شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..] [الأرشيف] - الصفحة 5

ابو مسلم السلفي

2012-07-20, 23:52

أبيات شعرية توضح العقيدة السلفية
عقيدتنا سلفية الأفكار والإيمان أصل الصواب على مدى الأزمان
تفنى العقائد والشعوب وتمتحي وتظل دعوتنا بكل مكان
حفظ الإله لنا عقيدة أحمدٍ بالحفظ من مكلوم والقرآن
لا زيغ فيها لا انحراف يمسها سلمت من التحريف والنقصان
خلبت على الأيام دعوة أحمدٍ عمت جميع الأرض والعمران
هي للبرايا رحمةٌ من ربهم جلت وعزت رحمة الرحمن
أخذ الصحابة ما أتاهم من هدى واستسلموا لعقيدة الفرقان
ما أولوا أو عطلوا أو شبهوا بل صدقوا ما جاء في إذعان
لم يعملوا أفكارهم في ذاته أو في صفات الخالق الحنَّان
فهموا من الأوصاف معنىً واضحاً في الوهلة الأولى مدى الأذهان
مرت كما جاءت على أفهامهم من دونما لفٍ ولا دوران
قالوا: سميع ذاك سمعٌ لائقٌ بجلاله لا السمع بالآذان
فالذات ليست كالذوات وسمعها لا يشبه الأسماع في الإنسان
وله يدٌ لا بل يدان وأعينٌ ليست كعين الخلق والأعيان
من قال إن العين تعني حفظه أو قال إعطاء العطاء يدان
مبسوطتان يداه جل جلاله بالخير والإكرام والإحسان
الله فوق العرش فوق عباده هو مستوٍ لا كاستوا إنسان
قالوا بل استولى لتأويل استوى قلنا: أكان العرش غير مصان
أم كان مملوكاً لربٍ غيره فأتى الإله منافساً للثاني
قالوا: استوى جهةٌ وحصرٌ عندها والله موجودٌ بكل مكان
جعلوا المكان لمن بغاه حاوياً والله فوق مكانهم وزمان
ليس العلو لربنا كجهاتهم هو ظاهرٌ فوق العباد وداني
الله خالق كل شيءٍ عالمٌ وهو المحيط بكل خلقٍ ثان
الأمر أمر الله حكمٌ نافذٌ لا يكره الإنسان في الأديان
أقداره خيرٌ ولا يرضى لنا كفراً وكسب الشر فعلٌ جاني
أفكارنا من أعطيات كتابنا ليست بتأويلٍ ولا هذيان
من فهم أحمد ثم فهم صحابه فلك الهدى والخير في الأكوان
من منهج الأصحاب نهج حياتنا في الفكر والأخلاق والإيمان
لا نرتضي بدعاً فكل ضلالة في النار صاحبها مع الشيطان
من شرع الأحكام كان منافساً لله في التشريع والتبيان
لا نأخذ الأحكام من زيدٍ ولا من أي إنسان بلا برهان
قال الإله وقال خاتم رسله برهاننا فالوزن بالميزان
بالحق نعرف قائلاً فنجله لا نعصم الإنسان عن نسيان
ما كثرة تعطي الصواب لكثرة لا توزن الأفكار بالقبان
لا نعبد الأشخاص في تقليدهم من دون فكرٍ مشية العميان
فإطاعة الأشخاص نوع عبادةٍ إن خالفوا هدياً من العدنان
ما طاعة مفروضة في شرعنا إلا لرب العرش والأكوان
وله العبادة لا شريك له بها هو وحده المخصوص بالإذعان
لا نستغيث بغيره أو نرتدي شيئاً من الطاغوت والكهان
كل التضرع والتذلل والرجا والخوف والإشفاق للديان
إن العبادة لا تجوز لغيره إن جوزت كانت إلى الأوثان
إن التوكل والخضوع عبادةٌ وكذا الدعاء وطلبة الغفران
ثم الذبائح والنذور تقرباً بالأولياء وكل صاحب شان
من يسأل المقبور يشرك عامداً ما الشرك والإيمان يجتمعان
كل الذنوب يجوز غفران لها لا يغفر الإشراك بالرحمن
الشرك يخفى عن كثيرٍ أمره أخفى دبيباً من دم الشريان
هذي عقيدتنا وهذا شأنها وبها نواجه منزل القرآن
في الله لا نخشى ملامة لائمٍ فاللوم بعض مصائب الشيطان
ندعو لكثرتنا ولا نخشى الردى لا يرهب الآجال غير جبان
لكننا لا ننثني عن عزمنا والله يعصمنا من الطغيان
(39/7)
________________________________________
المصدر: كتاب دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني-3

ابو مسلم السلفي

2012-07-21, 00:04

سلطان جائر سبعين سنة خير من
أمة سائبة ساعة من نهار
جاء في "ترتيب المدارك" للقاضي عياض (2/493) في ترجمة الإمام الفقهي قرعوس بن العباس بن قرعوس بن حميد الثقفي أبو الفضل القرطبي الأندلسي – المتوفى سنة 220هـ - ما نصه:
«كان ممن اتُهم بالهيج والقيام بالرّبض – أي الخروج – على السلطان، فسيق فيمن سيق مُلببًا، ووقف به تحت النطع – أي قدم لتضرب عنقه -، وكلمه على لسان الأمير، وقال له:
مثلك من أهل الديانة والأمانة في العلم، يتابع السفلة. فلو نفذ لهم أمرًا كم كان يهتك من الستور ويستحل من الفروج، إلى أن يقوم إمام يريح الناس. فقال: معاذ الله أن أفعل وأن أقع في مثل هذا، بيدٍٍ أو لسانٍ، فقد سمعت مالكًا والثوري يقولان:
سلطان جائر سبعين سنة خير من أمة سائبة ساعة من نهار. فقال له الحكم: أنت سمعت هذا منهما؟ قال: لقد سمعته منهما، فخلى سبيله».

ملك لا يساوي شربة ماء
جاء في "شذرات الذهب في أخبار من ذهب" لابن العماد الحنبلي (1/336) في ترجمة الخليفة هارون الرشيد رحمه الله تعالى ما نصه: «دخل ابن السماك على الرشيد، فاستسقى الرشيد ماءً، فقال له ابن السماك: بالله يا أمير المؤمنين لو منعت هذه الشربة بكم تشتريها؟ قال: بملكي. قال: لو منعت خروجها، بكم كنت تشتريه؟ قال: بملكي. فقال: إن ملكًا قيمته شربة ماء لجدير ألا ينافس عليه».

ابو مسلم السلفي

2012-07-21, 00:05

اسكت إنما أهلك فرعون هامان
جاء في "سراج الملوك" (ص51) و"الورع" للإمام أحمد (ص162) و"مقدمة الجرح والتعديل" (ص14) في ترجمة الإمام القدوة العابد الفقيه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي رحمه الله تعالى ما نصه:
قال سفيان الثوري:
لما حج أبو جعفر المنصور قال: لا بد لي من سفيان. فوضعوا لي الرصد حول البيت فأخذوني بالليل، فلما مُثلت بين يديه أدناني ثم قال: لأي شيء لا تأتينا فنستشيرك في أمرنا، فما أمرتنا من شيء صرنا إليه، وما نهيتنا عن شيء انتهينا عنه.
فقلت له: كم أنفقت في سفرك هذا؟
قال: لا أدري، لي أمناء ووكلاء.
قلت: فما عذرك غدًا، إذا وقفت بين يدي الله تعالى فسألك عن ذلك؟ لكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حج قال لغلامه: كم أنفقت في سفرنا هذا؟ قال: يا أمير المؤمنين، ثمانية عشر دينارًا.
فقال: ويحكم أجحفنا ببيت مال المسلمين، وقد علمت ما حدثنا به منصور بن عمار وأنت حاضر ذلك، وأول كاتب كتبه في المجلس، عن إبراهيم عن الأسود عن علقمة عن ابن مسعود أن رسول الله  قال: «رب متخوض في مال الله، ومال رسول الله فيما شاءت نفسه له النار غدًا».
فيقول أبو عبيد الكاتب أحد متزلفي الحاشية: أمير المؤمنين يُستقبل بمثل هذا؟ فيجيبه سفيان: «اسكت إنما أهلك فرعون هامان، وهامان فرعون».

ابو مسلم السلفي

2012-07-21, 00:06

من كلمات عامر بن شراحيل الشعبي

لو أن رجلا سافر من أقصى اليمن لحفظ كلمة تنفعه فيما يستقبل من عمره ما رأيت سفره ضائعا ولو سافر في طلب الدنيا أو الشهوات إلى خارج هذا المسجد لرأيت سفره عقوبة وضياعًا وقال: العلم أكثر من عدد الشعر فخذ من كل شيء أحسنه.

تعامل الناس بالدين زمانا طويلا حتى ذهب الذين ثم تعاشروا بالمروءة حتى ذهبت المروءة ثم تعاشروا بالحياء ثم تعاشروا بالرغبة والهبة وأظنه سيأتي بعد ذلك ما هو شر منه.

وكان يقول: لا تمنعوا العلم أهله فتأثموا ولا تحدثوا به غير أهله فتأثموا.

وقال الشعبي: اتقوا الفاجر من العلماء والجاهل من المتعبدين فإنهما آفة كل مفتون.

وقال: ليس حسن الجوار أن تكف أذاك عن الجار ولكن حسن الجوار أن تصبر على أذى الجار.

تصفية وتربية

2012-07-21, 09:58

سُئل الحسن البصري عن النفاق فقال: هو اختلاف السر والعلانية، والمدخل والمخرج، ما خافه إلا مؤمن (أي النفاق) ولا أمنه إلا منافق.
(http://www.********.com/#)

متبع السلف

2012-07-21, 11:15

قال ابن القيم :كل نفس يخرج في غير ما يقرب إلى الله
فهو حسرة على العبد في معاده
و وقفة له في طريق سيره
أو نكسة إن استمر
أو حجاب إن انقطع به

متبع السلف

2012-07-21, 11:16

لما احتضر يزيد الرقاشي بكى
فقيل له : ما يبكيك رحمك الله ؟
قال : « أبكي والله على ما يفوتني من قيام الليل ، وصيام النهار . ثم بكى وقال : من يصلي لك يا يزيد ؟
ومن يصوم عنك؟
و من يتقرب لك إلى الله بالأعمال بعدك ؟
ومن يتوب لك إليه من الذنوب السالفة ؟
ويحكم يا إخوتاه ، لا تغترن بشبابكم ، فكأن قد حل بكم ما حل بي من عظيم الأمر وشدة كرب الموت .
النجاء النجاء !!، الحذر الحذر يا إخوتاه !!
المبادرة رحمكم الله.

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-21, 14:28

منقول من تمام المنة" مدوَّنة سُكينة الألباني -غفر الله لها-
بسم الله الرحمٰن الرحيم
الحمد لله وحده، والصَّلاة والسَّلام عَلىٰ مَن لا نبيَّ بَعْدَه.
أمّا بعد
______________________
سألتُ أبي -رَحِمَهُ اللهُ- ما ملخَّصُه:

قرأتُ أنّ بعضَ الأئمةِ كانوا إذا دَخَلَ رمضان انقطعوا للقرآن فقط، رغم أنهم مِن أهلِ العلم الذين يُفتون الناس،
فينقطعون حتىٰ عن فتوى الناس، فهل هٰذا صحيح؟ هل أخصِّص هٰذا الشهر بالقرآن؟
فأترك قراءةَ الأحاديثِ وشرحِها ودروسَ القراءات وغير ذٰلك؟
_________
فقال في جوابِهِ:

هٰذا التَّخصيصُ ليس له أصْلٌ في السُّنَّة، ولٰكن الذي هو في السُّنَّة ومعلومٌ في "الصحيحين"([1] (http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5929976063253904490#_ftn1)):

الإكثار مِن تلاوة القرآن في شهرِ رمضان.

أما تخصيصُ شهرِ رمضان لتلاوة القرآن فقط، دون أيِّ عِبادةٍ أُخرىٰ كطلبِ العلمِ وتدريسِ الحديث وبيانِه وشرحِه؛
فهذا ليس له أصْل، وكذٰلك يَدْخُل موضوعُ الْمَبَرَّات والصَّدَقات والإحسان إلى الناس، و و إلخ،
الانقطاعُ للتلاوة ليس له أَصْل، الذي له أَصْلٌ هو الإكثارُ مِنها فَحَسْب.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
([1]) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ،
وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ.

قال النووي رَحِمَهُ اللهُ:"قَالَ أَصْحَابُنَا: السُّنَّةُ كَثْرَةُ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ فِي رَمَضَانَ وَمُدَارَسَتِهِ، وَهُوَ أَنْ يَقْرَأَ عَلَىٰ غَيْرِهِ وَيَقْرَأَ غَيْرُهُ عَلَيْهِ،
لِلْحَدِيثِ السَّابِقِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ" اﻫ. "المجموع شرح المهذب" (6/ 274).
وقال الحافظ ابن رجب رَحِمَهُ اللهُ عن الحديث: "وفيه دليلٌ على استحبابِ الإكثارِ مِن تلاوةِ القرآنِ في شهرِ رمضانَ" اﻫ "لطائف المعارف" ص169.

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-21, 15:18

- كانت امرأة حبيب - الفارسي - توقظه بالليل وتقول:

قم يا أبا حبيب ،

فإن الطريق بعيد ،

وزادنا قليل ،

وقوافل الصالحين قد سارت من بين أيدينا ،

ونحن قد بقينا ".

ابو مسلم السلفي

2012-07-21, 16:07

قال ابن رجب رحمه الله :"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم : ( كم من معصية في الخفاء منعني منها قوله تعالى : " ولمن خاف مقام ربه جنتان " ) .
" إن الحسرة كل الحسرة ، والمصيبة كل المصيبة : أن نجد راحتنا حين نعصي الله تعالى ".

ابو مسلم السلفي

2012-07-21, 23:18

من أقوال السلف في الصدق والإخلاص

1. الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه , ولا يحب إطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره أن يطلع الناس على السئ من عمله ، فإن كراهته لذلك دليل على أنه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من علامات الصادقين . ابن القيم – مدارج السالكين (2/289) (3/186)

2. فلا يكون العبد متحققاً بـ : إياك نعبد إلا بأصلين : أحدهما متابعة الرسول والثاني : الإخلاص للمعبود . ابن القيم تهذيب المدارج : 68

3. والإخلاص لله أن يكون الله هو مقصود المرء ومراده ، فحينئذ تتفجر ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه . ابن تيمية /النبوات ص / 147

4. وكلما قوي إخلاص العبد كملت عبوديته . ابن تيمية الفتاوى 10/198

5. بحسب توحيد العبد لربه وإخلاصه دينه لله يستحق كرامة الله بالشفاعة وغيرها . ابن تيمية – الصارم المنكي ص/390

6. ما ينظر المرائي إلى الخلق في عمله إلا لجهله بعظمة الخالق . ابن رجب كلمة الإخلاص ص/31

7. ولا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد ، ولا زهد إلا بعد التقوى ، والتقوى متابعة الأمر والنهي - ابن تيمية الفتاوى 1/94

8.اجتهدوا اليوم في تحقيق التوحيد ، فإنه لا يوصل إلى الله سواه ، واحرصوا على القيام بحقوقه ، فإنه لا ينجي من عذاب الله إلا إياه . ابن رجب كلمة الإخلاص ص54

9. فمن كان مخلصاً في أعمال الدين يعملها لله كان من أولياء الله المتقين. ابن تيمية الفتاوى (1/8)

10. إذا حسنت السرائر أصلح الله الظواهر . ابن تيمية الفتاوى (3/277)

11. وصحة الفهم نور يقذفه الله في قلب العبد يمده تقوى الرب وحسن القصد ابن القيم – أعلام الموقعين (1/69)

12. الصادق مطلوبه رضى ربه ، وتنفيذ أوامره وتتبع محابه فهو متقلب فيها يسير معها أينما توجهت ركائبها ، ويستقل معها أينما استقلت مضاربها فبينا هو في صلاة إذ رأيته في ذكر ثم في غزو ثم في حج ثم في إحسان للخلق بالتعليم وغيره من أنواع المنافع. ابن القيم – مدارج السالكين (2/286)

13. فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله ، وعبقت القلوب بنشر طيبه فالله الله في إصلاح السرائر فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح الظاهر . ابن الجوزي – صيد الخاطر ص 287

14. فالإخلاص هو سبيل الخلاص والإسلام هو مركب السلامة والإيمان خاتم الأمان. ابن القيم – مفتاح دار السعادة (1/74)

15. فإن قوة إخلاص يوسف عليه السلام كان أقوى من جمال امرأة العزيز وحسنها وحبه لها . ابن تيمية – الفتاوى (10/602)

16. فلا إله إلا الله كم في النفوس من علل وأغراض وحظوظ تمنع الأعمال أن تكون خالصة لله وأن تصل إليه ، وإن العبد ليعمل العمل حيث لا يراه بشر ألبته وهو غير خالص ، ويعمل العمل والعيون قد استدارت عليه نطاقا ًوهو خالص لله ، ولا يميز هذا إلا أهل البصائر وأطباء القلوب العالمون بأدوائها وعللها . ابن القيم – مدارج السالكين (3/422)

ابو مسلم السلفي

2012-07-21, 23:19

. الصديقية : كمال الإخلاص والانقياد والمتابعة للخبر والأمر ظاهراً وباطناً - ابن تيمية – تهذيب المدارج (399)

18. والصادق مستغرق في شهود الأسماء والصفات قد استولى على قلبه نور الإيمان بها ومعرفتها ودوام ذكرها . ابن القيم – تهذيب المدارج (544)

19. فإياك ثم إياك أن تطلع من باسطته على سرك مع الله ، ولكن اجذبه وشوقه واحفظ وديعة الله عندك . ابن القيم – تهذيب المدارج (598)

20. فلا شئ أنفع للصادق من التحقق بالمسكنة والفاقة والذل وأنه لا شيء وأنه ممن لم يصح له الإسلام بعد ، حتى يدعى الشرف فيه . ابن القيم – تهذيب المدارج
(277)

21. وقلب الصادق ممتلئ بنور الصدق ومعه نور الإيمان . ابن القيم – مدارج السالكين (2/282)

22. فالمخلص يصونه الله بعبادته وحده وإرادة وجهه وخشيته وحده ، ورجاءه وحده ، والطلب منه والذل له والافتقار إليه . ابن القيم - مدارج السالكين (202)

23. لا يشم رائحة الصدق عبد داهن نفسه أو غيره . ابن القيم : (الفوائد ص 185)

24. والصادق حقيقة : هو الذي قد أنجذبت قوى روحه كلها إلى إرادة الله وطلبه والسير إليه والاستعداد للقاءه ومن تكون هذه حاله لا يحتمل سبباً يدعوه إلى نقض عهده مع الله بوجه . ابن القيم : تهذيب 401

25. وكمال التوحيد هو أن لا يبقى في القلب شيء لغير الله أصلاً ، بل يبقى العبد موالياً لربه في كل شيء يحب من أحب وما أحب ، ويبغض من أبغض وما أبغض ، ويوالي من يوالي ، ويعادي من يعادي ويأمر بما يأمر به ، وينهى عما نهى عنه . ابن القيم : تهذيب 642

26. فالصدق في الأقوال: استواء اللسان على الأقوال والصدق في الأعمال استواء الأفعال على الأمر والمتابعة كاستواء الرأس على الجسد ، والصدق في الأحوال استواء أعمال القلب والجوارح على الإخلاص ، واستفراغ الوسع وبذل الطاقة ، فبذلك يكون العبد من الذين جاؤا بالصدق ، وبحسب كمال هذه الأمور فيه وقيامه بها تكون صد يقيته . ابن القيم : تهذيب 296

27. فما دفعت شدائد الدنيا بمثل التوحيد ولذلك كان دعاء المكروب بالتوحيد ودعوة ذي النون التي ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربه بالتوحيد ، فلا يلقي في الكرب العظام إلا الشرك ولا ينجي منها إلا التوحيد فهو مفزع الخليقة وملجؤها وحصنها وغياثها . ابن القيم : الفوائد ص96

28. ومضاعفة الأجر بحسب كمال الإسلام وبكمال قوة الإخلاص في ذلك العمل . ابن رجب : جامع العلوم 2/316

29. لو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم الله المنافقين . ابن القيم : الفوائد ص65

30. ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات إلا بأن يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد إلا إياه ولا يستعين إلا به ولا يحب إلا له ولا يبغض إلا له . الفتاوى 1/198

31. فإن الإخلاص ينفي أسباب دخول النار ، فمن دخل النار من القائلين لا إله إلا اله فإن ذلك دليل على أنه لم يحقق إخلاصها المحرم له على النار. ابن تيمية الفتاوى 10/261

32. أصدق في الطلب وقد جاءتك المعونة . ابن القيم : الفوائد ص127

33. وعلى قدر نية العبد وهمته ومراده ورغبته يكون توفيق الله له وإعانته ، فالمعونة من الله تنزل على العباد على قدر هممهم . الفوائد ص181

34. من عود نفسه العمل لله لم يكن أشق عليه من العمل لغيره . ابن القيم : عدة الصابرين ص82

35. فمن تشبه بأهل الصدق والإخلاص وهو مراءٍ كمن تشبه بالأنبياء وهو كاذب . عدة الصابرين ص205

36. إن الرجل ليتكلم بالكلام ينوي فيه الخير فيلقي الله في قلوب العباد حتى يقولوا ما أراد بكلامه إلا الخير . ابن حبان : روضة العقلاء ص28

37. فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه أوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب .ابن رجب جامع العلوم 2/417

38. فلا تزول الفتنة عن القلب إلا إذا كان دين العبد كله لله . ابن تيمية : مجموع الفتاوى 10/545

39. فإن المخلص ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه من عبوديته لغيره إذ ليس عند القلب أحلى ولا أنعم من حلاوة الإيمان بالله رب العالمين . ابن تيمية الفتاوى 10/215

40. فتفاضل الأعمال عند الله تعالى ، بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص والمحبة وتوابعها . ابن القيم : الوابل الصيب ص 22

41. ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات إلا بأن يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد إلا إياه ولا يستعين إلا به ولا يحب إلا له ولا يبغض إلا له . ابن تيمية: الفتاوى 10/198

42. لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار . ابن القيم : الفوائد ص267

43. والإخلاص والتوحيد شجرة في القلب فروعها الأعمال وثمرها طيب الحياة في الدنيا والنعيم المقيم في الآخرة ، وكما أن ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة فثمرة التوحيد والإخلاص في الدنيا كذلك . ابن القيم : الفوائد ص292

44. العمل بغير إخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملاً يثقله ولا ينفعه . ابن القيم : الفوائد ص89

45. أنفع العمل أن تغيب فيه عن الناس بالإخلاص . ابن القيم : الفوائد ص89

46. والمقصود أن العبد يقوى إخلاصه لله وصدق معاملته ، حتى لا يحب أن يطلع أحد من الخلق على حاله مع الله ومقامه معه فهو يخفي أحواله غيرة عليها من أن تشوبها شائبة الأغيار ويخفي أنفاسه خوفاً عليها من الداخلة ، وكان بعضهم إذا غلبه البكاء وعجز عن دفعه يقول : لا إله إلا الله ما أمر الزكام. ابن القيم : مدارج 3/422

47. والصادق تختلف عليه الأحوال ، فتارة يبوح بما أولاه ربه ومن به عليه لا يطيق كتمان ذلك وتارة يخفيه ويكتمه ، لا يطيق إظهاره وتارة يبسط وينشط ، وتارة يجد لسانه قائلاً لا يسكت وتارة لا يقدر ينطق بكلمة وتارة تجده ضاحكاً مسروراً وتارة باكياً حزيناً . ابن القيم : مدارج 3/442

48. فالصدق والإخلاص هو أن تبذل كلك لمحبوبك وحده ثم تحتقر ما بذلت في جنب ما يستحقه ، ثم لا تنظر إلى بذلك. ابن القيم : مدارج 3/441)

49. والصديق هو الذي صدق في فعله وقوله وصدق الحق بقوله وفعله فقد انجذبت قواه كلها للانقياد لله ولرسوله ، عكس المنافق الذي ظاهره خلاف باطنه وقوله خلاف عمله . ابن القيم : مدارج 3/212

50. كل عمل صالح ظاهر أو باطن فمنشؤه الصدق وكل عمل فاسد ظاهر أو باطن فمنشؤه الكذب. ابن القيم : الفوائد ص245

51. لو أبصرت طلائع الصديقين في أوائل الركب ، أو سمعت استغاثة المحبين في وسط الركب ، أو شاهدت ساقة المستغفرين في آخر الركب لعلمت أنك قد انقطعت تحت شجر أم غيلان . ( شجرة السمر ) . ابن القيم : الفوائد ص393

52. شجرة الإخلاص أصلها ثابت لا يضرها زعزاع ( أين شركائي الذين كنتم تزعمون ) وأما شجرة الرياء فإنها تجتث عند نسمة من كان يعبد شيئاً فليتبعه . ابن القيم : الفوائد ص395

شمس البياضة

2012-07-21, 23:49

بارك الله فيكم

شمس البياضة

2012-07-21, 23:51

شكرا لكم شباب

شمس البياضة

2012-07-21, 23:53

ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

شمس البياضة

2012-07-21, 23:54

وقلب الصادق ممتلئ بنور الصدق ومعه نور الإيمان . ابن القيم – مدارج السالكين

ابو مسلم السلفي

2012-07-22, 00:00

عن الإمام مالك رحمه الله قال: "لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه يعلن السفه وإن كان أروى الناس ، وصاحب بدعة يدعو إلى هواه، ومن يكذب في حديث الناس وإن كنت لا أتهمه في الحديث، وصالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يُحدِّث به".

عن مالك قال: "جُـنَّةُ العالم: لا أدري، فإذا أغفلها؛ أصيبت مقاتله".
وكان -يرحمه الله- يقول: "إن هذا العلم دين؛ فانظروا عمن تأخذون منه دينكم".

ابو مسلم السلفي

2012-07-22, 00:01

عن أبي أيوب قال : قال لي أبو مالك النخعي : يا أبا أيوب احذر نفسك على نفسك , فإني رأيت هموم المؤمنين في الدنيا لا تنقضي , وأيم الله لئن لم تأت الآخرة بالسرور لقد اجتمع عليك الأمران : هم الدنيا وشقاء الآخرة , قلت : وكيف لا تأتيه الآخرة بالسرور وهو ينصب لله في دار الدنيا ويدأب ؟ قال : يا أبا أيوب : فكيف بالقول ؟ وكيف بالسلامة ؟ ثم قال كم من رجل يرى أنه قد أصلح عمله يجمع ذلك كله ثم يضرب به وجهه ( محاسبة النفس 81 ) .

لزهر الصادق

2012-07-22, 01:39

http://bukah.files.wordpress.com/2006/09/ramadan.jpg

تصفية وتربية

2012-07-22, 13:26

قال ابن القيم رحمه الله: عشرة أشياء ضائعة لا ينتفع بها:

علم لا يعمل به، وعمل لا إخلاص فيه ولا اقتداء، ومال لا ينفق منه فلا يستمتع به جامعه في الدنيا، ولا يقدمه أمامه إلى الآخرة، وقلب فارغ من محبة الله والشوق إليه والأنس به، وبدن معطل عن طاعته وخدمته، ومحبة لا تتقيد برضاء المحبوب وامتثال أوامره، ووقت معطل عن استدارك فارط، أو اغتنام بر وقربة، وفكر يجول فيما لا ينفع، وخدمة من لا تقربك خدمته إلى الله، ولا تعود عليك بصلاح دنياك وخوفك ورجاؤك لمن ناصيته بيد الله، وهو أسير في قبضته، ولا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا.
وأعظم هذه الإضاعات إضاعتان، هما أصل كل إضاعة: إضاعة القلب وإضاعة الوقت، فإضاعة القلب من إيثار الدنيا على الآخرة، وإضاعة الوقت من طول الأمل، فاجتمع الفساد كله في اتباع الهوى وطول الأمل، والصلاح كله في اتباع الهدى والاستعداد للقاء، والله المستعان.
العجب ممن تعرض له حاجة فيصرف رغبته وهمته فيها إلى الله ليقضيها له ولا يتصدى للسؤال لحياة قلبه من موت الجهل والإعراض وشفائه من داء الشهوات والشبهات، ولكن إذا مات القلب لم يشعر بمعصيته. انتهى كلامه رحمه الله.
مصدر كتاب الفوائد: ص (120/121) ط دار الشريعة . دار الكتاب والسنة .

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-22, 14:45

ما هي الأعمال الخيرية المرغوب فيها في شهر رمضان المبارك؟ عنوان الفتوى

سماحة الشيخ صالح الفوزان اسم المفتى

16902 رقم الفتوى

09/09/2003 تاريخ نشر الفتوى على الموقع

نص السؤال

ما هي الأعمال الخيرية المرغوب فيها في شهر رمضان المبارك؟

نص الفتوى

الحمد لله
الأعمال الخيرية المرغوب فيها في رمضان كثيرة،

أهمها: المحافظة على أداء ما فرضه الله في رمضان وغيره من

الصلاة

والصيام،

ثم الإكثار بعد ذلك من النوافل

؛ من تلاوة القرآن، وصلاة التراويح،

والتهجد،

والصدقة،

والاعتكاف،

والإكثار من الذكر والتسبيح والتهليل والتبكير

، والجلوس في المساجد للعبادة فيها.

