادِ
في قوله تعالى
((كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ)) سورة ص (12)
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
{ ذُو ٱلأَوْتَادِ } [ص: 12]
صاحب الأوتاد وهي الأشياء المثبتة،
وقيل: المراد الأهرامات. أو كانت مثبتة عذَّب بها خصومه
تفسير محمد متولي الشعراوي
ما معنى كلمة
أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ
في قوله تعالى
((وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ )) سورة ص(13)
((وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ )) سورة ص(13)
أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ : أي: الأشجار والبساتين الملتفة، وهم قوم شعيب
تفسير السعدي
«وَثَمُودُ» الواو حرف عطف وثمود معطوف على سابقه «وَقَوْمُ» معطوف على سابقه أيضا «لُوطٍ» مضاف إليه «وَأَصْحابُ» معطوف أيضا على سابقه «الْأَيْكَةِ» مضاف إليه و«أُولئِكَ» بدل مما قبله «الْأَحْزابُ» بدل من أولئك.
اعراب القرآن قاسم دعاس
ما معنى كلمة
أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ
في قوله تعالى
((وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ )) سورة ص(13)
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص(13)
{ الْأيْكَةِ } [ص: 13]
هي الحديقة مُلتفّة الأشجار،
متشابكة الأغصان،
وأصحاب الأيكة هم قوم سيدنا شعيب
تفسير محمد متولي الشعراوي
ما معنى كلمة
قِطَّنَا
في قوله تعالى
((وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ))
سورة ص (16)
إن لم تخن الذاكرة هذه هي الآية التي ابتدأ بها الأستاذ قاسم
موضوعه المبارك هذا وقد شرحت لكن لابأس من الاعادة
حتى يكن العمل متناسقا أكثر
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم استاذ ايمن عبد الله
جزاكم الله خيرا فأنتم السباقون دائما لفعل الخيرات
فقد كان رأيكم سديدا يوما قلتم لنا
لنفسرها حسب ترتيب السور من الناس الى البقرة
فجزاكم الله خيرا
{ قِطَّنَا } [ص: 16]
أي: نصيبنا وجزاءنا،
وأصلها من القطعة كانوا يكتبون فيها الجائزة.
يعني: إنْ كنا مذنبين عَجَّل لنا العذاب الآن قبل يوم القيامة،
لكن كيف يأتيكم العذاب الآن في الدنيا والدنيا فانية،
ينتهي العذاب بفَنَائها،
فكأن عذابهم في الدنيا لا يكفي جزاءً لهم على كفرهم؛
لذلك يُؤخِّره الله لهم إلى يوم القيامة،
وهي دار بقاء وإقامة لا نهاية لها.
والحقيقة أن الصيحة ليست هي التي ستُعذِّبهم،
إنما هي مجرد جرس إيذاناً ببدء هذا اليوم
تفسير محمد متولي الشعراوي
جعل الله جهدكم ووقتكم في ميزان حسناتكم
نستودعكم الله
جعل الله جهدكم ووقتكم في ميزان حسناتكم
نستودعكم الله
جعل الله سائر ايامك سعادة و بركة
وفقك الله اختي نور لما يحبه ويرضاه
استودعك الله الذي لا تضيع وضائعه
بوركت اخية
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-25, 23:40
بارك الله فيكم
تصبحون على رضا الرحمن
أختكم في الله بسمة
بارك الله فيكم
تصبحون على رضا الرحمن
أختكم في الله بسمة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وفيك بارك الرحمان اختي الغالية بسمة
الى الملتقى القريب بإذنه تعالى
استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه
أيمن عبد الله
2014-01-26, 00:07
وفق الله الجميع لما فيه الخير والصلاح
اللهم إن لم نستطع أن نفسر كتابك الكريم
للناس الذين نتعامل معهم في حياتنا
فأكتب لنا ويسر لنا نقل تفسيره وبيانه
في هذه الصفحات حتى ولو طال الزمان
فابن باديس رحمه الله قالوا فسره في 25 سنة
اللهم سهل لنا ذلك وإذا قبضت أرواحنا قبلها
فأكتب الأجر من خلال النية
ليلتكم سعيدة
عبد القادر
2014-01-26, 10:27
قال الله تعالى ( وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ) الفجر
مامعنى جابوا.....؟
معنى جابوا دون الخوض بالتفاصيل : أي قطعوا....
جاء في سورة المائدة قول الله تعالى :
{ ما جعل الله من بحيرةٍ ولا سائبةٍ ولا وصيلةٍ ولا حامٍٍ ولكنَّ الَّذين كفروا يفترون على الله الكَذِب وأكثَرُهُم لا يَعقلون }
ما معنى الكلمات بحيرة ، سائبة ، وصيلة ، حام ؟
قال الله تعالى ( وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ) الفجر
مامعنى جابوا.....؟
معنى جابوا دون الخوض بالتفاصيل : أي قطعوا....
جاء في سورة المائدة قول الله تعالى :
{ ما جعل الله من بحيرةٍ ولا سائبةٍ ولا وصيلةٍ ولا حامٍٍ ولكنَّ الَّذين كفروا يفترون على الله الكَذِب وأكثَرُهُم لا يَعقلون }
ما معنى الكلمات بحيرة ، سائبة ، وصيلة ، حام ؟
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على المشاركة
سعدنا و سنسعد بمداومتكم في المشاركة معنا
وفقكم الله فيما يرضى
{ جابوا} : قطعوا.
منه : فلان يجوب البلاد، أي يقطعها.
وإنما سمي جيب القميص لأنه جيب؛ أي قطع
قال الشاعر وكان قد نزل على ابن الزبير بمكة،
فكتب له بستين وسقا يأخذها بالكوفة.
فقال : راحت رواحا قلوصي وهي حامد ** آل الزبير
ولم تعدل بهم أحدا راحت بستين وسقا في حقيبتها **
ما حملت حملها الأدنى ولا السددا ما إن رأيت قلوصا قبلها حملت **
ستين وسقا ولا جابت به بلدا أي قطعت.
قال المفسرون : أول من نحت الجبال والصور والرخام : ثمود.
فبنوا من المدائن ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة.
ومن الدور والمنازل ألفي ألف وسبعمائة ألف،
كلها من الحجارة
قال تعالى
{ ما جعل الله من بحيرةٍ ولا سائبةٍ ولا وصيلةٍ ولا حامٍٍ ولكنَّ الَّذين كفروا يفترون على الله الكَذِب وأكثَرُهُم لا يَعقلون }
هذه الآية جاءت في السورة التي أحل الله فيها بهيمة الأنعام،
وحرّم منها ما حرّم.
فهو سبحانه الذي خلق الإنسان،
وخلق له ما يستبقي حياته من قوت،
وما يستبقي نوعه بالتزاوج.
وإذا كان الحق هو الذي جعل الإنسان خليفة في الأرض
فقد أعدّ له كل هذه المقومات للحياة من قبل آدم عليه السلام،
أعدّ سبحانه لخلقه الأرض والسماء والماء والهواء،
ومما ذخر وخَبّأ وأوجد في الأرض من أقوات
لا تنتهي إلى يوم القيامة.
البحيرة
هي الناقة التي تُشق أذنها كعلامة على أنها محرّمة فلا يتعرض لها أحد،
ولا تُرد عن مرعى، ولا تُرد عن ماء،
ولا يُشرب لبنها، ولا يُركب ظهرها،
ولا يُجز صوفها؛
لأنهم قالوا: نُتجت خمسة أبطن آخرها ذكر.
" السائبة "
هي الناقة التي يقدمها الرجل إن برئ من مرضه أو قدم من سفره كنذر سائب.فلا يربطها،
وتأكل كما تريد، وتشرب ما تريد،
وتنام في أي مكان، ولا أحد يتعرض لها أبداً،
وقد سميت " سائبة "
بمعنى مأخوذ من الماء السائب.
ونعرف أن صفة الماء وطبيعته الأساسية هي الاستطراق،
فإن سقط الماء على قمم الجبال فهو يملأ الوديان أولاً،
ثم يصعد إلى الأعالي،
هكذا يكون استطراق الماء ما لم يتحكم فيه الإنسان
بإقامة السدود والمضخات وشبكات توزيع المياه.
الوصيلة
هي الناقة التي تصل أخاها،
فالناقة عندما تحمل وتضع المولود،
هنا ينظر أصحاب الناقة إلى جنس المولود،
فإن كان ذكراً أكلوه،
أما إن كان المولود أنثى فهي لهم يستبقونها
لأنها وعاء إنجاب لنتاج جديد
ويكفي فحل واحد لإخصاب عشرات الإناث.
فإن نتجت الناقة في بطن واحد ذكراً
وأنثى فإنهم لا يذبحونهما
ويقال: " وصلت الأنثى أخاها " فحرمته علينا.
الـ " حام "
هو الفحل الذي يُحمى ظهره من أن يُركب،
ويتركونه لينطلق كما يريد.
وهو الذي لقح عشرة أجيال من الإناث،
أو هو الذي نتجت من صلبه عشرة أبطن.
وكان من الضوابط لهذه العملية
أن يعرفوا أن حفيد هذا الفحل - ابن ابنه - يمكنه أن يلقح.
كل هذه المسائل:
البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام،
هي من اختراعات أهل الكفر الذي يفترون على الله،
فالحق سبحانه وتعالى خلق هذه الأنعام
ليستمتع الإنسان بأكلها وشرب لبنها وتسخيرها إلى ما يفيده
تفسير محمد متولـي الشعراوي
جزاكم الله خيرا على المشاركة اليانعة المباركة
بارك الله فيكم
ان داومتم بإذن الله بالمشاركة معنا
فلنكمل معا شرح سورة ص لأننا نفسر بالترتيب
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 11:27
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْأَيْدِ
من قوله تعالى:
﴿اصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ ﴾
ص/17
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 11:28
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
مَحْشُورَةً
من قوله تعالى:
﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً ۖ كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ ﴾
ص/19
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 11:32
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
الْحِكْمَةَ فَصْلَ / الْخِطَابِ
من قوله تعالى:
﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ ﴾
ص/20
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 11:34
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
تَسَوَّرُوا
من قوله تعالى:
﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ ﴾
ص/21
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 11:36
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
تُشْطِطْ
من قوله تعالى:
﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَىٰ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَىٰ سَوَاءِ الصِّرَاطِ﴾
ص/22
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 11:39
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
عَزَّنِي
من قوله تعالى:
﴿إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ ﴾
ص/23
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 11:42
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى الكلمات؟
الْخُلَطَاءِ / فَتَنَّاهُ / خَرَّ
من قوله تعالى:
﴿ قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ ۖ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ۗ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ۩ ﴾
ص/24
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 11:44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
زُلْفَىٰ
من قوله تعالى:
﴿ فَغَفَرْنَا لَهُ ذَٰلِكَ ۖ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَىٰ وَحُسْنَ مَآبٍ ﴾
ص/25
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 11:46
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
خَلِيفَةً
من قوله تعالى:
﴿يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ﴾
ص/25
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 11:52
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى الكلمات؟
مُبَارَكٌ / أُولُو / الْأَلْبَابِ
من قوله تعالى:
﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾
ص/29
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْأَيْدِ
من قوله تعالى:
﴿اصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ ۖ إِنَّهُ أَوَّابٌ ﴾
ص/17
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
{ ذَا ٱلأَيْدِ } [ص: 17]
يعني: صاحب القوة في العبادة،
والإيمان يحتاج فعلاً إلى قوة تُعينك على الطاعة، وتزجرك عن المعصية، وتكبح جماحَ النفس حين تميل بك إلى المخالفة،
أما الطاعة فتحتاج إلى قوة لأن الطاعةَ غالباً ما تكون ثقيلة على النفس، فتحتاج إلى قوة دافعة حافزة؛
لذلك يقول تعالى عنها:
{ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى ٱلْخَٰشِعِينَ } [البقرة: 45]
أما المعصية فلها لذة وجاذبية وشهوات تُلِح على النفس،
فتحتاج كذلك إلى عزيمة وقوة رادعة كابحة؛
لذلك كثيراً ما يتكرر ذِكْر القوة في كتاب الله،
فقال عن داود { ذَا ٱلأَيْدِ } [ص: 17]،
وقال ليحيى عليه السلام:{ يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ } [مريم: 12]
فالمؤمن لا بُدَّ أنْ يكون قوياً، قويَّ الإرادة والعزم،
لا بُدَّ له من قوة الدفع إلى الطاعات لأنه يكسل عنها،
وقوة الردع عن المعاصي لأنه يميلُ إليها،
والإنسان لا يكسل عن الطاعة ولا يرغب في المعصية إلا حين يعزل العملَ عن الجزاء والعاقبة،
ولو استحضر الجزاء وتذكَّر العاقبة لَهانت عليه الطاعة وخَفَّتْ على نفسه وسَهُلَتْ،
ولَزِهدَ في المعصية، وفَرَّ منها فراره من الأسد
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 11:56
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
من قوله تعالى:
﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ ﴾
ص/31
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 12:00
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
تَوَارَتْ / الْحِجَابِ
ما المقصود بـ: (الخير)/(ذكر ربي)؟
من قوله تعالى:
﴿فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ ﴾
ما المقصود بـ: (الخير)/(ذكر ربي)؟
ص/32
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
مَحْشُورَةً
من قوله تعالى:
﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً ۖ كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ ﴾
ص/19
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/19
معنى محشورة أي: مجتمعة حول سيدنا داود،
لأنه عليه السلام كان جميل الصوت حين يقرأ المزامير ويتغنى بها، فكانت الطيرُ تجتمع عليه وتُردِّد معه وتُرجِّع ما يقول
إذن: كانت منظومة إيمانيةً مُكوَّنة من سيدنا داود والجبال والطير، جميعهم يرددون تسبيحاً واحداً،
وكأنهم كما قلنا: (كورس) واحد.
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 12:03
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
طَفِقَ / مَسْحًا
من قوله تعالى:
﴿رُدُّوهَا عَلَيَّ ۖ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ ﴾
ص/33
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
الْحِكْمَةَ فَصْلَ / الْخِطَابِ
من قوله تعالى:
﴿وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ ﴾
ص/20
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/20
{ وَآتَيْنَاهُ ٱلْحِكْمَةَ وَفَصْلَ ٱلْخِطَابِ } [ص: 20]
الحكمة: وَضْع الشيء في موضعه المناسب له،
والذي تأتي منه الثمرة المرجوة من أقصر الطرق وأيسرها،
والحق سبحانه حين يأتي بلفظ من الألفاظ يأخذ أنْسَه بما في اللغة، فالحكمة مأخوذة من الحَكمة،
وهي اللجام الذي يُوضَع في حَنَك الجواد،
فيسهل التحكم فيه وضبط حركته كما أريد،
فأرخى له ليسرع، وأجذبه فيقف.
وقالوا: الحكمة أي النبوة وسداد الرأي في الأمور،
وقد امتاز كل من سيدنا داود وسيدنا سليمان بالذات
بأنْ جمعَ اللهُ لهما الملْكَ والنبوة؛
لذلك رأينا المخالفين لهما (فطسانين) لا وجودَ لهم،
ولا أثر؛ لأن الملك يطمس عُنْف المخالف.
{ وَفَصْلَ ٱلْخِطَابِ } [ص: 20]
أي: علم الفَصْل في الخصومات،
والفصل لا يكون إلا في متجادلين،
يأتي هذا بحجة وهذا بحجة،
وعلى الحكَمِ بينهما أنْ يفصلَ بينهما،
بأنْ يُنصِفَ الحق ويبطل الباطل.
وإنْ كانت مسألة فصْل الخطاب هذه اعترض عليها؛
لأن سيدنا سليمان فيما بعد عدّل حكماً لأبيه،
وهذه تحسب أيضاً لسيدنا داود؛
لأن الذي عدل حكمه هو ولده،
والإنسان لا يحب لأحد أن يتفوَّق عليه إلا ولده؛
لذلك سُرَّ بها سيدنا داود
تفسيرمحمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 12:06
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
جَسَدًا
من قوله تعالى:
﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ ﴾
ص/34
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
تَسَوَّرُوا
من قوله تعالى:
﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ ﴾
ص/21
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/21
{ إِذْ تَسَوَّرُواْ ٱلْمِحْرَابَ } [ص: 21] بصيغة الجمع.
ومعنى تسوروا: تسلقوا
لأنهم لم يدخلوا من الباب،
إنما دخلوا من أعلى السور،
وهذا دليل على أن هؤلاء الخَصْم لم يأتوا من جهة الأرض،
إنما من جهة السماء،
فكانوا جماعة من الملائكة في صورة بشر،
والمحراب: هو المكان المقدَّس الذي يجعله الإنسان لخُلْوته ومناجاته لربه
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 12:09
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
رُخَاءً / أَصَابَ
من قوله تعالى:
﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ ﴾
ص/36
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 12:11
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
غَوَّاصٍ
من قوله تعالى:
﴿ وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ ﴾
ص/37
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
تُشْطِطْ
من قوله تعالى:
﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَىٰ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَىٰ سَوَاءِ الصِّرَاطِ﴾
ص/22
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/22
{ فَٱحْكُمْ بَيْنَنَا بِٱلْحَقِّ وَلاَ تُشْطِطْ } [ص: 22]
هذا القول منهم دلَّ على جراءتهم،
ودلَّ على أنهم من ملأ آخر غير البشر من الملائكة.
ومعنى { وَلاَ تُشْطِطْ } [ص: 22]
يعني: لا تبتعد عن الحق ولا تَجُرْ.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
عَزَّنِي
من قوله تعالى:
﴿إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ ﴾
ص/23
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/23
{ وَعَزَّنِي فِي ٱلْخِطَابِ } [ص: 23]
يعني: غلبني بالحجة والجدال،
ومعلوم أن القاضي يحكم بالحجة والبرهان،
وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إليَّ، فلعلَّ أحدكم أن يكون ألحنَ بحجته فأقضي له، فمَنْ قضيتُ له من حق أخيه شيئاً فلا يأخذه، فإنما أُقطع له قطعةً من النار ".
فالمعنى أن أخي غلبني بحديثه وتمكُّنه من حجته، وأنا أشعر بالظلم ونفسي غير راضية؛ لذلك جئتُكَ أرفع أمري إليك لتحكم فيه، وهكذا سمع داود - عليه السلام - دَعْوى الأول ولم يسمع الطرف الآخر، وهذه زلة من زلات القاضي.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى الكلمات؟
الْخُلَطَاءِ / فَتَنَّاهُ / خَرَّ
من قوله تعالى:
﴿قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ ۖ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ ۗ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ۩ ﴾
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/24
قوله تعالى: { وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ ٱلْخُلَطَآءِ } [ص: 24]
أي: الشركاء { لَيَبْغِيۤ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ } [ص: 24]
المعنى: أن هذه القضية ليستْ قضية فذَّة ولا مفردة، إنما هي ظاهرة كثيرة الحدوث بين الشركاء،
فكثيراً ما يبغي شريكٌ على شريكه ويظلمه مع أنهم ما تشاركوا إلا لمحبة بينهما واتفاق وتفاهم،
لكن هذا كله لا يمنع ميل الإنسان إلى أنْ يظلم،
وما أشبه هؤلاء بالمقامِرين تراهم في الظاهر أحبَّة وأصدقاء،
في حين أن كلاً منهم حريص على أخْذ ما في جيب الآخر.
ثم يلفتنا الحق سبحانه إلى أن هذه المسألة ليستْ على إطلاقها، إنما هناك نوع آخر من الشركاء لا يظلم، فمَنْ هم؟
هم الذين استثناهم الله بقوله: { إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ } [ص: 24] لكنهم قليلون { وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ } [ص: 24] أي: أقلّ من القليل أو قليل جداً.
والنبي صلى الله عليه وسلم يحكي عن ربه عز وجل في الحديث القدسي: " أنَا ثالث الشريكين ما لم يخُنْ أحدهما صاحبه،
فإنْ خان خرجتُ من بينهما ".
يعني: إنْ تسَرَّب الظلم والخيانة إلى الشركة خرج الله تعالى منهاـ فمُحِقَتْ بركتها، وحَلَّ بها الخراب والخسران.
ثم يقول تعالى مبيناً حال سيدنا داود بعد أنْ مَرَّ بهذه القضية:
{ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ } [ص: 24]
يعني: اختبرناه وابتليناه، وظن هنا بمعنى علم وأيقن، وكأن الحق سبحانه يُعلِّم داود علم القضاء وأصوله فامتحنه بهذه المسألة، فكانت بالنسبة له (مطب) في أمور ثلاثة: الأول: أنه خاف وفزع وهو في حضرة ربه من خَلْق مثله يقبلون عليه،
وظن أنهم سيقتلونه.
الثاني: أنه حكم للأول قبل أنْ يسمع من الآخر.
الثالث: أنه أدخل في حكمه حيثية لا دخلَ لها في المسألة.
وكلمة { فَتَنَّاهُ } [ص: 24] أي: اختبرناه من قولهم: فتن الذهب على النار ليُخلِّصه من العناصر الخبيثة فيه.
فلما علم سيدنا داود بذلك لم يتأَبَّ، إنما استغفر ربه من كل ذلك
{ ٱسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ.. } [ص: 24]
أي: سقط على الأرض سقوطاً لا إرادياً، والسقوط هنا يناسب السجود لا الركوع؛
لذلك قال تعالى:{ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً } [الإسراء: 107]
فكلمة خر أعطتنا المعنيين يعني: خرَّ ساجداً حالة كونه راكعاً قبل أنْ يسجد ومعنى { وَأَنَابَ } [ص: 24] رجع إلى الله بالتوبة
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
زُلْفَىٰ
من قوله تعالى:
﴿فَغَفَرْنَا لَهُ ذَٰلِكَ ۖ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَىٰ وَحُسْنَ مَآبٍ ﴾
ص/25
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/25
{ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَىٰ } [ص: 25]
قُرْبَى ومنزلة، ويكفي أنْ تُسبِّح معه الجبال
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
خَلِيفَةً
من قوله تعالى:
﴿يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ﴾
ص/25
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/25
{ خَلِيفَةً } [ص: 26]
هنا إما خليفة لله في الأرض خلافة عامة لأن الإنسان كله خليفة لكنه عليه السلام عمدة على الخليفة،
أو خليفة الأنبياء في حَمْل رسالاتهم إلى الناس،
وما دام هو مستخلفاً فهو موظف إنْ أحسنَ الوظيفة دامتْ له، وإنْ لم يحسن نُزِعَتْ منه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى الكلمات؟
مُبَارَكٌ / أُولُو / الْأَلْبَابِ
من قوله تعالى:
﴿ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ ﴾
ص/29
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/29
الكتاب هو القرآن،
والمبارك هو الشيء الذي يعطي من الفائدة والخير فوق ما يُتصوَّر منه، تقول: هذا الشيء نأخذ منه ولا ينقص،
نسميه مبروك كرجل يعيش على راتب محدود،
ومع ذلك تراه يُربِّي أولاده أحسن تربية ويعيش بين الناس عيشة الأغنياء،
فيقولون: إنه رجل مبارك، وأن الله يبارك في راتبه القليل فيصير كثيراً، لكن كيف يبارك الله في القليل؟
قالوا: ينزل على القليل، القناعة أولاً فيرضى صاحبها، ثم يسلب المصارف فلا ينفق منها إلاَّ في المفيد، الناس يظنون أنَّ الرزق هو المال، ولا يدرون أن سَلْبَ المصارف لونٌ من ألوان الرزق، وقلنا: إن الرزق رزقُ إيجابٍ بأنْ يزيد الدَّخْل، ورزقُ سَلْب بأنْ تقلَّ المصارف.
{ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ } [ص: 29]
أي: أصحاب العقول الواعية،
وتأمل هنا أن الحق سبحانه يُنبِّه العقول،
ويُحرِّك الفهم إلى تأمُّل آياته في الكون،
والمقابل لك أو الذي بينك وبينه صفقة لا بنبهك إليها،
إلا لأنه واثق أنك ستُقبل عليها وإلا أخفاها ودلَّسَ عليك،
كالذي يبيع لك سلعة جيدة تراه يشرح لك مزاياها،
ويدعوك إلى اختبارها،
والتأكد من جودتها ويُنبِّه عقلك إلى ما خَفِي عنك منها.
القرآن مباركٌ،
وآياته مباركة من حيث الأحكام الظاهرية،
لأنه سيربي النفس على استقامة،
هذه الاستقامة لو نظرتَ إليها اقتصادياً تجد أنها لا تُكلِّفك شيئاً، نعم الاستقامة لا تكلفك،
أمَّا الانحراف فهو الذي يُكلِّف،
لذلك قال صلى الله عليه وسلم: " المؤمن يأكل في مِعَيً واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء"
تفسير محمد متولي الشعراوي
أيمن عبد الله
2014-01-26, 12:40
وفقكم الله لما فيه الخير
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 12:43
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
شكر الله لكم وبارك فيكم
نرجو ترك الشكر للإجابات فقط
فلا تبصموا شكرا للأسئلة فمن يجيب هو الذي يستحق الشكر وليس السائل
وهذه مجرد وجهة نظر ولكم واسع النظر
سلا..م
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 13:02
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
مُقَرَّنِينَ / الْأَصْفَادِ
من قوله تعالى:
﴿ وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ ﴾
ص/38
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 13:13
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
امْنُنْ
من قوله تعالى:
﴿ هَٰذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾
ص/39
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 13:15
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
نُصْبٍ
من قوله تعالى:
﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ﴾
ص/41
عبد القادر
2014-01-26, 13:25
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا على المشاركة
سعدنا و سنسعد بمداومتكم في المشاركة معنا
وفقكم الله فيما يرضى
{ جابوا} : قطعوا.
منه : فلان يجوب البلاد، أي يقطعها.
وإنما سمي جيب القميص لأنه جيب؛ أي قطع
قال الشاعر وكان قد نزل على ابن الزبير بمكة،
فكتب له بستين وسقا يأخذها بالكوفة.
فقال : راحت رواحا قلوصي وهي حامد ** آل الزبير
ولم تعدل بهم أحدا راحت بستين وسقا في حقيبتها **
ما حملت حملها الأدنى ولا السددا ما إن رأيت قلوصا قبلها حملت **
ستين وسقا ولا جابت به بلدا أي قطعت.
قال المفسرون : أول من نحت الجبال والصور والرخام : ثمود.
فبنوا من المدائن ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة.
ومن الدور والمنازل ألفي ألف وسبعمائة ألف،
كلها من الحجارة
هذه الآية جاءت في السورة التي أحل الله فيها بهيمة الأنعام،
وحرّم منها ما حرّم.
فهو سبحانه الذي خلق الإنسان،
وخلق له ما يستبقي حياته من قوت،
وما يستبقي نوعه بالتزاوج.
وإذا كان الحق هو الذي جعل الإنسان خليفة في الأرض
فقد أعدّ له كل هذه المقومات للحياة من قبل آدم عليه السلام،
أعدّ سبحانه لخلقه الأرض والسماء والماء والهواء،
ومما ذخر وخَبّأ وأوجد في الأرض من أقوات
لا تنتهي إلى يوم القيامة.
البحيرة
هي الناقة التي تُشق أذنها كعلامة على أنها محرّمة فلا يتعرض لها أحد،
ولا تُرد عن مرعى، ولا تُرد عن ماء،
ولا يُشرب لبنها، ولا يُركب ظهرها،
ولا يُجز صوفها؛
لأنهم قالوا: نُتجت خمسة أبطن آخرها ذكر.
" السائبة "
هي الناقة التي يقدمها الرجل إن برئ من مرضه أو قدم من سفره كنذر سائب.فلا يربطها،
وتأكل كما تريد، وتشرب ما تريد،
وتنام في أي مكان، ولا أحد يتعرض لها أبداً،
وقد سميت " سائبة "
بمعنى مأخوذ من الماء السائب.
ونعرف أن صفة الماء وطبيعته الأساسية هي الاستطراق،
فإن سقط الماء على قمم الجبال فهو يملأ الوديان أولاً،
ثم يصعد إلى الأعالي،
هكذا يكون استطراق الماء ما لم يتحكم فيه الإنسان
بإقامة السدود والمضخات وشبكات توزيع المياه.
الوصيلة
هي الناقة التي تصل أخاها،
فالناقة عندما تحمل وتضع المولود،
هنا ينظر أصحاب الناقة إلى جنس المولود،
فإن كان ذكراً أكلوه،
أما إن كان المولود أنثى فهي لهم يستبقونها
لأنها وعاء إنجاب لنتاج جديد
ويكفي فحل واحد لإخصاب عشرات الإناث.
فإن نتجت الناقة في بطن واحد ذكراً
وأنثى فإنهم لا يذبحونهما
ويقال: " وصلت الأنثى أخاها " فحرمته علينا.
الـ " حام "
هو الفحل الذي يُحمى ظهره من أن يُركب،
ويتركونه لينطلق كما يريد.
وهو الذي لقح عشرة أجيال من الإناث،
أو هو الذي نتجت من صلبه عشرة أبطن.
وكان من الضوابط لهذه العملية
أن يعرفوا أن حفيد هذا الفحل - ابن ابنه - يمكنه أن يلقح.
كل هذه المسائل:
البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام،
هي من اختراعات أهل الكفر الذي يفترون على الله،
فالحق سبحانه وتعالى خلق هذه الأنعام
ليستمتع الإنسان بأكلها وشرب لبنها وتسخيرها إلى ما يفيده
جزاكم الله خيرا على المشاركة اليانعة المباركة
بارك الله فيكم
ان داومتم بإذن الله بالمشاركة معنا
فلنكمل معا شرح سورة ص لأننا نفسر بالترتيب
بارك الله لكم في العلم وزادكم من عنده ووفقكم لما فيــــــــه خير
وأبدل لكم مكان كل حرف حسنة
جهد يشكر له
بارك الله لكم في العلم وزادكم من عنده ووفقكم لما فيــــــــه خير
وأبدل لكم مكان كل حرف حسنة
جهد يشكر له
جزيل الشكر لكم
جزاكم ربي جنة النعيم
وفقكم الله لما يحبه و يرضاه
عبد القادر
2014-01-26, 13:36
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
نُصْبٍ
من قوله تعالى:
﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ﴾
ص/41
القول في تأويل قوله تعالى : { واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب } يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : { واذكر } أيضا يا محمد } عبدنا أيوب إذ نادى ربه } مستغيثا به فيما نزل به من البلاء : يا رب { أني مسني الشيطان بنصب } فاختلفت القراء في قراءة قوله : { بنصب } فقرأته عامة قراء الأمصار خلا أبي جعفر القارئ : { بنصب } بضم النون وسكون الصاد , وقرأ ذلك أبو جعفر : بضم النون والصاد كليهما , وقد حكي عنه بفتح النون والصاد ; والنصب والنصب بمنزلة الحزن والحزن , والعدم والعدم , والرشد والرشد , والصلب والصلب. وكان الفراء يقول : إذا ضم أوله لم يثقل , لأنهم جعلوهما على سمتين : إذا فتحوا أوله ثقلوا , وإذا ضموا أوله خففوا . قال : وأنشدني بعض العرب : لئن بعثت أم الحميدين مائرا لقد غنيت في غير بؤس ولا جحد من قولهم : جحد عيشه : إذا ضاق واشتد ; قال : فلما قال جحد خفف . وقال بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين : النصب من العذاب . وقال : العرب تقول : أنصبني : عذبني وبرح بي . قال : وبعضهم يقول : نصبني , واستشهد لقيله ذلك بقول بشر بن أبي خازم : تعناك نصب من أميمة منصب كذي الشجو لما يسله وسيذهب وقال : يعني بالنصب : البلاء والشر ; ومنه قول نابغة بني ذبيان : كليني لهم يا أميمة ناصب وليل أقاسيه بطيء الكواكب قال : والنصب إذا فتحت وحركت حروفها كانت من الإعياء. والنصب إذا فتح أوله وسكن ثانيه : واحد أنصاب الحرم , وكل ما نصب علما , وكأن معنى النصب في هذا الموضع : العلة التي نالته في جسده والعناء الذي لاقى فيه , والعذاب في ذهاب ماله . والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار , وذلك الضم في النون والسكون في الصاد . وأما التأويل فبنحو الذي قلنا فيه قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك : 23019 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { واذكر عبدنا أيوب } حتى بلغ : { بنصب وعذاب } : ذهاب المال والأهل , والضر الذي أصابه في جسده , قال : ابتلي سبع سنين وأشهرا ملقى على كناسة لبني إسرائيل تختلف الدواب في جسده , ففرج الله عنه , وعظم له الأجر , وأحسن عليه الثناء. 23020 - حدثنا محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن المفضل , قال . ثنا أسباط , عن السدي , قوله : { مسني الشيطان بنصب وعذاب } قال . نصب في جسدي , وعذاب في مالي . 23021 - حدثت عن المحاربي , عن جويبر , عن الضحاك : { أني مسني الشيطان بنصب } يعني : البلاء في الجسد { وعذاب } قوله : { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } 42 30.......تفسيــــــــر الطبري
عبد القادر
2014-01-26, 13:53
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
غَوَّاصٍ
من قوله تعالى:
﴿ وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ ﴾
ص/37
غواص يستخرجون الحلي من البحر { وآخرين مقرنين في الأصفاد } قال : مردة الشياطين في الأغلال . 23005 - حدثنا عن المحاربي , عن جويبر , عن الضحاك { والشياطين كل بناء وغواص } قال : لم يكن هذا في ملك داود , أعطاه الله ملك داود وزاده الريح { والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد } يقول : في السلاسل. 23006 -...عن تفسير الطبري
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 14:04
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
ارْكُضْ
من قوله تعالى:
﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ ۖ هَٰذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ ﴾
ص/42
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 14:09
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
أخي الفاضل والمبارك "عبد القادر"
شكر الله لك إسهامك معنا وكتب لك من الأجر والثواب ما لا يحدّ ولا يعدّ
وجعلك وفيّا للموضوع لمساعدتنا في إتمامه
سعدت بانضمامك وأسعدني اسمُك
لأنه اسم والدي رحمه الله
فقط أدعوك إن استطعت إلى تعديل مشاركاتك السابقة (أقصد الإجابات) وضع في أول المشاركة رقم الآية واسم السورة كما هو مبين في مشاركات الأخت المباركة انتصار وجميع المشاركات الأخرى..
وحاول-رعاك الله أن تجيب بالترتيب حتى لا ننسى بعض الألفاظ ولعلك وقعت في هذا فراجع معي بورك فيك
شكر الله لك
لا تقتبس مشاركتي حتى أتمكن من حذفها
سلا..م
عبد القادر
2014-01-26, 14:12
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
ارْكُضْ
من قوله تعالى:
﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ ۖ هَٰذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ ﴾
ص/42
وقوله : { اركض برجلك } ومعنى الكلام : إذ نادى ربه مستغيثا به , أني مسني الشيطان ببلاء في جسدي , وعذاب بذهاب مالي وولدي , فاستجبنا له , وقلنا له : اركض برجلك الأرض : أي حركها وادفعها برجلك , والركض : حركة الرجل , يقال منه : ركضت الدابة , ولا تركض ثوبك برجلك . وقيل : إن الأرض التي أمر أيوب أن يركضها برجله : الجابية. ذكر من قال ذلك : 23022 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { اركض برجلك . .. } الآية , قال : ضرب برجله الأرض , أرضا يقال لها الجابية .....تفسير الطبري
غســـ القمــر ـــق
2014-01-26, 14:19
http://im40.gulfup.com/nVkS3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
ما معنى كلمة؟
" ضِغْثًا "
من قوله تعالى:
﴿ وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فاضْرِبْ بِهِ وَلاَ تَحْنَثْ إنَّ وَجَدْنَاهُ صَابِرًا
نِعْمَ العَبْدُ إنَّهُ أَوَّّابٌ﴾
ص/44
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
مُقَرَّنِينَ / الْأَصْفَادِ
من قوله تعالى:
﴿وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ ﴾
ص/38
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/38
{ مُقَرَّنِينَ فِي ٱلأَصْفَادِ } [ص: 38]
أي: مقيدين ومكبَّلين بالسلاسل.
والأصفاد جمع: صفد وهو السلسلة.
فهؤلاء مقيدون ليسوا مُطلقين كالبنَّاء والغوَّاص،
لكن لماذا قيَّد الله هؤلاء، وأطلق هؤلاء؟
قالوا: لأن منهم الصالحين الطائعين،
ومنهم العصاة الذين تأبَّوْا على منهج الله،
ومن الممكن أنْ يتأبَّى أيضاً على رسول الله،
وهؤلاء هم الذين يقيِّدون بالسلاسل،
فكأن الصالحين يخدمونه بتوجيه الإيمان،
وغير الصالحين يخدمونه بتوجيه القيود والسلاسل،
يعني هؤلاء بالرغبة وهؤلاء بالرهبة.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
امْنُنْ
من قوله تعالى:
﴿هَٰذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾
ص/39
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/39
{ فَٱمْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } [ص: 39]
يعني: أنت حر في أنْ تعطي أو أنْ تمسكَ وتمنع.
والحق سبحانه لم يجعل لسليمان طلاقة التصرُّف،
إلا لأنه ضمن منه عدالة التصرف، لأن سليمان حين طلب الملْك الواسع تعهَّد لله تعالى بهذه العدالة،
لذلك قالوا عنه - عليه السلام - إنه كان لا يأكل إلا خشكار الحب يعني الردَّة أو النخالة،
ويترك الصافي للعبيد ولعامة الناس.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
نُصْبٍ
من قوله تعالى:
﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ﴾
ص/41
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/41
{ أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ } [ص: 41]
المسُّ: هو الالتقاء الهيِّن الخفيف، يعني هو دون اللمس،
قالوا: لأنه مرض مرضاً شديداً أثَّر في إهابه،
فكان الشيطان يحوم حوله بخواطر السوء
يقول له: كيف يفعل الله بك هذا وأنت رسول،
كيف يتركك هكذا دون أنْ يشفيك.
وهكذا اجتمع على سيدنا أيوب ألم الجلد وعذابه الجسدي، وهواجس الشيطان في خواطره النفسية،
لذلك قال: { بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ } [ص: 41]
ونُصْب بالضم مثل نَصَب بالفتح والنَّصَّب التعب،
فهي مثل بُخْل وبَخَل، الاثنان بمعنى واحد.
وقالوا في مسِّ الشيطان: إن الفعل على الحقيقة لله تعالى،
فالله هو الذي يفعل، والشيطان بوسوسته سببن والله تعالى هو المسبِّب، فمَسُّ الشيطان يعني وسوسته التي شغلتْ خاطر سيدنا أيوب،
فكأن الحق سبحانه أراد من أيوب أنْ يتنبه إلى أن هذه الوسوسة ما كان يصح أنْ تمرَّ بخاطره.
وسيدنا أيوب لما اجتمع عليه المرض ووسوسة الشيطان ضَعُفَ فتوجَّه إلى ربه يدعوه أنْ يقطعَ عن نفسه وسوسة الشيطان؛
لأنها تحتاج إلى مدافعة،
والمدافعة تحتاج إلى قوة،
والقوة عنده مرهونة بالمرض،
ولذلك دعا الله حتى لا يزدادَ ضعفه بوسوسة الشيطان،
فلما دعا الله أجابه
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
ارْكُضْ
من قوله تعالى:
﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ ۖ هَٰذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ ﴾
ص/42
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/42
{ ٱرْكُضْ بِرِجْلِكَ.. } [ص: 42]
يعني: المسألة عندي سهلة يسيرة كما تقول: يا فلان الأمر هيِّن فهو تحت رجْلَيْك.
والركْض هو القذف بشدة وسرعة،
تقول: ركضتُ الفرسَ.
يعني: غمزتُه برجلي هكذا من تحت ليسرع،
ثم يتجاوز السياق مسألة الركض إلى النتيجة مباشرة
{ هَـٰذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ } [ص: 42]
ولم يقل: فركض فخرج الماء كذا وكذا،
إنما انطوى هذا كله، واكتفى الأمر (ارْكُضْ).
والمعنى: أن في هذا الماء مغتسلاً لك وشراباً،
لأن المرض الذي أصاب سيدنا أيوب يبدو أنه كان مرضاً جلدياً يترك على بشرته بُثوراً تشوِّه جلده.
والآن نرى الأطباء الذين يعالجون الأمراض الجلدية يعالجونها بالمراهم الظاهرية التي تعالج ظاهر المرض،
لكن لا تتغلغل إلى علاج سبب المرض الداخلي.
فكان من رحمة الله بسيدنا أيوب أنْ جعل شفاءه الظاهري والباطني في ركضة واحدة تخرج الماء،
فيغتسل منه مُغتسلاً بارداً،
يشفى ظاهر مرضه وشراب يشفي أسباب المرض في داخل جسمه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
http://im40.gulfup.com/nvks3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
ما معنى كلمة؟
" ضِغْثًا "
من قوله تعالى:
﴿ وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فاضْرِبْ بِهِ وَلاَ تَحْنَثْ إنَّ وَجَدْنَاهُ صَابِرًا
نِعْمَ العَبْدُ إنَّهُ أَوَّّابٌ﴾
ص/44
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك ربي و سلمت اختي الغالية غسق القمر
اسعدتني كثييرا بإنضمامك للموضوع
تقبل الله منك و منا صالح الاعمال
بوركت
الضغث: حزمة الحشيش أو حزمة من شماريخ البلح،
وقوله: { وَلاَ تَحْنَثْ.. } [ص: 44]
دلَّ على أن المسألة كان فيها يمين يريد الله تعالى لأيوب ألاَّ يحنث فيه، وهذه الآية تلفتنا إلى قصة بيَّنتها السنة،
قالوا: إن الشيطان ذهب إلى إحدى زوجات سيدنا أيوب،
وقال لها: اطلبي من أيوب أنْ يلجأ إليَّ وأنا أشفيه حالاً، بشرط أنْ يقول: إن الذي شفاني الشيطان،
ولأنها كانت مُسْتشرفة لأنْ يبرأ قالت له: والله جاءني خاطر قال لي كذا وكذا،
قال: إنه الشيطان استمعت إليه وتريدين أنْ أطيعه،
والله الذي لا إله إلا هو لأجلدنك مائة.
هذا هو اليمين الذي أراد الله لأيوب ألاَّ يحنث فيه،
فقال له: { وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَٱضْرِب بِّهِ وَلاَ تَحْنَثْ.. } [ص: 44].
والنبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا حينما جاءه الرجل الأَحْبَن، أحبن من (حَ بَ نَ) يعني: كبير البطن، أو في بطنه استسقاء، وقد زنى بامرأة هزيلة مريضة، فلما اعترف بجريمته خاف عليه الرسول أنْ يموتَ لو أقام عليه الحد، فأمر بأنْ يُضْربَ بحزمة من الحشيش، أو مائة عود من شماريخ النخل يُضرب بها مرة واحدة.
تفسير محمد متولي الشعراوي
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-26, 17:22
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
أُولِي الْأَيْدِي
في قوله تعالى:
((وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ))
سورة ص/45
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-26, 17:26
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمات الاية
أَخْلَصْنَاهُمْ /بِخَالِصَةٍ /ذِكْرَى الدَّارِ
في قوله تعالى:
((إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ))
سورة ص/46
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-26, 17:30
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الْمُصْطَفَيْنَ
في قوله تعالى:
((وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ))
سورة ص/47
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-26, 17:38
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة ؟
الْيَسَعَ / ذَا الْكِفْلِ
في قوله تعالى:
(( وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ ))
سورة ص/48
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-26, 17:41
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة ؟
مَآبٍ
في قوله تعالى:
((هَٰذَا ذِكْرٌ ۚ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ ))
سورة ص/49
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-26, 17:46
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة ؟
عَدْنٍ
في قوله تعالى:
(( جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ ))
سورة ص/50
أيمن عبد الله
2014-01-26, 20:51
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
أُولِي الْأَيْدِي
في قوله تعالى:
((وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ))
سورة ص/45
أُولِي الْأَيْدِي
في قوله تعالى:
((وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ))
سورة ص/45
البلاغة:
أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ استعارة تصريحية، استعار الْأَيْدِي للقوة في العبادة، والْأَبْصارِ للتبصر في الدين.
هذا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ، جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ بينها وبين ما يأتي في المقطع الآتي مقابلة وهي: هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ، جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ.
هذا ما تُوعَدُونَ التفات من الغيبة إلى الخطاب للعناية بهم.
المفردات اللغوية:
عِبادَنا وقرئ: عبدنا.
أُولِي الْأَيْدِي أصحاب القوة في العبادة. وَالْأَبْصارِ أصحاب البصائر في الدين والفقه فيه ومعرفة أسراره. أَخْلَصْناهُمْ جعلناهم خالصين لنا. بِخالِصَةٍ بخصلة خالصة لا شوب فيها هي ذِكْرَى الدَّارِ أي تذكر الدار الآخرة والعمل لها.
الْمُصْطَفَيْنَ المختارين من أبناء جنسهم، جمع مصطفى. الْأَخْيارِ المفضلين عليهم في الخير، جمع خيّر: وهو المطبوع على فعل الخير. إِسْماعِيلَ هو ابن إبراهيم الخليل. قيل: فرّ إليه مائة نبي من القتل فآواهم وكفلهم، وقيل: تكفّل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم مائة صلاة. كُلٌّ كلهم. مِنَ الْأَخْيارِ جمع خيّر، كما تقدّم.
هذا ذِكْرٌ هذا ذكر وشرف وتنويه لهم بالثناء الجميل، أو هذا المذكور من الآيات نوع من الذكر وهو القرآن. لَحُسْنَ مَآبٍ مرجع في الآخرة. جَنَّاتِ عَدْنٍ جنات استقرار وثبات، يقال: عدن بالمكان: أقام به. مُتَّكِئِينَ فِيها أي على الأرائك، كما في آية أخرى.
قاصِراتُ الطَّرْفِ لا ينظرن إلى غير أزواجهن. أَتْرابٌ جمع ترب، أي لدات متساوون في السّنّ، بنات ثلاث وثلاثين سنة، حتى لا تحصل الغيرة بينهنّ، ولأن التّحاب بين الأقران أثبت.
لمذكور. ما تُوعَدُونَ به. لِيَوْمِ الْحِسابِ لأجل الحساب، فإن الحساب علة الوصول إلى الجزاء. نَفادٍ انقطاع، أي دائم له صفة الدوام.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
أيمن عبد الله
2014-01-26, 20:55
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمات الاية
أَخْلَصْنَاهُمْ /بِخَالِصَةٍ /ذِكْرَى الدَّارِ
في قوله تعالى:
((إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ))
سورة ص/46
مامعنى كلمات الاية
أَخْلَصْنَاهُمْ /بِخَالِصَةٍ /ذِكْرَى الدَّارِ
في قوله تعالى:
((إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ))
سورة ص/46
وقوله تعالى { إنّا أخلصناهم } أي خصصناهم { بخالصة } اي بخاصة امتازوا بها هي ذكر الدار أي ذكر الدار الآخرة بالعمل لها والدعوة إليها بالإِيمان والتقوى ، وقوله { وإنهم عندنا لمن المصطفين } أي المختارين { الأخيار } جمع خيّر وهو المطبوع على الخير
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
أيمن عبد الله
2014-01-26, 21:00
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الْمُصْطَفَيْنَ
في قوله تعالى:
((وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ))
سورة ص/47
الْمُصْطَفَيْنَ
في قوله تعالى:
((وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ))
سورة ص/47
{ وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ المصطفين الأخيار } الاصطفاء : الاختيار ، والأخيار جمع خير بالتشديد والتخفيف كأموات في جمع ميت مشدّداً ومخففاً؛ والمعنى : إنهم عندنا لمن المختارين من أبناء جنسهم من الأخيار .
