شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/557241_155161457940778_283294183_n.jpg

مرئيّة (http://www.rslan.co/?p=1428)


MP3 (http://www.rslan.info/mp3//369_01.mp3)

RM (http://www.rslan.info/rm//369_01.rm)

[مهاجرة إلى ربي]

الاجتهاد في العشر الأواخر

(للعلاَّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله)

للتحميل (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=22880&stc=1&d=1344662505)


http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=22879&stc=1&d=1344662505

[مهاجرة إلى ربي]

مِن كلِّ شيءٍ إذا ضيّعته عِوضٌ ****** ومَامِنَ الله إن ضيّعته عوضُ
ذكره ابن القيم في الداء والدواء ص 336

[مهاجرة إلى ربي]

قال ابن القيم -رحمه الله تعالى -: " فإذا رأينا شخصا يُحبّ ما يكرهه الربُّ تعالى ويكره ما يحبُّه ، علمنا أنّ فيه من معاداته بحسب ذلك ، وإذا رأينا الشخص يحبُّ ما يحبُّه الربُّ ويكره ما يكرهه ، وكلّما كان الشيء أحبّ إلى الربِّ ، كان أحبَّ إليه وآثر عنده ، وكلّما كان أبغض إليه ، كان أبغض إليه وأبعد منه ، علمنا أنّ فيه من موالاة الرّبّ بحسب ذلك.
فتمسّك بهذا الأصل غاية التمسُّك ، في نفسك وغيرك ، فالولاية عبارةٌ عن موافقة الوليِّ الحميد في محابه ومساخطه ، وليست بكثرة صومٍ ولا صلاةٍ ولا تمزُّقٍ ولا رياضة "

[ الداء والدواء / ص 329]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ -رَحِمَهُ اللهُ-: «لِلْعَبْدِ بَيْن يَدَيِ اللهِ مَوْقِفَانِ: مَوْقِفٌ بَيْنَ يَدَيْهِ فِي الصَّلاَةِ.
وَمَوْقِفٌ بَيْنَ يَدَيْهِ يَوْمَ لِقَائِهِ.
فَمَنْ قَامَ بِحَقِّ المَوْقِفِ الأَوَّلِ هُوِّنَ عَلَيْهِ المَوْقِفُ الآخَرَ،
وَمَنِ اسْتَهَانَ بِهَذَا المَوْقِفِ وَلَمْ يُوَفِّهِ حَقَّهُ شُدِّدَ عَلَيْهِ ذَلِكَ المَوْقِفُ،
قَالَ تَعَالَى:
﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً. إِنَّ هَؤُلاَءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلاً﴾
[الإنسان: 26-27] [«الفوائد» لابن القيّم: (240)].

شبكة الآجريّ

[مهاجرة إلى ربي]

دخل عمر بن عبد العزيز رحمه الله على سابق البربري وهو يتمثل بالأبيات المشهورة من قصيدة الأعشى .
أجِدّكَ لَم تَذكُر وِصَاةَ محمّدٍ ***** نبيَ الإلهِ حينَ أوصَى وأشهدَا
إذا أنت لم ترحل بزادٍ من التُقَى ***** وأبصرتَ بعدَ الموتِ من قد تزودَا
ندمتَ على أن لا تكونَ كمثله ***** وأنكَ لم تُرصِد كما كان ارصدَا

فغشي على عمر رحمه الله فلما أفاق قال : زدنا . فقال سابق البربري القصيدة التي تلي :

بسم الذي أنزلت من عنده السور ***** الحمد لله أما بعد يا عمر
إن كنت تعلم ما تبقي وما تذر ***** فكن على حذر قد ينفع الحذر
واصبر على القدر المقدور وارض به ***** وان أتاك بما لا تشتهي القدر
فما صفى لامرئ عيش يسر به ***** إلا وأعقب يوما صفوه كدر
قد يرعوي المرء يوما بعد هفوته ***** وتحكم الجاهل الأيام والعبر
إن التقى خير زاد أنت حامله ***** والبر أفضل ما تأتي وما تذر
من يطلب الجور لايظفر بحاجته ***** وطالب العدل قد يهدى له الظفر
وفي الهدى عبر تشفى القلوب بها ***** كالغيث يحي به من موته الشجر
وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها ***** ولا البصير كأعمى ماله بصر
والذكر فيه حياة للقلوب كما ***** تحيا البلاد إذا ما جاءها المطر
والعلم يجلو عن قبل صاحبه ***** كما يجلى سواد الظلمة القمر
لا ينفع الذكر قلبا قاسيا ابدا ***** وهل يلين لقول الواعظ الحجر .

من موضوع : إلى متى الرقاد إلى متى البعاد من الذي يوقظك أيها الجماد
للشيخ أبي بكر عويسي حفظه الله
من شبكة الأمين السلفية

[المحبُّ لأهل السُّنة]

أحاديث منتشرة . . لكنها لا تصح:
==================
ومنها: (توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ الألباني : لا أصل له.
"اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية (2/415) . "الضعيفة" (22).

[مهاجرة إلى ربي]

بقاء الدين والدنيا في بقاء العلم ، وبذهاب العلم تذهب الدنيا والدين ، فقوام الدين والدنيا إنما هو بالعلم مفتاح دار السعادة [١/٢٥٧]

[مهاجرة إلى ربي]

قال ابن عون: “لا تثق بكثرة العمل فإنك لا تدري أيقبل منك أم لا!، ولا تأمن ذنوبك فإنك لا تدري أكفر عنك أم لا!… إن عملك مغيب عنك كله”

[مهاجرة إلى ربي]

سبحان الله
من ثمار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله المباركة، جزاه عن الإسلام خير الجزاء

شيخ عمره 140 سنة يحفظ ثلاثة الأصول (http://www.safeshare.tv/w/cEaSJBJMMV)

[نهج السلف]

من فوائد الإمام ابن قيم الجوزية رحمة الله عليه :

لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس ، إلا كما يجتمع الماء والنار والضبُّ والحوت .


فإذا حدثتك نفسك بطلب الإخلاص فأقبِل على الطمع أولاً فاذبحه بسكين اليأس ، وأقبِل على المدح والثناء فازهد فيهما زهد عُشاق الدنيا في الآخرة فإذا استقام لك ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح ؛ سهل عليك الإخلاص .


فإذا قلت وما الذي يُسهل علي ذبح الطمع والزهد في الثناء والمدح .
قلت : أما ذبح الطمع فيسهله عليك علمُك يقيناً أنه ليس من شيء يُطمع فيه إلا وبيد الله وحده خزائنه ، لا يملكها غيره ، ولا يؤتى العبد منها شيئا سواه .


وأما الزهد في الثناء والمدح فيسهله عليك علمُك أنه ليس أحدٌ ينفع مدحه ويزين ويضر ذمه ويشين إلا الله وحده ، كما قال ذلك الأعرابيّ للنبي صلى الله عليه وسلم : إن مدحي زين وذمي شين . فقال : (( ذلك الله عز وجل )) .


فازهد في مدح من لا يزينك مدحه وفي ذم من لا يشينك ذمه ، وارغب في مدح من كلُّ الزين في مدحه وكل الشين في ذمه .


ولن تقدر على ذلك إلى بالصبر واليقين ؛ فمتى فقد الصبر واليقين كنت كمن أراد السفر في البحر في غير مركب .


قال تعالى : (( فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ )) سورة الروم الآية (60) .
وقال تعالى : (( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ )) السجدة الآية
(24) .

(( الفوائد )) : ص (219-220) .

[مهاجرة إلى ربي]

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/557241_155161457940778_283294183_n.jpg

مرئيّة (http://www.rslan.co/?p=1428)


mp3 (http://www.rslan.info/mp3//369_01.mp3)

rm (http://www.rslan.info/rm//369_01.rm)




رائعة جدا جدا

حفظ الله الشيخ رسلان وجزاه عنا خير الجزاء
بارك الله فيكم

[مهاجرة إلى ربي]

عن أنس -رضي اللّه عنه- عن النبي -صلّى اللّه عليه وسلّم- قال: ( يهرم ابن آدم ويبقى معه اثنتان: الحرص والأمل ).
رواه أحمد والشيخان والنسائي
وفي مسند البزار عن أنس قال: قال رسول اللّه -صلّى اللّه عليه وسلّم-: ( أربعة من الشقاء: جمود العين، وقساوة القلب، وطول الأمل، والحرص على الدنيا ).

[مهاجرة إلى ربي]

روى أحمد والطبراني والبيهقي عن عمرو بن شعيب مرفوعا قال: ( صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين، ويهلك آخرها بالبخل والأمل )

[مهاجرة إلى ربي]

-خطب علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- بالكوفة فقال: "أيها الناس، إن أخوف ما أخاف عليكم طول الأمل واتباع الهوى؛ فأما طول الأمل فينسي الآخرة، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق؛ ألا إن الدنيا قد ولت مدبرة والآخرة مقبلة، ولكل واحد منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا؛ فإن اليوم عمل ولا حساب، وغدًا حساب ولا عمل".
-قال سفيان: الزهد في الدنيا قصر الأمل، ليس بأكل الغليظ ولا لبس العباء.
قال فضيل بن عياض: ما أطال رجل الأمل إلا أساء العمل.
قال محمد بن غالب تمتام: كتب إبراهيم بن أدهم إلى سفيان الثوري: من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل، ومن أطلق بصره طال أسفه، ومن أطلق أمله ساء عمله، ومن أطلق لسانه قتل نفسه.
قال معروف الكرخي: أعوذ بك من أمل يمنع العمل.
قال مالك بن دينار: أربع من عَلَمِ الشقاء: قسوة القلب، وجمود العين، وطول الأمل، والحرص على الدنيا.

وغرور دنياك التي تسعى لها
دار حقيقتها متاع يذهب
تبا لدار لا يدوم نعيمها
ومشيدها عما قليل خراب.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/581251_428636240494769_1105115285_n.jpg (https://sites.google.com/site/rslanprog/)

[مهاجرة إلى ربي]

قال الأبشيهيّ:
أيا من عاش في الدّنيا طويلا وأفنى العمر في قيل وقال
وأتعب نفسه فيما سيفنى وجمع من حرام أو حلال
هب الدّنيا تقاد إليك عفوا أليس مصير ذلك للزّوال

[المحبُّ لأهل السُّنة]

اعلم أن الرفق بالضعفاء واليتامى والصغار يجعل في القلب رحمة وليناً وعطفاً
وإنابة إلى الله عزوجل لا يدركها إلا من جرب ذلك ،
فالذي ينبغي لك أن ترحم الصغار وترحم الأيتام وترحم الفقراء ،
حتى يكون في قلبك العطف والحنان والرحمة ( إنما يرحم الله من عباده الرحماء ) .
نسأل الله أن يعمنا والمسلمين برحمته وفضله إنه كريم جواد

الشيخ العثيمين رحمه الله
شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين - النسخةالالكترونية -
المجلد الثالث -باب ملاطفة اليتيم والبنات

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الإمام ابن بطة ـ رحمه الله ـ :
" اعلموا ـ إخواني ـ أني فكرتُ في السبب الذي أخرج أقوامًا من السنة والجماعة، واضطرهم إلى البدعة والشناعة،
*وفتح باب البلية على أفئدتهم، وحجب نور الحق عن بصيرتهم؛ فوجدت ذلك من وجهين :
ـ أحدهما : البحث والتنقير، وكثرة السؤال عما لا يعني، ولا يضر المسلم جهله، ولا ينفع المؤمن فهمُهُ .
ـ والآخر : مجالسة من لا تُؤْمَنْ فتْنتُهُ، وتفسدُ القلوبَ صُحبتُهُ " ا هـ
ـــــــــــــــــــــــــــ
" الإبانة " لابن بطة " 1 / 390 "

[جرح أليم]

قال الإمام ابن الجوزي :
لا ينال لذة المعاصي إلا سكران الغفلة ، فأما المؤمن فإنه لا يتلذذ ، لأنه عند التذاذه يقف علم التحريم وحذر العقوبة فإن قويت معرفته رأى بعين علمه قرب الناهي ، فيتنغص عيشه في حال التذاذه فإن غلب سكر الهوى كان القلب متنغصا بهذه المراقبات وإن كان الطبع في شهوته وما هي إلا لحظة ثم ندم ملازم وبكاء متصل وأسف على ما كان مع طول الزمان حتى لو تيقن العفو وقف بإزائه حذر العتاب فأف لذنوب ما أقبح آثارها وما أسوأ أخبارها ولا كانت شهوة تنال إلا بمقدار قوة الغفلة

[المحبُّ لأهل السُّنة]

سئل الإمام ابن باز رحمه الله: ما حكم النكت في ديننا الإسلامي،
وهل هي من لهو الحديث علما بأنها ليست استهزاء بالدين أفتونا مأجورين؟

: التفكه بالكلام والتنكيت إذا كان بحق وصدق فلا بأس به ولا سيما مع عدم
الإكثار من ذلك، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا صلى
الله عليه وسلم، أما ما كان بالكذب فلا يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
«ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ويل له »
أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد.

والله ولي التوفيق. ( فتاوى ابن باز 391/6).


وقال العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله:

" وأما من تكلم بكلام يضحك الناس وهو كذب فإنه قد ورد فيه الوعيد:
(ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له! ويل له!)
وهذا يفعله بعض الناس ويسمونها (النكت) ،
يتكلم بكلام كذب ولكن من أجل أن يضحك الناس" .
( شرح رياض الصالحين 117/1)

[مهاجرة إلى ربي]

أتسطيع أن تضرب الألم بالألم ؟


مقطع رهيب بلاغي ومؤثر لفضيلة الشيخ العلامة محمد سعيد رسلان حفظه الله (http://www.safeshare.tv/w/QpclUQMHmb)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
لاتعتمد على ما في قلبك من رسوخ الإيمان مثلاً ،
وتعتقد أنه لن يتسلط عليك الشيطان، ولن يتسرب إليك هوى النفس
الأمارة بالسوء بل كن دائماً لاجئا إلى الله سائلاً الثبات

تفسير القرآن الكريم للشيخ رحمه الله تفسير سورة يس ص٢٤.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

‎'' آيــات السَّكِينَة '' كما ذكرها "ابن القيم" نقلاً عن "شيخ الاسلام"
قال ابن القيم -رحمه الله- ::
وقد ذكر الله سبحانه السكينة في ستة مواضع :
● الأول ؛ قال تعالى : ( وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ )
● الثاني ؛ وقال تعالى : ( ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ )
● الثالث؛ وقال تعالى : ( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا )
● الرابع ؛ وقال تعالى : ( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً )
● الخامس ؛ وقال تعالى : ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً )
● السادس ؛ وقال تعالى : ( إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ )

وقال رحمه الله : " وكان شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – إذا اشتدت عليه الأمور قرأ آيات السكينة " .
وقال رحمه الله :" وقد جربت أنا أيضاً قراءة هذه الآيات عند اضطراب القلب بما يرد عليه ، فرأيت لها تأثيراً عظيماً في سكونه وطمأنينته ".
مدارج السالكين / ج 2 ص 470- 471 ٠•

[محمد جديدي التبسي]

ﻗﺎﻝ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ
ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﻻ ﻳﻮﺣﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻬﻤﺎ
ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ، ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
ﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ
ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ، ﻭﻻ ﺗﺸﻮﺷﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ، ﻫﺬﺍ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻤﻜﻦ ﺃﻥ
ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻏﻴﺮ
ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻻ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ
ﺇﻻ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ، ﺇﻻ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻲ
ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ
ﻭﺑﻼﻝ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ ﻭﺻﻬﻴﺐ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ
ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻤﺮ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ
ﻭﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺑﻘﻴﺔ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ
(( ﻭﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ
ﺇﺫ ﻛﻨﺘﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀً ﻓﺄﻟﻒ ﺑﻴﻦ
ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ
ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ )) ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﺃﻋﺪﺍﺀﺍ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ؟
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ، ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
(( ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ
ﻭﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﻧﻘﺬﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ
ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ
ﺗﻬﺘﺪﻭﻥ )) ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ
ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻠﻨﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺻﻞ
ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺣّﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ، ﻭﺑﻴﻦ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺣّﺪﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮﻥ
ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻻ ﻭﻋﻤﻼ
ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ .
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ :
ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺓ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ
ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ

[مهاجرة إلى ربي]

من سورة الزمر (https://www.box.com/s/1epad1nzt7vk5vhfhohz)
للشيخ توفيق بن شعبان الجزائري حفظه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عَن عَائِشَةَ رضي الله عنها، قالَتْ: قُلْتُ: يا رَسُولَ اللهِ،
أرَأيْتَ إنْ عَلِمْتُ أيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ، مَا أقُولُ فِيها؟ قَالَ:
((قُولي: اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي)).

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشَّيخين،
قال الترمذي: هذا حديثٌ حسن صحيح،
وصحَّحه النَّووي في "الأذكار" (ص: 248)، وفي المجموع (6/ 459).

[مهاجرة إلى ربي]

عَن عَائِشَةَ رضي الله عنها، قالَتْ: قُلْتُ: يا رَسُولَ اللهِ،
أرَأيْتَ إنْ عَلِمْتُ أيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ، مَا أقُولُ فِيها؟ قَالَ:
((قُولي: اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ العَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي)).

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشَّيخين،
قال الترمذي: هذا حديثٌ حسن صحيح،
وصحَّحه النَّووي في "الأذكار" (ص: 248)، وفي المجموع (6/ 459).






قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى : (( وإنما أمر بسؤال العفو في ليلة القدر بعد الاجتهاد في الأعمال فيها ،وفي ليال العشر ؛ لأنّ العارفين يجتهدون في الأعمال ، ثم لا يرون لأنفسهم عملاً صالحاً ،ولا حالاً ولا مقالاً ، فيرجعون إلى سؤال العفو، كحال المذنب المقصِّر ))
قال يحي بن معاذ : ليس بعارف من لم يكن غاية أمله من الله العفو.
من كتاب : دليلك إلى رضا الرحمن في شهر رمضان

[مهاجرة إلى ربي]

قال ابن القيم عند قوله - تعالى -: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ) [الانفطار: 13 ـ 14]...
ولا تظن أن قوله - تعالى – (إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم) يختص بيوم المعاد فقط، بل هؤلاء في نعيم
في دورهم الثلاثة، وهؤلاء في جحيم في دورهم الثلاثة، وأي لذة ونعيم في الدنيا أطيب من بر القلب، وسلامة الصدر،
ومعرفة الرب - تعالى -، ومحبته، والعمل على موافقته!، وهل عيش في الحقيقة إلا عيش القلب السليم؟
[الجواب الكافي - (1 / 84)].

[مهاجرة إلى ربي]

وقال عن عبادة الذكر: "إن للذكر من بين الأعمال لذة لا يشبهها شيء، فلو لم يكن للعبد من ثوابه إلا اللذة الحاصلة للذاكر،
والنعيم الذي يحصل لقلبه لكفى به، ولهذا سميت مجالس الذكر رياض الجنة، قال مالك بن دينار:
وما تلذذ المتلذذون بمثل ذكر الله - عز وجل -، فليس شيء من الأعمال أخف مؤونة منه، ولا أعظم لذة، ولا أكثر فرحة وابتهاجاً للقلب".
[الوابل الصيب - (1 / 110)].

[المحبُّ لأهل السُّنة]

تفسير لآيات من سورة القدرمن تفسير الشيخ السعدي

http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/226262_416743601696218_1311931348_n.jpg

[نهج السلف]

فضل الدعاء للمسلمين

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَنْ دَعَا لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ".

أخرجه مسلم (4/2094 ، رقم 2732). وأخرجه أيضًا : أبو داود (2/89 ، رقم 1534).

[مهاجرة إلى ربي]

روى الإمام أحمد في مسنده من حديث معاذ - رضي الله عنه -: أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أفضل الإيمان، قال: ((أَفْضَلُ الْإِيمَانِ أَنْ تُحِبَّ للِه وَتُبْغِضَ فِي اللهِ، وَتُعْمِلَ لِسَانَكَ فِي ذِكْرِ اللهِ)) قال: وماذا يا رسول الله؟ قال: ((وَأَنْ تُحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ، وَتَكْرَهَ لَهُمْ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ، وَأَنْ تَقُولَ خَيْراً أَوْ تَصْمُتَ))
****
(36/ 446)، برقم 22130، وقال محققوه: صحيح لغيره.

[مهاجرة إلى ربي]

قال ابن رجب -رحمه الله تعالى-: وينبغي للمؤمن أن يحزن لفوات الفضائل الدينية، ولهذا أُمر أن ينظر في الدين إلى من فوقه، وأن يتنافس في طلب ذلك جهده وطاقته، كما قال تعالى: ﴿ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ﴾ [المطففين: 26]، ولا يكره أن أحداً يشاركه في ذلك، بل يحب للناس كلهم المنافسة فيه، ويحثهم على ذلك، وهذا من تمام أداء النصيحة للإخوان، فإذا فاقه أحد في فضيلة دينية، اجتهد على لحاقه، وحزن على تقصير نفسه وتخلفه عن لحاق السابقين لا حسداً لهم على ما آتاهم الله، بل منافسةً لهم وغبطة وحزناً على النفس؛ لتقصيرها وتخلفها عن درجات السابقين، وينبغي للمؤمن أن لا يزال يرى نفسه مقصراً عن الدرجات العالية مستفيداً بذلك أمرين نفيسين:
الاجتهاد في طلب الفضائل والازدياد منها، والنظر إلى نفسه بعين النقص، وينشأ من هذا أن يحب للمؤمنين أن يكونوا خيراً منه؛ لأنه لا يرضى لهم أن يكونوا على مثل حاله، كما أنه لا يرضى لنفسه بما هي عليه، بل هو يجتهد في إصلاحها.

[مهاجرة إلى ربي]

قال محمد بن واسع لابنه: أَمَّا أبوك فلا كثَّر الله في المسلمين مثله، فمن كان لا يرضى عن نفسه، فكيف يحب للمسلمين أن يكونوا مثله مع نصحه لهم؟! بل هو يحب للمسلمين أن يكونوا خيراً منه، ويحب لنفسه أن يكون خيراً مما هو عليه


جامع العلوم والحكم، ص148- 149.
منقولا

[مهاجرة إلى ربي]

كانَ إبراهيمُ النخعيُّ رحمهُ اللهُ تعالى أعور العينِ
وكانَ تلميذهُ سليمانُ بنُ مهرانٍ أعمشَ العينِ (ضعيف البصرِ)
وقد روى عنهما ابنُ الجوزيّ في كتابه "المنتظم" أنهما سارا في أحد طرقات الكوفة يريدان المسجد وبينما هما يسيران في الطريقِ,
قالَ الإمامُ النخعيُّ: يا سليمان! هل لكَ أن تأخذ طريقا وآخذ آخر؟
فإني أخشى إن مررنا سويا بسفهائها، لَيقولونَ أعور ويقودُ أعمش! فيغتابوننا فيأثمون.
فقالَ الأعمش: يا أبا عمران! وما عليك في أن نؤجرَ ويأثمون؟!
فقال إبراهيم النخعي : يا سبحان الله! بل نَسْلمُ ويَسْلمون خير من أن نؤجر ويأثمون.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

زيادات لا أصل لها في أدعية مأثورة




قول: اللهم إنك عفو "كريم" تحب العفو.



روى الترمذي (3513) وصحّحه وابن ماجه (3850) والإمام أحمد (25423) والحاكم (1/530) وصحّحه
عن عائشة رضي الله عنه قالت يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أدعو ؟ قال:
(( تقولين: اللّهمّ إنّك عفوٌّ تحبُّ العفو فاعفُ عني )).




