۝۞مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ۝ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ۞۝

[طالبة علم شرعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى عبارة؟
عَزْمِ الْأُمُورِ
من قوله تعالى:
﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾
الشورى/43




و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 43 من سورة الشورى

{ لَمِنْ عَزْمِ الأمور } أي معزوماتها ، بمعنى المطلوبات شرعاً .

تفسير الجلالين رحمهما الله


{ عَزْمِ الأُمُورِ } العزائم التي أمر الله تعالى بها ، أو عزائم الصواب التي وفق لها نزلت مع ثلاث آيات قبلها في أبي بكر رضي الله تعالى عنه شتمه بعض الأنصار فرد عليه ثم سكت عنه .

تفسير ابن عبد السلام

[طالبة علم شرعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى الكلمتين والعبارة؟
الذُّلِّ / طَرْفٍ خَفِيٍّ /مُقِيمٍ
من قوله تعالى:
﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ ۗ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ ﴾
الشورى/45




و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 45 من سورة الشورى


{ خاشعين من الذل } ؛ متذللين متضائلين مما دهاهم
{ من طَرْفٍ خَفِيٍّ } ضعيف بمسارقة ، كما ترى المصْبُور ينظر إلى السيف عند إرادة قتله
{ ألا إِن الظالمين في عذابٍ مقيم } ؛ دائم

البحر المديد

{ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ } ، خفي النظر لما عليهم من

الذل يسارقون النظر إلى النار خوفا منها وذلةً في أنفسهم. وقيل:

( من ) بمعنى الباء أي بطرف خفي ضعيف مع الذل. وقيل: إنم
ا
قال: { مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ } لأنه لا يفتح عينه إنما ينظر ببعضها.

وقيل: معناه ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا

والنظر بالقلب خفي

مختصر تفسير البغوي المسمى بمعالم التنزيل

[طالبة علم شرعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
مَلْجَإٍ / نَكِيرٍ
من قوله تعالى:
﴿اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ۚ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ ﴾
الشورى/47




و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 47 من سورة الشورى

( مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذ ) يقول جلّ ثناؤه: ما لكم أيها الناس من معقل تحترزون فيه، وتلجئون إليه، فتعتصمون به من النازل بكم من عذاب الله على كفركم به، كان في الدنيا( وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ ) يقول: ولا أنتم تقدرون لما يحلّ بكم من عقابه يومئذ على تغييره، ولا على انتصار منه إذا عاقبكم بما عاقبكم به.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ ) قال: من مَحْرَز.
وقوله مِنْ نَكِيرٍ ) قال: ناصر ينصركم.
حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ( مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذ ) تلجئون إليه( وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ ) يقول: من عز تعتزون.

تفسير الطبري

[طالبة علم شرعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
حَفِيظًا / الْبَلَاغُ
من قوله تعالى:
﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۖ إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا ۖ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ ﴾
الشورى/48




و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الاية 48 من سورة الشورى

{ فَمَا أرسلناك عَلَيْهِمْ حَفِيظاً } تحفظ أعمالهم بأن توافق المطلوب منهم

{ عَلَيْكَ إِلاَّ البلاغ } وهذا قبل الأمر بالجهاد


تفسير الجلالين رحمهما الله

حَفِيظاً اي رقيبا عليهم، تحفظ عليهم أعمالهم وتحصيها.

( إِنْ عَلَيْكَ إِلا الْبَلاغُ ) يقول: ما عليك يا محمد إلا أن تبلغهم ما أرسلناك به إليهم من الرسالة، فإذا بلغتهم ذلك، فقد قضيت ما عليك. يقول تعالى ذكره: فإنا إذا أغنينا ابن آدم فأعطيناه من عندنا سعة، وذلك هو الرحمة التي ذكرها جلّ ثناؤه، فرح بها: يقول: سر بما أعطيناه من الغنى، ورزقناه من السعة وكثرة المال
تفسير الطبري

[طالبة علم شرعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
يَهَبُ
من قوله تعالى:
﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ ﴾
الشورى/49




و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الاية 49من سورة الشورى

{ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا } أي: يرزقه البنات فقط -قال البغوي: ومنهم لوط، عليه السلام { وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ } أي: يرزقه البنين فقط. قال البغوي: كإبراهيم الخليل، عليه السلام -لم يولد له أنثى

تفسير ابن كثير

[طالبة علم شرعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى الكلمة والعبارة؟
وَحْيًا / وَرَاءِ حِجَابٍ
من قوله تعالى:
﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ﴾
الشورى/51





و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الاية 51 من سورة الشورى

{ وَحْياً } في المنام أو بإلهام

{ مِن وَرَاء حِجَابٍ } بأَن يسمعه كلامه ولا يراه كما وقع لموسى عليه السلام

تفسير الجلالين رحمهما الله

[طالبة علم شرعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
عَقِيمًا
ــــــــــــــــــــــــــ
الفرق بين "عقيم" و "عاقر"؟
إن أمكن
من قوله تعالى:
﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ﴾
الشورى/50




و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الاية 50 من سورة الشورى

{ وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا } أي: لا يولد له. قال البغوي: كيحيى وعيسى، عليهما السلام، فجعل الناس أربعة أقسام، منهم من يعطيه البنات، ومنهم من يعطيه البنين، ومنهم من يعطيه من النوعين ذكورا وإناثا، ومنهم من يمنعه هذا وهذا، فيجعله عقيما لا نسل له ولا يولد له

تفسير ابن كثير

لا يلد ولا يولد له

تفسير الجلالين رحمهما الله


الفرق بين "عقيم" و "عاقر"؟

العاقر : هي التي أنقطع عنها الإنجاب،اذابلغت المرأة سن اليأس أو

أصابها المرض أو حادث لمرض....

وقد يمكنها الإنجاب اذا أراد الله سبحانه له الحمد

كما ذكر في القرآن الكريم وكما هومعروف من أطفال الأنابيب

وغيره..... و هي كلمة تطلق على المراة فقط

أما العقيم : فكلمة تطلق على الرجل والمرأة اللذان خلقا ولا

يمكنهما الإنجاب أصلاً ...

والله أعلم

[طالبة علم شرعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختام سورة الشورى
ـــــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
رُوحًا
من قوله تعالى:
﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾
الشورى/52





و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الاية 52 من سورة الشورى

( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا ) وكما كنا نوحي في سائر رسلنا، كذلك أوحينا إليك يا محمد هذا القرآن، روحا من أمرنا: يقول: وحيا ورحمة من أمرنا.
واختلف أهل التأويل في معنى الروح في هذا الموضع، فقال بعضهم: عنى به الرحمة.

تفسير الطبري


{ رُوحاً } هو القرآن به تحيا القلوب

تفسير الجلالين رحمهما الله

[طالبة علم شرعي]

اللهم باااارك ، الموضوع طيّب جدا ، انتفعت كثيرا
بارك الله في صاحِب الموضوع وكلّ من يُشارك فيه
امييين يا رب العالمين وفيك يبارك الله اختي
شكرا لمرورك العطر يسعدنا كثيرا انك انتفعت من موضوعنا المتواضع وفقك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

["محمّد"]

بارك الله فيك

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْجَوَارِ
من قوله تعالى:
﴿وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ ﴾
الشورى/32



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الآية -32-من سورة الشورى
الجوار في البحر صفة لشيء معروف هي السفن، فهي التي تجري على صفحة الماء، والآن نرى سفناً عملاقة وبواخرَ ذات أوزان عالية يحملها الماء بإذن الله، كما نجد سيارات النقل والحاويات ذات الأوزان العالية تُحمل على الهواء في العجلات، وهذه من آيات الله أنْ يحمل الخفيف الثقيل
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
رَوَاكِدَ
من قوله تعالى:
﴿ إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَىٰ ظَهْرِهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ﴾
الشورى/33




و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الآية -33- من سورة الشورى
{ رَوَاكِدَ.. } [الشورى: 33]
ثوابت ساكنة لا تتحرك، قد يُحرِّكها الموج في مكانها لكنها ثابتة لا تسير
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
يُوبِقْهُنَّ
من قوله تعالى:
﴿ أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ﴾


الشورى/34



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الآية -34- من سورة الشورى
{ يُوبِقْهُنَّ.. } [الشورى: 34]
يعني إما أن يظللن رواكد على ظهره أو يُغرقهن
تفسير محمد متولي الشعرواي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
يُجَادِلُونَ / مَحِيصٍ
من قوله تعالى:
﴿وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ﴾

الشورى/35




و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الآية -35- من سورة الشورى
ما لهم من ملجأ ولا مهرب من عذاب الله، فالذين يجادلون رسول الله في آيات الله ويكذبونه يعلمون قدرة الله عليهم، وأنه سبحانه إنْ شاء أخذهم أخْذَ عزيز مقتدر.
و " حاص " في المكان. أي: ذهب إلى هنا أو هناك، ولا يجد راحة، ونجد في تعبيرنا العامي ما يُصور ذلك وهو قولنا " فلان حايص " أي: لا يجد مكاناً يرتاح فيه. ولا يعرف إلى أين يذهب، فلا مهربَ ولا مَنَجى.

تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
مَتَاعُ
من قوله تعالى:
﴿ فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾


الشورى/36




و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الآية -36- من سورة الشورى
{ فمتاع الحياة الدنيا} أي فإنما هو متاع في أيام قليلة تمضى وتذهب؛ فلا ينبغي أن يتفاخر به. والخطاب للمشركين
تفسير القرطبي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
الْفَوَاحِشَ / يَغْفِرُونَ
من قوله تعالى:
﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾
الشورى/37






و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته
الآية -37- من سورة الشورى
معنى { يَجْتَنِبُونَ.. } [الشورى: 37]
أي: يبتعدون عن الأسباب المؤدية إلى
{ كَبَائِرَ ٱلإِثْمِ وَٱلْفَوَاحِشَ.. } [الشورى: 37] الكبائر هي الذنوب الكبيرة التي توعَّد اللهُ فاعلها وجعل لها عقوبة. والفواحش كل ما عظُم فُحْشه وقُبْحه، وهذه كلها ذنوب تُوجب إقامة الحدِّ على فاعلها.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
شُورَىٰ
(تسمية السورة)
من قوله تعالى:
﴿ وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾


الشورى/38






و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الآية -38- من سورة الشورى
{ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ } [الشورى: 38] تمثل العمل والتطبيق

هذه آية من آيات كثيرة قرنتْ بين الصلاة والزكاة، لأن بهما يستقيم حال المجتمع المؤمن، الزكاة تنازلٌ عن بعض مالك للمحتاجين فأنت إذن تضحي فيها بالمال، كذلك في الصلاة زكاةٌ أبلغ من زكاة المال، لأنك في الصلاة تُضحِّي بالوقت الذي هو مجال العمل وسبب كسب المال.

و بالإضافة
{ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ } [الشورى: 38] ولم يقل: تشاور. فعبَّر بالمصدر ليؤكد أن أمرهم هو نفسه الشورى، كما تقول: رجل عادل ورجل عَدْل، فجعلته العدل ذاته، وقد ورد أن الإمام علياً رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ترد علينا أمور لا نَرَى لله فيها حكماً، ولا نرى لسنة نبيه فيها حكماً، فماذا نصنع؟ قال صلى الله عليه وسلم: اجمعوا العباد، واجعلوها شورى ولا تقتدوا برأي واحد
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى عبارة؟
عَزْمِ الْأُمُورِ
من قوله تعالى:
﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ﴾
الشورى/43




و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الآية -43- من سورة الشورى
{ وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ.. } [الشورى: 43]
يعني: أننا أمام مرحلتين: الصبر على الإساءة ثم غفران الإساءة، فكثير من الناس يصبر على مَنْ أساء إليه لكنه لا يغفر له إساءته، لأن مرحلة الغفران تحتاج إلى قوة إيمان وقوة عزيمة
{ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ ٱلأُمُورِ } [الشورى: 43].

يعني: الأمور المهمة التي تحتاج منك إلى عزيمة وثبات وقوة تطفئ بها نار الحقد والثأر والانتقام، وقوة أخرى تستمد منها طاقة للمغفرة، وهذه لا تكون إلا للمؤمن الواثق بأن ما عند الله خيرٌ وأبْقى، وأنه سينال بالعفو ما لم يَنلْهُ بالانتقام.

إذن: الحق سبحانه أباح لك أنْ تنتقم لنفسك،
ثم دعاك إلى العفو ورغَّبك فيه،
فمتى يكون الانتقام؟
ومتى يكون العفو؟
قالوا: العفو أوْلَى من الانتقام والانتصار للنفس، إلا إذا كان المسيء الظالم من الجاهلين الذين لا يزيدهم العفو إلا تمادياً في الظلم، ولا يزيده حِلْمك عليه إلا طمعاً فيك، فهذا لا بدَّ له من المعاملة بالمثل ليرتدع ولا يتمادى في ظلم الناس.

تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى الكلمتين والعبارة؟
الذُّلِّ / طَرْفٍ خَفِيٍّ /مُقِيمٍ
من قوله تعالى:
﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ ۗ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ ﴾
الشورى/45




و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الآية -45- من سورة الشورى
{ وَتَرَاهُمْ.. } أي الكفار { يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا } على النار
{ خَاشِعِينَ مِنَ ٱلذُّلِّ } أي: خاضعين أذلاء من شدة الخوف، لذلك { يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ } [الشورى: 45]
يعني: يختلسون النظرة ولا يستطيعون المواجهة بأعينهم، فما هم فيه من خزي يكسر أعينهم.

لذلك تقول لخصمك الذي يفتري عليك كذباً
(هات عيني في عينك) لماذا؟ لأن المواجهة بالأعين تُظهر الحق، فصاحب الحق عينه قوية جريئة، تستمد قوتها من قوة الحق الذي يُدافع عنه، أما عين المُبطل فمنكسرة ذليلة تتوارى من شعاع الحق الذي يكشف زيفها.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
مَلْجَإٍ / نَكِيرٍ
من قوله تعالى:
﴿اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ۚ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ ﴾
الشورى/47




و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته
الآية -47-من سورة الشورى
{ ما لكم من ملجأ يومئذ} أي من ملجأ ينجيكم من العذاب
{ من نكير} أي إنكار ما ينزل بكم من العذاب، والنكير والإنكار تغيير المنكر
تفسير القرطبي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
حَفِيظًا / الْبَلَاغُ
من قوله تعالى:
﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ۖ إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا ۖ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ ﴾
الشورى/48






السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الآية -48- من سورة الشورى
فإن انصرفوا عنك يا محمد
{ فَمَآ أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ ٱلْبَلاَغُ.. }
[الشورى: 48].
هذه تسلية لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه كان دائماً حريصاً على هداية القوم يحزنه إعراضهم وانصرافهم عن الهدى الذي جاء به، وقد كان يشق على نفسه في هذه المسألة حتى يكاد أن يهلكها، لذلك خاطبه ربه في أكثر من موضع يُسلِّيه ويُخفِّف عنه وينهاه أنْ يُحمِّل نفسه فوق طاقتها.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
يَهَبُ
من قوله تعالى:
﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ ﴾
الشورى/49






و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الأية -49-من سورة الشورى
{ يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيماً.. }
[الشورى: 49-50]
أولاً لاحظ أن هذه المسألة هبة من الله الخالق سبحانه
{ يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ } [الشورى: 49]
يعني: ليستْ حقاً لأحد، وليست حقاً لكل مَنْ ملَك أسبابها،
فقد تتوافر الحياة الزوجية ولا يأتي لها ثمرة إنجاب ويُبتلَى الزوجان بالعقم وهو أيضاً هبة من الله.

والذي يرضى بهذه الهبة ويؤمن أنها من الله يُعوِّضه الله ويرى من أولاد الآخرين من البر ما لا يراه الآباء، ويتمتع بهذا البر دون تعب ودون مشقة في تربية هؤلاء الأولاد، وفي واقع حياتنا قد يأتي الابن ويكون عاقاً لوالديه.

تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
عَقِيمًا
ــــــــــــــــــــــــــ
الفرق بين "عقيم" و "عاقر"؟
إن أمكن
من قوله تعالى:
﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ﴾
الشورى/50



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الآية -50- من سورة الشورى
الفرق بينهما اجابت عنه اختي طالبة العلم الشرعي حفظها الله
فقط اضافات بتفسير الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله لأنها قمة و مميزة جدا
{ وَيَجْعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيماً } [الشورى: 50]
يعني: يحرم هذه الهبة لحكمة أرادها الله.
وحتى لا يفخر أحد على أحد،
ولا يتعالى أحد على أحد يُعلِّمنا ربنا عز وجل
أن مسألة الإنجاب لا تؤثر على منازل العباد عند الله تعالى،
فحين أهَب الذكور أو الإناث أو أزواج بينهما
لا يعني هذا رضا عن عبدي، وحين أحرمه لا يعني هذا سخطي على عبدي، إنما هي سنتي في خَلْقي أنْ أهبَ الذكور وأنْ أهبَ الإناث، وأنْ أجعل مَنْ أشاء عقيماً.
لذلك تجدون هذه السُّنة نافذة حتى في الرسل الذين هم أكرم الخَلْق على الله، فسيدنا لوط وسيدنا شعيب وهبهما الله الإناثَ، وسيدنا إبراهيم وهبه الله الذكور، وسيدنا محمد وهبه الله الذكور والإناث، فكان له عبد الله والقاسم وإبراهيم وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة.

إذن: لكم في رسول الله أسْوة حسنة.
والذين يستقبلون أقدار الله في هذه المسألة بالرضا،
ويرتفع عندهم مقام الإيمان والتسليم،
ويؤمنون أن هذه هبة من الله حتى العقم يعتبرونه هبة،
هؤلاء يُعوِّضهم الله،
فحين ترضى مثلاً بالبنات وتُربِّيهن أحسن تربية،
وتُحسن إليهنَّ
يجعل الله لك من أزواجهن مَنْ يُعوِّضك عن الولد،
وربما كانوا أبرَّ بك من الأبناء بآبائهم.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى الكلمة والعبارة؟
وَحْيًا / وَرَاءِ حِجَابٍ
من قوله تعالى:
﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ﴾
الشورى/51





و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الآية -51- من سورة الشورى


هذه وسائل ثلاث لا بدَّ من وجود واحدة منها ليتمَّ اتصال الحق سبحانه بالبشر، ذلك لأن للبشر طبيعة تكوينية لا تَقوَى على مباشرة الأعلى سبحانه، فلله صفات الجلال والكمال المطلق، ولا يمكن أنْ يلتقي الأعلى بالأدنى دون وسائط، منها الإلمام مثل الزبور الذي نزل على سيدنا داود، فلم ينزل عليه بوحي من الله بواسطة رسول كما نزل القرآن، إنما جاء إلهاماً قذفه الله في روع سيدنا داود.

يقول تعالى:
{ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ.. } [الشورى: 51]
كما كلم سيدنا موسى { أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً.. } [الشورى: 51]
يعني: يرسله بالوحي، والرسول هنا من الملائكة، كما أرسل الله جبريل بالقرآن، وإنْ نزل في صورة بشر ليكون أقربَ إليهم وآنسَ لهم.

{ إِلاَّ وَحْياً.. } [الشورى: 51]
أي: إلهاماً يقذفه الله في قلب مَنْ يشاء، فإنْ قلتَ: فكيف نعرف الإلهام من وسوسة الشيطان؟ قالوا: الإلهام من الله لا يناقضه مخالفة، بل يدخل عليك مُسلَّمة لا جدالَ فيها، وقلنا: إن وارد الرحمن لا يزاحمه وارد الشيطان أبداً.

تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختام سورة الشورى
ـــــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
رُوحًا
من قوله تعالى:
﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾
الشورى/52





و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

{ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ } [الشورى: 52] يا محمد
{ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا } [الشورى: 52] الروح هنا: هو جبريل عليه السلام أمين الوحي فسمَّى الله جبريل روحاً كما سمى القرآن نفسه روحاً، فشبَّهه بالروح التي يلقيها الحق سبحانه في الإنسان فتدبّ فيه الحياة والحركة بعد أنْ كان قطعة لحم لا حِرَاكَ فيها ولا حياة.

تعرفون أن الإنسان خلقه اللهُ من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، وحين يتكوَّن الجنين في بطن أنه يرسل الله له مَلكاً ينفخ فيه من روحه تعالى بعد 120 يوماً من حمله، فتسري فيه الحياة، وتعمل الجوارح، وتتحرك الأعضاء.

فكما كانت الروحُ حياةً للأبدان كان القرآنُ حياةً للقلوب وللقيم، من هنا سمَّى الله جبريلَ روحاً، وسمَّى القرآن روحاً
تفسير محمد متولي الشعراوي

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى الكلمة والعبارة؟
وَحْيًا / وَرَاءِ حِجَابٍ
من قوله تعالى:
﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ﴾
الشورى/51






وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

معنى وَحْيًا : وهو أنه تعالى تارة يقذف في روع النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا لا يتمارى فيه أنه من الله عز وجل ، قال مجاهد : نفث ينفث في قلبه فيكون إلهاما


معنى وَرَاءِ حِجَابٍ : يسمعه كلامه ولا يراه

تفسير القرطبي

«وَما» الواو حرف استئناف وما نافية «كانَ» ماض ناقص «لِبَشَرٍ» جار ومجرور خبرها المقدم «أَنْ يُكَلِّمَهُ» مضارع منصوب بأن والهاء مفعول به «اللَّهُ» فاعل و المصدر المؤول من أن والفعل اسم كان المؤخر «إِلَّا» حرف حصر «وَحْياً» مفعول مطلق «أَوْ» حرف عطف «مِنْ وَراءِ» متعلقان بمحذوف تقديره يسمع وهو معطوف على ما قبله «حِجابٍ» مضاف إليه «أَوْ» حرف عطف «يُرْسِلَ» مضارع معطوف على يكلمه منصوب والفاعل مستتر «رَسُولًا» مفعول به وأن المضمرة والفعل في تأويل مصدر معطوف على وحيا والجملة معطوفة على ما قبلها «فَيُوحِيَ» مضارع فاعله مستتر والجملة معطوفد على ما قبلها «بِإِذْنِهِ» متعلقان بالفعل «ما» مفعول به «يَشاءُ» مضارع فاعله مستتر والجملة صلة «إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ» إن واسمها وخبراها والجملة الاسمية تعليلية لا محل لها.

اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختام سورة الشورى
ـــــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
رُوحًا
من قوله تعالى:
﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾
الشورى/52






السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

معنى رُوحًا : أي : نبوة

تفسير القرطبي

«وَكَذلِكَ» الواو حرف استئناف والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف «أَوْحَيْنا» ماض وفاعله والجملة مستأنفة «إِلَيْكَ» متعلقان بالفعل «رُوحاً» مفعول به «مِنْ أَمْرِنا» صفة روحا «ما» نافية «كُنْتَ» كان واسمها «تَدْرِي» مضارع فاعله مستتر والجملة خبر كان وجملة ما كنت حال «ما» مبتدأ «الْكِتابُ» خبره والجملة الاسمية سدت مسد مفعولي تدري «وَلَا» الواو حرف عطف ولا نافية «الْإِيمانُ» معطوف على الكتاب «وَلكِنْ» الواو حرف عطف ولكن حرف استدراك «جَعَلْناهُ نُوراً» ماض وفاعله ومفعوله الأول ونورا مفعوله الثاني والجملة معطوفة على جملة ما كنت «نَهْدِي» مضارع فاعله مستتر «بِهِ» متعلقان بالفعل والجملة صفة نورا «مِنْ» مفعول به «نَشاءُ» مضارع فاعله مستتر والجملة صلة «مِنْ عِبادِنا» متعلقان بمحذوف حال «وَإِنَّكَ» الواو حالية وإن واسمها «لَتَهْدِي» اللام المزحلقة ومضارع فاعله مستتر «إِلى صِراطٍ» متعلقان بالفعل «مُسْتَقِيمٍ» صفة صراط والجملة خبر إن والجملة الاسمية حال
اعراب القرآن قاسم دعاس

[سَـآجدة]

اللهم باااارك ، الموضوع طيّب جدا ، انتفعت كثيرا
بارك الله في صاحِب الموضوع وكلّ من يُشارك فيه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اهلا سيدتي الفاضلة ام اميمة
جزاك الله كل خير و بارك الله فيك
و الإنتفاع هو هدفنا من الموضوع
و شكرا جزيلا على كل القائمين على الموضوع
و بالأخص اختي الغالية و الحبيبة بسمة
اتمنى عودتها قريبا بإذن الله

[أيمن عبد الله]

فوائد:
القرآن ثلاثون جزءا 30 عدد سور القرآن مائة وأربع عشرة سورة 114 عدد آي القرآن 6236 على طريقة الكوفيين.
الأمر 1000 النهي 1000 الوعد 1000 الوعيد 1000 القصص والأخبار 1000 العبر والأمثال 1000 الحرام والحلال 500 الدعاء 100 الناسخ والمنسوخ 66

[أيمن عبد الله]

أصغر عدد ورد هو : العدد (1) واحد وورد في سور كثيرة .
أكبر عدد ورد هو : العدد (100000) مائة ألف وورد في سورة الصافات .
وأصغر نسبة كانت : نسبة الثمن (1/10) ووردت في سورة سبأ .
وأكبر نسبة كانت : نسبة الثمن (2/3) ووردت في سورة النساء و المزمل .
وكذلك وردت الأرقام :
1-2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12-19-20-30-40-50-60-70-80-99-100-200-300-950-1000-2000-3000-5000-50000 و 100000
وكذلك وردت نسب كثيرة بالقرآن الكريم وهي :
1/2 - 1/4 - 1/3 - 2/3 - 1/5 - 1/6 - 1/8 و 1/10

[أيمن عبد الله]

فائدة :
((نزل القرآن منجما في ثلاثة وعشرين عاما تقريبا ، وكان نزوله ملائما للوقائع والأحوال التي مرت فيها الدعوة الاسلامية ، ومراعيا ما يتطلبه الزمن الذي نزل فيه . لذا يختلف ترتيب القرآن الكريم في النزول ، عن ترتيبه في المصحف اختلافا كبيرا ، ومنشأ هذا الاختلاف هو اختلاف الهدف المقصود من كلا الترتيبين .( فهو في تريبه النزولي منهج لتأسيس دعوة ، وأسلوب إقناع بعقيدة ، وطريقة تبشير وإنذار ، ودحض كامل لمنطق الإلحاد المريض ، وهو في ترتيبه المصحفي أسلوب حياة ، وبناء حضارة ، ودستور للعالم كله ، محيط بكل صغيرة وكبيرة من حاجاته ومطالبه ، أحكم ترتيبه من هذه الوجهة ، ليكون هداية للمؤمنين .)1. ثم إن التسلسل الزماني وإن ضم موضوعات متقاربة أحيانا ، فإنه كثيرا ما يحمل ما اختلف من الموضوعات التي يصعب أن يربطها ناظم ، لذا راعى القرآن في تسلسل نصوصه أن يقارب بين أفرادها ، فحصل فيه التناسب من أصغر وحداته إلى أكبرها . ولو أنه جمع ورتب على حسب ترتيب نزوله ، ( لفهم بعض الناس أن آياته خاصة بحوادثها ، أو أنه حلول وقتية للمشكلات التي كانت على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - فحسب ، والله تعالى يريد كتابه عاما خالدا لا يختص بعصر دون عصر ، ولا بقوم دون قوم ، لذلك اقتضت الحكمة أن يرتب ترتيبا يحقق هذا العموم ، وهذاالخلود ، ويبتعد عن الترتيب الزمني الذي نزل به ، لحكمة كانت مناسبة حين نزوله )).2
الكتاب : المناسبات بين الآيات والسور فوائدها .. وأنواعها.. وموقف العلماء منها
تأليف : د. سامي عطا حسن

[نور2014]

http://www.palsharing.com/i/00007/uyhwe5bqz8d1.jpg
http://l.yimg.com/lo/api/res/1.2/VnLHmVt1Yl3GqchzLXWklw--/YXBwaWQ9bWtihttp://img248.imageshack.us/img248/4853/76060322wj3.gif

[موتي ولا دمعة أمي]

طرح مفيد وراااااااااااااااااااائع مشكورون على هذا الموضوع القيم

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
تمت بحمد الله
سورة الشورى
الجزء1 (1-32)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بدايةُ سورةِ الشُّورَى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۞ سورة: الشورى ۞سورة مكية ۞۞ عدد آيات السورة هو : 53 ۞ عدد الكلمات في السورة هو : 860 ۞ عدد الحروف في السورة هو : 3471 ۞

ترتيبها في المصحف42 ۞

سورة الشورى
مكيّة، وهي ثلاث وخمسون آية.
تسميّتها:
سميت (سورة الشورى) لوصف المؤمنين فيها بالتشاور في أمورهم:
وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ [38] ولأن الشورى في الإسلام قاعدة النظام السياسي والاجتماعي بل والخاص في الحياة، لما لها من مكانة، وأهمية بالغة في تحقيق المصلحة والغاية الناجحة، ولأن الاستبداد يؤدي دائما إلى أوخم العواقب:
رأي الجماعة لا تشقى البلاد به على الدوام ورأي الفرد يشقيها
ما اشتملت عليه السورة:
موضوع هذه السورة كسائر السور المكية مختص بالعقيدة القائمة على الإيمان بوحدانية اللّه، وصحة الرسالة النبوية، والتصديق بالبعث والجزاء، ومحورها الأساسي الكلام عن ظاهرة الوحي.
لذا ابتدأت بالحديث عن الوحي الذي أنزله اللّه على جميع الأنبياء والمرسلين الذين اصطفاهم اللّه لتبليغ رسالته إلى الناس.
ثم عرضت لما للّه من هيبة وجلال تكاد السموات تتفطر منهما، وأن الملائكة تستغرق في تسبيحه وتمجيده، وأنه الرقيب على أعمال المشركين، ثم انتقلت إلى بيان كون القرآن عربيا، وأن الإيمان باللّه اختياري لا قسري.
ثم أبانت أسباب الاختلاف في الأمة المسلمة وطريق علاجها بتحكيم كتاب اللّه، وأوضحت ضرورة اختلاف الشرائع الإلهية الموحى بها في الجزئيات حسبما يتفق مع مصلحة البشر، مع اتفاقها في الأصول الاعتقادية والإصلاحية والعبادات، ثم نددت بالمختلفين في الأديان وجعلت خلافهم بغيا وعدوانا وظلما، فالدين واحد في أصله، ورسالات الأنبياء تكمل بعضها بعضا، وبينها قدر مشترك هو الإسلام، أي الانقياد والخضوع للّه عز وجل: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ... الآية [13].
ثم فنّدت حجة المنكرين لرسالة النبي محمد صلّى اللّه عليه وسلّم بعد أن تبين صدقها وصحتها، وهددت باقتراب الساعة التي يستعجل بها المشركون ويشفق منها المؤمنون، وقرنت التفنيد والتهديد بتهويل العذاب الشديد المنتظر يوم القيامة، وبوصف نعيم الجنان وروضاتها لتبشير المؤمنين الذين يعملون الصالحات.
وتحدثت عن مبدأين ضروريّي المعرفة لكل إنسان في الدنيا: وهما أن الرزق بيد اللّه ينزله بحسب المصلحة، وأن العامل للدنيا وحدها يحرم خير الآخرة، والعامل للآخرة يمنح خير الدنيا معها.
ثم أقامت الأدلة على وجود اللّه من خلق السموات والأرض وما فيهما والتصرف بهما والقدرة عليهما، وإجراء السفن في البحار، فكل ذلك أثر صنع اللّه.
وأعقبت ذلك بالإشادة بمن يعمل للآخرة، ويجتنب الفواحش، ويعفو عند المقدرة، ويستحب لربه، ويقيم الصلاة، ويستشير أهل الخبرة والمعرفة، وينتصر من أهل البغي والعدوان، ويؤثّر العفو والصفح والصلح، ويقتصر على الجزاء بالمثل، ويصبر في المحنة.
وأردفت ذلك ببيان أهوال النار وخسارة أهلها، وفقدانها النصر، وتمنيهم العودة إلى الدنيا حين رؤية العذاب، وهم أذلة صاغرون. وناسب هذا دعوة الناس جميعا إلى الاستجابة لدعوة اللّه والانقياد لحكمه وشرعه قبل المفاجأة بيوم القيامة الذي لا شك فيه ولا مرد له: اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ ... [47].
والاستجابة تكون تلقائية اختيارية لا قهر فيها، وما على الرسول إلا البلاغ.
ثم ختمت السورة أولا بتأكيد كون ملك السموات والأرض للّه، يهب الأولاد أو لا يهب بحسب المشيئة، وثانيا ببيان أقسام الوحي، وعظمة القرآن خاتم


{ حم (1) عسق (2) كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3) }
{ حم عسق } سئل الحسين بن الفضل: لم يقطع حم عسق ولم يقطع كهيعص؟ فقال: لأنها سورة أوائلها حم، فجرت مجرى نظائرها، فكان "حم" مبتدأ و"عسق" خبره، ولأنهما عُدَّا آيتين، وأخواتها مثل: "كهيعص" و"المص" و"المر" عدت آية واحدة.
وقيل: لأن أهل التأويل لم يختلفوا في "كهيعص" وأخواتها أنها حروف التهجي لا غير، واختلفوا في "حم" فأخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلها فعلا وقال: معناها حُمَّ أي: قضى ما هو كائن. (2)
وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ح حلمه، م مجده، ع علمه، س سناؤه، ق قدرته، أقسم الله بها.
وقال شهر بن حوشب وعطاء بن أبي رباح: ح حرب يعز فيها الذليل ويذل فيها العزيز من قريش، م ملك يتحول من قوم إلى قوم، ع عدو لقريش يقصدهم، س سيء، يكون فيهم، ق قدرة الله النافذة في خلقه.
الكتاب : معالم التنزيل
المؤلف : محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (المتوفى : 510هـ)
المحقق : حققه وخرج أحاديثه محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الرابعة ، 1417 هـ - 1997 م
عدد الأجزاء : 8
*واختلفوا في (حم) فجعلها بعضهم فعلا فقال معناها (حمّ الأمر) أي قضي، وبقي عسق على أصله. وقال ابن عباس (ح): حلمه، (م):
مجده، (ع): علمه، (س): سناه، (ق): قدرته، أقسم اللّه عز وجل بها. وقال ابن عباس: ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحي إليه (حم عسق) فلذلك قال اللّه تعالى: كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية -1- من سورة الشورى
قوله تعالى: { حم. عسق} قال عبدالمؤمن : سألت الحسين بن الفضل : لم قطع { حم} من { عسق}ولم تقطع { كهيعص} و { المر} و { المص} ؟
فقال : لأن { حم. عسق} بين سور أولها { حم} فجرت مجرى نظائرها قبلها وبعدها؛
فكأن { حم} مبتدأ و { عسق} خبره.
ولأنها عدت آيتين، وعدت أخواتها اللواتي كتبت جملة آية واحدة.
وقيل : إن الحروف المعجمة كلها في معنى واحد، من حيث إنها أس البيان وقاعدة الكلام؛ ذكره الجرجاني. وكتبت { حم. عسق} منفصلا و { كهيعص} متصلا
لأنه قيل : حم؛ أي حم ما هو كائن، ففصلوا بين ما يقدر فيه فعل وبين ما لا يقدر.
ثم لو فصل هذا ووصل ذا لحجاز؛حكاه القشيري. وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس { حم. سق} قال سبن عباس : وكان علي رضي الله عنه يعرف الفتن بها.
وقال أرطاة بن المنذر،قال رجل لابن عباس وعنده حذيفة بن اليمان :
أخبرني عن تفسير قوله تعالى: { حم. عسق} ؟ فأعرض عنه حتى عاد عليه ثلاثا فأعرض عنه.
فقال حذيفة بن اليمان : أنا أنبئك بها، قد عرفت لم تركها؛نزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبدالإله أو عبد الله؛ينزل على نهر من أنهار المشرق، يبني عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا،فإذا أراد الله زوال ملكهم وانقطاع دولتهم،بعث على إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة،فتحرق كلها كأنها لم تكن مكانها؛ فتصبح صاحبتها متعجبة،
كيف قلبت! فما هو إلا بياض يومها حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد،
ثم يخسف الله بها وبهم جميعا؛ فذلك قوله: { حم. عسق} أي عزمة من عزمات الله،
وفتنة وقضاء حم : حم. { ع} : عدلا منه، { س} : سيكون، { ق} : واقع في هاتين المدينتين.
ونظير هذا التفسير ما روى جرير بن عبدالله البجلي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
(تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقُطْرَبُلْ والصراة، يجتمع فيها جبابرة الأرض تجبى إليها الخزائن يخسف بها - وفي رواية بأهلها - فلهي أسرع ذهابا في الأرض من الوتد الجيد في الأرض الرخوة). وقرأ ابن عباس: { حم. سق} بغير عين.
وكذلك هو في مصحف عبدالله بن مسعود؛ حكاه الطبري.
وروى نافع عن ابن عباس { الحاء} حلمه، و { الميم} مجده،
و { العين} علمه، و { السين} سناه، و { القاف} قدرته؛ أقسم الله بها.
وعن محمد بن كعب : أقسم الله بحلمه ومجده وعلوه وسناه وقدرته ألا يعذب من عاذ بلا إله إلا الله مخلصا من قلبه.وقال جعفر بن محمد وسعيد بن جبير { الحاء} من الرحمن، والميم { من المجيد} ، و { العين} من، و { السين} من القدوس، و { القاف} من القاهر. وقال مجاهد : فواتح السور. وقال عبدالله بن بريدة : إنه اسم الجبل المحيط بالدنيا.
وذكر القشيري، واللفظ للثعلبي : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية عرفت الكآبة في وجه؛
فقيل له : يا رسول الله، ما أحزنك؟ قال :
(أخبرت ببلايا تنزل بأمتي من خسف وقذف ونار تحشرهم وريح تقذفهم في البحر وآيات متتابعات متصلات بنزول عيسى وخروج الدجال).
والله أعلم.
وقيل : هذا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم فـ { الحاء} حوضه المورود،
و { الميم} ملكه الممدود، و { العين} عزه الموجود، و { السين} سناه المشهود، و { القاف} قيامه في المقام المحمود، وقربه في الكرامة من الملك المعبود.
وقال ابن عباس : ليس من نبي صاحب كتاب إلا وقد أوحي إليه { حم. عسق}
تفسير القرطبي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية -3- من سورة الشورى
الكاف في { كَذَلِكَ } حرف معنى يفيد التشبيه
و { ذَلِكَ } إشارة إلى الحروف المقطعة السابقة،
يعني بمثل هذه الحروف { يُوحِيۤ إِلَيْكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكَ } [الشورى: 3]
فهذه الحروف من وحي الله إلى نبيه محمد، وما يأتي بعدها أيضاً من وحي الله.
والوحي: هو إعلام بخفاء من المتكلم للسامع،
فلو جاءك ضيف وتريد أن تخبر خادمك بأمر دون أنْ يُحسَّ به الضيف،
فإنك تنظر إلى الخادم أو تهمس إليه بطريقة ما يفهم منها ما تريد، فكأنك أوحيتَ إليه بهذا الأمر.
من تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية -7- من سورة الشورى
{ لتنذر أم القرى} يعني مكة.
قيل لمكة أم القرى لأن الأرض دحيت من تحها
تفسير القرطبي

فائــــــــدة
التفسير: وهو الكلام في أسباب نزول الآية وشأنها وقصتها، فلا يجوز إلا بالسماع بعد ثبوته من طريق النقل.
وأصل التفسير من التفسرة وهي: الدليل من الماء الذي ينظر فيه الطبيب فيكشف عن علة المريض، كذلك المفسر يكشف عن شأن الآية وقصتها.
واشتقاق التأويل من الأوْل وهو الرجوع. يقال: أوّلْتُه فآل أي: صرفته فانصرف.
الكتاب : معالم التنزيل
المؤلف : محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (المتوفى : 510هـ)


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية -10- من سورة الشورى
{ وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} أي مهما اختلفتم فيه من الأمور، وهذا عام في جميع الأشياء { فحكمه إلى اللّه} أي هو الحاكم فيه بكتابه وسنة نبيّه صلى اللّه عليه وسلم
تفسير بن كثير



الآية -11- من سورة الشورى
{ يذرؤكم فيه} أي يخلقكم فيه على هذه الصفة، لا يزال يذرؤكم فيه ذكوراً وإناثاً خلقاً بعد خلق، وجيلاً بعد جيل،
وقال البغوي { يذرؤكم} أي في الرحم،
وقيل: في هذا الوجه من الخلقة،
قال مجاهد: نسلاً بعد نسل من الناس والأنعام،
وقيل: في بمعنى الباء، أي يذرؤكم به
تفسير بن كثير


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية -11- من سورة الشورى
قوله تعالى: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } [الشورى: 11] له مناسبته هنا، فلما تكلم الحق سبحانه عن الأزواج في كل شيء أراد سبحانه أن يُنزِّه ذاته تعالى عن هذه المسألة،
فقال { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } [الشورى: 11] ولتفي المماثلة نقول: ليس مثله شيء،
أما هنا فقال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } [الشورى: 11].
إذن: جعل لنفسه مثلاً، لأن العرب تنطق بالمثل وتريد به الإنسان نفسه،
فإذا حدث من شخص أمرٌ ما يقولون له: مثلك لا يفعل هذا،يعني: أنت لا يصح أنْ تفعله، لأن مثلك لا يفعله، مثلك لا يجبُنُ عند الحرب، لكن لماذا لا يقولون أنت لا تجبن عند الحرب وأتى بالمثل؟
تأمَّل هنا المرحلية اللغوية، حين تقول:زيد مثل الأسد هذا يعني أنه دون الأسد،
فأنت شبَّهته بالأعلى في الصفة.
إذن: المثل أقلّ من الأصل،ولو فُرض أن الحق له مثل لا نقول: إن الله له مثل لأن مثله أدنى منه.
إذن: لا مثْلَ له، وهذا معنى قول الشاعر:
وَلَمْ أَقُلْ مثْلَكَ أعْنِي به *** سِوَاكَ يَا فَرْداً بلاَ مُشبهِ
إذن: الأسلوب هنا في نفي المثلية أن يقول ليس مثله شيء، إنما أراد سبحانه أن يؤكد هذه المسألة { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } [الشورى: 11]
يعني: لو كان هناك مثل لله لا يكون له شبه،
فكيف بالله تعالى؟
وكلمة { شَيْءٌ } [الشورى: 11] تطلق على جنس الأجناس
يعني: كل ما يُقال له شيء فكل ما يُطلق عليه شيء ليس كمثله.
{ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ } [الشورى: 11] أتى هنا بصفتين شركة بين الحق سبحانه وبين خَلْقه،فأنت تسمع والله يسمع، وأنت تبصر والله يبصر،لكن ينبغي أن نأخذ هذه الصفات لله تعالى في إطار { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ } [الشورى: 11]
فليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر.
معنى { ٱلسَّمِيعُ } [الشورى: 11] أي: للأصوات { ٱلْبَصِيرُ } [الشورى: 11] للمرئيات.
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية -12- من سورة الشورى
{ له مقاليد السماوات والأرض } أي مفاتيح خزائنهما من المطر والنبات وغيرهما
تفسير الجلالين
*****
{ لَهُ مَقَالِيد السَّمَوَات وَالْأَرْض } : لَهُ مَفَاتِيح خَزَائِن السَّمَوَات وَالْأَرْض وَبِيَدِهِ مَغَالِيق الْخَيْر وَالشَّرّ وَمَفَاتِيحهَا , فَمَا يَفْتَح مِنْ رَحْمَة فَلَا مُمْسِك لَهَا , وَمَا يُمْسِك فَلَا مُرْسِل لَهُ مِنْ بَعْده
تفسير الطبري