الكتاب : فتح القدير الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير
المؤلف : محمد بن علي بن محمد الشوكاني (المتوفى : 1250هـ)
أيمن عبد الله
2014-01-26, 21:03
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الْمُصْطَفَيْنَ
في قوله تعالى:
((وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ))
سورة ص/47
الْمُصْطَفَيْنَ
في قوله تعالى:
((وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ))
سورة ص/47
{ وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ المصطفين الأخيار } الاصطفاء : الاختيار ، والأخيار جمع خير بالتشديد والتخفيف كأموات في جمع ميت مشدّداً ومخففاً؛ والمعنى : إنهم عندنا لمن المختارين من أبناء جنسهم من الأخيار .
الكتاب : فتح القدير الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير
المؤلف : محمد بن علي بن محمد الشوكاني (المتوفى : 1250هـ)
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-26, 21:47
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ أيمن
اني أخاف الله رب العالمين
الموجودة في توقيعكم
جعلها الله في ميزان حسناتك
اللهم أخرج الدنيا من قلوبنا
اللهم اجعل هذه الدنيا فى ايدينا ولاتجعلها فى قلوبنا
اللهم اعصمنا من الفتن ماظهر منها ومابطن
اللهم احفظ شباب وبنات المسلمين
اللهم اجعلنا مقيمي الصلاة ومن ذرياتنا
اللهم زين أخواتنا بزينة الحجاب
اللهم اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا واهدنا ثم اهدنا ثم اهدنا
اللهم آمين
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:22
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة ؟
الْيَسَعَ / ذَا الْكِفْلِ
في قوله تعالى:
(( وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ ))
سورة ص/48
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سورة ص/48
(( وذا الكفل)) قال: رجل صالح غير نبي تكفل لبني قومه أن يكفيه أمر قومه، ويقيمهم له، ويقضي بينهم بالعدل، ففعل ذلك، فسمي ذا الكفل. وقال ابن أبي حاتم، عن كنانة بن الأخنس قال: سمعت الأشعري وهو يقول على هذا المنبر: ما كان ذو الكفل بنبي ولكن كان - يعني في بني إسرائيل - رجل صالح يصلي كل يوم مائة صلاة، فتكفل له ذو الكفل من بعده، فكان يصلي كل يوم مائة صلاة فسمي ذا الكفل ""أخرجه ابن أبي حاتم"".
تفسير الأنبياء(85)
تفسير ابن كثير رحمه الله.
وتوهم قوم أن اليسع هو إلياس، وليس كذلك؛ لأن الله تعالى أفرد كل واحد بالذكر. وقال وهب : اليسع هو صاحب إلياس، وكانا قبل زكريا ويحيى وعيسى.
تفسير الأنعام(86)
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:27
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة ؟
مَآبٍ
في قوله تعالى:
((هَٰذَا ذِكْرٌ ۚ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ ))
سورة ص/49
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سورة ص/49
((وإن للمتقين لحسن مآب)) أي لهم مع هذا الذكر الجميل في الدنيا حسن المرجع في القيامة.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:30
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة ؟
عَدْنٍ
في قوله تعالى:
(( جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ ))
سورة ص/50
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سورة ص/50
(( جنات عدن)) والعدن في اللغة الإقامة؛ يقال : عدن بالمكان إذا أقام. وقال عبدالله بن عمر : إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج فيه خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:33
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى ؟
قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ
من قوله تعالى:
﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ ﴾
ص/52
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:35
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
نَفَادٍ
من قوله تعالى:
﴿إِنَّ هَٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ ﴾
ص/54
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:37
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْمِهَادُ
من قوله تعالى:
﴿جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ ﴾
ص/56
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:38
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
غَسَّاقٌ
من قوله تعالى:
﴿هَٰذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ ﴾
ص/57
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:40
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
مُقْتَحِمٌ / صَالُو
من قوله تعالى:
﴿هَٰذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ ۖ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ ۚ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ ﴾
ص/59
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:42
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْأَشْرَارِ
من قوله تعالى:
﴿وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ ﴾
ص/62
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-26, 22:44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى ؟
قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ
من قوله تعالى:
﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ ﴾
ص/52
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص الاية 52
قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ: أي من غير أزواجهن فلا يلتفتن إلى غير بعولتهن { أتراب} أي متساويات في السن والعمر
تفسير بن كثير
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:47
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
زَاغَتْ
من قوله تعالى:
﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ ﴾
ص/63
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:49
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ
من قوله تعالى:
﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ﴾
ص/ 69
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:51
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
رَجِيمٌ
من قوله تعالى:
﴿ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ﴾
ص/77
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-26, 22:51
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
نَفَادٍ
من قوله تعالى:
﴿إِنَّ هَٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ ﴾
ص/54
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/54
نَفَادٍ: كقوله عزَّ وجلَّ: { عطاء غير مجذوذ} ، وكقوله تعالى: { لهم أجر غير ممنون} أي غير مقطوع، وكقوله: { أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار} ، والآيات في هذا كثيرة جداً.
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:52
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
لَعْنَتِي
من قوله تعالى:
﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ ﴾
ص/78
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:54
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
أَنْظِرْنِي
من قوله تعالى:
﴿قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴾
ص/79
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:57
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
من قوله تعالى:
﴿إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ﴾
ص/81
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-26, 22:58
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْمِهَادُ
من قوله تعالى:
﴿جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ ﴾
ص/56
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ص/56
الْمِهَادُ: يَقُول تَعَالَى ذِكْره : فَبِئْسَ الْفِرَاش الَّذِي اِفْتَرَشُوهُ لِأَنْفُسِهِمْ جَهَنَّم
تفسير الطبري
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 22:58
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
من قوله تعالى:
﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ﴾
ص/82
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 23:00
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْمُخْلَصِينَ
من قوله تعالى:
﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ﴾
ص/83
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 23:02
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْمُتَكَلِّفِينَ
من قوله تعالى:
﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ﴾
ص/86
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-26, 23:02
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتذر لعدم قدرتي على مواصلة التفسير
صداع ارهقني منذ المساء
أرجو منكم الدعاء
طابت ليلتكم بذكر الله
في حفظ الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
أُولِي الْأَيْدِي
في قوله تعالى:
((وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ))
سورة ص/45
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص/45
{ أُوْلِي ٱلأَيْدِي وَٱلأَبْصَارِ } [ص: 45]
أصحاب الأيدي وهي جمع يد،
وتُطلَق اليد على الجارحة المعروفة،
وتُطلَق على ما تأتي به الجارحة من فعل،
تقول: فلان له يد عليَّ يعني: فضل وجميل،
ولأن أغلب الأفعال تُزَاوَلُ باليد سُمِّيَتْ النعمة التي تصل بطريق اليد باسم هذه الجارحة الفاعلة،
ومن ذلك قوْل القائل:
له أيادٍ عليَّ سابغة *** أعدّ منها ولا أعددها
وفَرْق بين الحركة الفاعلة التي تقوم بالفعل،
ومعنى آخر في الحركة الفاعلة هو ما يُوجب عليك الحركة،
مثلاً حين نريد البَذْل والعطاء،
فمَنْ عنده مال يبذل ويعطي بيده،
أما المعدم فلا يعطي إنما ينصح مَنْ عنده المال بأنْ يبذلَ منه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 23:04
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
شفاك الله أستاذة بسمة وطهورا إن شاء الله
ولا تعتذري مجددا رعاك الله
اقرءي المعوّذات في كفّيك وانفثي فيهما وامسحي رأسك
سلا..م
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 23:06
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختام سورة "ص"
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
حِينٍ
من قوله تعالى:
﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ ﴾
ص/88
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمات الاية
أَخْلَصْنَاهُمْ /بِخَالِصَةٍ /ذِكْرَى الدَّارِ
في قوله تعالى:
((إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ))
سورة ص/46
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص/46
{ ذِكْرَى ٱلدَّارِ } [ص: 46]
أي: يظل دائماً على ذِكْر لها يستحضر الثواب على الطاعة، فيقبل عليها، ويستحضر العقاب على المَعصية فيفرّ منها.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الْمُصْطَفَيْنَ
في قوله تعالى:
((وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ))
سورة ص/47
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص/47
{ وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ ٱلْمُصْطَفَيْنَ ٱلأَخْيَارِ } [ص: 47].
أي: الذين اصطفيناهم، ولله تعالى في الخَلْق اصطفاءات يصطفي من الأماكن، ويصطفي من الأزمنة ما يشاء،
كما اصطفى من الأمكنة الكعبة وبيت المقدس،
واصطفى من الأزمنة شهر رمضان كذلك يصطفي من الناس رسلاً، ويصطفي من الملائكة رسلاً.
والاصطفاء ليس تدليلاً للمصطفى ولا محاباة له،
إنما ائتمان المصطفَى على ما يريده من اصطفاه أي المصْطِفي من إشاعة الخير في جنسه،
فاصطفاء الرسل ليس تدليلاً لهم،
إنما الاصطفاء يُحمِّلهم أعباء جسيمة في ذواتهم وأنفسهم وفي أموالهم وأهليهم.
كذلك اصطفى رمضان لا لنعبد الله ونطيعه في رمضان وحده،
إنما ليشيع الطاعة في الزمان كله بأنْ تأخذ من رمضان الطاقة اللازمة للعام كله،
إذن: فاصطفاه الزمان أو المكان أو الإنسان أو الملائكة ليس تدليلاً لخَلْق على خَلْق،
إنما لإشاعة الخير في كل الخَلْق للخَلْق.
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-26, 23:15
سلام عليكم طبتم،..
أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه وبارك الله فيكم جميعا
ونتم في ما يستقبل بإذن الله
في أمان الله وحفظه
سلا..م
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة ؟
الْيَسَعَ / ذَا الْكِفْلِ
في قوله تعالى:
(( وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ ۖ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ ))
سورة ص/48
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص/48
سيدنا إسماعيل معروف لنا جميعاً من خلال قصته مع أبيه إبراهيم، والخلاف هنا بين العلماء في سيدنا ذي الكفل،
لأن من الرسل مَنْ عدَّهم الله في موكب الرسالات،
لكن لم يذكر لنا إلا أسماءهم وأوصافهم،
وذو الكفل ذُكِر هنا بهذا الوصف.
{ وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ ٱلْمُصْطَفَيْنَ ٱلأَخْيَارِ } [ص: 47]
فاليسع لا نعرف عنه إلا اسمه، ولم يذكر القرآن مَنْ هو،
ولا متى بُعِث، ولا إلى مَنْ أرسِل، ولا المنهج الذي جاء به، كذلك في ذي الكفل لم يذكر عنه القرآن إلا اسمه،
ووصفه هنا بأنه من المصطفين الأخيار،
وفي سورة الأنبياء قال عنه الحق سبحانه:
{ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا ٱلْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ ٱلصَّابِرِينَ * وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِّنَ ٱلصَّالِحِينَ }
[الأنبياء: 85-86].
فوُصِف مرةً بأنه من الأخيار، ومرة بأنه من الصابرين،
ومرة من الصالحين، ولهذا أدخله الله في رحمته،
وهذه التي جعلت العلماء يختلفون في ذي الكفل،
أهو رسول أم غير رسول؟
لكن جمهور العلماء على أنه رسول،
بدليل أن الله تعالى سلكه ضمن هؤلاء الرسل.
ومما قيل في ذي الكفل أنه في فترة اليسع وفي رسالته أراد أن يستخلفَ على الناس رجلاً بعده،
وأراد أنْ يرى سيرته في الرعية،
وكيف سيتصرف هذا في أخريات حياته؟
وحين رأى أن قوته عجزتْ عن القيام بأمر الدعوة.
وكان من حرصه على الدعوة من بعده أنْ يختبر مَنْ يستخلفه وينظر ما يفعل.
فلما جلس اليسع في قومه قال: مَنْ يتقبل مني بثلاث؟
والباء عادة كما في هذه العبارة تدخل على الثمن،
كما تقول: اشتريتُ كذا بكذا،
والمعنى: مَنْ يتكفل لي بثلاث أشياء وأستخلفه على القوم،
ثم قال في بيان هذه الثلاث: أنْ يصومَ النهار، ويقومَ الليل،
ولا يغضبَ. فقام رجل من القوم تزدريه العين
وقال: أنا،
فأعاد عليه: أنت تصوم النهار، وتقوم الليل، ولا تغضب؟
قال: نعم، فردَّه.
وفي الغد، جلس اليسع في مجلسه،
وعرض على القوم مقالته، فقام الرجل بعينه
وقال: أنا، فعرف اليسع أن الرجل عنده عزيمة وإصرار على القيام بهذه المهمة، فاستخلفه على القوم.
وقد تكلم العلماء في هذه الشروط الثلاثة التي جعلها سيدنا اليسع - عليه السلام - حيثيات الاستخلاف،
قالوا: لأن الذي يصوم النهار يصوم عما أحله الله في غير الصوم، والذي يصوم عَمَّا أحله الله يصوم من باب أَوْلَى عما حرَّمه الله، فضمن بذلك بُعْده عن المحرمات، والذي يقوم الليل ترك راحته وترك التنعُّم ليأنس بربه،
ومَنْ كانت فيه هذه الصفة لا يتخذ الاستخلاف للنعمة والرفاهية إنما يتخذه للقيام بأعبائه،
وإلا لو أراد التنعُّم لَنام الليل مِلْء جفونه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة ؟
مَآبٍ
في قوله تعالى:
((هَٰذَا ذِكْرٌ ۚ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ ))
سورة ص/49
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
سورة ص/49
{ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ } [ص: 49]
أي: مرجع حسن إلى الله يوم القيامة، فهي تتحدث عن الآخرة وما ينتظره صلى الله عليه وسلم من الجزاء الحسن، ففي الآية عطاءات لرسول الله: الأولى: تسليته صلى الله عليه وسلم في قوله:
{ هَـٰذَا ذِكْرٌ... } [ص: 49]
ثم { وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ } [ص: 49]
كأنه تعالى يقول: هذا الذي ذكرناه ذِكْر لمحمد كي نُسَلِّيه، لكن الأهمّ من ذلك ما ينتظره من الجزاء الحسن في الآخرة، الواو هنا عطفت { وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ } [ص: 49] على
{ هَـٰذَا ذِكْرٌ... } [ص: 49].
والمتقون مادتها: وَقَى يعني حال بين شيء يصيبه، وبين نفسه، واتقى الشيء جعل بينه وبين الشيء وقايةً تحميه. وإذا نظرنا إلى هذه المادة في القرآن نجد الحق سبحانه يأمر بالتقوى تكليفاً يكلف الإنسان أنْ يقي نفسه مما يعود عليه بالشر، وقد أتتْ هذه المادة بلفظ: اتقوا الله، واتقوا ربكم، واتقوني، واتقوا النار، واتقوا الفتنة.
وكلها تلتقي في معنى واحد، لأن لله تعالى كما قلنا صفات جلال وصفات جمال،
فمعنى اتقوا الله: اجعلوا بينكم وبين صفات الجلال لله وقاية، مثل: المنتقم الجبار القهار.. إلخ.
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة ؟
عَدْنٍ
في قوله تعالى:
(( جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ ))
سورة ص/50
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
سورة ص/50
{ جَنَّاتِ عَدْنٍ.. } [ص: 50] أي: في دار الجزاء
ومعنى { عَدْنٍ } يعني: إقامة دائمة لا تزول ولا تنتهي،
وقال (عَدْن) لأن جنات الدنيا ينتفع بها صاحبها مدة ثم تزول، فإما أنْ تصيبها جائحة، كما في قوله تعالى في قصة أصحاب الجنة:
{ إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَآ أَصْحَابَ ٱلْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُواْ لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلاَ يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَآئِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَآئِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَٱلصَّرِيمِ }
[القلم: 17-20] وإما أن يموت هو ويتركها لغيره.
لذلك أراد الحق سبحانه أنْ يُطمئن أهل طاعته بأن الجنة التي أعدَّها لهم باقية دائمة لا تزول، جنات إقامة دائمة خالدة، لا يفوتك نعيمها ولا تفوته.
{ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ ٱلأَبْوَابُ } [ص: 50]
مُفتحة اسم مفعول يدل على المبالغة وكثرة تفتيح الأبواب، فمَنِ الذي يفتحها؟ يجوز فتحها الخزنة ساعة يروْنَ أهل الجنة قادمين يفتحونَ لهم ويحيونهم
{ حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلاَمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ فَٱدْخُلُوهَا خَالِدِينَ }
[الزمر: 73].
كما نرى مثلاً في الفنادق الكبيرة، يقف الحراس والحُجَّاب على الباب، وساعةَ يأتي الزائر يفتحون له الباب، لكن لما ارتقوا بهذه المسألة رأينا الأبواب تُفتح وحدها أتوماتيكياً بمجرد الاقتراب منها، فإنْ دخل الزائر تُغلق أيضاً تلقائياً. فيجوز أن الأبواب تُفتح بفعل الملائكة، أو تُفتح بمجرد إرادة أهل الجنة، فساعةَ يريد أنْ يدخل تُفتح له دون تدخُّل من أحد.
فإذا كان البشر قد توصَّلوا إلى هذه الدرجة في مسألة فَتْح الأبواب، فهذا التقدُّم يؤيد ما جاء به القرآن، ومن ذلك أيضاً قوله تعالى:
{ وَلَوْلاَ أَن يَكُونَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ }
[الزخرف: 33].
تفسير محمد متولي الشعراوي
لي عودة ان شاء الله لإكمال الباقي
الى الملتقى القريب بإذنه تعالى
موفقون بإذنه
غســـ القمــر ـــق
2014-01-27, 12:57
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
وعليكـم السـلام ...
مامعنى ؟
قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ
من قوله تعالى:
﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ ﴾
ص/52
http://im40.gulfup.com/nVkS3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
معنـى:
قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ
قوله تعالى: ﴿ وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ ﴾ أي.... على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم.
﴿ أَتْرَابٌ﴾ أي على سن واحد. وميلاد امرأة واحدة،
وقد تساوين في الحسن والشباب، بنات ثلاث وثلاثين سنة.
قال ابن عباس : يريد الآدميات.
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
غســـ القمــر ـــق
2014-01-27, 13:05
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
وعليكـم الســلام .....
مامعنى كلمة؟
نَفَادٍ
من قوله تعالى:
﴿إِنَّ هَٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ ﴾
ص/54
http://im40.gulfup.com/nVkS3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
معنـى:
نفـــادٍ
قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ ﴾ أي.... دليل على أن نعيم الجنة دائم لا ينقطع.
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 18:01
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
غَسَّاقٌ
من قوله تعالى:
﴿هَٰذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ ﴾
ص/57
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/57
غَسَّاقٌ: عين في جهنم يسيل إليها حمة كل ذات حمة من حية، وعقرب وغير ذلك فيستنقع، فيؤتى بالآدمي، فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج، وقد سقط جلده ولحمه عن العظام، ويتعلق جلده ولحمه في كعبيه وعقبيه، ويجر لحمه كله كما يجر الرجل ثوبه "رواه ابن أبي حاتم عن كعب الأحبار"
تفسير بن كثير
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 18:17
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
مُقْتَحِمٌ / صَالُو
من قوله تعالى:
﴿هَٰذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ ۖ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ ۚ إِنَّهُمْ صَالُو النَّارِ ﴾
ص/59
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سورة ص /59
{ هذا فوج } جمع { مقتحم } داخل { معكم } النار بشدة فيقول المتبعون { لا مرحبا بهم } أي لا سعة عليهم { إنهم صالوا النار }دخلوا النار
تفسير الجلالين
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 18:26
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْأَشْرَارِ
من قوله تعالى:
﴿وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ ﴾
ص/62
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/62
الْأَشْرَارِ:ْ} هذا إخبار عن الكفار في النار، أنهم يفتقدون رجالاً كانوا معهم يعتقدون أنهم على الضلالة، وهم المؤمنون في زعمهم قالوا: ما لنا لا نراهم معنا في النار؟ قال مجاهد: هذا قول أبي جهل يقول: ما لي لا أرى بلالاً وعماراً وصهيباً وفلاناً وفلاناً؟ وهذا ضرب مثل، وإلا فكل الكفار هذا حالهم، يعتقدون أن المؤمنين يدخلون النار، فلما دخل الكفار النار، افتقدوهم فلم يجدوهم، فقالوا: { ما لنا لا نرى رجالاً كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخرياً} أي في الدار الدنيا { أم زاغت عنهم الأبصار} يسلّون أنفسهم بالمحال، يقولون: أو لعلهم معنا في جهنم، ولكن لم يقع بصرنا عليهم
تفسير بن كثير
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 18:32
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
زَاغَتْ
من قوله تعالى:
﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ ﴾
ص/63
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/63
زَاغَتْ: مالت
تفسير الجلالين
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 18:44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ
من قوله تعالى:
﴿مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ﴾
ص/ 69
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/69
الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ:أي لولا الوحي من أين كنت أدري باختلاف الملأ الأعلى؟ يعني في شأن آدم عليه الصلاة والسلام، وامتناع إبليس من السجود له، ومحاجته ربه في تفضيله عليه، وغير ذلك.
تفسير بن كثير
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 19:14
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
رَجِيمٌ
من قوله تعالى:
﴿قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ ﴾
ص/77
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/77
رَجِيمٌ:مطرود
تفسير الجلالين
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 19:29
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
لَعْنَتِي
من قوله تعالى:
﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَىٰ يَوْمِ الدِّينِ ﴾
ص/78
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/78
لَعْنَتِي:وَإِنَّ لَك طَرْدِي مِنْ الْجَنَّة
تفسير الجلالين
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 21:05
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
أَنْظِرْنِي
من قوله تعالى:
﴿قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ ﴾
ص/79
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص79
أَنْظِرْنِي:فَأَخِّرْنِي فِي الْأَجَل , وَلَا تُهْلِكنِي
تفسير الطبري
غســـ القمــر ـــق
2014-01-27, 21:37
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
وعليكـم الســلام ....
مامعنى كلمة؟
الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
من قوله تعالى:
﴿إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ﴾
ص/81
http://im40.gulfup.com/nVkS3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
معنى كلمة ...
الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
من قوله تعالى:
﴿إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ﴾ .... قال ابن عباس: (أراد به النفخة الأولى)،
أي حين تموت الخلائق.
وقيل : الوقت المعلوم الذي استأثر الله بعلمه، ويجهله إبليس.
فيموت إبليس ثم يبعث..