، وحفظ الصوم عما يبطله أو يخل به من الأقوال والأعمال المحرمة والمكروهة

تصفية وتربية

2012-07-22, 14:52

قال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين رحمه الله
لأني أرى أن مجرد مخالفة الرسول عليه الصلاة والسلام حتى في الأمر المكروه غلط – وأنا قلت لكم هذا مرارًا –
قلت: ليس من الأدب مع الله ورسوله إذا أمر الله بشيء تقول: هو للوجوب أو للإستحباب.
أو نهى عن شيء تقول هو للكراهة أو للتحريم .
هكذا الرسول هل كان الصحابة يقولون هذا ؟
هل يقولون إذا أمر الرسول؛ أنت عازم ؟!
لكن عند وقوع المخالفة ! حينئذ ينظر الانسان هل الأمر للوجوب أو للاستحباب ؟
هل النهي للكراهة أو للتحريم ؟
وهذه مسألة مهمة .
تمام التعبد أنك إذا سمعت الله يأمرك تقول: سمعنا وأطعنا ما تقول هذا أمر وجوب أو استحباب . شرح الكافي ش: (7/أ)

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-22, 15:52

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى مج17:

"وكلما كان الرجل أتبع لمحمد صلى الله عليه وسلم كان أعظم توحيداً لله وإخلاصاً له في الدين و إذا بعد عن متابعته نقص من دينه بحسب ذلك ، فإذا أكثر بعده عنه ظهر فيه من الشرك والبدع ما لا يظهر فيمن هو أقرب منه إلى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم".

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-22, 16:16

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى مج15 :

"كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم .. وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك ؛ فسببه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم والدعوة إلى غير الله".

تصفية وتربية

2012-07-22, 18:30

قال حذيفة رضي الله عنه:
كل عبادة لم يتعبد بها أصحاب رسول الله فلا تتعبدوا بها
فإن الأول لم يدع للآخر مقالاً
فاتقوا الله يا معشر القراء، خذوا طريق من كان قبلكم.

(حقيقة السنة والبدعة – الامر بالاتباع والنهى عن الابتداع – الذهبى )

مسافرة الى الله

2012-07-22, 18:59

بارك الله فيكم وجزاكم الجنة

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-22, 19:10

مَا أشْكَلَ عَلَيْكَ فَرُدَّهُ إِلَى الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ
****************************

قَالَ الذَّهَبِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: «يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَسْتَعِيذَ مِنَ الفِتَنِ، وَلاَ يُشَغِّبَ بِذِكْرِ غَرِيبِ المَذَاهِبِ لاَ فِي الأُصُولِ وَلاَ فِي الفُرُوعِ، فَمَا رَأَيْتُ الحَرَكَةَ فِي ذَلِكَ تُحَصِّل خَيْرًا، بَلْ تُثيرُ شَرًّا وَعَدَاوَةً، وَمَقْتًا لِلصُّلَحَاءِ وَالعُبَّادِ مِنَ الفَرِيقَيْنِ، فَتَمَسَّكْ بِالسُّنَّةِ، وَالْزَمِ الصَّمْتَ، وَلاَ تَخُضْ فِيمَا لاَ يَعْنِيكَ، وَمَا أَشْكَلَ عَلَيْكَ فَرُدَّهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ وَقِفْ وَقُلْ: «اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ»

[«سير أعلام النّبلاء» للذّهبيّ: (19/ 142)]

معاذ1

2012-07-23, 00:15

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده بَاب فَضْلِ السُّحُورِ وَتَأْكِيدِ اسْتِحْبَابِهِ وَاسْتِحْبَابِ تَأْخِيرِهِ وَتَعْجِيلِ الْفِطْرِ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ مُوسَى بْنِ عُلَيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ
و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ جَمِيعًا عَنْ وَكِيعٍ ح و حَدَّثَنِيهِ أَبُو الطَّاهِرِ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ كِلَاهُمَا عَنْ مُوسَى بْنِ عُلَيٍّ بِهَذَا الْإِسْنَادِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قُمْنَا إِلَى الصَّلَاةِ قُلْتُ كَمْ كَانَ قَدْرُ مَا بَيْنَهُمَا قَالَ خَمْسِينَ آيَةً
و حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ نُوحٍ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَامِرٍ كِلَاهُمَا عَنْ قَتَادَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ

*Jugurtha*

2012-07-23, 00:39

كان ابن عثيمين رحمه الله يلقي دروساً في القصيم وابن باز رحمه الله يلقي دروساً في الرياض فقيل لابن عثيمين : لماذا لا يكون لك درس في الرياض ؟، فقال : لأن النهر لا يروي البحر .

تصفية وتربية

2012-07-23, 01:23

قال المروزي : قلت لأبي عبد الله " الإمام أحمد " من مات على الإسلام والسنة مات على خير ، قال : اسكت، بل مات على الخير كله
السير 11/296 وابن الجوزي في المناقب 180

تصفية وتربية

2012-07-23, 01:25

ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎم ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴم ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺭﺏ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺭﺏ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ
ﻓﻘﻴﻞ : ﻛﻴﻒ ﺫﻟﻚ ؟؟
ﻗﺎﻝ: ﺭُﺏ ﻃﺎﻋﺔ ﺃﻭﺭﺛﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﻌُﺠﺐ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﻓﺄﻛﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺭﺏ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭﺭﺛﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺬﻝ ﻭ ﺍﻹﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭ ﺍﻹﻧﻘﻴﺎﺩ، ﻭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻭ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ، ﻭ ﺍﻹﻧﺎﺑﺔ ، ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎلى، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻷﻭﺑﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ.

تصفية وتربية

2012-07-23, 12:48

قال فضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي -حفظه الله : "ووقع في مراتع الغلوّ، أناس مفرّطون و أناس مُفْرِطون. والمنهج السّلفي من بين المناهج الموجودة هو المنهج الوسط المعتدل لمن فقهه حقّ الفقه"

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-23, 15:12

كم غيبت القبور من حبيب ؟ (http://www.safeshare.tv/w/FxnXOVUdqw)

مقطع مؤثر للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى (http://www.safeshare.tv/w/FxnXOVUdqw)

لا حول ولا قوّة إلا بالله تعالى.

ابو مسلم السلفي

2012-07-23, 15:18

1- قال الشاطبي http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/rhm.png في الموافقات : " إن كتاب الله قد تقرر أن كلية الشريعة، وعمدة الملة، وينبوع الحكمة، وآية الرسالة، ونور الأبصار والبصائر، وأنه لا طريق إلى الله سواه، ولا نجاة بغيره، ولا تمسك بشيء يخالفه. وهذا لا يحتاج إلى تقرير واستدلال عليه؛ لأنه معلوم من دين الأمة. وإذا كان كذلك لزم ضرورة لمن رام الاطلاع على كليات الشريعة وطمع في إدراك مقاصدها، واللحاق بأهلها، أن يتخذه سميره وأنيسه، وأن يجعله جليسه على مر الأيام والليالي، نظراً وعملاً، لا اقتصاراً على أحدهما، فيوشك أن يفوز بالبغية، وأن يظفر بالطلبة، ويجد نفسه من السابقين وفي الرعيل الأول. فإن كان قادراً على ذلك ولا يقدر عليه إلا من زاول ما يعينه على ذلك من السنة المبينة للكتاب وإلا فكلام الأئمة السابقين والسلف المتقدمين آخذ بيده في هذا المقصد الشريف، والمرتبة المنيفة..". [ الموافقات : 3/257.

ابو مسلم السلفي

2012-07-23, 16:09

- وقال السيوطي http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/rhm.png : " وإن كتابنا القرآن لهو مفجر العلوم ومنبعها، ودائرة شمسها ومطلعها، أودع فيه http://www.tafsir.net/vb/images/smilies/sbhanh.png علم كل شيء، وأبان فيه كل هدْيٍ وغي. فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد ". [ الإتقان : 1 / 39]

مهاجرة إلى ربي

2012-07-23, 16:28

قال تعالى{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُون}

قال شيخ الإسلام رحمه الله:(( بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين))

قال قتادة وسفيان: لما صبروا عن الدنيا:
وكذلك قال الحسن بن صالح.
قال سفيان: هكذا كان هؤلاء، ولا ينبغي للرجل أن يكون إماما يُقتَدى به حتى يتحامى عن الدنيا.
قال وكيع: قال سفيان: لا بد للدين من العلم، كما لا بد للجسد من الخبز ،
قال ابن كثير رحمه الله تعالى ( أي: لما كانوا صابرين على أوامر الله وترك نواهيه وزواجره وتصديق رسله واتباعهم فيما جاؤوهم به، كان منهم أئمة يهدون إلى الحق بأمر الله، ويدعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر)

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-23, 16:41

سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
بعض أئمة المساجد في رمضان يطيلون في الدعاء ويعضهم يقصر ، فما هو الصحيح ؟

الجواب:
" الصحيح ألا يكون غلو ولا تقصير ، فالإطالة التي تشق على الناس منهي عنها ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن معاذ بن جبل أطال الصلاة في قومه غضب عليه غضباً شديداً لم يغضب في موعظة مثله قط ، وقال لمعاذ بن جبل : ( يا معاذ أفتان أنت ) رواه البخاري ومسلم ، فالذي ينبغي أن يقتصر على الكلمات الواردة أو يزيد .
ولا شك في أن الإطالة شاقة على الناس وترهقهم ، ولاسيما الضعفاء منهم ، ومن الناس من يكون وراءه أعمال ، ولا يحب أن ينصرف قبل الإمام ويشق عليه أن يبقى مع الإمام ، فنصيحتي لإخواني الأئمة أن يكونوا بين بين ، كذلك ينبغي أن يترك الدعاء أحياناً حتى لا يظن العامة أن الدعاء واجب . "

مهاجرة إلى ربي

2012-07-23, 16:43

قال ابن القيم / إغاثة اللهفان
ليس تحت أديم السماء كتاب متضمن للبراهين والآيات على المطالب العالية : من التوحيد وإثبات الصفات وإثبات المعاد والنبوات ورد النحل الباطلة والآراء الفاسدة مثل القرآن, فإنه كفيل بذلك كله متضمن له على أتم الوجوه وأحسنها وأقربها إلى العقول وأفصحها بيانا
فهو الشفاء على الحقيقة من أدواء الشبه والشكوك
ولكن ذلك موقوف على فهمه ومعرفة المراد منه فمن رزقه الله تعالى ذلك أبصر الحق والباطل عيانا بقلبه كما يرى الليل والنهار, وعلم أن ما عداه من كتب الناس وآرائهم ومعقولاتهم : بين علوم لا ثقة بها وإنما هي آراء وتقليد
وبين ظنون كاذبة لا تغني عن الحق شيئا
وبين أمور صحيحة لا منفعة للقلب فيها
وبين علوم صحيحة قد وعروا الطريق إلى تحصيلها وأطالوا الكلام في إثباتها مع قلة نفعها فهي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل
وأحسن ما عند المتكلمين وغيرهم فهو في القرآن أصح تقريرا وأحسن تفسيرا فليس عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد كما قيل :
لولا التنافس في الدنيا لما وضعت ... كتب التناظر لا المغني ولا العمد

يحللون بزعم منهم عقدا ... وبالذي وضعوه زادت العقد

مهاجرة إلى ربي

2012-07-23, 16:45

قال ابن القيم/ الفوائد
العقول المؤيدة بالتوفيق ترى ان ما جاء به الرسول هو الحق الموافق للعقل والحكمة
والعقول المضروبة بالخذلان ترى المعارضة بين العقل والنقل وبين الحكمة

ابو مسلم السلفي

2012-07-23, 18:00

السلام عليكم

الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :-

درر من كلام ابن قيم الجوزية
رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنته

من كتابه
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين

قال ابن قيم الجوزية في مدارج السالكين ( 3 / 163 ) :

(( ولم ينسبوا إلى اسم ،

أي : لم يشتهروا باسم يعرفون به عند الناس من الأسماء التي صارت أعلاماً لأهل الطريق .

وأيضا ؛
فإنهم لم يتقيدوا بعمل واحد ، يجري عليهم اسمه ،
فيعرفون به دون غيره من الأعمال ،

فإن هذا آفة في العبودية ، وهي عبودية مقيدة ،

وأما العبودية المطلقة :

فلا يعرف صاحبها باسم معين من معاني أسمائها ، فإنه مجيب لداعيها على اختلاف أنواعها

فله مع كل أهل عبودية نصيب يضرب معهم بسهم ،
فلا يتقيد برسم ولا إشارة ، ولا اسم ولا بزي ولا طريق وضعي اصطلاحي .

بل إن سئل عن شيخه ؟
قال : الرسول .

وعن طريقه ؟
قال : الاتباع .

وعن خرقته ؟
قال : لباس التقوى .

وعن مذهبه ؟
قال : تحكيم السنة .

وعن مقصوده ومطلبه ؟
قال : ( يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ) (الأنعام: 52) .

وعن رباطه وعن خانكاه ؟
قال : ( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاة ِ) ( النور: 36 ، 37 ) .

وعن نسبه ؟
قال : أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تيم .

وعن مأكله ومشربه ؟
قال : ما لك ولها ؟ معها حذاؤها وسقاؤها ، ترد الماء ، وترعى الشجر حتى تلقى ربها .

واحسرتاه تقضي العمر وانصرمت سـاعـاته بين ذل العجز والكسل

والقوم قد أخذوا درب النجاة وقد ساروا إلى المطلب الأعلى على مهل
)) .

مهاجرة إلى ربي

2012-07-23, 19:46

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة

فالمحب الصادق يرى خيانة منه لمحبوبه ان يتحرك بحركة اختيارية في غير مرضاته ,وإذا فعل فعلا مما ابيح له بموجب طبيعته وشهوته تاب منه كما يتوب من الذنب ,ولا يزال هذا الأمر يقوى عنده حتى تنقلب مباحاته كلها طاعات, فيحتسب نومه وفطره وراحته كما يحتسب قومته وصومه واجتهاده ,وهو دائما بين سراء يشكر الله عليها وضراء يصبر عليها فهو سائر إلى الله دائما في نومه ويقظنه.
قال بعض العلماء الاكياس: عاداتهم عبادات والحمقى عباداتهم عادات
وقال بعض السلف: حبذا نوم الأكياس وفطرهم يغبنون به سهر الحمقى وصومهم
فالمحب الصادق إن نطق نطق لله وبالله ,وان سكت سكت لله وان تحرك فبأمر الله وان سكن فسكونه استعانة على مرضات الله فهو لله وبالله ومع الله

مهاجرة إلى ربي

2012-07-23, 20:59

رائعة
قلوب الصائمين للشيخ سعد الشثري حفظه الله ورعاه
[ هنا (http://www.alshathri.net/index.cfm?do=cms.cataudio&categoryid=581)]

مهاجرة إلى ربي

2012-07-23, 23:56

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة

ولم يعلم هؤلاء أن الرجل يكون إماما في الحساب وهو أجهل خلق الله بالطب والهيئة والمنطق ,
ويكون رأسا في الطب ويكون من أجهل الخلق بالحساب والهيئة
ويكون مقدما في الهندسة وليس له علم بشيء من قضايا الطب
وهذه علوم متقاربة والبعد بينها وبين علوم الرسل التى جاءت بها عن الله أعظم من البعد بين بعضها وبعض
فإذا كان الرجل إماما في هذه العلوم ولم يعلم بأي شيء جاءت به الرسل ولا تحلى بعلوم الإسلام فهو كالعامى بالنسبة إلى علومهم, بل أبعد منه ,وهل يلزم من معرفة الرجل هيئة الأفلاك والطب والهندسة والحساب أن يكون عارفا بالآلهيات واحوال النفوس البشرية وصفاتها ومعادها وسعادتها وشقاوتها, وهل هذا إلا بمنزلة من يظن أن الرجل إذا كان عالما بأحوال الأبنية وأوضاعها ووزن الأنهار والقُنى والقنطرة كان عالما بالله وأسمائه وصفاته وما ينبغى له وما يستحيل عليه...

مهاجرة إلى ربي

2012-07-23, 23:56

قال ابن القيم / إغاثة اللهفان

فإن خبث الملبس يكسب القلب هيئة خبيثة كما أن خبث المطعم يكسبه ذلك,
ولذلك حرم لبس جلود النمور والسباع بنهي النبي عن ذلك في عدة أحاديث صحاح لا معارض لها ,لما تكسب القلب من الهيئة المشابهة لتلك الحيوانات, فإن الملابسة الظاهرة تسري إلى الباطن ,ولذلك حرم لبس الحرير والذهب على الذكور لما يكتسب القلب من الهيئة التي تكون لمن ذلك لبسه من النساء وأهل الفخر والخيلاء

مهاجرة إلى ربي

2012-07-23, 23:59

قال ابن تيمية/مجموع الفتاوى

وَكثير مِمَّن يستغيث بالمشائخ فَيَقُول: يَا سَيِّدي فلَان، أَو: يَا شيخ فلَان اقْضِ حَاجَتي، فَيرى صُورَة ذَلِك الشَّيْخ يخاطبه وَيَقُول: أَنا أَقْْضِي حَاجَتك، أَو أطيب قَلْبك، فَيَقْضِي حَاجته أَو يدْفع عَنهُ عدوه، وَيكون ذَلِك شَيْطَانا قد تمثل فِي صورته لمّا أشرك بِاللَّه فدعى غَيره.

مهاجرة إلى ربي

2012-07-24, 00:00

قال ابن القيم/ الفوائد:
ذكر ابن سعد في الطبقات عن عمر بن عبد العزيز:
انه كان إذا خطب على المنبر فخاف على نفسه العجب قطعه ( أي كلام الخطبة)
وإذا كتب كتابا فخاف فيه العجب مزقه
ويقول اللهم أني أعوذ بك من شر نفسي

مهاجرة إلى ربي

2012-07-24, 00:02

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة

وقال لي شيخ الاسلام رضى الله عنه وقد جعلت اورد عليه ايردا بعد إيراد

( لاتجعل قلبك للايرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح الا بها ,

ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته,

وإلا فاذا اشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقرا للشبهات او كما قال).

فما اعلم اني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك

آلاء الرحـــــــمن

2012-07-24, 00:04

كلام ابن القيم عن القرآن
واعجبا للنفس كيف جعلت غذاءها من هذه الأراء التي لا تسمن ولا تغني من جوع ولم تقبل الإغتذاء بكلام رب العالمين ونصوص حديث نبيه المرفوع أم كيف اهتدت في ظلم الآراء إلى التمييز بين الخطإ والصواب وخفى عليها ذلك في مطالع الأنوار من السنة والكتاب
واعجبا كيف ميزت بين صحيح الآراء وسقيمها ومقبولها ومردودها وراجحها ومرجوحها وأقرت على أنفسها بالعجز عن تلقى الهدى والعلم من كلام من كلامه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو الكفيل بإيضاح الحق مع غاية البيان وكلام من أوتي جوامع الكلم واستولى كلامه على الأقصى من البيان

مهاجرة إلى ربي

2012-07-24, 00:04

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة:

لكن المألوف المعتاد لا يقع عند النفوس موقع التعجب
فإذا رأت مالا نسبة له إليه أصلا إلا أنه غريب عندها تلقته بالتعجب وتسبيح الرب تعالى
وعندها من آياته العجيبة الباهرة ما هو أعظم من ذلك مما لا يدركه القياس.

مهاجرة إلى ربي

2012-07-24, 00:05

قال ابن القيم/ مفتاح دار السعادة

اجمع العارفون على ان التوفيق ان لا يكلك الله الى نفسك
واجمعوا على ان الخذلان ان يخلى بينك وبين نفسك

مهاجرة إلى ربي

2012-07-24, 06:44

قال ابن الجوزي : إن للخلوة تأثيرات تَبين في الجلوة ، كم مِن مؤمن بالله عز وجل يحترمه عند الخلوات فيترك ما يَشتهي حذرا مِن عقابه ، أو رجاء لثوابه ، أو إجلالاً له ، فيكون بذلك الفعل كأنه طرح عودا هنديا على مِجْمَر فَيَفوح طِيبه فيستنشقه الخلائق ولا يدرون أين هو ...
ورُبّ خَالٍ بِذَنْب كان سبب وقوعه في هُوّةِ شَقْوَة في عيش الدنيا والآخرة . اهـ
منقول من موضوع الأخ عبد القادر
[هنا (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=10930543#post10930543)]

مهاجرة إلى ربي

2012-07-24, 12:18

قال طلق بن حبيب رحمه الله في بيان معنى التقوى : (( التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن تترك محارم الله على نور من الله تخشى عقاب الله ))

[ دليلك إلى رضا الرحمن في شهر رمضان /36]

ابو مسلم السلفي

2012-07-24, 13:54

قال ابن القيم رحمه الله تعالى : سبحان الله ؛ في النفس كبر إبليس ، وحسد قابيل ، وعتو عاد ، وطغيان ثمود ، وجرأة نمرود ، واستطالة فرعون ، وبغي قارون ، وقحة هامان . ..

ابو مسلم السلفي

2012-07-24, 13:54

قال سفيان الثوري : ما عالجت شيئاً أشد عليّ من نفسي ، مرة لي ومرة علي .

قال مالك بن دينار - رحمه الله - : رحم الله عبداً قال لنفسه : ألستِ صاحبة كذا ؟ ألستِ صاحبة كذا ؟ ثم ذمها ، ثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله تعالى فكان لها قائداً .

قال أبو بكر الوراق : استعن على سيرك إلى الله بترك من شغلك عن الله عز وجل ، وليس بشاغل يشغلك عن الله عز وجل كنفسك التي هي بين جنبيك .

قال مجاهد : من أعزّ نفسه أذل دينه ، ومن أذلّ نفسه أعزّ دينه .

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-24, 16:13

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
" بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ أَتَانِي رَجُلانِ، فَأَخَذَا بِضَبْعَيَّ، فَأَتَيَا بِي جَبَلا وَعْرًا، فَقَالا:
اصْعَدْ فَقُلْتُ: إِنِّي لا أُطِيقُهُ فَقَالا: إِنَّا سَنُسَهِّلُهُ لَكَ فَصَعِدْتُ
حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي سَوَاءِ الْجَبَلِ إِذَا بِأَصْوَاتٍ شَدِيدَةٍ، قُلْتُ:
مَا هَذِهِ الأَصْوَاتُ؟ قَالُوا: هَذَا عُوَاءُ أَهْلِ النَّارِ ثُمَّ انْطَلَقَا بِي،
فَإِذَا أَنَا بِقَوْمٍ مُعَلَّقِينَ بِعَرَاقِيبِهِمْ، مُشَقَّقَةٍ أَشْدَاقُهُمْ، تَسِيلُ أَشْدَاقُهُمْ دَمًا،
قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَؤُلاءِ؟ قَالَ: هَؤُلاءِ الَّذِينَ يُفْطِرُونَ قَبْلَ تَحِلَّةِ صَوْمِهِمْ".

رواه ابن خزيمة (1986) وابن حبان (7491) في صحيحيهما ، وصححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (1 / 420).

تصفية وتربية

2012-07-24, 17:16

عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى قال: أصول الإسلام علي ثلاث أحاديث هي:

1 -حديث إنما الاعمال بالنيات
2-من احدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد
3-الحلال بين والحرام بين

وقال رحمه الله تعالى: ينبغي علي طالب العلم أن يبدا بهذه الاحاديث في تعلمه فأنها اصول الاسلام
1- فمن يعلم ان النيه هي التي تنقل العادة الي عبادة لابد له من استحضار نيته عند كل عمل حتي الطعام والشراب فمن ياكل للعيش فقط فليس له اجر ومن ياكل ليتقوي علي عباداته ياخذ الاجر
2- ومن يعلم الحرام من الحلال لا يقع في الشبهات أبدا
3-والذي يتقرب الي الله عزوجل عن طريق غير طريق النبي صلي الله عليه وسلم يكون محدث في الدين ماليس منه فهو رد أي فعله مردود عليه لاأجر له ولاثواب

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-24, 18:29

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:

" ويروى عن مالك رحمه الله أنه قال : إذا قل العلم ظهر الجفا وإذا قلت الآثار كثرت الأهواء . ولهذا تجد قوما كثيرين يحبون قوما ويبغضون قوما لأجل أهواء لا يعرفون معناها ولا دليلها بل يوالون على إطلاقها أو يعادون من غير أن تكون منقولة نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة ومن غير أن يكونوا هم يعقلون معناها ولا يعرفون لازمها ومقتضاها "

---------------------------
مجموع الفتاوى 20/163

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-24, 23:28

عن الأصمعي ، عن الشافعي ، قال :
أصل العلم: التثبيت .
وثمرته : السلامة .
وأصل الورع : القناعة .
وثمرته : الراحة .
وأصل الصبر : الحزم .
وثمرته : الظفر .
وأصل العمل : التوفيق .
وثمرته : النجح .
وغاية كل أمر : الصدق .

تاريخ ابن عساكر ( 15 / 16) .

آلاء الرحـــــــمن

2012-07-25, 00:07

يقول ابن القيم الجوزية ( رحمه الله تعالى ) : للقلب ستة مواطن يجول فيها لا سابع لها : ثلاثة سافلة , وثلاثة عالية ؛ فالسافلة دنيا تتزين له , ونفس تُحدثه , وعدو يوسوس له . فهذه مواطن الأرواح السافلة التي لا تزال تجول فيها . والثلاثة العالية : علم يتبين له , وعقل يرشدهُ , وإله يعبدهُ . والقلوب جوالة في هذه المواطن .

abedalkader

2012-07-25, 00:37

قال سفيان الثوري:

لما حج أبو جعفر المنصور قال: لا بد لي من سفيان. فوضعوا لي الرصد حول البيت فأخذوني بالليل، فلما مُثلت بين يديه أدناني ثم قال: لأي شيء لا تأتينا فنستشيرك في أمرنا، فما أمرتنا من شيء صرنا إليه، وما نهيتنا عن شيء انتهينا عنه.

فقلت له: كم أنفقت في سفرك هذا؟

قال: لا أدري، لي أمناء ووكلاء.

قلت: فما عذرك غدًا، إذا وقفت بين يدي الله تعالى فسألك عن ذلك؟ لكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حج قال لغلامه: كم أنفقت في سفرنا هذا؟ قال: يا أمير المؤمنين، ثمانية عشر دينارًا.

فقال: ويحكم أجحفنا ببيت مال المسلمين، وقد علمت ما حدثنا به منصور بن عمار وأنت حاضر ذلك، وأول كاتب كتبه في المجلس، عن إبراهيم عن الأسود عن علقمة عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رب متخوض في مال الله، ومال رسول الله فيما شاءت نفسه له النار غدًا».

فيقول أبو عبيد الكاتب أحد متزلفي الحاشية: أمير المؤمنين يُستقبل بمثل هذا؟ فيجيبه سفيان: «اسكت إنما أهلك فرعون هامان، وهامان فرعون».

ابو مسلم السلفي

2012-07-25, 16:10

رحم الله سلفنا الصالح إذ كانوا يقولون :

كان الحسن البصري كثيرًا ما يعاتب نفسه ويوبخها فيقول : تتكلمين بكلام الصالحين القانتين العابدين ، وتفعلين فعل الفاسقين المنافقين المرائين ، والله ما هذه صفات المخلصين .

كان سفيان الثوري يقول : كل شئ أظهرته من عملي فلا أعده شيئاً ؛ لعجز أمثالنا عن الإخلاص إذا رآه الناس .

قال بعض السلف : أعز شيئ في الدنيا الإخلاص ، وكم أجتهد في إسقاط الرياء عن قلبي ، وكأنه ينبت فيه على لون آخر.

وكان من دعائهم : اللهم إني أستغفرك مما تبت إليك منه ثم عدت فيه ، واستغفرك مما جعلته لك على نفسي ثم لم أف لك به ، واستغفرك مما زعمت أنى أردت به وجهك فخالط قلبي منه ما قد علمت .

وكان الفضيل بن عياض يقول : إذا كان الله يسأل الصادقين عن صدقهم ، مثل إسماعيل وعيسى عليهما السلام ، فكيف بالكاذبين أمثالنا ؟!!

وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى : من أراد أن يأكل الخبز بالعلم فلتبك عليه البواكي .

وقال الذهبي ـ رحمه الله ـ : ينبغي للعالم أن يتكلم بنية وحسن قصد ، فإن أعجبه كلامه فليصمت ، وإن أعجبه الصمت فلينطق ، ولا يفتر عن محاسبة نفسه فإنها تحب الظهور والثناء .

وفي ترجمة هشام الدستوائي في كتاب (سير أعلام النبلاء ) قال عون بن عمارة : سمعت هشاما الدستوائي يقول : والله ما أستطيع أن أقول أنِّي ذهبت يومًا قط أطلب الحديث أريد به وجه الله عز وجل .
وعلق الإمام الذهبي على كلام الدستوائي فقال : والله ولا أنا ، فقد كان السلف يطلبون العلم لله فنبلوا ، وصاروا أئمة يقتدى بهم ، وطلبه قوم منهم أولا لا لله ، وحصلوه ثم استفاقوا ، وحاسبوا أنفسهم ، فجرهم العلم إلى الإخلاص في أثناء الطريق .

كما قال مجاهد وغيره : طلبنا هذا العلم ، وما لنا فيه كبير نية ، ثم رزقنا الله النية بعدُ .

وبعضهم يقول : طلبنا هذا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله .

تصفية وتربية

2012-07-25, 19:24

قال الشّيخ ابن عثيمين -رحمه الله- :
" و لا ينبغي للرّجل أن يتخلّف عن صلاة التّراويـح لينال ثوابها و أجرها، و لا ينصرفَ حتّى ينتهي الإمـام منها و من الوِتر، ليحصُل له أجرُ قيـام اللّيل كُلِّه "

مهاجرة إلى ربي

2012-07-25, 23:20

نصائح لأخي الصائم (http://www.rslan.org/mp33//1036-AkhiSaem_01.mp3)
للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله

مهاجرة إلى ربي

2012-07-25, 23:22

http://www.rslan.com/images/index/EqtedaaG.gif (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=267)

تصفية وتربية

2012-07-25, 23:25

قال شيخ الاسلام إبن تيمية رحمه الله :
"المحبوس من حُبس قلبه عن ذكر ربه !! والمأسور من أسره هواه !! ".

وقال أيضا :
"القلب لا يصلح ولا يفلح ولا يتلذذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمئن إلا بعبادة ربه وحبه والإنابة إليه "

مهاجرة إلى ربي

2012-07-25, 23:26

حكم التكبير لسجود التلاوة
هل يلزم التكبير لسجدة التلاوة في الصلاة وخارجها، وهل يلزم السلام خارجها؟ أرجو الإفادة، وفقكم الله.