والكريم اسم من أسماء الله الحسنى، لكن لم يثبت في هذا الموضع ولا أصل له في هذا الحديث،
كما قرره الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه "تصحيح الدعاء" (ص506).




ووجودها مثبتة في بعض طبعات الترمذي زيادة من بعض النساخ أو الطابعين فيما يظهر،
قال الشيخ الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" (7/1011ـ1012):
((وقع في "سنن الترمذي" بعد قوله: "عفو" زيادة: "كريم "! ولا أصل لها في شيء من المصادر
المتقدمة، ولا في غيرها ممن نقل عنها، فالظاهر أنها مدرجة من بعض الناسخين أو الطابعين؛
فإنها لم ترد في الطبعة الهندية من " سنن الترمذي " التي عليها شرح "تحفة الأحوذي "
للمباركفوري (4/ 264)، ولا في غيرها.
وإن مما يؤكد ذلك: أن النسائي في بعض رواياته أخرجه من الطريق التي أخرجها الترمذي،
كلاهما عن شيخهما (قتيبة بن سعيد) بإسناده دون الزيادة)).





وليست مثبتة في "جامع الترمذي" بتحقيق بشار عواد.




زيادات لا أصل لها في أدعية مأثورة (http://www.al-badr.net/web/index.php?page=article&action=article&article=25)

[مهاجرة إلى ربي]

http://www.upislam.com/images/12466930084782323980.png

[جرح أليم]

عَن عَائِشَةَ رضي الله عنها، قالَتْ: قُلْتُ: يا رَسُولَ اللهِ،
أرَأيْتَ إنْ عَلِمْتُ أيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ، مَا أقُولُ فِيها؟ قَالَ:
((قُولي: اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي)).

إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشَّيخين،
قال الترمذي: هذا حديثٌ حسن صحيح،
وصحَّحه النَّووي في "الأذكار" (ص: 248)، وفي المجموع (6/ 459).






حياكم الله لكن الحديث لا يصح

قال النسائي في السنن الكبرى أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت كهمسا عن بن بريدة أن عائشة قالت يا نبي الله ..." مرسل
وقال الدار قطني عبد الله بن بريدة لم يسمع من عائشة شيئا السنن
وبهذا أعله الشيخ مقبل -رحمه الله- في كتابه أحاديث معلة ظاهرها الصحة

[جرح أليم]

قال الحسن : المؤمن ينشر حكمة الله فإن قبلت منه حمد الله وإن ردت عليه حمد الله
قال السجزي بعد أن نقل قول الحسن هذا : وموضع الحمد في الرد أنه وُفق لأداء ما عليه
وقال الهيثم بن جميل : قلت لمالك بن أنس يا أبا عبد الله الرجل يكون عالما بالسنة يجادل عليها ؟ قال : لا ، يخبر بالسنة فإن قبلت منه وإلا أمسك

[المحبُّ لأهل السُّنة]

حياكم الله لكن الحديث لا يصح

قال النسائي في السنن الكبرى أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت كهمسا عن بن بريدة أن عائشة قالت يا نبي الله ..." مرسل
وقال الدار قطني عبد الله بن بريدة لم يسمع من عائشة شيئا السنن
وبهذا أعله الشيخ مقبل -رحمه الله- في كتابه أحاديث معلة ظاهرها الصحة





بارك الله فيك أخي الكريم
هل ثبت سماع عبد الله بن بريدة من عائشة ؟ (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=114977)



وذلك أن ابن بريدة أدرك عائشة ولم يكن مدلساً فما الداعي إلى هذا الحكم ، إذا لم نقل أن هؤلاء الأئمة على مذهب البخاري في السند المعنعن ؟

[ابو مسلم السلفي]

كلام فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز أل شيخ في الاخوان المسلمين



كلام فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز أل شيخ وزير الشئون

الاسلامية بالمملكة"حفظه الله"

قال "حفظه الله" اما جماعةالاخوان المسلمين فإن ابرز مظاهرالدعوة عندهم التكتم و الخفا و التلون و التقرب الي من يظنون أنه سينفعهم و عدم اظهارحقيقة امرهم , يعني أنهم باطنية بنوع من انواعها.
....وأيضا مما يميز الاخوان عن غيرهم انهم لا يحترمون السنةولا يحبون اهلها و ان كانوافي الجملة لا يظهرون ذلك لكنهم في حقيقة الامر ما يحبونالسنة ولا يدعون اهلها و قدجربنا ذلك في بعض من كان منتميا لهم أو يخالط بعضهم فتجدأنه لما بدا يقرا كتب اهل السنة مثل البخاري او حضور دروس لمشايخ اهل السنة حذروه وقالوا له هذا لا ينفعك , وما ينفعك صحيح البخاري؟ماذا تنفعك الاحاديث؟انظر الي العلماء هؤلاء ما حالهم؟هل نفعوا المسلمين؟المسلمون في كذا و كذا,يعني أنهم لايقرَّون فيما بينهم تدريس السنة و لا محبة اهلها وهذا فضلا عن أصل الاصول ألا و هوالاعتقاد عامة.
من مظاهرهم ايضا انهم يرمون الوصول الي السلطة و ذلك بانهم يتخذون منرؤوسهم أدوات يجعلونها تصل , و تارة تكون تلك الرؤوس ثقافية و تارة تنظيميةيعني أنهم يبذلون أنفسهم ويعينون بعضهم حتي يصل بطريقة او باخري الي السلطة و قديكون مغفولا عن ذلك يعني الي سلطة جزئية حتي ينفَذون من خلالها الي التاثير و هذا يتبعان يكون هناك تحزب يعني يقرَّبون منهم من في الجماعة و يُبعدون من لم يكن فيالجماعة فيقال:فلان ينبغي ابعاده لا يمكّن من هذا,لا يمكّن من التدريس , لا يمكّنمن ان يكون في هذا (ومافعل مع كبار كوادرهم منتصر الزيات ليس ببعيد عنالاذهان)

[ابو مسلم السلفي]

قَالَ اِبْنُ اَلْمُبَارَكِ: "إنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَطْلُبُونَ حِلَقَ اَلذِّكْرِ فَانْظُرْ مَعَ مَنْ يَكُونُ مَجْلِسُكَ، لَا يَكُون ُ مَعَ صَاحِبِ بِدْعَةٍ، فَإِنَّ اَللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَعَلَامَةُ اَلنِّفَاقِ أَنْ يَقُومَ اَلرَّجُلُ وَيَقْعُد مَعَ صَاحِبِ بِدْعَةٍ".

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عن أبى الدرداء رضي الله عنه،
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
" ما طلعت الشمس قط إلا وبجنبتيها ملكان يناديان ، يُسمعان من على الأرض غير الثقلين :
أيها الناس : هلموا إلى ربكم ، ما قل وكفى خير مما كثر وألهى..
السلسلة الصحيحة ( رقم 947 )

[جرح أليم]

بارك الله فيك أخي الكريم
هل ثبت سماع عبد الله بن بريدة من عائشة ؟ (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=114977)








حياك الله أخي الكريم
الدار قطني لما نفى السماع وتبعه على ذلك البيهقي وغيره أعلم بمسألة المعاصرة وهم لا يكتفون بها

وابن بريدة يدخل بينه وبين عائشة واسطة كما في البخاري وهي قرينة تقوي نفي الدار قطني للسماع

[المحبُّ لأهل السُّنة]

العلامة العثيمين رحمه الله تعالى ......




http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/416988_366838226669420_1670329322_n.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله:
(ومذهب أهل السنة والجماعة مذهب قديم معروف
قبل أن يخلق الله أبا حنيفة ومالكًا والشافعي وأحمد ،
فإنه مذهب الصحابة الذين تلقوه عن نبيهم ،
ومن خالف ذلك كان مبتدعاً عند أهل السنة والجماعة ) أهـ
[منهاج السنة / جـ 2 : صـ 482]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/300786_272220846224775_1104319046_n.jpghttp://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/580906_271933152920211_18293978_n.jpg

[دكتورة بإذن الله]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخ راجي الصمد لم يدخل منذ مدة ..آخر نشاط: 2012-08-04 16:54
عسى المانع خير ان شاء الله
~،~،~،~،~،~
اخي حسين نأمل ان تكون بخير انت و كل العائلة الكريمة
و تقبل الله منا و منكم الصيام و القيام و صالح الاعمال
ودعاوتنا الصادقة لك دوما بأن يفتح الله عليك و يرزقك ما تتمنى ..
وفقك الله و سدد خطاك..
اختك الكبرى عائشة

[مهاجرة إلى ربي]

جاء عن عبد الله بن شبرمة قال: دخلت أنا وعامر الشعبي على مريض نعوده، فوجدناه يحتضر، ورجل يلقنه الشهادة. يقول: قل لا إله إلا الله، يكثر عليه. فقال الإمام الشعبي: أرفق به. فتكلم المريض فقال: إن تلقني أو لا تلقني، فإني لا أدعها. ثم قرأ: (وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا)[الفتح:26]، ثم مات. قال الشعبي: الحمد لله الذي نجَّى صاحبنا هذا.

[مهاجرة إلى ربي]

في قصة من أعجب ما يمكن أن تقرأه حكى الإمام ابن كثير عن أبي علي البكاء، وكان مشهورًا بالصلاح والعبادة والإطعام لمن قربه من المارة والزوار، يقول: إنه خرج معه رجل من بغداد، فانتهوا في ساعة واحدة إلى بلدة بينها وبين بغداد مسافة بعيدة، وأن ذلك الرجل قال له إني سأموت في الوقت الفلاني فأشهدني في ذلك الوقت. قال: فلما كان ذلك الوقت حضرتُ عنده وهو في السياق – الاحتضار - وقد استدار إلى جهة الشرق (جهة بيت المقدس قبلة النصارى)، فحولتُه إلى القبلة فاستدار إلى الشرق، فحولتُه أيضا ففتح عينيه وقال: لا تتعب نفسك فإني لا أموت إلا على هذه الجهة. وجعل يتكلم بكلام الرهبان حتى مات!!. فحملناه فجئنا به إلى دير هناك فوجدناهم في حزن عظيم، فقلنا لهم: ما شأنكم؟ فقالوا: كان عندنا شيخ كبير ابن مائة سنة، فلما كان اليوم مات على الإسلام. فقلنا لهم: خذوا هذا بدله وسلِّمونا صاحبنا. قال: فوليناه فغسلناه وكفناه وصلينا عليه ودفناه مع المسلمين، وولوا هم ذلك الرجل فدفنوه في مقبرة النصارى، نسأل الله حسن الخاتمة.

[مهاجرة إلى ربي]

عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون... وفي أصحابه رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إنه من أهل النار". فقال رجل من القوم: أنا صاحبه. قال: فخرج معه فكلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه. قال: فخرج الرجل جرحًا شديدًا فاستعجل الموت فوضع سيفه على الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه. فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أنك رسول الله قال: "وما ذاك؟". قال الرجل: الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار. ويعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة". زاد البخاري: "وإنما الأعمال بالخواتيم

[مهاجرة إلى ربي]

قال ابن رجب -رحمه الله- :

" وقوله : ( فيما يبدو للناس ) إشارة إلى أن باطن الأمر يكون بخلاف ذلك

وأن خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لا يطلع عليها الناس

إما من جهة عمل سيء ونحو ذلك

فتلك الخصلة الخفية توجب سوء الخاتمة عند الموت .

وكذلك قد يعمل الرجل عمل أهل النار ، وفي باطنه خصلة خفيه من خصال الخير

فتغلب عليه تلك الخصلة في آخر عمره ، فتوجب له حسن الخاتمة .

قال عبد العزيز بن أبي رواد : حضرت رجلا عند الموت يلقن الشهادة : لا إله إلا الله

فقال في آخر ما قال : هو كافر بما تقول ، ومات على ذلك !!

قال : فسألت عنه ، فإذا هو مدمن خمر !!

وكان عبد العزيز يقول اتقوا الذنوب فإنها هي التي أوقعته .

وفي الجملة :

فالخواتيم ميراث السوابق ؛ وكل ذلك سبق في الكتاب السابق

ومن هنا كان يشتد خوف السلف من سوء الخواتيم ، ومنهم من كان يقلق من ذكر السوابق .

وقد قيل : إن قلوب الأبرار معلقة بالخواتيم ، يقولون : بماذا يختم لنا ؟!!

وقلوب المقربين معلقة بالسوابق ، يقولون : ماذا سبق لنا ؟!! ...

وقال سهل التستري :

المريد يخاف أن يبتلى بالمعاصي ، والعارف يخاف أن يبتلى بالكفر !!

ومن هنا كان الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح

يخافون على أنفسهم النفاق ، ويشتد قلقهم وجزعهم منه

فالمؤمن يخاف على نفسه النفاق الأصغر

ويخاف أن يغلب ذلك عليه عند الخاتمة فيخرجه إلى النفاق الأكبر

كما تقدم أن دسائس السوء الخلفية توجب سوء الخاتمة " انتهى .جامع العلوم والحكم (1/57-58) .

[مهاجرة إلى ربي]

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" إن حديث ابن مسعود : (حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع) أي: بين الجنة

ليس المراد أن عمله أوصله إلى هذا المكان حتى لم يبق إلا ذراع

لأنه لو كان عمله عمل أهل الجنة حقيقة من أول الأمر ما خذله الله عز وجل

لأن الله أكرم من عبده

عبد مقبل على الله ، ما بقي عليه والجنة إلا ذراع ، يصده الله؟! هذا مستحيل

لكن المعنى: يعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس

حتى إذا لم يبق على أجله إلا القليل زاغ قلبه والعياذ بالله -نسأل الله العافية-

هذا معنى حديث ابن مسعود .

إذاً:

لم يبق بينه وبين الجنة إلا ذراع بالنسبة لأجله

وإلا فهو من الأصل ما عمل عمل أهل الجنة

-نعوذ بالله من ذلك نسأل الله ألا يزيغ قلوبنا-

عامل وفي قلبه سريرة خبيثة أودت به إلى أنه لم يبق إلا ذراع ويموت " انتهى من "اللقاء الشهري" (13/14)

[مهاجرة إلى ربي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" اللَّهَ لَا يُدْخِلُ النَّارَ أَحَدًا إلَّا بِذَنْبِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى :

{ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ }

فَأَقْسَمَ أَنَّهُ يَمْلَؤُهَا مِنْ إبْلِيسَ وَأَتْبَاعِهِ ، وَمَنْ اتَّبَعَ إبْلِيسَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ تَعَالَى

وَلَا يُعَاقِبُ اللَّهُ الْعَبْدَ عَلَى مَا عَلِمَ أَنَّهُ يَعْمَلُهُ حَتَّى يَعْمَلَهُ ...

وَكَذَلِكَ الْجَنَّةُ خَلَقَهَا اللَّهُ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ بِهِ وَطَاعَتِهِ

فَمَنْ قَدَّرَ أَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ يَسَّرَهُ لِلْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ

فَمَنْ قَالَ : أَنَا أَدْخُلُ الْجَنَّةَ سَوَاءٌ كُنْت مُؤْمِنًا أَوْ كَافِرًا ، إذَا عَلِمَ أَنِّي مِنْ أَهْلِهَا

كَانَ مُفْتَرِيًا عَلَى اللَّهِ فِي ذَلِكَ

فَإِنَّ اللَّهَ إنَّمَا عَلِمَ أَنَّهُ يَدْخُلُهَا بِالْإِيمَانِ

فَإِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إيمَانٌ لَمْ يَكُنْ هَذَا هُوَ الَّذِي عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ

بَلْ مَنْ لَمْ يَكُنْ مُؤْمِنًا ، بَلْ كَافِرًا ، فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ .

وَلِهَذَا أَمَرَ النَّاسَ بِالدُّعَاءِ وَالِاسْتِعَانَةِ بِاَللَّهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَسْبَابِ .

وَمَنْ قَالَ : أَنَا لَا أَدْعُو وَلَا أَسْأَلُ اتِّكَالًا عَلَى الْقَدَرِ كَانَ مُخْطِئًا أَيْضًا

لِأَنَّ اللَّهَ جَعَلَ الدُّعَاءَ وَالسُّؤَالَ

مِنْ الْأَسْبَابِ الَّتِي يَنَالُ بِهَا مَغْفِرَتَهُ وَرَحْمَتَهُ وَهُدَاهُ وَنَصْرَهُ وَرِزْقَهُ .

وَإِذَا قَدَّرَ لِلْعَبْدِ خَيْرًا يَنَالُهُ بِالدُّعَاءِ لَمْ يَحْصُلْ بِدُونِ الدُّعَاءِ

وَمَا قَدَّرَهُ اللَّهُ وَعَلِمَهُ مِنْ أَحْوَالِ الْعِبَادِ وَعَوَاقِبِهِمْ

فَإِنَّمَا قَدَّرَهُ اللَّهُ بِأَسْبَابِ يَسُوقُ الْمَقَادِيرَ إلَى الْمَوَاقِيتِ

فَلَيْسَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ شَيْءٌ إلَّا بِسَبَبِ ، وَاَللَّهُ خَالِقُ الْأَسْبَابِ وَالْمُسَبَّبَاتِ ...

وَفِي هَذَا الْمَوْضِعِ ضَلَّ طَائِفَتَانِ مِنْ النَّاسِ :

" فَرِيقٌ " آمَنُوا بِالْقَدَرِ وَظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ كَافٍ فِي حُصُولِ الْمَقْصُودِ

فَأَعْرَضُوا عَنْ الْأَسْبَابِ الشَّرْعِيَّةِ وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ

وَهَؤُلَاءِ يَئُولُ بِهِمْ الْأَمْرُ إلَى أَنْ يَكْفُرُوا بِكُتُبِ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَدِينِهِ !!

وَفَرِيقٌ أَخَذُوا يَطْلُبُونَ الْجَزَاءَ مِنْ اللَّهِ كَمَا يَطْلُبُهُ الْأَجِيرُ مِنْ الْمُسْتَأْجِرِ

مُتَّكِلِينَ عَلَى حَوْلِهِمْ وَقُوَّتِهِمْ وَعَمَلِهِمْ ، وَكَمَا يَطْلُبُهُ الْمَمَالِيكُ

وَهَؤُلَاءِ جُهَّالٌ ضُلَّالٌ

فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَأْمُرْ الْعِبَادَ بِمَا أَمَرَهُمْ بِهِ حَاجَةً إلَيْهِ ، وَلَا نَهَاهُمْ عَمَّا نَهَاهُمْ عَنْهُ بُخْلًا بِهِ

وَلَكِنْ أَمَرَهُمْ بِمَا فِيهِ صَلَاحُهُمْ ، وَنَهَاهُمْ عَمَّا فِيهِ فَسَادُهُمْ ، وَهُوَ سُبْحَانَهُ كَمَا قَالَ :

{ يَا عِبَادِي إنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضُرِّي فَتَضُرُّونِي وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي } ...

فَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ نَاظِرًا إلَى الْقَدَرِ فَقَدْ ضَلَّ

وَمَنْ طَلَبَ الْقِيَامَ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ مُعْرِضًا عَنْ الْقَدَرِ فَقَدْ ضَلَّ

بَلْ الْمُؤْمِنُ كَمَا قَالَ تَعَالَى : { إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }

فَنَعْبُدُهُ اتِّبَاعًا لِلْأَمْرِ وَنَسْتَعِينُهُ إيمَانًا بِالْقَدَرِ ..." انتهى .

مقتطفات من مجموع الفتاوى (8/66) وما بعدها"

[المحبُّ لأهل السُّنة]

بسم الله الرحمن الرحيم



بعض الصائمين يقضون معظم نهار (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=3282) رمضان (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=3282) في مشاهدة (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=3282) الأفلام (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=3282) والمسلسلات من الفيديو والتلفاز (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=3282) ولعب (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=3282) الورق، فما هو رأي الدين في ذلك؟



الواجب على الصائمين وغيرهم من المسلمين أن يتقوا الله سبحانه فيما يأتون ويذرون في جميع الأوقات، وأن يحذروا ما حرم الله عليهم من مشاهدة (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=3282) الأفلام (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=3282) الخليعة التي يظهر فيها ما حرم الله، من الصور العارية وشبه العارية، ومن المقالات المنكرة، وهكذا ما يظهر في التلفاز مما يخالف شرع الله، من الصور والأغاني وآلات اللهو والدعوات المضللة. كما يجب على كل مسلم صائماً كان أو غيره أن يحذر اللعب بآلات اللهو، من الورق (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=3282) وغيرها من آلات اللهو؛ لما في ذلك من مشاهدة (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=3282) المنكر وفعل المنكر، ولما في ذلك أيضاً من التسبب في قسوة القلوب ومرضها واستخفافها بشرع الله والتثاقل عما أوجب الله، من الصلاة في الجماعة أو غير ذلك من ترك الواجبات والوقوع في كثير من المحرمات، والله يقول سبحانه: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ[1] (http://www.ibnbaz.org.sa/mat/547#_ftn1)، ويقول سبحانه في سورة الفرقان في صفة عباد الرحمن: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً[2] (http://www.ibnbaz.org.sa/mat/547#_ftn2) والزور يشمل جميع أنواع المنكر. ومعنى لا يشهدون: لا يحضرون، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف))[3] (http://www.ibnbaz.org.sa/mat/547#_ftn3) رواه البخاري في صحيحه، معلقاً مجزوماً به. والمراد بالحر – بالحاء المكسورة المهملة والراء المهملة – الفرج الحرام. والمراد بالمعازف: الغناء وآلات اللهو؛ ولأن الله سبحانه حرم على المسلمين وسائل الوقوع في المحرمات. ولاشك أن مشاهدة (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=3282) الأفلام (http://alhouda-wannour.com/vb/showthread.php?t=3282) المنكرة، وما يعرض في التلفاز من المنكرات من وسائل الوقوع فيها، أو التساهل في عدم إنكارها. والله المستعان.
[1] (http://www.ibnbaz.org.sa/mat/547#_ftnref1) سورة لقمان، الآيتان 6، 7.
[2] (http://www.ibnbaz.org.sa/mat/547#_ftnref2) سورة الفرقان، الآية 72.
[3] (http://www.ibnbaz.org.sa/mat/547#_ftnref3) رواه البخاري معلقاً في الأشربة باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه.


الشيخ ابن باز رحمه الله (http://www.ibnbaz.org.sa/mat/547)

المصدر: مـنابر الهـدى والنور الســلفيـة (http://alhouda-wannour.com/vb)

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

روى البخاري في صحيحه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال لنا رسول الله ذاتَ غداة:

((إنه أتاني الليلة آتيان، وإنهما ابتعثاني، وإنهما قالا لي: انطلق؟ وإني انطلقت معهما، وإنا أتينا على رجل مضطجِع، وإذا آخَر قائم عليه بصَخرة، وإذا هو يهوي بالصّخرة على رأسِه فيثلغ رأسِه، فيتدهده الحجر ها هنا، فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصحّ رأسه كما كان، ثم يعود إليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى، قال: قلت لهما: سبحان الله!! ما هذان؟ قالا لي: انطلق انطلق، فانطلقنا))، ثم ذكر أنواعًا من أقوام يعذبون، ثم لما انتهيا قال لهما الرسول : ((لقد رأيت منذ الليلة عجبًا، فما هذا الذي رأيت؟)) قال: ((فقالا لي: أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآنَ ويرفضه، والرجل ينام عن الصلاة المكتوبة)).