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/Library/img/3ater/div/125.gif
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 21:44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
من قوله تعالى:
﴿إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ﴾
ص/81
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/81
الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ: وقت النفخة الأولى
تفسير الجلالين
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 21:50
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
من قوله تعالى:
﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ﴾
ص/82
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/82
بِعِزَّتِكَ:يَقُول تَعَالَى ذِكْره : قَالَ إِبْلِيس : فَبِعِزَّتِك : أَيْ بِقُدْرَتِك وَسُلْطَانك وَقَهْرك مَا دُونك مِنْ خَلْقك
تفسيرالطبري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
من قوله تعالى:
﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ﴾
ص/82
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/82
{ فَبِعِزَّتِكَ.. } [ص: 82]
أي: بعزتك يا رب عن خَلْقك وغِنَاك عنهم وعن طاعتهم وإيمانهم
تفسير محمد متولي الشعراوي
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 21:55
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْمُخْلَصِينَ
من قوله تعالى:
﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ﴾
ص/83
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/83
الْمُخْلَصِينَ: يَقُول : إِلَّا مَنْ أَخْلَصْته مِنْهُمْ لِعِبَادَتِك , وَعَصَمْته مِنْ إِضْلَالِي , فَلَمْ تَجْعَل لِي عَلَيْهِ سَبِيلًا , فَإِنِّي لَا أَقْدِر عَلَى إِضْلَاله وَإِغْوَائِهِ. { إِلَّا عِبَادك مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ } يَقُول : إِلَّا مَنْ أَخْلَصْته مِنْهُمْ لِعِبَادَتِك , وَعَصَمْته مِنْ إِضْلَالِي , فَلَمْ تَجْعَل لِي عَلَيْهِ سَبِيلًا , فَإِنِّي لَا أَقْدِر عَلَى إِضْلَاله وَإِغْوَائِهِ.'
تفسير الطبري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْمُخْلَصِينَ
من قوله تعالى:
﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ﴾
ص/83
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/83
{ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ } [ص: 83]
إذن: عِزّتك عنهم هي التي أطعمتني فيهم.
تفسير محمد متولي الشعراوي
***********
{ إلا عبادك منهم المخلصين}
أي الذي أخلصتهم لعبادتك، وعصمتهم مني
تفسير القرطبي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْمُتَكَلِّفِينَ
من قوله تعالى:
﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ﴾
ص/86
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/86
{ وَمَآ أَنَآ مِنَ ٱلْمُتَكَلِّفِينَ } [ص: 86]
المتكلِّف: هو المتصنِّع الذي يُظهر شيئاً فوق قَدْره المنوط به،
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه " يعني: لا تُحمِّلوا أنفسكم فوق طاقتها،
كالذي يقترض ليقوم بواجب الضيافة،
ثم يذهب الضيف ويبقى عليه الدين وهذا يجعله يكره الضيف بعد ذلك ويتأذى أنْ ينزل به.
إذن: كُنْ على طبيعتك،
وقُمْ بواجب الضيافة على قَدْر طاقتك.
ولِمَ لا وقدوتك صلى الله عليه وسلم
يقول: { وَمَآ أَنَآ مِنَ ٱلْمُتَكَلِّفِينَ } [ص: 86]
لأن الأمر الذي جئتُ به لا يحتاج إلى تكلُّف إقناع لأنه أمر موافق للطبيعة.
ولك أنْ تستعرضَ أحكام الشرع،
وأنْ تنظرَ فيها، أهي صالحة في ذاتها أم لا؟ الدين يقول لك: لا تكذب. فمَنْ يقول إن الخير في الكذب؟
الدين يقول لك لا تغش فمن يقول: إن الصلاح في الغش؟
الدين نهاك عن شرب الخمر فمَنْ يقول إنها تصلح؟
ومَنْ ينكر أنها تفسد العقلَ الذي ما كُرِّم الإنسان إلا به؟
إذن: كلها أحكام واضحة لا تحتاج إلى تكلُّف في الإقناع بها، لأنها توافق الفطرة السليمة
تفسير محمد متولي الشعراوي
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 22:01
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْمُتَكَلِّفِينَ
من قوله تعالى:
﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ﴾
ص/86
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/86
الْمُتَكَلِّفِينَ:أي وما أريد على ما أرسلني اللّه تعالى به، ولا أبتغي زيادة عليه، بل ما أمرت به أديته، لا أزيد عليه ولا أنقص منه، وإنما أبتغي بذلك وجه اللّه عزَّ وجلَّ والدار الآخرة، قال مسروق: أتينا عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه فقال: يا أيها الناس من علم شيئاً فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: اللّه أعلم، فإن من العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم: اللّه أعلم
تفسير بن كثير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختام سورة "ص"
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
حِينٍ
من قوله تعالى:
﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ ﴾
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/88
{ وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينِ } [ص: 88]
أي: الذين كذَّبوا القرآن سيعلمون عاقبة هذا التكذيب, وسيعلمون أنه خبر صادق،
سيعلمون ذلك { بَعْدَ حِينِ } [ص: 88]
قالوا: الحين يُرَاد به ظهور الإسلام وانتصاره على الكفر،
بداية من معركة بدر إلى أنْ قال القائل: عجبتُ لهذا الأُمِيِّ،
كيف يفتح نصف الدنيا في نصف قرن،
نعم هذه عجيبة ولا تزال حتى الآن.
وقد شاهد هؤلاء المكذِّبون بأعينهم انتصارَ الإسلام واندحار الكفر، وشاهدوا نقصان رقعة أرض الكفر،
وازدياد رقعة أرض الإيمان،
كما قال سبحانه:
{ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي ٱلأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا.. } [الرعد: 41]
ومع ذلك لم يأخذوا من فتوحات الإسلام عبرة.
وقالوا: الحين يراد به القيامة حين يدخل هؤلاء المكذبون النارَ، عندها سيعلمون صِدْق هذا الكلام الذي أخبرهم الله في قرآنه.
وكلمة النبأ لا تقال إلا للخبر العظيم الهام،
كما قال سبحانه:
{ قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ }
[ص: 67-68].
فما بالك بنبأٍ الذي وصفه بأنه عظيم هو الله؟
وعظمة الخبر تأتي بمقدار ما يُهيء من الخير للإنسان،
فالخبر بأنك نجحت في القبول، غير الخبر بنجاحك في التوجيهية،
غير الخبر بأنك أصبحت وزيراً،
فعِظَم الخبر بمقدار ما يحمل لك من الخير المرجو منه للإنسان.
إذن: ما بالك بالخير الذي ينتظرك بعد قيامك بالتكاليف الربانية، إنه خير لا يسعدك في دنياك المنقضية فحسب،
إنما يسعدك في آخرتك الباقية الخالدة،
فعِظَم هذا الخبر أنه ضَمِن لك الحياتين الدنيا والآخرة.
وأسأل الله في آخر السورة أنْ يجعل لنا حظاً من قوله
{ وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينِ } [ص: 88].
تفسير محمد متولي الشعراوي
وبهذا نختتم سورة **(ص)**
أسأل الله أن يجعلني ألحق بهذا الركب قبل ختمته
موفقون
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 22:07
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختام سورة "ص"
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
حِينٍ
من قوله تعالى:
﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ ﴾
ص/88
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/88
حِينٍ:أي عن قريب، قال قتادة: بعد الموت، قال عكرمة: يعني يوم القيامة، ولا منافاة بين القولين، فإن من مات فقد دخل في حكم القيامة، وقال الحسن البصري: يا ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين.
تفسير ابن كثير
الحمد لله أنه وفقنا لختام تفسير سورة ص
جزاكم الله خيراا
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 22:12
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي انتصار وجميع أوفياء الموضوع
لعلي لا أستطيع ان أكمل جمع اقتباسات سورة ص هذه الليلة
فان لم تجمعوها هذه الليلة أكملتها غدا بإذن الله تعالى
فقط اعلموني لاحجز للاقتباس صفحات خاصة
وفقكم الله لما يحب ويرضى
أيمن عبد الله
2014-01-27, 22:26
بارك الله فيكم جميعا
وجعل ما وضعتموه في ميزان حسناتكم وجعله صدقة جارية
بينما تضعون الاقتباسات لابأس من بعض الأمور الخاصة بالقرآن
الكريم نوردها للفائدة
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-27, 22:33
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
أهل القرآن الكرام
شكر الله لكم وبارك فيكم وأحسن إليكم
إمامنا المبارك أيمن وأختنا انتصار والأستاذتين بسمة ونور والمباركة غسق القمر
أستاذة بسمة شكر الله لك إتمامك السورة والأخت انتصار والأخت المنضمة إلينا غسق القمر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تم -بحمد الله ومنّه وتوفيقه للإخوة والأخوات- تفسير وبيان ألفاظ
سورة ص
شكر الله لكم وبارك فيكم وأحسن إليكم
سلا..م
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-27, 22:35
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
تنــــــويه:
لاشك ولا ريب أن الجهود الذي يبذلها إخواننا وأخواتنا -حفظهم الله ورعاهم ووفقهم لما يحب ويرضى- لا تخفى على أحد وهي تأخذ منهم وقتا نسأل الله أن يأجرهم عليه..
ومع هذا الجهد الجسيم -والذي نشكره لهم- نقع في بعض الأحيان في نسيان بعض الألفاظ -وجلّ من لا يسهو- فقط أدعو نفسي وإخواني وأخواتي-وإن لم يقصّروا- أن ندقّق ونعمل بالترتيب الذي اتفقنا عليه بوضع الترقيم-وإن كان الكل يحافظ عليه- في الإجابة حتى لا نقضي على الوقت في التنسيق والإقتباس فيفوتنا التقدّم في إنجاز العمل المشترك بين جميع الإخوة والأخوات ونسأل الله أن يكتب لنا معهم أجر الإجتماع على هذه المائدة المباركة
وأن يجعل نياتنا-وإن كانت نيّتي لا ترقى لنيات إخوتي وأخواتي- صالحة خالصة له وحده
ونشكر الضيوف الكرام
"طالبة علم شرعي" "عبد القادر" و"غسق القمر"
وندعوهم للإسهام معنا وفق المعهود منهم إن كان لهم وقت وإلا فلابأس بالنية الحسنة والدعوات الصالحة..
ونشدّ على أيدي الأفاضل ونشدُد أزرهم
أيمن عبد الله/الأخت انتصار/الأستاذة نور/الأستاذة بسمة
والذين هم أصحاب الموضوع الحقيقيّون وأهله الذين أسهموا في نجاحه
ولابأس إن لم يستطع أحدهم المواصلة فقد وفّوا وكفوا وإن كنا نأمل أن يواصل الجميع إلى الختام بإذن الله
لأن كل واحد منا لن يندم على كل حرف خطّه هنا أو نصيحة أسداها، أو فكرة مفيدة للموضوع،..
والله الموفّق وعليه التكلان وهو وحده الجدير بأن يُصرف هذا العمل له وحده
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-27, 22:35
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
أيمن عبد الله
2014-01-27, 22:38
أبواب منتخبة من الوجوه والنظائر باب( أو )
*1* تكون بمعنى التخييرة: ففدية من صيام أو صدقة أو نسك أو كسوتهم أو تحرير رقبة
*2* وتكون بمعنى الواو: أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ولا تطع منهم آثما أو كفورا
*3* وتكون بمعنى بل : لبثت يوما أو بعض يوم الا كلمح البصر أو هو أقرب فكان قاب قوسين أو أدنى
وتكون للإبهام: أو كصيب أو يزيدون باب أدنى
تكون بمعنى اجدر: وأدنى ألا ترتابوا ذلك ادنى ألا تعولوا ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة
وتكون بمعنى أقرب: من العذاب الأدنى قاب قوسين أو أدنى
وتكون بمعنى أقل: ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
وتكون بمعنى أدون:
أتستبدلون الذي هو أدنى
بسمة تنتظر فرحة
2014-01-27, 22:44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ قاسم
ووفقك الله لذلك
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب اليك
http://im31.gulfup.com/nRvf7.jpg
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-28, 08:44
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
من قوله تعالى:
﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ ﴾
ص/31
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
استدراك لما فاتنا من ألفاظ
ـــــــــــــــــــــ
ص/31
(( إذ عرض عليه بالعشي )) هو ما بعد الزوال (( الصافنات )) الخيل جمع صافنة وهي القائمة على ثلاث وإقامة الأخرى على طرف الحافر وهو من صفن يصفن صفونا (( الجياد )) الخيل جمع جواد وهو السابق، المعنى أنها إذا استوقفت سكنت وإن ركضت سبقت وكانت ألف فرس عرضت عليه بعد ان صلى الظهر لإرادته الجهاد عليها لعدو فعند بلوغ العرض منها تسعمائة غربت الشمس ولم يكن صلى العصر فاغتم .
تفسير الجلالين رحمهما الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
تَوَارَتْ / الْحِجَابِ
ما المقصود بـ: (الخير)/(ذكر ربي)؟
من قوله تعالى:
﴿فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ ﴾
ما المقصود بـ: (الخير)/(ذكر ربي)؟
ص/32
ص/32
(( فقال إني أحببت )) أي أردت (( حب الخير )) أي الخيل (( عن ذكر ربي )) أي صلاة العصر (( حتى توارت )) أي الشمس (( بالحجاب )) أي استترت بما يحجبها عن الأبصار .
تفسير الجلالين رحمهما الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
طَفِقَ / مَسْحًا
من قوله تعالى:
﴿رُدُّوهَا عَلَيَّ ۖ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ ﴾
ص/33
((ردوها علي فطفق مسحا)) أي فأقبل يمسحها مسحا. وفي معناه قولان : أحدهما أنه أقبل يمسح سوقها وأعناقها بيده إكراما منه لها، وليرى أن الجليل لا يقبح أن يفعل مثل هذا بخيله. وقال قائل هذا القول : كيف يقتلها؟ وفي ذلك إفساد المال ومعاقبة من لا ذنب له. وقيل : المسح ها هنا هو القطع أذن له في قتلها. قال الحسن والكلبي ومقاتل : صلى سليمان الصلاة الأولى وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه، وكانت ألف فرس؛ فعرض عليه منها تسعمائة فتنبه لصلاة العصر، فإذا الشمس قد غربت وفاتت الصلاة، ولم يعلم بذلك هيبة له فاغتم؛ فقال: (( ردوها علي)) فردت فعقرها بالسيف؛ قربة لله وبقي منها مائة، فما في أيدي الناس من الخيل العتاق اليوم فهي من نسل تلك الخيل. قال القشيري : وقيل : ما كان في ذلك الوقت صلاة الظهر ولا صلاة العصر، بل كانت تلك الصلاة نافلة فشغل عنها. وكان سليمان عليه السلام رجلا مهيبا، فلم يذكره أحد ما نسي من الفرض أو النفل وظنوا التأخر مباحا، فتذكر سليمان تلك الصلاة الفائتة، وقال على سبيل التلهف (( إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي)) أي عن الصلاة، وأمر برد الأفراس إليه، وأمر بضرب عراقيبها وأعناقها، ولم يكن ذلك معاقبة للأفراس؛ إذ ذبح البهائم جائز إذا كانت مأكولة، بل عاقب نفسه حتى لا تشغله الخيل بعد ذلك عن الصلاة. ولعله عرقبها ليذبحها فحبسها بالعرقبة عن النفار، ثم ذبحها في الحال، ليتصدق بلحمها؛ أو لأن ذلك كان مباحا في شرعه فأتلفها لما شغلته عن ذكر الله، حتى يقطع عن نفسه ما يشغله عن الله، فأثنى الله عليه بهذا، وبين أنه أثابه بأن سخر له الريح، فكان يقطع عليها من المسافة في يوم ما يقطع مثله على الخيل في شهرين غدوا ورواحا. وقد قيل : إن الهاء في قوله: ((ردوها علي)) للشمس لا للخيل. قال ابن عباس : سألت عليا عن هذه الآية فقال : ما بلغك فيها؟ فقلت سمعت كعبا يقول : إن سليمان لما اشتغل بعرض الأفراس حتى توارت الشمس بالحجاب وفاتته الصلاة، قال: (( إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي)) أي آثرت (( حب الخير عن ذكر ربي)) الآية (( ردوها علي)) يعني الأفراس وكانت أربع عشرة؛ فضرب سوقها وأعناقها بالسيف، وأن الله سلبه ملكه أربعة عشر يوما؛ لأنه ظلم الخيل. فقال علي بن أبي طالب : كذب كعب لكن سليمان اشتغل بعرض الأفراس للجهاد حتى توارت أي غربت الشمس بالحجاب فقال بأمر الله للملائكة الموكلين بالشمس (( ردوها)) يعني الشمس فردوها حتى صلى العصر في وقتها، وأن أنبياء الله لا يظلمون لأنهم معصومون. قلت : الأكثر في التفسير أن التي توارت بالحجاب هي الشمس، وتركها لدلالة السامع عليها بما ذكر مما يرتبط بها ومتعلق بذكرها، حسب ما تقدم بيانه. وكثيرا ما يضمرون الشمس؛ قال لبيد :
حتى إذا ألقت يدا في كافر *** وأجن عورات الثغور ظلامها
والهاء في (( ردوها)) للخيل، ومسحها قال الزهري وابن كيسان : كان يمسح سوقها وأعناقها، ويكشف الغبار عنها حبا لها. وقال الحسن وقتادة وابن عباس. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رئي وهو يمسح فرسه بردائه. وقال : (إني عوتبت الليلة في الخيل) خرجه الموطأ عن يحيى بن سعيد مرسلا. وهوفي غير الموطأ مسند متصل عن مالك عن يحيى بن سعيد عن أنس. وقد مضى في الأنفال قوله عليه السلام : (وامسحوا بنواصيها وأكفالها)
والمفسرون اختلفوا في معنى الآية؛ فمنهم من قال : مسح على أعناقها وسوقها إكراما لها وقال : أنت في سبيل الله؛ فهذا إصلاح. ومنهم من قال : عرقبها ثم ذبحها، وذبح الخيل وأكل لحمها جائز.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-28, 09:09
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
جَسَدًا
من قوله تعالى:
﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَىٰ كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ ﴾
ص/34
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ص/34
(( ولقد فتنا سليمان )) ابتليناه بسلب ملكه وذلك لتزوجه بامرأة هواها وكانت تعبد الصنم في داره من غير علمه وكان ملكه في خاتمه فنزعه مرة عند إرادة الخلاء ووضعه عند امرأته المسماة بالأمينة على عادته فجاءها جني في صورة سليمان فأخذه منها (( وألقينا على كرسيه جسدا )) هو ذلك الجني وهو صخر أو غيره جلس على كرسي سليمان وعكفت عليه الطير وغيرها فخرج سليمان في غير هيئته فرآه على كرسيه وقال للناس أنا سليمان فأنكره (( ثم أناب )) رجع سليمان إلى ملكه بعد أيام بأن وصل إلى الخاتم فلبسه وجلس على كرسيه .
تفسير الجلالين رحمهما الله.
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-28, 09:11
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
رُخَاءً / أَصَابَ
من قوله تعالى:
﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ ﴾
ص/36
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ص/36
(( فسخرنا له الريح تجري بأمره رُخاء )) لينة (( حيث أصاب )) أراد .
تفسير الجلالين رحمهما الله.
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-28, 10:13
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير وبيان ألفاظ
سورة ص
الجزء الأول(1-29)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
على بركة الله نبدأـ
سورة -ص-
سورة ص 38/114
سبب التسمية :
تسمى السورة الكريمة " سورة ص "
وهو حرف من حروف الهجاء للإشادة بالكتاب المعجز الذي تحدى الله به الأولين والآخرين وهو المنظوم من أمثال هذه الحروف الهجائية .
التعريف بالسورة :
1) مكية .
2) من المثاني .
3) آياتها 88 .
4) ترتيبها الثامنة والثلاثون .
5) نزلت بعد سورة القمر .
6) بدأت بأحد حروف الهجاء " ص " السورة بها سجدة في الآية 24 .
7) الجزء "23" الحزب "46" الربع "5،6،7" .
محور مواضيع السورة :
سورة " ص " مكية وهدفها نفس هدف السورة المكية التي تعالج أصول العقيدة الإسلامية .
سبب نزول السورة :
عن ابن عباسقال : مرض أبو طالب فجاءت قريش وجاء النبى وعند رأس أبي طالب مجلس رجل فقام أبو جهل كي يمنعه ذلك فشكوه إلى أبي طالب فقال : يا ابن اخي ما تريد من قومك ؟ قال : يا عم إنما أريد منهم كلمة تَذِلُّ لهم بها العرب وتؤدي إليهم الجزية بها العجم ، قال : كلمة واحدة قال ما هي ؟ قال: لا اله الا الله ، فقالوا اجعل الآلهة إلها واحدا قال : فنزل فيهم القرآن ( ص وَالقرآنِ ذِي الذّكرِ بَل الَّذِينَ كَفَروا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ ـ حتى بلغ ـ إنَّ هَذَا إلا اختلاق ) .