سجدة التلاوة مثل سجود الصلاة فإذا سجد في الصلاة عند السجود يكبر وإذا رفع يكبر إذا كان في الصلاة والدليل على هذا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه في الصلاة يكبر في كل خفض ورفع، إذا سجد كبر وإذا نهض كبر - هكذا أخبر الصحابة عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وغيره - أما إذا سجد للتلاوة في خارج الصلاة فلم يرو إلا التكبير في أوله، هذا هو المعروف كما رواه أبو داود والحاكم. أما عند الرفع في خارج الصلاة فلم يرو فيه تكبير ولا تسليم. وبعض أهل العلم قال: يكبر عند النهوض ويسلم أيضا. ولكن لم يرو في هذا شيء فلا يشرع له إلا التكبيرة الأولى عند السجود إذا كان خارج الصلاة. والمشروع أن يقول في سجود التلاوة مثلما يقول في سجود الصلاة من التسبيح والدعاء وليس فيها تشهد ولا تكبير عند الرفع ولا تسليم في أصح قولي العلماء لعدم نقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

نشرت في ( جريدة البلاد ) في 7 / 5 / 1415 هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الحادي عشر
الشيخ بن باز رحمه الله رحمة واسعة

مهاجرة إلى ربي

2012-07-25, 23:38

اللهم أحسن خاتمتنا

" اتقوا سوء الخاتمة (http://www.safeshare.tv/w/hqutqZyfMm) "
الشيخ رسلان حفظه الله

It-Thouraya

2012-07-25, 23:41

جزاكم الله خيرا

مهاجرة إلى ربي

2012-07-25, 23:58

فرصة للمحاسبة و إن لم تفعل فستعيش ذليلاً (http://www.safeshare.tv/w/zMiyXFnPZo)

مقطع مؤثر للشيخ محمد سعيد رسلان - حفظه الله-

معاذ1

2012-07-26, 00:22

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ صُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَمَرَدَةُ الْجِنِّ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، فَلَمْ يُفْتَحْ مِنْهَا بَابٌ، وَفُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ فَلَمْ يُغْلَقْ مِنْهَا بَابٌ، وَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ . وَلِلَّهِ عُتَقَاءُ مِنَ النَّارِ، وَذَلكَ كُلُّ لَيْلَةٍ

مهاجرة إلى ربي

2012-07-26, 05:14

يصف الإمام ابن القيم الافتقار إلى الله تعالى بقوله: "يتخلى بفقره أن يتألَّه غير مولاه الحق، وأن يُضيع أنفاسه في غير مرضاته، وأن يُفرِّق همومه في غير محابه، وأن يُؤْثر عليه في حال من الأحوال، فيوجب له هذا الخلق وهذه المعاملة صفاء العبودية، وعمارة السر بينه وبين الله، وخلوص الود، فيصبح ويمسي ولا همّ له غير ربه، فقد قطع همُّه بربه عنه جميع الهموم، وعطلت إرادته جميع الإرادات، ونسخت محبته له من قلبه كل محبة لسواه"

مهاجرة إلى ربي

2012-07-26, 05:19

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "كل مَنْ علَّق قلبه بالمخلوقات أن ينصروه، أو يرزقوه، أو أن يهدوه؛ خضع قلبه لهم، وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك، وإن كان في الظاهر أميراً متصرفاً بهم، فالعاقل ينظر إلى الحقائق لا إلى الظواهر، فالرجل إذا تعلق قلبه بامرأة ولو كانت مباحة له؛ يبقى قلبه أسيراً لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد، وهو في الظاهر سيدها؛ لأنه زوجها، وفي الحقيقة هو أسيرها ومملوكها، تحكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه، فإن أسر القلب أعظم من أسر البدن، واستعباد القلب أعظم من استعباد البدن، فإن من استُعبد بدنه واستُرق لا يبالي إذا كان قلبه مستريحاً من ذلك مطمئناً، وأما إذا كان القلب الذي هو الملك رقيقاً مستعبداً متيماً لغير الله؛ فهذا هو الذل والأسر المحض، والعبودية لما استعبد القلب"، ثم قال: "ومن أعظم هذا البلاء إعراض القلب عن الله، فإن القلب إذا ذاق طعم عبادة الله والإخلاص له؛ لم يكن عنده شيء قط أحلى من ذلك، ولا ألذ ولا أطيب".

مهاجرة إلى ربي

2012-07-26, 05:20

قال الإمام ابن القيم: "أعظم الناس خذلاناً مَنْ تعلَّق بغير الله، فإنَّ ما فاته من مصالحه وسعادته وفلاحه أعظم مما حصل له ممن تعلق به، وهو معرَّض للزوال والفوات، ومثل المتعلق بغير اللَّه كمثل المستظل من الحر والبرد ببيت العنكبوت أوهن البيوت"

مهاجرة إلى ربي

2012-07-26, 05:24

قال تعالى: "أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ" [الحديد:16]

مهاجرة إلى ربي

2012-07-26, 05:33

:::سبب الاجتراء و اليأس من و علي الله::: (http://www.safeshare.tv/w/YDvqZxuUNF)
للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله

تصفية وتربية

2012-07-26, 12:19

قال ابن مفلح: (واعلم أن الزمان أشرف من أن يضيع منه لحظة، فكم يضيع الآدمي من ساعات، يفوته فيها الثواب الجزيل، وهذه الأيام مثل المزرعة، وكأنه قد قيل للإنسان: كلما بذرت حبةً أخرجنا لك ألفاً، هل يجوز للعاقل أن يتوقف عن البذر أو يتوانى؟)(1).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(1) ((الآداب الشرعية)) لابن مفلح (4/128).

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-26, 16:12

رَوَى الإمَامُ أحْمَدَ فِي مُسْنَدِهِ بإسناد حسن - كما قال الألباني رحمه الله تعالى-

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ري الله عنه قَالَ:
كَانَ رَجُلَانِ مِنْ بَلِيٍّ مِنْ قُضَاعَةَ أَسْلَمَا مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
وَاسْتُشْهِدَ أَحَدُهُمَا وَأُخِّرَ الْآخَرُ سَنَةً قَالَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ فَأُرِيتُ الْجَنَّةَ
فَرَأَيْتُ فِيهَا الْمُؤَخَّرَ مِنْهُمَا أُدْخِلَ قَبْلَ الشَّهِيدِ فَعَجِبْتُ لِذَلِكَ فَأَصْبَحْتُ فَذَكَرْتُ
ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَوْ ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:

أَلَيْسَ قَدْ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ وَصَلَّى سِتَّةَ آلَافِ رَكْعَةٍ أَوْ كَذَا وَكَذَا رَكْعَةً صَلَاةَ السَّنَةِ .

تصفية وتربية

2012-07-26, 17:21

قال ابن القيم رحمه الله: (فإن الصائم لا يفعل شيئًا، وإنما يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجل معبوده، فهو ترك محبوبات النفس وتلذذاتها؛ إيثارًا لمحبة الله ومرضاته، وهو سرٌّ بين العبد وربه، لا يطلع عليه سواه، والعباد قد يطلعون منه على ترك المفطرات الظاهرة، وأما كونه ترك طعامه وشرابه وشهوته من أجل معبوده، فهو أمرٌ لا يطلع عليه بشر، وذلك حقيقة الصوم) (زاد المعاد) (2/27).

تصفية وتربية

2012-07-26, 17:23

قال تعالى: {صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ} (البقرة: 138).

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"«الصبغة» معناها اللون؛ وقالوا: المراد بـ{صبغة الله} دين الله؛ وسمي «الدين» صبغة:
1- لظهور أثره على العامل به؛ فإن المتدين يظهر أثر الدين عليه: يظهر على صفحات وجهه، ويظهر على مسلكه، ويظهر على خشوعه، وعلى سمته، وعلى هيئته كلها؛ فهو بمنزلة الصبغ للثوب يظهر أثره عليه.
2- وقيل: سمي صبغة للزومه كلزوم الصبغ للثوب.
ولا‌ يمنع أن نقول: إنه سمي بذلك للوجهين جميعاً: فهو صبغة للزومه؛ وهو صبغة أيضاً لظهور أثره على العامل به".
المرجع:
محمد بن عثيمين. "تفسير القرآن الكريم" ط1- دار ابن الجوزي: الدمام، 1423هـ ص96

أم علقمة

2012-07-26, 17:38

أخية هل الكتاب عندك مطبوع كاملا ؟

تصفية وتربية

2012-07-26, 17:47

أخية هل الكتاب عندك مطبوع كاملا ؟

لا أختي، فقط النسخة الالتكرونية
وما نقلته الآن نقلته من إحدى الصفحات

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-26, 19:24

عن محمد بن سعد الانصاري عن أبي الدرداء رضي الله عنه

قال:استعيذوا بالله من خشوع النفاق

قيل :وما خشوع النفاق؟

قال :أن يُرى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع.

مسافرة الى الله

2012-07-26, 21:17

كتب عمر إلى ابنه عبدالله – رضي الله عنهما – في غيبة غابها :
أمّا بعد :
فإن من اتقى الله وقاه ، ومن اتكل عليه كفاه ، ومن شكر له زاده ، ومن أقرضه جزاه .
فاجعل التقوى عمارة قلبك ، وجلاء بصرك .
فإنه لا عمل لمن لا نية له .
ولا خير لمن لا خشية له .
ولا جديد لمن لا خلق له .

ابو مسلم السلفي

2012-07-26, 22:43

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

يجب أن نعلم أن الأسباب التي تجلب الخير أو تدفع الشر لابد أن تكون متلقاة من الشرع لأن مثل هذا الأمر لا يكون إلا بتقدير الله عز وجل فلابد أن نسلك الطريق الذي جعله الله سبحانه وتعالى طريقا يوصل إلى ذلك أما مجرد الأوهام التي لا تبنى على أصل شرعي فإنها أوهام لا حقيقة لها.

(سي دي فتاوى نور على الدرب النصية).

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

من حكمة الله عز وجل أنه جعل لذكره أسبابا حتى يستيقظ وينتبه لذكر الله لأن الإنسان قد تستولي عليه الغفلة وينسى ذكر الله فجعل الله تعالى لذكره أسبابا كثيرة فدخول المنزل فيه ذكر ولبس الثوب الجديد فيه ذكر والأكل فيه ذكر والتخلي من الأكل فيه ذكر حتى يكون الإنسان دائما على صلة بالله عز وجل بذكر الله تبارك وتعالى.

(شرح بلوغ المرام / ج1 / ص480).

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

الذي أرى أنه إذا طلب من الإنسان أن يدعو إلى الله عز وجل في مكان تكون المصلحة فيه أكثر والنفع أعم فإنه لا ينبغي له أن يحجم عن هذا بل الذي ينبغي أن يتقدم حتى وإن كان يتعلل بأن هذه الوسائل الإعلامية فيها قد يكون فيها شيء من الشر فإن هذا فيما أرى ليس بعلة لأن هذه الوسائل إن لم تملأ بالخير ملئت بضده.

(تعاون الدعاة وأثره في المجتمع / ص54).

مهاجرة إلى ربي

2012-07-26, 23:20

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

فهذه مختارات من فتاوى الصيام اخترناها لكم من قسم الفتاوى بموقع ميراث الأنبياء نسأل الله سبحانه و تعالى أن ينفع بها الجميع
.
- المجموعة الأولى- (http://ar.miraath.net/fatawah?page=1&keys=&field_scholar_value=All&field_section_value=633&view_name=News_list&view_display_id=page_4&view_args=&view_path=fatawah&view_base_path=fatawah&view_dom_id=1&pager_element=0)

- المجموعة الثانية- (http://ar.miraath.net/fatawah?page=1&keys=&field_scholar_value=All&field_section_value=633&view_name=News_list&view_display_id=page_4&view_args=&view_path=fatawah&view_base_path=fatawah&view_dom_id=1&pager_element=0)

- المجموعة الثالثة - (http://ar.miraath.net/fatawah?page=2&keys=&field_scholar_value=All&field_section_value=633&view_name=News_list&view_display_id=page_4&view_args=&view_path=fatawah&view_base_path=fatawah&view_dom_id=1&pager_element=0)

- المزيد من الفتاوى- (http://ar.miraath.net/fatawah)

علماً أن فضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله يقيم لقاءً مفتوحاً عبر موقع ميراث الأنبياء للإجابة على أسئلة مستمعين إذاعة الموقع يومي الثلاثاء و الخميس من كل اسبوع الساعة 11:30 مساءً و ترسل الأسئلة مختصرة الى هذا الرابط :

http://ar.miraath.net/contact/fatawah

و جزاكم الله خيرا

ابو مسلم السلفي

2012-07-26, 23:21

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
نجد أن كثيرا من طلاب العلم مشغولون بغير ما هم مكلفون به بطلب الدنيا والإقبال عليها وهذا في الحقيقة كما يضعف دعوتهم إلى الخير يضعف قبولها أمام العامة فإن لسلوك العالم خطرا بالغا في تأثيره على من حوله فإذا كان العامة لا يجدون من أهل العلم إلا أنهم متكالبون على الدنيا فإنهم لن يثقوا أبدا بما عندهم من الإرشادات والعلوم.
(الزواج ومجموعة أسئلة في أحكامه / ص6).

مهاجرة إلى ربي

2012-07-26, 23:23

.:: من دروس ليالي رمضان 1433هـ ::.
=>كيف نصبر عن المعصية؟<=
الجمعة 1 من رمضان 1433هـ الموافق 20-7-2012م
الشيخ رسلان حفظه الله تعالى

التحميل
سبحان الله وبحمده (http://www.rslan.org/mp33//1037-KayfNasbr_01.mp3)

hocine2007347

2012-07-27, 04:25

بارك الله فيكم

hocine2007347

2012-07-27, 04:26

بارك الله فيكم جوزيتم الجنة

نهج السلف

2012-07-27, 12:42

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أسأل الله أن يعينكم على الصيام و القيام و الطاعة و التقوى أجمعين آمين

كما أسأله في هذا الشهر الفضيل و اليوم المبارك أن يرحم أختي زينب و موتى المسلمين آمين

--------------------------

" فإن العبد متى علم بنظر الله إليه ومقامه عليه وأنه بمرأى من الله و مسمع كان حييا يستحي أن يتعرض لمساخط ربه "

من كتاب طريق الهجرتين - ابن قيم الجوزية

تصفية وتربية

2012-07-27, 12:59

هذه فائِدة حبذا لو يعمل بها أئِمة مساجدنا، فإنهم لا يتركون لنا وقتًا للإستفتاح والله المستعان، يُكبر ثم مباشر يتلو الفاتحة والله المستعان
السؤال:

هل لصلاة التراويح دعاء استفتاح خاص كصلاة القيام، أم هو الدعاء العادي؟

الجواب:

استفتاح صلاة التراويح ليس كاستفتاح صلاة التهجد الذي يكون بعد النوم، بل هو استفتاح كسائر الصلوات، يقول الإنسان: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبر، أو يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك. كلما افتتح التسليمة استفتح، مثلاً أربع ركعات بتسليمتين، يستفتح بالأولى ويستفتح أيضاً في التسليمة الثانية، وبلغني أن بعض الأئمة يستفتحون في الركعتين الأوليين فقط، يعني في التسليمة الأولى والباقي لا يستفتحون، من أجل السرعة، سبحان الله! أنت بين يدي الله، وأنت تقوم رمضان، والمسألة ليست إبلاً ناثرة، عبادٌ يقومون لله عز وجل، كيف لا تدعهم يستفتحون ويطمئنون في الصلاة وكأن الإنسان مرغم على أن يصلي هذه الصلوات، وهذا لا شك من الشيطان، فنحن نقول: الاستفتاح سنة كلما افتتح الصلاة ولو في التراويح.

الشيخ العثيمين رحمه الله

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-27, 14:48

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحانه الله
للتّو خطر لي سؤال عن الإستفتاح في صلاة التّروايح
هل يكون للرّكعتين الأوليين فقط أم هو بعد كلّ إحرام
والحمد لله تبيّن الأمر بفتوى العلامة العثيمين رحمه الله تعالى
جزاكم الله خيرا ...

______________________________

فهذه أكثر من 100 فتوى صوتيّة رمضانيّة للشيخ محمّد بن عبد الوهّاب الوصّابيّ حفظه الله تعالى

لتحميل الملفّ كاملا من موقع علماء ومشايخ الدّعوة السّلفيّة باليمن

من هنا (http://www.olamayemen.net/default_ar.aspx?id=7088)

HICHAM DZ3

2012-07-27, 14:51

بـــــــــآرك الله فيك ووضعــــــــــــهآ في ميزآن حسنآتـــــــــــــــــك

عاشق العفة

2012-07-27, 17:23

السلام عليكم جزاكم الله خيرا أخي راجي الصمد...لم أتفطن لهذه الدرر إلا مؤخرا...
وأحببت أن |أشارك بشيء من درر بن القيم رحمه الله:

1-قال رحمه الله : كن ممن إذا أنعم عليه شكر ، وإذا ابتلي صبر ، وإذا أذنب استغفر، فإن هذه الأمور الثلاثة : عنوان سعادة العبد وعلامة فلاحه في دنياه وأخراه. (ابن القيم-الوابل الصيب 11).

2-أثنى الله على عبده أيوب بأحسن الثناء على صبره فقال ( إنا وجدناه صابراً نعم العبد .. ) فأطلق عليه نعم العبد بكونه وجده صابراً ، وهذا يدل على أن من لم يصبر إذا ابتلي فإنه بئس العبد عدة الصابرين : 90

3-الشيطان يأمر بسبعين باباً من أبواب الخير ، إما ليتوصل بها إلى باب واحد من أبواب الشر ، وإما ليفوت بها خيراً أعظم من تلك السبعين باباً وأجل وأفضل . بدائع الفوائد : 1/ 505

4-من شرف العلم أنه لا يباح إلا صيد الكلب العالم ، وأما الكلب الجاهل فلا يحل أكل صيده . ( مفتاح دار السعادة :

5-فإن للصدقـة تأثيراً عجيباً في دفع البلاء ، ولو كانت من فاجر أو ظالم ، بل من كافر . ( الوابل الصيب : 51 ) .

6-وإذا كان العبد _ وهو في صلاته _ ليس له من صلاته إلا ما عقل منها فليس له من عمره إلا ما كان فيه بالله ولله ( الجواب الكافي : 240 ) .

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-27, 18:54

متى يكون الصيام محققاً للتقوى :: للشيخ د.عبد الرزاق البدر حفظه الله (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=2827)

http://www.noor-alyaqeen.com/mlafat/7.gif

http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=22542&stc=1&d=1343050031
خطبة منبرية قيمة

متى يكون (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=2827) الصيام (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=2827) محققاً (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=2827) للتقوى

خطبة جمعة بتاريخ 01-رمضان-1433 هـ

لفضيلة الشيخ الدكتور
عبد الرزاق (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=2827) بن عبد المحسن العباد البدر
حفظه الله (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=2827) تعالى

المادة الصوتية
http://www.ajurry.ws/images/button/download.gif (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=22539&stc=1&d=1343050031)

التفريغ
http://www.ajurry.ws/images/button/pdf.gif (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=22540&stc=1&d=1343050031)
http://www.ajurry.ws/images/button/doc.gif (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=22541&stc=1&d=1343050031)

والحمد لله رب العالمين ،،

المصدر: مـنابر الهـدى والنور الســلفيـة (http://alhouda-wannour.com/vb)

hocine2007347

2012-07-27, 19:04

بارك الله فيكم وجزاكم الجنة

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-27, 19:25

عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنهما :
أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم
ثم سألوه فأعطاهم ، حتى نَفِدَ ما عنده ، فقال لهم حين نفد كل شيء أنفق بيديه:
((ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم، ومن يستعفف يعفه الله
، ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله.
وما أُعطي أحد عطاءً خيراً وأوسع من الصبر))
.[متفق عليه].

مهاجرة إلى ربي

2012-07-27, 19:25

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه كلمة نافعة للشيخ العالم صالح بن فوزان الفوزان-حفظه الله ورعاه- بتأريخ 18-07-1433هـ ، وكانت حول استغلال الإجازة الصيفية ، وأشار فيها الشيخ أنّ طالب العلم الشرعي لا يوجد عنده عطلة من طلب العلم، وفيها وصايا نافعة لأولياء الأمور وغيرهم ودونكم المادة:

للتحميل

http://www.ajurry.ws/images/button/download.gif (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=22579&stc=1&d=1343349677)

شبكة الآجري وفق الله القائمين عليها

hocine2007347

2012-07-27, 19:27

بارك الله فيكم وجزاكم الجنة

salhi ibrahim

2012-07-27, 19:30

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم و جزاكم خيرا

hocine2007347

2012-07-27, 19:30

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
لا يلزم قضاء رمضان متفرقا ولا يلزم متتابعا فالإنسان بالخيار إلا إذا بقي من شعبان المقبل بقدر ما عليه من رمضان فيجب التتابع لأنه لا يجوز أن يؤخر قضاء رمضان إلى رمضان آخر.
(سي دي فتاوى نور على الدرب النصية).

hocine2007347

2012-07-27, 19:31

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
هل يجوز للمسلم أن يقرأ القرآن دون الانضباط ببعض أحكام التجويد؟
فأجاب: نعم يجوز ذلك إذا لم يلحن فيه فإن لحن فيه فالواجب عليه تعديل اللحن وأما التجويد فليس بواجب التجويد تحسين للفظ فقط وتحسين اللفظ بالقرآن لا شك أنه خير وأنه أتم في حسن القراءة لكن الوجوب بحيث نقول من لم يقرأ القرآن بالتجويد فهو آثم قول لا دليل عليه بل الدليل على خلافه.
(سي دي فتاوى نور على الدرب النصية).

مهاجرة إلى ربي

2012-07-27, 19:37

أيهما أفضل القراءة مع التدبر أم كثرة الختمات من غير تدبر؟

سئل الشيخ المحدث الشيخ أحمد النجمي :

أيهما أفضل أن يقرأ الإنسان القرآن ويختمه عدة مرات أو أن يقرأه بتأن مع تفسيره مرة أو مرتين في رمضان

فأجاب حفظه الله : والله إذا قرأه مرة مع تفسيره وفهمه خير من أن يقرأه هزاً هكذا

وعبد الله ابن مسعود عندما قال له رجل إني قرأت البارحة المفصل ــ المفصل أربعة أجراء من ق وما بعد ــ فقال له أهزاً كهز الشعر فينبغي للإنسان أن يقرأ بتأمل وإن كان يعرف يعني قد قرأ التفسير مثلا وتبين له هذا فأحسن أن يقرأ بتأن وتأمل ويستعيد بذاكرته التفسير الذي قرأه . نعم .

3/يقول ابن القيم -رحمه الله- بخصوص هذه المسألة: " اختلف الناس في الأفضل من الترتيل وقلة القراءة ، أو السرعة مع كثرة القراءة : أيهما أفضل ؟ على قولين :
فذهب ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما إلى أن الترتيل والتدبر مع قلة القراءة أفضل من سرعة القراءة مع كثرتها .
واحتج أرباب هذا القول بأن المقصود من القراءة فهمه ، وتدبره ، والفقه فيه ، والعمل به ، وتلاوته وحفظه وسيلة إلى معانيه ، كما قال بعض السلف : نزل القرآن ليعمل به ، فاتخذوا تلاوته عملا ، ولهذا كان أهل القرآن هم العالمون به ، والعاملون بما فيه ، وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب ، وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من أهله ، وإن أقام حروفه إقامة السهم .
قالوا : ولأن الإيمان أفضل الأعمال ، وفهم القرآن وتدبره هو الذي يثمر الإيمان ، وأما مجرد التلاوة من غير فهم ولا تدبر فيفعلها البر والفاجر والمؤمن والمنافق ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ومثل المنافق الذي يقرأ القران كمثل الريحانة : ريحها طيب ، وطعمها مر ).
والناس في هذا أربع طبقات : أهل القرآن والإيمان ، وهم أفضل الناس . والثانية : من عدم القرآن والإيمان .
الثالثة : من أوتي قرآنا ولم يؤت إيمانا .
الرابعة : من أوتي إيمانا ولم يؤت قرآنا .
قالوا : فكما أن من أوتي إيمانا بلا قرآن أفضل ممن أوتي قرآنا بلا إيمان ، فكذلك من أوتي تدبرا وفهما في التلاوة أفضل ممن أوتي كثرة قراءة وسرعتها بلا تدبر .
قالوا : وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها ، وقام بآية حتى الصباح .
وقال أصحاب الشافعي رحمه الله : كثرة القراءة أفضل ، واحتجوا بحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول الم حرف ، ولكن ألف حرف ، ولام حرف ، وميم حرف ) رواه الترمذي وصححه .
قالوا : ولأن عثمان بن عفان قرأ القرآن في ركعة ، وذكروا آثارا عن كثير من السلف في كثرة القراءة .
والصواب في المسألة أن يقال :
إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجل وأرفع قدرا ، وثواب كثرة القراءة أكثر عددا :
فالأول : كمن تصدق بجوهرة عظيمة ، أو أعتق عبدا قيمته نفيسة جدا .
والثاني : كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم ، أو أعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة .
وفي " صحيح البخاري " عن قتادة قال : سألت أنسا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( كان يمد مدا ) .
وقال شعبة : حدثنا أبو جمرة ، قال : قلت لابن عباس : إني رجل سريع القراءة ، وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين ، فقال ابن عباس : لأن أقرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل ، فإن كنت فاعلا ولا بد فاقرأ قراءة تسمع أذنيك ، ويعيها قلبك .
وقال إبراهيم : قرأ علقمة على ابن مسعود - وكان حسن الصوت – فقال : رتل فداك أبي وأمي ، فإنه زين القرآن .
وقال ابن مسعود : لا تهذُّوا القرآن هذَّ الشعر ، ولا تنثروه نثر الدقل ، وقفوا عند عجائبه ، وحركوا به القلوب ، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة .
- والهذّ : سرعة القراءة ، والدَّقَل : رديء التمر -.
وقال عبد الله أيضا : إذا سمعت الله يقول : ( يأيها الذين آمنوا ) فأصغ لها سمعك ، فإنه خير تؤمر به ، أو شر تصرف عنه . " انتهى.
" زاد المعاد " (1/337-340)

من الآجري

مهاجرة إلى ربي

2012-07-27, 19:46

سئل العلامة الدكتور الشيخ
محمد بن هادي المدخلي حفظه الله

هذا سائل عبر الشبكة من فرنسا يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هل
نتوقف عن الدروس في شهر رمضان ونركز على حفظ القرآن الكريم

فأجاب الشيخ حفظه الله :

هذا سؤال

وجيه ويرد دائما شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى

والفرقان كما قال ربنا تبارك وتعالى ولكن بعض الناس يظن أن شهر رمضان شهر كسل هذا

غير صحيح ، شهر رمضان شهر نشاط واجتهاد وجهاد في العبادة وفي سبيل الخير كان رسول

الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل

فيدارسه القرآن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة

بالعطا ، كان أجود ما يكون في رمضان , رمضان شهر بذل ، شهر عطا و تضحية ، وكم من

المعارك كانت في الإسلام كانت في رمضان وأولها يوم الفرقان يوم بدر ، الذي أعز الله

فيه الإسلام وأهله وأذل فيه الكفر وأهله وكذلك فتح مكة ودخول الناس في دين الله

أفواجا ، كان في شهر رمضان فشهر رمضان ليس شهر كسل ونوم هذا غير صحيح كما أنه بعض

الناس يظن أنه يقتصر على قراءة القرآن نقول نعم قراءة القرآن في رمضان أنعم بها

وأكرم ، نعم لكن ما يمنعك ذلك من العلم

وما يروى عن الإمام مالك من أنه كان إذا دخل رمضان طوى الموطـأ وعلقه

وأقبل على القرآن هذا لا يصح ، هذا لا يصح عن الإمام مالك وكم من

المحدثين وكم من العلماء يعملون في رمضان ، لكن قد يقلل الإنسان في رمضان من هذا

الباب اشتغالا بجانب الطاعة لنفسه فيجعل له في هذا وردا لا يفرط فيه لكن لا يترك

أيضا إيصال الخير إلى الناس وتعليم الناس ما ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم بل

تعليمهم ما يتوجب عليهم إذا كان لا يوجد في البلدة إلا هو فإنه لا يجوز له أن يترك

تعليم الناس وإفادة الناس وقضاء حوائج الناس إن كان ممن يحتاج الناس إليه فعليه أن

يصبر في هذا وهو مأجور على ذلك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نعم يعتني

بالقرآن مزيدا في هذا الشهر المبارك ولا أقل لطالب العلم من أن يكون معه في هذا

الشهر مع قراءة القرآن أقل شيء لو أراد أن ينصرف عن بقية أنواع العلوم أقل شيء أن يختم مع قراءة القرآن تفسيرا لهذا القرآن فينسلخ الشهر

وقد ختم القرآن وفهم معانيه ، فهم معانيــه يختم معه تفسيرا كتفسير

ابن كثير أو مختصره هذا الذي ذكرتُ أو تفسير البغوي ، واليوم عندنا تفريط كثير في قراءة التفسير ، عندنا اليوم تفريط

كثير في قراءة التفسير ، هذا الجانب فيه ضعف عندنا نحن معاشر طلبة العلم ، فينبغي

لنا أن يكون مع القرآن في هذا الشهر إن قل يعني الإقبال على تعلم العلوم الأخرى

وتعليم العلوم الأخرى أن يكون مرافقا للقرآن في شهر القرآن تفسير القرآن فينسلخ

الشهر وقد انسلخ الإنسان من قراءة كتاب كامل على هذا الكتاب المبارك والله أعلم

.نعم

المصدر : لقاء مع فضيلة الدكتور الشيخ

محمد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى في جامع المكتبة

بصامطة21 -شعبان-1428هـ

مهاجرة إلى ربي

2012-07-28, 16:15

http://www.rslan.com/images/index/Mofteron.jpg (http://www.rslan.org/mp33//1038-Mofteron_01.mp3)

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-28, 16:25

اعتياد الناس أن يأتوا بقولهم : ( صدق الله العظيم ) عند الانتهاء من قراءة القرآن الكريم لا نعلم له أصلاً ولا ينبغي اعتياده ،
بل هو على القاعدة الشرعية من قبيل البدع إذا اعتقد أحد أنه سنة فينبغي ترك ذلك وأن لا يعتاد ذلك .
المقصود أن زيادة كلمة : ( صدق الله العظيم ) عند نهاية القراءة ليس لها أصل في الشرع .
فالمشروع تركها تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ،
أما إذا فعلها الإنسان بعض الأحيان من غير قصد فلا يضر ، فإن الله صادق في كل شيء سبحانه وتعالى .
لكن اعتياد ذلك بعد كل قراءة كما يفعله كثير من الناس اليوم ليس له أصل كما تقدم .
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله . م/9 ص 342.