[مهاجرة إلى ربي]

http://www.rslan.com/images/index/Lemaza.jpg (http://www.rslan.org/mp33//1043-Lemaza_01.mp3)

للشيخ رسلان حفظه الله تعالى

[مهاجرة إلى ربي]

الذكر .. عبادة العشر (http://www.rslan.info/mp3//469_01.mp3)

للشيخ رسلان حفظه الله تعالى

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله :
في تفسير قوله تعالى :
{ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ }

" كثيرا ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن،
لأن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود،
والزكاة والنفقة متضمنة للإحسان على عبيده،
فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق،
كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه، فلا إخلاص ولا إحسان "

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة الحسن البصري –رحمه الله- :

((إن الله جعل شهر رمضان مضماراً لخلقه يستبقون فيه بطاعته إلى مرضاته، فسبق قوم ففازوا، وتخلف آخرون فخابوا، فالعجب من اللاعب الضاحك في اليوم الذي يفوز فيه المحسنون، ويخسر فيه المبطلون.. ثم بكى رحمه الله))

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
في سياق تفسير قوله تعالى:
﴿ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ﴾ [المطففين: 1]:


" بل يدخل في عموم هذا الحُجج والمقالات، فإنه كما أنَّ المتناظرين قد جرَت العادة
أن كلَّ واحدٍ منهما يحرص على مَا لَهُ من الحُجج، فيجب عليه أيضًا أن يُبيِّن ما لخَصمه
من الحجج التي لا يعلمها، وأن ينظرَ في أدلة خَصمه كما ينظر في أدلته هو،
وفي هذا الموضع يُعرَف إنصاف الإنسان من تعصُّبه واعتسافه، وتواضُعه
من كِبْره، وعقله من سَفَهه، نسأل الله التوفيق لكلِّ خير "



تيسير الكريم الرحمن.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله:
ذا رأيتم أنفسكم متخلفين عن رتب السابقين مقصرين غاية التقصير عن أحوال المتقين,
أوجب لكم الخوف والخشية من رب العالمين , فرأيتم التفريط ملازما لكم في جميع أحوالكم ,
والنقص مستوليا عليكم في أقوالكم وأفعالكم , والذنوب واقعة منكم في ليلكم ونهاركم ,
فذلك يدعوكم إلى التوبة والاستغفار وملازمة الندم والخوف والانكسار ,
وأن تفتقروا إلى ربكم غاية الافتقار , لعل ربكم أن يفتح لكم من رحمته أبوابا.

[مهاجرة إلى ربي]

فحي على جنـات عـدن فإِنـهـا منازلك الأُولى وفيها المخيــــم
ولكننا سبى العـدو، فـهل تـري نعود إِلى أَوطاننـا ونسلــــم
وحى على روضاتهـا وخيامهـــا وحى على عيش بها ليس يســأم
وحى على يوم المزيد وموعـد الــمحبين، طـوبى للذي هو منهــم
وحــى على واد بهـا هـو أَفيحو تربته من أذفر المسك أعظـــم
ومـن حولها كـثبان مسك مقاعـد لمن دونهم هذا الفخار المعظـــم
يرون به الرحمـن جــل جلالــه كرؤية بدر التـم لا يتوهــــم
أَو الشمس صحواً ليس من دون أُفقها ضباب ولا غيم هناك يغيــــم
وبينـا في عيشهم وسرورهـــم وأَرزاقهم تجرى عليهم وتقســـم
إِذا هـم بنور ساطع قد بدا لهـــم فقيل ارفعوا أبصاركم، فإِذا هــم
بربهم مـن فوقهـم وهـو قائـل:سلام عليكم طبتم وسلمتــــم
فيـا عجبـا، ما عذر من هو مؤمن بهذا ولا يسعى له ويقـــــدم
فبادر إِذا مـا دام في العمـر فسحة وعدلك مقبول وصرفك قيـــم
فما فرحت بالوصل نفس مهـــينة ولا فاز قلب بالبطالة ينعــــم
فجدَّ وسارع واغتنم ساعة السـري ففي زمن الإِمكان [تسعى وتغنـم]
وسر مسرعاً فالسير خلفك مــسرع وهيهات ما منه مفر ومهــــزم
فهــن المنايا أي واد نزلتــه عليها [قدوم] أو عليك ستقــدم
وإن تك قد عاقتك سعدى فقلبك الـمعنى رهين في يـديها مسلـــم
وقد ساعدت بالوصل غيرك فالهو يلها منك [والواشـى] بها يتنعــم
فدعها وسلّ النفس عنهــا بجنـة من الفقر في روضاتها الدر [يبسـم]
ومن تحتها الأنهار تخفـق دائـــماً وطير الأماني فوقهــا يتـــرنم
وقد ذللت منها القطوف فمن يــرد جناها ينله كيف شاءَ وينعـــم
وقد فتحـت أبوابها وتزينــــت لخطابها فالحسن فيها [مقســم]
[أقام علي] أبوابهـا داعي الهـدي هلموا إِلى دار السعادة تغنمـــوا
وقد طاب منها نزلها ومقيلهــــا فطوبى لمن حلوا بها وتنعــــموا
وقد غرس الرحمن فيها غراســــه من الناس، والرحمن بالغرس أعلـم
فمن كان من غرس الإِله فإنــــه سعيد وإلا فالشفا متحتـــــم
فيا مسرعين السير بالله ربكــــم قفوا بي على تلك الربوع وسلمـوا
وقولوا:
محب قاده الشوق نحوكــم قضى نحبه فيكم [تعيشوا وتسلموا]
قضى الله رب العالمــين قـضيـة بأَن الهوى يعمى القلوب ويبكــم
وحبكم أَصل الْهـدى ومداروه عليه وفوز للمحب ومغنــــم
وتفنى عظام الصــب بعـد ممـاته وأَشواقه وقف عليه محـــــرم
فيا أَيها القلب الذي ملك الهوى أَعنتــه، حتام هذا التلــــوُّم
وحتام لا تصحو وقد قرب المدى ودقت كئوس السير والناس نــوم
بلى سوف تصحو حين ينكشف الغطا ويبدو لك الأَمر الذي كنت تكتـم
ويا موقداً ناراً لغيرك ضؤوهــــا وحر لظاها بين جنبيك يضـــرم
أهذا جني العلم الذي قد غرستــه وهذا الذي قد كنت ترجوه تطعـم
وهذا هو الحظ الذي قد رضيتـــه لنفسك في الدارين لو كنت تفهـم
وهذا هو الربح الذي قد كسبتــه لعمرك لا ربح ولا الأَصل يســلم
بخلت بشيء لا يضـرك بذلـــه وجدت بشيءٍ مثله لا يقـــتوَّم
وبعت نعيماً لا انقضاءَ لـــه ولانظبر ببخس عن قليل سيـــعدم
فهلا عكست الأَمر إن كنت حازمـاً ولكن أَضعت الحزم إن كنت تعلم
وتهدم ما تبنى بكفك جاهــــداً فأنت مدى الأَيام تبنـى وتهــدم
وعند مراد الحق تفــنى كــميت وعنـد مراد النفس تسدى وتلـحم
وعنـد خلاف الأَمــر تحتج بالقضا ظهيراً على الرحمن للجبر تزعــم
تنزه تلك النفس عن سوء فــعلهـا وتغتاب أَقدار الإله وتظلَــــم
وتزعم مع هذا بأنك عــــارف كذبت يقيناً في الذي أنت تزعــم
وما أنت إلا جاهل ثم ظــــالم وإِنك بين الجاهلين مقـــــدم
إذا كان هذا نصح عبد لنفســـه فمن ذا الذي منه الهدى يتعلـــم
وفى مثل هذا كان قد قال من مضـي وأحسن فيما قالـه المتكلـــم:
فإن كنت لا تدرى فتلك مصيبـــة وإن كنت تدرى فالمصيبة أَعظــم
ولو تبصر الدنيا وراءَ ستورهــــا رأَيت خيالاً في مـنام سيصــرم
كحلم بطيف زار في النوم وانقضى الـمنام وراح الطيف والصب معــرم
وظل أَرته الشمس عند طلوعهـــا سيقلص في وقت الزوال ويفصــم
ومزنة صيف طاب منها مقيلـــها فولت سريعاً والحرور تضـــرّم
فجزها ممراً لا مقراً، وكن بهــــا غريباً تعش فيها حميداً وتسلـــم
أو ابن سبيل قال في ظل دوحـــة وراح وخلى ظلها يتقســـــم
أخـا سفر لا يستقر قــــراره إلى أَن يرى أَوطانه يسلـــــم
فيا عجباً كم مصرح عطـــبوا به بنوها ولكن عن مصارعهـا عمـوا
سقتهم بكأْس الحب حتى إذا انثنـوا سقتهم كئوس السم والقوم قد ظموا
وأعجب ما في العبد رؤية هذه الـــعظائم منها وهو فيـها متيــم
وأَعجـب من ذا أَن أَحبابهــا الأْليتهين وللأعداء تراعـى وتكــرم
وذلك برهان على أَن قــــدرها جناح بــــعوض أَو أَدق وأَلأَم
وحسبك ما قال الرسول ممثـــلاً لها ولدار الخلد والحق يفهــــم:
كما يدخل الإنسان في اليم إصبعــا وينزعها منه فما ذاك يغنــــم
أَلا ليت شعري هل أَبيتن ليـــلةِ على حذر منها وأمري محكـــم
وهل أَردن ماءَ الحياة وأَرتـــوي علـى ظمأ من حوضه وهو مفعـم
وهل تبدون أَعلامهم بعد ما سفــت عليهــا السوافى تستبين وتعلــم
وهـل أفرشن خدى ثرى عتباته مخضوعاً لهم كيما يرقوا ويرحمــوا
وهـل أَرين نفسى طريحاً ببـــابه موطير أَمانى الحب فوقى تحـــوّم
فوا أَسفى تفنى الحياة وتنقــــضي وعتبكم باق، بقيتم وعشتـــم
فما منكم بد ولا عنكم غــــني و مالي من صبر فأَسلوَ عنكـــم
فمن شاءَ فليغضب سواكـم فلا أذي إذا كنتم عن عبدكم قد رضيتــم
وعقبـى اصطباري في رضاكم هوي لكم حميد ولكنه عقاب ومغــرم
ومـا أَنا بالشاكى لما ترتضونه ولكننى أَرضى به وأُسلـــــم
وحسبي انتسابي من بعيد إِليكـــم وذلك حظ مثله يتيمــــــم
إِذا قيـل هذا عبــدهم ومحبهــم تهلل بشــراً ضاحكاً يتبســـم
وهـا هو قد أَبدى الضــراعة قائلاً لكم بلسان الحال والحال يعلــم:
أَحبتنا عطفاً علينـا فـإِنـنــــا بنا ظمأُ، والمورد العذب أَنتـــم
فيا ساهياً في غمرة الجهل والهوى صريـع الأماني عن قليل ستنــدم
أَفق قد دنا الوقـت الذي ليس بعده سوى جنة أَو حر نار تضـــرم
وبالسنة الغــراءِ كن متمســكـاً هي العروة الوثقى التي ليس تفصـم
تمسك بها مسك البخيل بمــــاله وعض عليها بالنواجذ تسلــــم
وإِياك مما أَحدث الناس بعــــدها فمرتع هاتيك الحوادث أَوخـــم
وهيء جواباً عندما تسمع الـــندا من الله يوم العرض: ماذا أجبتــم
به رسلي لمـا أَتوكم، فمن يجـب سواهم سيخزى عند ذاك وينــدم
وخذ من تقي الرحمن أَسبغ جنـــة ليوم به تبدو عيانـاً جهنــــم
وينصباك الجسر من فوق متـــنها فهاوٍ ومخدوش وناج مسلــــم
ويأْتى إله العالمـــــين لوعـده فيفصــل ما بين العباد ويحكــم
ويأْخذ للمظلوم إِذ ذاك حقــــه فيا ويح من قد كان للخلق يظلـم
وينشر ديــوان الحساب وتوضع الــموازين بالقسط الذي ليس يظلم
فـلا مجرم يخشى هناك ظلامه ولا محسن من أجره الذر يهضــم
وتشهد أَعضاءُ المسـيء بمـا جـني لذاك على فيــه المهيمن يختــم
ويا ليت شعري كيف حالك عندمـا تطاير كتب العالمين وتقســــم
أتأْخذ باليمنى كتابك أَم تــــري بيسراك خلف الظهر منك يسلــم
وتقرأُ فيـه كل شيء عــــملته فيشرق منك الوجه أَو هو يظلــم
تقول كتابي هـــاؤمُ اقرؤُوه ليتبشر بالجنات حقاً وتعلـــــم
وإِن تكن الأُخرى فإِنك قائــــلأ لا ليتنى لم أَوته فهــو مغــرم
فلا والذى شق القلـوب وأَودع الــمحبة فيها حيث لا تتصـــرم
وحملهـا قلب المحـــــب وإِنه ليضعف عن حمل القميــص ويأْلم
وذللها حتى استكانت لصــولة الــمحبة لا تلوى ولا تتلعثــــم
وذلــل فــيها أَنفسـاً دون ذلها حياض المنايا فوقها هي حـــوم
لقد فـاز أَقوام وحازوا مـــرابحا بتركهم الدنيا والإقبال منهـــم
على ربهم طول الحياة وحبه معلى نهج مــا قد سنه فهم هـم

********************

ابن القيم رحمه الله
من ميميته

[مهاجرة إلى ربي]

قراءة صوتية لميمية ابن القيم رحمه الله تعالى
رائعة
[ هنا (http://www.khayma.com/tajweed/taha/memeyah.mp3)]

[مهاجرة إلى ربي]

الإمام الألباني-رحمه الله- ينقل كلاما بديعاً لعالم من علماء الحنفية وهو عصام البلخي -رحمه الله-



قال الإمام الألباني - رحمه الله تعالى- في الشريط (90) من"سلسلة الهدى والنور":
"وهو عصام البلخي ، كان هذا رجل فاضل ، من القلائل من علماء الحنفية ، الذي خالف أئمته وخالف أصحابه جميعهم، فكان يرفع يديه في الركوع والرفع منه، قيل له : كيف هذا؟ كيف تخالف أئمتك؟ قال: إن الله -تبارك وتعالى- يُكلّف كل انسان بما وصل اليه من علم، وبما عنده من عقل وفهم ، ويوم نلقاه سوف لا يحاسبني على فهم الإمام الفلاني والإمام الفلاني ، وإنما سيحاسبني على ما وصل وأحاط به علمي ، وأنا وقفت على أحاديث صحيحة ، في أن النبي -صلى الله عليه واله وسلم- كان يرفع يديه في الصلاة ، فإن اصبت فهذا الذي وصل اليه علمي واجتهادي، وإن أخطأت فإن ربي سوف لا يقول لي يوم القيامة ، لماذا خالفت هؤلاء الأئمة ، قد يكون المخالف مخطئاً ، لكن المُكلّف عليه أن يتبع ما وصله من الدليل"

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قراءة صوتية لميمية ابن القيم رحمه الله تعالى
رائعة
[ هنا (http://www.khayma.com/tajweed/taha/memeyah.mp3)]




سبحان الله العظيم
كنتُ سأضع الرّابط للتّو
جزاكم الله خيرا
طيّبة جدّا ورائعة ومشنّفة للسّمع
بارك الله في الأخ طه الفهد ..

[مهاجرة إلى ربي]

(مثال آفات النفس مثال الحيات والعقارب التي في طريق المسافر فإن أقبل على تفتيش الطريق عنها والاشتغال بقتلها: انقطع ولم يمكنه السفر قط ولكن لتكن همتك المسير والإعراض عنها وعدم الالتفات إليها فإذا عرض لك فيها ما يعوقك عن المسير فاقتله ثم امض على سيرك)"مدارج السالكين"(2/314)

[مهاجرة إلى ربي]

قال ابن القيم في "المنار المنيف":
والقَبول له أنواع:
1-قبول رضا ومحبة واعتداد ومباهاة وثناء على العامل به بين الملأ الأعلى


2-وقبول جزاء وثواب وإن لم يقع موقع الأول


3-وقبول إسقاط للعقاب فقط وإن لم يترتب عليه ثواب وجزاء كقبول صلاة من لم يحضر قلبه في شيء منها فإنه ليس له من صلاته إلا ما عقل منها فإنها تسقط الفرض ولا يثاب عليها وكذلك صلاة الآبق وصلاة من أتى عرافا فصدقه فإن البعض قد حقق أن صلاة هؤلاء لا تقبل ومع هذا فلا يؤمرون بالإعادة يعني أن عدم قبول صلاتهم إنما هو في حصول الثواب لا في سقوطها من ذمتهم.

[مهاجرة إلى ربي]

أخرج أبو نعيم الأصبهاني في "حلية الأولياء وطبقات الأصفياء"(1/314):
قَالَ رَجُلٌ لمُوَرِّق الْعِجْلِيّ: إِنِّي أَشْكُو إِلَيْكَ قَسْوَةَ قَلْبِي، لَا أَسْتَطِيعُ الصَّوْمَ وَلَا أُصَلِّي.
فَقَالَ لَهُ مُوَرِّقٌ: «إِنْ ضَعُفْتَ عَنِ الْخَيْرِ، فَاضْعُفْ عَنِ الشَّرِّ، فَإِنِّي أَفْرَحُ بِالنَّوْمَةِ أَنَامُهَا».

[مهاجرة إلى ربي]

قال بعض الشعراء :
أحب مكارم الأخلاق جهدي**** وأكره أن أعيب وأن أعابا
وأصفح عن سباب الناس حلما*** وشر الناس من يهوى السبابا
ومن هاب الرجال تهيبوه ***ومن حقر الرجال فلن يهابا

[نهج السلف]

قال الشيخ العثيمين رحمه الله :

"إذا تأمّلنا العبادات الصلاة والزكاة والصوم والحج وجدنا أن بعضها بدنيٌّ محض وبعضها مركب؛ حتى يتبيَّن الشحيح من الجواد، فربما يهون على بعض الناس أن يصلي ألف ركعة ولا يبذل درهماً، وربما يهون على بعض الناس أن يبذل ألف درهم ولا يصلي ركعة، فجاءت الشريعة بالتقسيم والتنويع حتى يعرف من يمتثل تعبُّداً لله ومن يمتثل تبعاً لهواه"


[الشرح الممتع،جـ6، صـ299]

[نهج السلف]

السؤال:
كثير من الناس يرى أنه لابد من ختم القرآن في التراويح وفي قيام الليل فما مدى صحة هذا؟

الجواب:
((هذا مفهوم خطأ، وليس واجبا على الإنسان أن يختم القرآن كله في رمضان، لكنه من الأمر المستحسن ليسمع الناس كلام الله سبحانه وتعالى من أوله إلى آخره ، وأما كون ذلك أمراً لازماً فليس بلازم .
ثم إنك قلت التراويح وقيام رمضان، فالتراويح في الحقيقة هي من قيام رمضان، وكثير من الناس يظنون أن التراويح شيء وقيام رمضان شيء آخر، والواقع أن التراويح من قيام رمضان ومن أجل المفهوم الخطأ الذي أشرت إليه أن التراويح غير القيام ، صار كثير من الأئمة مع الأسف الشديد لا يعتنون بصلاة التراويح من حيث الطمأنينة ، فتجدهم يسرعون فيها إسراعاً بالغاً يخل بالطمأنينة بالنسبة للمأمومين، ويشقّون عليهم أيضاً، وهذا أمر حرام عليهم ، لأن ترك الطمأنينة إذا كان الإنسان يصلي لنفسه ، هو حر بمعنى أنه لا بأس أن يسرع إسراعاً لكنه لا يخل بالطمأنينة، أما إذا كان خلفه أحد ، فإنه لا يجوز أن يسرع بهم ذلك الإسراع ، لأنه الآن مؤتمن عليهم، فالواجب عليه أن يتأنى بحيث يؤدي المأمومون أدنى الكمال ؛ ففرق بين من يصلي لنفسه و من يصلي لغيره ؛ وقد ذكر العلماء أنه يكره للإمام أن يسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يسن ؛ والذي أرى أنه يحرم عليه أن يسرع سرعة تمنع المأمومين فعل ما يسن، لماذا؟
لأنه أمين يتصرف لنفسه ولغيره، فالواجب لمن يتصرف لغيره أن يتبع ما هو أحسن لقوله تعالى: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ). فيجب على هذا الإمام على الأقل أن يتأنى بحيث أن يأتي المأمومون بأقل ما يسن ؛ أما أن يسرع تلك السرعة فهذا حرام عليه.
وقد حدثني من أثق به أنه ذات ليلة دخل إلى مسجد فوجدهم يصلون صلاة التراويح على الوجه الذي عُرف عند الناس من السرعة ؛ يقول: فلما كان في الليل رأيت في المنام أني دخلت على أهل هذا المسجد ، فإذا هم يرقصون رقصاً !! كأنّ هذا -والله أعلم- إشارة إلى أن صلاتهم أشبه باللعب منها بالجد ، فأحذر إخواني الأئمة من هذه السرعة التي اعتادها كثير من الناس ؛ وأقول لهم ليحافظوا على العدد المشروع في التراويح وهو إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة بالطمأنينة والتأني ليؤدوا الصلاة على ما ينبغي ، وإن زادوا إلى ثلاث وعشرين فلا حرج، لا نقول بالمنع، لكنّ الحرج هو السرعة التي تمنع المأمومين فعل ما يسن)اهـ.


(نور على الدرب) شريط(26)أ.
العلامة العثيمين رحمه الله

[نهج السلف]

قال الشيخ العلامة العثيمين رحمه الله

[ كل ما يُحْدِث الندم فإنّ الشرع يأمرنا بالابتعاد عنه ، فالله سبحانه وتعالى قال : (إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضارهم شيئاً إلا بإذن الله ) ، والله تعالى إنما أخبرنا بذلك من أجل أن نتجنب هذا الشيء، فالمراد : أن نبتعد عن كل ما يحزن , و لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يتناجى اثنان دون الثالث ، من أجل أن ذلك يحزنه ) ؛ فكل ما يجلب الحزن للإنسان فهو منهي عنه

ثانيا : أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر من رأى رؤيا يكرهها أن يتفل عن يساره ثلاث مرات , ويستعيذ بالله من شرها ومن شر الشيطان , وينقلب إلى جنبه الثاني , ولا يخبر بها أحدا ، ويتوضأ ويصلي , كل هذا من أجل أن يطرد الإنسان عنه هذه الهموم التي تأتي بها هذه الأمراض , ولهذا قال الصحابة : لقد كنا نرى الرؤيا فنمرض منها ، فلما حدَّثَهم رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث ؛ يعني استراحوا ، ولم يبق لهم هم , فكل شيء يجلب الهم والحزن والغم فإن الشارع يريد منا أن نتجنبه


ولهذا قال الله تعالى : ( فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ) لأن الجدال يجعل الفرد يحتمي ويتغير فِكْرُهُ من أجل المجادلة ، سيحصل له هم ويلهيه عن العبادة .
المهم اجعل هذه نصب عينيك دائما ؛أي : أن الله عز وجل يريد منك أن تكون دائما مسرورا بعيدا عن الحزن .


والإنسان في الحقيقة له ثلاث حالات :


حالة ماضية , وحالة حاضرة , وحالة مستقبلة

الماضية :

يتناساها الإنسان وما فيها من الهموم ؛لأنها انتهت بما هي عليه إن كانت مصيبة فقل : ((اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها)) وتناسى، ولهذا نهى عن النياحة ، لماذا ؟
لأنها تجدد الأحزان وتذكر بها.


المستقبلة :

علمها عند الله عز وجل ،اعتمد على الله ، وإذا جاءتك الأمور فاضرب لها الحل , لكن الشيء الذي أمرك الشارع بالاستعداد له فاستعد له.