وفقني الله و اياكم لختمه
فائدة من كتاب المدهش لابن الجوزي :
فصل في الحروف المبدلات :
في البقرة ( فسواهن سبع سموات ) وفي حم السجدة ( فقضاهن )
في البقرة ( وقلنا يا آدم اسكن ) وفي الأعراف ( يا آدم اسكن )
وفي البقرة ( وظللنا عليكم الغمام ) وفي الأعراف ( وظللنا عليهم الغمام )
في البقرة ( فانفجرت منه ) وفي الأعراف ( فانبجست )
في البقرة ( بعد الذي جاءك من العلم ) وفي الرعد ( بعدما جاءك من العلم )
في البقرة ( للطائفين والعاكفين ) وفي الحجر ( والقائمين )
في البقرة ( وما أنزل إلينا ) وفي آل عمران ( علينا )
في البقرة ( أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ) وفي المائدة ( لا يعلمون )
في آل عمران ( لكيلا تحزنوا ) وفي الحديد ( لكيلا تأسوا )
في سورة النساء ( وخلق منها زوجها ) وفي الأعراف ( وجعل )
في سورة النساء ( إن تبدوا خيرا ) وفي الأحزاب ( شيئا )
في الأنعام ( من إملاق ) وفي بني اسرائيل ( خشية إملاق )
في الأعراف ( فارسل معي بني اسرائيل ) وفي طه ( معنا )
في الأعراف ( وارسل في المدائن حاشرين ) وفي الشعراء (وابعث)
في الأعراف ( ثم لأصلبنكم ) وفي طه ( ولأصلبنكم )
في التوبة ( يريدون أن يطفئوا ) وفي الصف ( ليطفئوا )
في يونس ( فاتبعهم فرعون وجنوده ) وفي طه ( بجنوده )
في هود ( وأمطرنا عليها ) وفي الحجر ( عليهم )
في الحجر ( وما يأتيهم من رسول ) وفي الزخرف ( من نبي )
في الحجر ( كذلك نسلكه ) وفي الشعراء ( سلكناه )
في الكهف ( ولئن رددت ) وفي حم السجدة ( ولئن رجعت )
في الكهف ( فاعرض عنها ) وفي السجدة ( ثم اعرض عنها )
في طه ( وسلك لكم فيها سبلا ) وفي الزخرف ( وجعل )
في الأنبياء ( وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين ) وفي الصافات ( فارادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين )
في الأنبياء ( وتقطعوا أمرهم بينهم ) وفي المؤمنون ( فتقطعوا )
في النمل ( ففزع من في السموات ) وفي الزمر ( فصعق )
في القصص ( وما أوتيتم ) وفي عسق ( فما أوتيتم )
في العنكبوت ( ولقد تركنا منها آية ) وفي القمر ( وقد تركناها آية )
في حم السجدة ( ثم كفرتم به ) وفي الأحقاف ( وكفرتم به )
في المدثر ( كلا انه تذكرة ) وفي عبس ( كلا إنها تذكرة )
[ المدهش - ابن الجوزي ]
الكتاب : المدهش
المؤلف : أبي الفرج جمال الدين بن علي بن محمد بن جعفر الجوزي
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الثانية ، 1985
تحقيق : د.مروان قباني
عدد الأجزاء : 1
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ)
الآية 1 من سورة -ص
ص : قوله تعالى: { ص} قراءة العامة { ص} بجزم الدال على الوقف؛ لأنه حرف من حروف الهجاء مثل: { الم} و { المر} . وقرأ أبي بن كعب والحسن وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم { صاد} بكسر الدال بغير تنوين. ولقراءته مذهبان : أحدهما أنه من صادى يصادي إذا عارض، ومنه { فأنت له تصدى} [عبس : 6] أي تعرض. والمصاداة المعارضة، ومنه الصدى وهو ما يعارض الصوت في الأماكن الخالية. فالمعنى صاد القرآن بعملك؛ أي عارضه بعملك وقابله به، فاعمل بأوامره، وانته عن نواهيه. النحاس : وهذا المذهب يروى عن الحسن أنه فسر به قراءته رواية صحيحة. وعنه أن المعنى اتله وتعرض لقراءته. والمذهب الآخر أن تكون الدال مكسورة لالتقاء الساكنين. وقرأ عيسى بن عمر { صاد} بفتح الدال مثله: { قاف} و { نون} بفتح آخرها. وله في ذلك ثلاثة مذاهب : أحدهن أن يكون بمعنى أتل. والثاني أن يكون فتح لالتقاء الساكنين واختار الفتح للإتباع؛ ولأنه أخف الحركات. والثالث أن يكون منصوبا على القسم بغير حرف؛ كقولك : الله لأفعلن، وقيل : نصب على الإغراء. وقيل : معناه صاد محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به. وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا { صاد} بكسر الدال والتنوين على أن يكون مخفوضا على حذف حرف القسم، وهذا بعيد وإن كان سيبويه قد أجاز مثله. ويجوز أن يكون مشبها بما لا يتمكن من الأصوات وغيرها. وقرأ هارون الأعور ومحمد بن السميقع: { صاد} و { قاف} و { نون} بضم آخرهن : لأنه المعروف بالبناء في غالب الحال، نحو منذ وقط وقبل وبعد. و { ص} إذا جعلته اسما للسورة لم ينصرف؛ كما أنك إدا سميت مؤنثا بمذكر لا ينصرف وإن قلت حروفه. وقال ابن عباس وجابر بن عبدالله وقد سئلا عن { ص} فقالا : لا ندري ما هي. وقال عكرمة : سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن { ص} فقال: { ص} كان بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليل ولا نهار. وقال سعيد بن جبير { ص} بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين. وقال الضحاك : معناه صدق الله. وعنه أن { ص} قسم أقسم الله به وهو من أسمائه تعالى. وقال السدي، وروي عن ابن عباس. وقال محمد بن كعب : هو مفتاح أسماء الله تعالى صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد. وقال قتادة : هو اسم من أسماء الرحمن. وعنه أنه اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد : هو فاتحة السورة. وقيل : هو مما استأثر الله تعالى بعلمه وهو معنى القول الأول. وقد تقدم جميع هذا في { البقرة}
تفسير القرطبي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ) http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/r.gif2http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/l.gif
الآية 2 من سورة ص
في عزة} أي استكبار عنه وحمية، { وشقاق} أي ومخالفة له ومعاندة ومفارقة، ثم خوفهم ما أهلك به الأمم المكذبة قبلهم
تفسير بن كثير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍhttp://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/r.gif 3http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/l.gif
الآية 3 من سورة ص
ليس بحين نداء ولا نزعٍ ولا فرار، وعن ابن عباس: ليس بحين مغاث، نادوا بالنداء حين لا ينفعهم، وأنشد: تذكَّرَ ليلى لات حين تذكر** وقال محمد بن كعب: نادوا بالتوحيد حين تولت الدنيا عنهم، واستناصوا للتوبة حين تولت الدنيا عنهم، وقال قتادة: لما رأوا العذاب أرادوا التوبة في غير حين النداء، وقال مجاهد: { فنادوا ولات حين مناص} ليس بحين فرار ولا إجابة، وعن زيد بن أسلم: { ولات حين مناص} ولا نداء في غير حين النداء، وهذه الكلمة، وهي لات هي لا التي للنفي زيدت معها التاء، كما تزاد في ثم، فيقولون: ثمت، ورب، فيقولون: ربت. وأهل اللغة يقولون: النوص: التأخر، والبوص: التقدم، ولهذا قال تبارك وتعالى: { ولات حين مناص} أي ليس الحين حين فرار ولا ذهاب، واللّه سبحانه وتعالى الموفق للصواب.
تفسير بن كثير
ما معنى وَلَاتَ ***مَنَاصٍ
في قوله تعالى
(كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍhttp://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/r.gif 3http://alkafeel.net/islamiclibrary/quran/quran/html/l.gif
الآية 3 من سورة ص
إضـــــــــــــــــافة
الصرف:
(3) لات: هي (لا) النافية و(التاء) زائدة كزيادتها في ربّ كقولهم ربّت.
(مناص)، مصدر ميميّ من ناصه أي فاته وهو من باب قال، أو بمعنى تأخّر أو فرّ أو نجا ... وزنه مفعل، وفيه إعلال أصله منوص- بفتح الواو بعد نون ساكنة- نقلت الفتحة إلى النون وسكّنت الواو، فلما انفتح ما قبل الواو قلبت ألفا.
(5) عجاب: صيغة مبالغة من الثلاثيّ عجب، وزنه فعال بضمّ الفاء.
الفوائد
- لات:
تضاربت أقوال النحاة في حقيقتها. والجمهور على أنها كلمتان: لا النافية، والتاء لتأنيث اللفظة، كما في ثمة وربّت. وإنما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين.
ويشهد للجمهور أنه يوقف عليها بالتاء والهاء، وأنها رسمت منفصلة عن الحين،وأن التاء قد تكسر على أصل حركة التقاء الساكنين، ولو كانت فعلا ماضيا- كما زعم بعضهم- لم يكن للكسر وجه. أما عملها، فبعضهم قال: لا تعمل شيئا، وبعضهم قال:
تعمل عمل إن. والذي عليه جمهور النحاة، أنها تعمل عمل ليس. ويأتي اسمها محذوفا ولا يذكر إلا الخبر، كما في الآية وَلاتَ حِينَ مَناصٍ والتقدير (ولات الحين حين مناص)، واختلف في معمولها، فنص الفراء على أنها لا تعمل إلا في لفظة الحين، وهو ظاهر قول سيبويه، وذهب الفارسي وجماعة إلى أنها تعمل في الحين وفيما رادفه، قال الزمخشري: زيدت التاء على (لا) وخصت بنفي الأحيان.
فائدة:
قرئ (ولات حين مناص) بخفض الحين، فزعم الفراء أن لات تستعمل حرفا جارا لأسماء الزمان خاصة، كما أن مذ ومنذ كذلك، وأنشد لأبي زيد الطائي:
طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن لات حين بقاء
وقد ردّ الزمخشري على هذا الزعم قائلا:
إن الأصل (حين مناصهم) ثم نزل قطع المضاف إليه من مناص منزلة قطعة من حين، لاتحاد المضاف والمضاف إليه، وجعل التنوين عوضا عن المضاف إليه، ثم بنى الحين لإضافته إلى غير متمكن. وأردف ابن هشام قائلا: والأولى أن يقال: إن التنزيل المذكور اقتضى بناء الحين ابتداء، وإن المناص معرب، وإن كان قد قطع عن الإضافة بالحقيقة، لكنه ليس بزمان، فهو ككل وبعض.
- تعنّت واستكبار:
أورد المفسرون قصة تاريخية بين كفار قريش ومحمد (صلّى اللّه عليه وسلم) سببا لنزول هذه الآية، وهي قصة طريفة، تدلك من خلالها على مبلغ العناد الذي وصلت إليه قريش، ومدى الإصرار على الباطل ومجافاة الحق. تقول القصة:
لما أسلم عمر بن الخطاب- رضي اللّه عنه- شق ذلك على قريش، وفرح بذلك المؤمنون فرحا عظيما، فقال الوليد بن المغيرة للملأ من قريش، وهم الصناديد والأشراف، وكانوا خمسة وعشرين رجلا، أكبرهم سنا الوليد بن المغيرة: امشوا إلى أبي طالب، فأتوه وقالوا له: أنت شيخنا وكبيرنا، وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، وإنما أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك، فأرسل إليه أبو طالب، فدعا به، فلما أتى النبي (صلّى اللّه عليه وسلم) قال له: يا ابن أخي، هؤلاء قومك، يسألونك السواء، فلا تمل كل الميل على قومك، فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وسلم) وماذا يسألونني؟ قالوا: ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك. فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وسلم): أتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب، وتدين لكم بها العجم؟ فقال أبو جهل: للّه أبوك، لنعطيكها وعشرا أمثالها، فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وسلم): قالوا: لا إله إلا اللّه، فنفروا من ذلك وقالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص /4
العجب هو الاستغراب، إنهم يتعجبون وأمرهم أعجب،
يتعجَّبون {أَن جَآءَهُم مٌّنذِرٌمِّنْهُمْ وَقَالَ ٱلْكَافِرُونَ هَـٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ } [ص: 4]
والعجيب حقاً أنْ يأتيهم رسولٌ من جنس آخر غير جنسهم،
لذلك قال تعالى في موضع آخر:
{ وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤْمِنُوۤاْ إِذْ جَآءَهُمُ ٱلْهُدَىٰ إِلاَّ أَن قَالُوۤاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَراً رَّسُولاً }
[الإسراء: 94].
كانوا يريدون الرسول مَلَكاً،
ولو جاءهم ملَكٌ لجاءهم في صورة رجل منهم،
ولو شخص لهم في صورة رجل لَظلَّتْ الشبهة قائمة،
والحق سبحانه يردُّ عليهم:
{ قُل لَوْ كَانَ فِي ٱلأَرْضِ مَلاۤئِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكاً رَّسُولاً } [الإسراء: 95]
وقال سبحانه:{ وَلَوْ جَعَلْنَٰهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَٰهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ } [الأنعام: 9].
إذن: لا بُدَّ أنْ يكون المرسَل من جنس المرسَل إليهم،لأن الرسول حامِلُ منهجٍ يُحققه،الرسول أُسْوة وقُدوة لقومه،وكيف تتحقق الأُسْوة بالملَك؟
والله لو جاء الرسول مَلَكاً لاعترضوا عليه،ولقالوا إنه مَلَك معصوم يقدر على ما لا نقدر نحن عليه،ثم إن المَلَك ليس له شهوة كشهوتنا.. الخ.
إذن: العجب هو استغراب أنْ يكونَ الرسول واحداً منهم ومن جنسهم،إن كَوْنَ الرسول من بينكم هو الحجة وبه تتم الأُسْوة؛
لذلك حينما يمتنُّ الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم
يقول:{ لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ.. } [التوبة: 128]
يعني: من جنسكم وليس غريباً عنكم،فهذه مَيْزَة لكم، إذن: عجبكم ليس له مكان.
والجنس هنا ليس جنسَ الإنسان فحسب،إنما من نوعهم من العرب،
بل من أوسطهم وهم قريش وأنتم تعرفونه قبل بعثته،وتعرفون أصله ونسبه؛لذلك يرد الله عليهم فيقول:{ وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ.. } [يونس: 15]
يعني: واضحات لا تُنكَر{ قَالَ ٱلَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا ٱئْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـٰذَآ أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِيۤ أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَآءِ نَفْسِيۤ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَىۤ إِلَيَّ إِنِّيۤ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قُل لَّوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }
[يونس: 15-16]
نعم لقد عاش سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قومه
أربعين سنة قبل بعثته، وكانوا يعرفون عنه كل شيء،
إذن: العجب في النقيض،
وليس في الواقع الذي يتعجبون منه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص /5
{ أَجَعَلَ ٱلآلِهَةَ إِلَـٰهاً وَاحِداً إِنَّ هَـٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ } [ص: 5]
إنهم يتعجَّبون وينكرون أنْ يدعوَهم رسولُ الله إلى التوحيد،
وإلى عبادة الله وحده لا شريك له،
وقد كانوا يعبدون آلهة عِدَّة، فحول البيت أصنام كثيرة،
ومنهم مَنْ كان يعبد الشمسَ أو القمر أو الكواكب والنجوم، ومنهم مَنْ عبد الملائكة.. الخ.
لكن من أين أتتهم هذه الشبهة؟
جاءتْ هذه الشبهة من استعظامهم الوجود،
فهذا الكون البديع المحكم فيه أرض بها أنهار وجبال وزروع وثمار، وفيه سماء فيها شمس وقمر ونجوم وكواكب وأفلاك.. الخ.
فهذا الكون في نظرهم لا يقدر على خَلْقه واحد بمفرده،
لا بد أن كثيرين اشتركوا في خَلْقه.
إذن: فعظمة الوجود هي التي جعلتهم يقولون بآلهة متعددة،
وهنا لا بُدَّ أن نقولَ سبحان الله، فالعكس هو الصحيح في هذه المسألة، فعظمة الخَلْق دليل على أن الخالق واحد،ولو كان الخالق متعدداً لما جاء الخَلْق على هذا النظام والتناسق، ولو كان الخالق متعدداً لكان الحال كما وصفه الحق سبحانه:
{ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ.. }
[المؤمنون: 91]
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
سورة ص /7
{ مَا سَمِعْنَا بِهَـٰذَا فِي ٱلْمِلَّةِ ٱلآخِرَةِ } [ص: 7]
أي: ما سمعنا بأن الإله واحد،
والملة الآخرة هي أقرب المِلَل إليهم، وهي اليهودية والنصرانية،
نعم اليهودية والنصرانية نزلتْ من السماء بتوحيد الله،لكن الذي شجَّعهم على هذا القول أن اليهودقالوا: عزير ابن الله.
والنصارى قالوا: المسيح ابن الله وقالوا: إن الله ثالث ثلاثة.
لذلك قال كفار مكة: ما سمعنا بتوحيد الله في الملة الآخرة
{ إِنْ هَـٰذَا إِلاَّ ٱخْتِلاَقٌ } [ص: 7]
يعني: ما هذا إلا كذب وافتراء،
ومعنى الاختلاق: خَلْق الشيء بلا واقع يسانده.
تفسير محمد متولي الشعراوي
مداخلة :
((وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21) إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23) قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ (25) يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ)) (26) سورة ص
لعل قصة سيدنا داوود مع الخصمين من بين القصص التي فسرها المفسرون تفاسير مختلفة وقد إطمأن قلبي لما ذكره الشيخ أبو بكر جابر الجزائري في تفسيره فقال
ما زال السياق في تسلية الرسول وحمله على الصبر على ما يعاني من كفار قريش من تطاول وأذى فقال له ربّه تعالى { هل أتاك } إلى آخر الآيات . وذلك أن داود عليه السلام ذكر مرة في نفسه ما اكرم الله تعالى به إبراهيم واسحق ويعقوب من حسن الثناء الباقي لهم في الناس ، فتمنى مثله فقيل له إنهم امتحنوا فصبر فسأل أن يبتلى كالذي ابتلوا به ويعطى كالذي أُعطوا إن هو صبر فاختبره الله تعالى بناء على رغبته فأرسل إليه ملكين في صورة رجلين فتسورا عليه المحراب كما يأتي تفصيله في الآيات وهو وقله تعالى { وهل أتاك } يا رسولنا نبأ الخصم وهما ملكان في صورة رجلين ، ولفظ الخصم يطلق على الواحد والأكثر كالعدو فيقال هذا خصمي وهؤلاء خصمي ، وهذا عدوي ، وهؤلاء عدوٌّ لي . وقوله { إذ تسوروا المحراب } اي طلعوا على سور المنزل الذي هو المحراب في عرف بني اسرائيل ولم يدخلوا من الباب لأن الحرس منعهم من ذلك ، لأن لداود وقتا ينقطع فيه للعبادة فلا يسمح بمقابلة أحد وقوله { إذ دخلوا على داود وهو في محرابه ففزع على بعض } اي اعتدى بعضنا على بعض جئنا نتحاكم إليك { فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط } أي لا تجر في الحكم { واهدنا إلى سواء الصراط } اي إلى وسط الطريق فلا تمل بنا عن الحق . ثم عرضنا عليه القضية فقال أحدهما وهو المظلوم عارضاً مظلمته { إن هذا أخي } أي في الإسلام { له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال لي أكفلنيها } أي ملكنيها أضمها إلى نعاجي ، { وعزني في الخطاب } أي وغلبني في الكلام والجدال وأخذها مني .فقال داود على الفور وبدون أن يسمع من الخصم الثاني { لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } وعلل لذلك بقوله { وإن كثيراً من الخلطاء } أي الشركاء في زرع أو ماشية أو تجارة { ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } وهم أهل الإِيمان والتقوى فإِنهم يسلمون من مثل هذه الاعتداءات ، { وقليل ما هم } أي وهم قليل جداً ، وهنا طار الملكان من بين يدي داود وعرجا إلى السماء فعلم عندئذ أنما فتنه ربّه كما رغب إليه وأ ، ه لم يصبر حيث قضى بدون أن يسمع من الخصم الثاني فكانت زلة صغيرة ارته أن ما ناله إبراهيم واسحق ويعقوب من الكمال كان نتيجة ابتلاء عظيم ، وهنا استغفر داود ربّه { وخر راكعا } يبكي ويطلب العفو وأناب إلى ربّه في أمره كله ، وذكر تعالى أنه قبل توبته وعفا عنه فقال تعالى { فغفرنا له ذلك وإن له عندنا الزلفى } أي لقُربه { وحسن مآب } أي مرجع وهو الدرجات العلا في دار الأبرار ، جعلنا الله تعالى من أهلها بفضله ورحمته هداية الآيات :
من هداية الآيات :
1- فائدة عرض مثل هذا القصص تقوية قلب الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت فؤاده وحمله على الصبر .
2- تقرير نبوة النبي صلى الله عليه وسلم إذ مثل هذا القصص لا يتأتّى له قصه غلا بوحي إلهي .
3- تقرير جواز تشكل الملائكة في صورة بني آدم .
4- حرمة اصدار القاضي أو الحاكم الحكم قبل أن يسمع الدعوى من الخصمين معاً إذ هذا محل الفتنة التي كانت لداود عليه السلام .
5- وجوب التوبة عند الوقوع في الذنب .
6- مشروعية السجود عند قراءة هذه الآية { وخرّ راكعاً وأناب } .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص /10
{ فَلْيَرْتَقُواْ فِى ٱلأَسْبَابِ } [ص: 10]
فليصعدوا هم إلى السماء،
وليعرجوا إليها ليتولَّوا هم تدبير أمر الخَلْق
تفسير محمد متولي الشعراوي
في قوله تعالى
((كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ)) سورة ص (12)
ذُو الْأَوْتَادِ : الجنود العظيمة، والقوة الهائلة
تفسير السعدي
«كَذَّبَتْ» ماض «قَبْلَهُمْ» ظرف زمان «قَوْمُ» فاعل «نُوحٍ» مضاف إليه «وَعادٌ» عطف «وَفِرْعَوْنُ» عطف «ذُو» صفة لفرعون مرفوعة بالواو «الْأَوْتادِ» مضاف إليه والجملة مستأنفة
اعراب القرآن قاسم دعاس
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضـــــــــــــــافة
{ ذُو ٱلأَوْتَادِ } [ص: 12]
صاحب الأوتاد وهي الأشياء المثبتة،
وقيل: المراد الأهرامات. أو كانت مثبتة عذَّب بها خصومه
تفسير محمد متولي الشعراوي
((وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ )) سورة ص(13)
أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ : أي: الأشجار والبساتين الملتفة، وهم قوم شعيب
تفسير السعدي
«وَثَمُودُ» الواو حرف عطف وثمود معطوف على سابقه «وَقَوْمُ» معطوف على سابقه أيضا «لُوطٍ» مضاف إليه «وَأَصْحابُ» معطوف أيضا على سابقه «الْأَيْكَةِ» مضاف إليه و«أُولئِكَ» بدل مما قبله «الْأَحْزابُ» بدل من أولئك.
اعراب القرآن قاسم دعاس
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضـــــــــــــــافة
سورة ص(13)
{ الْأيْكَةِ } [ص: 13]
هي الحديقة مُلتفّة الأشجار،
متشابكة الأغصان،
وأصحاب الأيكة هم قوم سيدنا شعيب
تفسير محمد متولي الشعراوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
((وقالوا ربّنا عجّل لنا قِطّنا قبل يوم الحساب))
ص/16
وَقَوْله جَلَّ جَلَاله " وَقَالُوا رَبّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْل يَوْم الْحِسَاب " هَذَا إِنْكَار مِنْ اللَّه تَعَالَى عَلَى الْمُشْرِكِينَ فِي دُعَائِهِمْ عَلَى أَنْفُسهمْ بِتَعْجِيلِ الْعَذَاب فَإِنَّ الْقِطّ هُوَ الْكِتَاب وَقِيلَ هُوَ الْحَظّ وَالنَّصِيب قَالَ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا وَمُجَاهِد وَالضَّحَّاك وَالْحَسَن وَغَيْر وَاحِد سَأَلُوا تَعْجِيل الْعَذَاب زَادَ قَتَادَة كَمَا قَالُوا " اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقّ مِنْ عِنْدك فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَة مِنْ السَّمَاء أَوْ اِئْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيم " وَقِيلَ سَأَلُوا تَعْجِيلَ نَصِيبِهِمْ مِنْ الْجَنَّة إِنْ كَانَتْ مَوْجُودَة لِيَلْقَوْا ذَاكَ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّمَا خَرَجَ هَذَا مِنْهُمْ مَخْرَج الِاسْتِبْعَاد وَالتَّكْذِيب .
تفسير ابن كثير
والله أعلــــــــــم
2 (http://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=1055269511&postcount=2)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إضـــــــــــــــافة
بارك الله فيكم استاذ ايمن عبد الله
جزاكم الله خيرا فأنتم السباقون دائما لفعل الخيرات
فقد كان رأيكم سديدا يوما قلتم لنا
لنفسرها حسب ترتيب السور من الناس الى البقرة
فجزاكم الله خيرا
{ قِطَّنَا } [ص: 16]
أي: نصيبنا وجزاءنا،
وأصلها من القطعة كانوا يكتبون فيها الجائزة.
يعني: إنْ كنا مذنبين عَجَّل لنا العذاب الآن قبل يوم القيامة،
لكن كيف يأتيكم العذاب الآن في الدنيا والدنيا فانية،
ينتهي العذاب بفَنَائها،
فكأن عذابهم في الدنيا لا يكفي جزاءً لهم على كفرهم؛
لذلك يُؤخِّره الله لهم إلى يوم القيامة،
وهي دار بقاء وإقامة لا نهاية لها.