نهج السلف

2012-07-28, 18:30

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

متن الجزرية (http://www.safeshare.tv/w/XpVPVgqCId)

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-28, 18:50

قَالَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ: «إِنَّ حَقِيقَةَ التَّوْحِيدِ أَنْ نَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ،
فَلاَ يُدْعَى إلاَّ هُوَ، وَلاَ يُخْشَى إِلاَّ هُوَ، وَلاَ يُتَّقَى إِلاَّ هُوَ، وَلاَ يُتَوَكَّلَ إِلاَّ عَلَيْهِ،
وَلاَ يَكُونَ الدِّينُ إِلاَّ لَهُ لاَ لأَحَدٍ مِنَ الخَلْقِ، وَأَلاَّ نَتَّخِذَ المَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا،
فَكَيْفَ بِالأَئِمَّةِ وَالشُّيُوخِ وَالعُلَمَاءِ وَالمُلُوكِ وَغَيْرِهِم»
___________________________
[«منهاج السّنّة النّبويّة» لابن تيميّة: (3/ 490)].

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-28, 19:01

قال ابن الجوزي رحمه الله:

" ينبغي لكل ذي لبٍّ وفطنةٍ أن يحذر عواقب المعاصي ؛

فإنه ليس بين الآدمي وبين الله تعالى قرابةٌ ولا رحم ،

وإنما هو قائمٌ بالقسط ، حاكمٌ بالعدل .

وإن كان حلمه يسع الذنوب ؛ إلاَّ أنه إذا شاء عفا ؛ فعفا كلَّ كثيف من الذنوب ،

وإذا شاء أخذ ، وأخذ باليسير ؛ فالحذر .. الحذر . "

------------
صيد الخاطر

معاذ1

2012-07-28, 23:25

الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى خير انبيائه ورسله وبعد جاء في صحيح مسلم رحمه الله بَاب فَضْلِ الِاجْتِمَاعِ عَلَى تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَعَلَى الذِّكْرِ وبه قال
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى قَالَ يَحْيَى أَخْبَرَنَا و قَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي ح و حَدَّثَنَاه نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَا حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ وَفِي حَدِيثِ أَبِي أُسَامَةَ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ صَخَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ غَيْرَ أَنَّ حَدِيثَ أَبِي أُسَامَةَ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ التَّيْسِيرِ عَلَى الْمُعْسِرِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ سَمِعْتُ أَبَا إِسْحَقَ يُحَدِّثُ عَنْ الْأَغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ أَنَّهُ قَالَ
أَشْهَدُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَا يَقْعُدُ قَوْمٌ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا حَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ
و حَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مَرْحُومُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِي نَعَامَةَ السَّعْدِيِّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَرَجَ مُعَاوِيَةُ عَلَى حَلْقَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ مَا أَجْلَسَكُمْ قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ قَالَ آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَاكَ قَالُوا وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلَّا ذَاكَ قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَمَا كَانَ أَحَدٌ بِمَنْزِلَتِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَلَّ عَنْهُ حَدِيثًا مِنِّي
وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ مَا أَجْلَسَكُمْ قَالُوا جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللَّهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِلْإِسْلَامِ وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا قَالَ آللَّهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَاكَ قَالُوا وَاللَّهِ مَا أَجْلَسَنَا إِلَّا ذَاكَ قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ وَلَكِنَّهُ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمْ الْمَلَائِكَةَ

نهج السلف

2012-07-28, 23:36

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

استمعوا يرحمكم الله

سورة غافر بصوت القارئ سعد الغامدي (http://www.safeshare.tv/w/yrrcTZGROy)

مهاجرة إلى ربي

2012-07-28, 23:38

.:: من دروس ليالي رمضان 1433هـ ::.
=>أسباب شرح الصدر<=
السبت 2 من رمضان 1433هـ الموافق 21-7-2012م

=> اضغط هنا (http://www.rslan.org/mp33//1039-SharhSadr_01.mp3) <=

الشيخ رسلان حفظه الله تعالى

نهج السلف

2012-07-28, 23:55

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَلا قَوْل اللهِ عَزَّ وَجَل فِي إِبْرَاهِيمَ:
{رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْللنَ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنّي....} الآية.
وَقول عِيسَى عَليْهِ السَّلام:
{إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ}

فَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَقَال: ((اللهُمَّ أُمَّتِي أُمَّتِي وَبَكَى)) فَقَال اللهُ عَزَّ وَجَل: ((يَا جِبْرِيل، اذْهَبْ إِلى مُحَمَّدٍ وَرَبُّكَ أَعْلمُ، فَسَلهُ مَا يُبْكِيكَ))؟! فَأَتَاهُ جِبْرِيل عَليْهِ السَّلام، فَسَأَلهُ، فَأَخْبَرَهُ رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا قَال، وَهُوَ أَعْلمُ.
فَقَال اللهُ: ((يَا جِبْرِيل، اذْهَبْ إِلى مُحَمَّدٍ، فَقُل: إِنَّا سَنُرْضِيكَ فِي أُمَّتِكَ وَلا نسُوءكَ))([1]).

صحيح مسلم بشرح النووي، كتاب الإيمان، باب دعاء النبي لأمته وبكائه شفقة عليهم، رقم الحديث: (310).

اللهم صل على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم

مهاجرة إلى ربي

2012-07-29, 05:31

http://www.almeske.net/upload/aln3esa-1297017916.gif

قال الشيخ الإمام, محي السنّة قامع البدعة, أبو عبد الله الشهير بابن قيّم الجوزيّة رحمه الله تعالى :

قاعدة جليلة ( شروط الانتفاع بالقرآن)
إذا أردت الإنتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه وألق سمعك وأحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه إليهفإنه خطاب منه لكَ على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم : قال تعالى

http://www.elazhar.com/quran/image/50_037.gif
(سورة قّ الآية-37 )
وذلك أن تمام التأثير لمَّا كان موقوفا على 1- مؤثر مقتض 2- ومحل قابل 3- وشرط لحصول الأثر 4- وإنتفاء المانع الذي يمنع منه , تضمّنت الآية بيان ذلك كله بأوجز لفظ وأبينه وأدلّه على المراد :
فقوله تعالى { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى } (قّ:37) إشارة إلى ما تقدم من أول السورة إلى ههنا , وهذا هو المؤثر .
وقوله تعالى { لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ } فهذا هو المحل القابل , والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله كما قال تعالى { إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيّا }(يس:69-70) أى حي القلب .
وقوله تعالى : { أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ } أى وجه سمعه وأصغى حاسة سمعه إلى ما يقال له , وهذا شرط التأثر بالكلام .
وقوله تعالى { وَهُوَ شَهِيدٌ } أى شاهد القلب حاضر غير غائب .

قال ابن قتيبة ""استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه ""وهو إشارة إلى المانع من حصول التأثير وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له والنظر فيه وتأمله .
فإذا حصل المؤثر وهو القرآن والمحل القابل وهو القلب الحي ووجد الشرط وهو الإصغاء وانتفى المانع وهو إشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه إلى شىء آخر حصل الأثر وهو الإنتفاع والتذكر.

http://www.almeske.net/upload/aln3esa-1297191145.gif

صاحب القلب الحي
( فإن قيل ) إذا كان التأثير إنما يتم بمجموع هذه فما وجه دخول أداة أو في قوله تعالى { أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ } والموضع موضع واو الجمع لا موضع أو التى هي لأحد الشيئين . قيل هذا سؤال جيد والجواب عنه أن يقال خرج الكلام بأو باعتبار حال المخاطب المدعو فإن من الناس من يكون حي القلب واعيه تام الفطرة فإذا فكر بقلبه وجال بفكره دله قلبه وعقله على صحة القرآن وأنه الحق وشهد قلبه بما أخبر به القرآن فكان ورود القرآن على قلبه نوراً على نور الفطرة وهذا وصف الذين قيل فيهم { وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقّ } (سبأ :6) وقال في حقهم

http://www.elazhar.com/quran/image/24_035.gif
(النور: 35)

فهذا نور الفطرة على نور الوحي . وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي .

قال ابن القيم وقد ذكرنا ما تضمنت هذه الآية من الأسرار والعبر في كتاب اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطّلة الجهميّة :
فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القرآن , فيجدها كأنها قد كتبت فيه , فهو يقرأها عن ظهر قلب .
ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد ,واعي القلب ,كامل الحياة فيحتاج إلى شاهد يميّز له بين الحق والباطل ,ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الحي الواعي , فطريق حصول هدايته أن يفرغ سمعه للكلام , وقلبه لتأمّله , والتفكر فيه , وتعقل معانيه , فيعلم حينئذ أنه الحق .
فالأول : حال من رأى بعينيه ما دُعِيَ إليه وأُخْبِرَ به .
والثاني : حال من علم صدق المخبر وتيقنه وقال يكفيني خبره فهو في مقام الإيمان , والأول في مقام الإحسان .
هذا قد وصل إلى علم اليقين وترقى قلبه منه إلى منزلة عين اليقين , وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الإسلام .

فعين اليقين نوعان : نوع في الدنيا ونوع في الآخرة : فالحاصل في الدنيا نسبته إلى القلب كنسبه الشاهد إلى العين . وما أخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الآخرة بالأبصار وفي الدنيا بالبصائر فهو عين يقين في المرتبتين .

مهاجرة إلى ربي

2012-07-29, 08:03

بيان السنة في دعاء القنوت للشيخ ابن الباز رحمه الله .

السائل:

بعض الأئمة – وفقهم الله – يحوّل دعاءالقنوت في رمضان إلى موعظة ليحرّك بهاقلوب المصلين، ويبكيهم، فيذكر الناروأهوالها والقبر وأحوال أهله مثل: اللهم انقلهم من ضيق اللحود ومراتع الدود إلى جناتك جنات الخلود وهكذا... فهل هذا مشروع؟ أم أنه من الاعتداء في الدعاء.. ومانصيحتكم للأئمة في هذا الجانب، فقد ازداد تنافس الأئمةفيه؟ وما رأيكم فيمن يدعوفي القنوت بدعاء الصلاة على الجنازة كقوله: اللهم اغفرلحيّنا وميّتنا وذكرناوأنثانا جزاكم الله خيراً(1)

الشيخ:

السنة في القنوت الدعاء بما علمه النبي صلى الله عليه وسلم سبطه الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وهو: ((اللهم اهدنا فيمن هديت))إلى آخره...، وإذا دعامع ذلك بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه دعا به فحسن، وذلك من حديث علي رضي الله عنه وهو: (اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك، ونعوذ بك منك لانحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك) ومن ذلك الدعاء بقنوت عمر رضي الله عنه:(اللهم إنا نستعينك ونستهديك) إلى آخره وإذا دعا مع ذلك بدعواتٍ طيبة فلاحرج،ولكن يشرع له أن يتحرى التخفيف وعدم الإطالة حتى لا يشق على الناس ويتحرى الدعوات الجامعة؛ كسؤال الجنة وما يقرب إليها من قولٍ أو عمل والتعوذ بالله من النار ومايقرب إليها من قولٍ أو عمل وسؤاله العفو بقوله: اللهم إنك عفو تحب العفوفاعف عناوالخلاصة أنه ليس في ذلك دعاء مخصوص سوى ما ورد في حديث الحسن وأبيه،ودعاء عمر،وفق الله الجميع.

المصدر (http://www.binbaz.org.sa/mat/4527) : مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، المجلد الثلاثون

مهاجرة إلى ربي

2012-07-29, 08:09

بدع ومخالفات بعض الأئمة الرمضانية

الشيخ / عبد الرحمن بن سعد الشثري

المسألة الثالثة : من أخطائهم في دعاء القنوت :

- مُبالغة بعض الأئمة في إطالة دعاء القنوت في الوتر , مع التقصير الفاحش في أذكار وأدعية السجود والتشهد .

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى : ( قال البغوي : يُكره إطالة القنوت ) ([34]) , ( أي : بغير المشروع كالتشهد الأول ) ([35]) .

* مُواظبة بعضهم على أدعية يقولها في قنوته مع أنها واردة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في سجوده , أو في تشهُّده , وهذه بدعة مُحدَثة .

قال الإمام النووي : ( المسألة الثالثة : السنة في لفظ القنوت : اللهم اهدني فيمن هديت , وعافني فيمن عافيت , وتولَّني فيمن توليت , وبارك لي فيما أعطيت , وقني شرَّ ما قضيت , فإنك تقضي ولا يُقضى عليك , وإنه لا يذلُّ مَن واليت , تباركت ربنا وتعاليت , هذا لفظه في الحديث الصحيح بإثبات الفاء في فإنك , والواو في وإنه لا يذلُّ , وتباركت ربنا هذا لفظه في رواية الترمذي , وفي رواية أبي داود وجمهور المحدثين , ولم يثبت الفاء في رواية أبي داود , وتقع هذه الألفاظ في كتب الفقه مغيرة , فاعتمد ما حقَّقتُه , فإن ألفاظ الأذكار يُحافظ فيها على الثابت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ) ([36]) .

وقال الحافظ ابن حجر : ( إنَّ ألفاظ الأذكار توقيفية , ولها خصائص وأسرار لا يدخلها القياس , فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به , وهذا اختيار المازري , قال : فيُقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه , وقد يتعلَّق الجزاء بتلك الحروف , ولعله أوحي إليه صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات فيتعيَّن أداؤها بحروفها ) ([37]) .

* مُبالغة بعضهم في الصياح وإظهار النغمات والخفض والرفع والتلحين والتطريب والتغنِّي في دعاء القنوت ؟ .

قال الشيخ بكر أبو زيد وفقه الله : ( قال الله تعالى : (( وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً )) ( بِصَلاَتِكَ ): أي بدعائك , قالت عائشة رضي الله عنها : (( أُنزل هذا في الدعاء )) متفق عليه ([38]) , وقال تعالى : (( ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )) قال بعض المفسرين : (( أي المعتدين برفع أصواتهم في الدعاء )) وقال ابن جريج في تفسيرها : (( من الاعتداء : رفع الصوت , والنداء , والدعاء , والصياح , وكانوا يُؤمرون بالتضرُّع والاستكانة )) ([39]) ) ([40]) .

( وقد عُرف رفع الصوت باسم : التقليس , وذكر الطرطوشي في الحوادث والبدع /63 : أنَّ الإمام مالكاً رحمه الله تعالى أنكرَ التقليس في الدعاء , وهو : رفع الصوت به ) ([41]) , وقال المناوي : ( قال الكمال ابن الهمام : ما تعارفه الناس في هذه الأزمان , من التمطيط , والمبالغة في الصياح , والاشتغال بتحريرات النغم ([42]) , إظهاراً للصناعة النغمية لا إقامة للعبودية , فإنه لا يقتضي الإجابة بل هو من مقتضيات الرَّد , وهذا معلوم : إن كان قصده إعجاب الناس به , فكأنه قال : اعجبوا من حسن صوتي وتحريري , ولا أرى أن تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القُرَّاء في هذا الزمان يصدر ممن يفهم معنى الدعاء والسؤال , وما ذاك إلاَّ نوع لعب , فإنه لو قدِّر في الشاهد : سائل حاجة من ملك أدى سؤاله , وطلَبه بتحرير النغم فيه , من الخفض والرفع , والتطريب , والترجيع , كالتغنِّي , نُسبَ البتة إلى قصد السخرية واللعب , إذ مقام طلب الحاجة : التضرُّع لا التغنِّي , فاستبان أن ذاك من مقتضيات الخيبة والحرمان ) ([43]) .

وقد حدا ذلك بجهلَة المأمومين : إلى بدعة الزعاق بالتأمين ([44]) , وإنما المسنونُ في حقِّهم : الجهرُ بالتأمين بقدر يحصل به المقصود ([45]) , قال الشيخ بكر أبو زيد : ( إنَّ التلحين , والتطريب , والتغنِّي , والتقعُّر , والتمطيط في أداء الدُّعاء مُنكرٌ عظيم , يُنافي الضَّراعة , والابتهال , والعبودية , وداعيةٌ للرياء , والإعجاب , وتكثير جمع الْمُعجَبين به , وقد أنكرَ أهلُ العلم على مَن يفعلُ ذلك في القديم والحديث , فَعَلى مَن وفَّقه الله تعالى وصارَ إماماً للناس في الصلوات , وقَنَتَ في الوتر أن يجتهد في تصحيح النيَّة , وأن يُلقيَ الدعاء بصوته المعتاد , بضراعة وابتهال , مُتخلِّصاً مِمَّا ذُكر , مجتنباً هذه التكلُّفات الصارفة لقلبه عن التعلُّق بربِّه ) ([46]) .

وقال أيضاً : ( وقد سَرَت بعض هذه المحدثات إلى بعض قُفاة الأثر , فتسمع في دعاء القنوت عند بعض الأئمة في رمضان الجهر الشديد , وخفض الصوت ورفعه في الأداء حسَب مواضع الدعاء , والمبالغة في الترنُّم , والتطريب , والتجويد , والترتيل , حتى لكأنه يقرأ سورة من كتاب الله تعالى , ويستدعي بذلك عواطف المأمومين ليجهشوا بالبكاء , والتعبُّد بهذه المحدثات في الإسلام , وهذه البدع الإضافية في الصوت والأداء , للذكر والدعاء , هي في أصلها من شعائر الجاهلية التي كانوا يُظهرونها في المسجد الحرام , كما قال الله تعالى مُنكراً عليهم : ((وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً )) الْمُكاء : الصفير ([47]) .

والتصدية : التصفيق بضرب اليد على اليد بحيث يُسمع له صوت ([48]) ) إلى أن قال : ( وما يتبعها من الألحان , والتلحين , والترنم , والتطريب هو مشابهة لِما أدخله النصارى من الألحان في الصلوات , ولم يأمرهم بها المسيح ولا الحواريون , وإنما ابتدعه النصارى كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ) ([49]) .

نهج السلف

2012-07-29, 17:41

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حكم الأكل ناسياً .

س: ما حكم من أكل أو شرب ناسياً وهل يجب على من رآه يأكل ويشرب ناسياً أن يذكّره بصيامه؟

ج: من أكل أوشرب ناسياً وهو صائم فإن صيامه صحيح، لكن إذا تذكر يجب عليه أن يقلع حتى إذا كانت اللقمة أو الشربة في فمه، فإنه يجب عليه أن يلفظها، ودليل تمام صومه؛ قول النبي فيما ثبت عنه من حديث أبي هريرة: { من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه }

ولأن النسيان لا يؤاخذ به المرء في فعل محظور لقوله تعالى: رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [البقرة:286] فقال الله تعالى: ( قد فعلت ).

أما من رآه: فإنه يجب عليه أن يذكره لأن هذا من تغيير المنكر وقد قال : { من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه }، ولا ريب أن أكل الصائم وشربه حال صيامه من المنكر ولكنه يعفى عنه حال النسيان لعدم المؤاخذة أما من رآه فإنه لا عذر له في ترك الإنكار عليه

[الشيخ ابن عثيمين، فقه العبادات].

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-29, 18:28

ما حكم قول " الحمد لله " عند التجشؤ و الإستغفارعند التثاؤب ؟

للشيخ العلاّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

-----------------------------------
السؤال : فضيلة الشيخ ! إذا تجشأ الإنسان أو تثاءب ، فهل هناك ذكر معين يقوله ؟

الجواب : لا . إذا تجشأ الإنسان أو تثاءب فليس له ذكر ، خلافًا للعامة ، فالعامة إذا تجشئوا يقولون : الحمد لله !
والحمد لله على كل حال ؛ لكن لم يرد أن التجشؤ سبب للحمد ، كذلك إذا تثاءبوا قالوا : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ،
وهذا لا أصل له ، ولم يرد عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه كان يفعل ذلك .

لكن قد يقول قائل : أليس التجشؤ نعمة ، والنعمة يستحق الله - عز وجل - عليها الحمد ؟ قلنا : بلى . هو نعمة ؛
لكن لم يرد عن النبي - عليه الصلاة والسلام - أنه كان يحمد الله إذا تجشأ ، وإذا لم يرد فإنه ليس مشروعًا بناء
على قاعدة معروفة عند العلماء ، وهي : أن كلَّ شيء وُجِد سببه في عهد الرسول - عليه الصلاة والسلام - فلم يفعله
ففعلُه ليس بسنة ؛ لأن فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - سنة وتركه سنة ، فالتجشؤ موجود ،
ولم يكن الرسول - صلى الله عليه وسلم - يحمد الله عليه . إذًا : تركُ الحمد هو السنة .

كذلك الاستعاذة من الشيطان الرجيم عند التثاؤب قد يقول قائل : إن الرسول - صلى الله عليه وسلم – قال :
( التثاؤب من الشيطان ) . وقد قال الله تعالى : وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ .
سورة الأعراف ، ( الآية : 200 ) .

قلنا : إن المراد بقوله تعالى : وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ، أنك إذا هممتَ بمعصية أو بترك واجب فاستعذ بالله ؛
لأن الأمر بالفحشاء من الشيطان ، الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمْ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ . سورة البقرة ، (الآية : 268 ) .
فإذا حصل هذا النـزغ فاستعذ بالله .

أما التثاؤب فإن الرسول - عليه الصلاة والسلام - قال : ( التثاؤب من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدُكم فليَكْظِم ما استطاع ،
فإن عجز فليضع يده على فيه ) . ولم يقل : إذا تثاءب أحدكم فليستعذ بالله ، مع أنه قال : (التثاؤب من الشيطان) ،
فدل هذا على أن الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند التثاؤب ليست بسُنَّة. "

-----------------------------------------
" سلسلة لقاء الباب المفتوح جزء 22 "

- التجشؤ: هو الصوت الذي يخرج من المعدة عند الشبع
- التثاؤب: حركة فتح الفم عند الشعور بالخمول و النوم

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-29, 18:31

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

" يَأْكُلُ الْبِطِّيخَ بِالرُّطَبِ فَيَقُولُ: نَكْسِرُ حَرَّ هَذَا بِبَرْدِ هَذَا، وَبَرْدَ هَذَا بِحَرِّ هَذَا "

-------------------------------
قال محدّث المدينة الشيخ العلاّمة عبد المحسن العباد حفظه الله في شرح سنن أبي داود :

" وهذا من جنس أكل الخيار مع التمر، أعني أن البطيخ فيه برودة والتمر فيه حرارة،
فحرارة التمر تكسر ببرودة البطيخ والعكس. وفيه الجمع بين شيئين في الأكل،
وكونه يتناولهما معاً من أجل أن ما في هذا من حرارة تذهب ببرودة الآخر ا.هـ .

قلت : الحديث إسناده حسن ، وفي الغالب الناس لا يأكلون البطيخ إلا في الصيف ،
والقليل من يطبق هذه السنة أي أكل البطيخ مع الرطب ،

والله تعالى أعلم . "

-------------------------------

قال ابن القيم رحمه الله في الطب النبوي:

" بطيخ: روى أبو داود والترمذى، عن النبى صلى الله عليه وسلم، أنه كان يأكل البطيخ بالرطب،
يقول: " نكسر حر هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحر هذا".
وفى البطيخ عدة أحاديث لا يصح منها شىء غير هذا الحديث الواحد، والمراد به الأخضر،
وهو بارد رطب، وفيه جلاء، وهو أسرع انحدارا عن المعدة من القثاء والخيار،
وهو سريع الاستحالة إلى أى خلط كان صادفه فى المعدة، وإذا كان آكله محرورا انتفع به جدا،
وإن كان مبرودا دفع ضرره بيسير من الزنجبيل ونحوه، وينبغى أكله قبل الطعام، ويتبع به، وإلا غثى وقيأ.
وقال بعض الأطباء: إنه قبل الطعام يغسل البطن غسلا، ويذهب بالداء أصلا. "

------------------------
ملاحظة: البطيخ الأخضر الذي يتحدّث عنه ابن القيم تختلف تسميته حسب المناطق، بعضهم يسميه " الجح "،
بعضهم يسميه " حبحب " وفي العراق " رقي " وفي المغرب " دلاح " وفي تونس " دلاّع "...

علما وأن الحافظ في " الفتح " رجّح أن البطيخ المقصود في الحديث هو البطيخ الأصفر!

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-29, 18:40

إنّ المسألة كما ترى , قد بلغ فيها السّيل الرُّبى, و جاوزَ الماء الطُّبى

و هي مع وضوحها.. و انطباقها على الواقع.. لا يكاد يلحظها أحدٌ,

إلاّ من رحم الله تبارك و تعالى

و من استطاع أن يَلْحَظَها بتوفيقٍ من الله تبارك وتعالى
فحَذِرَهَا و حَذَّرَ منها.. ''حُذِّر منه''..

النّاسُ لا يفهمون, و لا يعيبهم أنّهم لا يفهمون
و لكن يعيبهم أنّهم مع عدم فهمهم '' لا يُرِدُونَ أن يفهموا ''

بل يحاربون كلّ من أراد أن يطرح عليهم شيئا يفهمونه...!

الناس لايفهمون ولايريدون أن يفهموا !!!. (http://www.safeshare.tv/w/DkGYhqniFA)

مهاجرة إلى ربي

2012-07-29, 18:56

http://abraj.org/kleeja/uploads/13228503821.jpg

قال العلامة الألباني رحمه الله:

http://www.welcome2net.com/forum/data/thumbnails/1/Arabmobile_0425a.gif

" من سن في الاسلام سنة حسنة" أي : من فتح طريقا إلى أمر مشروع ،

كان هذا الطريق مغلقا،

كان نسياً منسياً بسبب اهمال الناس للسُنة المعروفة من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام

وها أنتم الآن بين أمرين اثنين:

1. كظم التثاؤب بالفم أو اليد

2. عدم مسابقة الامام بـ "آمين"

من أحيا هذه السنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.

أما احداث بدعة ..

من الذي حسّنها المحسّن هو الله والمقبّح هو الله

فلا حسن إلا ما حسّنه الشرع

يُضاف اليه حديث وأثر

أما الحديث" كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار"

والأثر عن ابن عمر رضي الله عنهما وهو من أشد وأحرص أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام : " كل بدعة ضلالة ولو رآها النّس حسنة"

http://www.welcome2net.com/forum/data/thumbnails/1/Arabmobile_0425a.gif

سلسلة الهدى والنور الشريط 697.

منقول من منتدى المحجّة

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-29, 19:12

هل يجوز السواك للصائم ؟ (العلامة محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله )

للصائم السواك في أي وقت شاء أول النهار أو آخره لعموم قوله صلى الله عليه وسلم
(لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ) متفق عليه وهو مخرج في الارواء .
وروى الطبراني بإسناد يحتمل التحسين عن عبد الرحمن بن غنم قال سألت معاذ بن جبل أأتسوك وأنا صائم ..؟
قال نعم قلت أي النهار أتسوك قال أي النهار شئت غدوة أو عشية قلت إن الناس يكرهونه عشية ويقولون إن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخلوف الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فقال سبحان الله لقد أمرهم
بالسواك وهو يعلم أنه لابد أن يكون بفي الصائم خلوف وإن استاك وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا
ما في ذلك من الخير شيء بل فيه شر إلا من ابتلى ببلاء لا يجد منه بدا قلت والغبار في سبيل الله أيضا كذلك
إنما يؤجر من اضطر إليه ولايجد عنه محيصا قال نعم فأما من ألقى نفسه في البلاء عمدا فما له من أجر .
وقال الحافظ في التلخيص إسناده جيد .
ثم قال الزيلعي (ويدخل فيه أيضا من تكليف الدوران , وكثرة المشي إلى المساجد , بالنسبة إلى قوله صلى الله عليه وسلم
(وكثرة الخطا إلى المساجد) , ومن يصنع في طلوع الشيب في شعره بالنسبة إلى قوله صلى الله عليه وسلم
(من شاب شيبة في الإسلام) , إنما يؤجر عليهما من بلي بهما).

انتهى كلام الألباني من السلسلة الضعيفة الحديث رقم 401.