والحال الحاضرة هي :

التي بإمكانك معالجتها , حاول أن تبتعد عن كل شيء يجلب الهم و الحزن والغم ، لتكون دائما مستريحا منشرح الصدر، مقبلا على الله وعلى عبادته وعلى شؤونك الدنيوية والأخروية , فإذا جربت هذا استرحت ؛ أما إن أتعبت نفسك مما مضى ، أو بالاهتمام بالمستقبل على وجه لم يأذن به الشرع ، فاعلم أنك ستتعب ويفوتك خير كثير].


شرح العلامة ابن عثيمين لكتاب بلوغ المرام (كتاب البيوع).

[*Jugurtha*]

الزيتون عندما يُعصر يأتي لنا بالزيت الصافي ، والفواكه عند عصرها تعطينا ألذ العصائر ، أما الورد فيسحرنا بعبير عطره ، فإذا شعرت بمتاعب الحياة تضغط بهمومها وتعصر قلبك ، فلا تحزن ، فإن الله يريد أن يخرج أحلى ما فيك وهو الدعاء والإلتجاء إليه ، فاستعن بالصبر والصلاة .

[جرح أليم]

لما سأل النبي الرجل عن سبب وضعه حلقة من صفر أمره بنزعها يستفاد من الحديث جواز إنكار المنكر باللسان أولا لمن كانت له ولاية إذا كان المأمور يستجيب للآمر

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/576225_514218875262349_215887194_n.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

هذا الدعاء سنة صحيحة وواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
بعد السلام من الوتر
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في رسالة قيام رمضان :

وإذا سلم من الوتر ، قال : سبحان الملك القدوس ، سبحان الملك القدوس ،
سبحان الملك القدوس ، ( ثلاثاً ) ويمد بها صوته ، وبرفع الثالثة ( "صحيح أبي داود" (1284) .)
وهذا الحديث أيضا في سنن أبي داود :
عن أبي بن كعب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم في الوتر
قال سبحان الملك القدوس .قال الشيخ الألباني : صحيح 1430 سنن أبي داود

شبكة الآجريّ..

[مهاجرة إلى ربي]

من عامل الله بالتقوى والطاعة في حال رخائه عامله الله باللطف
والإعانة في حال شدّته.
(جامع العلوم والحكم)

[تصفية وتربية]

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قـــال :

" العالم والمتعلم في الأجر سواء وسائر الناس همج لا خير فيهم ".
_________________
الصحيح المسند من أقوال الصحابة والتابعين (1/85)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

‎ المخلص يرحب بالنّصيحة ولا يخاف النقد
******************************
«والقاصد لوجه الله لا يخاف أن يُنقد عليه خَلَلٌ في كلامه،
ولا يَهاب أن يُدَلَّ على بطلان قوله، بل يحب الحق من حيث أتاه،
ويقبل الهدى ممَّن أهداه، بل المخاشنة بالحق والنصيحة أحبُّ إليه مِن
المُداهنة على الأقوال القبيحة، وصديقك مَن أَصْدَقَكَ لا من صدّقَك،
وفي نوابغ الكلم وبدائع الحِكم:
(عليك بمَن يُنذر الإبسال والإبلاس وإيّاك ومَن يقول:لا باس ولا تاس)»

[«العواصم والقواصم» لابن الوزير: (1/224)].

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عن حذيفة رضى الله عنه : أنه أخذ حجرين، فوضع أحدهما على الآخر،
ثم قال لأصحابه: "هل ترون ما بين هذين الحجرين من النور؟"
قالوا: "يا أبا عبد الله، ما نرى بينهما من النور إلا قليلا".
قال: "والذي نفسي بيده، لتظهرن البدع حتى لا يرى من الحق إلا قدر ما بين هذين الحجرين من النور، والله، لتفشون البدع حتى إذا ترك منها شيء، قالوا: تركت السنة".
ابن وضاح في البدع (ص 124 )

[جرح أليم]

قال سفيان بن عيينة : "دعانا سفيان الثّوري يوما، فقدم إلينا تمراً ولبناً خاثرا، فلما توسّطنا الأكل، قال: قوموا بنا نصلي ركعتين شكراً لله !"

[جرح أليم]

"نسمع أناسا يسبوننا فلا نرد عليهم، ليس لدينا وقت للمدافعة عن أنفسنا، لكن (عن السنة) لو لم نجد إلا أن نتعاضض بالضروس لتعاضضنا" مقبل الوادعي

[نهج السلف]

الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه , ولا يحب إطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن عمله ولا يكره أن يطلع الناس على السئ من عمله ، فإن كراهته لذلك دليل على أنه يحب الزيادة عندهم وليس هذا من علامات الصادقين .


ابن القيم – مدارج السالكين (2/289) (3/186)

[نهج السلف]

فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله ، وعبقت القلوب بنشر طيبه فالله الله في إصلاح السرائر فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح الظاهر .

ابن الجوزي – صيد الخاطر ص 287

[نهج السلف]

فما دفعت شدائد الدنيا بمثل التوحيد ولذلك كان دعاء المكروب بالتوحيد ودعوة ذي النون التي ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربه بالتوحيد ، فلا يلقي في الكرب العظام إلا الشرك ولا ينجي منها إلا التوحيد فهو مفزع الخليقة وملجؤها وحصنها وغياثها .

ابن القيم : الفوائد ص96

[تصفية وتربية]

عن الحسن أنه قال :

((إنما هلك من كان قبلكم حين تشعبت بِهم السبل، وحادوا عن الطريق فتركو الآثار ، وقالوا في الدين برأيهم ، فضلوا وأضلوا))

ـــــــــــــــــــــــــــ

جامع بيان العلم (2/137)


منقول من كتاب الانتصار لاهل الحديث ص(20)
للشيخ محمد عمر بازمول

[نهج السلف]

والمقصود أن العبد يقوى إخلاصه لله وصدق معاملته ، حتى لا يحب أن يطلع أحد من الخلق على حاله مع الله ومقامه معه فهو يخفي أحواله غيرة عليها من أن تشوبها شائبة الأغيار ويخفي أنفاسه خوفاً عليها من الداخلة ، وكان بعضهم إذا غلبه البكاء وعجز عن دفعه يقول : لا إله إلا الله ما أمر الزكام.

ابن القيم : مدارج 3/422

[مهاجرة إلى ربي]

السؤال: عن قول (تجب الثقة بالنفس)

الجواب: لا تجب ولا تجوز الثقة بالنفس، في الحديث: ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين

فتاوى محمد بن ابراهيم١٧٠/١

[مهاجرة إلى ربي]

هل يجوز نشر صور لجثث إخواننا المسلمين في بورما؟



بارك الله فيكم السؤال الثاني والعشرون يقول السائل:
هل يجوز نشر صور إخواننا المسلمين في بورما، مثل صور الجثث الممثل بها من قبل البوذيين.


الجواب:
هذا تستخدمه بعض الجماعات المهوسة، وهو لا داعي له لماذا تنشر صورهم؟ أنا لا أرى في الحقيقة يعني مصلحة من هذا نعم والله أعلم، المصلحة في الدعوة إلى مناصرتهم وجمع التبرعات من المحسنين لهؤلاء أما يعني جهاد هذه الدولة الكافرة هذا غير متيسر، ونشر هذه الصور يستخدمونها للزج بالشباب في المعركة مع الكفار، وهذا ليس من شرع الله - عز وجل - جهاد الدفع يشترط له القدرة نعم وقد بسطنا هذه المسألة في مواطن متعددة فليراجعها من شاء لأن المقام لا يسمح لا يمكن الآن من البسط في هذه القضية.

المجيب : الشيخ عبيد الجابري حفظه الله ~~ ميراث الأنبياء

[مهاجرة إلى ربي]

كيف السبيل الى صلاح القلب - (https://www.box.com/s/002b5765c3ca2264b093)
العلامة الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-

[*Jugurtha*]

قال بعض السلف : كنا نمزح ونضحك ، فإذا

صرنا يُقتدى بنا فما أراه يسعنا ذلك .

[*Jugurtha*]

قيل لعمر بن عبد العزيز - رحمه الله -:


ما كان بدء إنابتك ؟


قال : أردت ضرب غلام لي ،


فقال لي :


يا عمر ! اذكر ليلة صبيحتها يوم القيامة .


[ المجالسة وجواهر العلم : 2/268 ]

[الاخ رضا]

حقيقة العاقل
قال سفيان بن عيينة -رحمه الله-: «ليس العاقل الذي يَعرِفُ الخيرَ والشرَّ؛ إنما العاقل الذي إذا رأى الخير اتَّبعه، وإذا رأى الشر اجتنبه».
[«حلية الأولياء» لأبي نعيم: (8/ 339)، و«شعب الإيمان» للبيهقي: (4664)].

[الاخ رضا]

- من عقوبة الحسود

« لا ينبغي أن تطلب لحاسدك عقوبة أكثر مما هو فيه فإنه في أمر عظيم متصل لا يرضيه إلا زوال نعمتك، وكلما امتدت امتد عذابه فلا عيش له، وما طاب عيش أهل الجنة إلا حين نزع الحسد والغل من صدورهم، ولو لا أنه نزع تحاسدوا و تنغص عيشهم»
[«صيد الخاطر» لابن الجوزي: (362)].

[طيب القلب]

قال يحيى بن معاذ :
القلوب كالقدور تغلي بما فيها ،
وألسنتها مغارفها ،
فانظر إلى الرجل حين يتكلم ،
فإن لسانه يغترف لك مما في قلبه ،
حلو .. حامض .. عذب .. أجاج ..
وغير ذلك ، ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه .....

[elmosa3id]

شكرا على الموضوع يعطيك العافية

http://www.karom.net/up/uploads/13253385113.gif

[المحبُّ لأهل السُّنة]

جمعت آداب من رام الجلوس على الـ***طريق من قول خير الخلق إنسانا
أفش السلام وأحسن في الكلام وشمِّـــ***تْ عاطسا وسلاما رد إحسانا
في الحمل عاون ومظلوما أعن وأغث***لهفان اهد سبيلا و اهد حيرانا
بالعرف مر وانه عن نكرٍ وكف أذى ***وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=21788&stc=1&d=1339668638)



ابن حجر-رحمه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/386930_271721122941091_1739702229_n.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=21807&stc=1&d=1339785266 (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=21788&stc=1&d=1339668638)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://www.al-sunan.org/vb/attachment.php?attachmentid=1046&stc=1&d=1307880778
(http://www.al-sunan.org/vb/attachment.php?attachmentid=1045&stc=1&d=1307881033)

[تصفية وتربية]

قال ابن القيم - رحمه الله -
" وهذا لأن الطريق الموصل إلى الله واحد وهو ما بعث به رسله وأنزل به كتبه لا يصل إليه أحد إلا من هذه الطريق ولو أتى الناس من كل طريق واستفتحوا من كل باب فالطرق عليهم مسدودة والأبواب عليهم مغلقة إلا من هذا الطريق الواحد فإنه متصل بالله موصل إلى الله "
ــــــــــــــــــــــــــ
[ التفسير القيم صـ 14-15 ]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال رجل للحسن البصري رحمه الله تعالى :
إني أعصي الله وأذنب، وأرى الله يعطيني ويفتح علي من الدنيا،
ولا أجد أني محروم من شيء !

فقال له الحسن: هل تقوم الليل فقال: لا، فقال: كفاك أن حرمك الله مناجاته....!!

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال ابن القيم رحمه الله :

" إذا أصبح العبد وأمسى وليس همه إلا الله وحده تحمّل الله عنه سبحانه حوائجه كلها،
وحمل عنه كلّ ما أهمّه، وفرّغ قلبه لمحبته، ولسانه لذكره، وجوارحه لطاعته ،
وإن أصبح وأمسى والدنيا همه حمّله الله همومها وغمومها وأنكادها ووكَلَه إلى نفسه ،
فشغل قلبه عن محبته بمحبة الخلق ، ولسانه عن ذكره بذكرهم، وجوارحه
عن طاعته بخدمتهم وأشغالهم، فهو يكدح كدح الوحوش في خدمة غيره..
فكلّ من أعرض عن عبودية الله وطاعته ومحبته

بُلِيَ بعبودية المخلوق ومحبته وخدمته.
قال تعالى : { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهُوَ لَهُ قَرينٌ } .
الزخرف / 36 "


كتاب " الفوائد.. "

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال ابن القيم رحمه الله:

" في القلب شعث لا يلمه إلا الإقبال على الله ، وفيه وحشة لا يزيلها إلا الأنس بالله ،
وفيه حزن لا يذهبه إلا السرور بمعرفته ، وصدق معاملته ، وفيه قلق لا يسكنه
إلا الاجتماع عليه والفرار إليه ، وفيه نيران حسرات لا يطفئها إلا الرضا بأمره ونهيه
وقضائه ومعانقة الصبر على ذلك إلى وقت لقائه ، وفيه فاقة لا يسدها إلا محبته
والإنابة إليه ودوام ذكره وصدق الإخلاص له ، ولو أعطي الدنيا وما فيها لم تسد تلك الفاقة أبدا "

مدارج السالكين..

[مهاجرة إلى ربي]

ألا توقن أنك ستموت؟! (http://www.safeshare.tv/w/RKaZgBSVWa)

للشيخ رسلان حفظه الله
من خطبة لماذا لا تتغير ؟!!

[مهاجرة إلى ربي]

أَنْشَدَ ابْنُ الأَنْبَارِيِّ ، قَالَ : أنشدنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْرُوقٍ :
إِذَا كُنْتَ لا تَرْتَابُ أَنَّكَ مَيِّتٌ ****وَلَسْتَ لِبَعْدِ الْمَوْتِ تَسْعَى وَتَعْمَلُ
فَعِلْمُكَ مَا يُجْدِي وَأَنْتَ مُفَرِّطُ **** وَذِكْرُكَ فِي الْمَوْتَى مُعَدٌّ مُحَصَّلُ
( جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر )
منقولا

[طيب القلب]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخ راجي الصمد لم يدخل منذ مدة ..آخر نشاط: 2012-08-04 16:54
عسى المانع خير ان شاء الله
~،~،~،~،~،~
اخي حسين نأمل ان تكون بخير انت و كل العائلة الكريمة
و تقبل الله منا و منكم الصيام و القيام و صالح الاعمال
ودعاوتنا الصادقة لك دوما بأن يفتح الله عليك و يرزقك ما تتمنى ..
وفقك الله و سدد خطاك..
اختك الكبرى عائشة


وعليكم السلام مرحبا أختي عائشة رمضان مبارك سألت عنك الجنان أخي حسين بخير و الحمد لله إشتقت للأجواء الأسرية التي كانت تجمعنا دمتي بود أختي

[مهاجرة إلى ربي]

أبو زرعة هو : عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ القرشي المخزومي أبوزرعة الرازي
وفاة أبي زرعة رواها الذهبي و المزي وغيرهما و ألخص القصة فيالتالي:
عند قرب موت أبي زرعة كان عنده أبو حاتم الرازي ومحمد بن مسلم فقالا نريد أن نلقن أبا زرعة الشهادة وكلا منهما
يستحيي أن يلقنه الشهادة لأنهم يهابونه فهو المعلم الذي كان يعلمهم الحديث فيستحيون أن يلقنوه أي شيء فتوصلوا
لفكرة و هي أن يتصنعوا أنهم يتذاكرون حديث من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة أمامه لعله يذكر فينطق الشهادة
و قد كان فدخلوا عليه فقال محمد بن مسلم حدثني الضحالك بن مخلد عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح ثم تلجلج من صعوبة
الموقف و حزنه على أبي زرعة وحيائه منه فقال أبو حاتم حدثنا بندار قال حدثنا أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح
ثم تلجلج كصاحبه فقال أبو زرعة أجلسوني فاعتدل و قال حدثنا بندار قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن
صالح بن أبي غريب عن كثير بن مرة الحضرمي عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من كان آخر كلامه
لا إله إلا الله فخرجت روحه مع هواء حرف الهاء للفظ الجلااله رحمه الله فكان آخر كلامه

[*Jugurtha*]

من أجل القربات وأعظمها عند الله تعالى :

إدخال السرور على الوالدين، والوالدة على وجه أخص،

بالمكالمات الهاتفية تارة وبتوخي الأوقات التي تحب هي أن تستمع

لصوتك فيها أخرى؛ أو بغير ذلك،

وهذا من أعظم أسباب توفيق الله للمسلم البار، ومن أكبر ما يعينه

في غربته في هذا الزمان،

وخاصة في شهر كريم كشهرنا هذا.

( الشيخ صالح المغامسي )

[دكتورة بإذن الله]

وعليكم السلام مرحبا أختي عائشة رمضان مبارك سألت عنك الجنان أخي حسين بخير و الحمد لله إشتقت للأجواء الأسرية التي كانت تجمعنا دمتي بود أختي

بارك الله فيك اخي عصام
و الحمد لله ان كل اخوتنا بخير
و نأمل عودة البقية مثل اسماء و كريمة التي صرحت بالرحيل وووو.......الخ
و شكرا لاخوتكم الطيبة الصادقة و تشتاقلك الجنة ان شاء الله
و رمضانك مبارك انت كذلك و تقبل الله منا و منكم الصيام و القيام و صالح الاعمال ..
دمتم بخير ..سلااااااااااام

[نهج السلف]

من درر العلامة المحدث الألباني رحمه الله ( ثمن الحب في الله)

أتدرون ما هو ثمن الحب في الله ؟ من درر وفوائد الإمام الألباني - رحمه الله -

سائل: الذي يحب في الله يجب أن يقول له أحبك في الله ؟

الشيخ : نعم ، ولكن الحب في الله له ثمن باهظ ، قَـلّ من يدفعه ، أتدرون ما هو ثمن الحب في الله ؟ هل أحد منكم يعرف الثمن ؟ من يعرف يعطينا الجواب...

أحد الحضور : يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله " ،... منهم رجلا تحابا في الله اجتمعا على ذلك وافترقا على ذلك.

الشيخ : هذ كلام صحيح في نفسه ، ولكن ليس جواباً للسؤال ، هذا تعريف للحب في الله تقريباً وليس بتعريف كامل ، أنا سؤالي ما الثمن الذي ينبغي أن يدفعه المتحابان في الله أحدهما للآخر ، ولا أعني الأجر الأخروي،

أريد أن أقول من السؤال ما هو الدليل العملي على الحب في الله بين اثنين متحابين ؟ فقد يكون رجلان متحابان ، ولكن تحاببهما شكلي ، وما هو حقيقي فما الدليل على الحب الحقيقي؟

أحد الحضور : " أن يحب لأخيه ما يحبه لنفسه ".

الشيخ : هذا صفة الحب أو بعض صفات الحب ...

أحد الحضور : قال تعالى (( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ )) " [ آل عمران 31].

الشيخ : هذا جواب صحيح لسؤال آخر ..

أحد الحضور : الجواب قد يكون في الحديث الصحيح " ثلاث من كن فيه وجد في حلاوة الإيمان " .... من ضمنه الذين تحابا في الله.

الشيخ : هذا أثر المحبة في الله ، ما هو ، حلاوة يجدها في قلبه.

أحد الحضور : قال تعالى : (( وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) )).

الشيخ : أحسنت ، هذا هو الجواب ، وشرح هذا إذا كنتُ أنا أحبك في الله فعلاً تابعتك بالنصيحة، كذلك أنت تقابلني بالمثل ، ولذلك فهذه المتابعة في النصيحة قليلة جداً بين المدعين الحب في الله ، الحب هذا قد يكون فيه شيء من الإخلاص ، ولكن ما هو كامل ،وذلك لأن كل واحد منا يراعي الآخر ، بيخاف يزعل ، بيخاف يشرد ....إلى آخره ، ومن هنا الحب في الله ثمنه أن يخلص كل منا للآخر وذلك بالمناصحة ، يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر دائماً وأبداً فهو له في نصحه أتبع له من ظله ، ولذلك صح أنه كان من دأب الصحابة حينما يتفرقون أن يقرأ أحدهما على الآخر (( والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصو بالحق وتواصوا بالصبر )).

المصدر: الحاوي من فتاوى الألباني . ص (165-166)

[مهاجرة إلى ربي]

آخر درس ألقاه الشيخ العثيمين رحمه الله رحمة واسعة
للتحميل :
[ هنا (https://www.box.com/s/e73667917f9357abd85b)]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال العلامة ابن القيم "رحمه الله" في ( مدارج السالكين ) .. ( 2/103 ):


ومن منازل إياك نعبد وإياك نستعين :
منزلة الإستقامة

قال الله تعالى :
{ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون }
"فصلت : 30 "

وقال :
{ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13)
أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون }
" الأحقاف : 13-14 "

وقال لرسوله صلى الله عليه وسلم :
{فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصيراَ}
" هود : 112 "

فبين أن الاستقامة ضد الطغيان وهو مجاوزة الحدود في كل شيء ,
وقال تعالى : { قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا له واستغفروه }
" فصلت : 6 "

وقال تعالى :
{ وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءَ غدقاَ(16)لنفتنهم فيه }

" الجن : 16-17 " .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

سئل صديق الأمة وأعظمها استقامة أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاستقامة فقال :


أن لا تشرك بالله شيئاَ .

يريد الاستقامة على محض التوحيد .

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : الاستقامة : أن تستقيم على الأمر والنهي , ولا تروغ روغان الثعالب .

وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه : استقاموا : أخلصوا العمل لله .

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما : استقاموا : أدوا الفرائض .

وقال الحسن البصري "رحمه الله" : استقاموا على أمر الله فعملوا بطاعته واجتنبوا معصيته .

وقال مجاهد : استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله حتى لحقوا بالله .

قال ابن القيم : سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية- قدس الله روحه – يقول:استقاموا على محبته وعبوديته

وصلى الله على نبينا محمد.


المصدر:

كتاب (سؤالات ابن القيم لشيخ الإسلام ابن تيمية)ص46،45

[المحبُّ لأهل السُّنة]

أرجوزة الخنفس أحمد (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25486/) فرح عقيلان (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25486/) رحمه (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25486/) الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t25486/) (1997)

عرفتُهُ بطرفه الكحيـلِ
وشعرهِ المرجَّلِ الطويلِ

وقدّه المؤنث الميــاس
كبعض غلمان أبي نُواس

وبسمةٍ خبيثة المعـاني
كأنها وسوسةُ الشيطان

ومشيةٍ صارخةِ الإغراءِ
تَعْجزُ عنها أوقحُ النِّساءِ

وبذلةٍ ضاقت عنِ الأعضاءِ
تلبسُها عارضةُ الأزيـــاءِ

ونظرةٍ ملعونةِ الإيحاءِ
أمّارةٍ بالسوءِ والفحشاءِ

سروالُه كأنــــه زُمّارهْ
يعزفُ منها لعنةَ الحضارهْ

علامةُ التذكيرِ منه ضاعتْ
واضطربتْ في خَدّهِ وماعتْ


يختالُ في مِشيَتِهِ ويُزهَى
كأنه راقصةٌ في مَلْهَــى

ظننتُهُ من البعيدِ غــــادَهْ
ورحتُ أغضي عفةً كالعادهْ

فقيل لي هذا دَعِيُّ الخَنْفَسَهْ
وإذ بذاك الخائب ابنُ مدرسهْ

وساءني لما تأملتُ الغبِي
أنّ أباهُ مِنْ كرامِ النَّسبِ

وأمُّه من أسرةٍ نَبِيلـــهْ
معروفةٍ بالدين والفضيلهْ

فصحتُ: يا لضيعةِ الأنسابِ
تَحَوَّلَ الصقرُ إلى غـــرابِ

كيف ارتضى أبوه هذا العارا
وهل جوادٌ يلدُ الحِمـــارا

وا أسفا على شباب العربِ
كيفَ غَدوا ألعوبة للأجنبي

فتارةً يعطيهمُ اسم الحشرهْ
وتارةً يُلْبِسُهم زيَّ المرهْ

يا أيُّها الشباب يا كــرامُ
العزُّ والنصرُ هما الإسلامُ

هذي السموم الحلوةُ الوخيمهْ
قد جَرَّعتْنَا الذُّلَّ والهزيمـهْ

وأسكنتْ أقداسنا الكلابا
وحوّلت آسادنا ذئابــا

شبابنا أتقن تسريـــحَ الشَّعَرْ
والغربُ قدْ حلَّقَ في جوّ القمرْ

لو حَكّموني في خنافسِ العَربْ
علّمتهم من العصا معنى الأدبْ

لأنهم حثالةٌ هَدّامــــهْ
لا تفهمُ الإكرامَ والكَرامهْ

منقول
المصدر: منتديات نور اليقين (http://vb.noor-alyaqeen.com/)





للاستماع (http://www.archive.org/details/sollam_al-wosoul) بصوت أبي أحمد الشّيظمي..