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية -13- من سورة الشورى
{ شرع} أي نهج وأوضح وبين المسالك. وقد شرع لهم يشرع شرعا أي سن.
والشارع : الطريق الأعظم. وقد شرع المنزل إذا كان على طريق نافذ.
وشرعت الإبل إذا أمكنتها من الشريعة. وشرعت الأديم إذا سلخته.
وقال يعقوب : إذا شققت ما بين الرجلين، قال : وسمعته من أم الحمارس البكرية. وشرعت في هذا الأمر شروعا أي خضت
****
{ أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} أي اجعلوه قائما؛ يريد دائما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا أضطراب؛
فمن الخلق من وفى بذلك ومنهم من نكث؛ { فمن نكث فإنما ينكث على نفسه} [الفتح : 10].
واختلفت الشرائع وراء هذا في معان حسبما أراده الله مما اقتضت المصلحة وأوجبت الحكمة وضعه في الأزمنة على الأمم. والله أعلم.
قال مجاهد : لم يبعث الله نبيا قط إلا وصاه بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والإقرار لله بالطاعة، فذلك دينه الذي شرع لهم؛وقال الوالبي عن ابن عباس، وهو قول الكلبي. وقال قتادة : يعني تحليل الحلال وتحريم الحرام.
وقال الحكم : تحريم الأمهات والأخوات والبنات.
وما ذكره القاضي يجمع هذه الأقوال ويزيد عليها. وخصى نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى بالذكر لأنهم أرباب الشرائع
****
{ الله يجتبي إليه من يشاء} أي يختار. والاجتباء الاختيار؛ أي يختار للتوحيد من يشاء.
تفسير القرطبي


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأية -14- من سورة الشورى
{ بَغْيًا بَيْنهمْ } يَقُول : بَغْيًا مِنْ بَعْضكُمْ عَلَى بَعْض وَحَسَدًا وَعَدَاوَة عَلَى طَلَب الدُّنْيَا .
' يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَلَوْلَا قَوْل سَبَقَ يَا مُحَمَّد مِنْ رَبّك لَا يُعَاجِلهُمْ بِالْعَذَابِ , وَلَكِنَّهُ أَخَّرَ ذَلِكَ إِلَى أَجَل مُسَمًّى ,
وَذَلِكَ الْأَجَل الْمُسَمَّى فِيمَا ذُكِرَ : يَوْم الْقِيَامَة .
ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّد , قَالَ : ثنا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنِ السُّدِّيّ { وَلَوْلَا كَلِمَة سَبَقَتْ مِنْ رَبّك إِلَى أَجَل مُسَمًّى } قَالَ : يَوْم الْقِيَامَة .
تفسير الطبري


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية -15- من سورة الشورى
{ فَٱدْعُ وَٱسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ.. } [الشورى: 15] يعني: ليكُنْ قولك موافقاً لحركتك،
كما قال في موضع آخر:
{ إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَامُواْ.. } [فصلت: 30].
والخط المستقيم هو أقرب طريقٍ بين نقطتين،فاستقم يعني كُنْ على الجادة وعلى الطريق السَّويِّ، وقد سمَّاه القرآن (الصراطَ المستقيم) وسمَّاه (سواء السبيل) وهو الذي يُوصِّلك إلى غايتك من أقرب طريق.
فكأن الحق سبحانه حينما يأمر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بذلك إنما يقول له: استقم،
لأن استقامتك على المنهج الذي جئتَ به أدْعَى إلى القبول وإلى تصديقك والاستماع لك.
ومعلومٌ أن التعليم والنصح بالعمل أجْدَى وأنفع من الكلام النظري؛
لذلك لما سأل أحد الصحابة رسول الله فقال: يا رسول الله، قُلْ لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً بعدك قال له: " قُلْ آمنتُ بالله ثم استقم ".
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي
*************
{ لاحجة بيننا وبينكم} لا خصومة بيننا وبينكم.
وقيل : ليس بمنسوخ، لأن البراهين قد ظهرت، والحجج قد قامت، فلم يبق إلا العناد، وبعد العناد لا حجة ولا جدال.
قال النحاس : ويجوز أن يكون معنى: { لاحجة بيننا وبينكم} على ذلك القول : لم يؤمر أن يحتج عليكم يقاتلكم؛ ثم نسخ هذا.
كما أن قائلا لو قال من قبل أن تحول القبلة : لا تصل إلى الكعبة، ثم. حول الناس بعد؛ لجاز أن يقال نسخ ذلك
تفسير القرطبي


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية -16- من سورة الشورى
{ حجتهم داحضة عند ربهم} أي باطلة عند اللّه
تفسير بن كثير
*****
{ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم} أي لا ثبات لها كالشيء الذي يزل عن موضعه.
والهاء في { له} يجوز أن يكون لله عز وجل؛ أي من بعد ما وحدوا الله وشهدوا له بالوحدانية.
ويجوز أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي من بعد ما استجيب محمد صلى الله عليه وسلم في دعوته من أهل بدر ونصر الله المؤمنين. يقال : دحضت حجته دحوضا بَطَلَت. وأدحضها الله. والإدحاض : الإزلاق.
ومكان دَحْضَ ودَحَض أيضا بالتحريك أي زلق. ودحضت رجله تدحض دحضا زلقت.
ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت.
تفسير القرطبي


وعليكم السلام ورحمةالله وبركاته
الآية -18- من سورة الشورى
{ ألا إن الذين يمارون في الساعة} أي يجادلون في وجودها، ويدفعون وقوعها
تفسير بن كثير
*******
{ أَلاَ إِنَّ ٱلَّذِينَ يُمَارُونَ فَي ٱلسَّاعَةِ لَفِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ } [الشورى: 18]
لذلك وصف الذين يجادلون فيها مجرد جدال بأنهم في ضلال بعيد
والمراء: هو الجدل العقيم الذي لا يوصل إلى الحقيقة.
ووصفهم بأنهم في ضلال بعيد،لأن مجرد النظر العقلي يثبت يوم القيامة وضرورته بالنسبة للحياة الدنيا،فلو تأملوا واقع حياتهم لوجدوا أنهم في أمور دنياهم يأخذون بمبدأ الثواب والعقاب، فلا بدَّ لتستقيم الأمور من مجازاة المحسن بإحسانه، ومعاقبة المسيء على إساءته.
ففي واقع حياتهم تعليم وتلاميذ في المدارس يُجرون لهم اختبارات شهرية يُصوَّب فيها الخطأ بالأحمر ليعرف التلميذ خطأه ويُصححه،أما في امتحان آخر العام فلا تُصوَّب الأخطاء، إنما تُعطى عليها درجة يترتب عليها نجاح أو رسوب،
هذا هو الحساب والجزاء.
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي


وعليكم السلام ورحمةالله وبركاته
الآية -19- من سورة الشورى
معنى { لَطِيفٌ.. } [الشورى: 19] أي رفيق في معاملة العباد، يعفو عن الكثير ولا يُؤاخذ عبده بأول جريمة؛لذلك لما جاءوا بامرأة سرقتْ في عهد عمر. قالت له: والله ما سرقت قبل ذلك وهذه أول مرة،فقال لها: كذبت ما كان الله ليفضحك من أول جريمة.
ويقول عز وجل:
{ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ } [الشورى: 30]
يعني: عن كثير من سيئاتكم ولا يؤاخذكم إلى على البادي منها.
ومن معاني اللطيف أنه الدقيق الذي يتغلغل في الأشياء،في الماديات: إن الشيء كلما دَقَّ وصَغُر عَنُف وصَعُب التحصُّن منه، ومثَّلنا لذلك بمَنْ بنى بيتاً في الخلاء ووضع على الشبابيك شبكة من الحديد تمنع الذئاب والوحوش، ثم وجد في البيئة ذباباً وناموساً فجاء بشبكة أخرى أدق وأضيق.
وهكذا، فمن صفاته تعالى أنه لطيف يعني: لا يحتجب دونه شيء، ولا يخفى عليه شيء مهما دَقَّ ومهما صَغُر، ونحن نقول للإنسان المهذَّب صاحب الخُلُق: فلان لطيف يعني ليِّن في التعامل.
فمن لطفه سبحانه بنا أنْ جعل لنا توبةً مقبولة، وجعل لنا مواسم للعبادة تُضَاعف فيها الحسنات وتُمحى السيئات،وكأنها فرص للطاعة وتحصيل الحسنات، من لطفه تعالى بنا أنْ جعل الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، أما السيئة فواحدة
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية -20- من سورة الشورى
معنى: { مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ ٱلآخِرَةِ.. } ثوابها الدائم ونعيمها الخالد في جنات عدن، فالحق سبحانه يوضح لنا الأمور الدينية يصور من واقع حياتنا ليُقرِّبها للأذهان،
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
{ وَلَوْلاَ كَلِمَةُ ٱلْفَصْلِ.. } [الشورى: 21]
أي: الحكم بعدم إهلاكهم وتأخير عذابهم إلى الآخرة
{لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ.. } [الشورى: 21] يعني: حُكِم عليهم بالعذاب العاجل.
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

{ وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ.. } [الشورى: 22]

يعني: لا محالة في ذلك لأنه وَعْد الله وحكمه الذي أخبر به.
أو خائفين وهم ما يزالون في سعة الدنيا، وفي هذا دليل على وجود الضمير والنفس اللوامة في الإنسان، فهو يعرف السيئة ويعرف جُرْمه، ويعرف أنه محاسب عليه، لذلك يخاف منه ويؤنبه ضميره.
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
{ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ } [الشورى: 23]
غفور وشكور صيغة مبالغة من غافر وشاكر،فالحق سبحانه واسع المغفرة كثير الشكر، يغفر لمن تاب إليه ويشكر مَنْ أطاع، والشكر يكون بالزيادة كما قال سبحانه:
{ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ.. } [إبراهيم: 7].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إضـــــــافة :
أسباب نزول قوله تعالى: { قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِي ٱلْقُرْبَىٰ...} الآية. [23].
قال ابن عباس: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانت تَنُوبُه نوائب وحقوق،
وليس في يده لذلك سعة، فقال الأنصار: إن هذا الرجل قد هداكم الله تعالى به، وهو ابن أختكم، تنوبه نوائب وحقوق، وليس في يده لذلك سعة،فاجمعوا له من أموالكم ما لا يضركم، فأْتوهُ به ليعينه على ما ينوبه.
ففعلوا ثم أتوه به فقالوا: يا رسول الله، إنك ابن أختنا وقد هدانا الله تعالى على يديك،
وتنوبك نوائب وحقوق وليس لك عندها سعة، فرأينا أن نجمع لك من أموالنا [شيئاً] فنأتيك به فتستعين [به] على ما ينوبك، وها هوذا. فنزلت هذه الآية.
وقال قتادة: اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض: أترون محمداً يسأل على ما يتعاطاه أجراً؟
فأنزل الله تعالى هذه الآية.
أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
{ وَمَا بَثَّ.. } [الشورى: 29]
أي نشر: { فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ.. } [الشورى: 29] أي: في السماوات وفي الأرض،
فما يدب في الأرض أي: ما يمشي عليها من إنسان وحيوان طير، وما يدبّ في السماء يقصد به الملائكة.
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي



و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 32 من سورة الشورى
{ وَمِنْ ءاياته الجوار } السفنُ الجاريةُ
تفسير ابي السعود
ومن آياته الدالة على قدرته وسلطانه، تسخيره البحر لتجري فيه الفلك بأمره، وهي الجواري في البحر كالأعلام، أي: كالجبال، قاله مجاهد، والحسن، والسدي، والضحاك، أي: هي في البحر كالجبال في البر،.
تفسير ابن كثير



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
الآية -32-من سورة الشورى
الجوار في البحر صفة لشيء معروف هي السفن، فهي التي تجري على صفحة الماء، والآن نرى سفناً عملاقة وبواخرَ ذات أوزان عالية يحملها الماء بإذن الله، كما نجد سيارات النقل والحاويات ذات الأوزان العالية تُحمل على الهواء في العجلات، وهذه من آيات الله أنْ يحمل الخفيف الثقيل
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
تمت بحمد الله
سورة الشورى
الجزء2 (32-52)

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 33 من سورة الشورى
{ رَوَاكِدَ } ثوابت لا تجري
تفسير الجلالين رحمهما الله
أي تقف السفن وتظل راكدة حابسة على ظهر البحر .
أيسر التفاسير للجزائري


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
الآية -33- من سورة الشورى
{ رَوَاكِدَ.. } [الشورى: 33]
ثوابت ساكنة لا تتحرك، قد يُحرِّكها الموج في مكانها لكنها ثابتة لا تسير
تفسير محمد متولي الشعراوي


و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 34 من سورة الشورى
{ أَوْ يُوبِقْهُنَّ } عطف على يسكن أي يغرقهن بعصف الريح بأهلهن
تفسير الجلالين رحمهما الله
أو يهلكهنّ بالغرق.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله أَوْ يُوبِقْهُنَّ ) يقول:يهلكهنّ.
تفسير الطبري



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
الآية -34- من سورة الشورى
{ يُوبِقْهُنَّ.. } [الشورى: 34]
يعني إما أن يظللن رواكد على ظهره أو يُغرقهن
تفسير محمد متولي الشعرواي


و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 35 من سورة الشورى
{ وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ } أي: لا محيد لهم عن بأسنا ونقمتنا، فإنهم مقهورون بقدرتنا.
تفسير ابن كثير
{ مَّحِيصٍ } مهرب ، أو ملجأ فلان يحيص عن الحق أي يميل عنه .
تفسير ابن عبد السلام
ويَعْلَم الذين يجادلون بالباطل في آياتنا الدالة على توحيدنا، ما لهم من محيد ولا ملجأ من عقاب الله، إذا عاقبهم على ذنوبهم وكفرهم به.
التفسير الميسر
{ ويَعلَمَ الذين يجادلونَ في آياتنا } أي : في إبطالها وردها
البحر المديد


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
الآية -35- من سورة الشورى
ما لهم من ملجأ ولا مهرب من عذاب الله، فالذين يجادلون رسول الله في آيات الله ويكذبونه يعلمون قدرة الله عليهم، وأنه سبحانه إنْ شاء أخذهم أخْذَ عزيز مقتدر.
و " حاص " في المكان. أي: ذهب إلى هنا أو هناك، ولا يجد راحة، ونجد في تعبيرنا العامي ما يُصور ذلك وهو قولنا " فلان حايص " أي: لا يجد مكاناً يرتاح فيه. ولا يعرف إلى أين يذهب، فلا مهربَ ولا مَنَجى.
تفسير محمد متولي الشعراوي


و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 36 من سورة الشورى
أي : فهو متاعها ، تتمتعون به مدة حياتكم ، ثم يفنى
البحر المديد
أي: مهما حصلتم وجمعتم فلا تغتروا به، فإنما هو متاع الحياة الدنيا، وهي دار دنيئة فانية زائلة لا محالة
تفسير ابن كثير


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
الآية -36- من سورة الشورى
{ فمتاع الحياة الدنيا} أي فإنما هو متاع في أيام قليلة تمضى وتذهب؛ فلا ينبغي أن يتفاخر به. والخطاب للمشركين
تفسير القرطبي


و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 37 من سورة الشورى
{ وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ } وقد قدمنا الكلام
على الإثم والفواحش في "سورة الأعراف"{ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ } أي: سجيتهم [وخلقهم وطبعهم] تقتضي الصفح والعفو عن الناس، ليس سجيتهم الانتقام من الناس.
وقد ثبت في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط، إلا أن تنتهك حرمات الله وفي حديث آخر:
"كان يقول لأحدنا عند المعتبة: ما له؟ تربت جبينه"
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن زائدة، عن منصور ، عن إبراهيم قال: كان المؤمنون يكرهون أن يستذلوا، وكانوا إذا قدروا عفوا.
تفسير ابن كثير
{الفواحش } موجبات الحدود من عطف البعض على الكل
{ يَغْفِرُونَ } يتجاوزون
تفسير الجلالين رحمهما الله



و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
الآية -37- من سورة الشورى
معنى { يَجْتَنِبُونَ.. } [الشورى: 37]
أي: يبتعدون عن الأسباب المؤدية إلى
{ كَبَائِرَ ٱلإِثْمِ وَٱلْفَوَاحِشَ..} [الشورى: 37] الكبائر هي الذنوب الكبيرة التي توعَّد اللهُ فاعلها وجعل لها عقوبة. والفواحش كل ما عظُم فُحْشه وقُبْحه، وهذه كلها ذنوب تُوجب إقامة الحدِّ على فاعلها.
تفسير محمد متولي الشعراوي



و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 38 من سورة الشورى
{ شورى بَيْنَهُمْ } يتشاورون فيه ولا يعجلون
تفسير الجلالين رحمهما الله
أي : ذو شورى ، يعني : لا ينفردون برأيهم حتى يجتمعون عليه . وعن الحسن : ما تشاور قوم إلا هُدوا لأرشد أمورهم . والشورى : مصدر ، كالفتيا ، بمعنى التشاور
البحر المديد
أي: لا يبرمون أمرا حتى يتشاوروا فيه، ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما جرى مجراها، كما قال تعالى: { وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ } [آل عمران: 159] ولهذا كان عليه [الصلاة] السلام، يشاورهم في الحروب ونحوها، ليطيب بذلك قلوبهم. وهكذا لما حضرت عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] الوفاة حين طعن، جعل الأمر بعده شورى في ستة نفر، وهم: عثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنهم أجمعين، فاجتمع رأي الصحابة كلهم على تقديم عثمان عليهم، رضي الله عنهم
تفسير ابن كثير


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
الآية -38- من سورة الشورى
{ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ } [الشورى: 38] تمثل العمل والتطبيق

هذه آية من آيات كثيرة قرنتْ بين الصلاة والزكاة، لأن بهما يستقيم حال المجتمع المؤمن، الزكاة تنازلٌ عن بعض مالك للمحتاجين فأنت إذن تضحي فيها بالمال، كذلك في الصلاة زكاةٌ أبلغ من زكاة المال، لأنك في الصلاة تُضحِّي بالوقت الذي هو مجال العمل وسبب كسب المال.

و بالإضافة
{ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ } [الشورى: 38] ولم يقل: تشاور. فعبَّر بالمصدر ليؤكد أن أمرهم هو نفسه الشورى، كما تقول: رجل عادل ورجل عَدْل، فجعلته العدل ذاته، وقد ورد أن الإمام علياً رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله ترد علينا أمور لا نَرَى لله فيها حكماً، ولا نرى لسنة نبيه فيها حكماً، فماذا نصنع؟ قال صلى الله عليه وسلم: اجمعوا العباد، واجعلوها شورى ولا تقتدوا برأي واحد
تفسير محمد متولي الشعراوي


و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 43 من سورة الشورى
{ لَمِنْ عَزْمِ الأمور } أي معزوماتها ، بمعنى المطلوبات شرعاً .
تفسير الجلالين رحمهما الله
{ عَزْمِ الأُمُورِ } العزائم التي أمر الله تعالى بها،أو عزائم الصواب التي وفق لها نزلت مع ثلاث آيات قبلها في أبي بكر رضي الله تعالى عنه شتمه بعض الأنصار فرد عليه ثم سكت عنه.
تفسير ابن عبد السلام


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
الآية -43- من سورة الشورى
{ وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ.. } [الشورى: 43]
يعني: أننا أمام مرحلتين: الصبر على الإساءة ثم غفران الإساءة، فكثير من الناس يصبر على مَنْ أساء إليه لكنه لا يغفر له إساءته، لأن مرحلة الغفران تحتاج إلى قوة إيمان وقوة عزيمة
{إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ ٱلأُمُورِ } [الشورى: 43].

يعني: الأمور المهمة التي تحتاج منك إلى عزيمة وثبات وقوة تطفئ بها نار الحقد والثأر والانتقام، وقوة أخرى تستمد منها طاقة للمغفرة، وهذه لا تكون إلا للمؤمن الواثق بأن ما عند الله خيرٌ وأبْقى، وأنه سينال بالعفو ما لم يَنلْهُ بالانتقام.
إذن: الحق سبحانه أباح لك أنْ تنتقم لنفسك، ثم دعاك إلى العفو ورغَّبك فيه،
فمتى يكون الانتقام؟ومتى يكون العفو؟
قالوا: العفو أوْلَى من الانتقام والانتصار للنفس، إلا إذا كان المسيء الظالم من الجاهلين الذين لا يزيدهم العفو إلا تمادياً في الظلم، ولا يزيده حِلْمك عليه إلا طمعاً فيك، فهذا لا بدَّ له من المعاملة بالمثل ليرتدع ولا يتمادى في ظلم الناس.
تفسير محمد متولي الشعراوي


و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 45 من سورة الشورى
{ خاشعين من الذل } ؛ متذللين متضائلين مما دهاهم{ من طَرْفٍ خَفِيٍّ } ضعيف بمسارقة ، كما ترى المصْبُور ينظر إلى السيف عند إرادة قتله { ألا إِن الظالمين في عذابٍ مقيم } ؛ دائم
البحر المديد
{ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ } ، خفي النظر لما عليهم من
الذل يسارقون النظر إلى النار خوفا منها وذلةً في أنفسهم. وقيل: ( من ) بمعنى الباء أي بطرف خفي ضعيف مع الذل. وقيل: إنما قال: { مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ } لأنه لا يفتح عينه إنما ينظر ببعضها.
وقيل: معناه ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم يحشرون عميا والنظر بالقلب خفي
مختصر تفسير البغوي المسمى بمعالم التنزيل


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
الآية -45- من سورة الشورى
{ وَتَرَاهُمْ.. } أي الكفار { يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا } على النار
{ خَاشِعِينَ مِنَ ٱلذُّلِّ } أي: خاضعين أذلاء من شدة الخوف، لذلك { يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ } [الشورى: 45]
يعني: يختلسون النظرة ولا يستطيعون المواجهة بأعينهم، فما هم فيه من خزي يكسر أعينهم.
لذلك تقول لخصمك الذي يفتري عليك كذباً(هات عيني في عينك) لماذا؟ لأن المواجهة بالأعين تُظهر الحق، فصاحب الحق عينه قوية جريئة، تستمد قوتها من قوة الحق الذي يُدافع عنه، أما عين المُبطل فمنكسرة ذليلة تتوارى من شعاع الحق الذي يكشف زيفها.
تفسير محمد متولي الشعراوي



و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 47 من سورة الشورى
( مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذ ) يقول جلّ ثناؤه: ما لكم أيها الناس من معقل تحترزون فيه، وتلجئون إليه، فتعتصمون به من النازل بكم من عذاب الله على كفركم به، كان في الدنيا( وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ ) يقول: ولا أنتم تقدرون لما يحلّ بكم من عقابه يومئذ على تغييره، ولا على انتصار منه إذا عاقبكم بما عاقبكم به.وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ ) قال: من مَحْرَز.وقوله مِنْ (نَكِيرٍ ) قال: ناصر ينصركم.
حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ( مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذ ) تلجئون إليه( وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ ) يقول: من عز تعتزون.
تفسير الطبري


و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
الآية -47-من سورة الشورى
{ ما لكم من ملجأ يومئذ} أي من ملجأ ينجيكم من العذاب{ من نكير} أي إنكار ما ينزل بكم من العذاب، والنكير والإنكار تغيير المنكر.
تفسير القرطبي



و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 48 من سورة الشورى
{ فَمَا أرسلناك عَلَيْهِمْ حَفِيظاً } تحفظ أعمالهم بأن توافق المطلوب منهم
{ عَلَيْكَ إِلاَّ البلاغ } وهذا قبل الأمر بالجهاد
تفسير الجلالين رحمهما الله
حَفِيظاً اي رقيبا عليهم، تحفظ عليهم أعمالهم وتحصيها.( إِنْ عَلَيْكَ إِلا الْبَلاغُ ) يقول: ما عليك يا محمد إلا أن تبلغهم ما أرسلناك به إليهم من الرسالة، فإذا بلغتهم ذلك، فقد قضيت ما عليك. يقول تعالى ذكره: فإنا إذا أغنينا ابن آدم فأعطيناه من عندنا سعة، وذلك هو الرحمة التي ذكرها جلّ ثناؤه، فرح بها: يقول: سر بما أعطيناه من الغنى، ورزقناه من السعة وكثرة المال.
تفسير الطبري


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
الآية -48- من سورة الشورى
فإن انصرفوا عنك يا محمد
{ فَمَآ أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ ٱلْبَلاَغُ.. }
[الشورى: 48].
هذه تسلية لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه كان دائماً حريصاً على هداية القوم يحزنه إعراضهم وانصرافهم عن الهدى الذي جاء به، وقد كان يشق على نفسه في هذه المسألة حتى يكاد أن يهلكها، لذلك خاطبه ربه في أكثر من موضع يُسلِّيه ويُخفِّف عنه وينهاه أنْ يُحمِّل نفسه فوق طاقتها.
تفسير محمد متولي الشعراوي


و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 49من سورة الشورى
{ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا } أي: يرزقه البنات فقط -قال البغوي: ومنهم لوط، عليه السلام { وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ } أي: يرزقه البنين فقط. قال البغوي: كإبراهيم الخليل، عليه السلام -لم يولد له أنثى
تفسير ابن كثير



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

إضــــــــــــــافة
الأية -49-من سورة الشورى
{ يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيماً..}
[الشورى: 49-50]
أولاً لاحظ أن هذه المسألة هبة من الله الخالق سبحانه
{ يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ } [الشورى: 49]
يعني: ليستْ حقاً لأحد، وليست حقاً لكل مَنْ ملَك أسبابها،فقد تتوافر الحياة الزوجية ولا يأتي لها ثمرة إنجاب ويُبتلَى الزوجان بالعقم وهو أيضاً هبة من الله.
والذي يرضى بهذه الهبة ويؤمن أنها من الله يُعوِّضه الله ويرى من أولاد الآخرين من البر ما لا يراه الآباء، ويتمتع بهذا البر دون تعب ودون مشقة في تربية هؤلاء الأولاد، وفي واقع حياتنا قد يأتي الابن ويكون عاقاً لوالديه.
تفسير محمد متولي الشعراوي




و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 50 من سورة الشورى
{ وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا } أي: لا يولد له. قال البغوي: كيحيى وعيسى، عليهما السلام، فجعل الناس أربعة أقسام، منهم من يعطيه البنات، ومنهم من يعطيه البنين، ومنهم من يعطيه من النوعين ذكورا وإناثا، ومنهم من يمنعه هذا وهذا، فيجعله عقيما لا نسل له ولا يولد له.
تفسير ابن كثير
لا يلد ولا يولد له
تفسير الجلالين رحمهما الله
الفرق بين "عقيم" و "عاقر"؟
العاقر : هي التي أنقطع عنها الإنجاب،اذابلغت المرأة سن اليأس أوأصابها المرض أو حادث لمرض....
وقد يمكنها الإنجاب اذا أراد الله سبحانه له الحمد كما ذكر في القرآن الكريم وكما هومعروف من أطفال الأنابيب.
وغيره..... و هي كلمة تطلق على المراة فقط
أما العقيم : فكلمة تطلق على الرجل والمرأة اللذان خلقا ولا
يمكنهما الإنجاب أصلاً ...والله أعلم


quote]=إنتصار قريب;1055494676] السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
الآية -50- من سورة الشورى
الفرق بينهما اجابت عنه اختي طالبة العلم الشرعي حفظها الله فقط اضافات بتفسير الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله لأنها قمة و مميزة جدا { وَيَجْعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيماً } [الشورى: 50]
يعني: يحرم هذه الهبة لحكمة أرادها الله.وحتى لا يفخر أحد على أحد،ولا يتعالى أحد على أحد يُعلِّمنا ربنا عز وجل أن مسألة الإنجاب لا تؤثر على منازل العباد عند الله تعالى،
فحين أهَب الذكور أو الإناث أو أزواج بينهما لا يعني هذا رضا عن عبدي، وحين أحرمه لا يعني هذا سخطي على عبدي، إنما هي سنتي في خَلْقي أنْ أهبَ الذكور وأنْ أهبَ الإناث، وأنْ أجعل مَنْ أشاء عقيماً.لذلك تجدون هذه السُّنة نافذة حتى في الرسل الذين هم أكرم الخَلْق على الله، فسيدنا لوط وسيدنا شعيب وهبهما الله الإناثَ، وسيدنا إبراهيم وهبه الله الذكور، وسيدنا محمد وهبه الله الذكور والإناث، فكان له عبد الله والقاسم وإبراهيم وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة.إذن: لكم في رسول الله أسْوة حسنة.
والذين يستقبلون أقدار الله في هذه المسألة بالرضا،ويرتفع عندهم مقام الإيمان والتسليم،
ويؤمنون أن هذه هبة من الله حتى العقم يعتبرونه هبة،هؤلاء يُعوِّضهم الله،
فحين ترضى مثلاً بالبنات وتُربِّيهن أحسن تربية،وتُحسن إليهنَّ يجعل الله لك من أزواجهن مَنْ يُعوِّضك عن الولد،وربما كانوا أبرَّ بك من الأبناء بآبائهم.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[/quote]
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 51 من سورة الشورى
{ وَحْياً } في المنام أو بإلهام
{ مِن وَرَاء حِجَابٍ } بأَن يسمعه كلامه ولا يراه كما وقع لموسى عليه السلام
تفسير الجلالين رحمهما الله


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
الآية -51- من سورة الشورى
هذه وسائل ثلاث لا بدَّ من وجود واحدة منها ليتمَّ اتصال الحق سبحانه بالبشر، ذلك لأن للبشر طبيعة تكوينية لا تَقوَى على مباشرة الأعلى سبحانه، فلله صفات الجلال والكمال المطلق، ولا يمكن أنْ يلتقي الأعلى بالأدنى دون وسائط، منها الإلمام مثل الزبور الذي نزل على سيدنا داود، فلم ينزل عليه بوحي من الله بواسطة رسول كما نزل القرآن، إنما جاء إلهاماً قذفه الله في روع سيدنا داود.
يقول تعالى:
{ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ.. } [الشورى: 51]
كما كلم سيدنا موسى { أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً.. } [الشورى: 51]
يعني: يرسله بالوحي، والرسول هنا من الملائكة، كما أرسل الله جبريل بالقرآن، وإنْ نزل في صورة بشر ليكون أقربَ إليهم وآنسَ لهم.
{ إِلاَّ وَحْياً.. } [الشورى: 51]
أي: إلهاماً يقذفه الله في قلب مَنْ يشاء، فإنْ قلتَ: فكيف نعرف الإلهام من وسوسة الشيطان؟ قالوا: الإلهام من الله لا يناقضه مخالفة، بل يدخل عليك مُسلَّمة لا جدالَ فيها، وقلنا: إن وارد الرحمن لا يزاحمه وارد الشيطان أبداً.
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
51/الشورى
إضــــــــــــــافة
معنى وَحْيًا : وهو أنه تعالى تارة يقذف في روع النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا لا يتمارى فيه أنه من الله عز وجل ، قال مجاهد : نفث ينفث في قلبه فيكون إلهاما

معنى وَرَاءِ حِجَابٍ : يسمعه كلامه ولا يراه
تفسير القرطبي
«وَما» الواو حرف استئناف وما نافية «كانَ» ماض ناقص «لِبَشَرٍ» جار ومجرور خبرها المقدم «أَنْ يُكَلِّمَهُ» مضارع منصوب بأن والهاء مفعول به «اللَّهُ» فاعل و المصدر المؤول من أن والفعل اسم كان المؤخر «إِلَّا» حرف حصر «وَحْياً» مفعول مطلق «أَوْ» حرف عطف «مِنْ وَراءِ» متعلقان بمحذوف تقديره يسمع وهو معطوف على ما قبله «حِجابٍ» مضاف إليه «أَوْ» حرف عطف «يُرْسِلَ» مضارع معطوف على يكلمه منصوب والفاعل مستتر «رَسُولًا» مفعول به وأن المضمرة والفعل في تأويل مصدر معطوف على وحيا والجملة معطوفة على ما قبلها «فَيُوحِيَ» مضارع فاعله مستتر والجملة معطوفد على ما قبلها «بِإِذْنِهِ» متعلقان بالفعل «ما» مفعول به «يَشاءُ» مضارع فاعله مستتر والجملة صلة «إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ» إن واسمها وخبراها والجملة الاسمية تعليلية لا محل لها.
اعراب القرآن قاسم دعاس


و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاية 52 من سورة الشورى
( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا ) وكما كنا نوحي في سائر رسلنا، كذلك أوحينا إليك يا محمد هذا القرآن، روحا من أمرنا: يقول: وحيا ورحمة من أمرنا.
واختلف أهل التأويل في معنى الروح في هذا الموضع، فقال بعضهم: عنى به الرحمة.
تفسير الطبري
{ رُوحاً } هو القرآن به تحيا القلوب
تفسير الجلالين رحمهما الله



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضــــــــــــــافة
{ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآإِلَيْكَ } [الشورى: 52] يا محمد
{ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا } [الشورى: 52] الروح هنا: هو جبريل عليه السلام أمين الوحي فسمَّى الله جبريل روحاً كما سمى القرآن نفسه روحاً، فشبَّهه بالروح التي يلقيها الحق سبحانه في الإنسان فتدبّ فيه الحياة والحركة بعد أنْ كان قطعة لحم لا حِرَاكَ فيها ولا حياة.
تعرفون أن الإنسان خلقه اللهُ من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، وحين يتكوَّن الجنين في بطن أنه يرسل الله له مَلكاً ينفخ فيه من روحه تعالى بعد 120 يوماً من حمله، فتسري فيه الحياة، وتعمل الجوارح، وتتحرك الأعضاء.
فكما كانت الروحُ حياةً للأبدان كان القرآنُ حياةً للقلوب وللقيم، من هنا سمَّى الله جبريلَ روحاً، وسمَّى القرآن روحاً
تفسير محمد متولي الشعراوي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
52/الشورى
إضــــــــــــــافة
معنى رُوحًا : أي : نبوة
تفسير القرطبي
«وَكَذلِكَ» الواو حرف استئناف والجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف «أَوْحَيْنا» ماض وفاعله والجملة مستأنفة «إِلَيْكَ» متعلقان بالفعل «رُوحاً» مفعول به «مِنْ أَمْرِنا» صفة روحا «ما» نافية «كُنْتَ» كان واسمها «تَدْرِي» مضارع فاعله مستتر والجملة خبر كان وجملة ما كنت حال «ما» مبتدأ «الْكِتابُ» خبره والجملة الاسمية سدت مسد مفعولي تدري «وَلَا» الواو حرف عطف ولا نافية «الْإِيمانُ» معطوف على الكتاب «وَلكِنْ» الواو حرف عطف ولكن حرف استدراك «جَعَلْناهُ نُوراً» ماض وفاعله ومفعوله الأول ونورا مفعوله الثاني والجملة معطوفة على جملة ما كنت «نَهْدِي» مضارع فاعله مستتر «بِهِ» متعلقان بالفعل والجملة صفة نورا «مِنْ» مفعول به «نَشاءُ» مضارع فاعله مستتر والجملة صلة «مِنْ عِبادِنا» متعلقان بمحذوف حال «وَإِنَّكَ» الواو حالية وإن واسمها «لَتَهْدِي» اللام المزحلقة ومضارع فاعله مستتر «إِلى صِراطٍ» متعلقان بالفعل «مُسْتَقِيمٍ» صفة صراط والجملة خبر إن والجملة الاسمية حال
اعراب القرآن قاسم دعاس


شكر الله لكم وبارك فيكم وأحسن إليكم جميعا
إمام ايمن/أختنا انتصار/أختنا طالبة علم شرعي/أستاذة نور
أسهمتم في هذه السورة المباركة
ونأمل مواصلتكم فيما تبقى بإذن الله
أثابكم الله وآجركم
سلا..م

[أيمن عبد الله]

سورة فصّلت أو: السجدة
مكيّة، وهي أربع وخمسون آية.
تسميتها:
سمّيت سورة فصلت لافتتاحها بقوله تعالى: كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ .. وقد فصّل اللّه تعالى فيها الآيات، وأوضح الأدلة والبراهين على وجوده وقدرته ووحدانيته، من خلقه هذا الكون العظيم وتصرفه فيه. وتسمى أيضا حم، السجدة لأن رسول اللّه ص عند قراءة أولها على زعماء قريش حتى انتهى إلى السجدة منها، سجد.
مشتملاتها:
موضوع هذه السورة مثل موضوع باقي السّور المكية وهو إثبات أصول العقيدة: «الوحدانية، الرّسالة والوحي، البعث والجزاء».
ابتدأت بوصف القرآن العظيم بأنه المنزّل من عند اللّه بلسان عربي مبين، والذي يبيّن أدلة قدرة اللّه وتوحيده، وكونه المبشّر المنذر، والذي يثبت صدق النّبي محمد ص فيما جاء به من عند ربّه.
وأبانت موقف المشركين وإعراضهم عن تدبّره، وقررت حقيقة الرسول ص وأنه بشر خصّه اللّه تعالى بالوحي المتضمن إعلان وحدانية اللّه عزّ وجلّ، وإيضاح جزاء الكافرين وجزاء المؤمنين الذين عملوا الصالحات.
ثم أنكرت على المشركين الكفر، وأقامت الأدلة على وحدانية اللّه من خلق السموات والأرض، وأنذرتهم بإنزال عقاب مماثل لعقوبة الأمم الغابرة، كعاد وثمود الذين أهلكوا ودمرت ديارهم بسبب تكذيب رسل اللّه، ولكن بعد إنجاء المؤمنين المتّقين.
وحذّرت من حساب القيامة، وأخبرت بأن أعضاء الإنسان تشهد عند الحشر على أصحابها، وأن قرناء السوء زيّنوا لهم أعمالهم، وأنّهم هم صدّوا عن سبيل اللّه ودينه، وقالوا: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ وطلبوا إهانة من أضلوهم ليكونوا من الأسفلين.
وفي مواجهة أولئك أشاد تعالى بأهل الاستقامة وبشّرهم بالجنة والكرامة، ووصف من يلقّى الجنة وهم الصابرون على طاعة اللّه تعالى .ثم عاد اللّه تعالى إلى إيراد أدلة أخرى من إيجاد العالم العلوي والسفلي على وجود اللّه ووحدانيته وقدرته، وبيان إحكام القرآن وكونه كتاب هداية وشفاء ورحمة، وأن من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها دون جور ولا ظلم.
وأعقب ذلك التعريف بعلم اللّه المحيط بكل شيء، والإشارة لعظيم قدرته، والكشف عن طبع الإنسان من التّكبر عند الرّخاء، والتّضرع عند الشدة والعناء.
وختمت السورة بوعد اللّه أن يطلع الناس في كل زمان على بعض أسرار الكون والتّعرف على آيات اللّه في الآفاق والأنفس الدالة على الوحدانية والقدرة الإلهية، ثم ذكرت أن المشركين يشكون في البعث والحشر، ولكن اللّه محيط بهم وبكل شيء، وذلك ردّ حاسم عليهم.

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
أشكركم جزيل الشكر وتمنى لكم العافية والصحة وسلامة الدّين والعرض وأن يقضي الله جميع حوائجكم ويستخدمك دائما في طاعته وفعل الخيرات والتسابق إليها مع جميع برياته
أستسمحكم في المغادرة لاشتداد المرض الموسمي عليّ والحمد لله أن وفقنا جميعا ووفقني اليوم لإتمام الإقتباس فقد أخذ وقتا كالعادة والنت انقطعت حوالي سبع مرّات وأرهقتني هذا اليوم ولا حول ولا قوّة إلا بالله
وسأواصل بإذن الله فيما يستقبل
ولكل واحد منكم أن يضع الأسئلة والإجابات وله ان ينسذق كذلك مع الحفاظ على إدراج ترقيم الآيات في الإجابات ليسهل ترتيبها بعد ذلك
وأدعوكم وأحمّلكم الدّعاء بالشفاء والتوفيق في امر تعذّر عليّ إتمامه يتوّقف عليه مسار عملي كله لعل الله ييسره سبحانه في ظهر الغيب ولا تتركوا دعاء في الموضوع بارك الله فيكم جميعا
ونشكر الإخوة الذين مروا بين الفينة والأخرى ونعتذر لهم ونشكر كل من ناب علينا في الرّد عليهم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
بداية سورة فصّلت
ـــــــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
فصّلت
من قوله تعالى:
﴿ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾


فصّلت/03

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى
أكنة / وقر
في قوله تعالى : (وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آَذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ )
فصلت /5
دعواتنا لكم بظاهر الغيب

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى
رَوَاسِيَ / أَقْوَاتَهَا
في قوله تعالى :
( وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ )
فصلت /10

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ
المذكورة في قوله تعالى :
( فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ )
فصلت /13

[أيمن عبد الله]

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/t1/1013982_428048363993876_1984998060_n.jpghttps://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/1525594_427479374050775_1041890081_n.jpg

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمتي؟
صَرْصَرًا / نَحِسَاتٍ
من قوله تعالى:
﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَىٰ ۖ وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ ﴾


فصّلت/16

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟

الْعَمَىٰ / الْهُونِ
من قوله تعالى:
﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَىٰ عَلَى الْهُدَىٰ فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾


فصّلت/17

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
يُوزَعُونَ
من قوله تعالى:
﴿ وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾




فصّلت/19

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
أَرْدَاكُمْ
من قوله تعالى:
﴿ وَذَٰلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾




فصّلت/23

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمتيّ؟
يَسْتَعْتِبُوا / الْمُعْتَبِينَ
من قوله تعالى:
﴿ فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ ۖ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾




فصّلت/24

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
قَيَّضْنَا
من قوله تعالى:
﴿ وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ﴾




فصّلت/25

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
الْغَوْا
من قوله تعالى:
﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾




فصّلت/26

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
تَدَّعُونَ
من قوله تعالى:
﴿ نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾




فصّلت/31

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى عبارة؟
وَلِيٌّ حَمِيمٌ
من قوله تعالى:
﴿ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾




فصّلت/34

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى عبارة؟
حَظٍّ / عَظِيمٍ
من قوله تعالى:
﴿ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾




فصّلت/35

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
يَنْزَغَنَّكَ / نَزْغٌ
من قوله تعالى:
﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾


فصّلت/36

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
يَسْأَمُونَ
من قوله تعالى:
﴿ فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ ۩﴾






فصّلت/38

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمتي؟
خَاشِعَةً / وَرَبَتْ
من قوله تعالى:
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾






فصّلت/39

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
يُلْحِدُونَ
من قوله تعالى:
﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا ۗ أَفَمَنْ يُلْقَىٰ فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ۖ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾






فصّلت/40

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمتيّ؟
أَعْجَمِيًّا / عَمًى
من قوله تعالى:
﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولَٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ﴾




فصّلت/44

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمتيّ؟
أَكْمَامِهَا / آذَنَّاكَ
من قوله تعالى:
﴿ إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ ۚ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ ۚ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ﴾



فصّلت/47

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمتيّ؟
يَئُوسٌ / قَنُوطٌ
وما الفرق بين اليأس والقنوط؟
من قوله تعالى:
﴿ لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ﴾




فصّلت/49

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
لَلْحُسْنَىٰ
من قوله تعالى:
﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَٰذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَىٰ رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَىٰ ۚ فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ ﴾


فصّلت/50

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
نَأَىٰ / عَرِيضٍ
من قوله تعالى:
﴿ وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ﴾






فصّلت/51

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى الآية الكريمة؟

من قوله تعالى:
﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾


فصّلت/53

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختامُ سورةِ فُصّلت
ــــــــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمتي؟

من قوله تعالى:
﴿ أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾

فصّلت/54

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
بداية سورة فصّلت
ـــــــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
فصّلت
من قوله تعالى:
﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾


فصّلت/03








وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
{ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ.. } [فصلت: 3]
يقولون في الفعل (فُصِّلت) مبني للمجهول أو لما لم يُسَمَّ فاعله،
والمعنى هنا أن الله فصَّلها أولاً ففُصِّلت أي: صارتْ مُفصَّلة،
فلما بلَّغها رسول الله للناس أصبحت هي مُفصَّلة لأمورهم ولأحكامهم.

ومعنى { فُصِّلَتْ آيَاتُهُ.. } [فصلت: 3] لأن القرآن مُقسَّم ومُفصَّل إلى سور،
كل سورة قائمة بذاتها،
وداخل السُّور آيات، كل آية بذاتها،
ففي السُّوَر الطويل والقصير، كذلك في الآيات تجد كلمة واحدة آية،
وتجد آية من عدة أسطر، كذلك فصَّل الكلمات من حيث مادتها،
كذلك فصَّل الحلال والحرام، وفصَّل الطاعة والمعصية،
ألم يفصل بين الوعد والوعيد، بين الثواب والعقاب.