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-29, 19:40

قال الشاطبي - رحمه الله -: «إن الدخول تحت تكاليف الشريعة صعب على النفس؛ لأنه أمر مخالف للهوى،
وصادٌّ عن سبيل الشهوات؛ لأن الحق ثقيل، والنفس إنما تنشط بما يوافق هواها لا بما يخالفه،
وكل بدعة فللهوى فيها مدخل؛ لأنها راجعة إلى نظر مخترعها لا إلى نظر الشارع.
ومن الدليل على ذلك ما قاله الأوزاعي: «بلغني أن من ابتدع بدعةً خلاَّه الشيطان والعبادة،
وألقى عليه الخشوع والبكاء، لكي يصطاد به»، وقال بعض الصحابة: «أشد الناس عبادةً مفتونٌ»
ويحقق ما قاله الواقع، كما نُقل عن الخوارج وغيرهم؛ فالمبتدع يزيد في الاجتهاد لينال في الدنيا التعظيمَ والجاهَ والمالَ؛
وما ذاك إلا لخفَّةٍ يجدونها في ذلك الالتزام، ونشاطٍ يُداخلهم، يستسهلون به الصعب بسبب ما داخل النفس من الهوى»

الاعتصام 1/215

مهاجرة إلى ربي

2012-07-29, 23:08

:: من دروس ليالي رمضان 1433هـ ::.
=>من آثار الذنوب والمعاصي<=
الأحد 3 من رمضان 1433هـ الموافق 22-7-2012م

للشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله

=>اضغط هنا (http://www.rslan.org/mp33//1040-ZenobMaasi_01.mp3) <=

تصفية وتربية

2012-07-30, 01:02

سئل فضيلة الشيخ : كيف نجمع بين قول الصحابة (الله ورسوله أعلم) بالعطف بالواو وإقرارهم على ذلك وإنكاره صلى الله عليه وسلم ، على من قال (ما شاء وشئت) ؟ .
فأجاب بقوله : قوله (الله ورسوله أعلم ) جائز . وذلك لأن علم الرسول من علم الله ، فالله – تعالى – هو الذي يعلمه ما لا يدركه البشر ولهذا أتى بالواو وكذلك في المسائل الشرعية يقال : ( الله ورسوله أعلم) لأنه ، صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بشريعة الله ، وعلمه بها من علم الله الذي علمه كما قال الله – تعالى - : (وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم)(10). وليس هذا كقوله (ما شاء الله وشئت) لأن هذا في باب القدرة والمشيئة ، ولا يمكن أن يجعل الرسول صلى الله عليه وسلم مشاركا لله فيها .
ففي الأمور الشرعية يقال ( الله ورسوله أعلم ) وفي الأمور الكونية لا يقال ذلك .
ومن هنا نعرف خطأ وجهل من يكتب الآن على بعض الأعمال (وقل أعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله)(11). لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرى العمل بعد موته .

المناهى اللفظية ...لفضيلة الشيخ العثيمين -رحمه الله-

wahson

2012-07-30, 03:06

مشكوور اخي على الموضوع الرائع واصل تميزك و نحن نؤيدك

تصفية وتربية

2012-07-30, 10:21

قال أبو بكر الآجري رحمه الله :

ينبغي لأهل العلم والعقل إذا سمعوا قائلا يقول: قال رسول الله في شيء قد ثبت عند العلماء؛ فعارض إنسان جاهل فقال: لا أقبل إلا ما قال الله في كتابه قيل له: أنت رجل سوء، وأنت ممن حذرنا رسول الله، وحذرنا منك العلماء.

وقيل له: يا جاهل إن الله أنزل فرائضه جملة، وأمر نبيه أن يبين للناس ما نزل إليه، قال الله تعالى: ﴿ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾1 فأقام الله عز وجل نبيه عليه السلام مقام البيان عنه، وأمر الخلق بطاعته، ونهاهم عن معصيته وأمرهم بالانتهاء عما نهاهم عنه، فقال تعالى: ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾2 كما حذرهم أن يخالفوا أمر رسول الله فقال تعالى: ﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ﴾3 الآية، وقال: ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ﴾4 الآية، ثم فرض على الخلق طاعته في نيف وثلاثين موضعا من كتابه.

وقيل لهذا المعارض لسنن الرسول: يا جاهل قال الله تعالى: ﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ﴾5 أين تجد في كتاب الله أن الفجر ركعتان، والظهر أربع، والعصر أربع، والمغرب ثلاث، وعشاء الآخرة أربع؟! أين تجد أحكام الصلاة ومواقيتها، وما يصلحها وما يبطلها إلا من تبيين النبي عليه السلام.

ومثله الزكاة: أين تجد في كتاب الله: من كل مائتي درهم خمسة دراهم، ومن عشرين دينارا نصف دينار، ومن أربعين شاة شاة، ومن خمس من الإبل شاة، ومن جميع أحكام الزكاة؟! أين تجدها في كتاب الله؟ وكذلك جميع فرائض الله التي فرضها في كتابه لا نعلم الحكم فيه إلا بسنن الرسول عليه السلام.

هذا قول العلماء علماء المسلمين، من قال غير هذا خرج عن ملة الإسلام، ودخل في ملة الملحدين، نعوذ بالله من الضلالة بعد الهدى، وقد روي عن نبينا عليه السلام وعن صحابته مثل ذلك .
---------------------------------------------------------
الشريعة ص ( 49,50 ) وقد ذكر الآجرى هذا تحت باب التحذير من طوائف تعارض سنن النبى صلى الله عليه وسلم بكتاب الله عز وجل وشدة الإنكار على هذة الطبقة

صمادو

2012-07-30, 14:20

بارك الله فيك

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-30, 17:19

الغريب أن الشيطان يأتي الناس ، فتجدهم في النوافل يحسنونها تماماً ؛ تجده مثلاً في صلاة الليل يخشع ولا يتحرك ،
ولا يذهب قلبه يميناً ولا شمالاً ، لكن إذا جاءت الفرائض فالحركة كثيرة ، والوساوس كثيرة ، والهواجس بعيدة ،
وهذا من تزيين الشيطان ،
فإذا كنت تزين النافلة ؛ فالفريضة أحق بالتزيين.
فأحسن الفريضة لأنها أحب إلى الله عز وجل من النوافل!

العلامة محمد بن صالح العثيمين..رحمه الله تعالى

نهج السلف

2012-07-30, 17:31

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما هو الشرك الخفي أو الشرك الأصغر؟

ما يكون بالقلوب من الرياء يسمى خفي، كونه يصلي يرائي أو يقرأ يرائي الناس، أو يسبح حتى يمدحوه، أو يتصدق حتى يمدحوه وهو في نيته مراءاتهم يقال له شرك خفي، ويسمى الشرك الأصغر شركاً خفي مثلما قال: لولا الله وفلان، هذا من الله وفلان، يسمى شركاً خفي ويسمى شركاً أصغر، وهكذا الحلف بغير الله والنبي أو بالنبي أو بأبيك، أو وشرفك هذا شركاً أصغر، ويسمى شركاً خفي لأنه يخفى على بعض الناس، وكذلك بالأمانة هذا شرك خفي، لأن الحلف بالأمانة، أو بحياة فلان، أو بالأنبياء، أو بأبيك كل هذا شرك خفي وكله شرك أصغر، وكله محرم وكله لا يجوز.

من موقع الشيخ ابن باز رحمه الله

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-30, 17:37

أدخل السرور الى قلبك....هذا بعض من طريف السير والتراجم

*1*: وقع بين إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية وبين عماد الدين ابن كثير منازعة في تدريس ،
فقال له ابن كثير : أنت تكرهني لأنني أشعري ، فقال له :
لو كان من رأسك إلى قدمك شعر ما صدقك الناس في قولك إنك أشعري وشيخك ابن تيمية .

المختار المصون من أعلام القرون1/31

*2* قال أبو عبد الله الحاكم :
حضرت أبا العباس [ يعني الأصم ، وكان من طـلاب الربيع بن سليمان تلميذ الإمام الشافعي ] يوماً في مسجده ،
فخـرج ليؤذن لصلاة العصر ، فوقف موضع المئذنة ، ثم قـال بصـوت عال : أخبرنا الربيع بن سليمان ، أخبرنا الشافعي ،
ثم ضحك ، وضحك الناس ، ثم أذن .

نزهة الفضلاء 2/1135

3**:قال ابن عبدوس الطرائفي : لما أردت الخروج إلى عثمان بن سعيد الدارمي [ يعني إلى هراة ] أتيت ابن خزيمة ،
فسألته أن يكتب لي إليه ، فكتب إليه ، فدخلت هراة في ربيع الأول ، سنة ثمانين ومئتين ، فأوصلته الكتـاب ، فقرأه ،
ورحب بي ، وسـأل عن ابن خزيمة ، ثم قـال : يا فتى ، متى قدمت ؟ قلت : غداً ، قال : يا بني ، فارجـع اليوم ،
فإنك لم تقدم بعد ، حتى تقدم غداً .

نزهة الفضلاء 2/979

4**:أحرم الشيخ علي بن سالم المارد يني ، نور الدين ، بصلاة المغرب ، فأحرم معه بالصلاة رجل من العوام ،
فأطال جداً ، ثم لما سلم قال له : هل غلطت في الصلاة ؟ فقال له العامي : أنا الذي غلطت بصلاتي معك .

المختار المصون من أعلام القرون 1/459

5**: كان الشيخ صفي الدين الهندي ، محمد بن عبد الرحيم ، الفقيه الشافعي ، المتوفى سنة 715 هـ - رجلاً ظريفاً ساذجاً ،
فيحكى أنه قال :

وجدت في سوق الكتب مرة كتاباً بخط ظننته أقبح من خطي ، فغاليت في ثمنه واشتريته لأحتج به على من يدعي
أن خطي أقبح الخطوط ، فلما عدت إلى البيت وجدته بخطي القديم .

المختار المصون من أعلام القرون 1/200

تصفية وتربية

2012-07-30, 17:42

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: «وَمَنْ أَحَالَكَ عَلَى غَيْرِ «أَخْبَرَنَا» وَ«حَدَّثَنا» فَقَدْ أَحَالَكَ: إِمَّا عَلَى خَيَالٍ صُوفِيٍّ أَوْ قِيَاسٍ فَلْسَفِيٍّ، أَوْ رَأْيٍ نَفْسِيٍّ، فَلَيْسَ بَعْدَ القُرْآنِ وَ«أَخْبَرَنَا» وَ«حَدَّثَنَا» إِلاَّ شُبُهَاتُ المُتَكَلِّمِينَ، وَآرَاءُ المُنْحَرِفِينَ وَخَيَالاَتُ المُتَصَوِّفِينَ وَقِيَاسُ المُتَفَلْسِفِينَ، وَمَنْ فَارَقَ الدَّلِيلَ ضَلَََّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ، وَلاَ دَلِيلَ إِلَى اللهِ وَالجَنَّةِ سِوَى الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَكُلُّ طَرِيقٍ لَمْ يَصْحَبْهَا دَلِيلُ القُرْآنِ وَالسُّنَّةِ، فَهِيَ مِنْ طُرُقِ الجَحِيمِ وَالشَّيْطَانِ ِالرَّجِيمِ» [«مدارج السّالكين» لابن القيّم: (2/ 468)].

تصفية وتربية

2012-07-30, 23:56

ما من نبيٍّ أو داعيةٍ، داعية إصلاح وداعية خير إلى السنة إلا ويتعرض إلى أذى فلا بد وأن تعود نفسك على الصبر، وثق بأن النصر مع الصبر ويقول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ((إِنَّما النَّصْـر صَبْر ساعَة )) والله جل وعلا يقول: ﴿إِنَّما يُوَفّى الصّابِرونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِساب ﴾، والله معك لكن اصبر فالله يقول: ﴿وَاللَّـهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾، فإذا كان الله معك لا تخشى أحدا ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ)، فإذا أحبّك الله فلا تبالي ببغض الخلق لك، فليس الكل يبغضك إنما يحبك أهل الحق وأهل الإتباع، إذاً لا بد للعبد من الصبر، التأفف والتضجر ليس سيما الأنبياء والصالحين ودعاة الحق والسنة انظر إلى الأئمة سيد الأئمة وإمامهم محمد عليه الصلاة والسلام أوذي وطُعن فيه وقيل مجنون وساحر وكاهن و ، و ، و, وأُلقي علـى عاتقه الشريف سنا الجزور وفُعِلَ معه عليه الصلاة والسلام وأوذي لكنه صبر وكان يقول ((رحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر)) ، والذي ينظر في المصلحين كالإمام أحمد كم أوذي هذا الإمام في سبيل الله ومع هذا صبر, وكان عاقبة الصبر حميدة ما تنعم به أنت اليوم وتقول بملئ الفم إنّ عقيدة الجهمية عقيدة كفرية، تقول إن القول بأن القرآن مخلوق كفـر هذا بفضل الله ثم بثبات أحمد بن حنبل إمام أهل السنة ، وصبر ابن تيمية، وصبر ابن عبد الوهاب وصبر المصلحين في كل عصر ومصر ولهذا كتب الله لهم الذكرى الحسنة.

مستفاد من: شرح الأصول الثلاثة - الدرس 01 | للشيخ: عبد الله بن عبد الرحيم البخاري

مهاجرة إلى ربي

2012-07-31, 06:16

http://abraj.org/kleeja/uploads/13228503821.jpg

سئل الإمام أحمد ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق , قال : ومن لا يأمن على نفسه النفاق ؟ (جامع العلوم والحكم )

http://www.welcome2net.com/forum/data/thumbnails/1/Arabmobile_0425a.gif

قال ابن رجب : الخيانة فى الأمانة من خصال النفاق (جامع العلوم والحكم )

http://www.welcome2net.com/forum/data/thumbnails/1/Arabmobile_0425a.gif
قال أبو الدرداء : استعيذوا بالله من خشوع النفاق ، قيل : وما خشوع النفاق ؟ قال : أن يرى الجسد خاشعا والقلب فاجرا .

http://www.welcome2net.com/forum/data/thumbnails/1/Arabmobile_0425a.gif
:: من دروس ليالي رمضان 1433هـ ::.
=> صفات المنافقين <=
الثلاثاء،الأربعاء،الخميس 7،6،5 من رمضان 1433هـ الموافق 26،25،24ء7ء2012م

http://www.welcome2net.com/forum/data/thumbnails/1/Arabmobile_0425a.gif
الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى

التحميل :

الشريط الأول (http://www.rslan.org/chains/Monafeqeen/01_01.mp3)
http://www.welcome2net.com/forum/data/thumbnails/1/Arabmobile_0425a.gif

الشريط الثاني (http://www.rslan.org/chains/Monafeqeen/02_01.mp3)

http://www.welcome2net.com/forum/data/thumbnails/1/Arabmobile_0425a.gif

الشريط الثالث (http://www.rslan.org/chains/Monafeqeen/03_01.mp3)

http://www.welcome2net.com/forum/data/thumbnails/1/Arabmobile_0425a.gif

مهاجرة إلى ربي

2012-07-31, 06:32

قال ابن القيم رحمه الله تعالى : ( ومن كمال فطنة العبد ومعرفته أن يعلم أنّه إذا مسّه الله بسوءٍ لم يرفعه عنه غيره ،وإذا ناله بنعمةٍ لم يرزقه إياها سواه ،ويُذكر أنّ الله تعالى أوحى إلى بعض أنبيائه : " أدرك لي لطيف الفِطنة وخفيّ اللُّطف ،فإنِّي أحبُّ ذلك " ، قال : ياربّ ،ومالطيفُ الفِطنة ؟ ،قال : "إن وقعت عليك ذبابةٌ فاعلم أنّي أنا أوقعتها ،فاسألني أرفعها ،قال : وما خفيُّ اللُّطف ؟ قال :" إذا أتتك حَبَّةٌ فاعلم أنّي أنا ذكرتك بها" )
إغاثة اللّهفان من مصائد الشيطان / ص37

مهاجرة إلى ربي

2012-07-31, 06:34

قال بعض السلف : ( من أحبّ الدنيا ،فليوطِّن نفسه على تحمُّل المصائب )
قال الحسن -أي البصري رحمه الله- : إنّ قوما أكرموا الدنيا فصلبتهم على الخشب ،فأهينوها فأهنأ ماتكون إذا أهنتموها "
إغاثة اللّهفان من مصائد الشيطان

تصفية وتربية

2012-07-31, 10:51

قال ابن القيم رحمه الله: من أراد علو بنيانه فعليه بتوفيق أساسه وإحكامه وشدة الاعتناء به فإن علو البنيان على قدر توثيق الأساس وأحكامه فالأعمال والدرجات بنيان وأساسها الإيمان، ومتى كان الأساس وثيقا حمل البنيان واعتلى عليه، وإذا تهدم شيء من البنيان سهل تداركه ، وإذا كان الأساس غير وثيق لم يرتفع البنيان ولم يثبت ، وإذا تهدم شيء من الأساس سقط البنيان أو كاد.

فالعارف همته تصحيح الأساس فلا يلبث بنيانه أن يسقط. قال تعالى: «أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم» سورة التوبة : الآية رقم :109 .فالأساس لبناء الأعمال كالقوة لبدن الإنسان فإذا كانت القوة قوية حملت البدن ودفعت عنه كثيرا من الآفات، وإذا كانت القوة ضعيفة ضعف حملها للبدن وكانت الآفات إليه أسرع شيء.

فاحمل بنيانك على قوة أساس الإيمان، فإذا تشعث شيء من أعالي البناء وسطحه كان تداركه أسهل عليك من خراب الأساس . وهذا الأساس أمران:
«الأول»: صحة المعرفة بالله وأمره وأسمائه وصفاته، و «الثاني»: تجريد الانقياد له ولرسوله دون ما سواه ، فهذا أوثق أساس أسس العبد عليه بنيانه وبحسبه يعتلي البناء ما شاء. فأحكم الأساس و احفظ القوة ودم على الحمية و استفرغ إذا زاد بك الخلط، والقصد القصد وقد بلغت المراد، وإلا فما دامت القوة ضعيفة والمادة الفاسدة موجودة و الاستفراغ معدوما:

فأقر السلام على الحياة فإنها * * * قد آذنتك بسرعة التوديع

فإذا كمل البناء فبيضه بحسن الخلق والإحسان إلى الناس، ثم حطه بسور من الحذر لا يقتحمه عدو ولا تبدو منه العورة، ثم أرخ الستور على أبوابه، ثم اقفل الباب الأعظم بالسكوت عما تخشى عاقبته، ثم ركب له مفتاحا من ذكر الله تفتحه وتغلقه. فإن فتحت فتحت بالمفتاح وإن أغلقت الباب أغلقته به.
___________________________
الأعمال بنيان أساسه الإيمان /كتاب الفوائد

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-31, 11:27

ومن أجمع ما يكون من الدعاء : ما ذكر في حديث أنس رضي الله عنه
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول في دعائه:
(ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) ،
فإن هذا الدعاء أجمع الدعاء (ربنا آتنا في الدنيا حسنة ) :
يشمل كل حسنات الدنيا من زوجة صالحة، ومركب مريح ،وسكن مطمئن ،
وغير ذلك (وفي الآخرة حسنة ) : كذلك يشمل حسنة الآخرة كلها،
من الحساب اليسير، وإعطاء الكتاب باليمين ،والمرور على الصراط بسهولة ،
والشرب من حوض الرسول -صلى الله عليه وسلم -ودخول الجنة،
إلى غير ذلك من حسنات الآخرة ؛ فهذا الدعاء من أجمع الأدعية،
بل هو أجمعها لأنه شامل.
الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-

مهاجرة إلى ربي

2012-07-31, 12:16

بسم الله الرحمن الرحيم,

مقتطف من صيد الخاطر لابن الجوزي:

اعلم أنه لا يتكبر إلا من استعظم نفسه ، ولا يستعظمها إلا وهو يعتقد لها صفة من صفات الكمال ، وجماع ذلك يرجع إلى كمال ديني أو دنيوي ، فالديني هو العلم والعمل ، والدنيوي هوالنسب والجمال والقوة والمال وكثرة الأنصار ،
فهذه سبعة أسباب :
الأول : العلم ،وما أسرع الكبر إلى بعض العلماء فلا يلبث أن يستشعر في نفسه كمال العلم فيستعظم نفسه ويستحقر الناس ويستجهلهم ويستخدم من خالطه منهم .
وقد يرى نفسه عند الله تعالى أعلى وأفضل منهم فيخاف عليهم أكثر مما يخاف على نفسه ، ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو لهم ، وسبب كبره بالعلم أمران :
أحدهما : أن يكون اشتغاله بما يسمى علما وليس علما في الحقيقة ، فإن العلم الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخطر أمره في لقاءالله والحجاب منه ، وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر ، قال تعالى : (إنما يخشى الله من عباده العلماء) [فاطر : 28] .
ثانيهما : أن يخوض في العلم ، وهو خبيث الدخلة رديء النفس سيئ الأخلاق ، فإنه لم يشتغل أولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بأنواع المجاهدات فبقي خبيث الجوهر ، فإذا خاض في العلم صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير أثره ، وقد ضرب «وهب» لهذا مثلا فقال : العلم كالغيث ينزل من السماء حلوا صافيا فتشربه الأشجار بعروقها فتحوله على قدر طعومها فيزداد المر مرارة والحلو حلاوة ، فكذلك العلم يحفظه الرجال فتحوله على قدر هممها وأهوائها ، فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا ،وهذا ; لأن من كانت همته الكبر هو جاهل فإذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا ، وإذا كان الرجل خائفا مع علمه فازداد علما علم أن الحجة قدتأكدت عليه فيزداد خوفا

من شبكة الإمام الآجري .

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-31, 12:23

ا[سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل يجوز أن أردد مع مؤذن الراديو الأذان؟
أجاب :
" إذا كان الأذان على الهواء كما يقولون مباشرة فأجب المؤذن وإذا كان منقولا من شريط فلا تجبه " ]

مهاجرة إلى ربي

2012-07-31, 12:35

قال ابن القيم رحمه الله :

في مدارج السالكين :
{ م1 ص 196 / 197 / 198}
.................................................. ............
( التعيير بالذنب وفائدة الإعتذار )

وقوله : " وكل معصية عيَّرت بها أخاك فهي إليك " .
يحتمل أن يريد به :
أنَّها صائرة إليك ولا بد أن تعملها ،وهذا مأخوذ من الحديث الذي رواه الترمذي في جامعه
عن النبي صلى الله عليه وسلم " من عَيَّرَ أخاه بذنب لم يمتْ حتى يعمله "
قال الإمام أحمد في تفسير هذا الحديث : من ذنب قد تاب منه .
وأيضاً :
ففي التعيير ضرب خفي من الشماتة بالمعيَّر ، وفي الترمذي أيضاً مرفوعاً " لا تُظْهِرِ الشماتة لأخيك ، فيرحمه الله ويبتليك
ويحتمل أن يريد :
أن تعيير لأخيك بذنبه أعظم إثماً من ذنبه ، وأشد من معصيته ، لما فيها من صَولة الطاعة ، وتزكية النفس ، وشكرها ،
والمناداة عليها بالبراءة من الذنب . وأن اخاك باء به . ولعل كسرته بذنبه ، وما أحدث له من الذلَّة والخضوع ، والإزراء على نفسه ،والتخلص من مرض العدوى ، والكبر والعجب ، ووقوفه بين يدي الله ناكس الرّأس ، خاشع الطّرف ، منكسر القلب : أنفع له ، وخير من صولة طاعتك ، وتكثٌّرِكَ بها والاعتداد بها ، والمنَّة على الله وخلقِه بها.
فما أقرب هذا العاصي من رحمة الله ! وما أقرب هذا الْمُدِلّ من مقت الله .
فذنبٌ تذل به لديه ،أحب إليه من طاعة تُدل بها عليه . وإنك أن تبيت نائماً وتصبح نادماً ، خير من أن تبيت قائماًوتصبح معجباً ، فإن المعجب لا يصعد له عمل .
وإنك أن تضحك وأنت معترف ، خير من أن تبكي وأنت مدلّ .
وأنيــن المذنبين ، أحب إلى الله من زجل المسبحين المدلّين ،
ولعل الله أسقاه بهذا الذنب دواء استخرج به داءاً قاتلاً هو فيك ولا تشعر .

فلله في أهل طاعته ومعصيته أسرار لا يعلمها إلا هو . ولا يطالعها إلا أهل البصائر . فيعرفون منها بقدر ما تناله معارف البشر ،ووراء ذلك ما لا يَطَّلع عليه الكرام الكاتبون . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا زنت أمة أحدكم ، فَلْيُقِمْ عليها الحدَّ ولا يُثَرِّبْ "
أي لا يعير ، من قول يوسف عليه السلام لإخوته (( لا تثريبَ عليكم اليوم َ )) فإن الميزان بيد الله ، والحكم لله ،
فالسوط الذي ضُرِب به هذا العاصي بيد مُقَلِّب القلوب ، والقصد إقامة الحد لا التعيير والتثريب .
ولا يأمن كَرَّات القدر وسطوته إلا أهل الجهل بالله . وقد قال الله تعالى لأعلم الخلق به ،
وأقربهم إليه وسيلة (( ولولا أنْ ثَبَّتْناكَ لقد كدت تَرْكَنُ إليهم شَيئاً قليلاً )) وقال يوسف الصديق ((وإلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كِيْدِهُنَّ أصْبُ إليهنَّ وأكنْ من الجاهلين ))
وكانت عامة يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا وَمُقَلِّبِ القلوب "
وقال " ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل ، إن شاء أن يقيمه أقامه ، وإن شاء أن يُزيغه أزاغَه
ثم قال : " اللهم مقلب القلوب ثَبِّتْ قلوبنا على دينك ، اللهم مُصَرِّفَ القلوب صرف قلوبنا على طاعتك " .

شبكة الأمين السلفية

مهاجرة إلى ربي

2012-07-31, 12:39

قال أنس بن مالك رضي الله عنه : [ إنكم لتعملون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشَعر ، إنا كنا نعدها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات ] ( رواه البخاري في صحيحه ) .
و قال ابن مسعود رضي الله عنه : [ إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه ، و إن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مرَّ على أنفه ] ( رواه البخاري في صحيحه ) .

تصفية وتربية

2012-07-31, 17:23

قال ابن المبارك رحمه الله : “ مثل الذي يطلب أمر دينه بلا إسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم “ أخرجه الهروي في ذم الكلام بإسناد جيد

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-31, 17:29

قال الشيخ ابن جبرين رحمه الله:
شهر رمضان هو مظنة المغفرة وموسم المغفرة والرحمة وموسم
العتق من النار فعلى المسلمين أن يروا أنفسهم في هذا الشهر جداً
ونشاطا يختمون به شهرهم ليكون ذلك وسيلة إلى بقاء آثار هذه
الأعمال فيما بعد الشهر. (محاضرة في إحدى ليالي رمضان)

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-31, 17:44

عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم:

" لا تُكثروا الضحك؛ فإنَّ كثرة الضحك تُميتُ القلبَ "

--------------------
الصحيحة برقم 506

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-31, 17:46

قال صلى الله عليه وسلّم:

" ما من عبد مؤمن إلا و له ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة ،

أو ذنب هو مقيم عليه لا يُفارقه حتى يفارق الدنيا ،

إن المؤمن خُلق مُفتّنا توَّابا نسَّاءً إذا ذُكِّر ذكر "

---------------------
الصحيحة برقم 2276

نهج السلف

2012-07-31, 17:49

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال الشيخ ابن العثيمين رحمة الله عليه :

من حكمة الله عز وجل أنه جعل لذكره أسبابا حتى يستيقظ وينتبه لذكر الله لأن الإنسان قد تستولي عليه الغفلة وينسى ذكر الله فجعل الله تعالى لذكره أسبابا كثيرة فدخول المنزل فيه ذكر ولبس الثوب الجديد فيه ذكر والأكل فيه ذكر والتخلي من الأكل فيه ذكر حتى يكون الإنسان دائما على صلة بالله عز وجل بذكر الله تبارك وتعالى.

(شرح بلوغ المرام / ج1 / ص480).

نهج السلف

2012-07-31, 17:53

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

الخسوف والكسوف تخويف من الله عز وجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم صرح بذلك فقال: “يخوف الله بهما عباده” لكن قد يكون هذا التخويف لعقوبة انعقدت أسبابها ولهذا أمر الناس عند الكسوف بالفزع إلى الصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة وقال النبي صلى الله عليه وسلم: “صلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم” مما يدل على أنه إنذار وتخويف لعقوبات انعقدت أسبابها.

فتاوى نور على الدرب النصية

نهج السلف

2012-07-31, 17:59

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

البعض من الناس يكتب سور القرآن الكريم ويعلق ذلك على الأطفال يقصد بأنها تحميه من العين فهل هذا العمل صحيح؟

فأجاب: تعليق الآيات على صدور الصبيان منهي عنه لأنه داخل في التمائم في عمومها إذ إن الأحاديث الواردة في ذلك لم تستثن شيئا مما يعلق.