[المحبُّ لأهل السُّنة]

العمل بغير إخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملاً يثقله، ولا ينفعه ....

ابن قيّم الجوزيّة رحمه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

‎{مقتطفات من صلاة القيام}
(تلاوة مؤثرة لسورة فاطر القراءة الثانية)
ليلة 21 رمضان 1433 هـ
(الشيخ العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ) (http://aloloom.net/upload/h/quraan/quran_salat_allil-fa7er-9-1433.mp3)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/431053_405731232823841_1889673072_n.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قَالُ الإمام ابن القيَّم رحمه الله في (الفوائد)(ص 133-134):

إيَّاك والكذبَ؛ فإنَّه يُفْسِدُ عليك تَصوّر المعلومات علَى ما هيَ عليه،
ويُفسِدُ عليك تَصويرها وتعليمها للنَّاس.

[تصفية وتربية]

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
والله الذي لا اله الا هو ما على الارض شيء من احوج الى طول سجن من اللسان

[مهاجرة إلى ربي]

قَالَ ابْنُ مُفْلِحٍ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «فَالعَارِفُ يَجْتَهِدُ فِي تَحْصِيلِ أََسْبَابِ الإِجَابَةِ مِنَ الزَّمَانِ وَالمَكَانِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَلاَ يَمَلُّ وَلاَ يَسْأَمُ، وَيَجْتَهِدُ فِي مُعَامَلَتِهِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي غَيْرِ وَقْتِ الشِّدَّةِ، فَإِنَّهُ أَنْجَحُ، فَالوَاجِبُ النَّظَرُ فِي الأُمُورِ، فَإِنْ عَدِمَ الإِجَابَةَ فَلْيَعْلَمْ أَنَّ ذَلِكَ إِمَّا لِعَدَمِ بَعْضِ المُقْتَضِي أَوْ لِوُجُودِ مَانِعٍ فَيَتَّهِمُ نَفْسَهُ لاَ غَيْرَهَا، وَيَنْظُرُ فِي حَالِ سَيِّدِ الخَلاَئِقِ وَأَكْرَمِهِمْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، كَيْفَ كَانَ اجْتِهَادُهُ فِي وَقْعَةِ بَدْرٍ وَغَيْرِهَا، وَيَثِقُ بِوَعْدِ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي قَوْلِهِ: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]، وَلْيَعْلَمْ أَيْضًا أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمَّى» [«الآداب الشّرعيّة» لابن مفلح: (1/ 149)]

[مهاجرة إلى ربي]

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ -رَحِمَهُ اللهُ-: «التَّوْبَةُ مِنْ أَفْضَلِِ مَقَامَاتِ السَّالِكِينَ، لِأَنَّهَا أَوَّلُ المَنَازِلِ، وَأَوْسَطُهاََ، وَآخِرُهَا. فَلاَ يُفَارِقُهَا العَبْدُ أَبَدًا، وَلاَ يَزَالُ فِيهَا إِلَى المَمَاتِ. وَإِنِ ارْتَحَلَ السَّالِكُ مِنْهَا إِلَى مَنْزِلٍ آخَرَ ارْتَحَلَ بِهِ، وَنَزَلَ بِهِ. فَهِيَ بِدَايَةُ العَبْدِ وَنِهَايَتُهُ، وَحَاجَتُهُ إِلَيْهَا فِي النِّهَايَةِ ضَرُورِيَّةٌ، كَمَا حَاجَتُهُ إِلَيْهَا فِي البِدَايَةِ كَذَلِكَ» [«مدارج السّالكين» لابن القيّم: (1/ 19].

[مهاجرة إلى ربي]

الإنَابَةُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ -رَحِمَهُ اللهُ-: «الإِنَابَةُ هِيَ عُكُوفُ القَلْبِ عَلَى اللهِ -عَزَّ وَجَلَّ- كَاعْتِكَافِ البَدَنِ فِي المَسْجِدِ لاَ يُفَارِقُهُ، وَحَقِيقَةُ ذَلِكَ عُكُوفُ القَلْبِ عَلَى مَحَبَّتِهِ وَذِكْرِهِ بِالإِجْلاَلِ وَالتَّعْظِيمِ، وَعُكُوفُ الجَوَارِحِ عَلَى طَاعَتِهِ بِالإخْلاَصِ لَهُ وَالمُتَابَعَةِ لِرَسُولِهِ، وَمَنْ لَمْ يَعْكُفْ قَلْبُهُ عَلَى اللهِ وَحْدَهُ، عَكَفَ عَلَى التَّمَاثِيلِ المُتَنَوِّعَةِ، كَمَا قَالَ إِمَامُ الحُنَفَاءِ لِقَوْمِهِ: ﴿مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ﴾ [الأنبياء: 52] [«الفوائد» لابن القيِّم: (196)].

[نهج السلف]

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

" سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله . ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه "

متفق عليه

[مهاجرة إلى ربي]

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/549476_266378456805315_531002310_n.jpg

[تصفية وتربية]

قال الفضيل بن عياض رحمه الله:
" إنما الفقيه الذي انطقته الخشية وأسكتته الخشية، إن قال قال بالكتاب والسنة، وإن سكت سكت بالكتاب والسنة، وإن اشتبه عليه شيء وقف عنده ورده إلى عالمه "

[مهاجرة إلى ربي]

الأَدَبُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: «فَرَأْسُ الأَدَبِ مَعَهُ -أَيْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: كَمَالُ التَّسْلِيمِ لَهُ، وَالاِنْقِيَادُ لِأَمْرِهِ، وَتَلَقِّي خبرهِ بِالقَبُولِ وَالتَّصْدِيقِ، دُونَ أَنْ يَحْمِلَهُ مُعَارَضَةَ خَيَالٍ بَاطِلٍ يُسَمِّيهِ مَعْقُولاً، أَوْ يَحْمِلهُ شُبهَةً أوْ شَكًّا، أَوْ يُقَدِّمَ عليهِ آرَاءَ الرِّجَالِ، وَزُبَالاَتِ أَذْهَانِهِمْ، فَيُوحِّدُهُ بِالتَّحْكِيمِ وَالتَّسْليمِ، وَالاِنْقِيَادِ وَالإِذْعَانِ، كَمَا وحَّدَ المُرْسِلَ سُبْحاَنَهُ وَتَعَالَى بِالعِبَادَةِ وَالخُضُوعِ وَالذُّلِّ وَالإِنَابَةِ وَالتَّوَكُّلِ. فَهُمَا تَوْحِيدَانِ، لاَ نَجَاةَ لِلْعَبْدِ مِنْ عَذَابِ اللهِ إِلاَّ بِهِمَا: تَوْحِيدُ المُرْسِلِ، وَتَوْحيِدُ مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ، فَلاَ يُحَاكِمُ إِلىَ غيْرِه، وَلاَ يرْضَى بِحُكْمِ غَيْرِهِ، وَلاَ يَقِفُ تَنْفِيذُ أَمْرِهِ وَتَصِديقُ خَبَرِهِ عَلَى عَرْضِهِ عَلَى قَوْلِ شَيْخِهِ وَإِمَامِهِ وَذَوِي مَذْهَبِهِ وَطَائِفَتِهِ وَمَنْ يُعَظِّمُهُ، فَإِنْ أَذِنُوا لَهُ نَفَّذَهُ وَقبِلَ خَبَرَهُ، وَإِلاَّ فإَنْ طَلَبَ السَّلاَمَةَ أَعْرَضَ عَنْ أَمْرِهِ وَخَبَرِهِ وَفَوَّضَهُ إِلَيْهِمْ، وَإِلاَّ حَرَّفَهُ عَنْ مَوَاضِعِهِ، وَسَمَّى تَحْرِيفَهُ تَأْويلاً وَحَمْلاً، فَقاَلَ: نُؤَوِّلُهُ وَنَحْمِلُهُ، فَلَأَنْ يَلْقَى العَبْدُ رَبَّهُ بِكُلِّ ذَنْبٍ عَلَى الإِطْلاَقِ -مَا خَلاَ الشِّرْكَ بِاللهِ- خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَلْقَاهُ بِهَذِهِ الحَالِ... وَمِنَ الأَدَبِ مَعَهُ: أَلاَّ يُسْتَشْكَلَ قَوْلُهُ بَلْ تُسْتَشْكَلُ الآرَاءُ لِقَوْلِهِ، وَلاَ يُعَارَضُ نَصُّهُ بِقِيَاسٍ، بَلْ تُهْدَرُ الأَقْيِسَةُ وَتُلْقَى لِنُصُوصِهِ. وَلاَ يُحَرَّفُ كَلاَمُهُ عَنْ حَقِيقَتِهِ لِخَيَالٍ يُسَمِّيهِ أَصْحَابُهُ مَعْقُولاً، نَعَمْ هُوَ مَجْهُولٌ وَعَنِ الصَّوَابِ مَعْزُولٌ، وَلاَ يُوقَفُ قَبُولُ مَا جَاءَ بِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مُوَافَقَةِ أَحَدٍ، فَكُلُّ هَذَا مِنْ قِلَّةِ الأَدَبِ مَعَهُ وَهُوَ عَيْنُ الجُرْأَةِ» [«مدارج السّالكين» لابن القيّم (2/ 387-390) مع حذف].

[مهاجرة إلى ربي]

قراءة صوتية لقصيدة التوبة
نظم أبي إسحاق الإلبيري الأندلسي رحمه الله
[ هنا (https://www.box.com/s/f14e0c299bcde896a366)]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
مَنْ يَأْخُذُ مِنْ أُمَّتِي خَمْسَ خِصَالٍ ، فَيَعْمَلُ بِهِنَّ ، أَوْ يُعَلِّمُهُنَّ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ ؟
قَالَ : قُلْتُ : أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : فَأَخَذَ بِيَدِي فَعَدَّهُنَّ فِيهَا ، ثُمَّ قَالَ :

اتَّقِ الْمَحَارِمَ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ ،

وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللهُ لَكَ تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ ،

وَأَحْسِنْ إِلَى جَارِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا ،

وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِمًا ،

وَلاَ تُكْثِرِ الضَّحِكَ ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ.

أخرجه أحمد (2/310 ، رقم 8081) ، والترمذي (4/551 ، رقم 2305) ،
وقال : غريب ،
والبيهقى في شعب الإيمان (7/78 ، رقم 9543) .
قال الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" 2 / 637 :أخرجه الترمذي ( 2 / 50 )
و أحمد ( 2 / 310 ) و الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \"
قال الشيخ الألباني : ( حسن ) انظر حديث رقم : 100 في صحيح الجامع.

[متبع السلف]

قال أبو بكر الوراق : استعن على سيرك إلى الله بترك من شغلك عن الله عز وجل ، وليس بشاغل يشغلك عن الله عز وجل كنفسك التي هي بين جنبيك .

[متبع السلف]

قال خالد بن معدان : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس في جنب الله أمثال الأباعر، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أحقر حاقر.

[متبع السلف]

قال ابن القيم رحمه الله : ولو لم يكن في العلم إلا القرب من رب العالمين والالتحاق بعالم الملائكة لكفى به شرفاً وفضلاً ، فكيف وعزّ الدنيا والآخرة منوط به مشروط بحصوله

[متبع السلف]

عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
مَنْ يَأْخُذُ مِنْ أُمَّتِي خَمْسَ خِصَالٍ ، فَيَعْمَلُ بِهِنَّ ، أَوْ يُعَلِّمُهُنَّ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ ؟
قَالَ : قُلْتُ : أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : فَأَخَذَ بِيَدِي فَعَدَّهُنَّ فِيهَا ، ثُمَّ قَالَ :

اتَّقِ الْمَحَارِمَ تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ ،

وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللهُ لَكَ تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ ،

وَأَحْسِنْ إِلَى جَارِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا ،

وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِمًا ،

وَلاَ تُكْثِرِ الضَّحِكَ ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ.

أخرجه أحمد (2/310 ، رقم 8081) ، والترمذي (4/551 ، رقم 2305) ،
وقال : غريب ،
والبيهقى في شعب الإيمان (7/78 ، رقم 9543) .
قال الألباني في \"السلسلة الصحيحة\" 2 / 637 :أخرجه الترمذي ( 2 / 50 )
و أحمد ( 2 / 310 ) و الخرائطي في \" مكارم الأخلاق \"
قال الشيخ الألباني : ( حسن ) انظر حديث رقم : 100 في صحيح الجامع.


أعتذر لك على التدخل لكن الحديث قال عنه الدارقطني في علله بعد أن سرد طرقه :
وليس هذا القول بمحفوظ والحديث غير ثابت

[تصفية وتربية]

قال الحسن البصري:
(ابن آدم لا تغتر بقول من يقول: المرء مع من أحب ، أنه من أحب قوما اتبع آثارهم ، ولن تلحق بالأبرار حتى تتبع آثارهم ، وتأخذ بهديهم ، وتقتدي بسنتهم وتصبح وتمسي وأنت على منهجهم ، حريصا على أن تكون منهم ، فتسلك سبيلهم ، وتأخذ طريقهم وإن كنت مقصرا في العمل ، فإنما ملاك الأمر أن تكون على استقامة ، أما رأيت اليهود ، والنصارى ، وأهل الأهواء المردية يحبون أنبياءهم وليسوا معهم ، لأنهم خالفوهم في القول والعمل ، وسلكوا غير طريقهم فصار موردهم النار ، نعوذ بالله من ذلك ).
_________
(استنشاق نسيم الأنس ، لابن رجب ، ص87 ).

[جرح أليم]

فائدة لا يجوز تعدي أمثلة القرآن

https://p.twimg.com/A0FZ2eKCIAAHwvV.jpg:large

https://p.twimg.com/A0FaKj9CAAEK6Pl.jpg

[تصفية وتربية]

فائدة عظيمة في فضل العلم ذكرها ابن القيم
قال رحمه الله :
فيالها من مرتبة ما أعلاها ، ومنقبة ما أجلها وأسناها ، أن يكون المرء في حياته مشغولاً ببعض أشغاله ، أو في قبره قد صار أشلاء متمزقة وأوصلاً متفرقة ، وصحف حسناته متزايدة يملي فيها الحسنات كل وقت ، وأعمال الخير مهداة إليه من حيث لا يحتسب .، تلك والله المكارم والغنائم ، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون .
طريق الهجرتين ص 510 .

[مهاجرة إلى ربي]

سورة القيامة [المقرىء إدريس أبكر] تلاوة مؤثرة جداً (http://www.safeshare.tv/w/IUWCjYloHO)

[مهاجرة إلى ربي]

من سورة الفرقان للشيخ إدريس أبكر (http://www.safeshare.tv/w/sdIArleWgr)
[/URL]

[URL="http://www.safeshare.tv/w/sdIArleWgr"] (http://www.safeshare.tv/w/sdIArleWgr)

[مهاجرة إلى ربي]

ما تيسر من سورة ق و الانفطار للشيخ توفيق بن شعبان الجزائري حفظه الله (https://www.box.com/files/0/f/0/1/f_916447422#/files/0/f/0/1/f_916447422)
للمزيد [هنا (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=712045)]

[مهاجرة إلى ربي]

قال الحسنُ:"قرّاءُ القرآنِ ثلاثةُ أصنافٍ:
صِنْفٌ اتخذوه بضاعةً يأكلون به.
وصِنْفٌ أقاموا حروفَه، وضيّعوا حدودَه واستطالوا به على أهلِ بلادِهم واستَدَرُّوا به الولاةَ، كَثُرَ هذا الضربُ من حَمَلةِ القرآن لا كَثَّرَهم الله.
وصِنْفٌ عمَدوا إلى دواءِ القرآنِ فوضعوه على داءِ قلوبهم فركدوا[1]به في محاريبِهم، وحنوا به في برانسهم[2]، واستشعروا الخوفَ فارتدوا الحزنَ، فأولئك الذين يسقي اللهُ بهم الغيثَ، وينصرُ بهم على الأعداء.
والله لهؤلاءِ الضربُ في حملةِ القرآنِ أعزُّ من الكبريت[3] الأحمر" اهـ.


------------------------
[1] - ركد القوم يركُدُون رُكُودًا: هدَءُوا وسَكَنُوا. (انظر: لسان العرب مادة "ركد")
[2] - البرنس: كل ثوب رأسُه منه ملتزق به، دُرَّاعة كان أم مِمْطَراً أو جبةً. وقيل: "قَلَنْسُوة طويلة " (انظر: لسان العرب مادة "برنس")
[3] - الكِبْرِيْت - بزنة: عِفْرِيْت - من الحجارة الموقد بها. وقيل: الياقوت الأحمر. وقيل: الذهب. وقيل: هو جَوْهَر، مَعْدِنه خلف بلاد التُّبَّت بوادي النمل الذي مَرَّ به سيدنا سليمان عليه السلام. ( انظر: تاج العروس مادة " كتت " )، ويضرب به المثل في الندرة والقلة .

[مهاجرة إلى ربي]

قال أبو عبد الرحمن السلمي: أَخَذْنَا القرآنَ عن قومٍ أخبرونا أنَّهم كانوا إذا تعلّموا عشرَ آياتٍ لم يجاوزوهنَّ إلى العشر الأُخَرِ حتى يَعْلَموا ما فيهنَّ، فكنّا نتعلّم القرآنَ والعملَ به، وإنَّه سيرثُ القرآنَ بعدَنا قومٌ يَشْرَبُونَهَ شُربَ الماءِ لا يُجاوزُ تَراقيهم، بل لا يُجاوزُ هاهنا (ووضع يده على حلقه).

[*Jugurtha*]

من صور تقدير الآباء للبنات:

مما ترجم به محمد الجزري لابنته في كتابه طبقات القراء:
سلمى ابنتي نفع الله بها..حفظت القرآن بالقراءات العشر وحفظت مقدمة التجويد
ومقدمة النحو وطيبة النشر الألفية..وتعلمت العروض والعربية..
وسمعت مني وعلي كثيرا..فالله يسعدها ويوفقها للخير في الدنيا والآخرة.
-يمكن أن نجمل دور الأب: تعليم وتربية وتشجيع ودعاء.

ج/نور

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

[ الثبات على الأمر الأول ]

قال إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله - :
" ..وقال عمرُ بنُ عبد العزيز :
من جَعَلَ دينَهُ غرَضاً للخُصومات؛ أكثَرَ التنقُّل .
وقال إبراهيم النخعي :
إنّ القومَ لم يُدَّخَرْ عنهم شيءٌ خُبّىء لكم؛ لفضلٍ عندكَم.
وكان الحسن يقول :
شرُّ داءٍ خالَطَ قلباً . يعني : الأهواء.
وقال حذيفة بن اليمان – وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - :
اتقوا اللهّ معشرَ القُراء، وخُذوا طريقَ مَن كان قبلَكم، والله لئن استقمتُم لقد سبقتُم سبْقاً بعيدا، ولئن تركتموه يميناً وشمالاً لقد ضللتم بعيداً – أو قال : مبيناً - . " ا.ه . رسالة الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - إلى الخليفة المتوكل العباسي

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

(15) قال ابن مسعود: " اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم "

(16) قال ابن عباس: " عليك بالاستقامة، اتبع ولا تبتدع " انظر تخريج هذين الأثرين في رياض الجنة ص/57.

قال الإمام أحمد: " من علم طريق الحق سهل عليه سلوكه، ولا دليل على الطريق إلى الله إلا متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أحواله وأقواله وأفعاله" مدارج 2/486, مفتاح دار السعادة (1/165).

(3) وقال ابن القيم: "فمن صحب الكتاب والسنة وتغرب عن نفسه وعن الخلق وهاجر بقلبه إلى الله فهو الصادق المصيب " مدارج2/487



(7) قال ابن القيم:" ترى صاحب اتباع الأمر والسنة قد كُسي من الرَوَح والنور ومايتبعهما من الحلاوة والمهابة والجلالة والقبول ماقد حُرِمه غيره كما قال الحسن: " إن المؤمن من رُزق حلاوةً ومهابة " اجتماع الجيوش ص/10

(8) قال ابن تيمية: "فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فالله كافيه وهاديه وناصره ورازقه " القاعدة الجليلة ص/221

(11) قال ابن تيمية: " التمسك بالأقيسة مع الإعراض عن النصوص والآثار طريق أهل البدع " الفتاوى (7/392)

(13) قال ابن تيمية: "من فارق الدليل ضلّ السبيل, ولا دليل إلا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم " مفتاح دار السعادة (1/85), مدارج (2/361)

(14) قال ابن القيم: " فكما العبد الذي لا كمال له إلا به أن تكون حركاته موافقة لما يحبه الله منه ويرضاه " مفتاح (1/164)

(20) قال الإمام احمد: " عجبتُ لقومٍ عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان، والله يقول[فليحذروا الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم] أتدري ماالفتنه ؟ لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيئ من الزيغ فيهلك " فتح المجيد ص/377

(29) قال ابن تيمية: "فليس "الفصل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدى والسداد الفتاوى الكبرى(5/299)


(32) قال ابن القيم: "ولا يحبك الله إلا إذا اتبعت حبيبه ظاهراً وباطناً, وصدقته خبراً وأطعته أمراً وأجبته دعوةً وآثرته طوعاً وفنيت عن حكم غيره بحكمه، وعن محبة غيره من الخلق بمحبته وعن طاعة غيره بطاعته وإن لم يكن ذلك فلا تتعنّ, وارجع من حيث شئت فالتمس نوراً فلست على شيئ " مدارج3/39

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من دقائق أسرار التوحيد الغامضة
قال الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي –رحمه الله- (ت:795ه) في رسالته [تحقيق كلمة الإخلاص]:
((ومتى تمكَّنت المحبة من القلب، لم تنبعِث الجوارح إلا إلى طاعة الرب. وهذا هو معنى الحديث الإلهي الذي خرجه البخاري في صحيحه وفيه:
(ولا يزال عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنوافلِ حتَّى أُحبَّه، فإذا أحببتُهُ كنتُ سمعَه الذي يسمعُ به، وبصرَه الذي يبصِرُ به، ويدَه التي يبطِشُ بها، ورجلَه التي يمشي بها).
وفي بعض الروايات: (فبي يسمع، وبي يبصر وبي يبطش، وبي يمشي).
والمعنى أنَّ محبة الله إذا استغرقَ بها القلب واستولَت عليه لم تنبعث الجوارح إلا إلى مراضي الرب، وصارت النفس حينئذ مطمئنة، ففنيت بإرادة مولاها عن مرادها وهواها.
يا هذا، اعبد الله لمراده منك لا لمرادك منه، فمن عبدَه لمرادِه منه فهو ممن يعبُدُ الله على حرف، إن أصابه خيرٌ اطمأنَّ به، وإن أصابته فتنةٌ انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة، ومتى قويت المعرفة والمحبة لم يُرِد صاحبُها إلا ما يُريدُه مولاه.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

وفي بعض الكُتُب السالفة: من أحب الله لم يكن شيءٌ عندَه آثَر مِن رضاه، ومن أحبَّ الدنيا لم يكُن شيءٌ عندَه آثر من هوى نفسِه.
وروى ابن أبي الدنيا بإسناده إلى الحسن قال:
(ما نظرت) ببصري، ولا نطقتُ بلساني، ولا بطشتُ بيدي، ولا نهضتُ على قدمي، حتى أنظُرَ إلى طاعة أو معصية، فإن كانت طاعةً تقدَّمتُ، وإن كانت معصيةً تأخَّرت).