لقد فَصَل القرآن بين كل هذه المسائل،
أو فُصلت فيه كل آيات الكون إلى قيام الساعة، لذلك قالوا: " خطبنا رسول الله خطبة بليغة، ما ترك فيها شيئاً، وما ترك من ورقة تسقط إلا حدَّثنا عنها إلى أنْ تقوم الساعة، حفظها مَنْ حفظها ونسيها مَنْ نسيها ".
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى
أكنة / وقر
في قوله تعالى : (وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آَذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ )
فصلت /5



{ أَكِنَّةٍ.. } [فصلت: 5]
يعني: أغطية جمع كنان أي: غطاء.
والغطاء يغلف الشيء بحيث لا ينفذ إليه النور، وفي آية أخرى قال سبحانه:
{ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ.. } [الكهف: 57] فالأكنة مرة من جَعْل الله ومرة منهم،
فأيهما أسبق؟ أجعل الله لهم أكنة أولاً ثم أصابتهم الغفلة،
أم أن إعراضهم عن دين الله هو الذي جعل الأكنة على قلوبهم؟
وقلنا: إن الإنسان إذا أَلِفَ الكفر وأَنِس به زاده الله منه وختم على قلبه، بحيث لا يدخله الإيمان ولا يخرج منه الكفر.
إذن: يأتي منهم الكفر أولاً،
وبعد ذلك يختم الله على القلب،
كذلك في مسألة الأكنة جاءتْ منهم أولاً،
فزادهم الله، وجعل على قلوبهم الأكنة وزادهم مرضاً على مرض.
إذن: المراد بالأكنّة أي الأغطية التي تمنعهم فَهْمَ وتدبُّرَ ما يسمعون،
وما يُلقي عليهم { وَفِي آذانِنَا وَقْرٌ.. } [فصلت: 5]
وقر يعني: صَمَم يمنع السماع.
وفي سورة البقرة قال:
{ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ.. } [البقرة: 18].
ومعلوم أن البكم ينشأ عن الصمم،
لأن الأصم الذي لا يسمع كيف يتكلم؟ لأن اللغة ظاهرة اجتماعية وهي بنت المحاكاة،
فما تسمعه الأذن يحكيه اللسان،
فإذا لم تسمع الأذن شيئاً لا ينطق اللسان بشيء،
فاللغة ليست جنساً، اللغة سماع ومحاكاة،
بدليل أنك تأتي بالطفل الإنجليزي مثلاً في بيئة عربية ينطق العربية.
والأصم عنده القدرة على الكلام،
بدليل أنه ينطق ببعض الأصوات غير المفهومة كما نسمع من الأخرس مثلاً،
حتى الإنسان السَّوي الفصيح لا يستطيع أنْ يتكلم بكلمة لا يعرفها من لغته هو،
من أين يأتي بها؟ من السماع أولاً.
ولذلك أخذنا من هذه المسألة أدلة مادية على وجود الخالق الأعلى سبحانه،
نقول: أنت كيف تتكلم؟
يقول: أتكلم لأنني سمعتُ في صِغَري أبي وأمي ومَنْ حولي يتكلمون،
فقلت كما يقولون، إذن: لا تنشأ لغة إلا بالسماع.
وكذلك الحال في الآباء وفي الأجداد،
وارْتَقِ بهذه السلسلة إلى آدم عليه السلام
وقُلْ: كيف تكلم آدم وليس قبله أحدٌ يسمع منه؟
لا بُدَّ أنه سمع، سمع من مَنْ؟
سمع من الله تعالى حين علَّمه الأسماء كلها.
منافذ الخواطر التي ترد الآذان،
ومنافذ الخواطر التي تصدر من اللسان،
ولأن هؤلاء صُمٌّ لا يسمعون لم يأخذوا شيئاً،
وبالتالي لم يُخرجوا شيئاً،
لذلك قال سبحانه: { قُلُوبُنَا فِيۤ أَكِنَّةٍ.. } [فصلت: 5]
يعني: أغطية تمنع عنهم الاستفادة
{ وَفِي آذانِنَا وَقْرٌ.. } [فصلت: 5]
يعني: صمم، ولم يأتِ هنا بذكر اللسان لماذا؟
لأنهم لن يتكلموا في الدين لأنهم لم يسمعوه،
فكوْنه لم يأت بالكلام هنا دلَّ على أنهم لن يسمعوا ولن يتكلموا،
تأمل هنا الدقة لأنه كلام ربّ.
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

[أيمن عبد الله]

السلاك عليكم

بارك الله في الاستاذ قاسم فقد وضع تقريبا كل الكلمات

التي تحتاج لشرح من سورة فصلت ....جزاك الله كل خير

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ
المذكورة في قوله تعالى :
( فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ )
فصلت /13
ماهي صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ
المذكورة في قوله تعالى :
(فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ )
فصلت /13
التفسير والبيان:
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ: أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بما جئتهم به من الحق: إن أعرضتم عن الإيمان باللّه وبرسالتي، ولم تتدبروا وتتفكروا في هذه المخلوقات الكونية العظيمة، فإني أخوفكم بعذاب شديد قاتل في الحال مشابه لعذاب الأمم الماضية المكذبين بالرسل، كعاد وثمود ونحوهما ممن فعل فعلهما.
إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ عذبوا بعد أن جاءتهم الرسل المتقدمون الذين بلغتهم رسالاتهم وكلامهم والرسل المتأخرون الذين رأوهم بأنفسهم، وأمروهم بعبادة اللّه وحده، فكذبوهم وأدبروا عنهم، وتذرعوا بأن الرسل ملائكة لا بشر كما قال تعالى:
قالُوا: لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً، فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ أي قالوا لرسلهم: لو شاء ربنا إرسال الرسل لأرسل إلينا ملائكة، ولم يرسل إلينا بشرا من جنسنا لا فضل لهم علينا، فإنا بما أرسلتم به أيها البشر- في زعمكم- كافرون منكرون، فلا نتبعكم وأنتم بشر مثلنا.
ولا بأس من إعادة قصة عتبة هنا برواية أخرى مفيدة لمعرفة مدى تأثير القرآن وهذه الآيات بالذات في النفوس إذا تجردت عن الأهواء والعصبيات، أخرج البيهقي في الدلائل وابن عساكر عن جابر بن عبد اللّه قال: «قال أبو جهل والملأ من قريش: قد التبس علينا أمر محمد، فلو التمستم رجلا عالما بالسحر والكهانة والشعر، فكلّمه، ثم أتانا ببيان من أمره. فقال عتبة بن ربيعة: واللّه لقد سمعت السحر والكهانة والشعر، وعلمت من ذلك علما، وما يخفى عليّ إن كان كذلك، فأتاه، فقال: يا محمد، أنت خير أم هاشم، أنت خير أم عبد المطلب؟ فلم يجبه، قال: لم تشتم آلهتنا وتضللنا؟ إن كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رئيسنا، وإن تك بك الباءة (الميل للنساء) زوجناك عشر نسوة تختارهن، أيّ بنات من شئت من قريش، وإن كان المال مرادك جمعنا لك ما تستغني به، ورسول اللّه ساكت، فلما فرغ،
قال ص: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، حم، تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا- إلى قوله- فَإِنْ أَعْرَضُوا، فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ

، فأمسك عتبة على فيه وناشده الرحم، فرجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش، فلما احتبس عنهم قالوا: لا نرى عتبة إلا قد صبأ، فانطلقوا إليه، وقالوا: يا عتبة، ما حبسك عنا إلا أنك قد صبأت، فغضب وأقسم لا يكلم محمدا أبدا، ثم قال: واللّه لقد كلمته، فأجابني بشيء ما هو بشعر ولا سحر ولا كهانة، ولما بلغ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ أمسكت بفيه، وناشدته الرحم، ولقد علمت أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم العذاب».
ثم بدأ اللّه تعالى بتفصيل ما حصل من قوم عاد وثمود، بعد الإجمال، فقال:
فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَقالُوا: مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً؟ أي فأما قوم عاد فتكبروا عن الإيمان باللّه وتصديق رسله، واستعلوا على من في الأرض بغير استحقاق، وبغوا وعتوا وعصوا ربهم، وقالوا: لا أحد أقوى منا، حتى يقهرنا، وقد كانوا ذوي أجسام طوال وقوة شديدة، فاغتروا بأجسامهم حين تهددهم هود عليه السلام بالعذاب، ومرادهم بهذا القول أنهم قادرون على دفع ما ينزل بهم من العذاب.
فرد اللّه عليهم موبخا، فقال:
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً؟ وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ أي أو لم يعلموا ويتفكروا فيمن يبارزون بالعداوة؟ فإنه العظيم الذي خلق الأشياء وما فيها من القوى، وإن بطشه لشديد، فهو قادر على أن ينزل بهم من أنواع عقابه ما شاء بقوله: كُنْ فَيَكُونُ وهم يعرفون مدى أحقية آياتنا وثبوتها، ولكنهم يجحدون بها ويعصون الرسل، وينكرون معجزاتهم والأدلة الدامغة التي هي حجة عليهم.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتي؟
صَرْصَرًا / نَحِسَاتٍ
من قوله تعالى:
﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَىٰ ۖ وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ﴾
فصّلت/16






وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ)) فصّلت/16
وُصِفَت ريح العذاب هنا بأنها (صرصر) هكذا من مقطعين صرصر،
وهناك صِرّ مقطع واحد.
وهي الريح الشديد المزعج الذي يهدد ويكون فيه برودة شديدة،
والبرودة من شأنها شدة الرطوبة التي تُجفف إلى درجة الإحراق.

وهذه الظاهرة يعرفها الفلاحون في فصل الشتاء عندما يشتد البرد لدرجة أنه يحرق الزرع.

وهكذا يجمع اللهُ فعلَ النار في الماء لأن الحق سبحانه لم يخلق الكون بحركة ميكانيكية ثابتة،
إنما خلقه بصفة القيومية التي تجمع بين الأضداد،
أرأيتم لموسى عليه السلام حينما ضرب بعصاه الماء،
فصار كل فِرْقٍ كالطوْد العظيم،
وجمع الله بين الشيء ونقيضه في وقت واحد،
كذلك ضرب الجبل فانفجرتْ منه اثنتا عشرة عيناً،
وفي قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام ألقاه القوم في النار،
فجعلها عليه برداً وسلاماً، وعطَّل فيها قانون الإحراق.

فالصّر هي الريح الشديد المزعج،
لكن يهبُّ لمرة واحدة،
فإنْ تكرر فهو صرصر
{ فِيۤ أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ.. } [فصلت: 16]
النحس: هو الشؤم،
وحينما يأتي اليوم بشيء من الشر يتشاءمون منهن وكما قال في موضع آخر:
{ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً.. } [الحاقة: 7]
يعني: حاسمة تستأصلهم، وتنتهي منهم.
أي: سبع ليالٍ وثمانية أيام حاسمة،
حسمتْ الجدل بين الرسل وبين المكابرين المعاندين.

وفي الشعر العربي قال الشاعر:
أَوْقِدْ فَإنَّ الليلَ ليْلُ قَرّ ***والريح يا غُلامُ رِيحٌ صرُّ
عَلَّ يَرَى نَارَكَ مَنْ يمُرُّ***إنْ جَلَبْتَ ضَيْفاً فَأنتَ حُرّ
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما معنى
رَوَاسِيَ / أَقْوَاتَهَا
في قوله تعالى :
( وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ )
فصلت /10


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

فصلت /10

تكلم الحق سبحانه عن خَلْق الأرض، وأخبر أنه خلقها في يومين، فهل معنى هذا أن خلق الأرض استغرق مُدَّة يومين بيومنا نحن؟ لا، إياك أن خَلْق الأرض استغرق يومين، أو أنه كان معالجة تحتاج إلى وقت.
فالمسألة كما تقول مثلاً: أريد أنْ أصنع الزبادي عندي في البيت، فأقول لك: هات اللبن وضَعْ عليه المادة المعروفة لعمل الزبادي، ثم اتركه في درجة حرارة معينة بمدة معينة، وبعدها يصير اللبن زبادي بعد عدة ساعات مثلاً، فهل يعني هذا أن صناعة الزبادي استغرقتْ منك عدة ساعات؟ لا بل دقائق أعدتَ فيها المادة وتركتها تتفاعل لتصبح زبادي.
مثلاً حين تذهب للخياط ليخيط لك ثوباً، يقول لك: تعالَ خُذْه بعد أسبوع، فهل استغرق الثوب في يده أسبوعاً؟ كذلك مسألة الخَلْق هذه.
وبعد أنْ خلق اللهُ الأرض جعل فيها الرواسي، وهي الجبال الراسية الثابتة المستقرة، والتي بها تستقر الأرض، كما قال سبحانه:
{ وَٱلْجِبَالَ أَوْتَاداً } [النبأ: 7]
ولو أن الأرضَ مستقرةٌ بطبيعتها ما احتاجتْ إلى الجبال، إذن: دلَّتْ الرواسي على أن الأرض تدور، فهذا دليل على دوران الأرض.
{ وَبَارَكَ فِيهَا.. } [فصلت: 10] قلنا: البركة أنَّ الشيء يعطي من الخير فوق مظنَّة حجمه وفوق المنتظر منه، كأن تجدَ الطعام مثلاً الذي تظنه يكفي خمسة يكفي لعشرة فتقول: فيه بركة.
وقوله { وَبَارَكَ فِيهَا.. } [فصلت: 10] في أي شيء؟ في الأرض ذُكِرت أولاً؟ أم في الجبال وهي آخر مذكور؟
قالوا { وَبَارَكَ فِيهَا.. } [فصلت: 10]
أي: في الرواسي { وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوَاتَهَا.. } [فصلت: 10]
أي: في الجبال أيضاً.
وقد أثبت الواقع ذلك، وأثبت العلم أن الجبال هي مصدر الخير لباقي الأرض، ومنها عناصر الخصوبة والغذاء الذي لا بدَّ منه لبقاء حياة الكائن الحي، ومعلوم أن العناصر في التربة تنقص وتحتاج إلى مَدَد وتجدُّد من حين لآخر.
وهذا ما يحدث فعلاً، حين يسقط المطر على الجبال فيفتت قشرتها، ويحمل السيل هذا الفتات ويسير به ليوزعه على الأرض المسطحة المنزرعة، كما في طمي النيل زمان وقبل بناء السد العالي، هذا الطمي من أين جاء؟ من منابع النيل في أعلى الجبال.
وكنا نرى ماء النيل مثل الطحينة، ويظل كذلك إلى المصبِّ في البحر المتوسط، ومن هذا الطمي نشأت الدلتا، فالبحر كان يمتد حتى دمياط، والآن انظر لما بين دمياط ورأس البر مثلاً.
كذلك الحال في الوديان حول الجبال، حيث تؤثر عوامل التعرية في القشرة الخارجية من الجبال، ويجرفها السيل إلى الوديان، فتجدد التربة وتزداد خصوبتها، فكأن الجبال بالفعل مخازن قوت البشر، لذلك قال عنها { وَبَارَكَ فِيهَا.. } [فصلت: 10]
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟

الْعَمَىٰ / الْهُونِ
من قوله تعالى:
﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَىٰ عَلَى الْهُدَىٰ فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾


فصّلت/17








و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/17
كان شأن ثمود { فَهَدَيْنَاهُمْ.. } [فصلت: 17]
هداية دلالة { فَٱسْتَحَبُّواْ ٱلْعَمَىٰ عَلَى ٱلْهُدَىٰ.. } [فصلت: 17]
أي: استحبُّوا العمى عن فعل الخير،
لأنهم ارتاحوا للمخالفة وأرادوا الخروج من قيود التكاليف الشرعية،
وإلا لماذا عبدوا الأصنام وهم يعلمون ما هي، وصنعوها بأيديهم؟
عبدوها لأن في عبادتها إرضاءً للنفس بأنْ يكون لها إله تعبده،
وما أجملَ أنْ يكون هذا الإله بلا تكاليف وبلا منهج بافعل ولا تفعل،
إذن: مشقة تكاليف الطاعة وحلاوة إتيان المعصية تأتي من التكليف،
فإن وُجدَ إله بلا تكاليف مالتْ إليه النفس وأحبته،
لأن ذلك يُرضِي غريزة الفطرة الإيمانية في الإنسان،
وهو أن كلَّ إنسان آمن بالعهدة الأول في مرحلة الذر
{ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ.. } [الأعراف: 172].
إذن: فبضعة الإيمان في كل إنسان موجودة فيه من عهد الذر، ولكن يختلف الناسُ في قبول التكاليف والمنهج،
فمن الناس مَنْ يرى في المنهج قيْداً لشهواته،
فلا يرتاح إليه ويسعى إلى التديّن الخالي من التكليف كهؤلاء الذين استحبوا العمى على الهدى،
ومن الناس مَنْ يحب الهداية والطاعة ويرتاح إلى المنهج ويأنس به.
وتأمل قوله تعالى: { فَٱسْتَحَبُّواْ ٱلْعَمَىٰ.. } [فصلت: 17]
استحبَّ غير أحب.
استحبَّ يعني: تكلّف حبه،
وهذا دليل أنه شيء لا يُحبّ أصلاً وطبيعة.
لكنه تكلف حبه ليحقق مراده من الشهوة،
ولك أنْ تنظر إلى أيِّ سيئة نهاك الله عنها وهَبَها أنها واقعة عليك، هل تحبها؟ لا تحبها،
إذن: هي لا تُحَبُّ.وفي موضع آخر،
لما تكلَّم الحق سبحانه عن المؤمنين قال عنهم:
{ أُوْلَـٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ.. }
[البقرة: 5] وعلى تدل على الاستعلاء،
فكأنهم مستوون على الهدى،
وكأنه دابة يركبونها توصِّلهم إلى غايتهم،
فالهدى لم يأتِ ليشق عليكم،
إنما جاء ليحملكم ويُوصِّلكم إلى غاية الخير،
فالمؤمنون على الهدى فوقه يوصلهم،
ليس الهدى فوقهم يشق عليهم أو يكلفهم ما لا يطيقون،
فالهدى إذن خدمة لكم وفي مصلحتكم.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
يُوزَعُونَ
من قوله تعالى:
﴿ وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾
فصّلت/19






و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/19
﴿ وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾
يعني: يُساقون ويُقادون جميعاً إلى النار من أولهم إلى آخرهم
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
أَرْدَاكُمْ
من قوله تعالى:
﴿ وَذَٰلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾
فصّلت/23






و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/23

{ وَذَلِكُمْ.. } [فصلت: 23]
أي: أفعالكم التي فعلتموها
{ ظَنُّكُمُ ٱلَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ.. } [فصلت: 23]
ظننتم أنه سبحانه لا يعلم ما تفعلون
{ أَرْدَاكُمْ.. } [فصلت: 23]
أهلككم هذا الظن
{ فَأَصْبَحْتُمْ مِّنَ ٱلُخَاسِرِينَ } [فصلت: 23].

تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
يَسْتَعْتِبُوا / الْمُعْتَبِينَ
من قوله تعالى:
﴿ فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ ۖ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾




فصّلت/24






و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/24
فإنْ يصبروا على ما هم عليه ويصروا على الكفران والجدل مع الرسل،
ماذا يحدث
{ فَٱلنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ وَإِن يَسْتَعْتِبُواْ فَمَا هُم مِّنَ ٱلْمُعْتَبِينَ }
[فصلت: 24]
أمر من اثنين.
الإنسان حين يخالف أوامر خالقه ويأتيه رسول يقول له،
لا تفعل فإنْ كفّ فهو خير له،
وإنْ أصرَّ وتمادى فالنار مثوىً له.
{ يَسْتَعْتِبُواْ فَمَا هُم مِّنَ ٱلْمُعْتَبِينَ } [فصلت: 24]
يستعتبوا يطلبون العتبى.
يقال: عتب فلان على فلان.
لامه على أمر ما كان يصح أنْ يكون منه،
يقول: مثلاً أنا مرضتُ فلم تزرني،
هذا عتاب،
فيقول: معذرة فقد كنت مشغولاً بكذا وكذا
فساعة يُبيِّن له العذر فقد أعتبه يعني أزال عبته،
وهذا لا يكون لهم في الآخرة فإن طلبوا العتاب لم يعتبوا.

لذلك جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عائد من الطائف بعد أن آذاه قومها،
قال فيما قال صلى الله عليه وسلم وهو يناجي ربه: " لك العُتْبى حتى ترضى " يعني: إنْ كان بدر مني شيء يغضبك فأنا أزيله وأعترف أنني ضعيف أطلب قبول العتاب
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
قَيَّضْنَا
من قوله تعالى:
﴿ وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ﴾
فصّلت/25






و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/25
{ وَقَيَّضْنَا لَهُمْ.. } [فصلت: 25]
يعني: أعددنا لهم وهيّأنا لهم { قُرَنَآءَ.. } [فصلت: 25]
أصحاباً يلازمونهم،
وأصل المقايضة في البيع والشراء كأنْ تدفع الثمن وتأخذ السلعة؛ لأن الله تعالى يريد للعبد أنْ يسير على طريق الخير الذي رسمه الله له،
وطريق الخير المرسوم لك من الله يريد منه أنْ يؤكد صدقك في التوجه إليه،
فيأتي قرناء يعترضون طريقك ويحاولون صَرْفك عنه.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْغَوْا
من قوله تعالى:
﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَٰذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾
فصّلت/26







و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/26
يميَّز العربُ قديماً بمَلَكة عربية تتذوَّق اللغة وتجيد أساليبها وفنونها، بدليل أنهم جعلوا للكلمة مؤتمرات وأسواقاً،
ففي حين كانت البلاد الأخرى تقيم المعارض والأسواق
لترويج بضاعتهم،
لم يكُنْ عند العرب بضاعة غير الكلام والفصاحة،
فجعلوا لها سوقاً ينشد فيها أجود أشعارهم ثم يختارون أفضله، ويُعلقونه على أستار الكعبة،
وهو أشرف مكان على الأرض، وهذا أمر لم يحدث في أي أمة أخرى.
لذلك اختار الحق سبحانه أمة العرب لتتلقي منهجه،
وتبلغ دعوته سبحانه إلى خَلْقه ونزل عليهم القرآن لأنها الأمة الوحيدة التي ستفهم لغته وتتذوقها.

إذن: جاء القرآن على أمة لها نبوغٌ في اللغة والبيان لتكون مجالاً للتحدي،
وحين تعجز أمام تحدِّي القرآن فعَجْز غيرها من باب أَوْلَى،
وأيضاً فلم يجعل الله لهم تقدُّماً في شيء غير تقدمهم اللغوي والبياني؛
لأن مفتاح الدين ومعجزة الرسالة ستكون هي القرآن.

ولو كانت هذه الأمة أمةَ تقدُّم وحضارة في أيِّ مجال من المجالات غير اللغة لقالوا عن الإسلام ثورة حضارية،
لا ليست أمة حضارية بل أمة أمية ورسولها أيضاً أُمِّي.
ومن هنا كانت هذه الأمة أمةَ تقدُّم وحضارة في أيِّ مجال من المجالات غير اللغة لقالوا عن الإسلام ثورة حضارية،
لا ليست أمة حضارية بل أمة أمية ورسولها أيضاً أُمِّي.

ومن هنا كانت الأمية ميْزة وشرفاً لرسول الله،
لكنها ليستْ شرفاً فينا نحن
لأن أمية رسول الله تعني أنه لم تدخل عليه معلومة من البشر،
وإنما كلّ معلوماته من الله،
فمَنْ إذن ربَّاهُ، ومَنْ أدَّبه، ومَنْ علّمه؟ الله.

فإذا كانت الأمة أُميّة،
ورسولها أمياً،
فهذا دليلٌ على أن كلَّ منافذ الخير في هذه الأمة ليستْ من عند البشر.

وأيضاً تميزتْ هذه الأمة بأنها أمة ليس لها وطن،
فالعربي موطنه خيمته يضعها حيث وُجد الماء والعشب
ويحملها على بعيره إلى أيِّ مكان آخر حين يجفّ الماء أو ينتهي الكلأ،
ليس له وطن ولا بناء يعزّ عليه أن يفارقه،
فبيته على ظهر جمله، لذلك قال تعالى:
{ مِّن جُلُودِ ٱلأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ.. }
[النحل 80].
شيء آخر،
وهو الأهمّ أن العرب كانوا دائماً في محلّ قتال،
وتظل الحربُ دائرةً بين القبائل إلى أربعين سنة،
هذه الحروب جعلتهم كلهم أهل خبرة في فنون الحروب والقتال؛ لذلك ساعة احتاج رسول الله إلى جنود لنشر دعوته لم يُدرِّب أحداً على القتال،
إنما وجد جنوداً جاهزين على أُهْبة الاستعداد للقتال،
لذلك لم يكُنْ هناك مدارس حربية ولا معسكرات للتدريب.

فإذا أخذنا في الاعتبار أن العربي لم يكُنْ له وطن يرتبط به،
وأنه ذو قدرة وكفاءة في فنون القتال،
علماً أنه من السهل تكوين الجيش،
ومن السهل إرسال جماعة هنا وجماعة هناك يحملون راية الإسلام، وقد أرسلهم رسول الله بالفعل إلى فارس وإلى الروم وإلى الحبشة.. إلخ فسَهُلَ ذلك عليهم.

لذلك لم يكُنْ لرسول الله جيشٌ مُعَدٌّ وموقوف للقتال،
لأنه ليس في حاجة إلى هذا الجيش،
فإنْ أراد القتال نادى فقط (حيَّ على الجهاد) فيجتمع عليه الصحابة خاصة الشباب منهم يتسابقون إلى الخروج مع رسول الله، لدرجة أن رسول الله كان يختار منهم
فيقول: هذا يخرج وهذا لا يخرج،
فكان الذي لا يقع عليه اختيار رسول الله
يغضب وربما بكى لأنه لم يخرج للجهاد مع رسول الله.

إذن: تميَّزَتْ هذه الأمة بعدة خصال أهَّلتْهَا لأنْ تكون محلاً لمنهج الله وتبليغ رسالته،
أولاً: كانت أمة بلاغة وفصاحة.
ثانياً: كانت أمة ترحال لا توطن لهم.
الثالث: أنهم كانوا على دراية بفنون الحرب والقتال
ولم يحتاجوا إلى تدريب في معسكرات،
بل كانوا على استعداد تام،
كلما سمعوا هَيْعة طاروا إليها،
وبذلك كانوا بطبيعتهم مُعدِّين لحَمْل هذه المهمة.

قوله تعالى حكاية عن كفار قريش
{ وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَسْمَعُواْ لِهَـٰذَا ٱلْقُرْآنِ.. } [فصلت: 26] جاء نتيجة تمكُّن العربي من اللغة،
وتذوّقه لها،
وفَهْمه لمعانيها،
فلو تركوا القوم يستمعون لمحمد وهو يقرأ القرآن
لا بدَّ أنْ يتأثروا به،
ولا بدَّ أنْ يميلوا وينجذبوا إليه،
فما الحل؟

الحل عندهم
{ لاَ تَسْمَعُواْ لِهَـٰذَا ٱلْقُرْآنِ.. } [فصلت: 26]
لأنهم علموا علمَ اليقين أنهم لو سمعوا لأخذهم القرآن بجمال أسلوبه، وجلا معانيه، وقوة أدائه،
ولو كانوا يعلمون خلافَ ذلك ما نَهَوْا قومهم عن سماعه
ولم يقف الأمر عند النهي عن السماع،
بل وشوَّشوا عليه حين يقرأ
{ وَٱلْغَوْاْ فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } [فصلت: 26]
إذن وسيلة الغلبة ألاَّ تسمعوا للقرآن،
وأنْ تُشوِّشوا عليه حين يقرأ
حتى لا تُعْطوا فرصة لمَنْ يسمع أن يتدبر
وقولهم { وَٱلْغَوْاْ فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } [فصلت: 26]
يعني: احتمال تكُون لكم الغلبة،
إنْ فعلتم ذلك فهو أمر غير مؤكد عندهم.

تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
تَدَّعُونَ
من قوله تعالى:
﴿ نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۖ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾
فصّلت/31







و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/31
{ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِيۤ أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ }
[فصلت: 31]
قالوا: ما تطلبه النفس من النعيم تجده أمامك بمجرد أن يخطر على بالك، فأيُّ رفاهية هذه؟
لقد ذهبنا إلى دول كثيرة ودخلنا أكبر الفنادق هناك،
فكان قصارى ما وصلوا إليه أنك تضغط على زر معين يعطيك قهوة مثلاً، وعلى زر آخر يعطيك شاياً،
فهل هناك أعظم مما أعدَّه الله لك في الجنة؟
مجرد أنْ يخطر ببالك الشيء تجده بين يديك،
ثم إن فيها من النعيم " ما لا عينٌ رأت،
ولا أذنٌ سمعتْ،
ولا خطر على قلب بشر ".

تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى عبارة؟
وَلِيٌّ حَمِيمٌ
من قوله تعالى:
﴿ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾
فصّلت/34






و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/34
{ وَلِيٌّ حَمِيمٌ } [فصلت: 34]
صديق قريب مُحب مخلص كيف؟
لا تقل كيف،
بقدرة الله خالق هذه النفوس وهذه القلوب ومُقلِّبها.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى عبارة؟
حَظٍّ / عَظِيمٍ
من قوله تعالى:
﴿ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾
فصّلت/35







و عليكم السلام و رحمةالله وبركاته
فصّلت/35
هذه الخصلة وهذه المنزلة منزلة الدفع التي هي أحسن،
هذه الخصلة لا ينالها ولا يتحلَّى بها إلا الذين صبروا على الأذى، ولا يصل إليها إلا ذو حظ عظيم.
يعني: نصيب وافر من العطاء، لماذا؟
لأنه كبتَ نفسه وأمسكها عن الردِّ بالمثل،
فلما كبتَ نفسه من أجل جعل اللهُ عاقبته خيراً،
وأجزل له العطاء.

ونلحظ هنا على الأداء القرآني
تكرار عبارة { وَمَا يُلَقَّاهَا.. } [فصلت: 35]
فلم يقُل الحق سبحانه: وما يُلقاها إلا الذين صبروا وذو حظ عظيم..
قالوا: تكررت العبارة لأن التلقي مختلف،
هذا تلقي صبر،
وهذا تلقى جزاء.
وكثيراً ما يقف المستشرقون وأهل البصر بالقرآن
أمام مواطن التكرار في كتاب الله باحثين عن الحكمة منه،
لأن كتاب الله محكم،
ليس فيه حرف زيادة أو عبث
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
يَنْزَغَنَّكَ / نَزْغٌ
من قوله تعالى:
﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾


فصّلت/36






و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/36
ومن رحمة الله بنا أنه سبحانه لم يتركنا نهباً لهذا العدو الذي يتربص بنا،
إنما أعطانا الحصانة التي نتحصَّن بها منه،
فقال تعالى:
{ وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَٰنِ نَزْغٌ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ.. }
[فصلت: 36]
ذكَّره بالله القوي،
فإنْ كنتَ أنتَ ضعيفاً أمامه فاستعِنْ عليه بالإله القوي،
وساعةَ يراك في جنب الله لا يجرؤ أبداً عليك،
لأنك داخل في هؤلاء الذين استثناهم
{ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ }
[ص: 83].

وانتبه أنه لن يأتيك إلا على الصراط المستقيم ليفسده عليك،
يأتيك في صلاتك ويُذكِّرك بما لم يكًُنْ لك على بال،
وبأهم الأمور عندك في الدنيا،
المهم عنده أنْ يفسد عليك الآخرة بأي ثمن.

فإذا وجدتَ في نفسك شيئاً من نَزْغه ووسوسته
فقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
قُلْها في كل حال يأتيك فيه إبليس وأنت تصلي،
وأنت تقرأ القرآن،
وأنت في أيّ عبادة من العبادات.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
يَسْأَمُونَ
من قوله تعالى:
﴿ فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ ۩﴾
فصّلت/38






و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/38
وقوله تعالى: { فَإِنِ ٱسْتَكْبَرُواْ فَٱلَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَهُمْ لاَ يَسْأمُونَ } [فصلت: 38].

المعنى: أن الحق سبحانه مُستغنٍ عن طاعة هؤلاء المستكبرين وعن عبادهم، فله سبحانه ملائكة مُكرمون،
لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يُؤمرون،
يُسبِّحون الليل والنهار لا يفترون،
ولا عملَ لهم سِوَى التسبيح،
وهم لا يسأمون ولا يملّون ولا يتعبون
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتي؟
خَاشِعَةً / وَرَبَتْ
من قوله تعالى:
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
فصّلت/39






و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/39
{ أَنَّكَ تَرَى ٱلأَرْضَ خَاشِعَةً.. } [فصلت: 39]
أي: ساكنة مستقرة لا شيء عليها من زرع مثلاً،
لأن الأرض خُلقت لتكون تربة للنبات،
وكأنَّ الأرض التي لا زرعَ عليها
أرضٌ حزينةَ خاشعة ساكتة ساكنة لأنها لم تنبت،
وربما شابهت في ذلك المرأة التي لا تنجب.


{ فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ.. } [فصلت: 39]
اهتزَّتْ: تحركت (وَرَبَتْ) زادت وانتفشتْ،
تروْنَ حبة الفول النابت مثلاً تكون جافة جامدة،
فإذا بللتها بالماء زادتْ في الحجم وانتفشَتْ،
والمراد: اهتزتْ وتحركت بما يخرج منها من نبات.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
يُلْحِدُونَ
من قوله تعالى:
﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا ۗ أَفَمَنْ يُلْقَىٰ فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ ۖ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾
فصّلت/40





و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/40

{ يُلْحِدُونَ.. } [فصلت: 40]
أي: يميلون بآيات الله عن الحق والاستقامة إلى باطل يروْنَهُ هم حقاً،
أو يحرِّفون الآيات تبعاً لأهوائهم؛
لأن آيات الله لها معانٍ،
فهم يُلحدون فيها.
يعني: يُخفونها ويُظهرون لها معانيَ أخرى باطلة،
كما نلحد نحن الميت في باطن الأرض،
بعد أنْ كان يسيرُ عليها،
فالمعنى يُخْفُون حقائقها ليُرضُوا كفرهم وهواهم.

ومن الإلحاد في آيات الله
ما وقع فيه البعض من التشبيه أو التمثيل في أسماء الله وصفاته، فحين يقفون عند صفة لله تعالى يُوجد مثلها في البشر يُشبِّهون،
فالله له سمع ليس كسمعنا،
وله يد ليست كأيدينا،
وله بصر ليس كبصرنا،
إذن: لا بدَّ أنْ نأخذ هذه الصفات في إطار عام للآيات الكلية
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.. }
[الشورى: 11]
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
أَعْجَمِيًّا / عَمًى
من قوله تعالى:
﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولَٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ﴾
فصّلت/44







و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/44

قوله تعالى: { وَلَوْ جَعَلْنَاهُ } [فصلت: 44]
أي: القرآن وسُمِّي قرآناً لأنه يُقرأ (أَعجمياً)
أي: بلغة الأعاجم وهم غير العرب كالإنجليزية والفرنسية وغيرها من اللغات غير العربية.

{ لَّقَالُواْ لَوْلاَ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ } [فصلت: 44]
يعني: جاءتْ بالعربية؛
ذلك لأن التوراة نزلتْ بالعبرية
وهي لغة سيدنا موسى - عليه السلام - وأصله،
فقال بعضهم: لولا كان القرآن باللغة العبرية مثل التوراة،
لكن النبي محمداً عربيُّ الأصل واللغة فنزل عليه القرآن بلغته ولغة قومه.

فالحق سبحانه يُبيِّن أن القرآن لو نزل أعجمياً
لطلبوا وتمنوا أنْ يكون عربياً،
لكن بصرف النظر عن اللغة التي نزل بها
هو في ذاته هُدىً وشفاء
{ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِيۤ آذَانِهِمْ وَقْرٌ } [فصلت: 44]
أي: الذين لا يؤمنون به في آذانهم صمم،
فهم لا يسمعون السماع النافع المثمر
{ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى } [فصلت: 44]
يعني: ظلمة وشبهات يتخبَّطون فيها.

إذن: فالقرآن واحد لكن النتيجة مختلفة،
لأن استقبال القرآن يختلف باختلاف نية المستقبل،
فالذي يسمعه بأذن واعية وقلب صافٍ
غير مشغول بنقيضه يجده هُدًى،
ويجده شفاءً،
والذي سمعه باستكبار وقلب غير مُهيئٍ للإيمان يجده عَمىً،
والأعمى يتخبط لا يدري أين يتجه.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
أَكْمَامِهَا / آذَنَّاكَ
من قوله تعالى:
﴿ إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ ۚ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ ۚ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ﴾
فصّلت/47







و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/47

{ وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَاتٍ مِّنْ أَكْمَامِهَا } [فصلت: 47]
الأكمام: جمع كِمّ.
وهو القشرة الخضراء التي تغلف الثمرة،
ثم تنفلق قليلاً قليلاً لتخرج الثمرة منها،
كما ترى مثلاً الوردة قبل أن تتفتح تجدها داخل غلاف أخضر مغلق عليها كأنها مُغمضة،
ثم تتفتح وتخرج من هذا الغلاف
{ وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلاَ تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ } [فصلت: 47]
هذه كلها من الأمور التي تغيب عن علم الله،
كلمة { وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ } [فصلت: 47] الحمل معروف،
وهو التقاء البويضة الأنثوية بالحيوان المنوي للذكر،
ومن هذا الالتقاء يحدث الحمل،
وهو هَبَةٌ من الله على أية حال.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/19
﴿ وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾
يعني: يُساقون ويُقادون جميعاً إلى النار من أولهم إلى آخرهم
تفسير محمد متولي الشعراوي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إضــــــــــــافة

فصّلت/19
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
.الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : (( وَيَوْم يُحْشَر أَعْدَاء اللَّه إِلَى النَّار فَهُمْ يُوزَعُونَ )) يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَيَوْم يُجْمَع هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ أَعْدَاء اللَّه إِلَى النَّار , إِلَى نَار جَهَنَّم , فَهُمْ يُحْبَس أَوَّلهمْ عَلَى آخِرهمْ , كَمَا : 23525 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد , قَالَ : ثنا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ (( فَهُمْ يُوزَعُونَ )) قَالَ : يُحْبَس أَوَّلهمْ عَلَى آخِرهمْ . 23526 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة (( فَهُمْ يُوزَعُونَ )) قَالَ : عَلَيْهِمْ وَزَعَة تَرُدّ أُولَاهُمْ عَلَى أُخْرَاهُم.

تفسير الإمام الطبري رحمه الله.

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
يَئُوسٌ / قَنُوطٌ
وما الفرق بين اليأس والقنوط؟
من قوله تعالى:
﴿ لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ﴾
فصّلت/49
















وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

{ وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ } [فصلت: 49]
الفرقُ بينَ: «اليأس والقنوط»
http://vb.noor-alyaqeen.com/imgcache/12879.imgcache.png
كثير من العلماء يقولون أن لا فرق بين اليأس والقنوط
ولكن نجد الشيخ محمد متولي الشعراوي في هذا التفسير يبين الفرق بينهما
{ وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ } [فصلت: 49]
إنْ أصابه الشر (فَيَئُوسٌ) هذه صيغة مبالغة من اليأس والعياذ بالله،
واليائس هو مَنِ انقطع أمله ورجاؤه، واليأس صفة الوجدان،
أما (قَنُوطٌ) فهي أيضاً صيغة مبالغة من قانط،
وهذه صفة الأبدان،
قالوا: لأن القنوط أثر اليأس الذي يظهر على الأبدان وعلى الوجه خاصة،
فتراه مُغبراً مُكشراً مقشعراً والعياذ بالله من حال هؤلاء
أما المؤمن فتعلو وجهه سيما الصلاح ونور الإيمان تجده هاشاً باشاً مُنشرحَ الصدر مُبتسماً مُستبشراً.

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
لَلْحُسْنَىٰ
من قوله تعالى:
﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَٰذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَىٰ رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَىٰ ۚ فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ ﴾
فصّلت/50






وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فصّلت/50
{ إِنَّ لِي عِندَهُ لَلْحُسْنَىٰ } [فصلت: 50] الجزاء الأحسن،
فكما أعطاني في الدنيا سيعطيني أحسن منه في الآخرة.
تفسير محمد متولي الشعراوي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

{ ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} أي الجنة، واللام للتأكيد. يتمنى الأماني بلا عمل.
قال الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب : للكافر أمنيتان أما في الدنيا فيقول} لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى}
تفسير القرطبي

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/23

{ وَذَلِكُمْ.. } [فصلت: 23]
أي: أفعالكم التي فعلتموها
{ ظَنُّكُمُ ٱلَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ.. } [فصلت: 23]
ظننتم أنه سبحانه لا يعلم ما تفعلون
{أَرْدَاكُمْ.. } [فصلت: 23]
أهلككم هذا الظن
{ فَأَصْبَحْتُمْ مِّنَ ٱلُخَاسِرِينَ } [فصلت: 23].

تفسير محمد متولي الشعراوي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إضــــــــــــافة

فصّلت/23
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
...وقال محمد بن بشير فأحسن :
مضى أمسك الأدنى شهيدا معدلا *** ويومـــك هذا بالفعال شهيد فإن تك بالأمس اقترفت إســـاءة *** فثــن بإحسان وأنت حـميد ولا ترج فعل الخير مــنك إلى غد *** لعـــل غدا يأتي وأنت فــقيد قوله تعالى: (( وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم)) أي أهلككم فأوردكم النار. قال قتادة : الظن هنا بمعنى العلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم : "لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله فإن قوما أساءوا الظن بربهم فأهلكهم" فذلك قوله: (( وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم)) . وقال الحسن البصري : إن قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة، ويقول أحدهم : إني أحسن الظن بربي وكذب، ولو أحسن الظن لأحسن العمل، وتلا قول الله تعالى: (( وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين)) . وقال قتادة : من استطاع منكم أن يموت وهو حسن الظن بربه فليفعل، فإن الظن اثنان ظن ينجي وظن يردي. وقال عمر بن الخطاب في هذه الآية : هؤلاء قوم كانوا يدمنون المعاصى ولا يتوبون منها ويتكلمون على المغفرة، حتى خرجوا من الدنيا مفاليس، ثم قرأ (( وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين)) .
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/25
{ وَقَيَّضْنَا لَهُمْ.. } [فصلت: 25]
يعني: أعددنا لهم وهيّأنا لهم { قُرَنَآءَ.. } [فصلت: 25]
أصحاباً يلازمونهم،
وأصل المقايضة في البيع والشراء كأنْ تدفع الثمن وتأخذ السلعة؛ لأن الله تعالى يريد للعبد أنْ يسير على طريق الخير الذي رسمه الله له،
وطريق الخير المرسوم لك من الله يريد منه أنْ يؤكد صدقك في التوجه إليه،
فيأتي قرناء يعترضون طريقك ويحاولون صَرْفك عنه.
تفسير محمد متولي الشعراوي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إضــــــــــــافة

فصّلت/25
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : (( وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء )) يَعْنِي تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ : (( وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء )) وَبَعَثْنَا لَهُمْ نُظَرَاء مِنَ الشَّيَاطِين , فَجَعَلْنَاهُمْ لَهُمْ قُرَنَاء قَرَنَّاهُمْ بِهِمْ يُزَيِّنُونَ لَهُمْ قَبَائِح أَعْمَالهمْ , فَزَيَّنُوا لَهُمْ ذَلِكَ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل .
تفسير الإمام الطبري رحمه الله.

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
نَأَىٰ / عَرِيضٍ
من قوله تعالى:
﴿ وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ﴾
فصّلت/51






و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/51
{ وَنَأَى بِجَانِبِهِ } يعني استدار بظهره،
إذن: أعرض بوجهه ثم بجنبه ثم بظهره،
وهذا الترتيب تجده نفسه
في قوله تعالى:
{ وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَـٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ } [التوبة: 34-35].

قالوا: نزلت فيمَنْ ردَّ السائل المحتاج فأعرض عنه أولاً بوجهه،
ثم بجنبه، ثم بظهره،
فكأن الجزاء من جنس العمل،
وبقدر الكنز يكون الكَيّ،
والعياذ بالله.