والحقيقة أن الصيحة ليست هي التي ستُعذِّبهم،
إنما هي مجرد جرس إيذاناً ببدء هذا اليوم
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
{ ذَا ٱلأَيْدِ } [ص: 17]
يعني: صاحب القوة في العبادة،
والإيمان يحتاج فعلاً إلى قوة تُعينك على الطاعة، وتزجرك عن المعصية، وتكبح جماحَ النفس حين تميل بك إلى المخالفة،
أما الطاعة فتحتاج إلى قوة لأن الطاعةَ غالباً ما تكون ثقيلة على النفس، فتحتاج إلى قوة دافعة حافزة؛
لذلك يقول تعالى عنها:
{ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى ٱلْخَٰشِعِينَ } [البقرة: 45]
أما المعصية فلها لذة وجاذبية وشهوات تُلِح على النفس،
فتحتاج كذلك إلى عزيمة وقوة رادعة كابحة؛
لذلك كثيراً ما يتكرر ذِكْر القوة في كتاب الله،
فقال عن داود { ذَا ٱلأَيْدِ } [ص: 17]،
وقال ليحيى عليه السلام:{ يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ} [مريم: 12]
فالمؤمن لا بُدَّ أنْ يكون قوياً، قويَّ الإرادة والعزم،
لا بُدَّ له من قوة الدفع إلى الطاعات لأنه يكسل عنها،
وقوة الردع عن المعاصي لأنه يميلُ إليها،
والإنسان لا يكسل عن الطاعة ولا يرغب في المعصية إلا حين يعزل العملَ عن الجزاء والعاقبة،
ولو استحضر الجزاء وتذكَّر العاقبة لَهانت عليه الطاعة وخَفَّتْ على نفسه وسَهُلَتْ،
ولَزِهدَ في المعصية، وفَرَّ منها فراره من الأسد
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/19
معنى محشورة أي: مجتمعة حول سيدنا داود،
لأنه عليه السلام كان جميل الصوت حين يقرأ المزامير ويتغنى بها، فكانت الطيرُ تجتمع عليه وتُردِّد معه وتُرجِّع ما يقول
إذن: كانت منظومة إيمانيةً مُكوَّنة من سيدنا داود والجبال والطير، جميعهم يرددون تسبيحاً واحداً،
وكأنهم كما قلنا: (كورس) واحد.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/20
{ وَآتَيْنَاهُ ٱلْحِكْمَةَ وَفَصْلَ ٱلْخِطَابِ } [ص: 20]
الحكمة: وَضْع الشيء في موضعه المناسب له،
والذي تأتي منه الثمرة المرجوة من أقصر الطرق وأيسرها،
والحق سبحانه حين يأتي بلفظ من الألفاظ يأخذ أنْسَه بما في اللغة، فالحكمة مأخوذة من الحَكمة،
وهي اللجام الذي يُوضَع في حَنَك الجواد،
فيسهل التحكم فيه وضبط حركته كما أريد،
فأرخى له ليسرع، وأجذبه فيقف.
وقالوا: الحكمة أي النبوة وسداد الرأي في الأمور،
وقد امتاز كل من سيدنا داود وسيدنا سليمان بالذات
بأنْ جمعَ اللهُ لهما الملْكَ والنبوة؛
لذلك رأينا المخالفين لهما (فطسانين) لا وجودَ لهم،
ولا أثر؛ لأن الملك يطمس عُنْف المخالف.
{ وَفَصْلَ ٱلْخِطَابِ } [ص: 20]
أي: علم الفَصْل في الخصومات،
والفصل لا يكون إلا في متجادلين،
يأتي هذا بحجة وهذا بحجة،
وعلى الحكَمِ بينهما أنْ يفصلَ بينهما،
بأنْ يُنصِفَ الحق ويبطل الباطل.
وإنْ كانت مسألة فصْل الخطاب هذه اعترض عليها؛
لأن سيدنا سليمان فيما بعد عدّل حكماً لأبيه،
وهذه تحسب أيضاً لسيدنا داود؛
لأن الذي عدل حكمه هو ولده،
والإنسان لا يحب لأحد أن يتفوَّق عليه إلا ولده؛
لذلك سُرَّ بها سيدنا داود
تفسيرمحمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/22
{ فَٱحْكُمْ بَيْنَنَا بِٱلْحَقِّ وَلاَ تُشْطِطْ} [ص: 22]
هذا القول منهم دلَّ على جراءتهم،
ودلَّ على أنهم من ملأ آخر غير البشر من الملائكة.
ومعنى { وَلاَ تُشْطِطْ } [ص: 22]
يعني: لا تبتعد عن الحق ولا تَجُرْ.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/23
{ وَعَزَّنِي فِي ٱلْخِطَابِ } [ص: 23]
يعني: غلبني بالحجة والجدال،
ومعلوم أن القاضي يحكم بالحجة والبرهان،
وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إليَّ، فلعلَّ أحدكم أن يكون ألحنَ بحجته فأقضي له، فمَنْ قضيتُ له من حق أخيه شيئاً فلا يأخذه، فإنما أُقطع له قطعةً من النار ".
فالمعنى أن أخي غلبني بحديثه وتمكُّنه من حجته، وأنا أشعر بالظلم ونفسي غير راضية؛ لذلك جئتُكَ أرفع أمري إليك لتحكم فيه، وهكذا سمع داود - عليه السلام - دَعْوى الأول ولم يسمع الطرف الآخر، وهذه زلة من زلات القاضي.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/24
قوله تعالى: { وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ ٱلْخُلَطَآءِ} [ص: 24]
أي: الشركاء { لَيَبْغِيۤ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ } [ص: 24]
المعنى: أن هذه القضية ليستْ قضية فذَّة ولا مفردة، إنما هي ظاهرة كثيرة الحدوث بين الشركاء،
فكثيراً ما يبغي شريكٌ على شريكه ويظلمه مع أنهم ما تشاركوا إلا لمحبة بينهما واتفاق وتفاهم،
لكن هذا كله لا يمنع ميل الإنسان إلى أنْ يظلم،
وما أشبه هؤلاء بالمقامِرين تراهم في الظاهر أحبَّة وأصدقاء،
في حين أن كلاً منهم حريص على أخْذ ما في جيب الآخر.
ثم يلفتنا الحق سبحانه إلى أن هذه المسألة ليستْ على إطلاقها، إنما هناك نوع آخر من الشركاء لا يظلم، فمَنْ هم؟
هم الذين استثناهم الله بقوله: { إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ } [ص: 24] لكنهم قليلون { وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ } [ص: 24] أي: أقلّ من القليل أو قليل جداً.
والنبي صلى الله عليه وسلم يحكي عن ربه عز وجل في الحديث القدسي: " أنَا ثالث الشريكين ما لم يخُنْ أحدهما صاحبه،
فإنْ خان خرجتُ من بينهما ".
يعني: إنْ تسَرَّب الظلم والخيانة إلى الشركة خرج الله تعالى منهاـ فمُحِقَتْ بركتها، وحَلَّ بها الخراب والخسران.
ثم يقول تعالى مبيناً حال سيدنا داود بعد أنْ مَرَّ بهذه القضية:
{ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ } [ص: 24]
يعني: اختبرناه وابتليناه، وظن هنا بمعنى علم وأيقن، وكأن الحق سبحانه يُعلِّم داود علم القضاء وأصوله فامتحنه بهذه المسألة، فكانت بالنسبة له (مطب) في أمور ثلاثة: الأول: أنه خاف وفزع وهو في حضرة ربه من خَلْق مثله يقبلون عليه،
وظن أنهم سيقتلونه.
الثاني: أنه حكم للأول قبل أنْ يسمع من الآخر.
الثالث: أنه أدخل في حكمه حيثية لا دخلَ لها في المسألة.
وكلمة { فَتَنَّاهُ } [ص: 24] أي: اختبرناه من قولهم: فتن الذهب على النار ليُخلِّصه من العناصر الخبيثة فيه.
فلما علم سيدنا داود بذلك لم يتأَبَّ، إنما استغفر ربه من كل ذلك
{ ٱسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ.. } [ص: 24]
أي: سقط على الأرض سقوطاً لا إرادياً، والسقوط هنا يناسب السجود لا الركوع؛
لذلك قال تعالى:{ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً } [الإسراء: 107]
فكلمة خر أعطتنا المعنيين يعني: خرَّ ساجداً حالة كونه راكعاً قبل أنْ يسجد ومعنى { وَأَنَابَ } [ص: 24] رجع إلى الله بالتوبة
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/25
{ وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَىٰ } [ص: 25]
قُرْبَى ومنزلة، ويكفي أنْ تُسبِّح معه الجبال
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/25
{ خَلِيفَةً} [ص: 26]
هنا إما خليفة لله في الأرض خلافة عامة لأن الإنسان كله خليفة لكنه عليه السلام عمدة على الخليفة،
أو خليفة الأنبياء في حَمْل رسالاتهم إلى الناس،
وما دام هو مستخلفاً فهو موظف إنْ أحسنَ الوظيفة دامتْ له، وإنْ لم يحسن نُزِعَتْ منه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/29
الكتاب هو القرآن،
والمبارك هو الشيء الذي يعطي من الفائدة والخير فوق ما يُتصوَّر منه، تقول: هذا الشيء نأخذ منه ولا ينقص،
نسميه مبروك كرجل يعيش على راتب محدود،
ومع ذلك تراه يُربِّي أولاده أحسن تربية ويعيش بين الناس عيشة الأغنياء،
فيقولون: إنه رجل مبارك، وأن الله يبارك في راتبه القليل فيصير كثيراً، لكن كيف يبارك الله في القليل؟
قالوا: ينزل على القليل، القناعة أولاً فيرضى صاحبها، ثم يسلب المصارف فلا ينفق منها إلاَّ في المفيد، الناس يظنون أنَّ الرزق هو المال، ولا يدرون أن سَلْبَ المصارف لونٌ من ألوان الرزق، وقلنا: إن الرزق رزقُ إيجابٍ بأنْ يزيد الدَّخْل، ورزقُ سَلْب بأنْ تقلَّ المصارف.
{ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ } [ص: 29]
أي: أصحاب العقول الواعية،
وتأمل هنا أن الحق سبحانه يُنبِّه العقول،
ويُحرِّك الفهم إلى تأمُّل آياته في الكون،
والمقابل لك أو الذي بينك وبينه صفقة لا بنبهك إليها،
إلا لأنه واثق أنك ستُقبل عليها وإلا أخفاها ودلَّسَ عليك،
كالذي يبيع لك سلعة جيدة تراه يشرح لك مزاياها،
ويدعوك إلى اختبارها،
والتأكد من جودتها ويُنبِّه عقلك إلى ما خَفِي عنك منها.
القرآن مباركٌ،
وآياته مباركة من حيث الأحكام الظاهرية،
لأنه سيربي النفس على استقامة،
هذه الاستقامة لو نظرتَ إليها اقتصادياً تجد أنها لا تُكلِّفك شيئاً، نعم الاستقامة لا تكلفك،
أمَّا الانحراف فهو الذي يُكلِّف،
لذلك قال صلى الله عليه وسلم: " المؤمن يأكل في مِعَيً واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء"
تفسير محمد متولي الشعراوي
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-28, 10:14
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير وبيان ألفاظ
سورة ص
الجزء الثاني(29-59)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
استدراك لما فاتنا من ألفاظ
ـــــــــــــــــــــ
ص/31
(( إذ عرض عليه بالعشي )) هو ما بعد الزوال (( الصافنات )) الخيل جمع صافنة وهي القائمة على ثلاث وإقامة الأخرى على طرف الحافر وهو من صفن يصفن صفونا (( الجياد )) الخيل جمع جواد وهو السابق، المعنى أنها إذا استوقفت سكنت وإن ركضت سبقت وكانت ألف فرس عرضت عليه بعد ان صلى الظهر لإرادته الجهاد عليها لعدو فعند بلوغ العرض منها تسعمائة غربت الشمس ولم يكن صلى العصر فاغتم .
تفسير الجلالين رحمهما الله.
ص/32
(( فقال إني أحببت )) أي أردت (( حب الخير )) أي الخيل (( عن ذكر ربي )) أي صلاة العصر (( حتى توارت )) أي الشمس (( بالحجاب )) أي استترت بما يحجبها عن الأبصار .
تفسير الجلالين رحمهما الله.
((ردوها علي فطفق مسحا)) أي فأقبل يمسحها مسحا. وفي معناه قولان : أحدهما أنه أقبل يمسح سوقها وأعناقها بيده إكراما منه لها، وليرى أن الجليل لا يقبح أن يفعل مثل هذا بخيله. وقال قائل هذا القول : كيف يقتلها؟ وفي ذلك إفساد المال ومعاقبة من لا ذنب له. وقيل : المسح ها هنا هو القطع أذن له في قتلها. قال الحسن والكلبي ومقاتل : صلى سليمان الصلاة الأولى وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه، وكانت ألف فرس؛ فعرض عليه منها تسعمائة فتنبه لصلاة العصر، فإذا الشمس قد غربت وفاتت الصلاة، ولم يعلم بذلك هيبة له فاغتم؛ فقال: (( ردوها علي)) فردت فعقرها بالسيف؛ قربة لله وبقي منها مائة، فما في أيدي الناس من الخيل العتاق اليوم فهي من نسل تلك الخيل. قال القشيري : وقيل : ما كان في ذلك الوقت صلاة الظهر ولا صلاة العصر، بل كانت تلك الصلاة نافلة فشغل عنها. وكان سليمان عليه السلام رجلا مهيبا، فلم يذكره أحد ما نسي من الفرض أو النفل وظنوا التأخر مباحا، فتذكر سليمان تلك الصلاة الفائتة، وقال على سبيل التلهف (( إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي)) أي عن الصلاة، وأمر برد الأفراس إليه، وأمر بضرب عراقيبها وأعناقها، ولم يكن ذلك معاقبة للأفراس؛ إذ ذبح البهائم جائز إذا كانت مأكولة، بل عاقب نفسه حتى لا تشغله الخيل بعد ذلك عن الصلاة. ولعله عرقبها ليذبحها فحبسها بالعرقبة عن النفار، ثم ذبحها في الحال، ليتصدق بلحمها؛ أو لأن ذلك كان مباحا في شرعه فأتلفها لما شغلته عن ذكر الله، حتى يقطع عن نفسه ما يشغله عن الله، فأثنى الله عليه بهذا، وبين أنه أثابه بأن سخر له الريح، فكان يقطع عليها من المسافة في يوم ما يقطع مثله على الخيل في شهرين غدوا ورواحا. وقد قيل : إن الهاء في قوله: ((ردوها علي)) للشمس لا للخيل. قال ابن عباس : سألت عليا عن هذه الآية فقال : ما بلغك فيها؟ فقلت سمعت كعبا يقول : إن سليمان لما اشتغل بعرض الأفراس حتى توارت الشمس بالحجاب وفاتته الصلاة، قال: (( إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي)) أي آثرت (( حب الخير عن ذكر ربي)) الآية (( ردوها علي)) يعني الأفراس وكانت أربع عشرة؛ فضرب سوقها وأعناقها بالسيف، وأن الله سلبه ملكه أربعة عشر يوما؛ لأنه ظلم الخيل. فقال علي بن أبي طالب : كذب كعب لكن سليمان اشتغل بعرض الأفراس للجهاد حتى توارت أي غربت الشمس بالحجاب فقال بأمر الله للملائكة الموكلين بالشمس (( ردوها)) يعني الشمس فردوها حتى صلى العصر في وقتها، وأن أنبياء الله لا يظلمون لأنهم معصومون. قلت : الأكثر في التفسير أن التي توارت بالحجاب هي الشمس، وتركها لدلالة السامع عليها بما ذكر مما يرتبط بها ومتعلق بذكرها، حسب ما تقدم بيانه. وكثيرا ما يضمرون الشمس؛ قال لبيد :
حتى إذا ألقت يدا في كافر *** وأجن عورات الثغور ظلامها
والهاء في (( ردوها)) للخيل، ومسحها قال الزهري وابن كيسان : كان يمسح سوقها وأعناقها، ويكشف الغبار عنها حبا لها. وقال الحسن وقتادة وابن عباس. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رئي وهو يمسح فرسه بردائه. وقال : (إني عوتبت الليلة في الخيل) خرجه الموطأ عن يحيى بن سعيد مرسلا. وهوفي غير الموطأ مسند متصل عن مالك عن يحيى بن سعيد عن أنس. وقد مضى في الأنفال قوله عليه السلام : (وامسحوا بنواصيها وأكفالها)
والمفسرون اختلفوا في معنى الآية؛ فمنهم من قال : مسح على أعناقها وسوقها إكراما لها وقال : أنت في سبيل الله؛ فهذا إصلاح. ومنهم من قال : عرقبها ثم ذبحها، وذبح الخيل وأكل لحمها جائز.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ص/34
(( ولقد فتنا سليمان )) ابتليناه بسلب ملكه وذلك لتزوجه بامرأة هواها وكانت تعبد الصنم في داره من غير علمه وكان ملكه في خاتمه فنزعه مرة عند إرادة الخلاء ووضعه عند امرأته المسماة بالأمينة على عادته فجاءها جني في صورة سليمان فأخذه منها (( وألقينا على كرسيه جسدا )) هو ذلك الجني وهو صخر أو غيره جلس على كرسي سليمان وعكفت عليه الطير وغيرها فخرج سليمان في غير هيئته فرآه على كرسيه وقال للناس أنا سليمان فأنكره (( ثم أناب )) رجع سليمان إلى ملكه بعد أيام بأن وصل إلى الخاتم فلبسه وجلس على كرسيه .
تفسير الجلالين رحمهما الله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ص/36
(( فسخرنا له الريح تجري بأمره رُخاء )) لينة (( حيث أصاب )) أراد .
تفسير الجلالين رحمهما الله.
ص/37
غواص يستخرجون الحلي من البحر { وآخرين مقرنين في الأصفاد } قال : مردة الشياطين في الأغلال . 23005 - حدثنا عن المحاربي , عن جويبر , عن الضحاك { والشياطين كل بناء وغواص } قال : لم يكن هذا في ملك داود , أعطاه الله ملك داود وزاده الريح { والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد } يقول : في السلاسل. 23006 -...عن تفسير الطبري
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/38
{ مُقَرَّنِينَ فِي ٱلأَصْفَادِ } [ص: 38]
أي: مقيدين ومكبَّلين بالسلاسل.
والأصفاد جمع: صفد وهو السلسلة.
فهؤلاء مقيدون ليسوا مُطلقين كالبنَّاء والغوَّاص،
لكن لماذا قيَّد الله هؤلاء، وأطلق هؤلاء؟
قالوا: لأن منهم الصالحين الطائعين،
ومنهم العصاة الذين تأبَّوْا على منهج الله،
ومن الممكن أنْ يتأبَّى أيضاً على رسول الله،
وهؤلاء هم الذين يقيِّدون بالسلاسل،
فكأن الصالحين يخدمونه بتوجيه الإيمان،
وغير الصالحين يخدمونه بتوجيه القيود والسلاسل،
يعني هؤلاء بالرغبة وهؤلاء بالرهبة.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/39
{ فَٱمْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } [ص: 39]
يعني: أنت حر في أنْ تعطي أو أنْ تمسكَ وتمنع.
والحق سبحانه لم يجعل لسليمان طلاقة التصرُّف،
إلا لأنه ضمن منه عدالة التصرف، لأن سليمان حين طلب الملْك الواسع تعهَّد لله تعالى بهذه العدالة،
لذلك قالوا عنه - عليه السلام - إنه كان لا يأكل إلا خشكار الحب يعني الردَّة أو النخالة،
ويترك الصافي للعبيد ولعامة الناس.
تفسير محمد متولي الشعراوي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/41
{ أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ } [ص: 41]
المسُّ: هو الالتقاء الهيِّن الخفيف، يعني هو دون اللمس،
قالوا: لأنه مرض مرضاً شديداً أثَّر في إهابه،
فكان الشيطان يحوم حوله بخواطر السوء
يقول له: كيف يفعل الله بك هذا وأنت رسول،
كيف يتركك هكذا دون أنْ يشفيك.
وهكذا اجتمع على سيدنا أيوب ألم الجلد وعذابه الجسدي، وهواجس الشيطان في خواطره النفسية،
لذلك قال: { بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ } [ص: 41]
ونُصْب بالضم مثل نَصَب بالفتح والنَّصَّب التعب،
فهي مثل بُخْل وبَخَل، الاثنان بمعنى واحد.
وقالوا في مسِّ الشيطان: إن الفعل على الحقيقة لله تعالى،
فالله هو الذي يفعل، والشيطان بوسوسته سببن والله تعالى هو المسبِّب، فمَسُّ الشيطان يعني وسوسته التي شغلتْ خاطر سيدنا أيوب،
فكأن الحق سبحانه أراد من أيوب أنْ يتنبه إلى أن هذه الوسوسة ما كان يصح أنْ تمرَّ بخاطره.
وسيدنا أيوب لما اجتمع عليه المرض ووسوسة الشيطان ضَعُفَ فتوجَّه إلى ربه يدعوه أنْ يقطعَ عن نفسه وسوسة الشيطان؛
لأنها تحتاج إلى مدافعة،
والمدافعة تحتاج إلى قوة،
والقوة عنده مرهونة بالمرض،
ولذلك دعا الله حتى لا يزدادَ ضعفه بوسوسة الشيطان،
فلما دعا الله أجابه
تفسير محمد متولي الشعراوي
ص/41
إضـــــــــافة
القول في تأويل قوله تعالى : { واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب } يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : { واذكر } أيضا يا محمد } عبدنا أيوب إذ نادى ربه } مستغيثا به فيما نزل به من البلاء : يا رب { أني مسني الشيطان بنصب } فاختلفت القراء في قراءة قوله : { بنصب } فقرأته عامة قراء الأمصار خلا أبي جعفر القارئ : { بنصب } بضم النون وسكون الصاد , وقرأ ذلك أبو جعفر : بضم النون والصاد كليهما , وقد حكي عنه بفتح النون والصاد ; والنصب والنصب بمنزلة الحزن والحزن , والعدم والعدم , والرشد والرشد , والصلب والصلب. وكان الفراء يقول : إذا ضم أوله لم يثقل , لأنهم جعلوهما على سمتين : إذا فتحوا أوله ثقلوا , وإذا ضموا أوله خففوا . قال : وأنشدني بعض العرب : لئن بعثت أم الحميدين مائرا لقد غنيت في غير بؤس ولا جحد من قولهم : جحد عيشه : إذا ضاق واشتد ; قال : فلما قال جحد خفف . وقال بعض أهل العلم بكلام العرب من البصريين : النصب من العذاب . وقال : العرب تقول : أنصبني : عذبني وبرح بي . قال : وبعضهم يقول : نصبني , واستشهد لقيله ذلك بقول بشر بن أبي خازم : تعناك نصب من أميمة منصب كذي الشجو لما يسله وسيذهب وقال : يعني بالنصب : البلاء والشر ; ومنه قول نابغة بني ذبيان : كليني لهم يا أميمة ناصب وليل أقاسيه بطيء الكواكب قال : والنصب إذا فتحت وحركت حروفها كانت من الإعياء. والنصب إذا فتح أوله وسكن ثانيه : واحد أنصاب الحرم , وكل ما نصب علما , وكأن معنى النصب في هذا الموضع : العلة التي نالته في جسده والعناء الذي لاقى فيه , والعذاب في ذهاب ماله . والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراء الأمصار , وذلك الضم في النون والسكون في الصاد . وأما التأويل فبنحو الذي قلنا فيه قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك : 23019 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { واذكر عبدنا أيوب } حتى بلغ : { بنصب وعذاب } : ذهاب المال والأهل , والضر الذي أصابه في جسده , قال : ابتلي سبع سنين وأشهرا ملقى على كناسة لبني إسرائيل تختلف الدواب في جسده , ففرج الله عنه , وعظم له الأجر , وأحسن عليه الثناء. 23020 - حدثنا محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن المفضل , قال . ثنا أسباط , عن السدي , قوله : { مسني الشيطان بنصب وعذاب } قال . نصب في جسدي , وعذاب في مالي . 23021 - حدثت عن المحاربي , عن جويبر , عن الضحاك : { أني مسني الشيطان بنصب } يعني : البلاء في الجسد { وعذاب } قوله : { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } 42 30.......تفسيــــــــر الطبري
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/42
{ ٱرْكُضْ بِرِجْلِكَ.. } [ص: 42]
يعني: المسألة عندي سهلة يسيرة كما تقول: يا فلان الأمر هيِّن فهو تحت رجْلَيْك.