فتاوى نور على الدرب النصية

نهج السلف

2012-07-31, 18:02

يقول الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله تعالى – :

(كنا طلابا في المعهد العلمي في الرياض وكنا جالسين في الفصل، فإذا بشيخ يدخل علينا، إذا رأيته قلت: هذا بدوي من الأعراب ليس عنده بضاعة من علم، رث الثياب، ليس عليه آثار الهيبة، لا يهتم بمظهره، فسقط من أعيننا، فتذكرت الشيخ عبدالرحمن السعدي، وقلت في نفسي: أترك الشيخ عبدالرحمن السعدي وأجلس أمام هذا البدوي؟ فلما ابتدأ الشنقيطي درسه انهالت علينا الدررمن الفوائد العلمية من بحر علمه الزاخر، فعلمنا أننا أمام جهبذ من العلماء وفحل من فحوله، فاستفدنا من علمه وسمته وخلقه وزهده وورعه). انتهى

نهج السلف

2012-07-31, 18:37

قال الله عز و جل :

" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا "

الآية96 / سورة مريم

يُخْبِر تَعَالَى أَنَّهُ يَغْرِس لِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَات وَهِيَ الْأَعْمَال الَّتِي تُرْضِي اللَّه عَزَّ وَجَلَّ لِمُتَابَعَتِهَا الشَّرِيعَة الْمُحَمَّدِيَّة يَغْرِس لَهُمْ فِي قُلُوب عِبَاده الصَّالِحِينَ مَحَبَّة وَمَوَدَّة وَهَذَا أَمْر لَا بُدّ مِنْهُ وَلَا مَحِيد عَنْهُ وَقَدْ وَرَدَتْ بِذَلِكَ الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْر وَجْه قَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا عَفَّان حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَة حَدَّثَنَا سُهَيْل عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ اللَّه إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيل فَقَالَ يَا جِبْرِيل إِنِّي أُحِبّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ قَالَ فَيُحِبّهُ جِبْرِيل قَالَ ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْل السَّمَاء إِنَّ اللَّه يُحِبّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ قَالَ فَيُحِبّهُ أَهْل السَّمَاء ثُمَّ يُوضَع لَهُ الْقَبُول فِي الْأَرْض وَإِنَّ اللَّه إِذَا أَبْغَضَ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيل فَقَالَ يَا جِبْرِيل إِنِّي أُبْغِض فُلَانًا فَأَبْغِضْهُ قَالَ فَيُبْغِضهُ جِبْرِيل ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْل السَّمَاء إِنَّ اللَّه يُبْغِض فُلَانًا فَأَبْغِضُوهُ قَالَ فَيُبْغِضهُ أَهْل السَّمَاء ثُمَّ يُوضَع لَهُ الْبَغْضَاء فِي الْأَرْض " وَرَوَاهُ مُسْلِم مِنْ حَدِيث سُهَيْل وَرَوَاهُ أَحْمَد وَالْبُخَارِيّ مِنْ حَدِيث اِبْن جُرَيْج عَنْ مُوسَى بْن عُتْبَة عَنْ نَافِع مَوْلَى اِبْن عُمَر عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوه وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَكْر حَدَّثَنَا مَيْمُون أَبُو مُحَمَّد الْمُرَائِيّ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبَّاد الْمَخْزُومِيّ عَنْ ثَوْبَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِنَّ الْعَبْد لَيَلْتَمِس مَرْضَاة اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فَلَا يَزَال كَذَلِكَ فَيَقُول اللَّه عَزَّ وَجَلَّ لِجِبْرِيل إِنَّ فُلَانًا عَبْدِي يَلْتَمِس أَنْ يُرْضِينِي أَلَا وَإِنَّ رَحْمَتِي عَلَيْهِ فَيَقُول جِبْرِيل : رَحْمَة اللَّه عَلَى فُلَان وَيَقُولهَا حَمَلَة الْعَرْش وَيَقُولهَا مَنْ حَوْلهمْ حَتَّى يَقُولهَا أَهْل السَّمَاوَات السَّبْع ثُمَّ يَهْبِط إِلَى الْأَرْض " غَرِيب وَلَمْ يُخَرِّجُوهُ مِنْ هَذَا الْوَجْه وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا أَسْوَد بْن عَامِر حَدَّثَنَا شَرِيك عَنْ مُحَمَّد بْن سَعْد الْوَاسِطِيّ عَنْ أَبِي ظَبْيَة عَنْ أَبِي أُمَامَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّ الْمِقَة مِنْ اللَّه - قَالَ شَرِيك هِيَ الْمَحَبَّة - وَالصِّيت مِنْ السَّمَاء فَإِذَا أَحَبَّ اللَّه عَبْدًا قَالَ لِجِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام إِنِّي أُحِبّ فُلَانًا فَيُنَادِي جِبْرِيل إِنَّ رَبّكُمْ يَمِق - يَعْنِي يُحِبّ - فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ - أَرَى شَرِيكًا قَدْ قَالَ فَتَنْزِل لَهُ الْمَحَبَّة فِي الْأَرْض - وَإِذَا أَبْغَضَ عَبْدًا قَالَ لِجِبْرِيل إِنِّي أُبْغِض فُلَانًا فَأَبْغِضْهُ قَالَ فَيُنَادِي جِبْرِيل إِنَّ رَبّكُمْ يُبْغِض فُلَانًا فَأَبْغِضُوهُ - أَرَى شَرِيكًا قَالَ - فَيَجْرِي لَهُ الْبُغْض فِي الْأَرْض " غَرِيب وَلَمْ يُخَرِّجُوهُ . وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُد الْحَفَرِيّ حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز - يَعْنِي اِبْن مُحَمَّد - وَهُوَ الدَّرَاوَرْدِيّ عَنْ سُهَيْل بْن أَبِي صَالِح عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِذَا أَحَبَّ اللَّه عَبْدًا نَادَى جِبْرِيل إِنِّي قَدْ أَحْبَبْت فُلَانًا فَأَحِبَّهُ فَيُنَادِي فِي السَّمَاء ثُمَّ يُنْزِل لَهُ الْمَحَبَّة فِي أَهْل الْأَرْض فَذَلِكَ قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات سَيَجْعَلُ لَهُمْ الرَّحْمَن وُدًّا " " وَرَوَاهُ مُسْلِم وَالتِّرْمِذِيّ كِلَاهُمَا عَنْ عَبْد اللَّه عَنْ قُتَيْبَة عَنْ الدَّرَاوَرْدِيّ بِهِ وَقَالَ التِّرْمِذِيّ حَسَن صَحِيح وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " سَيَجْعَلُ لَهُمْ الرَّحْمَن وُدًّا " قَالَ حُبًّا وَقَالَ مُجَاهِد عَنْهُ " سَيَجْعَلُ لَهُمْ الرَّحْمَن وُدًّا " قَالَ مَحَبَّة فِي النَّاس فِي الدُّنْيَا وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْهُ يُحِبّهُمْ وَيُحَبِّبهُمْ يَعْنِي إِلَى خَلْقه الْمُؤْمِنِينَ كَمَا قَالَ مُجَاهِد أَيْضًا وَالضَّحَّاك وَغَيْرهمْ وَقَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس أَيْضًا : الْوُدّ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فِي الدُّنْيَا وَالرِّزْق الْحَسَن وَاللِّسَان الصَّادِق وَقَالَ قَتَادَة " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات سَيَجْعَلُ لَهُمْ الرَّحْمَن وُدًّا " أَيْ وَاَللَّه فِي قُلُوب أَهْل الْإِيمَان وَذَكَرَ لَنَا أَنَّ هَرَم بْن حَيَّان كَانَ يَقُول مَا أَقْبَلَ عَبْد بِقَلْبِهِ إِلَى اللَّه إِلَّا أَقْبَلَ اللَّه بِقُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَيْهِ حَتَّى يَرْزُقهُ مَوَدَّتهمْ وَرَحْمَتهمْ وَقَالَ قَتَادَة وَكَانَ عُثْمَان بْن عَفَّان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ يَقُول مَا مِنْ عَبْد يَعْمَل خَيْرًا أَوْ شَرًّا إِلَّا كَسَاهُ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ رِدَاء عَمَله وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم رَحِمَهُ اللَّه حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن سِنَان حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ عَنْ الرَّبِيع بْن صُبَيْح عَنْ الْحَسَن الْبَصْرِيّ رَحِمَهُ اللَّه قَالَ : قَالَ رَجُل وَاَللَّه لَأَعْبُدَنَّ اللَّه عِبَادَة أُذْكَر بِهَا فَكَانَ لَا يُرَى فِي حِين صَلَاة إِلَّا قَائِمًا يُصَلِّي وَكَانَ أَوَّل دَاخِل إِلَى الْمَسْجِد وَآخِر خَارِج فَكَانَ لَا يُعَظَّم فَمَكَثَ بِذَلِكَ سَبْعَة أَشْهُر وَكَانَ لَا يَمُرّ عَلَى قَوْم إِلَّا قَالُوا اُنْظُرُوا إِلَى هَذَا الْمُرَائِي فَأَقْبَلَ عَلَى نَفْسه فَقَالَ لَا أَرَانِي أُذْكَر إِلَّا بِشَرٍّ لَأَجْعَلَنَّ عَمَلِي كُلّه لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى أَنْ قَلَبَ نِيَّته وَلَمْ يَزِدْ عَلَى الْعَمَل الَّذِي كَانَ يَعْمَلهُ فَكَانَ يَمُرّ بَعْد بِالْقَوْمِ فَيَقُولُونَ رَحِمَ اللَّه فُلَانًا الْآن وَتَلَا الْحَسَن " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات سَيَجْعَلُ لَهُمْ الرَّحْمَن وُدًّا " وَقَدْ رَوَى اِبْن جَرِير أَثَرًا أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي هِجْرَة عَبْد الرَّحْمَن بْن عَوْف وَهُوَ خَطَأ فَإِنَّ هَذِهِ السُّورَة بِكَمَالِهَا مَكِّيَّة لَمْ يَنْزِل مِنْهَا شَيْء بَعْد الْهِجْرَة وَلَمْ يَصِحّ سَنَد ذَلِكَ وَاَللَّه أَعْلَم .

تفسير ابن كثير رحمه الله.

مهاجرة إلى ربي

2012-07-31, 18:41

سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب عن التقوى فقال له: أما سلكت طريقاً ذا شوك، قال:بلى فقال:فما عملت؟قال:اجتهدت وشمرت قال:فذلك التقوى)).

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-31, 18:55

قال ابن القيم رحمه الله: عند ذكر اسباب النجاة من عذاب القبر:
من أنفعها أن يجلس الرجل عندما يريد النوم لله ساعة يحاسب نفسه فيها على ما
خسره وربحه في يومه، ثم يجدد له توبة نصوحا بينه وبين الله، فينام على تلك
التوبة، ويعزم على ألا يعاود الذنب إذا استيقظ، ويفعل هذا كل ليلة، فإن مات في
ليلته مات على توبة، وإن استيقظ استيقظ مستقبلاً للعمل مسروراً بتأخير أجله
حتى يستقبل ربه ويستدرك ما فاته، وليس للعبد أنفع من هذه النومـــة، ولا سيما
إذا عقب ذلك بذكر الله واستعمال السنن التي وردت عن الرسول عند النوم حتى
يغلبه النوم، فمن أراد الله به خيراً وفقه لذلك.

مهاجرة إلى ربي

2012-07-31, 19:14

عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
"يا رسول الله عظني وأوجز"
فقال صلى الله عليه وسلم:
" إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع
ولا تكلم بكلام تعتذر منه غدا
وأجمع اليأس مما في أيدي الناس"
رواه أحمد وصححه الألباني في صحيحي الجامع(742)

هذه الوصايا الثلاث يا لها من وصايا إذا أخذ بها العبد تمت أموره وأفلح
فالوصية الأولى
تتضمن تكميل الصلاة والاجتهاد في إيقاعها على أحسن الأحوال
وذلك بأن يحاسب نفسه على كل صلاة يصليها
وأن يتم جميع ما فيها من واجب وفرض وسنة
وأن يتحقق بمقام الإحسان الذي هو أعلى المقامات
وذلك بأن يقوم إليها مستحضرا وقوفه بين يدي ربه وأنه يناجيه بما يقوله
من قراءة وذكر ودعاء ويخضع له في قيامه وركوعه وسجوده وخفضه ورفعه
ويعينه على هذا القصد الجليل توطين نفسه على ذلك من غير تردد ولا كسل قلبي
ويستحضر في كل صلاة أنها صلاة مودع كأنه لا يصلي غيرها
ومعلوم أن المودع يجتهد اجتهادا يبذل فيه كل وسعه
ولا يزال مستصحبا لهذه المعاني النافعة والأسباب القوية حتى يسهل عليه الأمر
ويتعود ذلك
والصلاة على هذا الوجه تنهى صاحبها عن كل خلق رذيل
وتحثه على كل خلق جميل لما تؤثره في نفسه من زيادة الإيمان ونور القلب
وسروره ورغبته التامة في الخير
وأما الوصية الثانية
فهي حفظ اللسان ومراقبته فإن حفظ اللسان عليه المدار وهو ملاك أمر العبد
فمتى ملك العبد لسانه ملك جميع أعضائه ومتى ملكه لسانك فلم يصنه عن الكلام
الضار فإن أمره يختل في دينه ودنياه
فلا يتكلم بكلام إلا قد عرف نفعه في دينه أو دنياه
وكل كلام يحتمل أن يكون فيه انتقاد أو اعتذار فليدعه فإنه إذا تكلم به ملكه الكلام
وصار أسيرا له وربما أحدث عليه ضرر لا يتمكن من تلافيه
وأما الوصية الثالثة
فهي توطين النفس على التعلق بالله وحده في أمور معاشه ومعاده
فلا يسأل إلا الله ولا يطمع إلا في فضله
ويوطن نفسه على اليأس مما في أيدي الناس فإن اليأس عصمة
ومن أيس من شيء استغنى عنه
فكما أنه لا يسأل بلسانه إلا الله فلا يعلق قلبه إلا بالله
فيبقى عبدا لله حقيقة سالما من عبودية الخلق قد تحرر من رقهم
واكتسب بذلك العز والشرف
فإن المتعلق بالخلق يكتسب الذل والسقوط بحسب تعلقه بهم
والله أعلم

بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
للشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله-

من البيضاء العلمية

مهاجرة إلى ربي

2012-07-31, 19:38

ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية عن يحيى بن عمار أنه قال‏:‏
‏"‏ العلوم خمسة‏:‏ علم هو حياة الدين وهو علم التوحيد، وعلم هو غذاء الدين وهو علم التذكر بمعاني القرآن والحديث، وعلم هو دواء الدين وهو علم الفتوى إذا نزل بالعبد نازلة احتاج إلى من يشفيه منها، كما قال ابن مسعود، وعلم هو داء الدين وهو الكلام المحدث، وعلم هو هلاك الدين وهو علم السحر ونحوه ‏"‏‏

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-07-31, 20:45

عن أنس رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي أيوب رضي الله عنه:

((ألا أدلك على تجارة ؟)) قال: بلى .

قال: ((صِل بين الناس إذا تفاسدوا، وقرِّب بينهم إذا تباعدوا)).

------------------------------------
"صحيح الترغيب والترهيب" (2818)

مهاجرة إلى ربي

2012-07-31, 21:01

قال تعالى:"والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون"
خرج الترمذي بإسناد ثابت أن أم المؤمنين عائشة بن الصديق رضى الله عنهما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقالت:" أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون فقال( لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويتصدقون وهم يخافون ألا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات).

جرح أليم

2012-07-31, 23:02

(https://twitter.com/oussama1408) قال الشيخ صالح آل الشيخ : فقد جاء بلفظ الربوبية دون لفظ الألوهية قوله تعالى:"يبتغون إلى ربهم الوسيلة " ولم يقل يبتغون إلى الله الوسيلة لأن إجابة الدعاء والإثابة من مفردات الربوبية ولآن ربوبية الله على خلقه تقتضي أن يجيب دعاءهم وأن يعطيهم سؤالهم . اه شرح كتاب التوحيد

جرح أليم

2012-07-31, 23:05

قال الله تعالى :" وإذ قال ابراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون " قال بعض اهل العلم تبرأ من العبادة والمعبودين قبل أن يتبرأ من العابدين لأنه إذا تبرأ من أولئك فقد بلغ به الحنق والكراهة والبغضاء والكفر بتلك العبادة مبلغها الأعظم

قوله :" إلا الذي فطرني " قال بعض اهل العلم : ذكر الفَطْر دون غيره لأن في ذلك تذكيرا بأنه يستحق العبادة من فطر

جرح أليم

2012-07-31, 23:07

قال الحسن البصري في قوله تعالى :" ومن أحسن قولا ممن دعا إلى إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين :" هذا حبيب الله ، هذا ولي الله هذا صفوة الله من خلقه ، أجاب الله في دعوته ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه هذا حبيب الله "

تصفية وتربية

2012-07-31, 23:08

قَالَ شَيْخُ الإِسْلاَمِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ -رَحِمَهُ اللهُ-: «فَهُمْ وَسَطٌ فِي بَابِ صِفَاتِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بَيْنَ أَهْلِ التَّعْطِيلِ الجَهْمِيَّةِ وَأَهْلِ التَّمْثِيلِ المُشَبِّهَةِ، وَهُمْ وَسَطٌ فِي بَابِ أَفْعَالِ اللهِ بَيْنَ الجَبْرِيَّةِ وَالقَدَرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ، وَفِي بَابِ وَعِيدِ اللهِ بَيْنَ المُرْجِئَةِ وَالوَعِيدِيَّةِ مِنَ القَدَرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ، وَفِي بَابِ أَسْمَاءِ الإِيمَانِ وَالدِّينِ بَيْنَ الحَرُورِيَّةِ وَالمُعْتَزِلَةِ، وَبَيْنَ المُرْجِئَةِ وَالجَهْمِيَّةِ، وَفِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الرَّافِضَةِ وَالخَوَارِجِ، وَهُمْ وَسَطٌ فِي سَائِرِ أَبْوَابِ السُّنَّةِ، وَوَسَطِيَّتُهُمْ فِيهَا رَاجِعَةٌ لِتَمَسُّكِهِمْ بِكِتَابِ اللهِ وَسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَمَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ السَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ» [«مجموع الفتاوى» لابن تيميّة: (3/ 375)].

جرح أليم

2012-07-31, 23:09

قال العلامة السعدي في قوله تعالى: " ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن " :" ويستفاد من تعليل الآية -أي قوله تعالى "أولئك يدعون إلى النار" : النهي عن مخالطة كل مشرك ومبتدع لأنه إذا لم يجز التزوج -مع أن فيه مصالح كثيرة- فالخلطة المجردة من باب أولى

جرح أليم

2012-07-31, 23:11

عن حصين بن عبد الرحمن قال : كنت عند سعيد بن جبير فقال أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت : أنا : ثم قلت أما إني لم اكن في صلاة ولكني لدغت.... " الصحيحين

تأمل إلى الورع كيف ينفي عن نفسه حتى لا يقال أنه من أهل قيام الليل

جرح أليم

2012-07-31, 23:12

قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب- " لو كنتم تعقلون حقيقة ما دعوتكم إليه لكنت أغلى عندكم من آبائكم وأمهاتكم وأبنائكم ولكنكم قوم لا تعقلون

جرح أليم

2012-07-31, 23:15

قال الشيخ صالح آل الشيخ: لفظ : " من دون الله " يراد بها عند علماء التفسير والتحقيق شيئين
- أن تأتي بمعنى "مع" : فتكون بمعنى " مع الله " وعبر عن المعية بلفظ " من دون الله " لأن كل من دعي من دون الله فهو دون الله عز وجل
- أن تأتي بمعنى " غير " فتكون بمعنى " إلها غير الله " بمعنى أنه لم يعبد الله وأشرك معه غيره بل دعا غيره استقلالا
فشملت من دون الله الحاليين : من دعا الله ودعا غيره ومن دعا غير الله وتوجه إليه استقلالا

جرح أليم

2012-07-31, 23:17

قال الشيخ صالح آل الشيخ عن تفسير بعض آيات القرآن الكريم للشيخ محمد بن عبد الوهاب : هو من التفاسير الرائقة الفائقة البعيدة المعاني
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- في تفسير آيات من القرآن الكريم"
: " إن ابراهيم كان أمة " لئلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين
" قانتا لله" لا للملوك ولا للتجار المترفين " حنيفا" لا يميل يمينا ولا شمالا كحال العلماء المفتونين
"ولم يك من المشركين " خلافا لمن كثَّر سوادهم وزعم أنهه من المسلمين

مهاجرة إلى ربي

2012-07-31, 23:17

قال العلامة الفوزان - حفظه الله -
"شرح كتاب التوحيد" :

" فيقبل الحق ممن جاء به ولو كان عدواً ,لأن الحق ضالة المؤمن , والرجوع إلى الحق فضيلة .

رد الحق من الخصم والمخالفين من صفات اليهود والنصارى

لقد أخبرنا الله تعالى في كتابه الكريم عن اليهود والنصارى

وإن كلاً منهم ينكر ما عند الآخر من الحق .

قال تعالى :{ وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ

وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ} فأهل الكتاب لا يقبلون من الحق إلا الذي مع طائفتهم

قال تعالى :{ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ }

فجعل اليهود والنصارى بغضهم لبعضهم ولغيرهم يرفضون الحق الذي عند غيرهم "

جرح أليم

2012-07-31, 23:19

قال الشيخ صالح آل الشيخ : حفظه الله :

فالتوحيد هو أول المطالب وأولى المطالب وأهم المطالب

وقال :
التوحيد أول الواجبات وآخر الواجبات وأهم الواجبات فيما بينهما.

معاذ1

2012-08-01, 00:25

http://www.itihad.org/sites/default/files/image003mma.jpg

ابو مسلم السلفي

2012-08-01, 00:59

قَالَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ: «كَانَ عِيسَى -عَلَيْهِ السَّلَامُ- يَقُولُ: إِنَّ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِزَانَتَانِ، فَانْظُرُوا مَا تَضَعُونَ فِيهِمَا»،

ابو مسلم السلفي

2012-08-01, 01:19

قال الحسن رحمه الله
من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه، [خذلاناً من الله عز وجل].
(الرسالة المغْنية ص62 وجامع العلوم والحكم ص116)

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-01, 10:11

السؤال: ما هي الكتب النافعة التي ترشدونني في قراءتها؟

جواب الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:

"أنفع كتاب نرشدك إلى قراءته كتاب الله عز وجل بأن تقرأه وتتدبره وتطالع
تفاسير أهل العلم الموثوقين حتى يتبين لك القرآن معنى كما حفظته لفظاً ولهذا
كان الصحابة رضي الله عنهم لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموها وما فيها
من العلم والعمل يتعلمون القرآن والعلم والعمل جميعاً رضي الله عنهم ثم بعد ذلك
ما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم والكتب المصنفة من الأحاديث
الصحيحة كثيرة كصحيحي البخاري ومسلم وما نقل منهما ثم ما كتبه أهل العلم
الموثوق بهم ونعين منهم شيخ الإسلام ابن يتمية رحمه الله وتلميذه ابن القيم فإن
كتبهما نافعة جداً لطالب العلم وكم انتفعنا وغيرنا ما بها انتفاعاً كثيراً إذا أنها مبنية على الدليل الأثري والنظري فتفيد الإنسان فائدة كبيرة وإذا كنت في بلد فشاور
أهل العلم الموثوق بهم فشاور أهل العلم الموثوق بهم عما يرون من الكتب التي
ينصحونك بقراءتها لكن هذا ما نراه والله أعلم."

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-01, 10:14

http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/553427_448614038493315_1814929294_n.jpg (http://www.rslan.org/mp33//1041-TaaleqQ4_01.mp3)

تصفية وتربية

2012-08-01, 10:37

قَالَ الذَّهَبِيُّ ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ـ: «تَدْرِي مَا العِلْمُ النَّافِعُ؟ هُوَ مَا نَزَلَ بِهِ القُرْآنُ، وَفَسَّرَه ُالرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلاً وَعَمَلاً، وَلَمْ يَأْتِ نَهْيٌ عَنْهُ، قَالَ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ: «مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي»، فَعَلَيْكَ ياَ أَخِي بِتَدَبُّرِ كِتَابِ اللهِ وَبِإِدْمَانِ النَّظَرِ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» وَ«سُنَنِ النَّسَائِيِّ»، وَ«رِياضِ النّوَاوِيِّ» وَ«أَذْكَارِهِ»، تُفْلِحْ وَتُنْجِحْ، وَإِيَّاكَ وَآرَاءَ عُبَّادِ الفَلاَسِفَةِ وَوَظائِفَ أَهْلِ الرِّيَاضَاتِ، وَجُوعَ الرُّهبَانِ وَخِطَابَ طَيْشِ رُؤُوسِ أَصْحَابِ الخَلَوَاتِ، فَكُلُّ الخَيْرِ فِي مُتَابَعَةِ الحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ. فَوَاغَوْثَاهُ بِاللهِ، اللَّهُمَّ اهْدِنَا إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتَقِيمِ» [«سير أعلام النّبلاء» للذّهبيّ: (19/ 430)].

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-01, 11:47

وقال الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله:

((فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال، ولكنه نور يقذف في القلب يَفهم به
العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل،
ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد. وقد كان النبي
صلي الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم واختصر له..)).

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-01, 11:54

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-01, 12:02

اللهمّ لا تحرمنا لذّة النّظر إلى وجهك الكريم...آمين..

قال ابن بطـة - رحمه الله - :
" نؤمن بأن الله تعالى يتجلى لعباده المؤمنين يوم القامة فيرونه
ويراهم ويكلمهم ويكلمونه ويسلم عليهم ويضحك إليهم ،
لا يضامون فى ذلك ولا يرتابون ولا يشكون
فمن كذَّب بهذا أو ردَّه أو شك فيه أو طعن على رواية
فقد أعظم الفرية على الله عز وجل وقد برئ من اللهِ ورسولهِ
واللهُ ورسولهُ منه بريئان ، كذلك قالت العلماء وحلف عليها بعضهم " .

الشرح والإبانة / 212

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-01, 12:06

اللهمّ يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:
( اللهمّ يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك)
قوله: (صرف قلوبنا على طاعتك) قد يتبادر إلى الذهن أن الأولى أن يقال
(إلى طاعتك) لكن قوله (على طاعتك) أبلغ؛
يعني قلب القلب على الطاعة فلا يتقلب على معصية الله ،
لأن القلب إذا تقلب على الطاعة صار ينتقل من طاعة إلى أخرى ،
من صلاة إلى ذكر إلى صدقة إلى صيام إلى علم إلى غير ذلك من طاعة الله
عزوجل ، فينبغي لنا أن ندعو بهذا الدعاء
(اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك)

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-01, 12:19

س: يرى بعض الفقهاء أن المصلي إن أغمض عينيه في الصلاة وحدث له الخشوع بذلك فهو أفضل ؟
ج: كل شيء لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي ،
فما كان النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه يغمضون أعينهم ،
بل قيل إن هذا من عمل اليهود ، فالسنة عدم التغميض في الصلاة إلا من حاجة ،
كأن كان هناك هواء شديد فيه غبار يؤذيه ، فيغمض حتى يكف هذا الهواء الشديد
، أو يلثم فلا حرج إن شاء الله لأجل حفظ عينيه أو فمه أو أنفه عند الضرورة ،
وإلا فالأصل بقاء الوجه مكشوفا ، فيركع ووجهه مكشوف ، ويسجد ووجهه
مكشوف ، ليس مستورا بشيء ، وهذه هي السنة التي فعلها النبي صلى الله عليه
وسلم وأصحابه .

الفوائد العلمية من الدروس البازية فوائد من شرح صحيح البخاري ص 166 ء 167

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-01, 12:47

قال مالك بن أنس رحمه الله تعالى:
"كان السلف يعلمون أولادهم حب أبي بكر وعمر،
كما يعلمون السورة من القرآن
[شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة اللالكائي].

ابو مسلم السلفي

2012-08-01, 13:12

قال الشيخ صالح آل الشيخ : حفظه الله :

فالتوحيد هو أول المطالب وأولى المطالب وأهم المطالب

وقال :
التوحيد أول الواجبات وآخر الواجبات وأهم الواجبات فيما بينهما.
بارك الله فيك ونصر بشيخنا وحبيبنا شيخ الاسلام الصغير السنة ووفقه وثبته ونصره ونصره على من عاداه والزم الحجة واقام به المحجة ورفع به السنة واسقط ودحض به البدعة به وهداه وهدى به وجمعنا واياه في جنته

اضيف قال شيخ الاسلام الصغير صالح آل الشيخ : حفظه الله
أن المعركة بين الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بُعِثَ إليهم كانت معروفة أنها لم تكن في نفي آلهة موجودة ، وإنما كانت في نفي استحقاق شيء من هذه الآلهة لشيء من العبادة .
ولهذا قَدَّرَ أهل العلم الخبر المحذوف بأنه كلمة : ( حق ) .
( لا إله – حقٌ – إلا الله ) : ( لا معبود – بحقٍّ – إلا الله ) .
ومعنى ذلك : أن كل معبودٍ سوى الله جل وعلا فإنه معبودٌ بغير الحقِّ ، معبود بالباطل بالبغي بالظلم بالعدوان ليس بحق ، وإنما المعبود بحق هو الله جل وعلا

تصفية وتربية

2012-08-01, 14:08

قال الإمام البربهاري رحمه الله:

(( واعلم أن العلم ليس بكثرة الرواية والكتب ولكن العالم من

اتبع الكتاب والسنة وإن كان قليل العلم والكتب

ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة

وإن كان كثير الرواية والكتب)).
شرح السنة

وقال الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله:

((فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال، ولكنه نور يقذف في القلب يَفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل، ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد. وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم واختصر له..)) .