وقوله تعالى: { وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ } [فصلت: 51] مسَّه مجرد مَسٍّ { فَذُو دُعَاءٍ } [فصلت: 51]
يعني هو صاحب دعاء { عَرِيضٍ } مستمر ونلحظ أنه لم يقُل دعاء طويل،
الشيء له طول وله عرض،
والطول أكبر من العرض،
لكن القرآن يستخدم العرض للدلالة على كِبَر الشيء كما في قوله تعالى في وصف الجنة:
{ عَرْضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلأَرْضُ } [آل عمران: 133]
فإذا كان عَرْضها السماوات والأرض وهي أوسع ما نراه،
فما بالك بطولها؟
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى الآية الكريمة؟

من قوله تعالى:
﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾
فصّلت/53







و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/53
قلنا: إن السين في { سَنُرِيهِمْ } تفيد الاستقبال،
لذلك ستظل هذه الكلمة لها موضع إلى يوم القيامة
ستظل صادقة في كل زمان
{ آيَاتِنَا } أي: الآيات الكونية الدالة على قدرة الله وبديع صُنْعه
{ فِي ٱلآفَاقِ } جمع أفق وهو متسع امتداد نظرك إلى أن تنطبق السماء على الأرض.

والآفاق هنا تعني السماء والأرض،
ومنه قولنا فلان أُفقه واسع إذا كان بعيد النظر في المسائل المعنوية،
وبقدر ما تتسع البصائر تتسع الرؤية.

قوله تعالى: { سَنُرِيهِمْ }
يعني: في المستقبل هل تعني أن الله تعالى لم يرُهم آياته من الماضي؟ لا بل أراهم آيات كثيرة،
لكنهم غفلوا عنه وأغمضوا أعينهم عنها،
والحق سبحانه لا شريكَ له ولا مناوئ يخالف هذا الوعد
إنما في كل آفاق الدنيا { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ } [فصلت: 53].

وكانت دعوة الإسلام مؤهلة لهذا الانتشار من عدة جوانب.

أهمها: أن العرب أمة حروب وقتال بطبيعتها لا تحتاج إلى تدريب، لذلك لما أراد رسول الله أنْ يحارب لم ينشئ كلية حربية ولا درَّب أحداً على فنون القتال،
بل وجد قوماً جاهزين للقتال،
خبراء بفنونه وأساليبه،
كان الواحد منهم كلما سمع هيعة صار إليها،
ذلك لأن القبائل العربية كما تعلمون كانوا في قتال مستمر،
ومن الحروب بينهم ما استمر أربعين سنة.
ثانياً: كان العرب أهل ترحال وتنقل،
لا يعرفون التوطن ولا الاستقرار،
فبيت العربي على ظهر جملة يضربه أينما حَلَّ وحيثما وُجد الماء والكلأ،
فعدم تعلّق العربي بموطن جعله مستعداً لأنْ يسيح بالإسلام في كل آفاق الدنيا وكل أجاء العالم.

ولم تكُنْ مصادفة أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمياً في أٌمّة أمية لا تعرف القراءة ولا الكتابة،
ولم يكُنْ لها ثقافة ولا حضارة. وهذه الصفات كلها وإنْ كانت عيوباً في الأمم الأخرى إلا أنها في أمة الإسلام وفي نبي الإسلام شرفٌ وميْزة،
ولو كان العرب أمة علوم وثقافة وأمة حضارة ورُقيٍّ لقالوا عن الإسلام قفزة حضارية.

هذه أمور ثلاثة مهدت لنصرة الإسلام ولانتشاره في كل آفاق الأرض، وكأن الله تعالى يقول للكافرين ولمن صادم دين الله وعاند رسوله وغفل عن قوله تعالى:
{ وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَالِبُونَ } [الصافات: 171-173]
سنريهم آيات أخرى لن تغفلوا عنها في نصرة الإسلام وسياحته في آفاق الأرض شرقاً وغرباً.

لذلك يأتي لنا بصورة تُضحكنا عليهم وتغيظهم،
حيث يقول سبحانه:
{ مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى ٱلسَّمَآءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ }
[الحج: 15].

يعني: يربط نفسه بحبل إلى السماء،
ثم يقطع هذا الحبل لينزل مثل المشنوق،
ثم ينظر هل يُذهِب غيظه أم لا،
والمعنى أنه سينتهي ويموت غيظه لن ينتهي.

وانظر إلى الإسلام في بداية أمره كيف بدأ وقام بالضعفاء والعبيد، تلاهم الكبار والسادة،
ولما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم ليدعو أهل الطائف فلاقى منهم ما لاقى من الإيذاء والاستهزاء،
ولم يجد أحداً يحميه أو ينزل بجواره إلا المطعم بن عدي وهو كافر، لكن سخَّره الله تعالى لحماية رسوله
{ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ } [المدثر: 31]
كذلك في رحلة الهجرة اتخذ عبد الله بن أريقط دليلاً على الطريق،
وكان أيضاً كافراً.

ثم يقول لهم: انظروا إلى أرض الإسلام وأرض الكفر، فالإسلام بدأ وانطلق من أم القرى وما حولها،
وهو الآن يغزو الأرض كلها من المشرق إلى المغرب،
فأرض الإسلام تزداد اتساعاً،
وأرض الكفر تزداد تناقصاً:
{ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي ٱلأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَٱللَّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ } [الرعد: 41]
أو لم يأخذوا من ذلك عبرة
{ وَٱللَّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ }
[الرعد: 41].

فهل بعد ذلك شك في نُصرة الله لدينه؟ ألم تغزُ هذه الأمة الأمية أعظم حضارتين على وجه الأرض آنذاك،
هما حضارة فارس في الشرق، وحضارة الروم في الغرب،
وفي وقت واحد وزمن متقارب، حتى أن هؤلاء كان عندهم طرق للحرب وفنون لا يعرفها العرب ولا يجيدونها، ومع ذلك انتصروا عليهم.
رووا أنهم كانوا يستخدمون الأفيال في الحروب،
ولم يكُنْ العرب يعرفون شيئاً عنها، لكن ألهم الله تعالى سيدنا سعد بن أبي وقاص إلى حيلة يتغلب بها على الفيل، واهتدى إلى أن خرطوم الفيل نقطة ضعف فيه،
فصنع لذلك سيوفاً خاصة يضرب بها خراطيم الأفيال فتسقط.

ثم يدخل الإسلام هذه البلاد شرقاً وغرباً في نصف قرن من الزمان،
ويجد له أن هناك أنصاراً ومحبين، منهم مَنْ دخل الإسلام طواعية اقتناعاً،
ومنهم مَنْ وجد في الإسلام ضالته حيث عدالة الإسلام وسماحته في مقابل جَوْر الحكام هناك وكثرة المظالم والفساد.

هذه كلها آيات نفهمها من قوله تعالى: { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ } [فصلت: 53] فالفتح الإسلامي الذي عَمَّ العالم كله آية من الآيات،
هذا الانتشار الواسع للإسلام لم تستطيعوا أن تصدوه،
لأن الله وعد به عباده المؤمنين ووعد به رسله،
والحق سبحانه لما وعد الرسل بالنصرة لم يعدهم سراً إنما في قرآن يُتلى إلى يوم القيامة ويُجهر به، قرآن تكفَّل الله بحفظه وصيانته،
والعادة أنك تحفظ ما لك لا ما عليك،
أما الحق سبحانه فيحفظ وعده الذي تكفل به لأنه واثق أنه واقع لا محالة.

ومن المعاني التي نفهمها من الاستقبال في { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ } [فصلت: 53]
أن المسلمين كانوا في بداية الأمر مضطهدين غير مأمورين بقتال،
وربما مات بعضهم قبل أن يتحقق وعد الله بالنصر، فلما قرأوا:
{ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ } [فصلت: 53]
علموا أن النصر قادم حتى ولو ماتوا قبل أنْ يروا فرحته.

وتعلمون أن الله لم يأمر المسلمين بالقتال إلا بعد أنْ تمكَّن الإيمان من نفوسهم، واستقرتْ العقيدة في قلوبهم، حتى أن بعضهم يقول لسيدنا رسول الله: يا رسول الله،
أليس بيني وبين الجنة إلا أنْ أقاتل هؤلاء فيقتلونني؟
فيقول له رسول الله: بلى فيلقى الرجل تمرة كان يمضغها ويبادر بنفسه إلى ساحة القتال،
ويُعجِّل المسير إلى الشهادة لما استقر في نفسه من عقيدة علَّمته أنه ذاهب إلى أفضل مما هو فيه ومُقبلٌ على جنة عَرْضُها السماوات والأرض.

وسوف تظل هذه السين الاستقبالية { سَنُرِيهِمْ }
باقية تمدنا بعطاء لا ينتهي حتى قيام الساعة التي ستكون هي الآية الكبرى سنريهم آيات في كل زمان،
آيات في صالح هذا الدين ونُصْرة أهله في كل الآفاق.

وقوله تعالى: { وَفِيۤ أَنفُسِهِمْ } [فصلت: 53]
يعني: آيات في الأنفس،
في الأشخاص،
في لحمك ودمك وروحك، في أعضائك وأجزائك،
في كل شيء فيك آية لو تدبرت.

الحق سبحانه وتعالى خلق الإنسان من طين،
وأخبرنا بكيفية الخلق ومراحله،
ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يكُنْ عالماً من علماء التشريح ولا يعرف علم الأجنة إنما علَّمه ربه الأعلى،
وجاء العلم الحديث ليثبت صدق ما أخبر به في مسألة خلق الإنسان من طين،
وأن نسله من سلالة من ماء مهين،
وأنه كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاماً،
ثم كسى العظام لحماً.
وها هو العلم يكشف لنا كل يوم عن جديد في أنفسنا وعن عجائب لم نكُنْ نعرفها في أنفسنا من قبل،
إنك حين تقرأ آخر ما توصلتْ إليه العلوم في جسم الإنسان تعلم أنك في ذاتك عالمٌ عجيب وبناء محكم دقيق،
وصدق القائل:
وَتحسَبُ أنَّكَ جِرْمٌ صَغِير***وََفِيكَ انْطَوَى العَالَم الأكْبَرُوسبق أنْ تحدثنا عن بعض عجائب الخَلْق وقلنا
مثلاً: أن حرارة الجسم العادية 37 ْ تجدها حرارة مَنْ يعيش عند خط الاستواء، وحرارة مَنْ يعيش عند القطبين،
ومع ذلك لا يحدث استطراق حراري داخل الجسم، فتجد كل عضو من الأعضاء يحتفظ لنفسه بالحرارة التي تناسبه،
فالكبد درجة حرارته 40 ْ والعين لا تزيد عن 9 ْ، وهما في جسم واحد،
ولا يحدث بينهما استطراق حراري.

تأمل الدم سائل الحياة في الجسم كله وكيف يحتفظ لنفسه بدرجة من السيولة لو زاد عنها يحدث نزيف،
ولو قلَّتْ تحدث جلطة وشلل والعياذ بالله.

تأمل الكليتين وما فيهما من أسرار وقدرة وإبداع،
فالكلية لو حدث لها فشل عن أداء وظيفتها تقوم الأخرى بمهمتها،
ويكفي الجسم أن يعيش بكلية واحدة لو فُقدِت الأخرى،
لذلك قلنا بتحريم نقل الكلية من شخص لآخر؛
لأن الخالق سبحانه جعل لنا كليتين،
كل كلية منهما فيها مليون خلية مستعدة للعمل لا يعمل منها سوى مائة ألف فقط، فإن توقفت هذه المائة تبعتها المائة الثانية وهكذا.

فكيف إذا يحدث الفشل الكلوي؟
قالوا: يحدث من أن المائة ألف أدَّتْ مهمتها ثم توقَّفت ولم تنتبه المائة ألف الثانية لكي تقوم بمهمتها،
فحين نأخذ من شخص كليته ونعطيها لشخص آخر نقول: هذا إجرام وانتحار،
لأن الكلية الباقية لو توقفتْ لا بدَّ أن يموت الإنسان.

ومن العجائب وآيات الخَلْق سبحانه في الإنسان آية الجلد وما فيه من أسرار،
فهمناها من قوله تعالى في الحديث عن عذاب الكافرين:
{ كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَٰهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ }
[النساء: 56].

تعلمنا من هذه الآية أن الجلد هو موضع الإحساس، فلو حُرِق لا يحدث الإحساس؛ لذلك الحق سبحانه يُجدد لهم جلودهم ليذوقوا العذاب وليستمر الإيلام، والعالم لا يعرف هذه المسألة إلا بعد الحرب العالمية، فقد توصل الألمان إلى أن الجلد هو آلة الإحساس في الجسم، بدليل أنك حين تأخذ مثلاً حقنة لا تؤلمك إلا بمقدار نفاذ الإبرة من طبقة الجلد بعدها لا تشعر بالألم، فالقرآن سبق العالم كله إلى هذه الآية.

ومن آيات الله في الأنفس أنك تجد بداخل الجسم صيدلية طبيعية تعالج ما يحدث في الجسم من خلل،
هذه الصيدلية أخذناها من قوله تعالى:
{ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ } [الحج: 5]
فالمخلَّقة: هي التي تكوَّن منها الجسم بأعضائه وجوارحه المشاهدة،
وغير المخلقة الموجودة داخل الجسم كاحتياط له تكمل ما نقص منه وتعالج ما مرض فيه،
لذلك رأينا أحدث علاج للجروح والدمامل مثلاً أنْ تتركها لمقاومة الجسم الطبيعية حيث تلتئم دون تدخل بمواد كيماوية تضر وتترك أثراً في الجلد.

تأمل أيّ عضو من أعضائك،
وأيَّ جهاز من أجهزة جسمك، تأمل كيفية بناء هذا الإنسان على هذه الهيئة المعتدلة المستقيمة،
وكيف يسير معتدلاً مرتفع الهامة،
تأمل كفَّ يدك وما فيه من أصابع وما فيه من تناسق وتناسب وانسيابية.

انظر إلى جهازك الهضمي أو التنفسي،
انظر إلى قلب هذه العضلة لتي لا تزيد عن قبضة اليد الواحدة،
كيف أنها تعمل دون توقف منذ الميلاد وحتى الوفاة،
كلها آيات وعجائب وأسرار دالة على قدرة الخالق وبديع صنعته سبحانه في الأنفس.

ويظل عطاء هذه الكلمة { سَنُرِيهِمْ } ممتداً في الزمان كله وكل يوم نشاهد جديداً وآية وعجيبة من عجائب الخلق في الآفاق وفي الأنفس، ولما تستقرئ القرآن تجده قد استوعب في هذه المسألة الماضي والحاضر والمستقبل، فقال:
{ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي ٱلأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا.. }
[الرعد: 41] وقال في المستقبل
{ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ وَفِيۤ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ } [فصلت: 53].

باقي في الاستقبال سوف وهي للمستقبل البعيد،
قالوا: هي لأمور الآخرة كما في قوله تعالى:
{ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ }
[هود: 39].

وفَرْق بين استقبال الفعل من الله تعالى واستقباله من البشر، نحن نقول: ماضي ومضارع ومستقبل.
أما بالنسبة للحق سبحانه فيستوي عنده الزمن كله، اقرأ قوله تعالى:
{ أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ }
[النحل: 1] والمراد هنا القيامة.

لذلك وقف المستشرقون عند هذه الآية يتهمون القرآن بالتناقض
{ أَتَىٰ } تدل على الماضي و { تَسْتَعْجِلُوهُ } تدل على المستقبل،
لكن يجب أنْ نعلم أن المتكلم هنا هو الله عز وجل الذي يملك الزمن كله، فحين يقول (أتى) يقولها برصيد قدرته ووحدانيته، حيث لا يوجد له معارض يمنع حدوث الفعل، فالقيامة لأنها حقٌّ واقع لا محالة عبَّر عنه بالماضي كأنه أتى بالفعل.

قوله تعالى: { سَنُرِيهِمْ } دلَّتْ على أن هذه الآيات مُوزَّعة على الزمنن بحيث يجيد كل جيل في القرآن عطاءً جديداً، فنحن الآن نعرف من آيات الله في الكون وفي الأنفس ما لم يكُنْ يعرفها أحد على زمن رسول الله مع أنها موجودة وأخبر الله بها في القرآن.

سألتُ مرة بعض إخواننا المختصين بالنواحي الاقتصادية في العالم قُلْتُ لهم: متى عرف الإنسانُ (الأسانسير)؟ قالوا: سنة كذا يعني في القرن العشرين، قلت: فاقرأوا قوله تعالى:
{ وَلَوْلاَ أَن يَكُونَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ }
[الزخرف: 33] والمعارج أي: ما نعرفه الآن بـ (الأسانسير).

كذلك البواخر والسفن العملاقة المكوَّنة من طوابق، والتي تظهر في البحار وكأنها مدينة متحركة لم تكُنْ بهذه الصورة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر الله بها في سورة الرحمن:
{ وَلَهُ ٱلْجَوَارِ ٱلْمُنشَئَاتُ فِي ٱلْبَحْرِ كَٱلأَعْلاَمِ }
[الرحمن: 24] إذن: الحق سبحانه خلق وعلم ما سيحدث لخلقه في المستقبل.

فإنْ قلتَ: فلماذا لم تظهر هذه الآيات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن صحابته؟ قالوا: لو ظهرت هذه الآيات الكونية معاصرة لزمن النبي وصحابته لأفرغ القرآن معجزاته وآياته في قرن واحد، واستقبلت القرون التالية القرآن بدون عطاء جديد، وبدون آيات تبهرهم وتدلهم على قدرة الخالق سبحانه.

فالله تعالى أراد أنْ يظلَّ استقبال الأجيال للقرآن استقبالاً جديداً، بحيث يكون لكل جيل نصيب من عطاء القرآن ليثبت لنا أن الذي أنزل القرآن قديماً أخبر فيه بما يحدث في المستقبل، وأنه سبحانه إله واحد ليس معه شريك يردُّ عليه ما قال.

وقوله تعالى: { حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ } [فصلت: 53] أي: يتضح لهم أن القرآن حيث وأن الله حق،
والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير، وضده الباطل،
والباطل متغير زاهق،
الحق أبلج،
والباطل لجلج.

الله تعالى يُصوِّر لنا الحق والباطل في مثال مادي مشاهد، فيقول سبحانه:
{ أَنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَٱحْتَمَلَ ٱلسَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي ٱلنَّارِ ٱبْتِغَآءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذٰلِكَ يَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلْحَقَّ وَٱلْبَاطِلَ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَآءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي ٱلأَرْضِ }
[الرعد: 17].

فالله تعالى هو الحق، ما يقوله حق،
ومن الناس مَنْ يعرف وجه الحق فيه، ومنهم مَنْ يرتاب وتَخْفى عليه الآيات لفترة ثم تصل بهم الأحداث إلى أنْ يعرفوا أنه الحقُّ من الله الحق،
فعلاً ووجوداً.

وقد ينتصر الباطل ويعلو في فترة من الفترات، لكن لا بُدَّ أن تكون الجولة الأخيرة للحق؛
لذلك قالوا: دولة الباطل ساعة ودولة الحق إلى قيام الساعة،
والمؤمن الواعي الواثق بنصر الله لا يبالي لانتصار الباطل فهو موقوت،
وينتظر اللحظة التي يعلو فيها الحق ويزهق فيها الباطل.

المؤمن يعلم أن الباطل حين يعلو يكون جندياً من جنود الحق، فالباطل يُظهر الحق لمن لا يعرفه،
والضد يظهر حُسْنه الضد، ولولا أن الناس شَقُوا بالباطل وعضَّتهم الأحداث ما عرفوا الحق وما اشتاقوا إليه.

لذلك لما تتأمل النسق القرآني في قوله تعالى:
{ وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا }
[التوبة: 40] تعلم أن الحق ثابت،
وأنه الأصل الذي عليه قامت أمور الخَلْق كلها،
فكلمة الذين كفروا قد تعلو لكن ينتهي بها الأمر إلى أنْ تكون هي السفلى،
جعلها الله سفلى فهي جَعْل من الله.أما
{ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا }
[التوبة: 40] تجد (كلمة) هنا مبتدأ،
فهي في أصلها عليا، ليست جَعْلاً كالأولى،
يعني لم تكُنْ أبداً سفلى،
ثم جعلها الله عُلْيا هي بطبيعتها عليا.
إذن: نقول: إن الباطل يعلو لبعض الناس بأحداثه فينتبهوا للحق.

ثم يقول سبحانه { أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } [فصلت: 53]
بلى كفى به سبحانه شاهداً ومطلعاً لا تَخْفى عليه خافية،
كأن الحق سبحانه يقول لهم ما كان يصح منكم أنْ تنتظروا الآيات لتُصدِّقوا الرسول،
بل كان عليكم أنْ تصدقوه بمجرد أن يقول لأن الله شهيد عليه،
والله سبحانه ليس له معارض يعارضه ويرد حكمه.

لذلك قلنا: لماذا أصبح الصِّدِّيق صِدِّيقاً؟ لأنه لما قيل له إن صاحبك يدَّعي أنه نبي لم يزدْ على أن قال لتوِّه: إنْ كان قد قال فقد صدق، هكذا دون أن يناقش المسألة،
كذلك لما بلغه خبر الإسراء والمعراج قال نفس قولته الأولى،
ولم ينتظر حتى ينزل القرآن،
فيخبرهم بذلك وبعدها يُصدِّق.

فالقرآن إنما ينزل يقنع الكافر المعاند أو الشّاكَ المرتاب،
والصِّديق رضي الله عنه كان في أعلى درجات اليقين والإيمان،
وكَفَاه تاريخ محمد سيرته فيما مضى،
فأخذ من صِدْقه في الماضي دليلاً على صِدْقه في الحاضر.

كلمة { شَهِيدٌ } [فصلت: 53] هنا تحمل معنى الشاهد الذي يثبت الحق، والقاضي الذي يحكم فيه،
والمنفذ الذي ينفذ الأحكام.

تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختامُ سورةِ فُصّلت
ــــــــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمتي؟

من قوله تعالى:
﴿أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ ۗ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾

فصّلت/54






و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/54

(مِرْيةٍ) من هذا اليوم أي شك وارتياب وتردد،
والمِرْية أيضاً من المراء،
وهو الجدال بالباطل والعناد والمكابرة على قبول الحق والانصياع له؛
لذلك قالوا: الجدل هو النقاش الموصِّل إلى شيء بين طرفين،إلى نتيجة،
أما المراء فهو جدل ينتصر فيه كل طرف لنفسه،
ولا يعنيه الوصول إلى الحق.
والأمر المخزي هنا أنهم في مرية،
لم يقل من الجنة وإنما{ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَآءِ رَبِّهِمْ } [فصلت: 54] فهذا هو الكسوف الكبير والخجل والخزي،
كما قالوا: موقف يتساقط فيه لحم الوجه خجلاً من الحق سبحانه، وقد عادوا إليه هذا العَوْد المؤسف،
وجدوا أنفسهم أمام الحق سبحانه وقد كفروا به في الدنيا وجحدوه وأنكروه،
ثم تفاجئهم هذه الحقيقة
والله لو قال في مرية من نعيم ربهم لكانت مقبولة،
والناس تتفاوت مراتبهم ودرجاتهم في العمل الصالح،
فمنهم مَنْ يعمل خوفاً من النار،
ومنهم مَنْ يعمل طمعاً في الجنة،
ومنهم مَنْ يعمل حباً في الله الذي كلَّفه وإرضاءً له سبحانه،
لا خوفاً من ناره، ولا طمعاً في جنته،
إنما يعمل لذات الله.

******************
{ أَلاَ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيط} [فصلت: 54]
تقرير لحقيقة أخرى بدأن أيضاً بـ { أَلاَ } الاستفتاحية،
والمعنى أنه سبحانه يحيط علمه بكل شيء إحاطة تامة لا يفلت أحدٌ منها،
ولا يغيب عنها مثقالُ ذرة في السماوات ولا في الأرض، والمحيط هو الدائرة التي تلفُّ الشيء من كل جوانبه.



تفسير محمد متولي الشعري

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إضــــــــــــافة

فصّلت/49
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
.(( فيئوس قنوط)) (( فيئوس)) من روح الله (( قنوط)) من رحمته. وقيل: (( يئوس)) من إجابة الدعاء (( قنوط)) بسوء الظن بربه. وقيل: (( يئوس)) أي يئس من زوال ما به من المكروه (( قنوط)) أي يظن أنه يدوم؛ والمعنى متقارب..
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.

http://vb.noor-alyaqeen.com/imgcache/12879.imgcache.png
الفرق بين" اليأس" و "القنوط"
للإستزادة في الفرق بين الياس والقنوط مجلة البحوث الإسلامية (http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=2&View=Page&PageNo=4&PageID=12873)

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

وأدعوكم وأحمّلكم الدّعاء بالشفاء والتوفيق في امر تعذّر عليّ إتمامه يتوّقف عليه مسار عملي كله لعل الله ييسره سبحانه في ظهر الغيب ولا تتركوا دعاء في الموضوع بارك الله فيكم جميعا
ونشكر الإخوة الذين مروا بين الفينة والأخرى ونعتذر لهم ونشكر كل من ناب علينا في الرّد عليهم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك وييسر أمرك ويحقق امالك عاجلا غير آجل استاذي الفاضل قاسم
ندعولكم بظهر الغيب دوما
جزاك الله خيرا

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إضــــــــــــافة

فصّلت/49
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
.(( فيئوس قنوط)) (( فيئوس)) من روح الله (( قنوط)) من رحمته. وقيل: (( يئوس)) من إجابة الدعاء (( قنوط)) بسوء الظن بربه. وقيل: (( يئوس)) أي يئس من زوال ما به من المكروه (( قنوط)) أي يظن أنه يدوم؛ والمعنى متقارب..
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.

http://vb.noor-alyaqeen.com/imgcache/12879.imgcache.png
الفرق بين" اليأس" و "القنوط"
للإستزادة في الفرق بين الياس والقنوط مجلة البحوث الإسلامية (http://www.alifta.net/fatawa/fatawadetails.aspx?bookid=2&view=page&pageno=4&pageid=12873)

الصرف:
(قنوط)، صيغة مبالغة اسم الفاعل من الثلاثيّ قنط، وزنه فعول بفتح الفاء.
(نأى)، فيه إعلال بالقلب، أصله نأى- بياء في آخره- مصدره النأى .. تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا (عريض)، صفة مشبّهة من الثلاثيّ عرض باب كرم، وزنه فعيل.
البلاغة
الاستعارة المكنية التخييلية: في قوله تعالى «فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ».
«عريض» أي: كثير مستمر، مستعار مما له عرض متسع، وأصله مما يوصف به الأجسام، هو أقصر الامتدادين، ويفهم في العرف من العريض الاتساع، وصيغة المبالغة وتنوين التكثير يقويان ذلك. وطبعا استعارة العرض أبلغ من استعارة الطول، لأنه إذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله، حيث شبه الدعاء بأمر يوصف بالامتداد ثم أثبت له العرض.
الفوائد
- حذف المبتدأ ..
1- يكثر حذف المبتدأ في جواب الاستفهام كقوله تعالى: وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ؟ نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ أي هي نار اللّه وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ؟ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ أي هم في سدر مخضود.
2- وبعد فاء الجواب: كقوله تعالى مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها أي فعمله لنفسه وإساءته عليها. وكذلك كما في قوله تعالى في هذه التي نحن بصددها وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ أي فهو يئوس قنوط.
3- وبعد القول: كقوله تعالى: قالُوا: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أي:هي أساطير الأوّلين.
4- وبعد ما الخبر صفة له في المعنى: كقوله تعالى: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ أي هم التائبون. فالتائبون خبر للمبتدأ هم المحذوف كإعراب، أما كمعنى فهو صفة له. وكذلك (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) أي هم صمّ.
5- وقد وقع في غير ذلك أيضا كقوله تعالى: لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتاعٌ قَلِيلٌ أي تقلبهم متاع. و(لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ) أي هذا بلاغ. و(سُورَةٌ أَنْزَلْناها) أي هذه سورة.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
تمت بحمد الله ومنّه وكرمه
بيان ألفاظ سورة فصّلت
الجزء الأوّل(01-36)

سورة فصّلت أو: السجدة
مكيّة، وهي أربع وخمسون آية.
تسميتها:
سمّيت سورة فصلت لافتتاحها بقوله تعالى: كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ .. وقد فصّل اللّه تعالى فيها الآيات، وأوضح الأدلة والبراهين على وجوده وقدرته ووحدانيته، من خلقه هذا الكون العظيم وتصرفه فيه. وتسمى أيضا حم، السجدة لأن رسول اللّه ص عند قراءة أولها على زعماء قريش حتى انتهى إلى السجدة منها، سجد.
مشتملاتها:
موضوع هذه السورة مثل موضوع باقي السّور المكية وهو إثبات أصول العقيدة: «الوحدانية، الرّسالة والوحي، البعث والجزاء».
ابتدأت بوصف القرآن العظيم بأنه المنزّل من عند اللّه بلسان عربي مبين، والذي يبيّن أدلة قدرة اللّه وتوحيده، وكونه المبشّر المنذر، والذي يثبت صدق النّبي محمد ص فيما جاء به من عند ربّه.
وأبانت موقف المشركين وإعراضهم عن تدبّره، وقررت حقيقة الرسول ص وأنه بشر خصّه اللّه تعالى بالوحي المتضمن إعلان وحدانية اللّه عزّ وجلّ، وإيضاح جزاء الكافرين وجزاء المؤمنين الذين عملوا الصالحات.
ثم أنكرت على المشركين الكفر، وأقامت الأدلة على وحدانية اللّه من خلق السموات والأرض، وأنذرتهم بإنزال عقاب مماثل لعقوبة الأمم الغابرة، كعاد وثمود الذين أهلكوا ودمرت ديارهم بسبب تكذيب رسل اللّه، ولكن بعد إنجاء المؤمنين المتّقين.
وحذّرت من حساب القيامة، وأخبرت بأن أعضاء الإنسان تشهد عند الحشر على أصحابها، وأن قرناء السوء زيّنوا لهم أعمالهم، وأنّهم هم صدّوا عن سبيل اللّه ودينه، وقالوا: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ وطلبوا إهانة من أضلوهم ليكونوا من الأسفلين.
وفي مواجهة أولئك أشاد تعالى بأهل الاستقامة وبشّرهم بالجنة والكرامة، ووصف من يلقّى الجنة وهم الصابرون على طاعة اللّه تعالى .ثم عاد اللّه تعالى إلى إيراد أدلة أخرى من إيجاد العالم العلوي والسفلي على وجود اللّه ووحدانيته وقدرته، وبيان إحكام القرآن وكونه كتاب هداية وشفاء ورحمة، وأن من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها دون جور ولا ظلم.
وأعقب ذلك التعريف بعلم اللّه المحيط بكل شيء، والإشارة لعظيم قدرته، والكشف عن طبع الإنسان من التّكبر عند الرّخاء، والتّضرع عند الشدة والعناء.
وختمت السورة بوعد اللّه أن يطلع الناس في كل زمان على بعض أسرار الكون والتّعرف على آيات اللّه في الآفاق والأنفس الدالة على الوحدانية والقدرة الإلهية، ثم ذكرت أن المشركين يشكون في البعث والحشر، ولكن اللّه محيط بهم وبكل شيء، وذلك ردّ حاسم عليهم.






وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
{ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ.. } [فصلت: 3]
يقولون في الفعل (فُصِّلت) مبني للمجهول أو لما لم يُسَمَّ فاعله،
والمعنى هنا أن الله فصَّلها أولاً ففُصِّلت أي: صارتْ مُفصَّلة،
فلما بلَّغها رسول الله للناس أصبحت هي مُفصَّلة لأمورهم ولأحكامهم.

ومعنى { فُصِّلَتْ آيَاتُهُ.. } [فصلت: 3] لأن القرآن مُقسَّم ومُفصَّل إلى سور،
كل سورة قائمة بذاتها،
وداخل السُّور آيات، كل آية بذاتها،
ففي السُّوَر الطويل والقصير، كذلك في الآيات تجد كلمة واحدة آية،
وتجد آية من عدة أسطر، كذلك فصَّل الكلمات من حيث مادتها،
كذلك فصَّل الحلال والحرام، وفصَّل الطاعة والمعصية،
ألم يفصل بين الوعد والوعيد، بين الثواب والعقاب.

لقد فَصَل القرآن بين كل هذه المسائل،
أو فُصلت فيه كل آيات الكون إلى قيام الساعة، لذلك قالوا: " خطبنا رسول الله خطبة بليغة، ما ترك فيها شيئاً، وما ترك من ورقة تسقط إلا حدَّثنا عنها إلى أنْ تقوم الساعة، حفظها مَنْ حفظها ونسيها مَنْ نسيها ".
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي




ماهي صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ
المذكورة في قوله تعالى :
(فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ )
فصلت /13
التفسير والبيان:
فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ: أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بما جئتهم به من الحق: إن أعرضتم عن الإيمان باللّه وبرسالتي، ولم تتدبروا وتتفكروا في هذه المخلوقات الكونية العظيمة، فإني أخوفكم بعذاب شديد قاتل في الحال مشابه لعذاب الأمم الماضية المكذبين بالرسل، كعاد وثمود ونحوهما ممن فعل فعلهما.
إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ عذبوا بعد أن جاءتهم الرسل المتقدمون الذين بلغتهم رسالاتهم وكلامهم والرسل المتأخرون الذين رأوهم بأنفسهم، وأمروهم بعبادة اللّه وحده، فكذبوهم وأدبروا عنهم، وتذرعوا بأن الرسل ملائكة لا بشر كما قال تعالى:
قالُوا: لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً، فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ أي قالوا لرسلهم: لو شاء ربنا إرسال الرسل لأرسل إلينا ملائكة، ولم يرسل إلينا بشرا من جنسنا لا فضل لهم علينا، فإنا بما أرسلتم به أيها البشر- في زعمكم- كافرون منكرون، فلا نتبعكم وأنتم بشر مثلنا.
ولا بأس من إعادة قصة عتبة هنا برواية أخرى مفيدة لمعرفة مدى تأثير القرآن وهذه الآيات بالذات في النفوس إذا تجردت عن الأهواء والعصبيات، أخرج البيهقي في الدلائل وابن عساكر عن جابر بن عبد اللّه قال: «قال أبو جهل والملأ من قريش: قد التبس علينا أمر محمد، فلو التمستم رجلا عالما بالسحر والكهانة والشعر، فكلّمه، ثم أتانا ببيان من أمره. فقال عتبة بن ربيعة: واللّه لقد سمعت السحر والكهانة والشعر، وعلمت من ذلك علما، وما يخفى عليّ إن كان كذلك، فأتاه، فقال: يا محمد، أنت خير أم هاشم، أنت خير أم عبد المطلب؟ فلم يجبه، قال: لم تشتم آلهتنا وتضللنا؟ إن كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رئيسنا، وإن تك بك الباءة (الميل للنساء) زوجناك عشر نسوة تختارهن، أيّ بنات من شئت من قريش، وإن كان المال مرادك جمعنا لك ما تستغني به، ورسول اللّه ساكت، فلما فرغ،
قال ص: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، حم، تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا- إلى قوله- فَإِنْ أَعْرَضُوا، فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ

، فأمسك عتبة على فيه وناشده الرحم، فرجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش، فلما احتبس عنهم قالوا: لا نرى عتبة إلا قد صبأ، فانطلقوا إليه، وقالوا: يا عتبة، ما حبسك عنا إلا أنك قد صبأت، فغضب وأقسم لا يكلم محمدا أبدا، ثم قال: واللّه لقد كلمته، فأجابني بشيء ما هو بشعر ولا سحر ولا كهانة، ولما بلغ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ أمسكت بفيه، وناشدته الرحم، ولقد علمت أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب، فخفت أن ينزل بكم العذاب».
ثم بدأ اللّه تعالى بتفصيل ما حصل من قوم عاد وثمود، بعد الإجمال، فقال:
فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَقالُوا: مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً؟ أي فأما قوم عاد فتكبروا عن الإيمان باللّه وتصديق رسله، واستعلوا على من في الأرض بغير استحقاق، وبغوا وعتوا وعصوا ربهم، وقالوا: لا أحد أقوى منا، حتى يقهرنا، وقد كانوا ذوي أجسام طوال وقوة شديدة، فاغتروا بأجسامهم حين تهددهم هود عليه السلام بالعذاب، ومرادهم بهذا القول أنهم قادرون على دفع ما ينزل بهم من العذاب.
فرد اللّه عليهم موبخا، فقال:
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً؟ وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ أي أو لم يعلموا ويتفكروا فيمن يبارزون بالعداوة؟ فإنه العظيم الذي خلق الأشياء وما فيها من القوى، وإن بطشه لشديد، فهو قادر على أن ينزل بهم من أنواع عقابه ما شاء بقوله: كُنْ فَيَكُونُ وهم يعرفون مدى أحقية آياتنا وثبوتها، ولكنهم يجحدون بها ويعصون الرسل، وينكرون معجزاتهم والأدلة الدامغة التي هي حجة عليهم.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ)) فصّلت/16
وُصِفَت ريح العذاب هنا بأنها (صرصر) هكذا من مقطعين صرصر،
وهناك صِرّ مقطع واحد.
وهي الريح الشديد المزعج الذي يهدد ويكون فيه برودة شديدة،
والبرودة من شأنها شدة الرطوبة التي تُجفف إلى درجة الإحراق.

وهذه الظاهرة يعرفها الفلاحون في فصل الشتاء عندما يشتد البرد لدرجة أنه يحرق الزرع.

وهكذا يجمع اللهُ فعلَ النار في الماء لأن الحق سبحانه لم يخلق الكون بحركة ميكانيكية ثابتة،
إنما خلقه بصفة القيومية التي تجمع بين الأضداد،
أرأيتم لموسى عليه السلام حينما ضرب بعصاه الماء،
فصار كل فِرْقٍ كالطوْد العظيم،
وجمع الله بين الشيء ونقيضه في وقت واحد،
كذلك ضرب الجبل فانفجرتْ منه اثنتا عشرة عيناً،
وفي قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام ألقاه القوم في النار،
فجعلها عليه برداً وسلاماً، وعطَّل فيها قانون الإحراق.

فالصّر هي الريح الشديد المزعج،
لكن يهبُّ لمرة واحدة،
فإنْ تكرر فهو صرصر
{ فِيۤ أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ.. } [فصلت: 16]
النحس: هو الشؤم،
وحينما يأتي اليوم بشيء من الشر يتشاءمون منهن وكما قال في موضع آخر:
{ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً.. } [الحاقة: 7]
يعني: حاسمة تستأصلهم، وتنتهي منهم.
أي: سبع ليالٍ وثمانية أيام حاسمة،
حسمتْ الجدل بين الرسل وبين المكابرين المعاندين.

وفي الشعر العربي قال الشاعر:
أَوْقِدْ فَإنَّ الليلَ ليْلُ قَرّ ***والريح يا غُلامُ رِيحٌ صرُّ
عَلَّ يَرَى نَارَكَ مَنْ يمُرُّ***إنْ جَلَبْتَ ضَيْفاً فَأنتَ حُرّ
تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي






و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

فصلت /10

تكلم الحق سبحانه عن خَلْق الأرض، وأخبر أنه خلقها في يومين، فهل معنى هذا أن خلق الأرض استغرق مُدَّة يومين بيومنا نحن؟ لا، إياك أن خَلْق الأرض استغرق يومين، أو أنه كان معالجة تحتاج إلى وقت.
فالمسألة كما تقول مثلاً: أريد أنْ أصنع الزبادي عندي في البيت، فأقول لك: هات اللبن وضَعْ عليه المادة المعروفة لعمل الزبادي، ثم اتركه في درجة حرارة معينة بمدة معينة، وبعدها يصير اللبن زبادي بعد عدة ساعات مثلاً، فهل يعني هذا أن صناعة الزبادي استغرقتْ منك عدة ساعات؟ لا بل دقائق أعدتَ فيها المادة وتركتها تتفاعل لتصبح زبادي.
مثلاً حين تذهب للخياط ليخيط لك ثوباً، يقول لك: تعالَ خُذْه بعد أسبوع، فهل استغرق الثوب في يده أسبوعاً؟ كذلك مسألة الخَلْق هذه.
وبعد أنْ خلق اللهُ الأرض جعل فيها الرواسي، وهي الجبال الراسية الثابتة المستقرة، والتي بها تستقر الأرض، كما قال سبحانه:
{ وَٱلْجِبَالَ أَوْتَاداً } [النبأ: 7]
ولو أن الأرضَ مستقرةٌ بطبيعتها ما احتاجتْ إلى الجبال، إذن: دلَّتْ الرواسي على أن الأرض تدور، فهذا دليل على دوران الأرض.
{ وَبَارَكَ فِيهَا.. } [فصلت: 10] قلنا: البركة أنَّ الشيء يعطي من الخير فوق مظنَّة حجمه وفوق المنتظر منه، كأن تجدَ الطعام مثلاً الذي تظنه يكفي خمسة يكفي لعشرة فتقول: فيه بركة.
وقوله { وَبَارَكَ فِيهَا.. } [فصلت: 10] في أي شيء؟ في الأرض ذُكِرت أولاً؟ أم في الجبال وهي آخر مذكور؟
قالوا { وَبَارَكَ فِيهَا.. } [فصلت: 10]
أي: في الرواسي { وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقْوَاتَهَا.. } [فصلت: 10]
أي: في الجبال أيضاً.
وقد أثبت الواقع ذلك، وأثبت العلم أن الجبال هي مصدر الخير لباقي الأرض، ومنها عناصر الخصوبة والغذاء الذي لا بدَّ منه لبقاء حياة الكائن الحي، ومعلوم أن العناصر في التربة تنقص وتحتاج إلى مَدَد وتجدُّد من حين لآخر.
وهذا ما يحدث فعلاً، حين يسقط المطر على الجبال فيفتت قشرتها، ويحمل السيل هذا الفتات ويسير به ليوزعه على الأرض المسطحة المنزرعة، كما في طمي النيل زمان وقبل بناء السد العالي، هذا الطمي من أين جاء؟ من منابع النيل في أعلى الجبال.
وكنا نرى ماء النيل مثل الطحينة، ويظل كذلك إلى المصبِّ في البحر المتوسط، ومن هذا الطمي نشأت الدلتا، فالبحر كان يمتد حتى دمياط، والآن انظر لما بين دمياط ورأس البر مثلاً.
كذلك الحال في الوديان حول الجبال، حيث تؤثر عوامل التعرية في القشرة الخارجية من الجبال، ويجرفها السيل إلى الوديان، فتجدد التربة وتزداد خصوبتها، فكأن الجبال بالفعل مخازن قوت البشر، لذلك قال عنها {وَبَارَكَ فِيهَا.. } [فصلت: 10]
تفسير محمد متولي الشعراوي




و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/17
كان شأن ثمود { فَهَدَيْنَاهُمْ.. } [فصلت: 17]
هداية دلالة { فَٱسْتَحَبُّواْ ٱلْعَمَىٰ عَلَى ٱلْهُدَىٰ.. } [فصلت: 17]
أي: استحبُّوا العمى عن فعل الخير،
لأنهم ارتاحوا للمخالفة وأرادوا الخروج من قيود التكاليف الشرعية،
وإلا لماذا عبدوا الأصنام وهم يعلمون ما هي، وصنعوها بأيديهم؟
عبدوها لأن في عبادتها إرضاءً للنفس بأنْ يكون لها إله تعبده،
وما أجملَ أنْ يكون هذا الإله بلا تكاليف وبلا منهج بافعل ولا تفعل،
إذن: مشقة تكاليف الطاعة وحلاوة إتيان المعصية تأتي من التكليف،
فإن وُجدَ إله بلا تكاليف مالتْ إليه النفس وأحبته،
لأن ذلك يُرضِي غريزة الفطرة الإيمانية في الإنسان،
وهو أن كلَّ إنسان آمن بالعهدة الأول في مرحلة الذر
{ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ.. } [الأعراف: 172].
إذن: فبضعة الإيمان في كل إنسان موجودة فيه من عهد الذر، ولكن يختلف الناسُ في قبول التكاليف والمنهج،
فمن الناس مَنْ يرى في المنهج قيْداً لشهواته،
فلا يرتاح إليه ويسعى إلى التديّن الخالي من التكليف كهؤلاء الذين استحبوا العمى على الهدى،
ومن الناس مَنْ يحب الهداية والطاعة ويرتاح إلى المنهج ويأنس به.
وتأمل قوله تعالى: {فَٱسْتَحَبُّواْ ٱلْعَمَىٰ.. } [فصلت: 17]
استحبَّ غير أحب.
استحبَّ يعني: تكلّف حبه،
وهذا دليل أنه شيء لا يُحبّ أصلاً وطبيعة.
لكنه تكلف حبه ليحقق مراده من الشهوة،
ولك أنْ تنظر إلى أيِّ سيئة نهاك الله عنها وهَبَها أنها واقعة عليك، هل تحبها؟ لا تحبها،
إذن: هي لا تُحَبُّ.وفي موضع آخر،
لما تكلَّم الحق سبحانه عن المؤمنين قال عنهم:
{ أُوْلَـٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ.. }
[البقرة: 5] وعلى تدل على الاستعلاء،
فكأنهم مستوون على الهدى،
وكأنه دابة يركبونها توصِّلهم إلى غايتهم،
فالهدى لم يأتِ ليشق عليكم،
إنما جاء ليحملكم ويُوصِّلكم إلى غاية الخير،
فالمؤمنون على الهدى فوقه يوصلهم،
ليس الهدى فوقهم يشق عليهم أو يكلفهم ما لا يطيقون،
فالهدى إذن خدمة لكم وفي مصلحتكم.
تفسير محمد متولي الشعراوي


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/19
﴿ وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾
يعني: يُساقون ويُقادون جميعاً إلى النار من أولهم إلى آخرهم
تفسير محمد متولي الشعراوي



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/23

{ وَذَلِكُمْ.. } [فصلت: 23]
أي: أفعالكم التي فعلتموها
{ ظَنُّكُمُ ٱلَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ.. } [فصلت: 23]
ظننتم أنه سبحانه لا يعلم ما تفعلون
{أَرْدَاكُمْ.. } [فصلت: 23]
أهلككم هذا الظن
{ فَأَصْبَحْتُمْ مِّنَ ٱلُخَاسِرِينَ } [فصلت: 23].