والركْض هو القذف بشدة وسرعة،
تقول: ركضتُ الفرسَ.
يعني: غمزتُه برجلي هكذا من تحت ليسرع،
ثم يتجاوز السياق مسألة الركض إلى النتيجة مباشرة
{ هَـٰذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ } [ص: 42]
ولم يقل: فركض فخرج الماء كذا وكذا،
إنما انطوى هذا كله، واكتفى الأمر (ارْكُضْ).
والمعنى: أن في هذا الماء مغتسلاً لك وشراباً،
لأن المرض الذي أصاب سيدنا أيوب يبدو أنه كان مرضاً جلدياً يترك على بشرته بُثوراً تشوِّه جلده.
والآن نرى الأطباء الذين يعالجون الأمراض الجلدية يعالجونها بالمراهم الظاهرية التي تعالج ظاهر المرض،
لكن لا تتغلغل إلى علاج سبب المرض الداخلي.
فكان من رحمة الله بسيدنا أيوب أنْ جعل شفاءه الظاهري والباطني في ركضة واحدة تخرج الماء،
فيغتسل منه مُغتسلاً بارداً،
يشفى ظاهر مرضه وشراب يشفي أسباب المرض في داخل جسمه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
ص/42
إضـــــــــافة
وقوله : { اركض برجلك } ومعنى الكلام : إذ نادى ربه مستغيثا به , أني مسني الشيطان ببلاء في جسدي , وعذاب بذهاب مالي وولدي , فاستجبنا له , وقلنا له : اركض برجلك الأرض : أي حركها وادفعها برجلك , والركض : حركة الرجل , يقال منه : ركضت الدابة , ولا تركض ثوبك برجلك . وقيل : إن الأرض التي أمر أيوب أن يركضها برجله : الجابية. ذكر من قال ذلك : 23022 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { اركض برجلك . .. } الآية , قال : ضرب برجله الأرض , أرضا يقال لها الجابية .....تفسير الطبري
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك ربي و سلمت اختي الغالية غسق القمر
اسعدتني كثييرا بإنضمامك للموضوع
تقبل الله منك و منا صالح الاعمال
بوركت
الضغث: حزمة الحشيش أو حزمة من شماريخ البلح،
وقوله: { وَلاَ تَحْنَثْ.. } [ص: 44]
دلَّ على أن المسألة كان فيها يمين يريد الله تعالى لأيوب ألاَّ يحنث فيه، وهذه الآية تلفتنا إلى قصة بيَّنتها السنة،
قالوا: إن الشيطان ذهب إلى إحدى زوجات سيدنا أيوب،
وقال لها: اطلبي من أيوب أنْ يلجأ إليَّ وأنا أشفيه حالاً، بشرط أنْ يقول: إن الذي شفاني الشيطان،
ولأنها كانت مُسْتشرفة لأنْ يبرأ قالت له: والله جاءني خاطر قال لي كذا وكذا،
قال: إنه الشيطان استمعت إليه وتريدين أنْ أطيعه،
والله الذي لا إله إلا هو لأجلدنك مائة.
هذا هو اليمين الذي أراد الله لأيوب ألاَّ يحنث فيه،
فقال له: { وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَٱضْرِب بِّهِ وَلاَ تَحْنَثْ.. } [ص: 44].
والنبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا حينما جاءه الرجل الأَحْبَن، أحبن من (حَ بَ نَ) يعني: كبير البطن، أو في بطنه استسقاء، وقد زنى بامرأة هزيلة مريضة، فلما اعترف بجريمته خاف عليه الرسول أنْ يموتَ لو أقام عليه الحد، فأمر بأنْ يُضْربَ بحزمة من الحشيش، أو مائة عود من شماريخ النخل يُضرب بها مرة واحدة.
تفسير محمد متولي الشعراوي
أُولِي الْأَيْدِي
في قوله تعالى:
((وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ))
سورة ص/45
البلاغة:
أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ استعارة تصريحية، استعار الْأَيْدِي للقوة في العبادة، والْأَبْصارِ للتبصر في الدين.
هذا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ، جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ بينها وبين ما يأتي في المقطع الآتي مقابلة وهي: هذا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ، جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ.
هذا ما تُوعَدُونَ التفات من الغيبة إلى الخطاب للعناية بهم.
المفردات اللغوية:
عِبادَنا وقرئ: عبدنا.
أُولِي الْأَيْدِي أصحاب القوة في العبادة. وَالْأَبْصارِ أصحاب البصائر في الدين والفقه فيه ومعرفة أسراره. أَخْلَصْناهُمْ جعلناهم خالصين لنا. بِخالِصَةٍ بخصلة خالصة لا شوب فيها هي ذِكْرَى الدَّارِ أي تذكر الدار الآخرة والعمل لها.
الْمُصْطَفَيْنَ المختارين من أبناء جنسهم، جمع مصطفى. الْأَخْيارِ المفضلين عليهم في الخير، جمع خيّر: وهو المطبوع على فعل الخير. إِسْماعِيلَ هو ابن إبراهيم الخليل. قيل: فرّ إليه مائة نبي من القتل فآواهم وكفلهم، وقيل: تكفّل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم مائة صلاة. كُلٌّ كلهم. مِنَ الْأَخْيارِ جمع خيّر، كما تقدّم.
هذا ذِكْرٌ هذا ذكر وشرف وتنويه لهم بالثناء الجميل، أو هذا المذكور من الآيات نوع من الذكر وهو القرآن. لَحُسْنَ مَآبٍ مرجع في الآخرة. جَنَّاتِ عَدْنٍ جنات استقرار وثبات، يقال: عدن بالمكان: أقام به. مُتَّكِئِينَ فِيها أي على الأرائك، كما في آية أخرى.
قاصِراتُ الطَّرْفِ لا ينظرن إلى غير أزواجهن. أَتْرابٌ جمع ترب، أي لدات متساوون في السّنّ، بنات ثلاث وثلاثين سنة، حتى لا تحصل الغيرة بينهنّ، ولأن التّحاب بين الأقران أثبت.
لمذكور. ما تُوعَدُونَ به. لِيَوْمِ الْحِسابِ لأجل الحساب، فإن الحساب علة الوصول إلى الجزاء. نَفادٍ انقطاع، أي دائم له صفة الدوام.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضـــــــــافة
سورة ص/45
{ أُوْلِي ٱلأَيْدِي وَٱلأَبْصَارِ } [ص: 45]
أصحاب الأيدي وهي جمع يد،
وتُطلَق اليد على الجارحة المعروفة،
وتُطلَق على ما تأتي به الجارحة من فعل،
تقول: فلان له يد عليَّ يعني: فضل وجميل،
ولأن أغلب الأفعال تُزَاوَلُ باليد سُمِّيَتْ النعمة التي تصل بطريق اليد باسم هذه الجارحة الفاعلة،
ومن ذلك قوْل القائل:
له أيادٍ عليَّ سابغة *** أعدّ منها ولا أعددها
وفَرْق بين الحركة الفاعلة التي تقوم بالفعل،
ومعنى آخر في الحركة الفاعلة هو ما يُوجب عليك الحركة،
مثلاً حين نريد البَذْل والعطاء،
فمَنْ عنده مال يبذل ويعطي بيده،
أما المعدم فلا يعطي إنما ينصح مَنْ عنده المال بأنْ يبذلَ منه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
مامعنى كلمات الاية
أَخْلَصْنَاهُمْ /بِخَالِصَةٍ /ذِكْرَى الدَّارِ
في قوله تعالى:
((إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ ))
سورة ص/46
وقوله تعالى { إنّا أخلصناهم } أي خصصناهم { بخالصة } اي بخاصة امتازوا بها هي ذكر الدار أي ذكر الدار الآخرة بالعمل لها والدعوة إليها بالإِيمان والتقوى ، وقوله { وإنهم عندنا لمن المصطفين } أي المختارين { الأخيار } جمع خيّر وهو المطبوع على الخير
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص/46
إضـــــــــافة
{ ذِكْرَى ٱلدَّارِ } [ص: 46]
أي: يظل دائماً على ذِكْر لها يستحضر الثواب على الطاعة، فيقبل عليها، ويستحضر العقاب على المَعصية فيفرّ منها.
تفسير محمد متولي الشعراوي
الْمُصْطَفَيْنَ
في قوله تعالى:
((وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ))
سورة ص/47
{ وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ المصطفين الأخيار } الاصطفاء : الاختيار ، والأخيار جمع خير بالتشديد والتخفيف كأموات في جمع ميت مشدّداً ومخففاً؛ والمعنى : إنهم عندنا لمن المختارين من أبناء جنسهم من الأخيار .
الكتاب : فتح القدير الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير
المؤلف : محمد بن علي بن محمد الشوكاني (المتوفى : 1250هـ)
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص/47
إضـــــــــافة
{ وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ ٱلْمُصْطَفَيْنَ ٱلأَخْيَارِ } [ص: 47].
أي: الذين اصطفيناهم، ولله تعالى في الخَلْق اصطفاءات يصطفي من الأماكن، ويصطفي من الأزمنة ما يشاء،
كما اصطفى من الأمكنة الكعبة وبيت المقدس،
واصطفى من الأزمنة شهر رمضان كذلك يصطفي من الناس رسلاً، ويصطفي من الملائكة رسلاً.
والاصطفاء ليس تدليلاً للمصطفى ولا محاباة له،
إنما ائتمان المصطفَى على ما يريده من اصطفاه أي المصْطِفي من إشاعة الخير في جنسه،
فاصطفاء الرسل ليس تدليلاً لهم،
إنما الاصطفاء يُحمِّلهم أعباء جسيمة في ذواتهم وأنفسهم وفي أموالهم وأهليهم.
كذلك اصطفى رمضان لا لنعبد الله ونطيعه في رمضان وحده،
إنما ليشيع الطاعة في الزمان كله بأنْ تأخذ من رمضان الطاقة اللازمة للعام كله،
إذن: فاصطفاه الزمان أو المكان أو الإنسان أو الملائكة ليس تدليلاً لخَلْق على خَلْق،
إنما لإشاعة الخير في كل الخَلْق للخَلْق.
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سورة ص/48
(( وذا الكفل)) قال: رجل صالح غير نبي تكفل لبني قومه أن يكفيه أمر قومه، ويقيمهم له، ويقضي بينهم بالعدل، ففعل ذلك، فسمي ذا الكفل. وقال ابن أبي حاتم، عن كنانة بن الأخنس قال: سمعت الأشعري وهو يقول على هذا المنبر: ما كان ذو الكفل بنبي ولكن كان - يعني في بني إسرائيل - رجل صالح يصلي كل يوم مائة صلاة، فتكفل له ذو الكفل من بعده، فكان يصلي كل يوم مائة صلاة فسمي ذا الكفل ""أخرجه ابن أبي حاتم"".
تفسير الأنبياء(85)
تفسير ابن كثير رحمه الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وتوهم قوم أن اليسع هو إلياس، وليس كذلك؛ لأن الله تعالى أفرد كل واحد بالذكر. وقال وهب : اليسع هو صاحب إلياس، وكانا قبل زكريا ويحيى وعيسى.
تفسير الأنعام(86)
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة ص/48
إضـــــــــافة
سيدنا إسماعيل معروف لنا جميعاً من خلال قصته مع أبيه إبراهيم، والخلاف هنا بين العلماء في سيدنا ذي الكفل،
لأن من الرسل مَنْ عدَّهم الله في موكب الرسالات،
لكن لم يذكر لنا إلا أسماءهم وأوصافهم،
وذو الكفل ذُكِر هنا بهذا الوصف.
{ وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ ٱلْمُصْطَفَيْنَ ٱلأَخْيَارِ } [ص: 47]
فاليسع لا نعرف عنه إلا اسمه، ولم يذكر القرآن مَنْ هو،
ولا متى بُعِث، ولا إلى مَنْ أرسِل، ولا المنهج الذي جاء به، كذلك في ذي الكفل لم يذكر عنه القرآن إلا اسمه،
ووصفه هنا بأنه من المصطفين الأخيار،
وفي سورة الأنبياء قال عنه الحق سبحانه:
{ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا ٱلْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ ٱلصَّابِرِينَ * وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِّنَ ٱلصَّالِحِينَ }
[الأنبياء: 85-86].
فوُصِف مرةً بأنه من الأخيار، ومرة بأنه من الصابرين،
ومرة من الصالحين، ولهذا أدخله الله في رحمته،
وهذه التي جعلت العلماء يختلفون في ذي الكفل،
أهو رسول أم غير رسول؟
لكن جمهور العلماء على أنه رسول،
بدليل أن الله تعالى سلكه ضمن هؤلاء الرسل.
ومما قيل في ذي الكفل أنه في فترة اليسع وفي رسالته أراد أن يستخلفَ على الناس رجلاً بعده،
وأراد أنْ يرى سيرته في الرعية،
وكيف سيتصرف هذا في أخريات حياته؟
وحين رأى أن قوته عجزتْ عن القيام بأمر الدعوة.
وكان من حرصه على الدعوة من بعده أنْ يختبر مَنْ يستخلفه وينظر ما يفعل.
فلما جلس اليسع في قومه قال: مَنْ يتقبل مني بثلاث؟
والباء عادة كما في هذه العبارة تدخل على الثمن،
كما تقول: اشتريتُ كذا بكذا،
والمعنى: مَنْ يتكفل لي بثلاث أشياء وأستخلفه على القوم،
ثم قال في بيان هذه الثلاث: أنْ يصومَ النهار، ويقومَ الليل،
ولا يغضبَ. فقام رجل من القوم تزدريه العين
وقال: أنا،
فأعاد عليه: أنت تصوم النهار، وتقوم الليل، ولا تغضب؟
قال: نعم، فردَّه.
وفي الغد، جلس اليسع في مجلسه،
وعرض على القوم مقالته، فقام الرجل بعينه
وقال: أنا، فعرف اليسع أن الرجل عنده عزيمة وإصرار على القيام بهذه المهمة، فاستخلفه على القوم.
وقد تكلم العلماء في هذه الشروط الثلاثة التي جعلها سيدنا اليسع - عليه السلام - حيثيات الاستخلاف،
قالوا: لأن الذي يصوم النهار يصوم عما أحله الله في غير الصوم، والذي يصوم عَمَّا أحله الله يصوم من باب أَوْلَى عما حرَّمه الله، فضمن بذلك بُعْده عن المحرمات، والذي يقوم الليل ترك راحته وترك التنعُّم ليأنس بربه،
ومَنْ كانت فيه هذه الصفة لا يتخذ الاستخلاف للنعمة والرفاهية إنما يتخذه للقيام بأعبائه،
وإلا لو أراد التنعُّم لَنام الليل مِلْء جفونه.
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سورة ص/49
((وإن للمتقين لحسن مآب)) أي لهم مع هذا الذكر الجميل في الدنيا حسن المرجع في القيامة.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
سورة ص/49
إضـــــــــافة
{ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ } [ص: 49]
أي: مرجع حسن إلى الله يوم القيامة، فهي تتحدث عن الآخرة وما ينتظره صلى الله عليه وسلم من الجزاء الحسن، ففي الآية عطاءات لرسول الله: الأولى: تسليته صلى الله عليه وسلم في قوله:
{ هَـٰذَا ذِكْرٌ... } [ص: 49]
ثم { وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ } [ص: 49]
كأنه تعالى يقول: هذا الذي ذكرناه ذِكْر لمحمد كي نُسَلِّيه، لكن الأهمّ من ذلك ما ينتظره من الجزاء الحسن في الآخرة، الواو هنا عطفت { وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ } [ص: 49] على
{ هَـٰذَا ذِكْرٌ... } [ص: 49].
والمتقون مادتها: وَقَى يعني حال بين شيء يصيبه، وبين نفسه، واتقى الشيء جعل بينه وبين الشيء وقايةً تحميه. وإذا نظرنا إلى هذه المادة في القرآن نجد الحق سبحانه يأمر بالتقوى تكليفاً يكلف الإنسان أنْ يقي نفسه مما يعود عليه بالشر، وقد أتتْ هذه المادة بلفظ: اتقوا الله، واتقوا ربكم، واتقوني، واتقوا النار، واتقوا الفتنة.
وكلها تلتقي في معنى واحد، لأن لله تعالى كما قلنا صفات جلال وصفات جمال،
فمعنى اتقوا الله: اجعلوا بينكم وبين صفات الجلال لله وقاية، مثل: المنتقم الجبار القهار.. إلخ.
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سورة ص/50
(( جنات عدن)) والعدن في اللغة الإقامة؛ يقال : عدن بالمكان إذا أقام. وقال عبدالله بن عمر : إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج فيه خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد.
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
سورة ص/50
إضـــــــــافة
{ جَنَّاتِ عَدْنٍ.. } [ص: 50] أي: في دار الجزاء
ومعنى { عَدْنٍ } يعني: إقامة دائمة لا تزول ولا تنتهي،
وقال (عَدْن) لأن جنات الدنيا ينتفع بها صاحبها مدة ثم تزول، فإما أنْ تصيبها جائحة، كما في قوله تعالى في قصة أصحاب الجنة:
{ إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَآ أَصْحَابَ ٱلْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُواْ لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلاَ يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَآئِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَآئِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَٱلصَّرِيمِ }
[القلم: 17-20] وإما أن يموت هو ويتركها لغيره.
لذلك أراد الحق سبحانه أنْ يُطمئن أهل طاعته بأن الجنة التي أعدَّها لهم باقية دائمة لا تزول، جنات إقامة دائمة خالدة، لا يفوتك نعيمها ولا تفوته.
{ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ ٱلأَبْوَابُ } [ص: 50]
مُفتحة اسم مفعول يدل على المبالغة وكثرة تفتيح الأبواب، فمَنِ الذي يفتحها؟ يجوز فتحها الخزنة ساعة يروْنَ أهل الجنة قادمين يفتحونَ لهم ويحيونهم
{ حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلاَمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ فَٱدْخُلُوهَا خَالِدِينَ }
[الزمر: 73].
كما نرى مثلاً في الفنادق الكبيرة، يقف الحراس والحُجَّاب على الباب، وساعةَ يأتي الزائر يفتحون له الباب، لكن لما ارتقوا بهذه المسألة رأينا الأبواب تُفتح وحدها أتوماتيكياً بمجرد الاقتراب منها، فإنْ دخل الزائر تُغلق أيضاً تلقائياً. فيجوز أن الأبواب تُفتح بفعل الملائكة، أو تُفتح بمجرد إرادة أهل الجنة، فساعةَ يريد أنْ يدخل تُفتح له دون تدخُّل من أحد.
فإذا كان البشر قد توصَّلوا إلى هذه الدرجة في مسألة فَتْح الأبواب، فهذا التقدُّم يؤيد ما جاء به القرآن، ومن ذلك أيضاً قوله تعالى:
{ وَلَوْلاَ أَن يَكُونَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ }
[الزخرف: 33].
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص الاية52
قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ: أي من غير أزواجهن فلا يلتفتن إلى غير بعولتهن { أتراب} أي متساويات في السن والعمر
تفسير بن كثير
[b][color=red][color=green]http://im40.gulfup.com/nvks3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
معنـى:
قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ
ص/52
إضـــــــــافة
قوله تعالى: ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ ﴾ أي.... على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم.
﴿ أَتْرَابٌ﴾ أي على سن واحد. وميلاد امرأة واحدة،
وقد تساوين في الحسن والشباب، بنات ثلاث وثلاثين سنة.
قال ابن عباس : يريد الآدميات.
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/54
نَفَادٍ: كقوله عزَّ وجلَّ: { عطاء غير مجذوذ} ، وكقوله تعالى: { لهم أجر غير ممنون} أي غير مقطوع، وكقوله: { أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار} ، والآيات في هذا كثيرة جداً.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ص/56
الْمِهَادُ: يَقُول تَعَالَى ذِكْره : فَبِئْسَ الْفِرَاش الَّذِي اِفْتَرَشُوهُ لِأَنْفُسِهِمْ جَهَنَّم
تفسير الطبري
[font=amiri][color=red][color=green][size=5]http://im40.gulfup.com/nvks3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
معنـى:
نفـــادٍ
إضــــــــــافة
ص/54
قوله تعالى: ﴿إِنَّ هَٰذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ ﴾ أي.... دليل على أن نعيم الجنة دائم لا ينقطع.
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/57
غَسَّاقٌ: عين في جهنم يسيل إليها حمة كل ذات حمة من حية، وعقرب وغير ذلك فيستنقع، فيؤتى بالآدمي، فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج، وقد سقط جلده ولحمه عن العظام، ويتعلق جلده ولحمه في كعبيه وعقبيه، ويجر لحمه كله كما يجر الرجل ثوبه "رواه ابن أبي حاتم عن كعب الأحبار"
تفسير بن كثير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سورة ص /59
{ هذا فوج } جمع { مقتحم } داخل { معكم } النار بشدة فيقول المتبعون { لا مرحبا بهم } أي لا سعة عليهم { إنهم صالوا النار }دخلوا النار
تفسير الجلالين
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-28, 10:26
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير وبيان ألفاظ
سورة ص
الجزء الثالث الأخير(62-88)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/62
الْأَشْرَارِ:ْ} هذا إخبار عن الكفار في النار، أنهم يفتقدون رجالاً كانوا معهم يعتقدون أنهم على الضلالة، وهم المؤمنون في زعمهم قالوا: ما لنا لا نراهم معنا في النار؟ قال مجاهد: هذا قول أبي جهل يقول: ما لي لا أرى بلالاً وعماراً وصهيباً وفلاناً وفلاناً؟ وهذا ضرب مثل، وإلا فكل الكفار هذا حالهم، يعتقدون أن المؤمنين يدخلون النار، فلما دخل الكفار النار، افتقدوهم فلم يجدوهم، فقالوا: { ما لنا لا نرى رجالاً كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخرياً} أي في الدار الدنيا { أم زاغت عنهم الأبصار} يسلّون أنفسهم بالمحال، يقولون: أو لعلهم معنا في جهنم، ولكن لم يقع بصرنا عليهم
تفسير بن كثير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/63
زَاغَتْ: مالت
تفسير الجلالين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/69
الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ:أي لولا الوحي من أين كنت أدري باختلاف الملأ الأعلى؟ يعني في شأن آدم عليه الصلاة والسلام، وامتناع إبليس من السجود له، ومحاجته ربه في تفضيله عليه، وغير ذلك.
تفسير بن كثير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/77
رَجِيمٌ:مطرود
تفسير الجلالين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/78
لَعْنَتِي:وَإِنَّ لَك طَرْدِي مِنْ الْجَنَّة
تفسير الجلالين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص79
أَنْظِرْنِي:فَأَخِّرْنِي فِي الْأَجَل , وَلَا تُهْلِكنِي
تفسير الطبري
http://im40.gulfup.com/nvks3.gif
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
معنى كلمة ...
ص/81
الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ
من قوله تعالى:
﴿إِلَىٰ يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ﴾ .... قال ابن عباس: (أراد به النفخة الأولى)،
أي حين تموت الخلائق.
وقيل : الوقت المعلوم الذي استأثر الله بعلمه، ويجهله إبليس.
فيموت إبليس ثم يبعث..