هذا حال خواص المحبين الصادقين، فافهموا –رحمكم الله- هذا، فإنَّه من دقائق أسرار التوحيد الغامضة …)) اهـ.

(مجموع رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي )
__________________

[معاذ1]

اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الشيخ الألباني رحمه الله في صلاة العيدين في المصلى خارج البلد هي السنة :
وعليهم أن يحرصوا – ما أمكنهم – على توحيد المصليات ، وأن يجتمعوا جميعا في مصلى واحد ، ويدعوا التفرق فيها ،
وإلا خرجت هذه السنة عن الغاية المرجوة منها من التعبيد في مكان واحد ، وإلا صارت القضية شكلية بحتة ،


فعادت تفرقا في المصليات ،والله تبارك وتعالى يقول للمؤمنين :


{ واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون } .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

أعتذر لك على التدخل لكن الحديث قال عنه الدارقطني في علله بعد أن سرد طرقه :
وليس هذا القول بمحفوظ والحديث غير ثابت




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

لكن إن شاء الله لا يخفى عليكم أنّه من المؤكّد أن الشيخ الألباني رحمه الله تعالى كان قد اطلع على هذه العلل ومع ذلك حسنّه طبعا يكون قد اعتمد في ذلك على الطرق والشّواهد والمتابعات والله أعلم...

[متبع السلف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

لكن إن شاء الله لا يخفى عليكم أنّه من المؤكّد أن الشيخ الألباني رحمه الله تعالى كان قد اطلع على هذه العلل ومع ذلك حسنّه طبعا يكون قد اعتمد في ذلك على الطرق والشّواهد والمتابعات والله أعلم...

أخي الكريم وفقك الله من عرف الحديث حقا وعرف أربابه عرف كيف ضعفه الدارقطني ولم حسنه الشيخ ، وهو مع جلالة قدره لن يداني الإمام الدارقطني حفظا واطلاعا ، وإن شئت فاقٍرأ ترجمته في السير واقرأ ما قاله عنه الشيخ مقبل رحمه الله في التتبع وكذا الشيخ ربيع في كتابه بين الإمامين مسلم والدارقطني.
ومراتب العلماء يجب أن تحفظ أخي الكريم ، فالشيخ الألباني رحمه الله باحث كما قال الشيخ مقبل بينما الدارقطني ومن في عصره حفاظ يعرفون الطرق وعلى من تدور والدارقطني إمام في العلل لا يشق له غبار، وغالب من جاء بعده عيال على كتبه ، وتفصيل هذا الموضوع يطول كثيرا فغالب ما ضعف الأوائل طرقه يبعد جدا على من بعدهم أن يجدوا له طريقا لم يسمعوا بها،.
وكنصيحة عامة اقرأ أجوبة الشيخ مقبل في الحديث سيتبين لك الخيط الأبيض من الاسود في الموضوع .والله أعلى واعلم.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

أخي الكريم وفقك الله من عرف الحديث حقا وعرف أربابه عرف كيف ضعفه الدارقطني ولم حسنه الشيخ ، وهو مع جلالة قدره لن يداني الإمام الدارقطني حفظا واطلاعا ، وإن شئت فاقٍرأ ترجمته في السير واقرأ ما قاله عنه الشيخ مقبل رحمه الله في التتبع وكذا الشيخ ربيع في كتابه بين الإمامين مسلم والدارقطني.
ومراتب العلماء يجب أن تحفظ أخي الكريم ، فالشيخ الألباني رحمه الله باحث كما قال الشيخ مقبل بينما الدارقطني ومن في عصره حفاظ يعرفون الطرق وعلى من تدور والدارقطني إمام في العلل لا يشق له غبار، وغالب من جاء بعده عيال على كتبه ، وتفصيل هذا الموضوع يطول كثيرا فغالب ما ضعف الأوائل طرقه يبعد جدا على من بعدهم أن يجدوا له طريقا لم يسمعوا بها،.
وكنصيحة عامة اقرأ أجوبة الشيخ مقبل في الحديث سيتبين لك الخيط الأبيض من الاسود في الموضوع .والله أعلى واعلم.




جزاك الله خيرا أخي
عياذا بالله تعالى أن نقول بألسنتنا ما ليس لنا به علم
في علمائنا وأئمتنا من السلف الأخيار.

ما أحببت ذكره هو أنّ العلماء المتأخرين
قد يحصل لهم أكبر اطلاع على المصادر الحديثية
التي انتشر أصحابها في البلدان
وقد يحكم عالم على حديث بالضعف أو النكارة أو الشذوذ
بناء على ما يتوفر لديه من المصادر الحديثية
لكن العالم الذي يأتي من بعده يحصل له مزيد
اطلاع على كتب الحديث والرجال
فيبني على أحكام من سبقه وهكذا المتأخر يزيد على من تقدمه
ويجمع أكبر قدر ممكن من أحكام العلماء على الأحاديث
وفي الأخير يعطي حكمه الذي يراه صائبا ..

والله أعلم...

[متبع السلف]

لو أردنا الخوض في المسالة لطال بنا الأمر واتسع انصحك بهذا الرابط فهو مفيدhttp://www.alwaraqat.net/showthread.php?3441-%E6%CC%E6%E5-%CA%D1%CC%ED%CD-%C3%CD%DF%C7%E3-%C7%E1%E3%CA%DE%CF%E3%ED%E4-%DA%E1%EC-%C7%E1%E3%CA%C3%CE%D1%ED%E4-%DD%ED-%C7%E1%CD%CF%ED%CB-%E1%E1%D4%ED%CE-%CD%E3%CF-%C7%E1%DA%CB%E3%C7%E4-%E3%CA%CC%CF%CF

[المحبُّ لأهل السُّنة]

لو أردنا الخوض في المسالة لطال بنا ألمر واتسع انصحك بهذا الرابط فهو مفيدhttp://www.alwaraqat.net/showthread.php?3441-%e6%cc%e6%e5-%ca%d1%cc%ed%cd-%c3%cd%df%c7%e3-%c7%e1%e3%ca%de%cf%e3%ed%e4-%da%e1%ec-%c7%e1%e3%ca%c3%ce%d1%ed%e4-%dd%ed-%c7%e1%cd%cf%ed%cb-%e1%e1%d4%ed%ce-%cd%e3%cf-%c7%e1%da%cb%e3%c7%e4-%e3%ca%cc%cf%cf


جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وجعل ما قدمت في ميزان حسناتك..آمين...

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الإمام الفقيه المحدث الألباني - رحمه الله - في ( الصحيحة ) تحت حديث :

3976- (إذا قدم أحدكم ليلاً؛ فلا يأتينَّ أهلَه طُرُوقاً، حتى تستحدَّ المُغِيبَةُ، وتمتشط الشَّعِثَة) .

قلت: في هذا الحديث أدب رفيع، أخل به جماهير الأزواج- إلا من شاء الله-؛
فهم يباغتون زوجاتهم إذا رجعوا من سفرهم ليلاً، دون أي إخبار سابق،
فعليهم أن يتأدبوا بهذا الأدب الرفيع؛ بأن يخبروا زوجاتهم بمجيئهم ليلاً بعد العشاء بواسطة ما؛
كشخص يسبقهم إلى البلد، أو بالهاتف، والله ولي التوفيق ) .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/c0.0.400.400/p403x403/603531_224172514372189_442759249_n.jpg


http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/c0.0.400.400/p403x403/185924_224172851038822_1148604599_n.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

ترتيب المواقع السلفية عالمياً (http://www.alwaraqat.net/*******.php?2834)

في مكان النّجوم :

c o n t e n t

[مهاجرة إلى ربي]

الانسان خلق لأمر عظيم والدنيا ونعيمها انما هي وسيلة-الامام الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله (https://www.box.com/s/f3e6216ba11bcb553c36)

[مهاجرة إلى ربي]

نصائح ابن الجوزي رحمه الله لمن يسهو في صلاته
====
"أيها المصلي طهر سرك قبل الطهور, وفتش على قلبك الضائع قبل الشروع.
حضور القلب أول منزل , فإذا نزلته انتقلت إلى بادية المعنى, فإذا انتقلت عنها أنخت بباب المناجى.

وأول قرى ضيف اليقظة كشف الحجاب لعين القلب , وكيف يطمع في دخول مكة منقطع قبل الكوفة.

همك في الصلاة متشبث , وقلبك بمساكنة الهوى متلوث , ومن كان متلطخا بالأقذار لا يغلف , أدخل دار الخلوة لمن تناجي, واحضر قلبك لفهم ما تتلو , ففي خلوات التلاوة تزف أبكار المعاني.

إذا كانت مشاهدة مخلوق يوم (أخرج عليهن) استغرقت إحساس الناظرات (وقطعن أيديهن) فكيف بالباب علقت فعقلت على الباب؟.

لها بوجهك نور تستضئ به ... ومن نوالك في أعقابها حاد

لها أحاديث من ذكراك تشغلها ... عن الشراب وتلهيها عن الزاد

لو أحببت المخدوم لحضر قلبك في الخدمة.



وقيل لبعضهم: إنا لنوسوس في صلاتنا ..

قال: بأي شيء؟ بالجنة أو الحور العين والقيامة؟

قالوا: لا, بل بالدنيا ..

فقال: لأن تختلف في الأسنة أحب إلي من ذلك.

تقف في صلاتك بجسدك وقد وجهت وجهك إلى القبلة .. ووجهت قلبك إلى قطر آخر .. !!

ويحك .. ما تصلح هذه الصلاة مهرا للجنة , فكيف تصلح ثمنا للمحبة.]





بدائع الفوائد لابن القيم رحمه الله

[مهاجرة إلى ربي]

بسم الله الرحمن الرحيم


القلب ييبس إذا خلا من توحيد الله


فكذلك القلب ، إنما يَيبس إذا خلا من توحيد الله و حبه و معرفته و ذكره و دعائه ، فتصيبه حرارة النفس ، و نار الشهوات ، فتمتنع أغصان الجوارح من الامتداد إذا مددتها ، و الانقياد إذا قُدتها ، فلا تصلح بعدُ هي و الشجرة إلا للنَّار { فويلٌ للقاسية قُلوبهم مِّن ذكر الله أولئك في ضلال مُّبين} [الزمر :22] ، فإذا كان القلب ممطورا بمطر الرحمة ، كانت الأغصان ليِّنة مُنقادة رطبة ، فإذا مددتها إلى أمر الله انقادت معك ، و أقبلت سريعة لينة وادعة ، فجنيت منها من ثمار العبودية ما يحمله كل غصن من تلك الأغصان و مادتها من رطوبة القلب و ريِّه ، فالمادة تعمل عملها في القلب و الجوارح ، و إذا يبس القلب تعطلت الأغصان من أعمال البِّر ؛ لأن مادة القلب و حياته قد انقطعت منه فلم تنتشر في الجوارح ، فتحمل كل جارحة ثمرها من العبودية ، و لله في كل جارحة من جوارح العبد عبودية تخُصُّه ، و طاعة مطلوبة منها ، خلقت لأجلها و هيئت لها .

أسرار الصَّلاة
و الفَرق و الموازنَة بين ذَوق الصَّلاة و السَّماع
للإمَام العلامَة ابن قيِّم الجَوزيَّة رحمه الله

منابر الهدى والنور السلفية

[تصفية وتربية]

قال العلامة الألبانى رحمه الله :
لا بد للمسلم أن يجمع بين أمرين اثنين ، بين الإخلاص في النية لله عز وجل ، وبين حسن الاتباع لما كان عليه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ، فلا يكفي إذا أن يكون المسلم مخلصا وجادا فيما هو في صدده من العمل بالكتاب والسنة ، والدعوة إليهما ، فلا بد بالإضافة إلى ذلك أن يكون منهجه منهجا سويا سليما .

موسوعة الألبانى فى العقيدة (268/4)

[مهاجرة إلى ربي]

الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله (http://www.safeshare.tv/w/DgRsjgqdvb)
تلاوة لسورة الأحقاف (http://www.safeshare.tv/w/DgRsjgqdvb)

[*Jugurtha*]

قال علي رضي الله عنه:

"ما أكثر العبر وأقل الاعتبار"

ومن صفات أهل الاعتبـار:

- الخشية (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى)

- العقل (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ)

- البصر الواعي (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ)

ج/نور 805197

[*Jugurtha*]

كان الإمام الموفق ابن قدامة لا يناظر أحدا إلا وهو يبتسم,

حتى قال بعض الناس:

هذا الشيخ يقتل خصمه بتبسمه.

[ذيل طبقات الحنابلة 288/3 ]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

تأمّل دعاء النبي- عليه السلام - ( اللهم أمضي لأصحابي هجرتهم) ؛
فلايرجع أحدٌ منهم إلى مكة بعد أن خرج منها مهاجراً إلى الله ورسوله!!

واعلم أنّ كذلك كل شيء تركه الإنسان لله فلا يرجع له .

[ تعليق: فانظر ماذا تركت لله في شهر رمضان فلاتعد إليه ،
لأن الإنسان إذا ترك شيئاً لله، وهجر شيئاً لله، فلا يعود فيه ،
واسأل الله الإعانة و الثبات... ]

[مهاجرة إلى ربي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"تأمَّلت أنفع الدعاء فإذا هو: سؤال الله العون على مرضاته"

[مهاجرة إلى ربي]

قال النووى -رحمه الله- فى الأذكار:
اعلم أنه لكلّ مكلّف أن يحفظَ لسانَه عن جميع الكلام إلا كلاماً تظهرُ المصلحة فيه، ومتى استوى الكلامُ وتركُه في المصلحة، فالسنّة الإِمساك عنه، لأنه قد ينجرّ الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، بل هذا كثير أو غالب في العادة، والسلامة لا يعدلُها شيء.
قال اللّه تعالى: {وما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق:18] وقال اللّه تعالى: {إنَّ رَبَّكَ لَبالمِرْصَادِ} [الفجر:14].

[مهاجرة إلى ربي]

عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه قال: ما من شيء أحقُّ بالسجن من اللسان. وقال غيرُه: مَثَلُ اللسان مَثَلُ السَّبُع إن لم تُوثقه عَدَا عليك.

قال الإِمامُ الشافعيُّ رحمه اللّه لصاحبه الرَّبِيع: يا ربيعُ! لا تتكلم فيما لا يعنيك، فإنك إذا تكلَّمتَ بالكلمة ملكتكَ ولم تملكها.

[مهاجرة إلى ربي]

"إذا أردت أن تعرف عند الله مقامك، فانظر فيما أقامك"

[نهج السلف]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

من تأمل أحوال الصحابة وجدهم في غاية العمل مع غاية الخوف .

فهذا الصديق يقول : وددت أني شعرة في جنب عبد مؤمن .

وذكر عنه أنه كان يمسك بلسانه ويقول : هذا الذي أوردني الموارد .

وكان يبكي كثيراً ويقول : ابكوا ، فإن لم تبكوا فتباكوا .

وهذا عمر قرأ سورة الطور حتى إذا بلغ [ إن عذاب ربك لواقع ] بكى واشتد بكاؤه

حتى مرض وعادوه . وكان في وجهه خطان أسودان من البكـاء .

وهذا عثمان بن عفان : كان إذا وقف على القبر يبكي حتى يبل لحيته .

وهذا علي كان يشتد خوفه من اثنتين : طول الأمل ، واتباع الهوى ، فأما طول

الأمل فينسي الآخرة ، وأما اتباع الهوى فيصد عن الحق .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الإمام الفقيه الألباني - رحمه الله تعالى - في ( الصحيحة ) تحت حديث :

228 - " لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم ".

وهو ظاهر الدلالة على أنه ليس من الآداب الإسلامية أن يقوم الرجل عن مجلسه ليجلس فيه غيره،
يفعل ذلك احتراما له، بل عليه أن يفسح له في المجلس وأن يتزحزح له إذا كان الجلوس على الأرض
بخلاف ما إذا كان على الكرسي، فذلك غير ممكن، فالقيام والحالة هذه مخالف لهذا التوجيه النبوي
الكريم. ولذلك كان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه، ثم يجلس هو فيه كما تقدم عن البخاري،
والكراهة هو أقل ما يدل عليه قوله " لا يقوم الرجل للرجل ... " فإنه نفي بمعنى النهي،
والأصل فيه التحريم لا الكراهة. والله أعلم.
ثم إنه لا منافاة بين هذا الحديث وبين حديث ابن عمر المتقدم في " الصحيح "،
لأن فيه زيادة حكم عليه، والأصل أنه يؤخذ بالزائد فالزائد من الأحكام،
وحديث ابن عمر إنما فيه النهي عن الإقامة، وليس فيه نهي الرجل عن القيام،
بخلاف هذا الحديث ففيه هذا النهي وليس فيه النهي الأول إلا ضمنا،
فإنه إذا كان قد نهي عن القيام فلأن ينهى عن الإقامة من باب أولى.
وهذا بين لا يخفى إن شاء الله تعالى،
وعليه يدل حديث ابن عمر فإنه مع أنه روى النهي عن الإقامة كان يكره الجلوس في مجلس
من قام عنه له، وإن كان هو لم يقمه، ولعل ذلك سدا للذريعة وخشية أن يوحي
إلى الجالس بالقيام ولو لم يقمه مباشرة والله أعلم. ) .


نقلا من صفحة " المدرسة الألبانيّة "

[المحبُّ لأهل السُّنة]

تلخيص أحكام عيد الفطر

الشيخ علي بن مختار الرملي حفظه الله

01/شوال/1431هـ



للعيد أحكام متعددة، منها:
أولاً : استحباب التكبير في ليلة العيد من غروب الشمس آخر يوم من رمضان إلى حضور الإمام للصلاة ؛ قال تعالى : { ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون } .
وصيغة التكبير: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله ، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد .
أو يكبر ثلاثاً فيقول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله ، الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد ، وكل ذلك جائز.
وينبغي أن يرفع الإنسان صوته بهذا الذكر في الأسواق والمساجد والبيوت، ولا ترفع النساء أصواتهن بذلك.
قال الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة بعد أن ذكر حديثا : و في الحديث دليل على مشروعية ما جرى عليه عمل المسلمين من التكبير جهرا في الطريق إلى المصلى ، و إن كان كثير منهم بدأوا يتساهلون بهذه السنة حتى كادت أن تصبح في خبر كان ، و ذلك لضعف الوازع الديني منهم ، و خجلهم من الصدع بالسنة والجهر بها ، و من المؤسف أن فيهم من يتولى إرشاد الناس و تعليمهم ، فكأن الإرشاد عندهم محصور بتعليم الناس ما يعلمون ! ، و أما ما هم بأمس الحاجة إلى معرفته ، فذلك مما لا يلتفتون إليه ، بل يعتبرون البحث فيه والتذكير به قولا وعملا من الأمور التافهة التي لا يحسن العناية بها عملا و تعليما ، فإنا لله و إنا إليه راجعون .
و مما يحسن التذكير به بهذه المناسبة ، أن الجهر بالتكبير هنا لا يشرع فيه الاجتماع عليه بصوت واحد كما يفعله البعض ، وكذلك كل ذكر يشرع فيه رفع الصوت أو لا يشرع ، فلا يشرع فيه الاجتماع المذكور ، ومثله الأذان من الجماعة المعروف في دمشق بـ ( أذان الجوق ) ، و كثيرا ما يكون هذا الاجتماع سببا لقطع الكلمة أو الجملة في مكان لا يجوز الوقف عنده ، مثل " لا إله " في تهليل فرض الصبح و المغرب ، كما سمعنا ذلك مرارا .
فلنكن في حذر من ذلك ولنذكر دائما قوله صلى الله عليه وسلم : " و خير الهدي هدي محمد " .
ثانياً : يأكل تمرات وتراً قبل الخروج لصلاة العيد ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات . أخرجه البخاري ، وزاد في رواية معلقة وصلها أحمد وغيره : " ويأكلهن وترا " .
ثالثاً : يلبس أحسن ثيابه ؛ وجد عمر بن الخطاب حلة من إستبرق تباع بالسوق فأخذها فأتى بها رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد وللوفد فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " إنما هذه لباس من لا خلاق له " . قال فلبث عمر ما شاء الله ثم أرسل إليه رسول الله صلى الله عليه و سلم بجبة ديباج فأقبل بها عمر حتى أتى بها رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله قلت " إنما هذه لباس من لا خلاق له " ، أو " إنما يلبس هذه من لا خلاق له " ثم أرسلت إلي بهذه ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم : " تبيعها وتصيب بها حاجتك " . وفي رواية للجمعة والوفد . متفق عليه .
وهذا للرجال، أما النساء فلا تلبس الثياب الجميلة عند خروجها إلى مصلى العيد ، ولا تتطيب ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " وليخرجن تَفِلات " ، أخرجه أبو داود وغيره ؛ أي غير متطيبات ، ويلحق بالطيب ما في معناه لأن سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية الشهوة كحسن الملبس والحلي الذي يظهر والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال .
رابعا : صلاة العيد ، وقد أجمع المسلمون على مشروعية صلاة العيد، ومنهم من قال: هي سنة. ومنهم من قال: فرض كفاية ، وبعضهم قال: فرض عين ومن تركها أثم، وأقرب الأقوال للصواب أنها سنة مؤكدة .
خامسا : إذا اجتمعت الجمعة والعيد في يوم واحد، فتقام صلاة العيد، وتقام كذلك صلاة الجمعة، كما يدل عليه ظاهر حديث النعمان بن بشير الذي رواه مسلم في صحيحه، ولكن من حضر مع الإمام صلاة العيد إن شاء فليحضر الجمعة، ومن شاء فليصل ظهراً.
http://www.alqayim.net/index.php?display=fatwa&fid=352
سادسا : ويشرع لمن خرج لصلاة العيد أن يخرج من طريق ويرجع من آخر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم .
عن جابر قال : كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق . أخرجه البخاري
سابعا : اجتناب المحرمات التي يقع فيها كثير من الناس، كدخول الرجال البيوت يصافحون النساء سافرات بدون وجود محارم .
وزيادة التبرج والسفور عند النساء أمام الأجانب وفي الشوارع .
وكذلك تخصيص يوم العيد لزيارة القبور فهذا من البدع التي أحدثها الناس ، ويترتب عليها محذورات أخرى كالمشي على القبور والجلوس عليها .
وأحيانا يقع بعض الجهلة في عبادة أصحاب القبور ؛ كدعائهم والذبح لهم والاستغاثة بهم ، وهذا شرك بالله . والله أعلم.