تفسير محمد متولي الشعراوي



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/24
فإنْ يصبروا على ما هم عليه ويصروا على الكفران والجدل مع الرسل،
ماذا يحدث
{ فَٱلنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ وَإِن يَسْتَعْتِبُواْ فَمَا هُم مِّنَ ٱلْمُعْتَبِينَ }
[فصلت: 24]
أمر من اثنين.
الإنسان حين يخالف أوامر خالقه ويأتيه رسول يقول له،
لا تفعل فإنْ كفّ فهو خير له،
وإنْ أصرَّ وتمادى فالنار مثوىً له.
{ يَسْتَعْتِبُواْ فَمَا هُم مِّنَ ٱلْمُعْتَبِينَ } [فصلت: 24]
يستعتبوا يطلبون العتبى.
يقال: عتب فلان على فلان.
لامه على أمر ما كان يصح أنْ يكون منه،
يقول: مثلاً أنا مرضتُ فلم تزرني،
هذا عتاب،
فيقول: معذرة فقد كنت مشغولاً بكذا وكذا
فساعة يُبيِّن له العذر فقد أعتبه يعني أزال عبته،
وهذا لا يكون لهم في الآخرة فإن طلبوا العتاب لم يعتبوا.

لذلك جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عائد من الطائف بعد أن آذاه قومها،
قال فيما قال صلى الله عليه وسلم وهو يناجي ربه: " لك العُتْبى حتى ترضى " يعني: إنْ كان بدر مني شيء يغضبك فأنا أزيله وأعترف أنني ضعيف أطلب قبول العتاب
تفسير محمد متولي الشعراوي



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/25
{ وَقَيَّضْنَا لَهُمْ.. } [فصلت: 25]
يعني: أعددنا لهم وهيّأنا لهم { قُرَنَآءَ.. } [فصلت: 25]
أصحاباً يلازمونهم،
وأصل المقايضة في البيع والشراء كأنْ تدفع الثمن وتأخذ السلعة؛ لأن الله تعالى يريد للعبد أنْ يسير على طريق الخير الذي رسمه الله له،
وطريق الخير المرسوم لك من الله يريد منه أنْ يؤكد صدقك في التوجه إليه،
فيأتي قرناء يعترضون طريقك ويحاولون صَرْفك عنه.
تفسير محمد متولي الشعراوي



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/26
يميَّز العربُ قديماً بمَلَكة عربية تتذوَّق اللغة وتجيد أساليبها وفنونها، بدليل أنهم جعلوا للكلمة مؤتمرات وأسواقاً،
ففي حين كانت البلاد الأخرى تقيم المعارض والأسواق
لترويج بضاعتهم،
لم يكُنْ عند العرب بضاعة غير الكلام والفصاحة،
فجعلوا لها سوقاً ينشد فيها أجود أشعارهم ثم يختارون أفضله، ويُعلقونه على أستار الكعبة،
وهو أشرف مكان على الأرض، وهذا أمر لم يحدث في أي أمة أخرى.
لذلك اختار الحق سبحانه أمة العرب لتتلقي منهجه،
وتبلغ دعوته سبحانه إلى خَلْقه ونزل عليهم القرآن لأنها الأمة الوحيدة التي ستفهم لغته وتتذوقها.

إذن: جاء القرآن على أمة لها نبوغٌ في اللغة والبيان لتكون مجالاً للتحدي،
وحين تعجز أمام تحدِّي القرآن فعَجْز غيرها من باب أَوْلَى،
وأيضاً فلم يجعل الله لهم تقدُّماً في شيء غير تقدمهم اللغوي والبياني؛
لأن مفتاح الدين ومعجزة الرسالة ستكون هي القرآن.

ولو كانت هذه الأمة أمةَ تقدُّم وحضارة في أيِّ مجال من المجالات غير اللغة لقالوا عن الإسلام ثورة حضارية،
لا ليست أمة حضارية بل أمة أمية ورسولها أيضاً أُمِّي.
ومن هنا كانت هذه الأمة أمةَ تقدُّم وحضارة في أيِّ مجال من المجالات غير اللغة لقالوا عن الإسلام ثورة حضارية،
لا ليست أمة حضارية بل أمة أمية ورسولها أيضاً أُمِّي.

ومن هنا كانت الأمية ميْزة وشرفاً لرسول الله،
لكنها ليستْ شرفاً فينا نحن
لأن أمية رسول الله تعني أنه لم تدخل عليه معلومة من البشر،
وإنما كلّ معلوماته من الله،
فمَنْ إذن ربَّاهُ، ومَنْ أدَّبه، ومَنْ علّمه؟ الله.

فإذا كانت الأمة أُميّة،
ورسولها أمياً،
فهذا دليلٌ على أن كلَّ منافذ الخير في هذه الأمة ليستْ من عند البشر.

وأيضاً تميزتْ هذه الأمة بأنها أمة ليس لها وطن،
فالعربي موطنه خيمته يضعها حيث وُجد الماء والعشب
ويحملها على بعيره إلى أيِّ مكان آخر حين يجفّ الماء أو ينتهي الكلأ،
ليس له وطن ولا بناء يعزّ عليه أن يفارقه،
فبيته على ظهر جمله، لذلك قال تعالى:
{ مِّن جُلُودِ ٱلأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ.. }
[النحل 80].
شيء آخر،
وهو الأهمّ أن العرب كانوا دائماً في محلّ قتال،
وتظل الحربُ دائرةً بين القبائل إلى أربعين سنة،
هذه الحروب جعلتهم كلهم أهل خبرة في فنون الحروب والقتال؛ لذلك ساعة احتاج رسول الله إلى جنود لنشر دعوته لم يُدرِّب أحداً على القتال،
إنما وجد جنوداً جاهزين على أُهْبة الاستعداد للقتال،
لذلك لم يكُنْ هناك مدارس حربية ولا معسكرات للتدريب.

فإذا أخذنا في الاعتبار أن العربي لم يكُنْ له وطن يرتبط به،
وأنه ذو قدرة وكفاءة في فنون القتال،
علماً أنه من السهل تكوين الجيش،
ومن السهل إرسال جماعة هنا وجماعة هناك يحملون راية الإسلام، وقد أرسلهم رسول الله بالفعل إلى فارس وإلى الروم وإلى الحبشة.. إلخ فسَهُلَ ذلك عليهم.

لذلك لم يكُنْ لرسول الله جيشٌ مُعَدٌّ وموقوف للقتال،
لأنه ليس في حاجة إلى هذا الجيش،
فإنْ أراد القتال نادى فقط (حيَّ على الجهاد) فيجتمع عليه الصحابة خاصة الشباب منهم يتسابقون إلى الخروج مع رسول الله، لدرجة أن رسول الله كان يختار منهم
فيقول: هذا يخرج وهذا لا يخرج،
فكان الذي لا يقع عليه اختيار رسول الله
يغضب وربما بكى لأنه لم يخرج للجهاد مع رسول الله.

إذن: تميَّزَتْ هذه الأمة بعدة خصال أهَّلتْهَا لأنْ تكون محلاً لمنهج الله وتبليغ رسالته،
أولاً: كانت أمة بلاغة وفصاحة.
ثانياً: كانت أمة ترحال لا توطن لهم.
الثالث: أنهم كانوا على دراية بفنون الحرب والقتال
ولم يحتاجوا إلى تدريب في معسكرات،
بل كانوا على استعداد تام،
كلما سمعوا هَيْعة طاروا إليها،
وبذلك كانوا بطبيعتهم مُعدِّين لحَمْل هذه المهمة.

قوله تعالى حكاية عن كفار قريش
{ وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَسْمَعُواْ لِهَـٰذَا ٱلْقُرْآنِ.. } [فصلت: 26] جاء نتيجة تمكُّن العربي من اللغة،
وتذوّقه لها،
وفَهْمه لمعانيها،
فلو تركوا القوم يستمعون لمحمد وهو يقرأ القرآن
لا بدَّ أنْ يتأثروا به،
ولا بدَّ أنْ يميلوا وينجذبوا إليه،
فما الحل؟

الحل عندهم
{ لاَ تَسْمَعُواْ لِهَـٰذَا ٱلْقُرْآنِ.. } [فصلت: 26]
لأنهم علموا علمَ اليقين أنهم لو سمعوا لأخذهم القرآن بجمال أسلوبه، وجلا معانيه، وقوة أدائه،
ولو كانوا يعلمون خلافَ ذلك ما نَهَوْا قومهم عن سماعه
ولم يقف الأمر عند النهي عن السماع،
بل وشوَّشوا عليه حين يقرأ
{ وَٱلْغَوْاْ فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } [فصلت: 26]
إذن وسيلة الغلبة ألاَّ تسمعوا للقرآن،
وأنْ تُشوِّشوا عليه حين يقرأ
حتى لا تُعْطوا فرصة لمَنْ يسمع أن يتدبر
وقولهم { وَٱلْغَوْاْ فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } [فصلت: 26]
يعني: احتمال تكُون لكم الغلبة،
إنْ فعلتم ذلك فهو أمر غير مؤكد عندهم.تفسير محمد متولي الشعراوي



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/31
{ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِيۤ أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ }
[فصلت: 31]
قالوا: ما تطلبه النفس من النعيم تجده أمامك بمجرد أن يخطر على بالك، فأيُّ رفاهية هذه؟
لقد ذهبنا إلى دول كثيرة ودخلنا أكبر الفنادق هناك،
فكان قصارى ما وصلوا إليه أنك تضغط على زر معين يعطيك قهوة مثلاً، وعلى زر آخر يعطيك شاياً،
فهل هناك أعظم مما أعدَّه الله لك في الجنة؟
مجرد أنْ يخطر ببالك الشيء تجده بين يديك،
ثم إن فيها من النعيم " ما لا عينٌ رأت،
ولا أذنٌ سمعتْ،
ولا خطر على قلب بشر ".

تفسير محمد متولي الشعراوي



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/34
{ وَلِيٌّ حَمِيمٌ } [فصلت: 34]
صديق قريب مُحب مخلص كيف؟
لا تقل كيف،
بقدرة الله خالق هذه النفوس وهذه القلوب ومُقلِّبها.
تفسير محمد متولي الشعراوي



و عليكم السلام و رحمةالله وبركاته
فصّلت/35
هذه الخصلة وهذه المنزلة منزلة الدفع التي هي أحسن،
هذه الخصلة لا ينالها ولا يتحلَّى بها إلا الذين صبروا على الأذى، ولا يصل إليها إلا ذو حظ عظيم.
يعني: نصيب وافر من العطاء، لماذا؟
لأنه كبتَ نفسه وأمسكها عن الردِّ بالمثل،
فلما كبتَ نفسه من أجل جعل اللهُ عاقبته خيراً،
وأجزل له العطاء.

ونلحظ هنا على الأداء القرآني
تكرار عبارة { وَمَا يُلَقَّاهَا.. } [فصلت: 35]
فلم يقُل الحق سبحانه: وما يُلقاها إلا الذين صبروا وذو حظ عظيم..
قالوا: تكررت العبارة لأن التلقي مختلف،
هذا تلقي صبر،
وهذا تلقى جزاء.
وكثيراً ما يقف المستشرقون وأهل البصر بالقرآن
أمام مواطن التكرار في كتاب الله باحثين عن الحكمة منه،
لأن كتاب الله محكم،
ليس فيه حرف زيادة أو عبث
تفسير محمد متولي الشعراوي



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/36
ومن رحمة الله بنا أنه سبحانه لم يتركنا نهباً لهذا العدو الذي يتربص بنا،
إنما أعطانا الحصانة التي نتحصَّن بها منه،
فقال تعالى:
{ وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَٰنِ نَزْغٌ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ.. }
[فصلت: 36]
ذكَّره بالله القوي،
فإنْ كنتَ أنتَ ضعيفاً أمامه فاستعِنْ عليه بالإله القوي،
وساعةَ يراك في جنب الله لا يجرؤ أبداً عليك،
لأنك داخل في هؤلاء الذين استثناهم
{ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ ٱلْمُخْلَصِينَ }
[ص: 83].

وانتبه أنه لن يأتيك إلا على الصراط المستقيم ليفسده عليك،
يأتيك في صلاتك ويُذكِّرك بما لم يكًُنْ لك على بال،
وبأهم الأمور عندك في الدنيا،
المهم عنده أنْ يفسد عليك الآخرة بأي ثمن.

فإذا وجدتَ في نفسك شيئاً من نَزْغه ووسوسته
فقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم،
قُلْها في كل حال يأتيك فيه إبليس وأنت تصلي،
وأنت تقرأ القرآن،
وأنت في أيّ عبادة من العبادات.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
تمت بحمد الله ومنّه وكرمه
بيان ألفاظ سورة فصّلت
الجزء الأخير(38-54)
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/38
وقوله تعالى: { فَإِنِ ٱسْتَكْبَرُواْ فَٱلَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَهُمْ لاَ يَسْأمُونَ } [فصلت: 38].
المعنى: أن الحق سبحانه مُستغنٍ عن طاعة هؤلاء المستكبرين وعن عبادهم، فله سبحانه ملائكة مُكرمون، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يُؤمرون، يُسبِّحون الليل والنهار لا يفترون، ولا عملَ لهم سِوَى التسبيح، وهم لا يسأمون ولا يملّون ولا يتعبون
تفسير محمد متولي الشعراوي


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/39
{ أَنَّكَ تَرَى ٱلأَرْضَ خَاشِعَةً.. } [فصلت: 39]
أي: ساكنة مستقرة لا شيء عليها من زرع مثلاً، لأن الأرض خُلقت لتكون تربة للنبات، وكأنَّ الأرض التي لا زرعَ عليها
أرضٌ حزينةَ خاشعة ساكتة ساكنة لأنها لم تنبت،وربما شابهت في ذلك المرأة التي لا تنجب.
{ فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ.. } [فصلت: 39]
اهتزَّتْ: تحركت (وَرَبَتْ) زادت وانتفشتْ،تروْنَ حبة الفول النابت مثلاً تكون جافة جامدة، فإذا بللتها بالماء زادتْ في الحجم وانتفشَتْ،
والمراد: اهتزتْ وتحركت بما يخرج منها من نبات.
تفسير محمد متولي الشعراوي


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاتهفصّلت/40


{ يُلْحِدُونَ.. } [فصلت: 40]أي: يميلون بآيات الله عن الحق والاستقامة إلى باطل يروْنَهُ هم حقاً،أو يحرِّفون الآيات تبعاً لأهوائهم؛لأن آيات الله لها معانٍ،فهم يُلحدون فيها.
يعني: يُخفونها ويُظهرون لها معانيَ أخرى باطلة، كما نلحد نحن الميت في باطن الأرض، بعد أنْ كان يسيرُ عليها،فالمعنى يُخْفُون حقائقها ليُرضُوا كفرهم وهواهم.
ومن الإلحاد في آيات الله ما وقع فيه البعض من التشبيه أو التمثيل في أسماء الله وصفاته، فحين يقفون عند صفة لله تعالى يُوجد مثلها في البشر يُشبِّهون، فالله له سمع ليس كسمعنا،وله يد ليست كأيدينا،
وله بصر ليس كبصرنا،إذن: لا بدَّ أنْ نأخذ هذه الصفات في إطار عام للآيات الكلية{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.. }
[الشورى: 11]
تفسير محمد متولي الشعراوي

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاتهفصّلت/44
قوله تعالى: { وَلَوْ جَعَلْنَاهُ } [فصلت: 44]
أي: القرآن وسُمِّي قرآناً لأنه يُقرأ (أَعجمياً)
أي: بلغة الأعاجم وهم غير العرب كالإنجليزية والفرنسية وغيرها من اللغات غير العربية.
{ لَّقَالُواْ لَوْلاَ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ } [فصلت: 44]
يعني: جاءتْ بالعربية؛ذلك لأن التوراة نزلتْ بالعبرية
وهي لغة سيدنا موسى - عليه السلام - وأصله،فقال بعضهم: لولا كان القرآن باللغة العبرية مثل التوراة، لكن النبي محمداً عربيُّ الأصل واللغة فنزل عليه القرآن بلغته ولغة قومه.

فالحق سبحانه يُبيِّن أن القرآن لو نزل أعجمياً لطلبوا وتمنوا أنْ يكون عربياً،لكن بصرف النظر عن اللغة التي نزل بها هو في ذاته هُدىً وشفاء
{ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُواْ هُدًى وَشِفَآءٌ وَٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِيۤ آذَانِهِمْ وَقْرٌ } [فصلت: 44]
أي: الذين لا يؤمنون به في آذانهم صمم،فهم لا يسمعون السماع النافع المثمر { وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى } [فصلت: 44]
يعني: ظلمة وشبهات يتخبَّطون فيها.
إذن: فالقرآن واحد لكن النتيجة مختلفة، لأن استقبال القرآن يختلف باختلاف نية المستقبل، فالذي يسمعه بأذن واعية وقلب صافٍغير مشغول بنقيضه يجده هُدًى،ويجده شفاءً،
والذي سمعه باستكبار وقلب غير مُهيئٍ للإيمان يجده عَمىً،والأعمى يتخبط لا يدري أين يتجه.
تفسير محمد متولي الشعراوي

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/47{ وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَاتٍ مِّنْ أَكْمَامِهَا } [فصلت: 47]
الأكمام: جمع كِمّ.
وهو القشرة الخضراء التي تغلف الثمرة،ثم تنفلق قليلاً قليلاً لتخرج الثمرة منها،كما ترى مثلاً الوردة قبل أن تتفتح تجدها داخل غلاف أخضر مغلق عليها كأنها مُغمضة،ثم تتفتح وتخرج من هذا الغلاف
{ وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلاَ تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ } [فصلت: 47]
هذه كلها من الأمور التي تغيب عن علم الله،كلمة { وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ } [فصلت: 47] الحمل معروف،وهو التقاء البويضة الأنثوية بالحيوان المنوي للذكر،ومن هذا الالتقاء يحدث الحمل،
وهو هبَةٌ من الله على أية حال.
تفسير محمد متولي الشعراوي



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
{ وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ } [فصلت: 49]
الفرقُ بينَ: «اليأس والقنوط»

http://vb.noor-alyaqeen.com/imgcache/12879.imgcache.png

كثير من العلماء يقولون أن لا فرق بين اليأس والقنوط
ولكن نجد الشيخ محمد متولي الشعراوي في هذا التفسير يبين الفرق بينهما
{ وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ } [فصلت: 49]
إنْ أصابه الشر (فَيَئُوسٌ) هذه صيغة مبالغة من اليأس والعياذ بالله،
واليائس هو مَنِ انقطع أمله ورجاؤه، واليأس صفة الوجدان،
أما (قَنُوطٌ) فهي أيضاً صيغة مبالغة من قانط،
وهذه صفة الأبدان،
قالوا: لأن القنوط أثر اليأس الذي يظهر على الأبدان وعلى الوجه خاصة،
فتراه مُغبراً مُكشراً مقشعراً والعياذ بالله من حال هؤلاء
أما المؤمن فتعلو وجهه سيما الصلاح ونور الإيمان تجده هاشاً باشاً مُنشرحَ الصدر مُبتسماً مُستبشراً.



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إضــــــــــــافة

فصّلت/49
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
.(( فيئوس قنوط)) (( فيئوس)) من روح الله (( قنوط)) من رحمته. وقيل: (( يئوس)) من إجابة الدعاء (( قنوط)) بسوء الظن بربه. وقيل: (( يئوس)) أي يئس من زوال ما به من المكروه (( قنوط)) أي يظن أنه يدوم؛ والمعنى متقارب..
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.

http://vb.noor-alyaqeen.com/imgcache/12879.imgcache.png
الفرق بين" اليأس" و "القنوط"
للإستزادة في الفرق بين الياس والقنوط مجلة البحوث الإسلامية (http://www.alifta.net/fatawa/fatawadetails.aspx?bookid=2&view=page&pageno=4&pageid=12873)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إضــــــ فائدة ــــــافة

فصّلت/49
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ


الصرف:

(قنوط)، صيغة مبالغة اسم الفاعل من الثلاثيّ قنط، وزنه فعول بفتح الفاء.

(نأى)، فيه إعلال بالقلب، أصله نأى- بياء في آخره- مصدره النأى .. تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا (عريض)، صفة مشبّهة من الثلاثيّ عرض باب كرم، وزنه فعيل.
البلاغة
الاستعارة المكنية التخييلية: في قوله تعالى «فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ».
«عريض» أي: كثير مستمر، مستعار مما له عرض متسع، وأصله مما يوصف به الأجسام، هو أقصر الامتدادين، ويفهم في العرف من العريض الاتساع، وصيغة المبالغة وتنوين التكثير يقويان ذلك. وطبعا استعارة العرض أبلغ من استعارة الطول، لأنه إذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله، حيث شبه الدعاء بأمر يوصف بالامتداد ثم أثبت له العرض.
الفوائد
- حذف المبتدأ ..
1- يكثر حذف المبتدأ في جواب الاستفهام كقوله تعالى: وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ؟ نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ أي هي نار اللّه وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ؟ فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ أي هم في سدر مخضود.
2- وبعد فاء الجواب: كقوله تعالى مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها أي فعمله لنفسه وإساءته عليها. وكذلك كما في قوله تعالى في هذه التي نحن بصددها وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ أي فهو يئوس قنوط.
3- وبعد القول: كقوله تعالى: قالُوا: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أي:هي أساطير الأوّلين.
4- وبعد ما الخبر صفة له في المعنى: كقوله تعالى: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ أي هم التائبون. فالتائبون خبر للمبتدأ هم المحذوف كإعراب، أما كمعنى فهو صفة له. وكذلك (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) أي هم صمّ.
5- وقد وقع في غير ذلك أيضا كقوله تعالى: لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتاعٌ قَلِيلٌ أي تقلبهم متاع. و(لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ) أي هذا بلاغ. و(سُورَةٌ أَنْزَلْناها) أي هذه سورة.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فصّلت/50
{ إِنَّ لِي عِندَهُ لَلْحُسْنَىٰ } [فصلت: 50] الجزاء الأحسن،
فكما أعطاني في الدنيا سيعطيني أحسن منه في الآخرة.
تفسير محمد متولي الشعراوي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

{ ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} أي الجنة، واللام للتأكيد. يتمنى الأماني بلا عمل.
قال الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب : للكافر أمنيتان أما في الدنيا فيقول} لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى}
تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.




و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/51
{وَنَأَى بِجَانِبِهِ } يعني استدار بظهره،إذن: أعرض بوجهه ثم بجنبه ثم بظهره،وهذا الترتيب تجده نفسه
في قوله تعالى:
{ وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَـٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ } [التوبة: 34-35].
قالوا: نزلت فيمَنْ ردَّ السائل المحتاج فأعرض عنه أولاً بوجهه،
ثم بجنبه، ثم بظهره، فكأن الجزاء من جنس العمل،وبقدر الكنز يكون الكَيّ،والعياذ بالله.
وقوله تعالى: {وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ } [فصلت: 51] مسَّه مجرد مَسٍّ { فَذُو دُعَاءٍ } [فصلت: 51]
يعني هو صاحب دعاء { عَرِيضٍ } مستمر ونلحظ أنه لم يقُل دعاء طويل،الشيء له طول وله عرض،والطول أكبر من العرض،
لكن القرآن يستخدم العرض للدلالة على كِبَر الشيء كما في قوله تعالى في وصف الجنة:
{ عَرْضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلأَرْضُ } [آل عمران: 133]
فإذا كان عَرْضها السماوات والأرض وهي أوسع ما نراه،فما بالك بطولها؟
تفسير محمد متولي الشعراوي


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/53
قلنا: إن السين في { سَنُرِيهِمْ } تفيد الاستقبال، لذلك ستظل هذه الكلمة لها موضع إلى يوم القيامة ستظل صادقة في كل زمان
{ آيَاتِنَا} أي: الآيات الكونية الدالة على قدرة الله وبديع صُنْعه
{ فِي ٱلآفَاقِ } جمع أفق وهو متسع امتداد نظرك إلى أن تنطبق السماء على الأرض.

والآفاق هنا تعني السماء والأرض،ومنه قولنا فلان أُفقه واسع إذا كان بعيد النظر في المسائل المعنوية، وبقدر ما تتسع البصائر تتسع الرؤية.
قوله تعالى: { سَنُرِيهِمْ }
يعني: في المستقبل هل تعني أن الله تعالى لم يرُهم آياته من الماضي؟ لا بل أراهم آيات كثيرة،لكنهم غفلوا عنه وأغمضوا أعينهم عنها،
والحق سبحانه لا شريكَ له ولا مناوئ يخالف هذا الوعد
إنما في كل آفاق الدنيا { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ } [فصلت: 53].

وكانت دعوة الإسلام مؤهلة لهذا الانتشار من عدة جوانب.
أهمها: أن العرب أمة حروب وقتال بطبيعتها لا تحتاج إلى تدريب، لذلك لما أراد رسول الله أنْ يحارب لم ينشئ كلية حربية ولا درَّب أحداً على فنون القتال، بل وجد قوماً جاهزين للقتال،خبراء بفنونه وأساليبه، كان الواحد منهم كلما سمع هيعة صار إليها، ذلك لأن القبائل العربية كما تعلمون كانوا في قتال مستمر، ومن الحروب بينهم ما استمر أربعين سنة.
ثانياً: كان العرب أهل ترحال وتنقل،لا يعرفون التوطن ولا الاستقرار،فبيت العربي على ظهر جملة يضربه أينما حَلَّ وحيثما وُجد الماء والكلأ،فعدم تعلّق العربي بموطن جعله مستعداً لأنْ يسيح بالإسلام في كل آفاق الدنيا وكل أجاء العالم.

ولم تكُنْ مصادفة أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمياً في أٌمّة أمية لا تعرف القراءة ولا الكتابة،ولم يكُنْ لها ثقافة ولا حضارة. وهذه الصفات كلها وإنْ كانت عيوباً في الأمم الأخرى إلا أنها في أمة الإسلام وفي نبي الإسلام شرفٌ وميْزة، ولو كان العرب أمة علوم وثقافة وأمة حضارة ورُقيٍّ لقالوا عن الإسلام قفزة حضارية.

هذه أمور ثلاثة مهدت لنصرة الإسلام ولانتشاره في كل آفاق الأرض، وكأن الله تعالى يقول للكافرين ولمن صادم دين الله وعاند رسوله وغفل عن قوله تعالى:
{ وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَالِبُونَ } [الصافات: 171-173]
سنريهم آيات أخرى لن تغفلوا عنها في نصرة الإسلام وسياحته في آفاق الأرض شرقاً وغرباً.

لذلك يأتي لنا بصورة تُضحكنا عليهم وتغيظهم،
حيث يقول سبحانه:
{ مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى ٱلسَّمَآءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ }
[الحج: 15].
يعني: يربط نفسه بحبل إلى السماء،ثم يقطع هذا الحبل لينزل مثل المشنوق، ثم ينظر هل يُذهِب غيظه أم لا،والمعنى أنه سينتهي ويموت غيظه لن ينتهي.

وانظر إلى الإسلام في بداية أمره كيف بدأ وقام بالضعفاء والعبيد، تلاهم الكبار والسادة، ولما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم ليدعو أهل الطائف فلاقى منهم ما لاقى من الإيذاء والاستهزاء، ولم يجد أحداً يحميه أو ينزل بجواره إلا المطعم بن عدي وهو كافر، لكن سخَّره الله تعالى لحماية رسوله
{ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ } [المدثر: 31]
كذلك في رحلة الهجرة اتخذ عبد الله بن أريقط دليلاً على الطريق،
وكان أيضاً كافراً.

ثم يقول لهم: انظروا إلى أرض الإسلام وأرض الكفر، فالإسلام بدأ وانطلق من أم القرى وما حولها،وهو الآن يغزو الأرض كلها من المشرق إلى المغرب، فأرض الإسلام تزداد اتساعاً،
وأرض الكفر تزداد تناقصاً:
{ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي ٱلأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَٱللَّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ } [الرعد: 41]
أو لم يأخذوا من ذلك عبرة
{ وَٱللَّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ } [الرعد: 41].
فهل بعد ذلك شك في نُصرة الله لدينه؟ ألم تغزُ هذه الأمة الأمية أعظم حضارتين على وجه الأرض آنذاك، هما حضارة فارس في الشرق، وحضارة الروم في الغرب، وفي وقت واحد وزمن متقارب، حتى أن هؤلاء كان عندهم طرق للحرب وفنون لا يعرفها العرب ولا يجيدونها، ومع ذلك انتصروا عليهم.
رووا أنهم كانوا يستخدمون الأفيال في الحروب،ولم يكُنْ العرب يعرفون شيئاً عنها، لكن ألهم الله تعالى سيدنا سعد بن أبي وقاص إلى حيلة يتغلب بها على الفيل، واهتدى إلى أن خرطوم الفيل نقطة ضعف فيه، فصنع لذلك سيوفاً خاصة يضرب بها خراطيم الأفيال فتسقط.
ثم يدخل الإسلام هذه البلاد شرقاً وغرباً في نصف قرن من الزمان، ويجد له أن هناك أنصاراً ومحبين، منهم مَنْ دخل الإسلام طواعية اقتناعاً،ومنهم مَنْ وجد في الإسلام ضالته حيث عدالة الإسلام وسماحته في مقابل جَوْر الحكام هناك وكثرة المظالم والفساد.
هذه كلها آيات نفهمها من قوله تعالى: { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ } [فصلت: 53] فالفتح الإسلامي الذي عَمَّ العالم كله آية من الآيات، هذا الانتشار الواسع للإسلام لم تستطيعوا أن تصدوه،
لأن الله وعد به عباده المؤمنين ووعد به رسله،والحق سبحانه لما وعد الرسل بالنصرة لم يعدهم سراً إنما في قرآن يُتلى إلى يوم القيامة ويُجهر به، قرآن تكفَّل الله بحفظه وصيانته، والعادة أنك تحفظ ما لك لا ما عليك، أما الحق سبحانه فيحفظ وعده الذي تكفل به لأنه واثق أنه واقع لا محالة.
ومن المعاني التي نفهمها من الاستقبال في { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ } [فصلت: 53]
أن المسلمين كانوا في بداية الأمر مضطهدين غير مأمورين بقتال،
وربما مات بعضهم قبل أن يتحقق وعد الله بالنصر، فلما قرأوا:
{ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ } [فصلت: 53]
علموا أن النصر قادم حتى ولو ماتوا قبل أنْ يروا فرحته.

وتعلمون أن الله لم يأمر المسلمين بالقتال إلا بعد أنْ تمكَّن الإيمان من نفوسهم، واستقرتْ العقيدة في قلوبهم، حتى أن بعضهم يقول لسيدنا رسول الله: يا رسول الله،أليس بيني وبين الجنة إلا أنْ أقاتل هؤلاء فيقتلونني؟
فيقول له رسول الله: بلى فيلقى الرجل تمرة كان يمضغها ويبادر بنفسه إلى ساحة القتال،ويُعجِّل المسير إلى الشهادة لما استقر في نفسه من عقيدة علَّمته أنه ذاهب إلى أفضل مما هو فيه ومُقبلٌ على جنة عَرْضُها السماوات والأرض.
وسوف تظل هذه السين الاستقبالية { سَنُرِيهِمْ }
باقية تمدنا بعطاء لا ينتهي حتى قيام الساعة التي ستكون هي الآية الكبرى سنريهم آيات في كل زمان، آيات في صالح هذا الدين ونُصْرة أهله في كل الآفاق.
وقوله تعالى: { وَفِيۤ أَنفُسِهِمْ } [فصلت: 53]
يعني: آيات في الأنفس،في الأشخاص،
في لحمك ودمك وروحك، في أعضائك وأجزائك،في كل شيء فيك آية لو تدبرت.
الحق سبحانه وتعالى خلق الإنسان من طين،وأخبرنا بكيفية الخلق ومراحله،ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يكُنْ عالماً من علماء التشريح ولا يعرف علم الأجنة إنما علَّمه ربه الأعلى،وجاء العلم الحديث ليثبت صدق ما أخبر به في مسألة خلق الإنسان من طين،وأن نسله من سلالة من ماء مهين، وأنه كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاماً،ثم كسى العظام لحماً.
وها هو العلم يكشف لنا كل يوم عن جديد في أنفسنا وعن عجائب لم نكُنْ نعرفها في أنفسنا من قبل،إنك حين تقرأ آخر ما توصلتْ إليه العلوم في جسم الإنسان تعلم أنك في ذاتك عالمٌ عجيب وبناء محكم دقيق،وصدق القائل:
وَتحسَبُ أنَّكَ جِرْمٌ صَغِير***وََفِيكَ انْطَوَى العَالَم الأكْبَرُ
وسبق أنْ تحدثنا عن بعض عجائب الخَلْق وقلنا
مثلاً: أن حرارة الجسم العادية 37 ْ تجدها حرارة مَنْ يعيش عند خط الاستواء، وحرارة مَنْ يعيش عند القطبين، ومع ذلك لا يحدث استطراق حراري داخل الجسم، فتجد كل عضو من الأعضاء يحتفظ لنفسه بالحرارة التي تناسبه،فالكبد درجة حرارته 40 ْ والعين لا تزيد عن 9 ْ، وهما في جسم واحد، ولا يحدث بينهما استطراق حراري.
تأمل الدم سائل الحياة في الجسم كله وكيف يحتفظ لنفسه بدرجة من السيولة لو زاد عنها يحدث نزيف،ولو قلَّتْ تحدث جلطة وشلل والعياذ بالله.
تأمل الكليتين وما فيهما من أسرار وقدرة وإبداع،فالكلية لو حدث لها فشل عن أداء وظيفتها تقوم الأخرى بمهمتها،ويكفي الجسم أن يعيش بكلية واحدة لو فُقدِت الأخرى،لذلك قلنا بتحريم نقل الكلية من شخص لآخر؛ لأن الخالق سبحانه جعل لنا كليتين، كل كلية منهما فيها مليون خلية مستعدة للعمل لا يعمل منها سوى مائة ألف فقط، فإن توقفت هذه المائة تبعتها المائة الثانية وهكذا.
فكيف إذا يحدث الفشل الكلوي؟
قالوا: يحدث من أن المائة ألف أدَّتْ مهمتها ثم توقَّفت ولم تنتبه المائة ألف الثانية لكي تقوم بمهمتها،فحين نأخذ من شخص كليته ونعطيها لشخص آخر نقول: هذا إجرام وانتحار،لأن الكلية الباقية لو توقفتْ لا بدَّ أن يموت الإنسان.
ومن العجائب وآيات الخَلْق سبحانه في الإنسان آية الجلد وما فيه من أسرار،فهمناها من قوله تعالى في الحديث عن عذاب الكافرين:
{ كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَٰهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ } [النساء: 56].
تعلمنا من هذه الآية أن الجلد هو موضع الإحساس، فلو حُرِق لا يحدث الإحساس؛ لذلك الحق سبحانه يُجدد لهم جلودهم ليذوقوا العذاب وليستمر الإيلام، والعالم لا يعرف هذه المسألة إلا بعد الحرب العالمية، فقد توصل الألمان إلى أن الجلد هو آلة الإحساس في الجسم، بدليل أنك حين تأخذ مثلاً حقنة لا تؤلمك إلا بمقدار نفاذ الإبرة من طبقة الجلد بعدها لا تشعر بالألم، فالقرآن سبق العالم كله إلى هذه الآية.
ومن آيات الله في الأنفس أنك تجد بداخل الجسم صيدلية طبيعية تعالج ما يحدث في الجسم من خلل،هذه الصيدلية أخذناها من قوله تعالى:{ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ } [الحج: 5]
فالمخلَّقة: هي التي تكوَّن منها الجسم بأعضائه وجوارحه المشاهدة،
وغير المخلقة الموجودة داخل الجسم كاحتياط له تكمل ما نقص منه وتعالج ما مرض فيه،لذلك رأينا أحدث علاج للجروح والدمامل مثلاً أنْ تتركها لمقاومة الجسم الطبيعية حيث تلتئم دون تدخل بمواد كيماوية تضر وتترك أثراً في الجلد.

تأمل أيّ عضو من أعضائك،وأيَّ جهاز من أجهزة جسمك، تأمل كيفية بناء هذا الإنسان على هذه الهيئة المعتدلة المستقيمة، وكيف يسير معتدلاً مرتفع الهامة،تأمل كفَّ يدك وما فيه من أصابع وما فيه من تناسق وتناسب وانسيابية.

انظر إلى جهازك الهضمي أو التنفسي،انظر إلى قلب هذه العضلة لتي لا تزيد عن قبضة اليد الواحدة،كيف أنها تعمل دون توقف منذ الميلاد وحتى الوفاة،كلها آيات وعجائب وأسرار دالة على قدرة الخالق وبديع صنعته سبحانه في الأنفس.
ويظل عطاء هذه الكلمة { سَنُرِيهِمْ } ممتداً في الزمان كله وكل يوم نشاهد جديداً وآية وعجيبة من عجائب الخلق في الآفاق وفي الأنفس، ولما تستقرئ القرآن تجده قد استوعب في هذه المسألة الماضي والحاضر والمستقبل، فقال:
{ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي ٱلأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا.. }
[الرعد: 41] وقال في المستقبل
{ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي ٱلآفَاقِ وَفِيۤ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ } [فصلت: 53].
باقي في الاستقبال سوف وهي للمستقبل البعيد،
قالوا: هي لأمور الآخرة كما في قوله تعالى:
{ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ }
[هود: 39].
وفَرْق بين استقبال الفعل من الله تعالى واستقباله من البشر، نحن نقول: ماضي ومضارع ومستقبل. أما بالنسبة للحق سبحانه فيستوي عنده الزمن كله، اقرأ قوله تعالى:{ أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ }
[النحل: 1] والمراد هنا القيامة.

لذلك وقف المستشرقون عند هذه الآية يتهمون القرآن بالتناقض
{ أَتَىٰ} تدل على الماضي و { تَسْتَعْجِلُوهُ} تدل على المستقبل،
لكن يجب أنْ نعلم أن المتكلم هنا هو الله عز وجل الذي يملك الزمن كله، فحين يقول (أتى) يقولها برصيد قدرته ووحدانيته، حيث لا يوجد له معارض يمنع حدوث الفعل، فالقيامة لأنها حقٌّ واقع لا محالة عبَّر عنه بالماضي كأنه أتى بالفعل.

قوله تعالى: { سَنُرِيهِمْ } دلَّتْ على أن هذه الآيات مُوزَّعة على الزمنن بحيث يجيد كل جيل في القرآن عطاءً جديداً، فنحن الآن نعرف من آيات الله في الكون وفي الأنفس ما لم يكُنْ يعرفها أحد على زمن رسول الله مع أنها موجودة وأخبر الله بها في القرآن.
سألتُ مرة بعض إخواننا المختصين بالنواحي الاقتصادية في العالم قُلْتُ لهم: متى عرف الإنسانُ (الأسانسير)؟ قالوا: سنة كذا يعني في القرن العشرين، قلت: فاقرأوا قوله تعالى:
{ وَلَوْلاَ أَن يَكُونَ ٱلنَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ }
[الزخرف: 33] والمعارج أي: ما نعرفه الآن بـ (الأسانسير).

كذلك البواخر والسفن العملاقة المكوَّنة من طوابق، والتي تظهر في البحار وكأنها مدينة متحركة لم تكُنْ بهذه الصورة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر الله بها في سورة الرحمن:
{ وَلَهُ ٱلْجَوَارِ ٱلْمُنشَئَاتُ فِي ٱلْبَحْرِ كَٱلأَعْلاَمِ }
[الرحمن: 24] إذن: الحق سبحانه خلق وعلم ما سيحدث لخلقه في المستقبل.

فإنْ قلتَ: فلماذا لم تظهر هذه الآيات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن صحابته؟ قالوا: لو ظهرت هذه الآيات الكونية معاصرة لزمن النبي وصحابته لأفرغ القرآن معجزاته وآياته في قرن واحد، واستقبلت القرون التالية القرآن بدون عطاء جديد، وبدون آيات تبهرهم وتدلهم على قدرة الخالق سبحانه.

فالله تعالى أراد أنْ يظلَّ استقبال الأجيال للقرآن استقبالاً جديداً، بحيث يكون لكل جيل نصيب من عطاء القرآن ليثبت لنا أن الذي أنزل القرآن قديماً أخبر فيه بما يحدث في المستقبل، وأنه سبحانه إله واحد ليس معه شريك يردُّ عليه ما قال.

وقوله تعالى: { حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ } [فصلت: 53] أي: يتضح لهم أن القرآن حيث وأن الله حق،
والحق هو الشيء الثابت الذي لا يتغير، وضده الباطل،
والباطل متغير زاهق،الحق أبلج، والباطل لجلج.

الله تعالى يُصوِّر لنا الحق والباطل في مثال مادي مشاهد، فيقول سبحانه:
{ أَنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَٱحْتَمَلَ ٱلسَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي ٱلنَّارِ ٱبْتِغَآءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذٰلِكَ يَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلْحَقَّ وَٱلْبَاطِلَ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَآءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي ٱلأَرْضِ }
[الرعد: 17].

فالله تعالى هو الحق، ما يقوله حق، ومن الناس مَنْ يعرف وجه الحق فيه، ومنهم مَنْ يرتاب وتَخْفى عليه الآيات لفترة ثم تصل بهم الأحداث إلى أنْ يعرفوا أنه الحقُّ من الله الحق،فعلاً ووجوداً.

وقد ينتصر الباطل ويعلو في فترة من الفترات، لكن لا بُدَّ أن تكون الجولة الأخيرة للحق؛لذلك قالوا: دولة الباطل ساعة ودولة الحق إلى قيام الساعة، والمؤمن الواعي الواثق بنصر الله لا يبالي لانتصار الباطل فهو موقوت، وينتظر اللحظة التي يعلو فيها الحق ويزهق فيها الباطل.
المؤمن يعلم أن الباطل حين يعلو يكون جندياً من جنود الحق، فالباطل يُظهر الحق لمن لا يعرفه، والضد يظهر حُسْنه الضد، ولولا أن الناس شَقُوا بالباطل وعضَّتهم الأحداث ما عرفوا الحق وما اشتاقوا إليه.
لذلك لما تتأمل النسق القرآني في قوله تعالى:
{ وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا }
[التوبة: 40] تعلم أن الحق ثابت،وأنه الأصل الذي عليه قامت أمور الخَلْق كلها،فكلمة الذين كفروا قد تعلو لكن ينتهي بها الأمر إلى أنْ تكون هي السفلى، جعلها الله سفلى فهي جَعْل من الله.أما
{ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِيَ ٱلْعُلْيَا }
[التوبة: 40] تجد (كلمة) هنا مبتدأ، فهي في أصلها عليا، ليست جَعْلاً كالأولى،يعني لم تكُنْ أبداً سفلى،ثم جعلها الله عُلْيا هي بطبيعتها عليا.
إذن: نقول: إن الباطل يعلو لبعض الناس بأحداثه فينتبهوا للحق.