جرح أليم

2012-08-01, 14:26

بارك الله فيك ونصر بشيخنا وحبيبنا شيخ الاسلام الصغير السنة ووفقه وثبته ونصره ونصره على من عاداه والزم الحجة واقام به المحجة ورفع به السنة واسقط ودحض به البدعة به وهداه وهدى به وجمعنا واياه في جنته

اضيف قال شيخ الاسلام الصغير صالح آل الشيخ : حفظه الله
أن المعركة بين الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بُعِثَ إليهم كانت معروفة أنها لم تكن في نفي آلهة موجودة ، وإنما كانت في نفي استحقاق شيء من هذه الآلهة لشيء من العبادة .
ولهذا قَدَّرَ أهل العلم الخبر المحذوف بأنه كلمة : ( حق ) .
( لا إله – حقٌ – إلا الله ) : ( لا معبود – بحقٍّ – إلا الله ) .
ومعنى ذلك : أن كل معبودٍ سوى الله جل وعلا فإنه معبودٌ بغير الحقِّ ، معبود بالباطل بالبغي بالظلم بالعدوان ليس بحق ، وإنما المعبود بحق هو الله جل وعلا

آمين آمين وحفظ الله الشيخ لله دره من شيخ

يقول البعض إن متابعة دروس الشيخ صعبة في التقييد لأن كل كلامه فوائد لا ينبغي المرور دون تدوينها

ابو مسلم السلفي

2012-08-01, 15:47

[quote=اسامه الفرجيوي;11037024]
آمين آمين وحفظ الله الشيخ للهدره من شيخ

يقول البعض إن متابعة دروس الشيخ صعبة في التقييد لأن كل كلامه فوائد لا ينبغي المرور دون تدوينها[/quot

صدقو والله اذكر اننا حفظنا شرحه للعقيدة الواسطية في 8 اشهر تقريبا اتعبتنا والله كون انها كلها نفاءس ودرر لا يمكنك ان تتخلى ان اي كلمة منها
بارك الرحمن فيك ومن اجل ان لا يصبح الموضوع دردشة

ننقل من كلام ابن القيم رحمه الله قوله

وكمال التوحيد هو أن لا يبقى في القلب شيء لغير الله أصلاً بل يبقى
العبد موالياً لربه في كل شيء يحب من أحب وما أحب ، ويبغض من أبغض وما أبغض
ويوالي من يوالي ، ويعادي من يعادي ويأمر بما يأمر به ، وينهى عما نهى
عنه . ابن القيم : تهذيب 642

جرح أليم

2012-08-01, 16:20

جرح أليم

2012-08-01, 16:22

قال تعالى (وما ينطق عن الهوى*إن هو إلا وحي يوحى) قال الشاطبي في الموافقات (فقد حصر الأمر في شيئين الوحي وهو الشريعة والهوى فلا ثالث لهما , وإذا كان كذلك فهما متضادان وحين تعين الحق في الوحي توجه للهوى ضده , فاتباع الهوى مضاد للحق)

مهاجرة إلى ربي

2012-08-01, 16:42

قال ابن تيمية: (والبدعة مقرونة بالفرقة كما أن السنة مقرونة بالجماعة فيُقال: أهل السنة والجماعة كما يقال: أهل البدعة والفرقة) الاستقامة٤٢/١

مهاجرة إلى ربي

2012-08-01, 16:42

قال عمر رضي الله عنه: إن لهذه القلوب إقبالا وإدبارا ؛ فإذا أقبلت فخذوها بالنوافل وإن أدبرت فألزموها الفرائض. (مدارج السالكين)

مهاجرة إلى ربي

2012-08-01, 16:46

قيل للحسن البصري : ألا يستحي أحدنا من ربه يستغفر من ذنوبه ثم يعود ثم يستغفر ثم يعود ؟ فقال ود الشيطان لو ظفر منكم بهذا , فلا تملوا الاستغفار

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-01, 18:35

قال ابن القيم -رحمه الله- في شأن الصدقة:
"إن للصدقة تأثيرًا عجيبًا في دفع البلاء حتى ولو كانت من فاجر وظالم، فإن الله -تعالى- يدفع بها عنه أنواعًا من البلاء، قال -تعالى-: (وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ) (محمد:38)، وقال -تعالى-: (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) (سـبأ:39).

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-01, 18:53

قـــــــــال الفضيل بن عياض رحمه الله{توفي187هـ}:

" اتبع طرق الهـــدى ولا يضرك قلة السالكيـــن، وإيـــاك وطرق الضلالـــة ولا تغتر بكثـــرة الهالكيـــــن ".

ـــــــــــــــــــــ
الاعتصام للشاطبي (1/112)

نهج السلف

2012-08-01, 23:20

عَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ : أَسْنَدْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِلَى صَدْرِي فَقَالَ :

" مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ، وَمَنْ صَامَ يَوْماً ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ ، وَمَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ "

[رواه أحمد ، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ] .

ابو مسلم السلفي

2012-08-01, 23:26

. الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح
قلبه , ولا يحب إطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره أن يطلع
الناس على السئ من عمله ، فإن كراهته لذلك دليل على أنه يحب الزيادة عندهم
وليس هذا من علامات الصادقين . ابن القيم – مدارج السالكين (2/289) (3/

مهاجرة إلى ربي

2012-08-01, 23:31

قال ابن رجب:«كان الحسن يسمّي من ظهرت منه أوصاف النفاق العملي : منافقاً».[جامع العلوم والحكم ( ص 425)]

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-01, 23:40

قال ابن القيم رحمه الله:

" طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ،
وويل لمن نسي عيبه وتفرغ لعيوب الناس ،
فالأول علامة السعادة ، والثاني علامة الشقاوة. "

------------------------------
طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن القيم..

مسافرة الى الله

2012-08-01, 23:40

وكلما قوي إخلاص العبد كملت عبوديته . ابن تيمية الفتاوى 10/198

ابو مسلم السلفي

2012-08-01, 23:52

قال ابن الجوزي : ( تاملتُ وقوع المعاصي من العصاة ، فوجدتهم لا يقصدون العصيان وإنما يقصدون موافقة هواهم ، فوقع العصيان تبعا . فنظرت في سبب ذلك الإقدام مع العلم بوقوع المخالفة ؛ فإذا به ملاحظتهم لكرم الخالق ، وفضله الزاخر . ولو أنهم تأملوا عظمته وهيبته ، ما انبسطت كفٌ بمخالفته

مهاجرة إلى ربي

2012-08-02, 00:45

موقع ومنتدى جميل جدا
منابر الهدى والنور السلفية (http://www.alhouda-wannour.com/vb/)

بارك الله في القائمين عليه

جرح أليم

2012-08-02, 11:43

تقبل الجرح والتعديل في الطماطم ولا تقبله في الدين ؟! للشيخ رسلان

http://www.safeshare.tv/w/lLNVHYCKYA

ابو مسلم السلفي

2012-08-02, 12:00

يقول شيخ الاسلام الصغير صالح آل الشيخ حفظه الله ورعاه واثابه الجنة وجعاها مأواه :

هذه عدة أسئلة أختار منها واحد، يقول: ما معنى قولهم لابد من إقامة الحجة من انتفاء الموانع وثبوت الشروط؟

انتفاء الموانع وثبوت الشروط، لا أعلم –ربما القصور- أنها جعلت تبعا لمسألة إقامة الحجة، وإنما جعلت هذه في مسائل الأحكام والأسماء؛ يعني هل يكفر؟ الكفر متى يطلق؟ البدعة متى تطلق؟ الفسق متى يطلق؟ ونحو ذلك، هذه من الأسماء، وهذه الأوصاف عي التي قال فيها أهل العلم لا بد حين إطلاقها على المعين أن تجتمع الشروط وأن تنتفي الموانع، أما في إقامة الحجة فلا أذكر أحدا في ذلك.

ما معنى قولهم قامت الحجة ببعثة النبي صلى الله عليه و سلم ؟

نعم الحجة ببعثة النبي صلى الله عليه و سلم قامت على العالمين، على العالمين جميعا ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾[الأنبياء:107]، والنبي صلى الله عليه و سلم بُعث للناس أجمعين، قد قال عليه الصلاة والسلام «لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا أدخله الله النار»وسمعتُ من كلام العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني أنه قال في شرح هذا الحديث -سمعتُ منه مشافهة- أنه قال: (لا يسمع بي أحد من هذه الأمة) هذا كقول النبي صلى الله عليه و سلم «من رآني في المنام فقد رآني»، ذلك أنه يعني في تفسير حديث المنام أنه من رآه على صورته التي خلقه الله جل وعلا عليها، وقوله في الحديث (لا يسمع بي) يعني بي على ما بعثني الله جل وعلا عليه، فإذا كان هناك سماع محرّف، سماع ليس فيه وصف لما جاء به النبي جل وعلا على ما جاء به النبي فهو من جنس رؤية النبي صلى الله عليه و سلم على غير صورته، فلا يكفي ذلك في معرفة الحق.

وهذا من الشيخ كلام نفيس فيما أحسب؛ لأنه لابد أن يكون في إيضاح الحجة وإقامتها أن يكون الدين واضحا، لا يكفي أن يسمع ببعض الحجة ولا يفهم يعني ولا تقام عليه بدلائلها، لا يكفي أن يسمع شيئا والتشويشات عليه، بل لا بد أن يسمع اليهود والنصارى ونحوهم أن يسمعوا ببعثة النبي صلى الله عليه و سلم على ما بعث به، فإذا كان منهم من سمع هذا الكلام، من سمع عن النبي صلى الله عليه و سلم سماعا، لكن ما عرف دينه ما عرف ما جاء به حقا كما يبلغه أهل العلم، إذا ما عرف القرآن وما أقيمت عليه الحجة من وجه آخر، هذا لا يقال أنه أقيمت عليه الحجة الرسالية، لكن هذا إنما نعني به طائفة من الذين ربما ما سمعوا بالنبي صلى الله عليه و سلم أو سمعوا به سماعا محرفا هذا قد ينجيهم، ويُبعث لهم يوم القيامة رسول من أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار، إذا كان لم يسمعوا بالإسلام الذي بعث الله جل وعلا به نبيه محمدا صلى الله عليه و سلم ، كذلك المشركون في هذه الأمة إذا سمعوا شيئا مثلا في بعض البلاد يسمعون شيئا من أخبار أهل السنة، مثلا جماعة أنصار السنة في البلاد التي فيها شرك، يسمعون شيئا من أخبارها لكن ما أقيمت عليهم الحجة بمعني بينت لهم الدلائل فهل السماع يكفي، هذه مسألة اختلف فيها أهل العلم، وأئمة الدعوة قالوا إن السماع بدعوة محمد بن عبد الوهاب لا يكفي إلا في الجزيرة؛ لأنها ظهرت –يعني في وقتهم- الدعوة ومشت في الفتوح وبينت للناس في ذلك في جميع بلاد الجزيرة، وأما في غيرها فإذا كان لم يُسمع بالدعوة فلا بد من إقامة الحجة، هنا إذا لم تقم الحجة عل يكفر عبدة القبور أم لا؟ الجواب نعم، من قام به الشرك فهو مشرك، الشرك الأكبر من قام به فهو مشرك، وإنما إقامة الحجة شرط في وجوب العداء، كما أن اليهود والنصارى نسميهم كفار، هم كفار ولو لم يسمعوا بالنبي صلى الله عليه و سلم أصلا، كذلك أهل الأوثان والقبور ونحو ذلك من قام به الشرك فهو مشرك، وترتَّب عليه أحكام المشركين في الدنيا، أما إذا كان لم تقم عليه الحجة فهو ليس مقطوعا له بالنار إذا مات، وإنما موقوف أمره حتى تقام عليه الحجة بين يدي الله جل وعلا.

فإذن فرق بين شرطنا لإقامة الحجة، وبين الامتناع من الحكم بالشرك، من قام به الشرك الأكبر فهو مشرك ترتب عليه آثار ذلك الدنيوية، أنه لا يستغفر له ولا تؤكل ذبيحته ولا يضحى له ونحو ذلك من الأحكام، وأما الحكم عليه بالكفر الظاهر والباطن فهذا موقوف حتى تقام عليه الحجة، فإن لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله جل وعلا.

هذا تحقيق كلام أهل العلم في هذه المسألة وهي مسألة مشهورة دقيقة موسوعة بمسألة العذر بالجهل.

نهج السلف

2012-08-02, 15:34

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

استمعوا يرحمكم الله :

سورة النحل بصوت القارئ فارس عباد (http://www.safeshare.tv/w/cQSShEsNmm)