************
*** تفسيــر الإمام القرطبي رحمه الله ***
http://www.sheekh-3arb.net/islam/library/img/3ater/div/125.gif
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إضـــــــــــافة
سورة ص/81
الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ: وقت النفخة الأولى
تفسير الجلالين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/82
بِعِزَّتِكَ:يَقُول تَعَالَى ذِكْره : قَالَ إِبْلِيس : فَبِعِزَّتِك : أَيْ بِقُدْرَتِك وَسُلْطَانك وَقَهْرك مَا دُونك مِنْ خَلْقك
تفسيرالطبري
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضـــــــــــافة
ص/82
{ فَبِعِزَّتِكَ.. } [ص: 82]
أي: بعزتك يا رب عن خَلْقك وغِنَاك عنهم وعن طاعتهم وإيمانهم
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سورة ص/83
الْمُخْلَصِينَ: يَقُول : إِلَّا مَنْ أَخْلَصْته مِنْهُمْ لِعِبَادَتِك , وَعَصَمْته مِنْ إِضْلَالِي , فَلَمْ تَجْعَل لِي عَلَيْهِ سَبِيلًا , فَإِنِّي لَا أَقْدِر عَلَى إِضْلَاله وَإِغْوَائِهِ. { إِلَّا عِبَادك مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ } يَقُول : إِلَّا مَنْ أَخْلَصْته مِنْهُمْ لِعِبَادَتِك , وَعَصَمْته مِنْ إِضْلَالِي , فَلَمْ تَجْعَل لِي عَلَيْهِ سَبِيلًا , فَإِنِّي لَا أَقْدِر عَلَى إِضْلَاله وَإِغْوَائِهِ.'
تفسير الطبري
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضـــــــــــافة
ص/83
{ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ } [ص: 83]
إذن: عِزّتك عنهم هي التي أطعمتني فيهم.
تفسير محمد متولي الشعراوي
***********
{ إلا عبادك منهم المخلصين}
أي الذي أخلصتهم لعبادتك، وعصمتهم مني
تفسير القرطبي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/86
{ وَمَآ أَنَآ مِنَ ٱلْمُتَكَلِّفِينَ } [ص: 86]
المتكلِّف: هو المتصنِّع الذي يُظهر شيئاً فوق قَدْره المنوط به،
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه " يعني: لا تُحمِّلوا أنفسكم فوق طاقتها،
كالذي يقترض ليقوم بواجب الضيافة،
ثم يذهب الضيف ويبقى عليه الدين وهذا يجعله يكره الضيف بعد ذلك ويتأذى أنْ ينزل به.
إذن: كُنْ على طبيعتك،
وقُمْ بواجب الضيافة على قَدْر طاقتك.
ولِمَ لا وقدوتك صلى الله عليه وسلم
يقول: { وَمَآ أَنَآ مِنَ ٱلْمُتَكَلِّفِينَ } [ص: 86]
لأن الأمر الذي جئتُ به لا يحتاج إلى تكلُّف إقناع لأنه أمر موافق للطبيعة.
ولك أنْ تستعرضَ أحكام الشرع،
وأنْ تنظرَ فيها، أهي صالحة في ذاتها أم لا؟ الدين يقول لك: لا تكذب. فمَنْ يقول إن الخير في الكذب؟
الدين يقول لك لا تغش فمن يقول: إن الصلاح في الغش؟
الدين نهاك عن شرب الخمر فمَنْ يقول إنها تصلح؟
ومَنْ ينكر أنها تفسد العقلَ الذي ما كُرِّم الإنسان إلا به؟
إذن: كلها أحكام واضحة لا تحتاج إلى تكلُّف في الإقناع بها، لأنها توافق الفطرة السليمة
تفسير محمد متولي الشعراوي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إضـــــــــــافة
سورة ص/86
الْمُتَكَلِّفِينَ:أي وما أريد على ما أرسلني اللّه تعالى به، ولا أبتغي زيادة عليه، بل ما أمرت به أديته، لا أزيد عليه ولا أنقص منه، وإنما أبتغي بذلك وجه اللّه عزَّ وجلَّ والدار الآخرة، قال مسروق: أتينا عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه فقال: يا أيها الناس من علم شيئاً فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: اللّه أعلم، فإن من العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم: اللّه أعلم
تفسير بن كثير
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ص/88
{ وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينِ } [ص: 88]
أي: الذين كذَّبوا القرآن سيعلمون عاقبة هذا التكذيب, وسيعلمون أنه خبر صادق،
سيعلمون ذلك { بَعْدَ حِينِ } [ص: 88]
قالوا: الحين يُرَاد به ظهور الإسلام وانتصاره على الكفر،
بداية من معركة بدر إلى أنْ قال القائل: عجبتُ لهذا الأُمِيِّ،
كيف يفتح نصف الدنيا في نصف قرن،
نعم هذه عجيبة ولا تزال حتى الآن.
وقد شاهد هؤلاء المكذِّبون بأعينهم انتصارَ الإسلام واندحار الكفر، وشاهدوا نقصان رقعة أرض الكفر،
وازدياد رقعة أرض الإيمان،
كما قال سبحانه:
{ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي ٱلأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا.. } [الرعد: 41]
ومع ذلك لم يأخذوا من فتوحات الإسلام عبرة.
وقالوا: الحين يراد به القيامة حين يدخل هؤلاء المكذبون النارَ، عندها سيعلمون صِدْق هذا الكلام الذي أخبرهم الله في قرآنه.
وكلمة النبأ لا تقال إلا للخبر العظيم الهام،
كما قال سبحانه:
{ قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ }
[ص: 67-68].
فما بالك بنبأٍ الذي وصفه بأنه عظيم هو الله؟
وعظمة الخبر تأتي بمقدار ما يُهيء من الخير للإنسان،
فالخبر بأنك نجحت في القبول، غير الخبر بنجاحك في التوجيهية،
غير الخبر بأنك أصبحت وزيراً،
فعِظَم الخبر بمقدار ما يحمل لك من الخير المرجو منه للإنسان.
إذن: ما بالك بالخير الذي ينتظرك بعد قيامك بالتكاليف الربانية، إنه خير لا يسعدك في دنياك المنقضية فحسب،
إنما يسعدك في آخرتك الباقية الخالدة،
فعِظَم هذا الخبر أنه ضَمِن لك الحياتين الدنيا والآخرة.
وأسأل الله في آخر السورة أنْ يجعل لنا حظاً من قوله
{ وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينِ } [ص: 88].
تفسير محمد متولي الشعراوي
وبهذا نختتم سورة **(ص)**
أسأل الله أن يجعلني ألحق بهذا الركب قبل ختمته
موفقون
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إضـــــــــــافة
سورة ص/88
حِينٍ:أي عن قريب، قال قتادة: بعد الموت، قال عكرمة: يعني يوم القيامة، ولا منافاة بين القولين، فإن من مات فقد دخل في حكم القيامة، وقال الحسن البصري: يا ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين.
تفسير ابن كثير
الحمد لله أنه وفقنا لختام تفسير سورة ص
جزاكم الله خيراا
بارك الله فيكم جميعا
وجعل ما وضعتموه في ميزان حسناتكم وجعله صدقة جارية
بينما تضعون الاقتباسات لابأس من بعض الأمور الخاصة بالقرآن
الكريم نوردها للفائدة
الحمد لله رب العالمين والشكر لجميع من أسهم وجزى الله الجميع خيرا
سلا..م
adil555m
2014-01-28, 11:36
جزيت خيرا ووفقك الله لما يحبه ويرضاه
جزيت خيرا ووفقك الله لما يحبه ويرضاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك اخي الكريم بارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
سورة الصافات 37/114
سبب التسمية :
سُميت السورة " سورة الصافات " تذكيرا للعباد بالملأ الأعلى من الملائكة الأطهار الذين لا ينفكون عن طاعة الله وعبادته " يسبحون الليل والنهار لا يفترون " وبيان وظائفهم التي كُلِّفوا بها.
التعريف بالسورة :
1) مكية .
2) من المئين .
3) آياتها 182 .
4) ترتيبها السابعة والثلاثون .
5) نزلت بعد الأنعام .
6) بدأت السورة بالقسم بجموع الملائكة " والصافات ".
7) الجزء "23" الحزب "45،46" الربع "2،3،4،5" .
محور مواضيع السورة :
سورة الصافات من السور المكية التي تعني بأصول العقيدة الإسلامية "التوحيد والوحي والبعث والجزاء " شأنها كشأن سائر السورة المكية التي تهدف إلى تثبيت دعائم الإيمان .
فضل السورة :
1) أخرج النسائي والبيهقي في سننه عن ابن عمر قال : كان رسول الله يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات .
2) عن ابن عباس قال: قال رسول الله :" من قرأ يس والصافات يوم الجمعة ثم سأل الله أعطاه سؤله " .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الصَّافَّاتِ
في قوله تعالى:
((وَالصَّافَّاتِ صَفًّا ))
سورة الصَّافَّاتِ/1
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الزَّاجِرَاتِ
في قوله تعالى:
((فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا))
سورة الصَّافَّاتِ/2
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
فَالتَّالِيَاتِ
في قوله تعالى:
((فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا ))
سورة الصَّافَّاتِ/3
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الْمَشَارِقِ
في قوله تعالى:
((رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ ))
سورة الصَّافَّاتِ/5
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
زِينَةٍ الْكَوَاكِبِ
في قوله تعالى:
(( إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ))
سورة الصَّافَّاتِ/6
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مَّارِدٍ
في قوله تعالى:
(( وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/7
أيمن عبد الله
2014-01-28, 19:10
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الصَّافَّاتِ
في قوله تعالى:
((وَالصَّافَّاتِ صَفًّا ))
سورة الصَّافَّاتِ/1
مامعنى كلمة؟
الصَّافَّاتِ
في قوله تعالى:
((وَالصَّافَّاتِ صَفًّا ))
سورة الصَّافَّاتِ/1
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا أقسم اللّه بالملائكة التي تصف في السماء للعبادة كصفوف الناس في الصلاة في الدنيا، انتظارا لتنفيذ أمر اللّه، ويكون ترتيبهم في الصفوف بحسب مراتبهم في التقدّم والفضيلة.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
أيمن عبد الله
2014-01-28, 19:17
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الزَّاجِرَاتِ
في قوله تعالى:
((فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا))
سورة الصَّافَّاتِ/2
الزَّاجِرَاتِ
في قوله تعالى:
((فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا))
سورة الصَّافَّاتِ/2
فَالزَّاجِراتِ زَجْراً الملائكة التي تزجر السحاب أي تسوقه. وأصل الزّجر: الدّفع بقوة الصوت، يقال: زجرت الإبل والغنم: أي أفزعتها بالصوت والصياح، ثم استعمل في السوق والحثّ على الشيء.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
أيمن عبد الله
2014-01-28, 19:20
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الزَّاجِرَاتِ
في قوله تعالى:
((فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا))
سورة الصَّافَّاتِ/2
مامعنى كلمة؟
الزَّاجِرَاتِ
في قوله تعالى:
((فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا))
سورة الصَّافَّاتِ/2
فَالزَّاجِراتِ زَجْراً الملائكة التي تزجر السحاب أي تسوقه. وأصل الزّجر: الدّفع بقوة الصوت، يقال: زجرت الإبل والغنم: أي أفزعتها بالصوت والصياح، ثم استعمل في السوق والحثّ على الشيء.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
أيمن عبد الله
2014-01-28, 19:24
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الْمَشَارِقِ
في قوله تعالى:
((رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ ))
سورة الصَّافَّاتِ/5
مامعنى كلمة؟
الْمَشَارِقِ
في قوله تعالى:
((رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ ))
سورة الصَّافَّاتِ/5
الدّليل على وجود اللّه الصانع ووحدانيته وقدرته كونه الخالق المالك للسموات والأرض وما بينهما من المخلوقات، ولمشارق الشمس ومغاربها، فللشمس كل يوم مشرق ومغرب بعدد أيام السّنة، تطلع كل يوم من واحد منها، وتغرب في واحد، ولها في كل عام مشرقان: أقصى مشرق في الشمال، وأقصى مشرق في الجنوب. واكتفى بذكر المشارق عن المغارب، لدلالتها عليه، وقد صرح بها في قوله عزّ وجلّ: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ، إِنَّا لَقادِرُونَ [المعارج 70/ 40]، وفي آية أخرى: رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ [الرحمن 55/ 17]، يعني في الشتاء والصيف للشمس والقمر، فالآية الأولى لبيان مشرق الشمس الخاص كل يوم، والآية الثانية تبين أن لها في كل عام مشرقين.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
أيمن عبد الله
2014-01-28, 19:27
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
زِينَةٍ الْكَوَاكِبِ
في قوله تعالى:
(( إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ))
سورة الصَّافَّاتِ/6
مامعنى كلمة؟
زِينَةٍ الْكَوَاكِبِ
في قوله تعالى:
(( إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ))
سورة الصَّافَّاتِ/6
بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ الْكَواكِبِ: بدل من بِزِينَةٍ، وقرئ بنصب الكواكب: إما بأن أعمل الزينة في الكواكب، أي زيّنّا الكواكب، مثل أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً أن أن أطعم يتيما، وإما بنصبه على البدل من موضع بِزِينَةٍ وهو النصب، وإما بنصبه ب (أعني). وقرئ بترك تنوين بِزِينَةٍ وجرّ الْكَواكِبِ على وجهين: الجر على الإضافة، أو بدل من بِزِينَةٍ وحذف تنوين بِزِينَةٍ لالتقاء الساكنين. والإضافة للبيان، أي المبينة ب الْكَواكِبِ.
وَحِفْظاً منصوب بفعل مقدر، أي حفظناها بالشّهب.
لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى أتى ب إِلَى وإن كان يَسَّمَّعُونَ لا يفتقر إلى حرف جرّ، إما بحمل يَسَّمَّعُونَ على (يصغون)، وإما بحذف المفعول، وتقديره: لا يسّمّعون القول، مائلين إلى الملأ الأعلى.
دُحُوراً منصوب على المصدر، تقديره: يدحرون دحورا.
التفسير والبيان:
إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ جمّل اللّه سبحانه السماء الدنيا التي هي أقرب السموات إلى الأرض بزينة جميلة فائقة الجمال هي الكواكب، فإنها في أعين الناظرين لها كالجواهر المتلألئة.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
أيمن عبد الله
2014-01-28, 19:31
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
مَّارِدٍ
في قوله تعالى:
(( وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/7
مامعنى كلمة؟
مَّارِدٍ
في قوله تعالى:
((وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/7
وقوله { وحفظا من كل شيطان مارد } اي وحفظنا السماء حفظا تاما من كل شيطان عادٍ متمرد عن الطاعة . وقوله { لا يسمعون إلى الملأ الأعلى } أي لا يتسمعون إلى الملائكة في السماء حتى لا ينقلوا أخبار الغيب غلى أوليائهم من الكهان في الأرض .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ
في قوله تعالى:
((لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/8
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
وَاصِبٌ
في قوله تعالى:
((دُحُورًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/9
أيمن عبد الله
2014-01-28, 21:15
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ
في قوله تعالى:
((لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/8
الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ
في قوله تعالى:
((لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/8
فقوله جلّ وعلا هاهنا : { وَحِفْظاً } تقديره : وحفظناها حفظاً : { مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ } يعني المتمرد العاتي ، إذا أراد أن يسترق السمع أتاه شهاب ثاقب فأحرقه ، ولهذا قال جلّ جلاله : { لاَّ يَسَّمَّعُونَ إلى الملإ الأعلى } أي لئلا يصلوا إلى الملأ { الملإ الأعلى } وهي السماوات ومن فيها من الملائكة ، كما تقدم بيان ذلك ، ولهذا قال تعالى : { وَيُقْذَفُونَ } أي يرمون { مِن كُلِّ جَانِبٍ } أي من كل كهة يقصدون السماء منها ، { دُحُوراً } أي رجماً يدحرون به ويزجرون ، ويمنعون من الوصول إلى ذلك ويرجمون ، { وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ } أي في الدار الآخرة ، لهم عذاب دائم موجع مستمر
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
الْخَطْفَةَ ،شِهَابٌ ثَاقِبٌ
في قوله تعالى:
((إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ))
سورة الصَّافَّاتِ/10
أيمن عبد الله
2014-01-28, 21:17
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
وَاصِبٌ
في قوله تعالى:
((دُحُورًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/9
مامعنى كلمة؟
وَاصِبٌ
في قوله تعالى:
((دُحُورًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ))
سورة الصَّافَّاتِ/9
{ وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ } أي في الدار الآخرة ، لهم عذاب دائم موجع مستمر ، كما قال جلّت عظمته : { وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السعير } [ الملك : 5 ] ، وقوله تبارك وتعالى : { إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الخطفة } أي إلا من اختطف من الشياطين الخطفة ، وهي الكلمة يسمعها من السماء ، فيلقيها إلى الذي تحته ، ويلقيها الآخر إلى الذي تحته ، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها ، ولهذا قال : { إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الخطفة فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ } أي مستنير ، قال ابن عباس : كان للشياطين مقاعد في السماء ، فكانوا يستمعون الوحي ، وكانت النجوم لا تجري ، وكانت الشياطين لا ترمي ، فإذا سمعوا الوحي نزلوا إلى الأرض ، فزادوا في الكلمة تسعاً ، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، جعل الشيطان إذا قعد مقعده جاءه شهاب فلم يخطئه حتى يحرقه ، فشكوا ذلك إلى إبليس لعنه الله ، فقال : ما هو إلا من أمرٍ حدَث ، فبعث جنوده فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي بين جبلي نخلة ، قال وكيع : يعني بطن نخلة ، فرجعوا إلى إبليس ، فأخبروه ، فقال : هذا الذي حدث .
الكتاب : تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
المؤلف : محمد نسيب الرفاعي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
لَّازِبٍ
في قوله تعالى:
((فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا ۚ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ ))
سورة الصَّافَّاتِ/11
أيمن عبد الله
2014-01-28, 21:23
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟
الْخَطْفَةَ ،شِهَابٌ ثَاقِبٌ
في قوله تعالى:
((إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ))
سورة الصَّافَّاتِ/10
مامعنى كلمتي؟
الْخَطْفَةَ ،شِهَابٌ ثَاقِبٌ
في قوله تعالى:
((إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ))
سورة الصَّافَّاتِ/10
إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ، فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ أي إلا من اختطف من الشياطين الخطفة، وهي الكلمة، يسمعها من السماء، فيلقيها إلى الذي تحته، ويلقيها الآخر إلى من تحته، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها بقدر اللّه تعالى قبل أن يأتيه الشهاب، فيحرقه، فيذهب بها الآخر إلى الكاهن، كما جاء في الحديث.
فخاطف الكلمة العارضة يتبعه اللّه بنجم مضيء، أو بشعلة مستنيرة، فتحرقه، وربما لا تحرقه، فيلقي إلى إخوانه الكهان ما خطفه. والخطف: أخذ الشيء بسرعة. والثاقب: المضيء.
والملحوظ الثابت أن الشياطين قبل بعثة نبينا محمد ص كانت ترمى أحيانا، وأحيانا لا ترمى، وبعد البعثة تعرضوا للرمي من كل جانب، وزيد في حفظ السماء، فلم يتمكنوا من استراق السمع، إلا بأن يختطف أحدهم كلمة، فيتبعه شهاب ثاقب قبل أن ينزل إلى الأرض، فيلقيها إلى إخوانه، وبهذا بطلت الكهانة، وثبتت النبوة والرسالة «1»، وأصبح المقرر شرعا منعهم من التنصّت، كما قال تعالى: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [الشعراء 26/ 212]، وقال سبحانه واصفا المرحلتين: وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ، فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً، وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ، فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً [الجنّ 72/ 8- 9].
قال الرازي: دلت التواريخ المتواترة على أن حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجيء النبي ص، فإن الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجيء النبي ص بزمان طويل، ذكروا ذلك، وتكلموا في سبب حدوثه، وإذا ثبت أن ذلك كان موجودا قبل مجيء النبي ص، امتنع حمله على مجيء النبي ص، والأقرب أن هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي ص، لكنها كثرت في زمان النبي ص، فصارت بسبب الكثرة معجزة ..
قوله تعالى: إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ استثناء من قوله:
وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ أي لا يسمع الشياطين شيئا مما يوحيه اللّه تعالى مما يقوله من شرعه وقدره إلا الشيطان الذي خطف الخطفة، أي اختلس الكلمة على وجه المسارقة.
ومضمون الأحاديث الصحاح في هذا: أن الشياطين كانت تصعد إلى السماء، لاستراق السمع، فيقضي اللّه أمرا من أمور الأرض، فيتحدث به أهل السماء، فيسمعه منهم الشيطان الأدنى، فيلقيه إلى الذي تحته، فربما أحرقه شهاب، وقد ألقى الكلام، وربما لم يحرقه، كما بيّنا، فتنزل تلك الكلمة إلى الكهان، فيكذبون معها مائة كذبة، وتصدق تلك الكلمة، فيصدّق الجاهلون جميع الكلام، فلما جاء اللّه بالإسلام، حرست السماء بشدة، فلا يفلت شيطان سمع شيئا. والكواكب الراجمة: هي التي يراها الناس تنقضّ. وليست بالكواكب الجارية في السماء، لأن هذه لا ترى حركتها، والراجمة ترى حركتها، لأنها قريبة منا.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
دَاخِرُونَ
في قوله تعالى:
(( قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/18
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
زَجْرَةٌ
في قوله تعالى:
((فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ))
سورة الصَّافَّاتِ/19
أيمن عبد الله
2014-01-28, 21:30
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
لَّازِبٍ
في قوله تعالى:
((فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا ۚ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ ))
سورة الصَّافَّاتِ/11
مامعنى كلمة؟
لَّازِبٍ
في قوله تعالى:
((فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا ۚ إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ))
سورة الصَّافَّاتِ/11
{ إِنّا خَلَقْناهم مِنْ طينٍ لازِبٍ } قال الفراء ، وابن قتيبة : أي : لاصقٍ لازمٍ ، والباء تُبدَلُ من الميم لقُربِ مَخْرَجَْيهما . قال ابن عباس : هو الطيّن الحُرُّ الجيِّد اللَّزِقُ . وقال غيره : هو الطِّين الذي يَنْشَف عنه الماءُ وتبقى رطوبتُه في باطنه فيَلْصَق باليد كالشمع . وهذا إِخبار عن تساوي الأصل في خَلْقهم وخَلْق مَن قَبْلَهم؛ فمن قدَر على إِهلاك الأقوياء ، قَدرَ على إهلاك الضُّعفاء .
الكتاب : زاد المسير في علم التفسير
المؤلف : جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى : 597هـ)
{ إنا خلقناهم من طين لازب } اي خلقنا اباهم آدم من طين لازب أي لاصق يلصق باليد ثم خلقناهم بطريق التناسل أفيعجزنا إعادة خلقهم مرة أخرى والجواب لا .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
قَاسِمٌ.قَاسِم
2014-01-28, 21:42
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
بارك الله فيكم وشكر لكم وأحسن إليكم
دخلت لإلقاء السلام والتحيّة وأنا مشغول اليوم عنكم فعذرا عذرا عذرا
فوفقكم الله سبحانه
ونرحّب بعودة الأستاذة والأخت نور2014
ونتركها لـتعوّض غيابها وما فاتها ونشكر الإمام أيمن الذي قطع عهدا على نفسه على المواصلة
ولاننسى الأختين التلميذة انتصار والأستاذو بسمة
نلتقي قريبا بإذن الله
سلا..م
vBulletin® v3.8.10 Release Candidate 2, Copyright ©2000-2025, TranZ by Almuhajir