ثم يقول سبحانه { أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } [فصلت: 53]
بلى كفى به سبحانه شاهداً ومطلعاً لا تَخْفى عليه خافية،
كأن الحق سبحانه يقول لهم ما كان يصح منكم أنْ تنتظروا الآيات لتُصدِّقوا الرسول،بل كان عليكم أنْ تصدقوه بمجرد أن يقول لأن الله شهيد عليه، والله سبحانه ليس له معارض يعارضه ويرد حكمه.

لذلك قلنا: لماذا أصبح الصِّدِّيق صِدِّيقاً؟ لأنه لما قيل له إن صاحبك يدَّعي أنه نبي لم يزدْ على أن قال لتوِّه: إنْ كان قد قال فقد صدق، هكذا دون أن يناقش المسألة،كذلك لما بلغه خبر الإسراء والمعراج قال نفس قولته الأولى،ولم ينتظر حتى ينزل القرآن،فيخبرهم بذلك وبعدها يُصدِّق.
فالقرآن إنما ينزل يقنع الكافر المعاند أو الشّاكَ المرتاب، والصِّديق رضي الله عنه كان في أعلى درجات اليقين والإيمان،وكَفَاه تاريخ محمد سيرته فيما مضى،فأخذ من صِدْقه في الماضي دليلاً على صِدْقه في الحاضر.
كلمة { شَهِيدٌ } [فصلت: 53] هنا تحمل معنى الشاهد الذي يثبت الحق، والقاضي الذي يحكم فيه، والمنفذ الذي ينفذ الأحكام.
تفسير محمد متولي الشعراوي


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
فصّلت/54
(مِرْيةٍ) من هذا اليوم أي شك وارتياب وتردد،
والمِرْية أيضاً من المراء،وهو الجدال بالباطل والعناد والمكابرة على قبول الحق والانصياع له؛لذلك قالوا: الجدل هو النقاش الموصِّل إلى شيء بين طرفين،إلى نتيجة،أما المراء فهو جدل ينتصر فيه كل طرف لنفسه،ولا يعنيه الوصول إلى الحق.والأمر المخزي هنا أنهم في مرية،لم يقل من الجنة وإنما{ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَآءِ رَبِّهِمْ } [فصلت: 54] فهذا هو الكسوف الكبير والخجل والخزي، كما قالوا: موقف يتساقط فيه لحم الوجه خجلاً من الحق سبحانه، وقد عادوا إليه هذا العَوْد المؤسف،وجدوا أنفسهم أمام الحق سبحانه وقد كفروا به في الدنيا وجحدوه وأنكروه،ثم تفاجئهم هذه الحقيقة
والله لو قال في مرية من نعيم ربهم لكانت مقبولة، والناس تتفاوت مراتبهم ودرجاتهم في العمل الصالح، فمنهم مَنْ يعمل خوفاً من النار،ومنهم مَنْ يعمل طمعاً في الجنة، ومنهم مَنْ يعمل حباً في الله الذي كلَّفه وإرضاءً له سبحانه، لا خوفاً من ناره، ولا طمعاً في جنته،إنما يعمل لذات الله.
******************
{ أَلاَ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيط} [فصلت: 54]
تقرير لحقيقة أخرى بدأن أيضاً بـ { أَلاَ } الاستفتاحية،
والمعنى أنه سبحانه يحيط علمه بكل شيء إحاطة تامة لا يفلت أحدٌ منها،ولا يغيب عنها مثقالُ ذرة في السماوات ولا في الأرض، والمحيط هو الدائرة التي تلفُّ الشيء من كل جوانبه.
تفسير محمد متولي الشعري



جزاك الله خيرا


تمت بحمد الله السورة
والشكر موصول للأخت المباركة "انتصار" التي أخذت الحظ الأوفر منها وكذلك الإمام الفاضل أيمن والأستاذة نور بنيّتها ودعائها
شكر الله لكم وأحسن إليكم وبارك فيكم

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

سلام عليكم طبتم،..
أعود بعد تناول العشاء ههههه
والدتي وأخي الأصغر ينتظران
واصلوا...

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرااا وزادكم الله نفعا وقُربا ورِفعة بكل ما كَتبتمُوه
اللهم آمين
أعتَذر لِغيابي عن هذه الموضوع الطيّب المبارك
والذي كان فعلا مُباركا عليا أنا شخصياا
أُكرر شُكري للأستاذ قاسم ولكل من يشارك في الموضوع
فاتني الكثير أدعو الله أن يوفقني وإياكم لختمه
ونسأَلُ الله ان يقبله منا خالصا لوجهه الكريم
اللهم آمين

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرااا وزادكم الله نفعا وقُربا ورِفعة بكل ما كَتبتمُوه
اللهم آمين
أعتَذر لِغيابي عن هذه الموضوع الطيّب المبارك
والذي كان فعلا مُباركا عليا أنا شخصياا
أُكرر شُكري للأستاذ قاسم ولكل من يشارك فيه
فاتني الكثير أدعو الله أن يوفقني وإياكم لختمه
ونسأَلُ الله ان يقبله منا خالصا لوجهه الكريم
اللهم آمين


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
اهلا بعودة الاخت الحبيبة و الغالية بسمة
الحمد لله انك عدت الينا
أنار الله قلبك بنور الإيمان

ومتعك بروعة الجنان
وكتب الله لكِ الأجر والثواب معنا

بوركت غاليتي

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرااا وزادكم الله نفعا وقُربا ورِفعة بكل ما كَتبتمُوه
اللهم آمين
أعتَذر لِغيابي عن هذه الموضوع الطيّب المبارك
والذي كان فعلا مُباركا عليا أنا شخصياا
أُكرر شُكري للأستاذ قاسم ولكل من يشارك في الموضوع
فاتني الكثير أدعو الله أن يوفقني وإياكم لختمه
ونسأَلُ الله ان يقبله منا خالصا لوجهه الكريم
اللهم آمين




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اهلا وسهلا بك اختي الكريمة بسمة ، سعيدة بعودتك الينا وللمشاركة في هذا العمل المبارك بمجهود الجميع ان شاء الله

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سورة غافر
ــــــــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمتي؟

من قوله تعالى:
﴿حـــــــــم﴾

غافر/1

[بسمة تنتظر فرحة]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
اهلا بعودة الاخت الحبيبة و الغالية بسمة
الحمد لله انك عدت الينا
أنار الله قلبك بنور الإيمان

ومتعك بروعة الجنان
وكتب الله لكِ الأجر والثواب معنا

بوركت غاليتي





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اهلا وسهلا بك اختي الكريمة بسمة ، سعيدة بعودتك الينا وللمشاركة في هذا العمل المبارك بمجهود الجميع ان شاء الله






بارك الله فيكما اختي انتصار وشكراا لسؤالك المتواصل عني أسأل الله لك التوفيق
ولك أيضا أختي نور أتمنى انك بأحسن الأحوال
حفظكما الله
اللهم آمين

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
الطَّوْلِ
من قوله تعالى:
﴿ غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾




غافــر/03

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
الطَّوْلِ
من قوله تعالى:
﴿ غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾




غافــر/03












وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وقوله : ( ذي الطول ) قال ابن عباس : يعني : السعة والغنى . وكذا قال مجاهد وقتادة .
وقال يزيد بن الأصم : ( ذي الطول ) يعني : الخير الكثير .
وقال عكرمة : ( ذي الطول ) ذي المن .
وقال قتادة : [ يعني ] ذي النعم والفواضل .
والمعنى : أنه المتفضل على عباده ، المتطول عليهم بما هو فيه من المنن والأنعام

تفسير ابن كثير

«غافِرِ» صفة للفظ الجلالة «الذَّنْبِ» مضاف إليه «وَقابِلِ» معطوف على غافر «التَّوْبِ» مضاف إليه «شَدِيدِ» صفة أيضا «الْعِقابِ» مضاف إليه «ذِي» صفة مجرورة بالياء «الطَّوْلِ» مضاف إليه «لا» نافية للجنس تعمل عمل إن «إِلهَ» اسمه المبني على الفتح وخبرها محذوف «إِلَّا» حرف حصر «هُوَ» بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف «إِلَيْهِ» جار ومجرور خبر مقدم «الْمَصِيرُ» مبتدأ مؤخر وجملة لا إله إلّا هو مستأنفة والجملة الاسمية الثانية مستأنفة أيضا

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سورة غافر
ــــــــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمتي؟

من قوله تعالى:
﴿حـــــــــم﴾

غافر/1






وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(( حَم )) الله أعلم بمراده به .

تفسير الجلالين رحمهما الله.
ــــــــــــــــــــــــــ.قوله تعالى: (( حم)) اختلف في معناه؛ فقال عكرمة : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( حم)) اسم من أسماء الله تعالى وهي مفاتيح خزائن ربك) قال ابن عباس:(( حم)) اسم الله الأعظم. وعنه (( الر)) و (( حم)) و (( ن)) حروف الرحمن مقطعة. وعنه أيضا : اسم من أسماء الله تعالى أقسم به. وقال قتادة : إنه اسم من أسماء القرآن. مجاهد : فواتح السور. وقال عطاء الخراساني : الحاء افتتاح اسمه حميد وحنان وحليم وحكيم، والميم افتتاح اسمه ملك ومجيد ومنان ومتكبر ومصور؛ يدل عليه ما روى أنس أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم : ما (( حم)) فإنا لا نعرفها في لساننا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (بدء أسماء وفواتح سور) وقال الضحاك والكسائي : معناه قضي ما هو كائن. كأنه أراد الإشارة إلى تهجي(( حم)) ؛ لأنها تصير حم بضم الحاء وتشديد الميم؛ أي قضي ووقع. وقال كعب بن مالك :
فلما تلاقيناهم ودارت بنا الرحى *** وليس لأمر حمه الله مدفع وعنه أيضا : إن المعنى حم أمر الله أي قرب؛ كما قال الشاعر :
قد حم يومي فسر قوم *** قوم بهم غفلة ونوم
ومنه سميت الحمى؛ لأنها تقرب من المنية. والمعنى المراد قرب نصره لأوليائه، وانتقامه من أعدائه كيوم بدر. وقيل : حروف هجاء؛ قال الجرمي : ولهذا تقرأ ساكنة الحروف فخرجت مخرج التهجي وإذا سميت سورة بشيء من هذه الحروف أعربت

تفسير الإمام القرطبي رحمه الله.

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمتيّ؟
الْأَحْزَابُ / لِيُدْحِضُوا
من قوله تعالى:
﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ ۖ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ۖ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ﴾



غافــر/05

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
الْعَرْشَ
من قوله تعالى:
﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ﴾

غافــر/07

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟

من قوله تعالى:
﴿رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾



غافــر/08

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
مَقْتُ
من قوله تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ ﴾

غافــر/10

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمتيّ؟
الْأَحْزَابُ / لِيُدْحِضُوا
من قوله تعالى:
﴿
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ ۖ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ۖ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ﴾



غافــر/05










وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية 05 سورة غافر
{ كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب } كعاد وثمود وغيرهما { من بعدهم وهمّت كل أمة برسولهم ليأخذوه } يقتلوه { وجادلوا بالباطل ليدحضوا } يزيلوا { به الحق فأخذتهم } بالعقاب { فكيف كان عقاب } لهم، أي هو واقع موقعه
تفسير الجلالين رحمهما الله

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى الإماتتين والإحياءتين؟

من قوله تعالى:
﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ ﴾

غافــر/11

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمتيّ؟
الْأَحْزَابُ / لِيُدْحِضُوا
من قوله تعالى:
﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ ۖ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ۖ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ﴾



غافــر/05











و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
غافــر/05
{ والأحزاب من بعدهم} أي والأمم الذين تحزبوا عل أنبيائهم بالتكذيب نحو عاد وثمود فمن بعدهم.
{ وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه} أي ليحبسوه ويعذبوه.
وقال قتادة والسدي : ليقتلوه. والأخذ يرد بمعنى الإهلاك؛ كقوله: { ثم أخذتهم فكيف كان نكير} [الحج : 44].
والعرب تسمي الأسير الأخيذ؛ لأنه مأسور للقتل؛
وأنشد قطرب قول الشاعر : فإما تأخذوني تقتلوني ** فكم من آخذ يهوَى خلودي وفي وقت أخذهم لرسولهم قولان : أحدهما عند دعائه لهم. الثاني عند نزول العذاب بهم.
{ وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق} أي ليزيلوا.
ومنه مكان دحض أي مزلقة،
والباطل داحض؛
لأنه يزلق ويزل فلا يستقر.
قال يحيى بن سلام : جادلوا الأنبياء بالشرك ليبطلوا به الإيمان
تفسير القرطبي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْعَرْشَ
من قوله تعالى:
﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ﴾

غافــر/07










و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
{ الذين يحملون العرش } مبتدأ
{ ومن حوله } عطف عليه
{ يسبحون } خبره { بحمد ربهم } ملابسين للحمد،
أي يقولون: سبحان الله وبحمده
{ ويؤمنون به } تعالى ببصائرهم أي يصدقون بوحدانيته
{ ويستغفرون للذين آمنوا } يقولون
{ ربنا وسعت كل شيءٍ رحمة وعلما }
أي وسعت رحمتك كلَّ شيء وعلمك كل شيء
{ فاغفر للذين تابوا } من الشرك
{ واتبعوا سبيلك } دين الإسلام
{ وقهم عذاب الجحيم } النار
تفسير الجلالين

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟

من قوله تعالى:
﴿رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾



غافــر/08

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
غافــر/08

{ ربنا وأدخلهم جنات عدن}
يروى أن عمر بن الخطاب قال لكعب الأحبار : ما جنات عدن. قال : قصور من ذهب في الجنة يدخلها النبيون والصديقون والشهداء وأئمة العدل
تفسير القرطبي

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
مَقْتُ
من قوله تعالى:
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمَانِ فَتَكْفُرُونَ ﴾

غافــر/10



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

{ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ } أي: فلم يزل هذا المقت مستمرًا عليكم، والسخط من الكريم حَالَّا بكم، حتى آلت بكم الحال إلى ما آلت، فاليوم حلَّ عليكم غضب الله وعقابه حين نال المؤمنون رضوان الله وثوابه.

تفسير السعدي

«إِنَّ الَّذِينَ» إن واسمها «كَفَرُوا» ماض وفاعله والجملة صلة وجملة إن استئنافية «يُنادَوْنَ» مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والجملة خبر إن «لَمَقْتُ» اللام لام الابتداء ومقت مبتدأ «اللَّهِ» لفظ الجلالة مضاف إليه «أَكْبَرُ» خبر والجملة الاسمية مفعول ينادون «مِنْ مَقْتِكُمْ» متعلقان بأكبر «أَنْفُسَكُمْ» مفعول به مقتكم «إِذْ» ظرف زمان «تُدْعَوْنَ» مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والجملة في محل جر بالإضافة «إِلَى الْإِيمانِ» متعلقان بتدعون «فَتَكْفُرُونَ» الفاء حرف عطف ومضارع مرفوع والواو فاعله والجملة معطوفة على تدعون

اعراب القرآن قاسم دعاس

[أيمن عبد الله]

سورة غافر أو: المؤمن
مكيّة، وهي خمس وثمانون آية.
تسميتها:
تسمى هذه السورة سورة غافر، لافتتاحها بتنزيل القرآن من اللّه غافر الذنب وقابل التوب، والغافر من صفات اللّه وأسمائه الحسنى. وتسمى أيضا سورة (المؤمن)، لاشتمالها على قصة مؤمن آل فرعون.
مشتملاتها:
سورة غافر والحواميم السبع مكية، فهي تعنى بأصول العقيدة كسائر السور المكية، لذا جاءت آياتها عنيفة شديدة التأثير لإثبات وحدانية اللّه وتنزيل القرآن والبعث، ووصف ملائكة العرش، وإنهاء الصراع بين أهل الحق وبين أهل الباطل أو فريق الهدى وفريق الضلال.
وقد ابتدأت بإعلان تنزيل الكتاب الكريم من اللّه المتصف بالصفات الحسنى، وهاجمت الكفار الذين يجادلون بالباطل، ثم وصفت مهام ملائكة العرش.وأخبرت عن طلب أهل النار الخروج منها لشدة العذاب، ورفض هذا الطلب، وأقامت الأدلة على وجود اللّه القادر، وخوّفت من أهوال القيامة، وأنذرت الكفار من شدائد ذلك اليوم.
ثم لفتت الأنظار لموضع العبرة من إهلاك الأمم الغابرة وهو كفرهم بالآيات البيّنات التي جاؤوا بها، وخصّت بالذكر قصة موسى عليه السلام مع فرعون وهامان وقارون، وما دار من حوار بين فرعون وقومه وبين رجل من آل فرعون يكتم إيمانه، وما فعله فرعون الطاغية من قتل أبناء بني إسرائيل واستحياء نسائهم، خشية انتشار الإيمان في قومه، وانتهاء القصة بهلاك فرعون بالغرق في البحر مع جنوده، ونجاة موسى وقومه جند الإيمان في ذلك العصر.
وتلك هي قصة الإيمان والطغيان.
وقد أردف ذلك بإعلان خذلان الكافرين، ونصر الرسل والمؤمنين نصرا مؤزرا في الدنيا والآخرة.
وختمت القصة بأمر النبي ص بالصبر على أذى قومه كما صبر موسى وغيره من أولي العزم.
ثم أوردت السورة الأدلة الكونية الدالة على وحدانية اللّه وقدرته، وضربت المثل للمؤمن بالبصير، وللكافر بالأعمى، فالمؤمن نيّر القلب والبصيرة بنور اللّه، والكافر مظلم النفس يعيش في ظلمة الكفر.
وأتبعت ذلك ببيان نعم اللّه على عباده من الأنعام والفلك وغيرها.
وختمت السورة بما يؤكد الغرض المهم منها: وهو الاعتبار بمصرع الظالمين المكذبين، وما يلقونه من أصناف العذاب، ومبادرتهم إلى الإيمان حين رؤية العذاب، ولكن لا ينفعهم ذلك، فإن سنّة اللّه الثابتة ألا يقبل إيمان اليأس أو حال رؤية البأس

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى الإماتتين والإحياءتين؟

من قوله تعالى:
﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ ﴾

غافــر/11



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

فتمنوا الرجوع و { قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ } يريدون الموتة الأولى وما بين النفختين على ما قيل أو العدم المحض قبل إيجادهم، ثم أماتهم بعدما أوجدهم، { وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ } الحياة الدنيا والحياة الأخرى

تفسير السعدي

«قالُوا» ماض وفاعله والجملة مستأنفة «رَبَّنا» منادى مضاف والجملة مقول القول «أَمَتَّنَا» فعل ماض ومفعوله «اثْنَتَيْنِ» نائب مفعول مطلق «وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ» معطوف على ما قبله «فَاعْتَرَفْنا» الفاء حرف عطف وماض وفاعله والجملة معطوفة على ما قبلها «بِذُنُوبِنا» متعلقان بالفعل «فَهَلْ» الفاء حرف استئناف وهل استفهامية «إِلى خُرُوجٍ» متعلقان بخبر مقدم محذوف «مِنْ» حرف جر زائد «سَبِيلٍ» مبتدأ مؤخر مجرور لفظا والجملة مستأنفة

اعراب القرآن قاسم دعاس

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
الْعَرْشَ
من قوله تعالى:
﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ ﴾













وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



سورة غافــر/07

الْعَرْشَ:
يخبر تعالى عن الملائكة المقربين من حملة العرش الأربعة، ومن حوله الملائكة ، بأنهم { يسبّحون بحمد ربهم} أي يقرنون بين التسبيح الدال على نفي النقائص، والتحميد المقتضي لإثبات صفات المدح، { ويؤمنون به} أي خاشعون له أذلاء بين يديه، وأنهم { يستغفرون للذين آمنوا} أي من أهل الأرض ممن آمن بالغيب، فقيض اللّه تعالى ملائكته المقربين أن يدعوا للمؤمنين بظهر الغيب، ولما كان هذا من سجايا الملائكة عليهم الصلاة والسلام كانوا يؤمنون على دعاء المؤمن لأخيه بظهر الغيب، كما ثبت في الصحيح: (إذا دعا المسلم لأخيه بظهر الغيب قال الملك آمين ولك بمثله) أخرجه مسلم في صحيحه، قال شهر بن حوشب رضي اللّه عنه: حملة العرش ثمانية، أربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على حلمك بعد علمك، وأربعة يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك، ولهذا يقولون إذا استغفروا للذين آمنوا: { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً} أي رحمتك تسع ذنوبهم وخطاياهم، وعلمك محيط بجميع أعمالهم وأقوالهم وحركاتهم وسكناتهم { فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك} ، أي فاصفح عن المسيئين إذا تابوا وأنابوا، وأقلعوا عما كانوا فيه، واتبعوا ما أمرتهم به من فعل الخير وترك المنكرات، { وقهم عذاب الجحيم} أي وزحزحهم عن عذاب الجحيم وهو العذاب الموجع الأليم
تفسير ابن كثير

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى الإماتتين والإحياءتين؟

من قوله تعالى:
﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ ﴾

غافــر/11
مامعنى الإماتتين والإحياءتين؟

من قوله تعالى:
﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ ﴾

غافــر/11
يُنادَوْنَ يوم القيامة من قبل الملائكة، فيقال لهم: لَمَقْتُ اللَّهِ إياكم، وهو أشد البغض. أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ الأمارة بالسوء. إِذْ تُدْعَوْنَ أي إن مقت اللّه حين دعيتم إلى الإيمان به في الدنيا، فكفرتم. أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ إماتتين، بأن خلقتنا أمواتا أولا، ثم صيرتنا أمواتا عند انقضاء آجالنا، فإن الإماتة: جعل الشيء عادم الحياة، إما ابتداء، أو انتقالا من الحياة إلى الموت. وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ الإحياءة الأولى وإحياءة البعث. فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا بالشرك والكفر بالبعث. فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ نوع من الخروج من النار لنطيع ربنا. مِنْ سَبِيلٍ طريق، فنسلكه. جوابهم: لا.
- احتج أكثر العلماء بآية: رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ في إثبات عذاب القبر، بناء على تفسير السدّي: أنهم أميتوا في الدنيا، ثم أحياهم في القبور للسؤال، ثم أميتوا ثم أحيوا في الآخرة. وإنما جنح إلى هذا التفسير، لأن لفظ الميت لا ينطلق في العرف على النطفة. ولو كان الثواب والعقاب للروح دون الجسد فما معنى الإحياء والإماتة؟.
كذلك تدل هذه الآية على حصول الحياة في القبر.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى الإماتتين والإحياءتين؟

من قوله تعالى:
﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ ﴾

غافــر/11

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
غافــر/11
لنفهم معنى { أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ } [غافر: 11]
لابدَّ أن نعرف ما هو الموت أولاً،
الموت هو إذهاب الحياة بعد أنْ كانت موجودة،
فما دام سيكون الموت فهو دليل على الحياة قبله،
والموت أيضاً يعني عدم الحياة مطلقاً،
يعني: عدم لم تسبقه حياة مطلقاً.

لذلك قال سبحانه:
{ كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ } [البقرة: 28]
وهذا استفهام للتعجب يعني: قولوا لنا كيف يتأتَّى منكم الكفر
{ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً فَأَحْيَٰكُمْ } [البقرة: 28]
أي: كنتم عدماً فوهبكم الحياة
{ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ } [البقرة: 28]
أي: يُذهب الحياة الموجودة
{ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } [البقرة: 28]
أي: في الآخرة.

إذن: فالموت مرتان والحياة مرتان كذلك، والخلاف في هذه المسألة: أيكون الموت بعد حياة؟
أم يكفي أن يكون عدمٌ تأتي بعده الحياة؟
نقول: الموت هو العدم المطلق،
سواء كان قبله حياة أم لم تكن قبله حياة؟
وأنت مثلاً ترى البعوضة صغيرة،
والفيل ضخماً كبيراً
فتقول: سبحان مَنْ صغّر البعوضة وكبّر الفيل،
أكانت البعوضة كبيرة ثم صغّرها الله أم خُلقت هكذا؟
إذن: الموت ليس من الضروري أن يسبقه حياة،
فيكفي أنه لم تكُنْ فيه حياة،
بعد ذلك أحيانا الله واستوفينا الأجل في الدنيا ثم يأتي الموت.

إذن: الآية جمعت بين المعنيين:
الموت المطلق أو العدم الذي لم تسبقه حياة،
والموت بمعنى نَقْض الحياة الموجودة بالفعل،
فقال سبحانه: { أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ } [غافر: 11].

بعضهم يرى أن الموت الأول هو إذهاب الحياة بعد انقضاء الأجل،
ثم يحيا في القبر للسؤال ثم يموت في القبر ثم يُبعث يوم القيامة، والأول الذي اخترناه أليق.


تفسير محمد متولي الشعراوي

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
يُنِيبُ
من قوله تعالى:
﴿ هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا ۚ وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ ﴾

غافــر/13

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعـــــــنى ؟
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ / الرُّوحَ / يَوْمَ التَّلَاقِ
من قوله تعالى:
﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ ﴾

غافــر/15

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
بَارِزُونَ / الْقَهَّارِ
من قوله تعالى:
﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ ۖ لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ ۚ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ﴾

غافــر/16

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
الْآزِفَةِ /كَاظِمِينَ
من قوله تعالى:
﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ ﴾

غافــر/18

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
يُنِيبُ
من قوله تعالى:
﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا ۚ وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ ﴾

غافــر/13



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
غافــر/13

{ وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلاَّ مَن يُنِيبُ } [غافر: 13]
أي: يرجع إلى الله ويخلع عن نفسه كبرياء الجحود بذلك الإله، وينفض عن نفسه غبار الغفلة حتى يرجع إلى إيمان الفطرة التي أرادها الحق
تفسير محمد متولي الشعراوي

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

ســـــؤال؟
ما الوجه البلاغي في الآية
من قوله تعالى:
﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ ﴾

غافــر/18

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
يُنِيبُ
من قوله تعالى:
﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا ۚ وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ ﴾

غافــر/13

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
غافــر/13
يُنِيبُ

يَقُول تَعَالَى ذِكْره : الَّذِي يُرِيكُمْ أَيّهَا النَّاس حُجَجه وَأَدِلَّته عَلَى وَحْدَانِيّته وَرُبُوبِيَّته { وَيُنَزِّل لَكُمْ مِنْ السَّمَاء رِزْقًا } يَقُول يُنَزِّل لَكُمْ مِنْ أَرْزَاقكُمْ مِنْ السَّمَاء بِإِدْرَارِ الْغَيْث الَّذِي يُخْرِج بِهِ أَقْوَاتكُمْ مِنْ الْأَرْض , وَغِذَاء أَنْعَامكُمْ عَلَيْكُمْ { وَمَا يَتَذَكَّر إِلَّا مَنْ يُنِيب } يَقُول : وَمَا يَتَذَكَّر حُجَج اللَّه الَّتِي جَعَلَهَا أَدِلَّة عَلَى وَحْدَانِيّته , فَيَعْتَبِر بِهَا وَيَتَّعِظ , وَيَعْلَم حَقِيقَة مَا تَدُلّ عَلَيْهِ , إِلَّا مَنْ يُنِيب , يَقُول : إِلَّا مَنْ يَرْجِع إِلَى تَوْحِيده , وَيَقْبَل عَلَى طَاعَته , كَمَا : 23358 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد , قَالَ : ثنا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ { إِلَّا مَنْ يُنِيب } قَالَ : مَنْ يُقْبِل إِلَى طَاعَة اللَّه . الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاته وَيُنَزِّل لَكُمْ مِنْ السَّمَاء رِزْقًا وَمَا يَتَذَكَّر إِلَّا مَنْ يُنِيب } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : الَّذِي يُرِيكُمْ أَيّهَا النَّاس حُجَجه وَأَدِلَّته عَلَى وَحْدَانِيّته وَرُبُوبِيَّته { وَيُنَزِّل لَكُمْ مِنْ السَّمَاء رِزْقًا } يَقُول يُنَزِّل لَكُمْ مِنْ أَرْزَاقكُمْ مِنْ السَّمَاء بِإِدْرَارِ الْغَيْث الَّذِي يُخْرِج بِهِ أَقْوَاتكُمْ مِنْ الْأَرْض , وَغِذَاء أَنْعَامكُمْ عَلَيْكُمْ { وَمَا يَتَذَكَّر إِلَّا مَنْ يُنِيب } يَقُول : وَمَا يَتَذَكَّر حُجَج اللَّه الَّتِي جَعَلَهَا أَدِلَّة عَلَى وَحْدَانِيّته , فَيَعْتَبِر بِهَا وَيَتَّعِظ , وَيَعْلَم حَقِيقَة مَا تَدُلّ عَلَيْهِ , إِلَّا مَنْ يُنِيب , يَقُول : إِلَّا مَنْ يَرْجِع إِلَى تَوْحِيده , وَيَقْبَل عَلَى طَاعَته , كَمَا : 23358 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد , قَالَ : ثنا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ { إِلَّا مَنْ يُنِيب } قَالَ : مَنْ يُقْبِل إِلَى طَاعَة اللَّه . '
تفسير الطبري

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعـــــــنى ؟
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ / الرُّوحَ / يَوْمَ التَّلَاقِ
من قوله تعالى:
﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ ﴾

غافــر/15

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
غافــر/15
كلمة (رَفيع) على وزن (فعيل) من الفعل رفع،
وهذا الوزن يأتي بمعنى فاعل مثل (رحيم) مبالغة من راحم،
وتأتي بمعنى مفعول مثل قتيل يعني مقتول،
كذلك كلمة (رفيع) يصح أنْ تكون بمعنى رافع.
أي: أنه سبحانه رافع لغيره، كما يرفع سبحانه بعض الخلق على بعض.

ويصح أنْ تكون (رفيع) بمعنى مفعول أي مرتفع في ذاته،
والرافع لا يرفع غيره إلا إذا كان مرتفعاً في ذاته،
فرفيع هنا بمعنى مرتفع عن كل شيء،
كما نقول: الله أكبر والله أعلى وأجلّ.

فالله تعالى مرتفع الوجود لأن وجوده أزليٌّ لا عن عدم،
أما وجودنا نحن فعن عدم، ووجوده سبحانه إلى دوام ووجودنا إلى عدم،
وهو موجود سبحانه بذاته ووجودنا نحن سبحانه،
إذن: فهو سبحانه أحسن مرتفع في الوجود، نعم.

والله سبحانه مرتفع في قيوميته، فنحن نعمل ونتعب وننام لنرتاح، أما هو سبحانه فلا يُتبعه عمل ولا ينام ليستريح

{ رَفِيعُ ٱلدَّرَجَاتِ } [غافر: 15]
لأن الرفع يقتضي منزلة أعلى من منزلة، وهذه هي الدرجات
أي: ما بين كل منزلة وأخرى، والدرجات لا تكون في العُلُو،
أما النزول إلى أسفل فتسمى مراحله دركات.

*****
قوله: { يُلْقِي ٱلرُّوحَ } [غافر: 15]
الروح لها معَانٍ عدَّة.
فالذي يتبادر إلى الذِّهْن أنها هي الروح التي تدبّ في المادة فتمنحها الحياة والحركة،
وهذه هي الروح التي ألقاها الخالق سبحانه في آدم فتحرَّك وأدت كل الجوارح وظائفها بعد أن كانت طيناً.

*****
قوله { يَوْمَ ٱلتَّلاَقِ } [غافر: 15]
أي: التلاقي، والتلاقي لا ينشأ إلا عن تباعد كان موجوداً بين شيئين،
فبين أيِّ الأشياء يكون هذا التلاقي؟
قالوا: التلاقي هنا والمراد يوم القيامة سيكون في عدة صور،
ففي الآخرة سترى الملائكة الذين آمنتَ بهم في الدنيا إيماناً غيبياً وتلتقي بهم مشهداً.

وفي الآخرة سترى رحمك وأسرتك الكبيرة من لَدُنْ أبيك آدم حتى آخر ولد له في الدنيا، ستلتقي بهم جميعاً،
وسترى هذا الرحم الذي قطعته في الدنيا،
ستتمثل لك هذه الشجرة الكبيرة متشابكة الأغصان متداخلة الفروع،
وعندها ستقول: كيف قطعتُ هذه الرحم؟
وكيف جفوتُ هذه القربات لسبب وبدون سببن،
لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " كلكم لآدم، وآدم من تراب ".
تفسير محمد متولي الشعراوي

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــ
مامعـــــــــنى ؟
خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ
من قوله تعالى:
﴿ يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ ﴾

غافــر/19

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
بَارِزُونَ / الْقَهَّارِ
من قوله تعالى:
﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ ۖ لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ ۚ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ﴾

غافــر/16


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
غافــر/16
قوله تعالى: { يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لاَ يَخْفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ } [غافر: 16]
أي: في هذا اليوم يوم التلاقي يأتون بارزين علانية بعد أن كانوا مُستترين بسيئاتهم في الدنيا،
اليوم يُفتضح أمرهم ويُكشف سترهم
{ لاَ يَخْفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ } [غافر: 16]
الجميع في ساحة واحدة: الملوك والسُّوقة، السادة والعبيد، الرؤساء والمرؤوسون، الجميع في مقام العبودية.

لذلك سينادي الحق سبحانه:
{ لِّمَنِ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ } [غافر: 16]
يقولها الحق سبحانه لأنه تعالى كان يُملِّك بعضنا في الدنيا،
أما في الآخرة فلا مُلْك إلا لله وحده،
لذلك يجيب على هذا السؤال المؤمن والكافر،
الجميع يقولون { لِلَّهِ ٱلْوَاحِدِ ٱلْقَهَّارِ } [غافر: 16]
نعم لأنه إله غيره ولا ملك سواه.

ومعنى { لِّمَنِ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ } [غافر: 16]
أن المُلْك لله اليوم وقبل اليوم، فهذه الحقيقة التي أنكرها الكفار في الدنيا اعترف بها المؤمنون الذين رضوا بالله ربا،
يُؤتي الملك مَنْ يشاء، وينزع الملْك ممَّنْ يشاء، ويُعز من يشاء ويُذلُّ مَنْ يشاء.

فكلمة { ٱلْيَوْمَ } مُوجَّهة هنا إلى الكافرين الذين أنكروا هذه الحقيقة في دنياهم، لكنهم اعترفوا بها في الآخرة فأقرّوا { لِلَّهِ ٱلْوَاحِدِ ٱلْقَهَّارِ } [غافر: 16]
تفسير محمد متولي الشعراوي

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
بَارِزُونَ / الْقَهَّارِ
من قوله تعالى:
﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ ۖ لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ ۚ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ﴾

غافــر/16



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ ۖ لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ ۚ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ﴾

غافــر/16
وقوله : ( يوم هم بارزون ) أي : ظاهرون بادون كلهم ، لا شيء يكنهم ولا يظلهم ولا يسترهم

وفي حديث الصور : أنه تعالى إذا قبض أرواح جميع خلقه ، فلم يبق سواه وحده لا شريك له ، حينئذ يقول : لمن الملك اليوم ؟ ثلاث مرات ، ثم يجيب نفسه قائلا ( لله الواحد القهار ) أي : الذي هو وحده قد قهر كل شيء وغلبه .

تفسير ابن كثير

«يَوْمَ» بدل من يوم السابق «هُمْ بارِزُونَ» مبتدأ وخبر والجملة مضاف إليه «لا» نافية «يَخْفى » مضارع مرفوع «عَلَى اللَّهِ» متعلقان بالفعل «مِنْهُمْ» حال «شَيْ ءٌ» فاعل يخفى «لِمَنِ» متعلقان بخبر مقدم «الْمُلْكُ» مبتدأ مؤخر «الْيَوْمَ» ظرف زمان «لِلَّهِ» متعلقان بخبر لمبتدأ محذوف تقديره الملك كائن «الْواحِدِ» بدل من اللّه «الْقَهَّارِ» صفة.

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
عَاقِبَةُ / آثَارًا / وَاقٍ
من قوله تعالى:
﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ﴾

غافــر/21

[سَـآجدة]

﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ ۖ لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ ۚ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ﴾
غافــر/16
{ الْقَهَّار } لِكُلِّ شَيْء سِوَاهُ بِقُدْرَتِهِ , الْغَالِب بِعِزَّتِهِ.
تفسير الطبري

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
شكر الله لكم
الرجاء عدم نسيان كتابة رقم الآية في الإجابة حتى نتمكّن من الترتيب لاحقا في التنسيق


مرحبا بعودة الأستاذة بسمة
يا أستاذة لا تشكرينا فنحن نرجو الأجر من الله سبحانه
ولكم الفضل كلكم بعد الله سبحانه
سلا..م

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعـــــــنى ؟
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ / الرُّوحَ / يَوْمَ التَّلَاقِ
من قوله تعالى:
﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ ﴾

غافــر/15



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَىٰ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ ﴾

غافــر/15
رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ : رفيع الصفات ، وقال ابن عباس والكلبي وسعيد بن جبير : رفيع السماوات السبع . وقال يحيى بن سلام : هو رفعة درجة أوليائه في الجنة

الرُّوحَ : أي الوحي والنبوة على من يشاء من عباده

يَوْمَ التَّلَاقِ : يوم تلتقي أهل السماء وأهل الأرض

تفسير القرطبي

«مِنْ أَمْرِهِ» متعلقان بالفعل قبلهما «عَلى مَنْ» متعلقان بالفعل أيضا «يَشاءُ» مضارع فاعله مستتر «مِنْ عِبادِهِ» متعلقان بحال محذوفة والجملة صلة «لِيُنْذِرَ» مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل والمصدر المؤول في محل جر باللام والجار والمجرور متعلقان بيلقى وفاعل ينذر محذوف «يَوْمَ» ظرف زمان «التَّلاقِ» مضاف إليه

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
سُلْطَانٍ
من قوله تعالى:
﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ ﴾

غافــر/23

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
مامعنى كلمة؟
الْآزِفَةِ /كَاظِمِينَ
من قوله تعالى:
﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ ﴾

غافــر/18

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
غافــر/18
الإنذار هو الإخبار والتحذير من الشر قبل وقوعه
و (الآزفة) من أزف الشيء يعني: دنا وقرب، والمراد بيوم الآزفة الموت لأنه يأتي بغتةً،
لا يعلم أحد موعده، أو هو يوم القيامة،
وهو أيضاً قريب لأن الله يقول فيه:
{ أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ.. } [النحل: 1]
فجاء بالفعل الماضي (أتى) للدلالة على تحقّق وقرب وقوعه، لأن كل آتٍ قريب.

في هذا اليوم يوم الآزفة { إِذِ ٱلْقُلُوبُ لَدَى ٱلْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ.. }[غافر: 18]
تخيل أن القلب انخلع من مكانه في الصدر،
وخرج من حَيِّزه حتى وصل الحناجر حتى كتم الأنفاس من شدة الهول والبؤس والشقاء والضيق،
كما قال سبحانه في موضع آخر:
{ وَإِذْ زَاغَتِ ٱلأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَاْ } [الأحزاب: 10].
ومعنى { كَاظِمِينَ.. } [غافر: 18]
الكظم أنْ تحاول كتم الشيء في داخلك بحيث لا يخرج،
ومنه كَظْم القرْبة إذا انخرقت حتى لا يتسرب منها الماء بأنْ تربط مكان الخُرْق وتُحكم رباطه،
ومنه كَظْم الغيظ حتى تتحكم في غيظك وتكتمه في نفسك ولا تُنْفذه
تفسير محمد متولي الشعراوي

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
أعـْـــــــطِ
تراجم بسيطة مختصرة لأعلام الطغيان الثلاث

من قوله تعالى:
﴿ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ﴾

غافــر/24

[بسمة تنتظر فرحة]

من لا يشكر الناس لا يشكر الله
شكرناكم من باب أنكم فتحتم لنا باب خير ونفع
لا أكثر

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنــــى ؟
اسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ
من قوله تعالى:
﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ ۚ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ﴾

غافــر/25

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ســـــؤال؟
ما الوجه البلاغي في الآية
من قوله تعالى:
﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ ﴾

غافــر/18



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد سبق أن أشرت إليه
وجه البلاغة في الآية الكريمة:
في هذا اليوم يوم الآزفة { إِذِ ٱلْقُلُوبُ لَدَى ٱلْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ.. } [غافر: 18]
تخيل أن القلب انخلع من مكانه في الصدر،
وخرج من حَيِّزه حتى وصل الحناجر حتى كتم الأنفاس من شدة الهول والبؤس والشقاء والضيق،
كما قال سبحانه في موضع آخر:
{ وَإِذْ زَاغَتِ ٱلأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَاْ } [الأحزاب: 10].
تفسير محمد متولي الشعراوي

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

مامعنى كلمة؟
الْآزِفَةِ /كَاظِمِينَ
من قوله تعالى:
﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ ﴾

غافــر/18



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ ﴾


غافــر/18

الْآزِفَةِ : أي يوم القيامة . سميت بذلك لأنها قريبة ، إذ كل ما هو آت قريب .

كَاظِمِينَ : لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا وكاظمين على ما في قلوبهم من الروع الشديد والمزعجات الهائلة.

تفسير السعدي

«وَأَنْذِرْهُمْ» حرف استئناف وأمر فاعله مستتر والهاء مفعوله الأول «يَوْمَ» مفعوله الثاني «الْآزِفَةِ» مضاف إليه «إِذِ» بدل من يوم «الْقُلُوبُ» مبتدأ «لَدَى» ظرف مكان متعلق بالخبر المحذوف «الْحَناجِرِ» مضاف إليه «كاظِمِينَ» حال منصوبة والجملة في محل جر بالإضافة «ما» نافية «لِلظَّالِمِينَ» متعلقان بخبر مقدم محذوف «مِنْ» حرف جر زائد «حَمِيمٍ» مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدأ مؤخر «وَلا شَفِيعٍ» معطوف على من حميم والجملة مستأنفة «يُطاعُ» مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر والجملة صفة لشفيع

اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

ســـــؤال؟
ما الوجه البلاغي في الآية
من قوله تعالى:
﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ ﴾

غافــر/18




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ ﴾

غافــر/18


والمعنى : وأنذر - أيها الرسول الكريم - الناس ، وحذرهم من أهوال يوم عظيم قريب الوقوع ، هذا اليوم تكون قلوبهم فيه مرتفعة عن مواضعها من صدورهم . ومتشبثة بحناجرهم ، ويكونون كاظمين عليها وممسكين بها حتى لا يخرج مع أنفساهم . كما يمسك صاحب القربة فمها لكى لا يتسرب منها الماء


الوجه البلاغي في الآية
الآية الكريمة تصوير يديع لما يكون عليه الناس فى هذا اليوم من فزع شديد ، وكرب عظيم وخوف ليس بعده خوف


تفسير الوسيط لطنطاوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــ
مامعـــــــــنى ؟
خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ
من قوله تعالى:
﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ ﴾

غافــر/19


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
غافــر/19
{ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} :
هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم، وفيهم المرأة الحسناء، أو يمروا به وبهم المرأة الحسناء،
فإذا غفلوا لحظ إليها، فإذا فطنوا غض بصره عنها،
فإذا غفلوا لحظ، فإذا فطنوا غض،
وقد اطلع اللّه تعالى من قلبه أنه ود لو اطلع على فرجها،
وقال الضحّاك { خائنة الأعين} : هو الغمز، وقول الرجل رأيت ولم ير،
وقال ابن عباس: يعلم اللّه تعالى من العين في نظرها هل تريد الخيانة أم لا؟
تفسير بن كثير

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
أعـْـــــــطِ
تراجم بسيطة مختصرة لأعلام الطغيان الثلاث

من قوله تعالى:
﴿ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ﴾

غافــر/24







عـْـــــــطِ
تراجم بسيطة مختصرة لأعلام الطغيان الثلاث

من قوله تعالى:
﴿إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ﴾

غافــر/24
يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم (1) في تكذيب من كذبه من قومه، ومبشرًا له بأن العاقبة والنصرة له في الدنيا والآخرة، كما جرى لموسى بن عمران (2) ، فإن الله تعالى أرسله بالآيات البينات، والدلائل (3) الواضحات؛ ولهذا قال: { بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ } والسلطان هو: الحُجة والبرهان.
{ إِلَى فِرْعَوْنَ } هو: ملك القبط بالديار المصرية، { وَهَامَانَ } وهو: وزيره في مملكته { وَقَارُونَ } وكان أكثر الناس في زمانه مالا وتجارة { فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ } أي: كذبوه وجعلوه ساحرًا مُمَخْرِقًا مموهًا كذابًا في أن الله أرسله. وهذه كقوله [تعالى] (4) : { كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ } [الذاريات 52، 53].
الكتاب : تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
المحقق : سامي بن محمد سلامة
الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع
الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــ
مامعـــــــــنى ؟
خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ
من قوله تعالى:
﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ ﴾

غافــر/19



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ ﴾

غافــر/19



خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ : هي مسارقة نظر الأعين إلى ما نهى الله عنه، وقال الضحاك : هي قول الإنسان : ما رأيت ، وقد رأى ، أو رأيت ، وما رأى . وقال السدي : إنها الرمز بالعين . وقال سفيان : هي النظرة بعد النظرة

تفسير القرطبي

«يَعْلَمُ خائِنَةَ» مضارع ومفعوله والفاعل مستتر «الْأَعْيُنِ» مضاف إليه والجملة مستأنفة «وَما» حرف عطف وما موصولية معطوفة على خائنة «تُخْفِي الصُّدُورُ» مضارع وفاعله والجملة صلة

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
ذَرُونِي
من قوله تعالى:
﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ ۖ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ ﴾

غافــر/26

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..