[تصفية وتربية]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الإمام الفقيه الألباني - رحمه الله تعالى - في ( الصحيحة ) تحت حديث :
228 - " لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم ".
وهو ظاهر الدلالة على أنه ليس من الآداب الإسلامية أن يقوم الرجل عن مجلسه ليجلس فيه غيره،
يفعل ذلك احتراما له، بل عليه أن يفسح له في المجلس وأن يتزحزح له إذا كان الجلوس على الأرض
بخلاف ما إذا كان على الكرسي، فذلك غير ممكن، فالقيام والحالة هذه مخالف لهذا التوجيه النبوي
الكريم. ولذلك كان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه، ثم يجلس هو فيه كما تقدم عن البخاري،
والكراهة هو أقل ما يدل عليه قوله " لا يقوم الرجل للرجل ... " فإنه نفي بمعنى النهي،
والأصل فيه التحريم لا الكراهة. والله أعلم.
ثم إنه لا منافاة بين هذا الحديث وبين حديث ابن عمر المتقدم في " الصحيح "،
لأن فيه زيادة حكم عليه، والأصل أنه يؤخذ بالزائد فالزائد من الأحكام،
وحديث ابن عمر إنما فيه النهي عن الإقامة، وليس فيه نهي الرجل عن القيام،
بخلاف هذا الحديث ففيه هذا النهي وليس فيه النهي الأول إلا ضمنا،
فإنه إذا كان قد نهي عن القيام فلأن ينهى عن الإقامة من باب أولى.
وهذا بين لا يخفى إن شاء الله تعالى،
وعليه يدل حديث ابن عمر فإنه مع أنه روى النهي عن الإقامة كان يكره الجلوس في مجلس
من قام عنه له، وإن كان هو لم يقمه، ولعل ذلك سدا للذريعة وخشية أن يوحي
إلى الجالس بالقيام ولو لم يقمه مباشرة والله أعلم. ) .
نقلا من صفحة " المدرسة الألبانيّة "



وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
اسمحولي بهذه الإضافة البسيطة

عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال:
" كنا إذا انتهينا إلى النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلم- ؛ جلس أحدنا حيث ينتهي " [" الصحيحة " برقم (330)]

قال الإمام الألباني -رحمه الله-:
(( وفي الحديث تنبيه على أدبٍ مِن آدابِ المجالِس في عهد النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، طالما أهمَله الناس -اليومَ-حتى أهل العلم-: وهو أن الرجل إذا دخل المَجلِس؛ يجلس فيه حيث ينتهي به المَجلِس -ولو عند عتَبة الباب!-.

فإذا وجد مِثله؛ فعليه أن يجلس فيه، ولا يترقَّب أن يقوم له بعض أهل المَجلِس من مجلسه -كما يفعل بعضُ المتكبِّرين من الرؤساء والمتعجرِفين من المتمشيِخين-؛ فإن هذا منهيٌّ عنه -صراحةً- فيقوله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلم- :

" لا يُقيم الرجلُ الرجلَ من مقعدِه ثم يجلس فيه، ولكن تفسَّحوا وتوسَّعوا ".

أخرجه " مسلم " وزاد في رواية: " وكان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه؛ لم يجلس فيه ".
بل ثبت نهيه -صلَّى اللهُ عليهِ وسلم- الرجلَ أن يقوم للرجل مِن مجلسه -كما تقدم برقم (228)؛ فتنبَّه! )). [" نظم الفرائد "، (2/381)].

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال ابن القيم رحمه الله : تخلف ثلاثة عن الرسول في غزوة واحدة فجرى
لهم ما سمعت فكيف بمن قضى عمره في التخلف عنه؟!

بدائع الفوائد..

[مهاجرة إلى ربي]

بسم الله الرحمن الرحيم
المؤمن كالجمل الأنف
الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
((فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما قيد انقاد)) يعني سهل القياد، لا ينتصر لحظوظ نفسه ويعاند ويصر، لا، يتبع الحق حيثما انقيد حيثما قيد بالحق انقاد، كالجمل الأنف الذي يجعل الزمام في أنفه ويجر به، هذا الجمل الذي خرم أنفه، ووضع فيه القياد –الزمام- وقيد به لا يستطيع أن يخالف قائده، فعلى هذا المؤمن ينقاد حيثما قيد بالنصوص، لا أنه مغفل يجر حيثما أراد من أراد أن يجره، ويستهويه من حيث من أراد أن يجلبه إلى هواه، لا، المؤمن كيس فطن ومع ذلك سهل القياد، وقد جاء في الحديث: ((لينوا بأيدي إخوانكم)) ومن الناس من هو وإن انتسب إلى الإسلام من هو عسر الطبع، بحيث يكون معانداً في كل ما يؤمر به، كما قال بعضهم: السهل يوطأ، ولا شك أن الإنسان إذا دعي إلى الحق عليه أن يستجيب، وليس له خيرة، فينقاد لأمر الله وأمر رسوله، ومن يأمر بهما.
المصدر: شرح: مقدمة سنن ابن ماجه (6)

من موقع الشيخ -حفظه الله-

[مهاجرة إلى ربي]

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يَحْيَى الْغَسَّانِيُّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
جَاءَ سَائِلٌ إِلَى ابْنِ عُمَرَ ،
فَقَالَ لابْنِهِ : أَعْطِهِ دِينَارًا ،

فَقَالَ لَهُ ابْنُهُ : تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنْكَ يَا أَبَتَاهُ ،
فَقَالَ : لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ اللَّهَ تَقَبَّلَ مِنِّي سَجْدَةً وَاحِدَةً ، أَوْ صَدَقَةَ دِرْهَمٍ وَاحِدٍ ، لَمْ يَكُنْ غَائِبٌ أَحَبَّ إِليَّ مِنَ الْمَوْتِ ،
أَتَدْرِي مِمَّنْ يَتَقَبَّلُ اللَّهُ ، إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ سورة المائدة آية 27 .
التمهيد لابن عبد البرّ

[مهاجرة إلى ربي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وَخَوْفُ مَنْ خَافَ مِنْ السَّلَفِ أَنْ لَا يُتَقَبَّلَ مِنْهُ لِخَوْفِهِ أَنْ لَا يَكُونَ أَتَى بِالْعَمَلِ عَلَى وَجْهِهِ الْمَأْمُورِ.
وقال رحمه الله في موضع آخر: فهذه سقت الكلب - إشارة لحديث المرأة البغي التي سقت الكلب - بإيمان خالص كان في قلبها فغفر لها، وإلا فليس كل بغي سقت كلبا يغفر لها،

وكذلك هذا الذي نحى غصن الشوك عن الطريق، فعله إذ ذاك بإيمان خالص، وإخلاص قائم بقلبه، فَغُفر له بذلك، فإن الأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص،

وإن الرجلين ليكون مقامهما في الصف واحداً، وبين صلاتيهما كما بين السماء والأرض.

وليس كل من نَحَّى غصن شوك عن الطريق يغفر له.

قال الله تعالى: (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم)

فالناس يشتركون في الهدايا والضحايا، والله لا يناله الدم المهراق ولا اللحم المأكول، والتصدق به، لكن يناله تقوى القلوب. ..،

فإذا عرف أن الأعمال الظاهرة يعظم قدرها ويصغر قدرها بما في القلوب وما في القلوب يتفاضل لا يعرف مقادير ما في القلوب من الإيمان إلا الله...انتهى قوله رحمه الله.

[محب السلف الصالح]

بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير

[مهاجرة إلى ربي]

قال ابن القيم - رحمه الله -: إنَّ إبليس قال:"أهلكت بني آدم بالذنوب، وأهلكوني بالاستغفار وبـ"لا إله إلا الله"، فلمَّا رأيتُ ذلك بثَثْت فيهم الأهواء، فهم يُذنِبون ولا يتوبون؛ لأنَّهم يحسَبُون أنهم يُحسِنون صنعًا"؛ "مفتاح دار السعادة" (1/158).

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( عليكم بقيام اللّيل ، فإنه دَأْبُ الصّالحين قبلكم ، و هو قربة إلى ربكم ،
و مكفرة للسيّئات ، و منهاة للإثم )

رواه الترمذي (3549) وحسّنه الألباني في إرواء الغليل (452) .
------------------
(فَإِنَّهُ دَأْبُ الصَّالِحِينَ ) أَيْ عَادَتُهُمْ وَشَأْنُهُمْ .

(وَهُوَ قُرْبَةٌ إِلَى رَبِّكُمْ) أَيْ مِمَّا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى .

(وَمَكْفَرَةٌ لِلسَّيِّئَاتِ) أي يكفّر السيئات .

(وَمَنْهَاةٌ لِلإِثْمِ) أَيْ ينهى عَنْ اِرْتِكَابِ الإِثْمِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى :
( إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) .

[مهاجرة إلى ربي]

يا طالب العلم لا تبغي به بدلاً *** فقد ظفرت ورب اللوح والقلمِ
وقدس العلم واعرف قدر حرمته *** في القول والفعل والآداب فالتزم
واجهد بعزم قوي لا انثناء له *** لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم
والنصح فابذله للطلاب محتسباً *** في السر والجهر والأستاذ فاحترم
ومرحباً قل لمن يأتيك يطلبه *** وفيهم احفظ وصايا المصطفى بهم
والنية اجعل لوجه الله خالصة *** إن البناء بدون الأصل لم يقم
ومن يكن ليقول الناس يطلبه *** أخسر بصفقته في موقف الندم
ومن به يبتغي الدنيا فليس له *** يوم القيامة من حظ ولا قسم
كفى به من كان في شورى وهود وفي الـ *** إسراء موعظة للحاذق الفهم
إياك واحذر مماراة السفيه به *** كذا مباهاة أهل العلم لا ترم
فإن أبغض كل الخلق أجمعهم *** إلى الإله ألد الناس في الخصم
والعجب فاحذره إن العجب مجترف *** أعمال صاحبه في سيله العرم
وبالمهم المهم ابدأ لتدركه *** وقدم النص والآراء فاتهم
قدم وجوباً علوم الدين إن بها *** يبين نهج الهدى من موجب النقم
وكل كسر الفتى فالدين جابره *** والكسر في الدين صعب غير ملتئم
دع عنك ما قاله العصري منتحلاً *** وبالعتيق تمسك قط واعتصم

من القصيدة الميمية في الآداب الشرعية للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

يا طالب العلم لا تبغي به بدلاً *** فقد ظفرت ورب اللوح والقلمِ
وقدس العلم واعرف قدر حرمته *** في القول والفعل والآداب فالتزم
واجهد بعزم قوي لا انثناء له *** لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم
والنصح فابذله للطلاب محتسباً *** في السر والجهر والأستاذ فاحترم
ومرحباً قل لمن يأتيك يطلبه *** وفيهم احفظ وصايا المصطفى بهم
والنية اجعل لوجه الله خالصة *** إن البناء بدون الأصل لم يقم
ومن يكن ليقول الناس يطلبه *** أخسر بصفقته في موقف الندم
ومن به يبتغي الدنيا فليس له *** يوم القيامة من حظ ولا قسم
كفى به من كان في شورى وهود وفي الـ *** إسراء موعظة للحاذق الفهم
إياك واحذر مماراة السفيه به *** كذا مباهاة أهل العلم لا ترم
فإن أبغض كل الخلق أجمعهم *** إلى الإله ألد الناس في الخصم
والعجب فاحذره إن العجب مجترف *** أعمال صاحبه في سيله العرم
وبالمهم المهم ابدأ لتدركه *** وقدم النص والآراء فاتهم
قدم وجوباً علوم الدين إن بها *** يبين نهج الهدى من موجب النقم
وكل كسر الفتى فالدين جابره *** والكسر في الدين صعب غير ملتئم
دع عنك ما قاله العصري منتحلاً *** وبالعتيق تمسك قط واعتصم

من القصيدة الميمية في الآداب الشرعية للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله



جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

شرح المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1005528)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( من قام بعشرِ آياتٍ لم يُكتبْ من الغافلينَ ،
ومن قام بمئةِ آيةٍ كُتبَ من القانتينَ ،
ومن قام بألفِ آيةٍ كُتبَ من المُقَنْطِرينَ )
صحيح أبي داود
-----------------------
(الْمُقَنْطِرِينَ) أي : هم الذين أعطوا قِنْطاراً من الأجر.

وقد روى الطبراني أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال :
( والقنطار خير من الدنيا وما فيها ) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب (638) .

[مهاجرة إلى ربي]

بسم الله الرحمن الرحيم
المجافاة في الصلاة سنة
الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
المجافاة سنة، والنبي -عليه الصلاة والسلام- كان يجافي عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، هذه صفة صلاته -عليه الصلاة والسلام-، وهذا مشروع فيما دلت عليه الأدلة بالنسبة للإمام والمنفرد، أما بالنسبة للمأموم مع الجماعة فإنه لا يشرع له ذلك، النبي -عليه الصلاة والسلام- كان إذا صلى يعني يصف حالته وهو إمام أو منفرد، إذ لم يكن مأموماً -عليه الصلاة والسلام-، ومجافاة المأموم تؤذي من بجانبه عن يمينه وعن شماله، وقلنا مراراً: أن معرفة السنة أمر لا بد منه؛ لتقع العبادة التي من أجلها خلق على مراد الله، وعلى مراد رسوله -عليه الصلاة والسلام-، لا بد من معرفة السنة، ولا بد من تطبيق السنة، لا تكفي المعرفة، ونحن نرى بعض طلاب العلم يصلي صلاة بعض صلاة العوام أفضل منه، يعرف السنة، لكن لا يطبق السنة، وبعض طلاب العلم يعرف السنة ويطبق السنة لكنه لا يفقه كيف يطبق السنة، فلا بد من فقه تطبيق السنة، فتجده إذا سمع بمثل هذا الحديث آذى المصلين، تجده يجافي ويفرج بين يديه بين اثنين والمطلوب التراص في الصف؛ لأنه قد يقول قائل: إن هذا الإشكال يحله التباعد بين الناس، لكن هذا معارض بما هو أقوى منه وهو التراص في الصف، ولا يتحقق التراص في الصف مع هذه المجافاة، فإذا تراصوا وأراد أحد أن يجافي فإنه لا بد أن يؤذي من عن يمينه ومن عن شماله، والأذى لا يجوز، فلا يفعل مسنون، ويرتكب محظور، وهذا الذي يؤكد عليه، وهو فقه تطبيق السنة.
المصدر: شرح: المحرر – كتاب الصلاة (17

[مهاجرة إلى ربي]

http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/313187_476157235729349_1643684438_n.jpg

[مهاجرة إلى ربي]

{ وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ (http://www.safeshare.tv/w/uoDLeNEdID) }
الشيخ خالد عبد الجليل

[مهاجرة إلى ربي]

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/s720x720/480330_273103586127954_325824612_n.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://www.rslan.com/images/index/FaFerro.jpg
(http://www.rslan.org/mp33//1046-FaFerro_01.mp3)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

وكلّ ما جاءت به الـنّـقولُ *** وقــــاله الرّحـــمـن والرّســولُ

فـاجزم به من غير مـا تأويلِ *** ولا تحريفٍ لـه ولا تعطيـلِ

والزم أخي منهج السّلفْ *** أهل الحديث والفقه ذوي الشّرفْ

أنوار الدّجى هم الصّحابه *** أئمـــة الــــهدى أهـل النّجابـــه

واجنب أخي صاحب الأراءِ *** وناشـــر الأدواء والأهـــواءِ

[جرح أليم]

عن الأحنف: جنّبوا مجالسنا ذكرالنساء والطعام إني أبغض الرجل يكون وصّافًا لفرجه وبطنه! وإن من المروءةوالديانةأن يترك الرجل الطعام وهويشتهيه

[جرح أليم]

سئل اﻼ‌مام احمد عن رجل يأكل فى اليوم مره! قال: زاهد فقالوا رجل يأكل وجبتان قال: قنوع فقالوا رجل يأكل ثﻼ‌ث وجبات!! قال ابنوا له معلفا

[جرح أليم]

http://p.twimg.com/A0jhriWCYAABaZ6.jpg:large

[جرح أليم]

https://p.twimg.com/A0kh93ACAAAB9JP.jpg:large

[جرح أليم]

https://p.twimg.com/A0kxjtgCIAAlZbl.jpg:large

[متبع السلف]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الإقتضاء242/2 :
القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن السنن

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

قال مالك بن دينار - رحمه الله -: رحم الله عبداً قال لنفسه: ألستِ صاحبة كذا؟ ألستِ صاحبة كذا؟ ثم ذمها، ثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله تعالى فكان لها قائداً.
قال أبو بكر الوراق: استعن على سيرك إلى الله بترك من شغلك عن الله عز وجل، وليس بشاغل يشغلك عن الله عز وجل كنفسك التي هي بين جنبيك.

[مهاجرة إلى ربي]

خطبة الجمعة 29-9-1433هـ/17-8-2012

عيد الفطر بين السنة والبدعة
للشيخ أبي عبد الأعلى خالد عثمان -حفظه الله تعالى-
هنـــــــــــــــــا (http://subulsalam.com/play.php?catsmktba=13817)
===
من مشاركة الأخ أسامة زكريا في موضوع الخطب

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" لا ينبغي للإنسان أن يستبطئ الإجابة فيستحسر عن الدعاء ويدع الدعاء
بل يلح في الدعاء فإن كل دعوة تدعو بها الله عزوجل فإنها عبادة تقربك
إلى الله عزوجل وتزيدك أجرا فعليك يا أخي بدعاء الله عزوجل في كل أمورك
العامة والخاصة الشديدة واليسيرة ولو لم يكن من الدعاء إلا أنه عبادة لله
سبحانه لكان جديرا بالمرء أن يحرص عليه ."

( شرح دعاء قنوت الوتر ص 30 )

[مهاجرة إلى ربي]

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/s720x720/558034_328023823953457_359817445_n.jpg

[.kiki]

http://www.twbh.com/files/cards/cards/card158.jpg

[مهاجرة إلى ربي]

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/181323_293779864044520_1150025107_n.jpg

[مهاجرة إلى ربي]

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/548283_269176989838141_1483565719_n.jpg

[مهاجرة إلى ربي]

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/319312_315954781827028_1773087036_n.jpg

[مهاجرة إلى ربي]

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/543990_255282761227564_1855844042_n.jpg

[مهاجرة إلى ربي]

http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/s720x720/282394_304218729667300_281970750_n.jpg

[مهاجرة إلى ربي]

http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/407912_231576070264900_838762849_n.jpg

[مهاجرة إلى ربي]

موقع طيب
يختص بالتوحيد الذي هو حق الله على عباده

~ ~ موقع التوحيد (http://www.al-tawhed.net/default.aspx) ~ ~

[مهاجرة إلى ربي]

يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك (http://www.safeshare.tv/w/snyFXgVsIf)

[محب السلف الصالح]

فتاوى تتعلق بالست من شوال


سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله -: هل يجوز صيام ستة من شوال قبل صيام ما علينا من قضاء رمضان؟
الجواب: (قد اختلف العلماء في ذلك، والصواب أن المشروع تقديم القضاء على صوم الست، وغيرها من صيام النفل، لقول النبي : {من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر}. [خرجه مسلم في صحيحه]. ومن قدم الست على القضاء لم يتبعها رمضان، وإنما أتبعها بعض رمضان، ولأن القضاء فرض، وصيام الست تطوع، والفرض أولى بالاهتمام). [مجموع فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز:5/273].

وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء: هل صيام الأيام الستة تلزم بعد شهر رمضان عقب يوم العيد مباشرة، أو يجوز بعد العيد بعدة أيام متتالية في شهر شوال أو لا؟
الجواب: (لا يلزمه أن يصومها بعد عيد الفطر مباشرة، بل يجوز أن يبدأ صومها بعد العيد بيوم أو أيام، وأن يصومها متتالية أو متفرقة في شهر شوال حسب ما تيسر له، والأمر في ذلك واسع، وليست فريضة بل هي سنة). [فتاوى اللجنة الدائمة: 10/391 فتوى رقم: 3475].

وسئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: بدأت في صيام الست من شوال، ولكنني لم أستطع إكمالها بسبب بعض الظروف والأعمال، حيث بقي عليّ منها يومان، فماذا أعمل يا سماحة الشيخ، هل أقضيها وهل عليّ إثم في ذلك؟
الجواب: (صيام الأيام الستة من شوال عبادة مستحبة غير واجبة، فلك أجر ما صمت منها، ويرجى لك أجرها كاملة إذا كان المانع لك من إكمالها عذراً شرعياً، لقول النبي : {إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحاً مقيماً}. [رواه البخاري في صحيحه]، وليس عليك قضاء لما تركت منها. والله الموفق) [مجموع فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز: 5/270].

أخي المسلم: تلك بعض الفتاوى التي تتعلق بصيام الست من شوال، فعلى المسلم أن يستزيد من الأعمال الصالحة، التي تقربه من الله تعالى، والتي ينال بها العبد رضا الله تعالى..

وكما مرّ معك من كلام الحافظ ابن رجب بعض الفوائد التي يجنيها المسلم من صيام الست من شوال، والمسلم حريص على ما ينفعه في أمر دينه ودنياه..

وهذه المواسم تمرّ سريعاً، فعلى المسلم أن يغتنمها فيما يعود عليه بالثواب الجزيل، وليسأل الله تعالى أن يوفقه لطاعته..

والله ولي من استعان به، واعتصم بدينه..

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلِّم..

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

قال الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي –رحمه الله- (ت:795ه) في رسالته [تحقيق كلمة الإخلاص]:
((ومتى تمكَّنت المحبة من القلب، لم تنبعِث الجوارح إلا إلى طاعة الرب. وهذا هو معنى الحديث الإلهي الذي خرجه البخاري في صحيحه وفيه:
(ولا يزال عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنوافلِ حتَّى أُحبَّه، فإذا أحببتُهُ كنتُ سمعَه الذي يسمعُ به، وبصرَه الذي يبصِرُ به، ويدَه التي يبطِشُ بها، ورجلَه التي يمشي بها).
وفي بعض الروايات: (فبي يسمع، وبي يبصر وبي يبطش، وبي يمشي).
والمعنى أنَّ محبة الله إذا استغرقَ بها القلب واستولَت عليه لم تنبعث الجوارح إلا إلى مراضي الرب، وصارت النفس حينئذ مطمئنة، ففنيت بإرادة مولاها عن مرادها وهواها.
يا هذا، اعبد الله لمراده منك لا لمرادك منه، فمن عبدَه لمرادِه منه فهو ممن يعبُدُ الله على حرف، إن أصابه خيرٌ اطمأنَّ به، وإن أصابته فتنةٌ انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة، ومتى قويت المعرفة والمحبة لم يُرِد صاحبُها إلا ما يُريدُه مولاه .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى : { وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى }
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - في تفسيره :
أي: لا تمد عينيك معجبا، ولا تكرر النظر مستحسنا إلى أحوال الدنيا والممتعين بها، من المآكل والمشارب اللذيذة، والملابس الفاخرة، والبيوت المزخرفة، والنساء المجملة، فإن ذلك كله زهرة الحياة الدنيا، تبتهج بها نفوس المغترين، وتأخذ إعجابا بأبصار المعرضين، ويتمتع بها - بقطع النظر عن الآخرة - القوم الظالمون، ثم تذهب سريعا، وتمضي جميعا، وتقتل محبيها وعشاقها، فيندمون حيث لا تنفع الندامة، ويعلمون ما هم عليه إذا قدموا في القيامة، وإنما جعلها الله فتنة واختبارا، ليعلم من يقف عندها ويغتر بها، ومن هو أحسن عملا كما قال تعالى: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا * وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا}
{وَرِزْقُ رَبِّكَ} العاجل من العلم والإيمان وحقائق الأعمال الصالحة والآجل من النعيم المقيم والعيش السليم في جوار الرب الرحيم
{خير} مما متعنا به أزواجا في ذاته وصفاته
{وَأَبْقَى} لكونه لا ينقطع أكلها دائم وظلها كما قال تعالى {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى}
وفي هذه الآية إشارة إلى أن العبد إذا رأى من نفسه طموحا إلى زينة الدنيا وإقبالا عليها أن يذكرها ما أمامها من رزق ربه وأن يوازن بين هذا وهذا .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قال تعالى : {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا }
قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره :
وذلك أن المشركين كانوا لا يصغون للقرآن ولا يسمعونه ، كما قال تعالى: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} [فصلت: 26] وكانوا إذا تلي عليهم القرآن أكثروا اللغط والكلام في غيره، حتى لا يسمعوه. فهذا من هجرانه، وترك علمه وحفظه أيضا من هجرانه، وترك الإيمان به وتصديقه من هجرانه، وترك تدبره وتفهمه من هجرانه، وترك العمل به وامتثال أوامره واجتناب زواجره من هجرانه، والعدول عنه إلى غيره -من شعر أو قول أو غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره -من هجرانه، فنسأل الله الكريم المنان القادر على ما يشاء، أن يخلصنا مما يسخطه، ويستعملنا فيما يرضيه، من حفظ كتابه وفهمه، والقيام بمقتضاه آناء الليل وأطراف النهار، على الوجه الذي يحبه ويرضاه، إنه كريم وهاب.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قال الله تعالى : { وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ }
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي -رحمه الله- في تفسيره:
هذا وعيد شديد للظالمين، وتسلية للمظلومين، يقول تعالى: {وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ} حيث أمهلهم وأدرَّ عليهم الأرزاق، وتركهم يتقلبون في البلاد آمنين مطمئنين، فليس في هذا ما يدل على حسن حالهم فإن الله يملي للظالم ويمهله ليزداد إثما، حتى إذا أخذه لم يفلته {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} والظلم -هاهنا- يشمل الظلم فيما بين العبد وربه وظلمه لعباد الله.
{إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأبْصَارُ} أي: لا تطرف من شدة ما ترى من الأهوال وما أزعجها من القلاقل.
{مُهْطِعِينَ} أي: مسرعين إلى إجابة الداعي حين يدعوهم إلى الحضور بين يدي الله للحساب لا امتناع لهم ولا محيص ولا ملجأ
{مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ} أي: رافعيها قد غُلَّتْ أيديهم إلى الأذقان، فارتفعت لذلك رءوسهم
{لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ} أي: أفئدتهم فارغة من قلوبهم قد صعدت إلى الحناجر لكنها مملوءة من كل هم وغم وحزن وقلق.