ابو مسلم السلفي

2012-08-02, 15:44

قال الشيخ صالح ال الشيخ في شرحه على الاربعين النووية :
~~~~~
وأعلى منه [يقصد مقام المراقبة] لأهل العلم مقام المشاهدة، وهو الذي أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله (أَنْ تَعْبُدَ الله كَأَنَّك تَرَاهُ)، وهذه المشاهدة المقصود بها مشاهدة الصفات لا مشاهدة الذات؛ لأن الصوفية والضُّلال هم الذين جعلوا ذلك مدخلا لمشاهدة الذات كما يزعمون، وهذا من أعظم الباطل والبهتان، وإنما يمكن مشاهدة الصفات، ويُعْنَى بها مشاهدة آثار صفات الله جل وعلا في خلقه، فإن العبد المؤمن كلما عظُم عِلمه وعظم يقينه بصفات الله جل وعلا وبأسمائه أرجعَ كل شيء يحصل في ملكوت الله إلى اسم من أسماء الله جل وعلا أو إلى صفة من صفاته؛ فإذا رأى حسنًا أمامه أرجعه إلى صفة من صفات الله وإلى أثر من آثار أسمائه الحسنى في ملكوته، وإذا رأى سيّئًا أرجعه إلى صفة من صفات الله، وإذا رأى خَلقا فيه كذا أرجعه إلى صفة من صفات الله، وإذا رأى طاعة أرجعها إلى صفة، وإذا رأى معصية، وإذا رأى مصيبة، وإذا رأى حربًا، وإذا رأى قتالا، وإذا رأى علمًا، أي حالة من الحالات يراها في السماء أو في الأرض فإن مقام مشاهدته لصفات الله تقتضي أنّه يُرجِع كل شيء يراه إلى آثار أسماء الله جل وعلا وصفاته في خلقه، ولهذا يحصل هذا المقام لمن عَظُمَ علمُه بأسماء الله جل وعلا وبصفاته وبأثرها في ملكوته، فيأتي لعظم علمه بذلك حتى يشهد صفة إحاطة الله جل وعلا بالعبد، وأن الله جل وعلا رقيب عليه وأنّه محيط به، وأنه شاهد عليه، فيعظم ذلك في نفسه حتى يستحييَ أن يكشف عورته في خَلوة لا يراها إلا هو، كما جاء في الحديث، قال في كشف العورة «إنّ الله أحَقّ أنْ يُسْتَحْيِىَ مِنْهُ»؛ هذا لأجل مقام المشاهدة العظيمة.

نهج السلف

2012-08-02, 15:47

استمعوا يرحمكم الله :

سورة الرحمان بصوت القارئ فارس عباد (http://www.safeshare.tv/w/dNRKVCgqhl)

مسافرة الى الله

2012-08-02, 15:56

قال الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله في شرح لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي
(من السنة هِجران أهل البدع ومباينتهم) وهذا هو الذي كان أئمة أهل السنة يوصون به من عدم غشيان المبتدعة في مجالسهم ولا مخالطتهم، بل هجرانهم بالكلام، وهجران بالأبدان، حتى تُخمد بدعهم، وحتى لا ينتشر شرهم، فالدخول مع المبتدعة ومساكنتهم، سواء كانت البدع صغيرة أو كبيرة، والسكوت عن ذلك، وعدم هِجرانهم، والاستئناس لهم، وعدم رفع الرأس بحالهم مع بدعهم، هذا من حال أهل الضلال، إذْ أهل السنة تميزوا بأنهم لهم الموقف الأعظم الذي فيه القوة والشدة مع أهل البدع مهما كانت البدع، فيهجرون أهل البدع، هجر المبتدع من أصول الإسلام، بل من أصول أهل السنة، لأن جنس البدع أعظم من الكبائر، فالبدعة أشد وأعظم من الكبائر، وذلك من خمس جهات، نذكر بعضا منها: الأولى أن البدعة من باب الشبهات، والكبائر من باب الشهوات، وباب الشبهات يعسر التوبة منه، بخلاف أبواب الشهوات، ولهذا جاء في الأحاديث من حديث معاوية وغيره، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في وصف أهل البدع «تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكَلَبُ بصاحبه لا يبقَى منه عرق ولا مفصل إلا دخله»وقد بيّن عليه الصلاة والسلام إن صحّ الحديث وقد صحّحه جمع من العلماء أنه قال « أبى الله أن يقبل توبة صاحب بدعة حتى يدع بدعته» وقد جاء في ذلك أيضا بعض الأحاديث، التي منها ما يصح، ومنها ما لا يصح، ومنها ما رُوي أنه قال «من وقَّر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام».
ونلاحظ اليوم أنه في هذه المسألة فيه تَرْكٌ لهذا الأصل، فكثير من الناس يُخالط المبتدعة ولا يهجرهم بحجج شتى؛ إمَّا دنيوية، وإما تارة تكون دعوية أو دينية، وهذا مما ينبغي التنبه له والتحذير منه؛ لأن هِجران أهل البدع متعين، فلا يجوز مخالطتهم بدعوى أن ذلك للدعوة، ولا مخالطتهم بدعوى أن ذلك للدنيا، ولا مخالطتهم وعدم الإنكار عليهم بدعوى أن هذا فيه مصلحة كذا وكذا، إلا لمن أراد أن ينقلهم لما هو أفضل لما هم فيه، وأن ينكر عليهم ويغيّر عليهم.
الاهتمام بالسنة والرد على المبتدعة هذا كما تعلمون ظاهر في حال أئمة أهل الإسلام، فقد كانت حياتهم في الرد على المبتدعة، ولم يشغلوا أنفسهم بالرد على الكفار الأصليين من اليهود والنصارى، فإذا رأيت كلام الإمام أحمد، وسفيان، وحمّاد بن زيد، أو حمّاد بن سلمة، ونعيم وهم أئمة أهل السنة، والأوزاعي، وإسحاق، وعلي بن المديني، ونحوهم من أهل السنة والإسلام، وجدتَ أن جُلّ كلامهم وجهادهم إنما هو في الرد على المبتدعة وفي نقض أصول المبتدعة، وإن كانوا باقين على أصل الإسلام، ولم يشغلوا أنفسهم بالرد على اليهود والنصارى وسائر ملل أهل الكفر، وذلك لأن شر المبتدع لا يظهر على أهل الإسلام، ولا يؤمَن على أهل الإسلام، أما الكافر الأصلي من اليهود والنصارى فشرُّه وضرره بين وواضح لكل مسلم؛ لأن الله جل وعلا بيّن ذلك في كتابه، وهم ظاهرون، أما أهل البدع فالشر منهم كثير، ولهذا لا يحسن أن يُنسب لأهل السنة والجماعة أنهم مفرّطون في الرد على اليهود والنصارى ومنشغلون بالرد على أهل الإسلام، كما قاله بعض العقلانيين من المعتزلة وغيرهم: إن أهل السنة انشغلوا بالرد على أهل الإسلام، وتركوا الرد على الكفار من اليهود والنصارى، وسائر أهل الملل الزائفة. وهذا سببه هو ما بينته لك أن شر البدع أعظم؛ لأن هؤلاء يدخلون على المسلمين باسم الإسلام، وأما أولئك ففي القلب منهم نفرة من اليهود والنصارى، فهدي أئمة الإسلام كان ظاهرا في الرد على المبتدعة، والرد على أهل الأهواء، ولم يعرف عنهم كبير عمل في الرد على اليهود والنصارى، وليس معنى ذلك أن المؤمنين من أهل السنة لا ينشغلوا بالرد على اليهود والنصارى، لا، ولكن نذكر ما تميز به أئمة أهل السنة وإلا فالرد على كل معادٍ للإسلام من الكفار الأصليين، ومن أهل البدع متعيِّن وفرض، لكن من انشغل بالرد على المبتدعة لا يقال له لما تركت اليهود والنصارى لم ترد عليهم وانشغلت بهؤلاء، نقول هذا هدي الأئمة
الأولين، وكلٌّ يرد في مجاله؛ منا من يرد على اليهود والنصارى، ومنا من يرد على المبتدعة، ونحن جميعا نكون حامين لبيضة الإسلام من تلبيسات الملبِّسين، وبدع المبتدعين، وشرك المشركين، وضلالات الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم.

مهاجرة إلى ربي

2012-08-02, 16:35

قال ابن القيم -رحمه الله-: ( كل عمل صالح ظاهر أو باطن فمنشؤه الصدق وكل عمل فاسد ظاهر أو باطن فمنشؤه الكذب ) [ الفوائد ص245 ]

مهاجرة إلى ربي

2012-08-02, 16:40

مسافرة الى الله

2012-08-02, 16:41

بارك الله فيك مهاجرة الى ربي

ابو مسلم السلفي

2012-08-02, 16:48

روي عن أبي نواس انه قال في أخر حياته:

يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة * فلقد علمت بأن عفوك أعظم

أدعوك ربي كما أمرت تضرعاً * فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم

إن كان لا يرجوك إلا محسن * فمن الذي يرجو المسيء المجرم

مالي إليك وسيلة إلا الرجا * وجميل عفوك ثم أني مسلم

بارك الله فيكموالحق ان في ذالك قصة لم اقف على سندها وهي كالتالي

بعد وفاة أبى نواس بأسابيع رآه فى المنام أحد اصدقائه
فى صورة شاب قسيماً وسيماً فقال له
كأنك من أهل الجنة على الرغم من أعمالك التى تعرفها ونعرفها
وكنا نحذرك منها فى الدنيا
فقال أبو نواس : لقد غفر لى ربى
قال الصديق: بماذا؟
قال أبو نواس بأبيات كتبتها قبيل وفاتى
قال الصديق: فذهبت إلى بيت أبى نواس قلت للمقيمين به من أفراد أسرته:
هل كتب أخى شيئا قبل وفاته
قالوا: لا ندرى ولكنه دعا بدواة وقرطاس وترك الدواة
ولم يعطنا القرطاس بعد أن لقى المحتوم
قال الصديق: فرفعت الوسادة فإذا تحتها قرطاس مطوى فردته
فإذا فيه الابيات التى ذكرتيها والله اعلم
وله ايضا

تأمل في نبات الأرض وانظر
إلى آثار ما صنع المليك
عيون من لجين شاخصات
بأحداقٍ هي الذهب السبيك
على كثب الزبرجد شاهداتٍ
بأنّ الله ليس له شريك

إلهي لا تعذبني فإنّي
مقرّ بالذي قد كان منّي
يظنّ الناس بي خيراً وإنّي
لشرّ الناس إن لم تعف عنّي

eXp

2012-08-02, 16:52

الله يوفقك ويجزاك الجنه من اوسع ابوابها يارب

جرح أليم

2012-08-02, 18:01

السؤال :
بارك الله فيكم شيخنا، وهذا السؤال الثالث من الإمارات، يقول السائل:
انتشرت رسالة في الجوالات مفادها أن الشاب إذا تكلم مع فتاة لا تحل له في نهار رمضان عبر الجوال فكلاهما يصبحان مفطرين؟

الجواب:
أولًا: لا يحلُ لامرأةٍ ولا لرجل أجانب أن يتحدثا مع بعضهما، يعني إذا كان صاحب متجر تسأله عن بضاعة معينة ولا تخضع بالقول، أوهي صاحبة متجر أوطبيبة يتعالج عندها فيستشيرُها في ما يتعلق بعلاجه، أما أن يكون هذا كالفاكهة، يتفكهُ كلٌ من الذكر والأنثى بالحديث مع البعض فهذا من الخضوع بالقول، وقد نهى الله أمهاتِكُنَّ يا مسلمات ولكُنَّ فيهن أسوةٌ حسنة، قال تعالى: ﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ فمن كانت هذه حالها وذاك هذه حاله فليقلعا مع التوبةِ إلى الله - سبحانه وتعالى - ثم الإفطار إذا حدث أثناء هذا الحديث إنزال المني أو المذي فعليهما قضاء ذلك اليوم أو الأيام، والله أعلم.

عبيد الجابري ميراث الأنبياء

نسأل الله أن يلطف بنا

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-02, 18:17

لكن ما هي الحرية الصحيحة ؟
الحرية الصحيحة التحرر من قيود الشيطان ومن قيود النفس الأمارة
بالسوء ،
ولهذا كل من خالف الشرع فإنه رقيق وليس بحر ،وإلى هذا يشير ابن
القيم رحمه الله في بيتٍ أرى أن يُكتب بماء الذهب ،
وذلك أنه قال معنى البيت أنهم
تحرروا من الرق الذي خُلقوا له وابتلوا برق النفس والشيطان ،
يعني أنهم تحرروا من الرق الذي خُلقوا له وهو الرق لمن ؟ ،
...لله عز وجل ولكنهم ابتلوا برق النفس والشيطان ،
وهذا الذي يقول : أعطوني حريتي أقول ما شئت نقول : نحن إذا
أعطيناك حريتك وقلت ما شئت من الكفر والفسوق والأخلاق الرديئة
فإنك قد بُليت برق وهو رق النفس والشيطان ،
وعلى هذا نقول عن قمع الكفر ولو تظاهر الإنسان بالإسلام :
إنه من واجبات الإمام ،
وعلى هذا يجب على الإمام أن يجعل له نظراء ينظرون في كل ما
يُكتب في الصحف والمجلات وكل ما يُنشر في الإذاعات المسموعة
والمرئية وكل ما يُذكر في الكتب والرسائل المؤلفة يجعل أمناء علماء
لا يجعل علمهم بالانتساب أنهم منتسبون إلى كذا فلهم الحق في النظر
بل يكونوا أمناء وعلماء بالشريعة ويمنع كل شيءٍ يدعو إلى الفسوق
والمجون والكفر، يجب على الإمام ،
ومعنى قولنا يجب ليس حروفاً تُكتب على ورق بل هي مسؤولية
عظيمة يُسأل عنها الإمام بين يدي الله عز وجل ،
فعليه مسؤولية قمع الكفر بأنواعه وأشكاله .

العلامة العثيمين رحمه الله في شرحه للسفارينية شريط 28 ب دقيقة .24

نهج السلف

2012-08-02, 19:40

من درر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

الهجر الجميل هو:الهجر بلا اذى،

و الصفح الجميل : صفح بلا معاتبة،

و الصبر الجميل :صبر بغير شكوى الى المخلوق .

مجموع الفتاوى (666/10)

من أحب أحد لغير الله ، كان ضرر أصدقائه عليه أعظم من ضرر أعدائه.

مجموع الفتاوى ( 605/10)

الناس اذا تعاونوا على الاثم و العدوان أبغض بعضهم بعضا .

مجموع الفتاوى (128/15)

*Jugurtha*

2012-08-02, 22:58

سليمان عليه السلام والنملة

يذكر لنا القرآن الكريم :

وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) حَـتَّى إِذا أتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوامَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَايَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّأَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِيبِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (19) (النمل)

يقول العلماء "ما أعقلها من نملة وما أفصحها".

(يَا) نادت،

(أَيُّهَا) نبّهت،

(ادْخُلُوا) أمرت،

(لَا يَحْطِمَنَّكُمْ) نهت،

(سُلَيْمَانُ) خصّت، (وَجُنُودُهُ) عمّت،

(وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) اعتذرت .

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-02, 23:24

من أسباب انشراح الصدر (http://www.sahab.net/home-dir/Voice/1041/1.mp3)

محاضرة قيمة لفضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحيم البخاري حفظه الله تعالى

ضمن " اللقاءات السلفية القطرية " وكانت في ليلة الثلاثاء 8 محرم 1432 هـ ..

شبكة سحاب السلفية

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-02, 23:26

شرح في فصل أسباب انشراح الصدر من زاد المعاد
في هدي خير العباد

يقول العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى (فصل في أسباب شرح الصدور وحصولها على الكمال له صلى الله عليه وسلم) فيقول (فأعظم أسباب شرح الصدر: التوحيدُ وعلى حسَب كماله، وقوته، وزيادته يكونُ انشراحُ صدر صاحبه).
التوحيد يضعف ويقوى في نفس العبد، ويزيد وينقص؛ لأن أصل التوحيد هو الإيمان؛ الإيمان بالله تعالى وإفراده بالعبادة وتوحيده في أسمائه وصفاته بعد توحيده في ربوبيته، والناس يتفاوتون في هذا التوحيد، وعلى حسب كمال هذا التوحيد وضعف هذا التوحيد وقوته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه، وهذا شيء يعلمه الإنسان من نفسه، زيادة الإيمان ونقص الإيمان وقوة الإيمان وضعف الإيمان وقوة توحيدك وضعفه، لو درس الإنسان حول نفسه في كل لحظة يدرك، هذه أعراض تعتري كل إنسان؛ لأن القوة والضعف لهما أسباب.
أسباب ضَعف التوحيد ونُقصان التوحيد وضَعف الإيمان ونقصان الإيمان المعاصي والإعراض عن الله سبحانه وتعالى.

وأسباب قوة الإيمان وقوة التوحيد وزيادة الإيمان وزيادة التوحيد الطاعة والامتثال، إذا كانت الطاعة على وجه ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نحن نذكر مع قوة التوحيد وضعف التوحيد قوة الإيمان وضعف الإيمان؛ لأن الإيمان تلك الحقيقة التي في النفس، حقيقتها تعظيم الرب سبحانه وتعالى، ومحبة الله وتعظيم أوامره، هذه الأمور تُنتج إفراد الله تعالى بالعبادة وعدم الالتفات إلى سواه وإفراده في أسمائه وصفاته وإفراده في ربوبيته، وذلك هو الإيمان.
(قال تعالى (أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّنْ رَبِّه)[الزمر: 22]) على نور من ربه من صدر الله صدره للإسلام، على نور من ربه سبحانه وتعالى قد نوّر الله قلبه، يعبد الله كأنه يرى الله من شدة المراقبة، ويُرزق الأنس بالله سبحانه وتعالى، فإذا اعترضته أعراض بشرية لابد منها أحس بالوحشة وفرّ، إلى من؟ إلى الله يفر إلى الله ليخلصه من شر نفس وهواه.
(وقال تعالى: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَـيِّقًا حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ)[الأنعام: 125])
كالذي يحاول الصعود ويتكلّف الصعود في السماء، ?فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ? من يريد الله هدايته بالهدايتين هداية الإرشاد والدلالة والبيان، وهداية التوفيق والإلهام، يشرح صدره للإسلام يحب الإسلام، ويفرح بالإسلام، الإسلام الذي هو الاستسلام والانقياد، يرى من نفسه محبة الإسلام ومحبة الالتزام ومحبة والاستقامة، إذا رأى العبد من نفسه هذه المعاني معناه إن الله شرح صدره للإسلام وهداه، وهذه هداية الإرشاد والدَّلالة والبيان حصلت.
تبقى هداية التوفيق الإلهام بأن يوفقه للعمل الصالح والإخلاص فيه ومتابعة رسوله عليه الصلاة والسلام، إذ لا قَبول للأعمال إلا بالأمرين معنا إخلاص العمل لله تعالى بحيث لا يشوب شيء من الرياء، وحب الشهرة والظهور والبروز؛ ولكن يريد وجه الله وحده ويكون ذلك العمل وفق ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم،المصدر شرح في فصل أسباب انشراح الصدر من زاد المعاد في هدي خير العباد
للعلامة ابن القيم
- رحمه الله تعالى-
شرحها الشيخ
محمد أمان الجامي
- رحمه الله تعالى-

للتّحميل من موقع الشّيخ رحمه الله (http://www.eljame.com/mktba/convert.php?catsmktba=46&&op=indirplay)

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-02, 23:30

شرح لكتاب
الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
للعلامة السعدي رحمه الله تعالى
شرح فضيلة الشيخ
صالح السحيمي
وفقه الله تعالى
[ اضغط على عنوان الدرس باليمين وحفظ الهدف باسم ]

1- الوسائل المفيدة (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/01.mp3)
2- الإيمان والعمل الصالح (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/02.mp3)
3- من قوله : وجعل الأمور قسمين (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/03.mp3)
4- من الفصل الخامس (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/04.mp3)
5- فصل (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/05.mp3)
6- الفصل الأخير (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/06.mp3)

[ وهذا الشرح ناقص من أوله ]
وهذا شرح جديد يعوض النقص إن شاء الله تعالى

7- ترجمة الشيخ السعدي - الفصل الأول (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/07.mp3)
8- الإيمان والعمل الصالح - الاهتمام بالعمل الحاضر (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/08.mp3)
9- الإكثار من ذكر الله - الدعاء بصلاح الدين (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/09.mp3)
10- السعي في تحقيق الثبات (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/10.mp3)
11- فصل - مقابلة الإساءة بالإحسان - مقابلة النعم (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/11.mp3)
12- الإخلاص لله سبحانه (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/12.mp3)
13- من قوله عليه السلام(عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير..) (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/13.mp3)
14- من قوله أعظم الأسباب لذلك وأصها وأسها والإيمان والعمل الصالح (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/14.mp3)
15- من قوله ومما يُدفع أيضاً به الهم والقلق إجتماع الفكر كله (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/15.mp3)
16- من قوله السعي في إزالة الأسباب الجالبة للهموم (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/16.mp3)
17- من قوله فصل ومن أعظم العلاجات لأمراض القلب العصبيه (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/17.mp3)
18- من قوله فصل العاقل يعلم أن حياته الصحيحة حياة السعادة (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/18.mp3)
19- من قوله فصل ومن الأمور النافعة (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/19.mp3)
20- من قوله واعلم ان حياتك تبعا لأفكارك (http://subulsalam.com/site/audios/salhsuhaymi/wassailMoufida/20.mp3)

هذا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

شبكة الورقات السّلفيّة.

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-02, 23:34

الوسائل المفيدة للحياة السعيدة

للشيخ الفاضل

أبي مصعب مجدي حفَّالة حفظه الله ورعاه

موقع سبل السّلام.. (http://subulsalam.com/catplay.php?catsmktba=431&PHPSESSID=4d4e61b67725361cd805478d2d58e644)

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-02, 23:39

الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
3.ومن أسباب دفع القلق الناشئ عن توتر الأعصاب، واشتغال القلب ببعض المكدرات: الاشتغال بعمل من الأعمال أو علم من العلوم النافعة. فإنها تلهي القلب عن اشتغاله بذلك الأمر الذي أقلقه. وربما نسي بسبب ذلك الأسباب التي أوجبت له الهم والغم، ففرحت نفسه، وازداد نشاطه، وهذا السبب أيضاً مشترك بين المؤمن وغيره. ولكن المؤمن يمتاز بإيمانه وإخلاصه واحتسابه في اشتغاله بذلك العلم الذي يتعلمه أو يعلمه، وبعمل الخير الذي يعمله، إن كان عبادة فهو عبادة، وإن كان شغلاً دنيوياً أو عادةً أصحبها النية الصالحة. وقصد الاستعانة بذلك على طاعة الله، فلذلك أثره الفعال في دفع الهم والغموم والأحزان، فكم من إنسان ابتلي بالقلق وملازمة الأكدار، فحلت به الأمراض المتنوعة، فصار دواؤه الناجع (نسيانه السبب الذي كدره وأقلقه، واشتغاله بعمل من مهماته).
وينبغي أن يكون الشغل الذي يشتغل فيه مما تأنس به النفس وتشتاقه، فإن هذا أدعى لحصول هذا المقصود النافع، والله أعلم.

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-02, 23:42

الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
4.ومما يدفع به الهم والقلق: اجتماع الفكر كله على الاهتمام بعمل اليوم الحاضر، وقطعه عن الاهتمام في الوقت المستقبل، وعن الحزن على الوقت الماضي، ولهذا استعاذ النبي صلّى الله عليه وسلّم من الهم والحزن، فلا ينفع الحزن على الأمور الماضية التي لا يمكن ردها ولا استدراكها وقد يضر الهم الذي يحدث بسبب الخوف من المستقبل، فعلى العبد أن يكون ابن يومه، يجمع جده واجتهاده في إصلاح يومه ووقته الحاضر، فإن جمع القلب على ذلك يوجب تكميل الأعمال، ويتسلى به العبد عن الهم والحزن.
والنبي صلّى الله عليه وسلّم إذا دعا بدعاء أو أرشد أمته إلى دعاء فإنما يحث مع الاستعانة بالله والطمع في فضله على الجد والاجتهاد في التحقق لحصول ما يدعو بحصوله. والتخلي عما كان يدعو لدفعه لأن الدعاء مقارن للعمل، فالعبد يجتهد فيما ينفعه في الدين والدنيا، ويسأل ربه نجاح مقصده. ويستعينه على ذلك، كما قال صلّى الله عليه وسلّم "احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإذا أصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان" رواه مسلم، فجمع صلّى الله عليه وسلّم بين الأمر بالحرص على الأمور النافعة في كل حال. والاستعانة بالله وعدم الانقياد للعجز الذي هو الكسل الضار وبين الاستسلام للأمور الماضية النافذة، ومشاهدة قضاء الله وقدره.

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-02, 23:45

الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
5.ومن أكبر الأسباب لانشراح الصدر وطمأنينته:
الإكثار من ذكر الله، فإن لذلك تأثيراً عجيباً في انشراح الصدر وطمأنينته،
وزوال همه وغمه، قال تعالى:
(أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)،
فلذكر الله أثر عظيم في حصول هذا المطلوب لخاصيته،
ولما يرجوه العبد من ثوابه وأجره.

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-02, 23:47

الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
9.ومن أنفع ما يكون في ملاحظة مستقبل الأمور:
استعمال هذا الدعاء الذي كان النبي صلّى الله عليه وسلّم يدعو به:
"اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي
فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي، واجعل الحياة
زيادة لي في كل خير، والموت راحة لي من كل شر".

وكذلك قوله:
"اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عينْ وأصلح لي
شأني كله، لا إله إلا أنت"
رواه ابو داوود بإسناد صحيح.
فإذا لهج العبد بهذا الدعاء الذي فيه صلاح مستقبله الديني والدنيوي
بقلب حاضر، ونية صادقة، مع اجتهاده فيما يحقق ذلك، حقق الله له
ما دعاه ورجاه وعمل له، وانقلب همه فرحاً وسروراً.

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-02, 23:49

الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
12.ومتى اعتمد القلب على الله، وتوكل عليه، ولم يستسلم للأوهام
ولا ملكته الخيالات السيئة، ووثق بالله وطمع في فضله،
اندفعت عنه بذلك الهموم والغموم، وزالت عنه كثير من الأسقام البدنية والقلبية،
وحصل للقلب من القوة والانشراح والسرور ما لا يمكن التعبير عنه،
فكم ملئت المستشفيات من مرضى الأوهام والخيالات الفاسدة،
وكم أثَّرت هذه الأمور على قلوب كثيرين من الأقوياء، فضلاً عن الضعفاء، وكم أدت إلى الحمق والجنون، والمعافى من عافاه الله ووفقه
لجهاد نفسه لتحصيل الأسباب النافعة المقوية للقلب، الدافعة لقلقه، قال
تعالى:(وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ)
أي كافيه جميع ما يهمه من أمر دينه ودنياه.

نهج السلف

2012-08-03, 18:03

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

فضل التوبة ووجوب تكرارها إذا لزم الأمر

عاهدت الله أكثر من مرة أن لا آتي العمل الفلاني ولكني لم أوف بهذا العهد، أرجو نصيحتي ومن ماثلني.

هذا فيه تفصيل، فإن كانت المعاهدة على أمر حرم الله عليك فعله وعاهدت الله أن لا تعود إليه ولا تقربنه فالواجب عليك التوبة إلى الله ورجوعك إليه، ومن تاب تاب الله عليه.
والتوبة تشتمل على أمور ثلاثة: الندم على الماضي من المعصية، والإقلاع عنها، والعزم الصادق ألا يعود إليها تعظيما لله وإخلاصا له سبحانه، فإذا فعل المسلم ذلك تاب الله عليه سبحانه وتعالى، ومن تمام التوبة اتباعها بالعمل الصالح والاستقامة، كما قال جل وعلا: " وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى " [1]، وقال تعالى لما ذكر الشرك والقتل والزنا في سورة الفرقان: " وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ " [2] فأخبر عز وجل أن من تاب وأتبع توبته بالإيمان الصادق والعمل الصالح فإنه سبحانه يبدل سيئاته حسنات، وهذا يتضمن قبول التوبة، ثم زاده سبحانه مع ذلك بأن جعل مكان كل سيئة حسنة، وهذا من فضله وكرمه وجوده سبحانه.
وإن كان في المعصية حق للمخلوقين من سرقة أو عدوان على بعض أموال الناس أو دمائهم أو أعراضهم فلا بد من التحلل من صاحب الحق أو إعطائه حقه، فإذا سامحه سقط حقه.
وهكذا في العدوان على العرض إذا استحل صاحبه فعفا إلا أن يخاف مفسدة بسبب إخباره بالغيبة فإنه لا يخبره ولكن يدعو له ويستغفر له ويذكره بالخير الذي يعلمه منه في المجالس التي ذكره فيها بالسوء، أو يثني عليه بالأشياء الطيبة التي يعلمها عنه، حتى يقابل عمله السيئ بعمل صالح.

[1]سورة طه الآية 82.
[2]سورة الفرقان الآيات 68 – 70.

---------------------

من موقع الشيخ ابن باز رحمه الله

السلفية الجزااائرية

2012-08-03, 22:43

- في بركة الصدق والبيان وعاقبة الكذب والكتمان في البيوع عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا» [البخاري (2079)، ومسلم (1532)].

150- فضل التاجر الصادق وإثم التاجر الكاذب
عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «التَّاجِرُ الأَمِينُ الصَّدُوقُ الْمُسْلِمُ مَعَ الشُّهَدَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» [ابن ماجه (2139)، وجوَّد الألباني إسناده في «السلسلة الصحيحة» (3453)].
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ الأَنْصَارِيِّ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ التُّجَّارَ هُمُ الْفُجَّارُ» قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، «أَوَلَيْسَ قَدْ أَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ؟» قَالَ: «بَلَى، وَلَكِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ فَيَكْذِبُونَ، وَيَحْلِفُونَ وَيَأْثَمُونَ» [أحمد (15530)، وصحَّحه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (366)].

{موقع الشيخ فركوس حفظه الله }.

السلفية الجزااائرية

2012-08-03, 22:45

149- في النهي عن صوم الجمعة إلا بصوم يومٍ قبله أو بعده
عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الحَارِثِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الجُمُعَةِ وَهِيَ صَائِمَةٌ، فَقَالَ: «أَصُمْتِ أَمْسِ؟»، قَالَتْ: لاَ، قَالَ: «تُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا؟» قَالَتْ: لاَ، قَالَ: «فَأَفْطِرِي» [البخاري (1986)].

148- في حكم صوم المرأة تطوُّعًا بدون إذن زوجها وهو شاهدٌ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لاَ تَصُومُ المَرْأَةُ وَبَعْلُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ» [البخاري (5192)، ومسلم (1026)]
{موقع الشيخ فركوس حفظه الله }.

نهج السلف

2012-08-03, 23:18

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لا تنسوا إخواني أخواتي , إخوتكم المسلمين الذين يقتلون و يشردون في فلسطين و سوريا و الشيشان و بورما و سائر بلاد المسلمين بينما الكثير منا يصبح كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ مُعَافًى فِي جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا". أخرجه البخاري

فحالهم يدمي القلوب و الله المستعان

ونحن في أيام فضيلة و خاصة مع قرب العشر الأواخر من هذا الشهر المبارك بلغنا الله و إياكم فضلها و شملنا بعفوه و أعتقنا فيها من النيران و جعلنا ممن يدخلون جنته بغير حساب و لا عذاب آمين

و أوصيكم و نفسي بالجلوس مع أنفسنا جلسة محاسبة , فالعاقل لو نظر في الفتن التي انتشرت لعرف حق المعرفة ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه و سلم

عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ و على آله و صحبه وَ سَلَّمَ :
" وَ الَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى النَّاسِ يَوْمٌ لَا يَدْرِي الْقَاتِلُ فِيمَ قَتَلَ ،وَ لَا الْمَقْتُولُ فِيمَ قُتِلَ " . فَقِيلَ : كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ ؟ .قَالَ : " الْهَرْجُ ، الْقَاتِلُ وَ الْمَقْتُولُ فِي النَّارِ " .
رواه مسلم ( 2908 )

و عنه رضي الله عنه أنه قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ و على آله و صحبه وَ سَلَّمَ :

( لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ ، وَ تَكْثُرَ الزَّلَازِلُ ،وَ يَتَقَارَبَ الزَّمَانُ ، وَ تَظْهَرَ الْفِتَنُ ، وَ يَكْثُرَ الْهَرْجُ ، وَ هُوَ الْقَتْلُ الْقَتْلُ ، حَتَّى يَكْثُرَ فِيكُمْ الْمَالُ فَيَفِيضَ ) .
رواه البخاري ( 1036 ) و مسلم ( 157 )

فانظر أيها العاقل , و لا حول و لا قوة إلا بالله

اللهم صل على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم

.kiki

2012-08-03, 23:58

http://www.twbh.com/files/cards/cards/card4057.jpg

أبو عبد الرحمن الجزائري

2012-08-04, 02:56

من مواعظ ابن الجوزي رحمه الله

- اخواني : الذنوب تغطي على القلوب ، فإذا أظلمت مرآة القلب لم يبن فيها وجه الهدى ،
و من علم ضرر الذنب استشعر الندم .
2- يا صاحب الخطايا اين الدموع الجارية ، يا اسير المعاصي إبك على الذنوب الماضية ، أسفاً لك إذا جاءك الموت و ما أنبت ، واحسرة لك إذا دُعيت إلى التوبة فما أجبت ، كيف تصنع إذا نودي بالرحيل و ما تأهبت ، ألست الذي بارزت بالكبائر و ما راقبت ؟
3- أسفاً لعبد كلما كثرت اوزاره قلّ استغفاره ، و كلما قرب من القبور قوي عنده الفتور .
4- اذكر اسم من إذا اطعته افادك ، و إذا اتيته شاكراً زادك ، و إذا خدمته أصلح قلبك و فؤادك
5- أيها الغافل ما عندك خبر منك ! فما تعرف من نفسك إلا ان تجوع فتاكل ، و تشبع فتنام ، و تغضب فتخاصم ، فبم تميزت عن البهائم !
6- واعجباً لك ! لو رايت خطاً مستحسن الرقم لأدركك الدهش من حكمة الكاتب ، و انت ترى رقوم القدرة و لا تعرف الصانع ، فإن لم تعرفه بتلك الصنعة فتعجّب ، كيف اعمى بصيرتك مع رؤية بصرك !
7- يا من قد وهى شبابه ، و امتلأ بالزلل كتابه ، أما بلغك ان الجلود إذا استشهدت نطقت ! اما علمت ان النار للعصاة خلقت ! إنها لتحرق كل ما يُلقى فيها ، فتذكر أن التوبة تحجب عنها ، و الدمعة تطفيها .
8- سلوا القبور عن سكانها ، و استخبروا اللحود عن قطانها ، تخبركم بخشونة المضاجع ، و تُعلمكم أن الحسرة قد ملأت المواضع ، و المسافر يود لو انه راجع ، فليتعظ الغافل و ليراجع .
9- يا مُطالباً باعماله ، يا مسؤلاً عن افعاله ، يا مكتوباً عليه جميع أقواله ، يا مناقشاً على كل أحواله ، نسيانك لهذا أمر عجيب !
10- إن مواعظ القرآن تُذيب الحديد ، و للفهوم كل لحظة زجر جديد ، و للقلوب النيرة كل يوم به وعيد ، غير أن الغافل يتلوه و لا يستفيد

11- كان بشر الحافي طويل السهر يقول : أخاف أن يأتي أمر الله و أنا نائم
12- من تصور زوال المحن و بقاء الثناء هان الابتلاء عليه ، و من تفكر في زوال اللذات وبقاء العار هان تركها عنده ، و ما يُلاحظ العواقب إلا بصر ثاقب .
13- عجباً لمؤثر الفانية على الباقية ، و لبائع البحر الخضم بساقية ، و لمختار دار الكدر على الصافية ، و لمقدم حب الأمراض على العافية .
14- قدم على محمد بن واسع ابن عم له فقال له من اين اقبلت ؟ قال : من طلب الدنيا ، فقال : هل ادركتها ؟ قال لا ، فقال : واعجباً ! انت تطلب شيئاً لم تدركه ، فكيف تدرك شيئاً لم تطلبه .
15- يُجمع الناس كلهم في صعيد ، و ينقسمون إلى شقي و سعيد ، فقوم قد حلّ بهم الوعيد ، و قوم قيامتهم نزهة و عيد ، و كل عامل يغترف من مشربه .
16- كم نظرة تحلو في العاجلة ، مرارتها لا تُـطاق في الآخرة ، يا ابن أدم قلبك قلب ضعيف ، و رأيك في إطلاق الطرف رأي سخيف ، فكم نظرة محتقرة زلت بها الأقدام
17- ياطفل الهوى ! متى يؤنس منك رشد ، عينك مطلقة في الحرام ، و لسانك مهمل في الآثام ، و جسدك يتعب في كسب الحطام .
18- أين ندمك على ذنوبك ؟ أين حسرتك على عيوبك ؟ إلى متى تؤذي بالذنب نفسك ، و تضيع يومك تضييعك أمسك ، لا مع الصادقين لك قدم ، و لا مع التائبين لك ندم ، هلاّ بسطت في الدجى يداً سائلة ، و أجريت في السحر دموعاً سائلة .
19- تحب اولادك طبعاً فأحبب والديك شرعاً ، و ارع أصلاً أثمر فرعاً ، و اذكر لطفهما بك و طيب المرعى أولاً و اخيرا ، فتصدق عنهما إن كانا ميتين ، و استغفر لهما و اقض عنهما الدين
20- من لك إذا الم الألم ، و سكن الصوت و تمكن الندم ، ووقع الفوت ، و أقبل لأخذ الروح ملك الموت ، و نزلت منزلاً ليس بمسكون ، فيا أسفاً لك كيف تكون ، و اهوال القبر لا تطاق .

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-04, 11:21

بسم الله الرحمن الرحيم

أخرج الشيخان عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عله وسلّم:
«مَثَلُ المُؤْمِنِ كَمَثَلِ الخَامَةِ مِنَ الزَّرْعِ، مِنْ حَيْثُ أَتَتْهَا الرِّيحُ كَفَأَتْهَا، فَإِذَا اعْتَدَلَتْ تَكَفَّأُ بِالْبَلاَءِ، وَالفَاجِرُ كَالأَرْزَةِ، صَمَّاءَ مُعْتَدِلَةً، حَتَّى يَقْصِمَهَا اللَّهُ إِذَا شَاءَ».
وفي رواية عند مسلم:
«وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ شَجَرَةِ الْأَرْزِ، لَا تَهْتَزُّ حَتَّى تَسْتَحْصِدَ».

وأخرج الشيخان عن كَعْبِ بن مالك قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عله وسلّم:
«مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ الْخَامَةِ مِنَ الزَّرْعِ، تُفِيئُهَا الرِّيحُ، تَصْرَعُهَا مَرَّةً وَتَعْدِلُهَا
أُخْرَى، حَتَّى تَهِيجَ، وَمَثَلُ الْكَافِرِ كَمَثَلِ الْأَرْزَةِ الْمُجْذِيَةِ عَلَى أَصْلِهَا، لَا يُفِيئُهَا
شَيْءٌ، حَتَّى يَكُونَ انْجِعَافُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً».
وفي رواية عند الشيخين:
«وَمَثَلُ المُنَافِقِ كَالأَرْزَةِ، لاَ تَزَالُ حَتَّى يَكُونَ انْجِعَافُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً»

وأخرج أحمد والبزار بسند صحيح عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلّى الله عله وسلّم:
«مَثَلُ الْمُؤْمِنِ مَثَلُ السُّنْبُلَةِ، مَرَّةً تَسْتَقِيمُ، وَمَرَّةً تَمِيلُ، وَتَعْتَدِلُ، وَمَثَلُ الْكَافِرِ مَثَلُ
الْأَرْزَةِ مُسْتَقِيمَةً لَا يَشْعُرُ بِهَا حَتَّى تَخِرَّ».

المحبُّ لأهل السُّنة

2012-08-05, 05:30

http://www.rslan.com/images/index/RAMNahyah.jpg

MP3 (http://www.rslan.info/mp33//1042-RAMNahyah_01.mp3)
RM (http://www.rslan.info/rm3//1042-RAMNahyah_01.rm)
VIDEO (http://www.rslan.info/wmv3//1042-RAMNahyah_01.wmv)

السلفية الجزااائرية

2012-08-05, 12:29

143- فيمن سمع النداء وفي يده الإناء
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا سَمِعَ أَحَدُكُمُ النِّدَاءَ وَالإِنَاءُ عَلَى يَدِهِ، فَلاَ يَضَعْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ» [أبو داود (2350)، وصحَّحه الألباني في «صحيح أبي داود» (2035)].

142- فيمن أكل ناسيا
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِذَا نَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللهُ وَسَقَاهُ» [البخاري (1933)، ومسلم (1155)].

141- في حكم تبييت النيَّة قبل الفجر
عَنْ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ، فَلاَ صِيَامَ لَهُ» [أبو داود (2454)، الترمذي (730)، والنسائي (2331)، ابن ماجه (1700)، وصححه الألباني في «صحيح أبي داود» (2118)].

140- باب كراهية الصوم في السفر لمن يشقُّ عليه
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَرَأَى زِحَامًا وَرَجُلاً قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟»، فَقَالُوا: صَائِمٌ، فَقَالَ: «لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ» [البخاري (1946)، مسلم (1115)].

139- في ترك الحائض الصوم
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى المُصَلَّى، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ، فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ» فَقُلْنَ: وَبِمَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ»، قُلْنَ: وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «أَلَيْسَ شَهَادَةُ المَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ؟» قُلْنَ: بَلَى، قَالَ: «فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ؟» قُلْنَ: بَلَى، قَالَ: «فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا» [البخاري (304)، ومسلم (79، 80) من حديث عبد الله بن عمر وأبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهم].

138- في استحباب أخذ المسافر بالأيسر عليه من الصيام والفطر
عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصِّيَامِ فِي السَّفَرِ، فَقَالَ: «أَيُّ ذَلِكَ أَيْسَرُ عَلَيْكَ فَافْعَلْ» [«الكبير» للطبراني (2988) وصحَّح إسنادَه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (2884)].

137- في القبلة والمباشرة للصائم
عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُقَبِّلُ الصَّائِمُ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَلْ هَذِهِ» لِأُمِّ سَلَمَةَ فَأَخْبَرَتْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ ذَلِكَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ غَفَرَ اللهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا وَاللهِ، إِنِّي لَأَتْقَاكُمْ لِلَّهِ، وَأَخْشَاكُمْ لَهُ» [مسلم (1108)].
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلً سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ، «فَرَخَّصَ لَهُ»، وَأَتَاهُ آخَرُ، فَسَأَلَهُ، «فَنَهَاهُ»، فَإِذَا الَّذِي رَخَّصَ لَهُ شَيْخٌ، وَالَّذِي نَهَاهُ شَابٌّ [أبو داود (2387)، وصحَّحه الألباني في «صحيح أبي داود» (2065)].

136- فيما يفعل الصائم إذا شُتم
عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَالَ اللهُ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيَامَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ، وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلاَ يَرْفُثْ وَلاَ يَصْخَبْ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ، فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ» [البخاري (1904)، ومسلم (1151)].

135- في كفَّارة المجامع في رمضان
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: هَلَكْتُ، يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «وَمَا أَهْلَكَكَ؟» قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ، قَالَ: «هَلْ تَجِدُ مَا تُعْتِقُ رَقَبَةً؟» قَالَ: لاَ، قَالَ: «فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟» قَالَ: لاَ، قَالَ: «فَهَلْ تَجِدُ مَا تُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟» قَالَ: لاَ، قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ، فَأُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ، فَقَالَ: «تَصَدَّقْ بِهَذَا» قَالَ: أَفْقَرَ مِنَّا؟ فَمَا بَيْنَ لاَبَتَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَحْوَجُ إِلَيْهِ مِنَّا، فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، ثُمَّ قَالَ: «اذْهَبْ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ» [مسلم (1111)، والبخاري (1937)].

134- في ذكر ما كان أول الأمر من تحريم الأكل بالنوم في الصيام وما نزل من التيسير بعد ذلك
عَنِ البَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «كَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ صَائِمًا، فَحَضَرَ الإِفْطَارُ، فَنَامَ قَبْلَ أَنْ يُفْطِرَ لَمْ يَأْكُلْ لَيْلَتَهُ وَلاَ يَوْمَهُ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِنَّ قَيْسَ بْنَ صِرْمَةَ الأَنْصَارِيَّ كَانَ صَائِمًا، فَلَمَّا حَضَرَ الإِفْطَارُ أَتَى امْرَأَتَهُ، فَقَالَ لَهَا: أَعِنْدَكِ طَعَامٌ؟ قَالَتْ: لاَ وَلَكِنْ أَنْطَلِقُ فَأَطْلُبُ لَكَ، وَكَانَ يَوْمَهُ يَعْمَلُ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ، فَجَاءَتْهُ امْرَأَتُهُ، فَلَمَّا رَأَتْهُ قَالَتْ: خَيْبَةً لَكَ، فَلَمَّا انْتَصَفَ النَّهَارُ غُشِيَ عَلَيْهِ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ [البقرة: 187] فَفَرِحُوا بِهَا فَرَحًا شَدِيدًا، وَنَزَلَتْ: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ﴾ [البقرة: 187] [البخاري (1915)].

133- في الصائم يصبح جُنُبًا
عن عَائِشَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ «يُدْرِكُهُ الفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ، وَيَصُومُ» [البخاري (1926)، ومسلم (1109)].

132- استحباب السحور وفضله
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَسَحَّرُوا، فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً» [البخاري (1923)، مسلم (1095)].

131- في حكم الوصال في الصوم
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «لاَ تُوَاصِلُوا، فَأَيُّكُمْ أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ، فَلْيُوَاصِلْ حَتَّى السَّحَرِ»، قَالُوا: فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ إِنِّي أَبِيتُ لِي مُطْعِمٌ يُطْعِمُنِي، وَسَاقٍ يَسْقِينِ» [البخاري (1967)].

130- في وقت إفطار الصائم
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَائِمٌ، فَلَمَّا غَرَبَتِ الشَّمْسُ قَالَ: «انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا»، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ أَمْسَيْتَ؟ قَالَ: «انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا»، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عَلَيْكَ نَهَارًا، قَالَ: «انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا»، فَنَزَلَ فَجَدَحَ ثُمَّ قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ اللَّيْلَ أَقْبَلَ مِنْ هَا هُنَا، فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ» وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ قِبَلَ المَشْرِقِ [البخاري (1956)، ومسلم (1101)]

129- في وقت إمساك الصائم
عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ﴾ [البقرة: 187] عَمَدْتُ إِلَى عِقَالٍ أَسْوَدَ، وَإِلَى عِقَالٍ أَبْيَضَ، فَجَعَلْتُهُمَا تَحْتَ وِسَادَتِي، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ فِي اللَّيْلِ، فَلاَ يَسْتَبِينُ لِي، فَغَدَوْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ: «إِنَّمَا ذَلِكَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَارِ» [البخاري (1916)، ومسلم (1090)].

128- فيما يحصل به دخول الشهر
عن أبي هريرة رضي الله عنه: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُمُ الشَّهْرُ فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ» [البخاري (1909)، مسلم (1081)].

127- فضل الصيام وشيءٌ من آدابه
- عن أبي هريرة رضي الله عنه: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ، فَلَا يَرْفُثْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَسْخَبْ، فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ» [طرفٌ منه في البخاري (1904، 5927)، وبتمامه عند مسلمٍ (1151)].
- وفي لفظٍ لمسلمٍ (1151): عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ، الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعمِائَة ضِعْفٍ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِلَّا الصَّوْمَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، يَدَعُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ مِنْ أَجْلِي، لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ: فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ».

126- الصيام من أركان الإسلام
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَارِزًا يَوْمًا لِلنَّاسِ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: مَا الإِيمَانُ؟ قَالَ: «الإِيمَانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَبِلِقَائِهِ، وَرُسُلِهِ وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ». قَالَ: مَا الإِسْلاَمُ؟ قَالَ: «الإِسْلاَمُ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ، وَلاَ تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمَ الصَّلاَةَ، وَتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ المَفْرُوضَةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ». قَالَ: مَا الإِحْسَانُ؟ قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»، قَالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: «مَا المَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَسَأُخْبِرُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا: إِذَا وَلَدَتِ الأَمَةُ رَبَّهَا، وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الإِبِلِ البُهْمُ فِي البُنْيَانِ، فِي خَمْسٍ لاَ يَعْلَمُهُنَّ إِلاَّ اللهُ» ثُمَّ تَلاَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [لقمان: 34] الآيَةَ، ثُمَّ أَدْبَرَ فَقَالَ: «رُدُّوهُ» فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا، فَقَالَ: «هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ» قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: جَعَلَ ذَلِكَ كُلَّهُ مِنَ الإِيمَانِ [البخاري (50)، ومسلم (9)]

{موقع الشيخ فركوس حفظه الله وسدد خطاه}