ســـــؤال؟
ما الوجه البلاغي في الآية
من قوله تعالى:
﴿ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ ﴾

غافــر/18

ســـــؤال؟
ما الوجه البلاغي في الآية
من قوله تعالى:
﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ ﴾

غافــر/18

وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ : إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ الظَّاهِرُ فِيهِ أَنَّ إِذْ بَدَلٌ مِنْ يَوْمٍ ، وَعَلَيْهِ فَهُوَ مِنْ قَبِيلِ الْمَفْعُولِ بِهِ لَا الْمَفْعُولِ فِيهِ ، كَمَا بَيَّنَّا آنِفًا .
وَالْقُلُوبُ : جَمْعُ قَلْبٍ وَهُوَ مَعْرُوفٌ .
وَلَدَى : ظَرْفٌ بِمَعْنَى عِنْدَ .
وَالْحَنَاجِرُ : جَمْعُ حَنْجَرَةٍ وَهِيَ مَعْرُوفَةٌ .
وَمَعْنَى كَوْنِ الْقُلُوبِ لَدَى الْحَنَاجِرِ ، فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فِيهِ لِعُلَمَاءِ التَّفْسِيرِ وَجْهَانِ مَعْرُوفَانِ :
أَحَدُهُمَا : مَا قَالَهُ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ ; مِنْ أَنَّ قُلُوبَهُمْ يَوْمَئِذٍ تَرْتَفِعُ مِنْ أَمَاكِنِهَا فِي الصُّدُورِ ، حَتَّى تَلْتَصِقَ بِالْحُلُوقِ ، فَتَكُونُ لَدَى الْحَنَاجِرِ ، فَلَا هِيَ تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ فَيَمُوتُوا ، وَلَا هِيَ تَرْجِعُ إِلَى أَمَاكِنِهَا فِي الصُّدُورِ فَيَتَنَفَّسُوا . وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ ظَاهِرُ الْقُرْآنِ .
وَالْوَجْهُ الثَّانِي : هُوَ أَنَّ الْمُرَادَ بِكَوْنِ الْقُلُوبِ لَدَى الْحَنَاجِرِ ، بَيَانُ شِدَّةِ الْهَوْلِ ، وَفَظَاعَةِ الْأَمْرِ ، وَعَلَيْهِ فَالْآيَةُ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَ هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا [33 \ 10 - 11] وَهُوَ زِلْزَالُ خَوْفٍ وَفَزَعٍ لَا زِلْزَالُ حَرَكَةِ الْأَرْضِ .
وَقَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ : كَاظِمِينَ مَعْنَاهُ مَكْرُوبِينَ مُمْتَلِئِينَ خَوْفًا وَغَمًّا وَحُزْنًا .قَوْلُ الْعَجَّاجِ :
وَرُبَّ أَسْرَابِ حَجِيجٍ كُظَّمِ ... عَنِ اللَّغَا وَرَفَثِ التَّكَلُّمِ
وَيَرْجِعُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ مَعْنَى قَوْلِ مَنْ قَالَ : كَاظِمِينَ أَيْ : لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ اللَّهُ ، وَقَالَ الصَّوَابَ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا [78 \ 38] .
وَقَوْلُهُ : كَاظِمِينَ حَالٌ مِنْ أَصْحَابِ الْقُلُوبِ عَلَى الْمَعْنَى . وَالتَّقْدِيرُ : إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ ، أَيْ : إِذْ قُلُوبُهُمْ لَدَى حَنَاجِرِهِمْ فِي حَالِ كَوْنِهِمْ كَاظِمِينَ ، أَيْ : مُمْتَلِئِينَ خَوْفًا وَغَمًّا وَحُزْنًا ، وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنْ نَفْسِ الْقُلُوبِ ; لِأَنَّهَا وُصِفَتْ بِالْكَظْمِ الَّذِي هُوَ صِفَةُ أَصْحَابِهَا .
وَنَظِيرُ ذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ : إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ [12 \ 4] فَإِنَّهُ أَطْلَقَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ ، عَلَى الْكَوَاكِبِ وَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ صِفَةَ الْعُقَلَاءِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ، وَالْمُسَوِّغُ لِذَلِكَ وَصْفُهُ الْكَوَاكِبَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ بِصِفَةِ الْعُقَلَاءِ الَّتِي هِيَ السُّجُودُ .
وَنَظِيرُ ذَلِكَ أَيْضًا قَوْلُهُ تَعَالَى : إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ [26 \ 4] وَقَوْلُهُ تَعَالَى : قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ [41 \ 11] .
الكتاب : أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
المؤلف : محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي (المتوفى : 1393هـ)
الناشر : دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع بيروت - لبنان
عام النشر : 1415 هـ - 1995 مـ

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
عَاقِبَةُ / آثَارًا / وَاقٍ
من قوله تعالى:
﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ﴾

غافــر/21










وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ﴾


غافــر/21

عَاقِبَةُ : أي : من الأمم المكذبة بالأنبياء ، ما حل بهم من العذاب والنكال

آثَارًا : أي : أثروا في الأرض من البنايات والمعالم والديارات

وَاقٍ : أي : وما دفع عنهم عذاب الله أحد ، ولا رده عنهم راد ، ولا وقاهم واق .

تفسير ابن كثير

«أَوَلَمْ» الهمزة حرف استفهام إنكاري والواو حرف استئناف «يَسِيرُوا» مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعله والجملة استئنافية لا محل لها «فِي الْأَرْضِ» متعلقان بالفعل «فَيَنْظُرُوا» الفاء حرف عطف وينظروا معطوف على يسيروا «كَيْفَ» اسم استفهام في محل نصب خبر كان المقدم «عاقِبَةُ» اسمها وجملة كيف كان في محل نصب مفعول ينظروا «الَّذِينَ» مضاف إليه «كانُوا» كان واسمها والجملة صلة الذين «مِنْ قَبْلِهِمْ» جار ومجرور خبر كانوا «كانُوا» كان واسمها «هُمْ» ضمير فصل «أَشَدَّ» خبرها «مِنْهُمْ» متعلقان بأشد «قُوَّةً» تمييز «وَآثاراً» معطوف على قوة «فِي الْأَرْضِ» متعلقان بآثارا «فَأَخَذَهُمُ» الفاء حرف عطف وماض ومفعوله «اللَّهُ» لفظ الجلالة فاعل «بِذُنُوبِهِمْ» متعلقان بالفعل «وَما» الواو حالية وما نافية «كانَ» فعل ماض ناقص «لَهُمْ» جار ومجرور متعلقان بخبرها المقدم «مِنَ اللَّهِ» متعلقان بواق «مِنْ» حرف جر زائد «واقٍ» اسم مجرور لفظا مرفوع محلا اسم كان المؤخر والجملة الفعلية ما كان حال

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
آلِ / مُسْرِفٌ
من قوله تعالى:
﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ ۖ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ﴾

غافــر/28

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
ذَرُونِي
من قوله تعالى:
﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ ۖ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ ﴾

غافــر/26







مامعنى كلمة؟
ذَرُونِي
من قوله تعالى:
﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ ۖ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ ﴾

غافــر/26
وقوله تعالى : { وقال فرعون ذروني اقتل موسى } لا شك أن هذا القول الدال على طغيان فرعون كان بعد أن انهزم في ميادين عدة اراد أن يسترد بعض ما فقد ذروني أقتل موسى أي اتركوني أقتل موسى { وليدع ربه } أي ليمنعه مني ، وعلل لقوله هذا بقوله إني أخاف أن يبدَّل دينكم ، أي بعد أن يغلب عليكم فتدينون بدينه أو أن يظهر في الأرض الفساد بالقتل والفتن .
ورد موسى عليه السلام بما أخبر تعالى به عنه في قوله : { وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب } قال موسى هذا لما سمع مقالة فرعون التي يهدده فيها بالقتل فأعلمهم أنه قد استجار بالله وتحصن به فلا يقدر أحد على قتله ، وقوله من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ، لأن من يؤمن بيوم الحساب لا يقدم على جريمة القتل وإنما يقدم عليها من لا يؤمن بحساب ولا جزاء في الدار الآخرة .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
ذَرُونِي
من قوله تعالى:
﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ ۖ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ ﴾

غافــر/26










وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ ۖ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ ﴾

غافــر/26


ذَرُونِي : ( وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه ) وهذا عزم من فرعون - لعنه الله - على قتل موسى - عليه السلام - أي : قال لقومه : دعوني حتى أقتل لكم هذا ، ( وليدع ربه ) أي : لا أبالي منه . وهذا في غاية الجحد والتجهرم والعناد .

تفسير ابن كثير

«وَقالَ» الواو حرف عطف وماض «فِرْعَوْنُ» فاعله «ذَرُونِي» أمر والواو فاعله والنون للوقاية والياء مفعوله والجملة مقول القول «أَقْتُلْ» مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب وفاعله مستتر «مُوسى » مفعوله «وَلْيَدْعُ» الواو حرف عطف ومضارع مجزوم بلام الأمر فاعله مستتر «رَبَّهُ» مفعول به والجملة معطوفة على ما قبلها وجملة أقتل مقول القول أيضا «إِنِّي» إن واسمها «أَخافُ» مضارع مرفوع فاعله مستتر والجملة الفعلية خبر إن والجملة الاسمية تعليل للأمر «أَنْ يُبَدِّلَ» مضارع منصوب بأن فاعله مستتر «دِينَكُمْ» مفعول به «أَوْ» حرف عطف «أَنْ يُظْهِرَ» مضارع منصوب بأن فاعله مستتر «فِي الْأَرْضِ» متعلقان بالفعل «الْفَسادَ» مفعول به

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
أعــْـــطِ
ترجمة مقتضبة لمؤمن آل فرعون
من قوله تعالى:
﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ ﴾

غافــر/28

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
ظَاهِرِينَ
من قوله تعالى:
﴿يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا ۚ قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَىٰ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ ﴾

غافــر/29

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
دَأْبِ
من قوله تعالى:
﴿ مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ ۚ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ ﴾

غافــر/31

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
أعــْـــطِ
ترجمة مقتضبة لمؤمن آل فرعون
من قوله تعالى:
﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ ﴾

غافــر/28

ترجمة مقتضبة لمؤمن آل فرعون
من قوله تعالى:
﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ ﴾

غافــر/28

وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ: أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ: رَبِّيَ اللَّهُ، وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ أي قال رجل من أقارب فرعون ورجال دولته: كيف تقتلون رجلا لا ذنب له إلا أن قال: اللّه ربي، والحال أنه قد جاءكم بالمعجزات الواضحات والأدلة الدالة على نبوته وصحة رسالته وصدقه؟
فهذا لا يستدعي القتل، فتوقف فرعون عن قتله، بسبب صدقه في الدفاع.
قال ابن عباس رضي اللّه عنهما- فيما رواه ابن أبي حاتم-: «لم يؤمن من آل فرعون سوى هذا الرجل، وامرأة فرعون، والذي قال: يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ [القصص 28/ 20].
والحق أنه كان لهذه الكلمة: أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ: رَبِّيَ اللَّهُ تأثير عظيم في نفس فرعون، وقد كررها أبو بكر في محاولة عقبة بن أبي معيط خنق رسول اللّه ص، أخرج البخاري في صحيحة عن عروة بن الزبير قال: قلت لعبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه عنهما: أخبرني بأشد شيء صنعه المشركون برسول اللّه ص، قال: يجؤه، وهذا يتلتله، وهم يقولون: أنت الذي جعلت الآلهة إلها واحدا!! قال:
فواللّه ما دنا منا أحد إلا أبو بكر، يضرب هذا، ويجأ هذا، ويتلتل هذا، وهو يقول: ويلكم أتقتلون رجلا أن يقول: ربي اللّه؟ ثم رفع- أي علي- بردة كانت عليه، فبكى حتى اخضلّت لحيته، ثم قال: أنشدكم، أمؤمن آل فرعون خير أم أبو بكر؟ فسكت القوم، فقال: ألا تجيبون؟ فو اللّه لساعة من أبي بكر خير من مثل مؤمن آل فرعون، ذاك رجل يكتم إيمانه، فأثنى اللّه عليه في كتابه، وهذا رجل أعلن إيمانه، وبذل ماله ودمه».
ثم أورد مؤمن آل فرعون ست حجج أخرى مفصلة لتأييد رأيه، فقال تعالى:
1- وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ، وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ أي إن كان هذا الرجل كاذبا في دعوته، كان وبال كذبه وإثمه عليه يجازيه اللّه في الدنيا والآخرة، فاتركوه، وإن كان صادقا في دعواه يصبكم بعض الذي يعدكم به إن خالفتموه من العقوبة الدنيوية والأخروية، فاتركوه وقومه يدعوهم ويتبعونه.
وإنما قال: بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ فلأنه ص كان يتوعدهم بعذاب الدنيا وبعذاب الآخرة، فإذا أصابهم عذاب الدنيا، فقد أصابهم بعض الذي يعدهم به.
والمراد أنه إذا لم يصبكم كل العذاب المتوعد به، فلا أقل من أن يصيبكم بعضه، وفي بعض ذلك هلاككم.
2- إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ أي لو كان موسى مسرفا في قوله، متجاوزا حده، كذابا في دعواه النبوة، لما هداه اللّه إلى البينات، ولا أيده بالمعجزات، ولو كان كاذبا على اللّه، خذله اللّه وأهلكه، فلا حاجة لكم إلى قتله.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
مُدْبِرِينَ / عَاصِمٍ
من قوله تعالى:
﴿ يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ۗ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴾

غافــر/33

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
آلِ / مُسْرِفٌ
من قوله تعالى:
﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ ۖ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ﴾

غافــر/28










وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ ۖ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ﴾



غافــر/28
آلِ : قال السدي : كان ابن عم فرعون

مُسْرِفٌ : وقد اختلف أهل التأويل في معنى الإسراف الذي ذكره المؤمن في هذا الموضع, فقال بعضهم: عني به الشرك, وأراد: إن الله لا يهدي من هو مشرك به مفتر عليه. وقال آخرون: عنى به من هو قتَّال سفَّاك للدماء بغير حق

تفسير الطبري

«وَقالَ» الواو حرف استئناف وماض «رَجُلٌ» فاعله والجملة مستأنفة «مُؤْمِنٌ» صفة «مِنْ آلِ» متعلقان بمحذوف صفة ثانية لرجل «فِرْعَوْنَ» مضاف إليه «يَكْتُمُ» مضارع مرفوع فاعله مستتر «إِيمانَهُ» مفعوله والجملة حال «أَتَقْتُلُونَ» الهمزة حرف استفهام إنكاري ومضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والجملة مقول القول «رَجُلًا» مفعول به «أَنْ يَقُولَ» مضارع منصوب فاعله مستتر «رَبِّيَ اللَّهُ» مبتدأ وخبر والجملة الاسمية مقول القول والمصدر المؤول من أن وما بعدها في محل جر بحرف جر محذوف «وَقَدْ» الواو حالية وقد حرف تحقيق «جاءَكُمْ» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة حال «بِالْبَيِّناتِ» متعلقان بالفعل «مِنْ رَبِّكُمْ» متعلقان بالفعل أيضا «وَإِنْ» الواو حرف عطف وإن شرطية «يَكُ» مضارع ناقص مجزوم وعلامة جزمه السكون المقدر على النون المحذوفة للتخفيف واسمه مستتر «كاذِباً» خبره «فَعَلَيْهِ» الفاء واقعة في جواب الشرط والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم «كَذِبُهُ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط وجملة يك ابتدائية «وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ» معطوف على ما قبله «بَعْضُ» فاعل «الَّذِي» مضاف إليه «يَعِدُكُمْ» مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة صلة «إِنَّ اللَّهَ» إن واسمها «لا» نافية «يَهْدِي» مضارع مرفوع فاعله مستتر والجملة خبر إن والجملة الاسمية مقول القول «مِنْ» موصولية مفعول به «هُوَ مُسْرِفٌ» مبتدأ وخبر ، «كَذَّابٌ» خبر ثان والجملة الاسمية صلة من.

اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
ظَاهِرِينَ
من قوله تعالى:
﴿يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا ۚ قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَىٰ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ ﴾

غافــر/29










وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا ۚ قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَىٰ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ ﴾

غافــر/29

ظَاهِرِينَ : أي : قد أنعم الله عليكم بهذا الملك والظهور في الأرض بالكلمة النافذة والجاه العريض

تفسير ابن كثير

«يا قَوْمِ» يا حرف نداء ومنادى مضاف لياء المتكلم المحذوفة «لَكُمُ» جار ومجرور خبر مقدم «الْمُلْكُ» مبتدأ مؤخر «الْيَوْمَ» ظرف زمان «ظاهِرِينَ» حال منصوبة بالياء «فِي الْأَرْضِ» متعلقان بظاهرين «فَمَنْ» الفاء حرف استئناف ومن مبتدأ «يَنْصُرُنا» مضارع مرفوع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة خبر من والجملة الاسمية مستأنفة «مِنْ بَأْسِ» متعلقان بالفعل «اللَّهِ» مضاف إليه «إِنْ» شرطية جازمة «جاءَنا» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة الفعلية ابتدائية «قالَ فِرْعَوْنُ» ماض وفاعله والجملة مستأنفة «ما» نافية «أُرِيكُمْ» مضارع مرفوع فاعله مستتر والكاف مفعوله الأول «إِلَّا» حرف حصر «ما» موصولية مفعوله الثاني «أَرى » مضارع فاعله مستتر والجملة صلة وجملة أريكم مقول القول «وَما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ» معطوف على ما قبله

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
يَطْبَعُ
من قوله تعالى:
﴿الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾

غافــر/35

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
صَرْحًا
من قوله تعالى:
﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴾

غافــر/36

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
دَأْبِ
من قوله تعالى:
﴿مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ ۚ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ ﴾

غافــر/31










وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ ۚ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ ﴾

غافــر/31


دَأْبِ : يقول: يفعل ذلك بكم فيهلككم مثل سنته في قوم نوح وعاد وثمود وفعله بهم

تفسير الطبري

«مِثْلَ» بدل من مثل الأولى «دَأْبِ» مضاف إليه «قَوْمِ» مضاف إليه «نُوحٍ» مضاف إليه «وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ» عطف على ما قبله «مِنْ بَعْدِهِمْ» جار ومجرور صلة الذين «وَمَا» الواو حالية وما نافية تعمل عمل ليس «اللَّهُ» لفظ الجلالة اسمها «يُرِيدُ» مضارع فاعله مستتر والجملة خبر ما والجملة الاسمية حال «ظُلْماً» مفعول به «لِلْعِبادِ» متعلقان بظلما

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
تَبَابٍ
من قوله تعالى:
﴿أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا ۚ وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ ۚ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ﴾

غافــر/37

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
جَرَمَ
من قوله تعالى:
﴿ لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ ﴾

غافــر/43

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
مُدْبِرِينَ / عَاصِمٍ
من قوله تعالى:
﴿يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ۗ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴾

غافــر/33










السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
﴿يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ ۗ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴾


غافــر/33

مُدْبِرِينَ : أي: قد ذهب بكم إلى النار

عَاصِمٍ : لا من أنفسكم قوة تدفعون بها عذاب الله، ولا ينصركم من دونه من أحد

تفسير السعدي

«يَوْمَ» بدل من يوم التناد «تُوَلُّونَ» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والجملة في محل جر بالإضافة «مُدْبِرِينَ» حال منصوبة بالياء «ما» نافية تعمل عمل ليس «لَكُمْ» متعلقان بخبر مقدم محذوف «مِنَ اللَّهِ» متعلقان بعاصم «مِنَ» حرف جر زائد «عاصِمٍ» اسم مجرور لفظا مرفوع محلا اسم ما المؤخر «وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ» تقدم إعرابها «فَما» الفاء رابطة للجواب «ما» نافية «لَهُ» متعلقان بخبر مقدم «مِنَ» حرف جر زائد «هادٍ» مبتدأ مؤخر

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
أُفَوِّضُ
من قوله تعالى:
﴿ فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ ۚ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ﴾

غافــر/44

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
صَرْحًا
من قوله تعالى:
﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴾

غافــر/36










السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ﴾


غافــر/36



صَرْحًا : أي: بناء عظيمًا مرتفعًا

تفسير السعدي

«وَقالَ» الواو حرف عطف وماض «فِرْعَوْنُ» فاعله «يا هامانُ» منادى مبني على الضم «ابْنِ» أمر مبني على حذف حرف العلة والفاعل مستتر «لِي» متعلقان بالفعل «صَرْحاً» مفعول به «لَعَلِّي» لعل واسمها «أَبْلُغُ» مضارع فاعله مستتر «الْأَسْبابَ» مفعول به والجملة خبر لعل والجملة الاسمية تعليل وجملة قال معطوفة على ما قبلها وجملة النداء مقول القول
اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
تَبَابٍ
من قوله تعالى:
﴿أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا ۚ وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ ۚ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ﴾

غافــر/37








السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
﴿أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا ۚ وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ ۚ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ﴾

غافــر/37
تَبَابٍ : أي: خسار وبوار، لا يفيده إلا الشقاء في الدنيا والآخرة
تفسير السعدي

«أَسْبابَ» بدل من الأسباب الأولى «السَّماواتِ» مضاف إليه «فَأَطَّلِعَ» مضارع منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية والفاعل مستتر «إِلى إِلهِ» متعلقان بالفعل «مُوسى » مضاف إليه «وَإِنِّي» إن واسمها «لَأَظُنُّهُ» اللام المزحلقة ومضارع مرفوع ومفعوله الأول والفاعل مستتر «كاذِباً» مفعوله الثاني والجملة خبر إن والجملة الاسمية حال «وَكَذلِكَ» الواو حرف استئناف وكذلك صفة لمفعول مطلق محذوف «زُيِّنَ» ماض مبني للمجهول «لِفِرْعَوْنَ» متعلقان بالفعل «سُوءُ» نائب فاعل «عَمَلِهِ» مضاف إليه والجملة مستأنفة «وَصُدَّ» حرف عطف وماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر «عَنِ السَّبِيلِ» متعلقان بصد والجملة معطوفة على ما قبلها «وَما» الواو حرف استئناف وما نافية «كَيْدُ» مبتدأ «فِرْعَوْنَ» مضاف إليه «إِلَّا» حرف حصر «فِي تَبابٍ» متعلقان بخبر محذوف والجملة مستأنفة
اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
جَرَمَ
من قوله تعالى:
﴿لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ ﴾

غافــر/43










وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
﴿لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ ﴾

غافــر/43

جَرَمَ : أي: حقًا يقينًا
تفسير السعدي

«لا جَرَمَ» لا نافية للجنس وجرم اسمها المبني على الفتح «أَنَّما» أن واسمها وأن وما بعدها في تأويل مصدر في محل رفع خبر لا «تَدْعُونَنِي» مضارع مرفوع والواو فاعله والنون للوقاية والياء مفعوله والجملة صلة «إِلَيْهِ» متعلقان بالفعل «لَيْسَ» ماض ناقص «لَهُ» متعلقان بخبر ليس المحذوف «دَعْوَةٌ» اسمها «فِي الدُّنْيا» متعلقان بصفة محذوفة والجملة خبر أن «وَلا فِي الْآخِرَةِ» عطف على سابقه «وَأَنَّ مَرَدَّنا» الواو حرف عطف وأن واسمها «إِلَى اللَّهِ» جار ولفظ الجلالة مجرور وهما متعلقان بخبر محذوف «وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ» الواو حرف عطف وأن واسمها «هُمْ» مبتدأ «أَصْحابُ» خبر «النَّارِ» مضاف إليه والجملة خبر أن
اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
أُفَوِّضُ
من قوله تعالى:
﴿فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ ۚ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ﴾

غافــر/44










وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ ۚ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ﴾

غافــر/44

أُفَوِّضُ : أي: ألجأ إليه وأعتصم، وألقي أموري كلها لديه، وأتوكل عليه في مصالحي ودفع الضرر الذي يصيبني منكم أو من غيركم
تفسير السعدي

«فَسَتَذْكُرُونَ» حرف استئناف والسين للاستقبال ومضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والجملة مستأنفة «ما» موصولية مفعول به «أَقُولُ» مضارع مرفوع فاعله مستتر والجملة صلة «لَكُمْ» متعلقان بالفعل «وَأُفَوِّضُ» معطوف على سابقه

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعــــــنى ؟
خَزَنَةِ جَهَنَّمَ
من قوله تعالى:
﴿ وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ ﴾

غافــر/49

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
الْأَشْهَادُ
من قوله تعالى:
﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾

غافــر/51

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
اللَّعْنَةُ
من قوله تعالى:
﴿ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ۖ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ﴾

غافــر/52

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
دَاخِرِينَ
من قوله تعالى:
﴿ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ﴾

غافــر/60

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعــــــنى ؟
خَزَنَةِ جَهَنَّمَ
من قوله تعالى:
﴿وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ ﴾

غافــر/49










وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ ﴾

غافــر/49


خَزَنَةِ جَهَنَّمَ : وهم كالبوابين لأهل النار

تفسير ابن كثير

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
يُؤْفَكُ
من قوله تعالى:
﴿كَذَٰلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ﴾

غافــر/63

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
الْأَشْهَادُ
من قوله تعالى:
﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾

غافــر/51










السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾

غافــر/51

الْأَشْهَادُ : أي : يوم القيامة تكون النصرة أعظم وأكبر وأجل .
قال مجاهد : الأشهاد : الملائكة .
تفسير ابن كثير

«إِنَّا» إن واسمها «لَنَنْصُرُ» اللام المزحلقة ومضارع فاعله مستتر «رُسُلَنا» مفعول به والجملة خبر إن «وَالَّذِينَ» عطف على رسلنا «آمَنُوا» ماض وفاعله والجملة صلة والجملة الاسمية مقول قول محذوف «فِي الْحَياةِ» متعلقان بالفعل «الدُّنْيا» صفة الحياة «وَيَوْمَ» ظرف زمان «يَقُومُ» مضارع مرفوع «الْأَشْهادُ» فاعله والجملة في محل جر بالإضافة

اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
اللَّعْنَةُ
من قوله تعالى:
﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ۖ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ﴾

غافــر/52









وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ۖ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ﴾

غافــر/52


اللَّعْنَةُ : أي : الإبعاد والطرد من الرحمة
تفسير ابن كثير
«يَوْمَ» بدل من سابقه «لا» نافية «يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ» مضارع ومفعوله المنصوب بالياء «مَعْذِرَتُهُمْ» فاعل مؤخر «وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ» لهم خبر مقدم واللعنة مبتدأ مؤخر والجملة معطوفة «وَلَهُمْ سُوءُ» عطف على ما قبلها «الدَّارِ» مضاف إليه وجملة لا ينفع في محل جر بالإضافة

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
نُطْفَةٍ / عَلَقَةٍ / أَشُدَّكُمْ
من قوله تعالى:
﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا ۚ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّىٰ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾

غافـر/67

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
يُؤْفَكُ
من قوله تعالى:
﴿كَذَٰلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ﴾

غافــر/63








وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿كَذَٰلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ ﴾

غافــر/63

يُؤْفَكُ : أي : كما ضل هؤلاء بعبادة غير الله ، كذلك أفك الذين من قبلهم ، فعبدوا غيره بلا دليل ولا برهان بل بمجرد الجهل والهوى

تفسير ابن كثير

«كَذلِكَ» جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف «يُؤْفَكُ» مضارع مبني للمجهول «الَّذِينَ» نائب فاعل والجملة مستأنفة «كانُوا» كان واسمها «بِآياتِ» متعلقان بيجحدون «اللَّهِ» لفظ الجلالة مضاف إليه «يَجْحَدُونَ» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة خبر كانوا وجملة كانوا صلة الذين

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
الْأَغْلَالُ
من قوله تعالى:
﴿ إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ ﴾

غافــر/71

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمتيّ؟
الْحَمِيمِ / يُسْجَرُونَ
من قوله تعالى:
﴿ فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ ﴾

غافــر/72

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
نُطْفَةٍ / عَلَقَةٍ / أَشُدَّكُمْ
من قوله تعالى:
﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا ۚ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّىٰ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾

غافـر/67










وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا ۚ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّىٰ مِنْ قَبْلُ ۖ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾

غافـر/67


نُطْفَةٍ : أصل النطفة : الماء الصافى - والمراد بها هنا : المنى الذى يخرج من الرجل ، ويصب فى رحم المرأة

عَلَقَةٍ : والعلقة قطعة من الدم المتجمد

أَشُدَّكُمْ : بعد أن تنتقلوا من مرحلة الطفولة إلى المرحلة التى تكتمل فيها أجسامكم وعقولكم .

الوسيط لطنطاوي

«هُوَ الَّذِي» مبتدأ وخبره «خَلَقَكُمْ» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة صلة والجملة الاسمية مستأنفة «مِنْ تُرابٍ» متعلقان بالفعل «ثُمَّ» حرف عطف «مِنْ نُطْفَةٍ» معطوف على ما قبله «ثُمَّ» حرف عطف «مِنْ عَلَقَةٍ» عطف أيضا «ثُمَّ» حرف عطف «يُخْرِجُكُمْ» مضارع ومفعوله والفاعل مستتر «طِفْلًا» حال «ثُمَّ» حرف عطف «لِتَبْلُغُوا» مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل والواو فاعله «أَشُدَّكُمْ» مفعول به والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل في محل جر باللام والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره يبقيكم «ثُمَّ» حرف عطف «لِتَكُونُوا» مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل والواو اسمه «شُيُوخاً» خبره والمصدر المؤول معطوف على ما قبله «وَمِنْكُمْ» الواو حرف استئناف وجار ومجرور خبر مقدم «مِنْ» مبتدأ مؤخر «يُتَوَفَّى» مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر والجملة الفعلية صلة والجملة الاسمية مستأنفة «مِنْ قَبْلُ» متعلقان بالفعل «وَلِتَبْلُغُوا» الواو حرف عطف ومضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل والواو فاعله والمصدر المؤول في محل جر باللام والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره يبقيكم لتبلغوا «أَجَلًا» مفعول به «مُسَمًّى» صفة «وَلَعَلَّكُمْ» الواو حرف عطف ولعل واسمها والجملة معطوفة على ما قبلها «تَعْقِلُونَ» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة خبر لعل

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
تَفْرَحُونَ / تَمْرَحُونَ
من قوله تعالى:
﴿ذَٰلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ ﴾

غافــر/75

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
مَثْوَى
من قوله تعالى:
﴿ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ﴾

غافر/76

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
الْأَغْلَالُ
من قوله تعالى:
﴿إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ ﴾

غافــر/71









وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ ﴾

غافــر/71

الْأَغْلَالُ : والأغلال : جمع غُل ، بضم العين ، وهو حلقة من قِدَ أو حديد تحيط بالعنق تناط بها سلسلة من حديد ، أو سَير من قِدّ يُمسك بها المجرم والأسير

تفسير ابن عاشور

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
الْمُبْطِلُونَ
من قوله تعالى:
﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ ﴾

غافــر/ 78

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
الْفُلْكِ
من قوله تعالى:
﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ﴾

غافر/80

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمتيّ؟
الْحَمِيمِ / يُسْجَرُونَ
من قوله تعالى:
﴿فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ ﴾

غافــر/72









وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ ﴾

غافــر/72

الْحَمِيمِ : أشد الحرّ

يُسْجَرُونَ : فهو ارتقاء في وصف التعذيب الذي أُجمل

والمعنى الكلي للآية : يصيرون وقودا للنار

تفسير ابن عاشور

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختام سورة غافر(المؤمن)
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟

من قوله تعالى:
﴿ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا ۖ سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ ۖ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ ﴾

غافر/85

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
تَفْرَحُونَ / تَمْرَحُونَ
من قوله تعالى:
﴿ذَٰلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ ﴾

غافــر/75










وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿ذَٰلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ ﴾

غافــر/75


تَفْرَحُونَ : تبطرون وتأشرون

تَمْرَحُونَ : تفرحون وتختالون

تفسير البغوي

«إِذِ» ظرف زمان متعلق بيعلمون «الْأَغْلالُ» مبتدأ «فِي أَعْناقِهِمْ» متعلقان بخبر محذوف «وَالسَّلاسِلُ» معطوف على الأغلال «يُسْحَبُونَ» مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون ونائب الفاعل والجملة الفعلية في محل نصب حال والجملة الاسمية في محل جر بالإضافة «فِي الْحَمِيمِ» متعلقان بالفعل «ثُمَّ» حرف عطف «فِي النَّارِ» متعلقان بيسجرون «يُسْجَرُونَ» مضارع مبني للمجهول مرفوع والواو نائب فاعل والجملة معطوفة على ما قبلها «ثُمَّ» حرف عطف «قِيلَ» ماض مبني للمجهول «لَهُمْ» متعلقان بالفعل «أَيْنَ» اسم استفهام في محل نصب على الظرفية المكانية «ما» مبتدأ مؤخر «كُنْتُمْ» ماض ناقص واسمه «تُشْرِكُونَ» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة خبر كنتم وجملة كنتم صلة وجملة كنتم في محل رفع نائب فاعل قيل «مِنْ دُونِ» متعلقان بحال محذوفة «اللَّهِ» لفظ الجلالة مضاف إليه «قالُوا» ماض وفاعله «ضَلُّوا» ماض وفاعله والجملة مقول القول «عَنَّا» متعلقان بضلوا «بَلْ» حرف عطف وانتقال «لَمْ نَكُنْ» مضارع ناقص مجزوم بلم واسمه مستتر «نَدْعُوا» مضارع مرفوع فاعله مستتر والجملة خبر نكن معطوفة على ما قبلها «مِنْ قَبْلُ» متعلقان بالفعل «شَيْئاً» مفعول به «كَذلِكَ» جار ومجرور متعلقان بصفة مفعول مطلق محذوف «يُضِلُّ اللَّهُ الْكافِرِينَ» مضارع وفاعله ومفعوله المنصوب لاياء والجملة مستأنفة «ذلِكُمْ» مبتدأ واللام للبعد والكاف للخطاب «بِما» متعلقان بخبر محذوف «كُنْتُمْ» ماض ناقص واسمه والجملة صلة «تَفْرَحُونَ» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة خبر كنتم «فِي الْأَرْضِ» متعلقان بتفرحون «بِغَيْرِ» متعلقان بحال محذوفة «الْحَقِّ» مضاف إليه «وَبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ» معطوف على ما قبله.

اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
مَثْوَى
من قوله تعالى:
﴿ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ﴾

غافر/76








وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


﴿ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ﴾

غافر/76

مَثْوَى : فبئس منـزل المتكبرين

تفسير الطبري

«ادْخُلُوا» امر وفاعله «أَبْوابَ» مفعول به «جَهَنَّمَ» مضاف إليه «خالِدِينَ» حال منصوبة بالياء «فِيها» متعلقان بخالدين والجملة مقول القول المحذوف «فَبِئْسَ» الفاء حرف عطف وماض لإنشاء الذم «مَثْوَى» فاعله «الْمُتَكَبِّرِينَ» مضاف إليه مجرور بالياء والجملة معطوفة على ما قبلها

اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
الْمُبْطِلُونَ
من قوله تعالى:
﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ ﴾

غافــر/ 78








وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ ﴾

غافــر/ 78

الْمُبْطِلُونَ : وهم الذين ماتوا مصرين على كفرهم أو فسوقهم عن أمره

الوسيط لطنطاوي

«وَلَقَدْ» الواو حرف قسم وجر واللام واقعة في جواب القسم وقد حرف تحقيق «أَرْسَلْنا رُسُلًا» ماض وفاعله ومفعوله والجملة جواب قسم لا محل لها «مِنْ قَبْلِكَ» متعلقان بصفة محذوفة لرسلا «مِنْهُمْ» متعلقان بخبر مقدم محذوف «مِنْ» مبتدأ «قَصَصْنا» ماض وفاعله والجملة صلة «عَلَيْكَ» متعلقان بالفعل «وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ» معطوف على ما قبله «عَلَيْكَ» متعلقان بالفعل «وَما» الواو حرف استئناف وما نافية «كانَ» ماض ناقص «لِرَسُولٍ» متعلقان بخبر كان المقدم «أَنْ يَأْتِيَ» مضارع منصوب بأن والمصدر المؤول في محل رفع اسم كان «بِآيَةٍ» متعلقان بيأتي «إِلَّا» حرف حصر «بِإِذْنِ» متعلقان بخبر كان المحذوف «اللَّهِ» لفظ الجلالة مضاف إليه «فَإِذا» الفاء حرف استئناف وإذا ظرفية شرطية غير جازمة «جاءَ» ماض «أَمْرُ» فاعل «اللَّهِ» لفظ الجلالة مضاف إليه والجملة في محل جر بالإضافة «قُضِيَ» ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر والجملة جواب شرط غير جازم «بِالْحَقِّ» متعلقان بحال محذوفة «وَخَسِرَ» معطوف على ما قبله «هُنالِكَ» اسم إشارة في محل نصب على الظرفية المكانية «الْمُبْطِلُونَ» فاعل مرفوع بالواو.

اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
الْفُلْكِ
من قوله تعالى:
﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ﴾

غافر/80










وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ﴾

غافر/80


الْفُلْكِ : وعلى هذه الإِبل فى البر وعلى السفن فى البحر تحملون

الوسيط لطنطاوي

«لَكُمُ» متعلقان بالفعل «وَلَكُمْ» الواو حرف عطف ولكم متعلقان بخبر مقدم محذوف «فِيها» متعلقان به أيضا «مَنافِعُ» مبتدأ مؤخر والجملة معطوفة على ما قبلها «وَلِتَبْلُغُوا» معطوف على لتركبوا «عَلَيْها» متعلقان بتبلغوا «حاجَةً» مفعول به «فِي صُدُورِكُمْ» متعلقان بمحذوف صفة حاجة «وَعَلَيْها» متعلقان بتحملون «وَعَلَى الْفُلْكِ» معطوف على ما قبله «تُحْمَلُونَ» مضارع مبني للمجهول

اعراب القرآن قاسم دعاس

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
!! محجـــ1ـــوز للتنسيق المقتبِس !!
بإمكانكم افتتاح سورة الزمر

سلا..م

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
الْمُبْطِلُونَ
من قوله تعالى:
﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ ﴾

غافــر/ 78








وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

{ فَإِذَا جَـآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ قُضِيَ بِٱلْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْمُبْطِلُون } [غافر: 78]
معنى { قُضِيَ بِٱلْحَقِّ.. } [غافر: 78] ما دام القضاء بالحق،
فقد فاز المؤمنون
وخسر { هُنَالِكَ.. } [غافر: 78]
أي: في الآخرة { ٱلْمُبْطِلُون } [غافر: 78] الكافرون أهل الباطل،
وهذه في النهاية الطبيعية والجزاء من جنس العمل.
تفسير محمد متولي الشعراوي
*****************

{ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ }
يَقُول : وَهَلَكَ هُنَالِكَ الَّذِينَ أَبْطَلُوا فِي قِيلهمْ الْكَذِب , وَافْتِرَائِهِمْ عَلَى اللَّه وَادِّعَائِهِمْ لَهُ شَرِيكًا
تفسير الطبري

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ختام سورة غافر(المؤمن)
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟

من قوله تعالى:
﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا ۖ سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ ۖ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ ﴾

غافر/85










وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا ۖ سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ ۖ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ ﴾

غافر/85

سُنَّتَ اللَّهِ: أى : سن الله - تعالى - ذلك ، وهو عدم نفع الإِيمان عند حلول العذاب سنة ماضية فى الناس ، بحيث لا تتخلف فى أى زمان أو مكان

الوسيط لطنطاوي

«فَلَمْ يَكُ» الفاء حرف استئناف ومضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون المقدر على النون المحذوفة واسمه مستتر «يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ» مضارع مرفوع ومفعوله وإيمانهم فاعله والجملة خبر يك وجملة لم يك مستأنفة «لَمَّا» ظرفية بمعنى حين «رَأَوْا بَأْسَنا» ماض وفاعله ومفعوله والجملة في محل جر بالإضافة «سُنَّتَ» مفعول مطلق «اللَّهِ» لفظ الجلالة مضاف إليه «الَّتِي» صفة لسنة «قَدْ» حرف تحقيق «خَلَتْ» ماض فاعله مستتر «فِي عِبادِهِ» متعلقان بالفعل والجملة صلة «وَخَسِرَ» حرف استئناف وماض «هُنالِكَ» اسم إشارة في محل نصب على الظرفية المكانية «الْكافِرُونَ» فاعل مرفوع بالواو والجملة مستأنفة.

اعراب القرآن قاسم دعاس

نحمد الله على فضله علينا بختمنا لسورة غافر

ختم نسأل الله - تعالى - أن يجعله خالصا لوجهه ، ونافعا لعباده :
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
ـــــــــــــــــــــــ
مامعنى كلمة؟
الْفُلْكِ
من قوله تعالى:
﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ﴾

غافر/80









وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
{ عَلَى ٱلْفُلْكِ } [غافر: 80]
أي: السفن.
فمعلوم أننا نركب في السفينة كما قال تعالى في سفينة سيدنا نوح عليه السلام:
{ قُلْنَا ٱحْمِلْ فِيهَا.. } [هود: 40]
ولم يَقُلْ عليها، كيف؟
قالوا: لأن الحق سبحانه كأنه يُعطينا المراحل التي تمر بها صناعة السفن وكيفية الاستفادة منها،
فسفينة نوح كانت أولَ سفينة فكانتْ على صورة بسيطة،
فأراد الحق سبحانه أنْ يُعلمنا أن صناعة السفن ستتطور،
ويكون بها طوابق مختلفة فنركب عليها.
لذلك كنا سألناهم في سان فرانسيسكو عن السفن العملاقة هذه، متى صُنِعت؟
وكانوا لا يعرفون سنة بالتحديد،
فقال أحد الحضور: اعتبر أنها منذ قرن مثلاً،
قلت: نعم، وفي القرآن الكريم إخبار بها ووصفٌ دقيق لها،
فهي متسعة من أسفل تضيق في كل دور من الأدوار إلى أعلى،
فتراها عملاقة على صفحة الماء مثل الجبل.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[نور2014]

تصبحون على خير وجمعة مباركة ان شاء الله

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
طبتم وطاب ممشاكم وتبوّأتم من الجنة منزلا
وغفر الله لنا ولكم وأثابنا وإياكم
!! محجـــ2ـــوز للتنسيق المقتبِس !!
بإمكانكم افتتاح سورة الزمر

[سَـآجدة]

نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
لكل حادث حديث ولنا عما قلتم حديث بإذن الله
سلامي لأختي الصغيرة إنصاف وللتوأمين حفظهما الله
ولأب لي كان في المنتدى يوما
http://www.imageslove.net/ar/photo/img_1374235850_631.jpg

[berd]

بارك الله فيك و جعله في ميزان حسناتك و هدانا و اياك

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
!! محجـــ3ـــوز للتنسيق المقتبِس !!
بإمكانكم افتتاح سورة الزمر

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
!! محجـــ4ـــوز للتنسيق المقتبِس !!
بإمكانكم افتتاح سورة الزمر

[سَـآجدة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

سورة الزمر 39/114

سبب التسمية :

سُميت ‏بهذا ‏الاسم ‏لأن ‏الله ‏تعالى ‏ذكر ‏فيها ‏زمرة ‏السعداء ‏من ‏آهل ‏الجنة ‏‏،وزمرة ‏الأشقياء ‏من ‏آهل ‏النار، ‏أولئك ‏مع ‏الإجلال ‏والإكرام ‏‏، ‏وهؤلاء ‏مع ‏الهوان ‏والصغار

التعريف بالسورة :

1) مكية .ماعدا الآيات " 52،53،54" فمدنية .

2) من المثاني .

3) آياتها 75 .

4) ترتيبها التاسعة والثلاثون .

5) نزلت بعد سبأ .

7) الجزء "42" الحزب "46،47" الربع "1،2" .

محور مواضيع السورة :

سورة الزمر مكية وقد تحدثت عن " عقيدة التوحيد " بالإسهاب حتى لتكاد تكون هى المحور الرئيسي للسورة الكريمة لأنها أصل الإيمان وأساس العقيدة السليمة وأصل كل عمل صالح .

سبب نزول السورة :

1) قال ابن عباسنزلت في أهل مكة قالوا : يزعم محمد أن من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرَّم الله لم يُغْفَر له فكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله إلها أخر وقتلنا النفس التي حرَّم الله ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وقال ابن عمر نزلت هذه الآية في عياش بن ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا أسلموا ثم فُتِنُوا وعُذِّبوا فافتتنوا وكنا نقول لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدًا قوم أسلموا ثم تركوا دينهم بعذابٍ عُذِّبوا به! فنزلت هذه الآيات وكان عمر كاتبا فكتبها إلى عياش بن أبي ربيعة والوليد واولئك النفر فأسلموا وهاجروا .

2) عن ابن عباسأن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا ثم أتوا محمد فقالوا : إن الذي تدعوا اليه لحسن أن تخبرنا لما عملناه كفارة ؛ فنزلت هذه الآية ( يَا عِبَاديَ الَّذين أسْرَفُوا عَلى أنْفُسِهِم ) رواه البخاري .

3) أخبرنا نافع عن عمر أنه قال : لمَّا اجتمعنا إلى الهجرة انبعثتُ أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص بن وائل فقلنا الميعاد بيننا المناصف ميقات بني غفار فمن حُبِسَ منكم لرآياتها فقد حبس فليمض صاحبه فأصبح عندها أنا وعياش وحُبِسَ عنا هشام وفُتِنَ وافتتن فقدمنا المدينة فكنا نقول ما الله بقابل من هؤلاء توبة قوم عرفوا الله ورسوله رجعوا عن ذلك لبلاء أصابهم من الدنيا ؛ فأنزل الله تعالى ( يا عبادي الذين أسرفوا ــ إلى قوله ــ أليس في جهنم مثوى للمتكبرين ) قال عمر : فكتبتها بيدي ثم بعثت بها فقال هشام : فلما قَدِمَت عليَّ خرجت بها إلى ذي طوى فقلت : اللهم فهمنيها فعرفت أنَّها أُنزِلَتْ فينا فرجعت فجلست على بعيري فلحقت رسول الله ، ويروى أن هذه الآية نزلت في وحشي قاتل حمزة رحمة الله عليه ورضوانه وذكرنا ذلك في آخر سورة الفرقان .
4) عن عبد الله قال أتى النبي رجل من أهل الكتاب فقال : يا أبا القاسم بلغك أن الله يحمل الخلائق على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والثرى على إصبع ؛ فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه فأنزل الله تعالى ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ )الآية ومعنى هذا أن الله تعالى يقدر على قبض الأرض وجميع ما فيها من الخلائق والشجر قدرة أحدنا ما يحمله بإصبعه فخوطبنا بما نتخاطب فيما بيننا لنفهم ، ألا ترى أن الله تعالى قال (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ) ؟ أي يقبضها بقدرته .

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعقيبا على ماقيل :
تعوَد لِساني أن لا يفتُر عن حمدِ وشكرِ الله أولا
ثم كل من كان له فضلٌ علي
ولعل فضل وبركة القرآن وهذا الموضوع الطيّب ظهرت في غيابي

لذلك شكرتكم والجميع أيضا وأختي انتصار تعلم جيدا ذلك
لم ولن أغضب الا لله وبإذن الله
فقط أذكر نفسي واياكم كلما سجلنا دخولا الى المنتدى أن نجدد نيتنا لله فقط فما كتبناه ومانكتبه سيكون إما حجة لنا أو علينا
وفقكم الله لما يُحب ويرضى
آمين
سأحذف حتى لا أخرج عن الموضوع

[سَـآجدة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى الدِّينُ الْخَالِصُ * أَوْلِيَاء *زُلْفَى
في قوله تعالى

(أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ)
الآية 3 من سورة الزمر

[سَـآجدة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما معنى يَتَّخِذَ * لّاصْطَفَى *الْقَهَّارُ
في قوله تعالى

(لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لّاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاء سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ)
الآية 4 من سورة الزمر

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟


تَنْزِيلُ
في قوله تعالى:
((تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ))

الزمر/1

[سَـآجدة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما معنى يُكَوِّرُ * سَخَّرَ*أَجَلٍ مُسَمًّى
في قوله تعالى

(خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ )

الآية 5 من سورة الزمر

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى عبارة؟

ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ۚ

في قوله تعالى:
((خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ۚ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ ))

الزمر/6

[سَـآجدة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما معنى نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ * الأَنْعَامِ* الْمُلْكُ *تُصْرَفُونَ
في قوله تعالى

(خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ )

الآية 6من سورة الزمر

[سَـآجدة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى لا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ*فَيُنَبِّئُكُم *ذَاتِ الصُّدُورِ
في قوله تعالى
(إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)
الآية 7 من سورة الزمر

[سَـآجدة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى مُنِيبًا * خَوَّلَهُ *أَندَادًا
في قوله تعالى
(وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ )
الآية 8 من سورة الزمر

[سَـآجدة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ* قَائِمًا * أُوْلُوا الأَلْبَابِ
في قوله تعالى
(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ )
الآية 9 من سورة الزمر

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى الدِّينُ الْخَالِصُ * أَوْلِيَاء *زُلْفَى
في قوله تعالى

(أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ)
الآية 3 من سورة الزمر



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


الآية 3 من سورة الزمر


{ ألا الله الدين الخالص } لا يستحقه غيره { والذين اتخذوا من دونه } الأصنام { أولياء } وهم كفار مكة قالوا { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } قربى مصدر بمعنى تقريبا { إن الله يحكم بينهم } وبين المسلمين { في ما هم فيه يختلفون } من أمر الدين فيدخل المؤمنين الجنة، والكافرين النار { إن الله لا يهدي من هو كاذب } في نسبة الولد إليه { كفار } بعبادته غيره الله .
تفسير الجلالين

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما معنى يَتَّخِذَ * لّاصْطَفَى*الْقَهَّارُ
في قوله تعالى

(لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لّاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاء سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ)
الآية 4 من سورة الزمر



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية 4 من سورة الزمر

{ ‏لو أراد اللّه أن يتخذ ولداً لاصطفى مما يخلق ما يشاء‏} ‏ أي لكان الأمر على خلاف ما يزعمون، وهذا شرط لا يلزم وقوعه ولا جوازه بل هو محال، وإنما قصد تجهيلهم فيما ادعوه وزعموه كما قال عزَّ وجلَّ‏:‏ ‏ { ‏لو أردنا أن نتخذ لهواً لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين‏} ‏، فهذا من باب الشرط، ويجوز تعليق الشرط على المستحيل لمقصد المتكلم، وقوله تعالى‏:‏ ‏ { ‏سبحانه هو اللّه الواحد القهار‏} ‏ أي تعالى وتنّزه وتقدس، عن أن يكون له ولد، فإنه الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي قهر الأشياء، فدانت له وذلت وخضعت، تبارك وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علواً كبيراً‏.
تفسير ابن كثير

[نور2014]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما معنى يُكَوِّرُ * سَخَّرَ*أَجَلٍ مُسَمًّى
في قوله تعالى

(خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ)

الآية 5 من سورة الزمر



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

(خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ)

الآية 5 من سورة الزمر





يُكَوِّرُ: أي: يدخل كلا منهما على الآخر، ويحله محله، فلا يجتمع هذا وهذا، بل إذا أتى أحدهما انعزل الآخر عن سلطانه.

سَخَّرَ : بتسخير منظم، وسير مقنن

لأَجَلٍ مُسَمًّى : وهو انقضاء هذه الدار وخرابها

تفسير السعدي

«خَلَقَ» ماض فاعله مستتر «السَّماواتِ» مفعول به «وَالْأَرْضَ» معطوف على السموات «بِالْحَقِّ» متعلقان بمحذوف حال والجملة استئنافية لا محل لها «يُكَوِّرُ» مضارع مرفوع فاعله مستتر «اللَّيْلَ» مفعوله والجملة استئنافية لا محل لها «عَلَى النَّهارِ» متعلقان بالفعل «وَيُكَوِّرُ» مضارع مرفوع فاعله مستتر «النَّهارِ» مفعوله «عَلَى اللَّيْلِ» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها «وَسَخَّرَ» ماض فاعله مستتر «الشَّمْسَ» مفعوله «وَالْقَمَرَ» معطوف «كُلٌّ» مبتدأ «يَجْرِي» مضارع مرفوع والجملة خبر المبتدأ «لِأَجَلٍ» متعلقان بالفعل «مُسَمًّى» صفة «أَلا» أداة تنبيه «هُوَ» مبتدأ «الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ» خبران والجملة الاسمية مستأنفة.

اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى عبارة؟

ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ۚ

في قوله تعالى:
((خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ۚ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ ))

الزمر/6

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

((خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ۚ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ ))

الزمر/6


ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ : يعني : ظلمة الرحم ، وظلمة المشيمة - التي هي كالغشاوة والوقاية على الولد - وظلمة البطن .

تفسير ابن كثير

«خَلَقَكُمْ» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة مستأنفة «مِنْ نَفْسٍ» متعلقان بالفعل «واحِدَةٍ» صفة «ثُمَّ» حرف عطف «جَعَلَ» ماض فاعله مستتر «مِنْها» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة على ما قبلها «زَوْجَها» مفعول به «وَأَنْزَلَ» ماض فاعله مستتر «لَكُمْ» متعلقان بالفعل «مِنَ الْأَنْعامِ» متعلقان بأنزل «ثَمانِيَةَ» مفعول به «أَزْواجٍ» مضاف إليه والجملة معطوفة «يَخْلُقُكُمْ» مضارع مرفوع والكاف مفعوله والفاعل مستتر والجملة حال «فِي بُطُونِ» متعلقان بالفعل «أُمَّهاتِكُمْ» مضاف إليه «خَلْقاً» مفعول مطلق «مِنْ بَعْدِ» متعلقان بالفعل «خَلْقٍ» مضاف إليه «فِي ظُلُماتٍ» متعلقان بخلق «ثَلاثٍ» صفة لظلمات «ذلِكُمُ» مبتدأ «اللَّهُ» لفظ الجلالة خبر أول «رَبُّكُمْ» خبر ثان «لَهُ» متعلقان بخبر مقدم «الْمُلْكُ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية خبر ثالث «لا» نافية للجنس «إِلهَ» اسمها المبني على الفتح «إِلَّا» حرف حصر «هُوَ» بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها «فَأَنَّى» الفاء حرف استئناف واسم استفهام في محل نصب حال «تُصْرَفُونَ» مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والجملة مستأنفة.

اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما معنى نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ * الأَنْعَامِ*الْمُلْكُ *تُصْرَفُونَ
في قوله تعالى

(خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ)

الآية 6من سورة الزمر


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

(خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ)

الآية 6من سورة الزمر


نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ : أي : خلقكم مع اختلاف أجناسكم وأصنافكم وألسنتكم وألوانكم من نفس واحدة ، وهو آدم - عليه السلام

الأَنْعَامِ : وخلق لكم من ظهور الأنعام ثمانية ، أزواج وهي المذكورة في سورة الأنعام : ( ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ) [ الأنعام : 143 ] ، ( ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين ) [ الأنعام : 144 ] .

الْمُلْكُ : هو الرب له الملك والتصرف في جميع ذلك

تُصْرَفُونَ : أي : فكيف تعبدون معه غيره ؟ أين يذهب بعقولكم ؟ !

تفسير ابن كثير

«خَلَقَكُمْ» ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة مستأنفة «مِنْ نَفْسٍ» متعلقان بالفعل «واحِدَةٍ» صفة «ثُمَّ» حرف عطف «جَعَلَ» ماض فاعله مستتر «مِنْها» متعلقان بالفعل والجملة معطوفة على ما قبلها «زَوْجَها» مفعول به «وَأَنْزَلَ» ماض فاعله مستتر «لَكُمْ» متعلقان بالفعل «مِنَ الْأَنْعامِ» متعلقان بأنزل «ثَمانِيَةَ» مفعول به «أَزْواجٍ» مضاف إليه والجملة معطوفة «يَخْلُقُكُمْ» مضارع مرفوع والكاف مفعوله والفاعل مستتر والجملة حال «فِي بُطُونِ» متعلقان بالفعل «أُمَّهاتِكُمْ» مضاف إليه «خَلْقاً» مفعول مطلق «مِنْ بَعْدِ» متعلقان بالفعل «خَلْقٍ» مضاف إليه «فِي ظُلُماتٍ» متعلقان بخلق «ثَلاثٍ» صفة لظلمات «ذلِكُمُ» مبتدأ «اللَّهُ» لفظ الجلالة خبر أول «رَبُّكُمْ» خبر ثان «لَهُ» متعلقان بخبر مقدم «الْمُلْكُ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية خبر ثالث «لا» نافية للجنس «إِلهَ» اسمها المبني على الفتح «إِلَّا» حرف حصر «هُوَ» بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها «فَأَنَّى» الفاء حرف استئناف واسم استفهام في محل نصب حال «تُصْرَفُونَ» مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والجملة مستأنفة.

اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى لا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ*فَيُنَبِّئُكُم *ذَاتِ الصُّدُورِ
في قوله تعالى
(إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)
الآية 7 من سورة الزمر



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

(إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)
الآية 7 من سورة الزمر

تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ : لا تأثم آثمة إثم آثمة أخرى غيرها, ولا تؤاخذ إلا بإثم نفسها, يعلم عز وجل عباده أن على كل نفس ما جنت, وأنها لا تؤاخذ بذنب غيرها.

فَيُنَبِّئُكُم : فيخبركم بما كنتم في الدنيا تعملونه من خير وشر

ذَاتِ الصُّدُورِ : إن الله لا يخفى عليه ما أضمرته صدوركم أيها الناس مما لا تدركه أعينكم, فكيف بما أدركته العيون ورأته الأبصار. وإنما يعني جلّ وعزّ بذلك الخبر عن أنه لا يخفى عليه شيء

تفسير الطبري

«إِنْ» حرف شرط جازم «تَكْفُرُوا» مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعله والجملة ابتدائية لا محل لها «فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ» الفاء رابطة وإن ولفظ الجلالة اسمها وغني خبرها والجملة في محل جزم جواب الشرط «عَنْكُمْ» متعلقان بغني «وَلا» الواو حرف عطف ولا نافية «يَرْضى » مضارع مرفوع فاعله مستتر والجملة معطوفة على ما قبلها «لِعِبادِهِ» متعلقان بالفعل «الْكُفْرَ» مفعول به «وَإِنْ» حرف شرط جازم «تَشْكُرُوا» مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعله «يَرْضَهُ» مضارع مجزوم بحذف حرف العلة والهاء مفعول به والفاعل مستتر والجملة جواب الشرط لا محل لها «لَكُمْ» متعلقان بيرضه «وَلا» الواو حرف استئناف ولا نافية «تَزِرُ» مضارع مرفوع «وازِرَةٌ» فاعل «وِزْرَ» مفعول به «أُخْرى » مضاف إليه والجملة الفعلية مستأنفة «ثُمَّ» حرف عطف «إِلى رَبِّكُمْ» متعلقان بخبر مقدم محذوف «مَرْجِعُكُمْ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها لا محل لها «فَيُنَبِّئُكُمْ» الفاء حرف عطف ومضارع مرفوع ومفعوله والفاعل مستتر «بِما» متعلقان بالفعل «كُنْتُمْ» كان واسمها «تَعْمَلُونَ» مضارع وفاعله والجملة خبر كنتم وجملة كنتم صلة «إِنَّهُ» إن واسمها «عَلِيمٌ» خبرها «بِذاتِ» متعلقان بعليم «الصُّدُورِ» مضاف إليه والجملة تعليلية.
اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى مُنِيبًا * خَوَّلَهُ *أَندَادًا
في قوله تعالى
(وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ )
الآية 8 من سورة الزمر


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

(وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ )
الآية 8 من سورة الزمر
مُنِيبًا : تائبا إليه مما كان من قبل ذلك عليه من الكفر به, وإشراك الآلهة والأوثان به في عبادته, راجعا إلى طاعته.
خَوَّلَهُ : العرب تقول لكلّ من أعطى غيره من مال أو غيره: قد خوّله

أَندَادًا: وجعل لله أمثالا وأشباها.
ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي جعلوها فيه له أندادا, قال بعضهم: جعلوها له أندادا في طاعتهم إياه في معاصي الله.
وقال آخرون: عنى بذلك أنه عبد الأوثان, فجعلها لله أندادا في عبادتهم إياها.

تفسير الطبري

«وَإِذا» الواو حرف استئناف وإذا ظرفية شرطية غير جازمة «مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ» ماض ومفعوله وفاعل مؤخر والجملة في محل جر بالإضافة «دَعا» ماض فاعله مستتر «رَبَّهُ» مفعول به «مُنِيباً» حال والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها «إِلَيْهِ» متعلقان بالحال «ثُمَّ» حرف عطف «إِذا» ظرفية شرطية غير جازمة «خَوَّلَهُ» ماض ومفعوله الأول والفاعل مستتر «نِعْمَةً» مفعوله الثاني والجملة في محل جر بالإضافة «مِنْهُ» متعلقان بالفعل «نَسِيَ» ماض فاعله مستتر «ما» مفعول به والجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها «كانَ» ماض ناقص «يَدْعُوا» مضارع مرفوع فاعله مستتر «إِلَيْهِ» متعلقان بالفعل «مِنْ قَبْلُ» متعلقان بيدعو وجملة يدعو خبر كان «وَجَعَلَ» ماض فاعله مستتر «لِلَّهِ» لفظ الجلالة مجرور باللام في محل المفعول الثاني «أَنْداداً» مفعوله الأول «لِيُضِلَّ» اللام للتعليل ومضارع منصوب والفاعل مستتر «عَنْ سَبِيلِهِ» متعلقان بيضل والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل في محل جر باللام وهما متعلقان بالفعل يجعل «قُلْ» أمر فاعله مستتر «تَمَتَّعْ» أمر فاعله مستتر والجملة مقول القول وجملة قل مستأنفة «بِكُفْرِكَ» متعلقان بتمتع «قَلِيلًا» صفة لمصدر محذوف «إِنَّكَ» إن واسمها «مِنْ أَصْحابِ» جار ومجرور خبر «النَّارِ» مضاف إليه والجملة تعليلية لا محل لها.
اعراب القرآن قاسم دعاس

[نور2014]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما معنى قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ*قَائِمًا * أُوْلُوا الأَلْبَابِ
في قوله تعالى
(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ )
الآية 9 من سورة الزمر

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ )
الآية 9 من سورة الزمر


قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ: يعني بالقنوت: الطاعة - آنَاءَ اللَّيْلِ ) يعني: ساعات الليل.
قَائِمًا : وقوله : { ساجِداً وقائماً } حالان مُبينان ل { قَانِتٌ } ومؤكدان لمعناه يعني الصلاة
أُوْلُوا الأَلْبَابِ : إنما يعتبر حجج الله, فيتعظ, ويتفكر فيها, ويتدبرها أهل العقول والحجى, لا أهل الجهل والنقص في العقول

تفسير الطبري

«أَمَّنْ» أم بمعنى بل حرف إضراب ومن موصولية مبتدأ خبره محذوف «هُوَ قانِتٌ» مبتدأ وخبره والجملة صلة «آناءَ» ظرف زمان منصوب «اللَّيْلِ» مضاف إليه «ساجِداً» حال «وَقائِماً» معطوف على ساجدا «يَحْذَرُ الْآخِرَةَ» مضارع ومفعوله والفاعل مستتر والجملة حال «وَيَرْجُوا رَحْمَةَ» حرف عطف ومضارع مرفوع فاعله مستتر ورحمة مفعول به والجملة معطوفة على ما قبلها «رَبِّهِ» مضاف إليه «قُلْ» أمر فاعله مستتر «هَلْ» حرف استفهام «يَسْتَوِي الَّذِينَ» مضارع مرفوع وفاعله والجملة مقول القول «يَعْلَمُونَ» مضارع والواو فاعله والجملة صلة «وَالَّذِينَ» معطوف «لا» نافية «يَعْلَمُونَ» مضارع والواو فاعله «إِنَّما» كافة ومكفوفة «يَتَذَكَّرُ» مضارع مرفوع «أُولُوا» فاعل مرفوع بالواو «الْأَلْبابِ» مضاف إليه والجملة مستأنفة.
اعراب القرآن قاسم دعاس

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما معنى يُكَوِّرُ * سَخَّرَ*أَجَلٍ مُسَمًّى
في قوله تعالى

(خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ)

الآية 5 من سورة الزمر


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآية 5 من سورة الزمر

{ خلق السماوات والأرض بالحق } متعلق بخلق { يكوّر } يدخل { الليل على النهار } فيزيد { ويكور النهار } يدخله { على الليل } فيزيد { وسخَّر الشمس والقمر كل يجري } في فلكه { لأجل مسمى } ليوم القيامة { ألا هو العزيز } الغالب على أمره المنتقم من أعدائه { الغفار } لأوليائه .
تفسير الجلالين

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم
سؤال
كيف يكن من فوقهم ظلل ومن تحتهم وكل ذلك في النار ؟
(( لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ)) الزمر (16)

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم
سؤال
كيف يكن من فوقهم ظلل ومن تحتهم وكل ذلك في النار ؟
(( لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ)) الزمر (16)


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


{ لَهُمْ مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النار وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ } .
بدل اشتمال من جملة { ألا ذَلِكَ هو الخسرانُ المبينُ }[ الزمر : 15 ] ، وخص بالإِبدال لأنه أشد خسرانهم عليهم لتسلطه على إهلاك أجسامهم . والخسران يشتمل على غير ذلك من الخزي وغضب الله واليأس من النجاة . فضمير { لهم } عائد إلى مجموع { أنفُسَهُم وأهْلِيهِم }[ الزمر : 15 ] .
والظلل : اسم جمع ظلة ، وهي شيء مرتفع من بناء أو أعواد مثل الصُّفَّة يستظل به الجالس تحته ، مشتقة من الظلّ لأنها يكون لها ظِلّ في الشمس ، وتقدم ذلك عند قوله تعالى : { إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام } في سورة [ البقرة : 210 ] ، وقوله : { وإذا غشيهم موج كالظلل } في سورة [ لقمان : 32 ] . وهي هنا استعارة للطبقة التي تعلو أهل النار في نار جهنم بقرينة قوله : { مِنَ النَّارِ } ، شبهت بالظلة في العلوّ والغشيان مع التهكم لأنهم يتمنون ما يحجب عنهم حرّ النار فعبر عن طبقات النار بالظّلَل إشارة إلى أنهم لا واقي لهم من حر النار على نحو تأكيد الشيء بما يشبه ضده ، وقوله { لهم } ترشيح للاستعارة .
وأما إطلاق الظلل على الطبقات التي تحتهم فهو من باب المشاكلة ولأن الطبقات التي تحتهم من النار تكون ظللاً لكفار آخرين لأن جهنم دركات كثيرة .
{ ظُلَلٌ ذلك يُخَوِّفُ الله بِهِ } .
كتاب التحرير والتنوير
تفسير ابن عاشور

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟

مُخْلِصًا

في قوله تعالى:
((قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي ))

الزمر/14

[نور2014]

السلام عليكم
سؤال
كيف يكن من فوقهم ظلل ومن تحتهم وكل ذلك في النار ؟
(( لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ)) الزمر (16)



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

كيف يكن من فوقهم ظلل ومن تحتهم وكل ذلك في النار ؟
(( لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ)) الزمر (16)

( لهم من فوقهم ظلل من النار ) أطباق سرادقات من النار ودخانها ، ( ومن تحتهم ظلل ) فراش ومهاد من نار إلى أن ينتهي إلى القعر ، وسمى الأسفل ظللا ؛ لأنها ظلل لمن تحتهم ، نظيرها قوله - عز وجل - : " لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش " ( الأعراف - 41 ) . ( ذلك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون ) .

تفسير البغوي

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟

مُخْلِصًا

في قوله تعالى:
((قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي ))

الزمر/14

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

((قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي ))

الزمر/14
مُخْلِصًا : طاعتي وعبادتي

تفسير البغوي

«قُلِ» أمر فاعله مستتر والجملة مستأنفة «اللَّهَ» لفظ الجلالة مفعول به مقدم «أَعْبُدُ» مضارع مرفوع فاعله مستتر والجملة مقول القول «مُخْلِصاً» حال «لَهُ» متعلقان بمخلصا «دِينِي» مفعول به لاسم الفاعل
اعراب القرآن قاسم دعاس

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟

مُخْلِصًا

في قوله تعالى:
((قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي ))

الزمر/14



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
{ قُلْ إِنِّيۤ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ ٱلدِّينَ * وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلْمُسْلِمِينَ } [الزمر 11-12]
الزمر/14

نلحظ في هذه الآية تكرارَ الفعل أمرت،
وهذا يدل على أننا أمام أمرين،
كل منهما مستقل عن الآخر،
فالأمر الأول
{ قُلْ إِنِّيۤ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ٱللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ ٱلدِّينَ * وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلْمُسْلِمِينَ } [الزمر 11-12]
وهذا أمر ليقين الإيمان وليقين العبادة،
بحيث نتوجه بها خالصة لله.

والخلوص لله على مراحل،
فواحد يعبد الله لانتظار جزائه وطمعاً في جنته،
وآخر يعبد خوفاً من ناره،
وآخر يعبده لذاته سبحانه،
ولأنه يستحق أنْ يُعبد،
وأنْ يُحبَّ لذاته.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمات؟

الطَّاغُوتَ /أَنَابُوا/ الْبُشْرَىٰ ۚ

في قوله تعالى:
((وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَىٰ ۚ فَبَشِّرْ عِبَادِ ))

سورة الزمر/17

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟

أَحْسَنَهُ

في قوله تعالى:
((الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ))




الزمر/18

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
غُرَفٌ


في قوله تعالى:
((لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ ))



الزمر/20

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمات؟

الطَّاغُوتَ /أَنَابُوا/ الْبُشْرَىٰ ۚ

في قوله تعالى:
((وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَىٰ ۚ فَبَشِّرْ عِبَادِ ))

سورة الزمر/17

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/17
الطاغوت ما صار طاغوتاً إلا لأن الناسَ خافوه ولم يَرُدُّوا طغيانه، ولم يجابهوه، بل وافقوه وداهنوه، فاستشرى به الطغيان.

البعض يرى أن الطاغوت كل ما عُبد من دون الله،
لكن ينبغي أنْ نضيفَ إلى ذلك: وهو رَاضٍ بهذه العبادة،
وبناءً على هذا التعريف لا تُعَدُّ الأصنامُ طواغيتَ،
ولا يُعَدُّ عيسى - عليه السلام - طاغوتاً،
ولا يُعَدُّ أولياءُ الله طواغيتَ كما يدَّعي البعض؛
لأن الناس فُتِنَوا فيهم، ولا ذنب لهم في ذلك.

وقوله: { وَأَنَابُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ.. } [الزمر: 17]
أي: رجعوا إلى عبادته وحده لا شريك له
{ لَهُمُ ٱلْبُشْرَىٰ } [الزمر: 17]
أي: بالجنة لأنهم وقفوا في وجه الطغيان،
وردُّوا الظلم ولم يقبلوه، والله تعالى يريد من المجتمع المسلم أنْ يقف في وجه كل طاغية،
وأن يُعدِّل سلوك كل منحرف،
وأنْ يقاطع أهل الفساد ويعزلهم عن المجتمع وحركة الحياة فيه.

ومثَّلنا لذلك بالفتوة الذي يحمل السلاح ويهدد الناس في نفوسهم وفي أرزاقهم وأعراضهم،
بل ومنهم مَنْ يتحدى القانون والسلطة والنظام،
إنه ما وصل إلى هذه الدرجة إلا لأن المجتمع تخلى عن دوره في الإصلاح والتصدي لأهل الشر.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟

أَحْسَنَهُ

في قوله تعالى:
((الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ))
الزمر/18



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الزمر/18
{ ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَـتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ } [الزمر: 18]
القول لا بدَّ أنْ يكون من قائل،
فإذا استمعوا القول من قائل يتبعون أحسن ما قيل،
وأن ما قيل يكون من أحسن قائل،
وإذا نظرنا إلى أحسن قائل لا نجد إلا الحق سبحانه وتعالى،
فإذا أمر الله بحكم فاتبعوه فقوله أحسن القول،
وأمره أنفع أمر.

والحق سبحانه لا يستفيد من أوامره لكم،
ولا تضره معصيتكم، فأنتم إذن المنتفعون بالمنهج،
المستفيدون من تنفيذه،
ثم أنتم خَلْق الله وصَنْعته،
ويعز عليه سبحانه أن تنحرف هذه الصنعة أو تعذَّب.

تفسير محمد متولي الشعراوي

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
غُرَفٌ


في قوله تعالى:
((لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ ))
الزمر/20

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الزمر/20

{ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ.. } [الزمر: 20]
وهذه المقابلة تهيء النفس لتفظيع المقابل الأسوأ،
وتجميل المقابل الأعلى.

والغُرَف جمع غُرْفة،
وهي المكان الخاص المقتضب من البيت،
وهي مأخوذة من غرفة الماء
{ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ.. } [الزمر: 20]
ثم وصف التي فوق بأنها { مَّبْنِيَّةٌ.. } [الزمر: 20]
لأن العادة في الغرفة السفلية أن يُعتنى بها في الأساس،
الذي يحمل باقي الأدوار،
فأراد أنْ يلفت أنظارنا
إلى أن الغرف الفوقية هي أيضاً مبنية مُعْتنىً بها،
لا تقل ميزةً عن الغرف السفلية،
فكل الغرف من الأدنى إلى الأعلى مميزة.

تفسير محمد متولي الشعراوي

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟



سَلَكَهُ/يَهِيجُ
في قوله تعالى:
((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ))
سورة الزمر/21

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟
غُرَفٌ


في قوله تعالى:
((لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ ))



الزمر/20

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

((لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَعْدَ اللَّهِ ۖ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ ))

الزمر/20

غُرَفٌ : والغرف جمع غرفة ، وتطلق على الحجرة التى تكون مرتفعة عن الأرض .
أى : هذا حال الذين عليهم كلمة العذاب ، أما حال الذين اتقوا ربهم فيختلف اختلافا تاما عن غيرهم ، فإن الله - تعالى - قد أعد لهم - على سبيل التكريم والتشريف - غرفا من فوقها غرف أخرى مبنية .
ووصفت بذلك الإِشارة إلى أنها معدة ومهيأة لنزولهم فيها ، قبل أن يقدموا عليها ، زيادة فى تكريمهم وحسن لقائهم .
وهذه الغرف جميعها ( تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار ) ليكون ذلك أدعى إلى زيادة سرورهم .
وقوله - تعالى - ( وَعْدَ الله لاَ يُخْلِفُ الله الميعاد ) تذييل مؤكد لمضمون ما قبله من كون المتقين لهم تلك الغرف المبنية . ولفظ " وعد " مصدر منصوب بفعل مقدر .
أى : وعدهم - تعالى - بذلك وعدا لا يخلفه ، لأنه - سبحانه - ليس من شأنه أن يخلف الموعد الذى يعده لعباده .
الوسيط لطنطاوي

«لكِنِ» حرف عطف «الَّذِينَ» مبتدأ «اتَّقَوْا» ماض وفاعله والجملة صلة «رَبَّهُمْ» مفعول به «لَهُمْ» متعلقان بخبر مقدم محذوف «غُرَفٌ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية خبر الذين «مِنْ فَوْقِها» متعلقان بمحذوف خبر مقدم «غُرَفٌ» مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية صفة لغرف الأولى «مَبْنِيَّةٌ» صفة لغرف «تَجْرِي» مضارع مرفوع «مِنْ تَحْتِهَا» متعلقان بالفعل «الْأَنْهارُ» فاعل مؤخر وجملة تجري صفة ثالثة لغرف «وَعْدَ» مفعول مطلق «اللَّهِ» لفظ الجلالة مضاف إليه «لا» نافية «يُخْلِفُ» مضارع مرفوع «اللَّهِ» لفظ الجلالة فاعله «الْمِيعادَ» مفعول به والجملة مستأنفة
اعراب القرآن قاسم دعاس

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟



شَرَحَ/ وَيْلٌ
في قوله تعالى:
(( أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ۚ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ))
سورة الزمر/22

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟



سَلَكَهُ/يَهِيجُ
في قوله تعالى:
((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ))
سورة الزمر/21

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ))
سورة الزمر/21
فَسَلَكَهُ : أي: أودعه فيها ينبوعا، يستخرج بسهولة ويسر
يَهِيجُ : ييبس

تفسير السعدي
«أَلَمْ» الهمزة حرف استفهام تقريري ولم حرف جازم «تَرَ» مضارع مجزوم فاعله مستتر «أَنَّ اللَّهَ» أن ولفظ الجلالة اسمها «أَنْزَلَ» ماض فاعله مستتر وجملة أنزل خبر أن وأن وما بعدها سدت مسد مفعولي تر «مِنَ السَّماءِ» متعلقان بأنزل «ماءً» مفعول به «فَسَلَكَهُ» حرف عطف وماض ومفعوله والفاعل مستتر «يَنابِيعَ» حال «فِي الْأَرْضِ» متعلقان بمحذوف صفة ينابيع «ثُمَّ» حرف عطف «يُخْرِجُ» مضارع فاعله مستتر «بِهِ» متعلقان بيخرج «زَرْعاً» مفعول به «مُخْتَلِفاً» صفة زرعا «أَلْوانُهُ» فاعل لاسم الفاعل مختلفا والجملة معطوفة على ما قبلها فهي في محل رفع «ثُمَّ» حرف عطف «يَهِيجُ» مضارع فاعله مستتر «فَتَراهُ» حرف عطف ومضارع ومفعوله والفاعل مستتر «مُصْفَرًّا» حال والجملة معطوفة على ما قبلها «ثُمَّ» حرف عطف «يَجْعَلُهُ» مضارع ومفعوله الأول والفاعل مستتر «حُطاماً» مفعوله الثاني و«أَنَّ» حرف مشبه بالفعل «فِي ذلِكَ» جار ومجرور خبره المقدم «لَذِكْرى » اللام المزحلقة واسمه المؤخر «لِأُولِي» متعلقان بذكرى «الْأَلْبابِ» مضاف إليه
اعراب القرآن قاسم دعاس

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى عبارة؟

أَحْسَنَ الْحَدِيثِ
وكلمتي؟



مَثَانِيَ/ تَلِينُ
في قوله تعالى:
(( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ))
سورة الزمر/23

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟



سَلَكَهُ/يَهِيجُ
في قوله تعالى:
((أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ))
سورة الزمر/21

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/21

{ أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي ٱلأَرْضِ.. } [الزمر: 21] معنى (من السماء)
أي: من جهة السماء،
وإلا فمخازن الماء في الأرض، في البحار،
وهي مُعدَّة إعداداً كيمياوياً بحيث تحفظ الماء فلا يتغير ولا يأسن، ولا تعيش به الطفيليات.

لذلك نجد الماء المالح في البحار تصونه نسبةُ الملوحة في الماء،
ويُلقي فيه بالقاذورات والجيف،
فينفيها الموج ويبقى الماء على صلاحه،
ومن ماء البحار تتم عملية البخر التي تكوِّن السحاب والمطر الذي يسقي الإنسان والحيوان والنبات.

وماء المطر هو أنقى ما يمكن الحصول عليه من الماء،
فعملية البخر مثل عملية تقطير الماء التي نجريها في المعامل للحصول على الماء النقي،
وتأمل كم تكلفة تقطير زجاجة ماء واحدة،
فما بالك بماء المطر الذي ينهمر من السماء؟

لذلك، من حكمة الخالق سبحانه أنْ جعل الماء ثلاثة أرباع الكرة الأرضية،
وجعل اليابسة الربع،
ذلك لتتسع مساحة البخر ويكفي المطر حاجة الأرض من الماء العذب،
وسبق أن بينّا الفرق بيم الماء الذي له عمق، والماء الذي له سطح مُتسع، فالبخر يعتمد على اتساع سطح الماء،
فكلما اتسع السطح زاد البخر،
ومثّلنا لذلك بكوب الماء تتركه شهراً وتعود فتجده كما هو لم ينقص منه إلا القليل،
لكن إنْ سكبْتَه في أرض الغرفة،
فإنه يجفّ قبل أن تغادرها.

والحق سبحانه يريد للماء المالح أنْ يتبخر ليتخلّص من ملوحته، ثم ينزل ماءً عَذْباً سائغاً للشاربين،
وعملية البخر هذه تتم ولا ندري عنها شيئاً،
إنها آية من آيات الله ونعمة من أعظم نعمه علينا

{ ثُمَّ يَهِـيجُ فَـتَرَاهُ مُصْفَـرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَاماً } [الزمر: 21]
معنى يهيج يعني: يجف ويتحطم،
ويصير فتاتاً. يعني: لا يستمر على خضرته ونضارته،
وكأن الحق سبحانه جعل النبات عبرةً للإنسان،
فالنبات كائنٌ حَيّ كالإنسان،
وسيمر الإنسان بهذه المرحلة فيجفّ وينفتت كالنبات.


تفسير محمد متولي الشعراوي

[نور2014]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟



شَرَحَ/ وَيْلٌ
في قوله تعالى:
((أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ۚ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ))
سورة الزمر/22

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

((أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ۚ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ))
سورة الزمر/22

شَرَحَ : وسعه لقبول الحق فاتسع لتلقي أحكام اللّه والعمل بها
فَوَيْلٌ : وعيد بالشر الكبير
تفسير السعدي

«أَفَمَنْ» حرف استفهام والفاء استئنافية واسم الموصول مبتدأ خبره محذوف «شَرَحَ» ماض «اللَّهُ» لفظ الجلالة فاعل «صَدْرَهُ»
مفعول به «لِلْإِسْلامِ» متعلقان بشرح «فَهُوَ» حرف عطف ومبتدأ «عَلى نُورٍ» متعلقان بخبر المبتدأ المحذوف «مِنْ رَبِّهِ» متعلقان بنور والجملة معطوفة على ما قبلها وجملة أفمن شرح مستأنفة «فَوَيْلٌ» حرف استئناف ومبتدأ «لِلْقاسِيَةِ» متعلقان بخبر محذوف «قُلُوبُهُمْ» فاعل قاسية «مِنْ ذِكْرِ» متعلقان بالقاسية «اللَّهُ» لفظ الجلالة مضاف إليه «أُولئِكَ» مبتدأ «فِي ضَلالٍ» جار ومجرور خبر «مُبِينٍ» صفة ضلال والجملة مستأنفة.
اعراب القرآن قاسم دعاس

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟

الْخِزْيَ

في قوله تعالى:
((فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ))
سورة الزمر/26

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟



شَرَحَ/ وَيْلٌ
في قوله تعالى:
((أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ ۚ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ))
سورة الزمر/22



و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/22
{ أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ.. } [الزمر: 22]
كمن ضاق صدره عن الإسلام،
إذن: لا بُدَّ أنْ نذكر هذا المقابل لأنهما لا يستويان
{ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِّن ذِكْرِ ٱللَّهِ.. } [الزمر: 22]
تدل على أننا أخذنا الضيق من القسوة،
فالذي ضاق صدره عن الإسلام ضاق صدره لقسوة قلبه.
تفسير محمد متولي الشعراوي

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟



ضَرَبْنَا
في قوله تعالى:
(( وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ))
سورة الزمر/27

[نور2014]

نستسمحكم العذر بالاكتفاء بالقراءة لهذا اليوم صحتنا لا تسعفنا اكثر
سلام للجميع

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة؟




ذِي عِوَجٍ
في قوله تعالى:
((قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ))

سورة الزمر/28

[سَـآجدة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى عبارة؟

أَحْسَنَ الْحَدِيثِ
وكلمتي؟



مَثَانِيَ/تَلِينُ
في قوله تعالى:
((اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ))
سورة الزمر/23

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سورة الزمر/23
يقول الله تعالى: ما دُمتم ستتبعون الأحسن وتختارونه فأنا مُنزِلٌ عليكم أحسن الحديث،
نعم هو أحسن الحديث لأنه كلامُ الله وكلام الله صفته،
وهو كامل الكمال المطلق،
وقد جعله الله مُعْجزاً،
وتولى سبحانه حفظه بنفسه ولم يكل حفظه للخلق.

وفي عُرْف البشر أن الإنسان لا يحفظ إلا ما كان حجة له ولا يحفظ الحجة عليه،
أما الحق سبحانه فيحفظ القرآن وهو حجة عليه سبحانه لخَلْقه،
فكل ما أتى في القرآن ضمن الحق سبحانه حدوثه،
كما أخبرنا الله به لأنه هو منزله وهو حافظه.

والمراد بأحسن الحديث القرآن الكريم
{ مَّثَانِيَ.. } [الزمر: 23]
يعني: مَثْنى يُقَال: مرة واثنين وثلاثة،
أو: يثنى في الصلاة حيث نقرأ الفاتحة ثم سورة بعدها،
وفي الركعة الثانية كذلك.
{ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ.. } [الزمر: 23]
وهذه صفة العبد الذي يخشى ربه ويراقبه ويعمل لنظره إليه حساباً، لأنه دائماً يعرض سلوكه على ربه،
فإنْ رأى فيه مخالفة عاد إلى كلام الله وتذكَّر وعيده فيحدث عنده قشعريرة في جلده من خشية ربه،
وهي أنْ يجفّ الجلد ويقعقع وتحدث رعشة في البدن من خوف العذاب،
ومن خوف غضب الله،
ثم يعود فيتذكر رحمة ربه التي سبقتْ غضبه،
وعفوه الذي سبق عقوبته، فيعود إلى حالته الأولى:
{ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ } [الزمر: 23].
إذن: المؤمن يجمع بين الخوف والرجاء،
وقلبه بين هذين الأمرين،
فساعةَ يتذكر العقاب على المخالفة يقشعر جلده خوفاً،
وساعة يتذكر رحمة ربه يلين جلده ويهدأ قلبه
تفسير محمد متولي الشعراوي

[بسمة تنتظر فرحة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمتي؟





مُتَشَاكِسُونَ/سَلَمًا

في قوله تعالى:
(( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا ۚ الْحَمْدُ لِلَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ))

سورة الزمر/29