(http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=131098#ipboard_body)

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

قال تعالى : { وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا }
قل العلامة السعدي - رحمه الله - في تفسيره :
فإن وقع في قلبك، أنك إن لم تطعهم في أهوائهم المضلة، حصل عليك منهم ضرر، أو حصل نقص في هداية الخلق، فادفع ذلك عن نفسك، واستعمل ما يقاومه ويقاوم غيره، وهو التوكل على الله، بأن تعتمد على ربك، اعتماد من لا يملك لنفسه ضرًا ولا نفعًا، ولا موتًا ولا حياة، ولا نشورًا، في سلامتك من شرهم، وفي إقامة الدين، الذي أمرت به، وثق بالله في حصول ذلك الأمر على أي: حال كان.
{وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا} توكل إليه الأمور، فيقوم بها، وبما هو أصلح للعبد، وذلك لعلمه بمصالح عبده، من حيث لا يعلم العبد، وقدرته على إيصالها إليه، من حيث لا يقدر عليها العبد، وأنه أرحم بعبده من نفسه، ومن والديه، وأرأف به من كل أحد، خصوصًا خواص عبيده، الذين لم يزل يربيهم ببره، ويُدِرُّ عليهم بركاته الظاهرة والباطنة، خصوصًا وقد أمره بإلقاء أموره إليه، ووعده، فهناك لا تسأل عن كل أمر يتيسر، وصعب يسهل، وخطوب تهون، وكروب تزول، وأحوال وحوائج تقضى، وبركات تنزل، ونقم تدفع، وشرور ترفع.
وهناك ترى العبد الضعيف، الذي فوض أمره لسيده، قد قام بأمور لا تقوم بها أمة من الناس، وقد سهل الله عليه ما كان يصعب على فحول الرجال وبالله المستعان.



(http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=131098#ipboard_body)

[مهاجرة إلى ربي]

حكم التهنئة بكل عام و أنتم بخير للشيخ الألباني رحمه الله تعالى ...من شبكة الإمام الآجري



[[شيخ فيه عندنا سؤال: شيخنا أمس صلينا في مصلى العيد في الرصيفة، ووُزِّع علينا ورقات باسم: "المنار" وبعد قراءتنا لها تبين لنا أنها حركة؛ أهل السنة والجماعة، وبعد التصفح فيها - في الورقات- وجدنا كأنهم سلفيين، فهل، ماذا تنصحنا نحن أهل السنة والجماعة السلفيين هل نعتبر هذه هي تمثل السلفيين في هذا البلد أو في ..؟
الشيخ الألباني: شو بيعرفني فيهم!
شخص ما: السلام عليكم.
الشيخ الألباني: وعليكم السلام ورحمة الله.
المتحدث نفسه: تقبل الله طاعتكم غفر الله لنا ولكم.
الشيخ الألباني: ومنكم أهلاً.
شخص آخر: السلام عليكم.
الشيخ الألباني : وعليكم السَّلام. -إلقاء السلام من الأشخاص ودعواتهم ورد الشيخ عليهم-.
شخص آخر: "كل عام وأنتم بخير".
الشيخ الألباني: أمّا هذه التتمة فلا أصل لها؛ فحسبك تقبل الله طاعتكم.
أمّا "كل عام وأنتم بخير" هذه تحيه الكفّار سَرَتْ إلينا نحن المسلمين في غفلة منا :[وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (55)].
شخص ما :جزاك الله خيرًا.]].
الرابط الصوتي:
http://www.alalbany....o/323/323_26.rm (http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/323/323_26.rm)
رقم الشريط (323). سلسله الهدى والنور.
رقم الفتوى: (26).
26 -ما حكم قول:
(كل عام وأنتم بخير).(00:59:36)..
...........................
وقال: -رحمه الله- مجيباً في الشريط رقم (52). سلسله الهدى والنور.
[[السائل: السلام عليكم.
الشيخ الألباني: وعليكم السلام ورحمة الله.
السائل: كل عام وأنتم بخير.
الشيخ الألباني: ومن أين محوشها هاي!.
السائل: مش عارف شو بدي أحكي بصراحة؟.
الشيخ الألباني: أي شي بطلع بيدك قوله، بس اللي اعتاده الناس و اللي ما اله بالسنة اتركه.
قول مثلاً: شهركم مبارك وإن شاء ربنا يعينا على الصيام والقيام والتقوى إلى آخره.
أما اتخاذ ورد معين -كل عام وأنتم بخير- هذا ما له أصل في الشريعة الإسلامية، وهذه تستعمل في كل الشرائع، لا فرق بين يهودي ونصراني ومسلم.]].
الرابط الصوتي:
http://www.alalbany....o/052/052_15.rm (http://www.alalbany.ws/alalbany/audio/052/052_15.rm)
رقم الشريط (52). سلسله الهدى والنور.
رقم الفتوى: (15).
15 – ماحكم قول ( كل عام وأنتم بخير ) ؟ ( 00:46:25 )

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (24/253) :

هل التهنئة في العيد ما يجري على ألسنة الناس : عيدك مبارك ، وما أشبهه ، هل له أصل في الشريعة أم لا ؟ وإذا كان له أصل في الشريعة ، فما الذي يقال ، أفتونا مأجورين ؟

فأجاب :

أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد : تقبل الله منا ومنكم ، وأحاله الله عليك ، ونحو ذلك فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ، ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره ، لكن قال أحمد : أنا لا ابتدئ أحداً ، فإن ابتدرني أحد اجبته ، وذلك ؛ لأنه جواب التحية واجب ، وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمور بها ، ولا هو أيضاً مما نُهي عنه ، فمن فعله فله قدوة ، ومن تركه فله قدوة ، والله أعلم . اهـ .


وسئل الشيخ العلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ:

ما حكم التهنئة بالعيد؟ وهل لها صيغة ميعنة؟

فأجاب فضيلته بقوله:

التهنئة بالعيد جائزة، وليس لها تهنئة مخصوصة، بل ما اعتاده الناس فهو جائز ما لم يكن إثماً.

وقال أيضا:

التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة رضي الله عنهم، وعلى فرض أنها لم تقع فإنها الآن من الأمور العادية التي اعتادها الناس، يهنىء بعضهم بعضاً ببلوغ العيد واستكمال الصوم والقيام.

وسئل أيضا:

ما حكم المصافحة، والمعانقة والتهنئة بعد صلاة العيد؟

فأجاب فضيلته بقوله:

هذه الأشياء لا بأس بها؛ لأن الناس لا يتخذونها على سبيل التعبد والتقرب إلى الله عز وجل، وإنما يتخذونها على سبيل العادة، والإكرام والاحترام، ومادامت عادة لم يرد الشرع بالنهي عنها فإن الأصل فيها الإباحة كما قيل:والأصل في الأشياء حل ومنع عبادة إلا بإذن الشارع

مجموع فتاوى العلامة ابن عثيمين رحمه الله (16- 128)

[مهاجرة إلى ربي]

قال شيخُ الإسلام ابن تيميَّة: "وَالْوسوَاسُ يَعرِضُ لكُلِّ مَنْ تَوَجهَ إلى اللهِ - تعالى - بِذِكرٍ، أَوْ غَيْرِهِ، لَا بُدَّ لَهُ مِنْ ذَلِكَ، فَيَنبغِي لِلْعَبدِ أَنْ يَثبُتَ، وَيَصبِرَ، وَيُلازِمَ مَا هو فِيهِ مِن الذِّكرِ وَالصلَاةِ، وَلَا يَضجَرُ، فَإِنَّه بِمُلَازمةِ ذلك يَنْصَرِفُ عَنْهُ كَيْدُ الشيطَانِ؛ ﴿ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا ﴾ [النساء: 76]، وَكُلَّمَا أَرَادَ الْعَبْدُ تَوَجُّهًا إلَى اللهِ - تعالى - بِقَلْبِهِ، جَاءَ مِن الوسْوَاسِ أُمُورٌ أُخْرَى، فَإِنَّ الشيطَانَ بِمَنزِلَةِ قَاطِعِ الطرِيقِ، كُلَّمَا أَرادَ الْعبدُ يَسِيرُ إلَى اللهِ - تعالى - أَرَادَ قَطعَ الطرِيقِ عَلَيْهِ؛ وَلِهَذَا قِيلَ لِبَعْضِ السَّلَفِ: إنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصارَى يَقُولُونَ: لَا نُوَسْوَسُ، فَقَالَ: صَدَقُوا، وَمَا يَصنَعُ الشيطَانُ بِالْبَيْتِ الْخَرَابِ". اهـ.

[مهاجرة إلى ربي]

قال العِزُّ بنُ عبدالسلام: "دواءُ الوَسْوَسَةِ أن يعتَقِدَ أنَّ ذلك خاطرٌ شيطانيٌّ، وأنَّ إبليسَ هو الذي أورَدَهُ عليه، وأن يُقاتِلَه؛ فإنَّ له ثوابَ المُجاهد؛ لأنَّهُ يُحاربُ عدوَّ الله، فإذا استَشْعَر ذلك، فرَّ منه". اهـ.

[مهاجرة إلى ربي]

قال ابن الجوزي: "إنك إذا اشتَبَكَ ثوبُك في مسمارٍ، رجعتَ إلى الخلف لتُخلِّصه، وهذا مسمارُ الذنب قد عَلَقَ في قلبك، أفلا تنزعه؟! ... انزَعْهُ، ولا تَدَعْهُ بقلبك يغدو عليك الشيطان ويَرُوحُ، اقْلَعِ الذنبَ من قلبك". اهـ.

[مهاجرة إلى ربي]

قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة "مجموع الفتاوى" (16 / 58): "فإن العبد إنما يعود إلى الذَّنب؛ لبقايا في نفسه، فمَن خرج مِن قلبه الشبهة والشهوة، لم يعد إلى الذنب".


قال الحافظ ابن رجب - في "جامع العلوم والحكم" (21 / 37): "فهذا الجهاد يحتاج - أيضًا - إلى صبر، فمن صَبَرَ على مجاهدة نفسه وهواه وشيطانه، غَلَبَهُ، وحَصَلَ له النصرُ والظفرُ، وملك نفسه، فصار عزيزًا ملكًا، ومن جَزَعَ ولم يصبر على مجاهدة ذلك، غُلِبَ، وقُهِرَ، وأُسِرَ، وصار عبدًا ذليلًا أسيرًا في يدي شيطانه وهواه، كما قيل:

إِذَا المَرْءُ لَمْ يَغْلِبْ هَوَاهُ أَقَامَهُ

بِمَنْزِلَةٍ فِيهَا العَزِيزُ ذَلِيلُ


قال ابن المبارك: "من صبر، فما أقلَّ ما يصبر، ومن جزع، فما أقلَّ ما يتمتع".
فقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إن النصر مع الصبر))، يشمل النصر في الجهادين: جهاد العدو الظاهر، وجهاد العدو الباطن، فمن صبر فيهما، نُصِرَ، وظَفَرَ بعدوه، ومن لم يصبر فيهما وجزع، قُهِرَ، وصار أسيرًا لعدوه، أو قتيلًا له". اهـ.

[مهاجرة إلى ربي]

قال ابن القيم في "زاد المعاد" (3 / 5) بعد ما بين أن العبد امتحن بأعداء ثلاثة أُمِرَ بمحاربتها، وجهادها؛ وهي النفس، والشيطان، وأعداءُ الله: "فأعطى عباده الأسماع، والأبصار، والعقول، والقُوَى، وأنزل عليهم كتبه، وأرسل إليهم رسله، وأمدهم بملائكته، وقال لهم: ﴿ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ [الأنفال:12]، وأمرهم من أمره بما هو من أعظم العون لهم على حرب عدوِّهم، وأخبرهم أنهم إن امتثلوا ما أمرهم به، لم يزالوا منصورين على عدوه وعدوهم، وأنه إن سلطه عليهم، فَلِتَرْكِهِمْ بعضَ ما أُمِروا به، ولمعصيتهم له، ثم لم يؤَيِّسْهم، ولم يقَنِّطهم، بل أمرهم أن يستقبلوا أمرهم، ويداوُوا جراحهم، ويعودوا إلى مناهضة عدوهم، فينصرَهم عليه، ويُظْفِرَهُمْ بهم، فأخبرهم أنه مع المتقين منهم، ومع المحسنين، ومع الصابرين، ومع المؤمنين، وأنه يدافع عن عباده المؤمنين ما لا يدافعون عن أنفسهم، بل بدفاعه عنهم انتصروا على عدوهم، ولولا دفاعه عنهم، لتخطفهم عدوهم واجتاحهم.

وهذه المدافعة عنهم بحسب إيمانهم، وعلى قَدْرِهِ، فإن قَوِيَ الإيمان، قويت المدافعة، فمن وجد خيرًا، فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه"

[مهاجرة إلى ربي]

إِذَا كُنْتَ قَدْ أَوْحَشَتْكَ الذُّنُوبُ **** فَدَعْهَا إِذَا شِئْتَ وَاسْتَأْنِسِ

أوردها ابن القيم رحمه الله تعالى في الداء والدواء

[مهاجرة إلى ربي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أسرة الشذرات
تقبل الله منا ومنكم وأحاله عليكم
http://q8st.net/forum/uploaded/10705_1289802704.jpg



http://4.bp.blogspot.com/-w5c9tOzZ6t0/TnG3rIrHwlI/AAAAAAAABJY/yEjDNw6kB3k/s1600/%25D8%25B9%25D9%258A%25D8%25AF%25D9%2583%25D9%2585 +%25D9%2585%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258 3+7.gif
جعلنا الله وإياكم من المقبولين

[مرشد الحيران]

http://im24.gulfup.com/2012-08-18/1345313116402.jpg (http://www.gulfup.com/show/X2clt69sznls0k)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقبّل الله منّا ومنكم وغفر الله لنا ولكم

نسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العليا

أن يتقبل منّا الصّيام والقيام وسائر الطاعات

كما نسأله أن يوفقنا للمزيد بعد رمضان

ويثبّتنا على صراطه المستقيم ودينه القويم ..

آمين آمين آمين....

[المحبُّ لأهل السُّنة]

حكم من فاته صلاة العيد
السؤال: ما حكم من فاتته صلاة العيد؛ الفطر أو الأضحى؟
هل يقضيها على هيئتها أم يصليها ركعتين فقط؟ أم ماذا يفعل؟

الإجابة: من فاتته صلاة العيد فلا بأس أن يقضيها، بأن يصلي ركعتين بالتكبيرات
الزوائد بعد تكبيرة الإحرام في الركعة الأولى،
وبعد تكبيرة القيام من السجود في الركعة الثانية،
ويجهر فيها بالقراءة، ويصليها منفردًا أو مع جماعة.


الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

[مهاجرة إلى ربي]

خطبة جمعة بعنوان: إلى الخائفين من الفقر ــ لعبد القادر بن محمد الجنيد -حفظه الله- (http://www.al-amen.com/vb/showthread.php/9115-%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D8%A9-%D8%AC%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D8%A8%D8%B9%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%A6%D9%81%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D8%B1-%D9%80%D9%80-%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D9%86-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%81%D8%B8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87#.UDDaoqNt4_w)
(http://www.al-amen.com/vb/showthread.php/9115-%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D8%A9-%D8%AC%D9%85%D8%B9%D8%A9-%D8%A8%D8%B9%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%A6%D9%81%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D8%B1-%D9%80%D9%80-%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D9%86-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D9%81%D8%B8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87#.UDDaoqNt4_w)

[عُبيد الله]

خطبة عيد الفطر ليوم الأحد الأول من شوال 1433 هـ

لفضيلة الشيخ حسين آل الشيخ - حفظه الله -

إمام وخطيب المسجد النبوي

للتحميل 17دقيقة, 1.93 مب


http://majalis-aldikr.com/upload/969052820_kotbat_al3id_alfitr_1433h.mp3


*تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال *

[نهج السلف]

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الدنيا حلوة خَضِرة، وإن الله مُسْتخْلِفكم فيها فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)) (314) رواه مسلم.

الشرح:

هذا الحديث ساقه المؤلف- رحمه الله- لما فيه من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتقوى، بعد أن ذكر حال الدنيا فقال: ((إن الدنيا حُلوة خَضِرَة)) حلوة في المذاق خضرة في المرأى، والشيء إذا كان خضرًا حلوًا فإن العين تطلبه أولا، ثم تطلبه النفس ثانيا، والشيء إذا اجتمع فيه طلب العين وطلب النفس، فإنه يُوشِكُ للإنسان أن يقع فيه. فالدنيا حلوة في مذاقها، خضرة في مرآها، فيغترُّ الإنسان بها وينهمك فيها ويجعلها أكبر همه، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بيَّن أن الله- تعالى - مستخلفنا فيها فينظر كيف نعمل، فقال: ((إن الله تعالى مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون)) هل تقومون بطاعته، وتنهون النفس عن الهوى، وتقومون بما أوجب الله عليكم، ولا تغترون بالدنيا، أو أنَّ الأمر بالعكس؟ ولهذا قال: ((فاتقوا الدنيا)) أي: قوموا بما أمركم به، واتركوا ما نهاكم عنه، ولا تغرَّنكم حلاوة الدنيا ونضرتها. كما قال تعالى: ﴿فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ﴾ [لقمان:33]. ثم قال: ((فاتقوا الدنيا واتقوا النساء)) اتقوا النساء، أي: احذروهن وهذا يشمل الحذر من المرأة في كيدها مع زوجها، ويشمل أيضا الحذر من النساء وفتنتهن، ولهذا قال: ((فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)). فافتتنوا في النساء، فضلُّوا وأضلوا- والعياذ بالله- ولذلك نجد أعداءنا وأعداء ديننا- أعداء شريعة الله عز وجل - يُركِّزون اليوم على مسألة النساء، وتبرجهن، واختلاطهن بالرجال، ومشاركتهن للرجال في الأعمال، حتى يصبح الناس كأنهم الحمير، لا يهمهم إلا بطونهم و فروجهم والعياذ بالله، وتصبح النساء وكأنهن دُمَى، أي صور، لا يهتم الناس إلا بشكل المرأة، كيف يُزيِّنونها، وكيف يجمِّلونها، وكيف يأتون لها بالمجَمِّلات والمحسِّنات، وما يتعلق بالشعر، وما يتعلق بالجلد، ونتف الشعر، والساق، والذراع، والوجه، وكل شيء، حتى يجعلوا أكبر همِّ النساء أن تكون المرأة كالصورة من البلاستيك. لا يهمها عبادة ولا يهمها أولاد. ثم إن أعداءنا- أعداء دين الله، وأعداء شريعته، وأعداء الحياء- يريدون أن يُقحِموا المرأة في وظائف الرجال، حتى يُضيِّقوا على الرجال الخناق، ويجعلوا الشباب يتسكَّعون في الأسواق، ليس لهم شغل، ويحصل من فراغهم هذا شر كبير وفتنة عظيمة، لأن الشباب والفراغ والغنى من أعظم المفاسد كما قيل:

إنَّ الشَّبــاب والفــراغَ و الجِـــده مفســدةٌ للمــرء أيُّ مَفْسَــده

فهم يُقحمون النساء الآن بالوظائف الرجالية ويدَعون الشباب، ليفسد الشباب وليفسد النساء. أتدرون ماذا يحدث؟ يحدث بتوظيفهن مع الرجال مفسدة الاختلاط، ومفسدة الزنا والفاحشة، سواء في زنى العين، أو زنى اللسان، أو زنى اليد، أو زنى الفرج، كل ذلك محتمل إذا كانت المرأة مع الرجل في الوظيفة. وما أكثر الفساد في البلاد التي يتوظَّف الرجال فيها مع النساء. ثم إن المرأة إذا وُظِّفت، فإنها سوف تَنعَزِل عن بيتها، وعن زوجها، وتصبح الآسرة متفكِّكَة، ثم إنها إذا وُظِّفت سوف يحتاج البيت إلى خادم، وحينئذٍ نستجلب نساء العالم من كل مكان، وعلى كل دين، وعلى كل خُلُق، ولو كان الدين على غير دين الإسلام، ولو كان الخلُق خلقا فاسدا، نستجلب النساء ليكُنَّ خدما في البيوت، ونجعل نساءنا تعمل في محل رجالنا، فنعطل رجالنا ونُشغل نساءنا، وهذا أيضا فيه مفسدة عظيمة وهي تفكك الأسرة،لأن الطفل إذا نشأ وليس أمامه إلا الخادم، نَسِيَ أمه ونَسِيَ أباه، وفقد الطفل تعلقه بهما. ففسدت البيوت، وتشتت الأسر، وحصل في ذلك من المفاسد ما لا يعلمه إلا الله. ولا شك أن أعداءنا وأذناب أعداءنا_ لأنه يوجد فينا أذناب لهؤلاء الأعداء، درسوا عندهم وتلطَّخوا بأفكارهم السيئة، ولا أقول إنهم غسلوا أدمغتهم، بل أقول إنهم لوَّثوا أدمغتهم بهذه الأفكار الخبيثة المعارضة لدين الإسلام - قد يقولون: إن هذا لا يعارض العقيدة، بل نقول إنه يهدم العقيدة ،ليس معارضة العقيدة بإن يقول الإنسان بأن الله له شريك، أو أن الله ليس موجودا وما أشبهه فحسب، بل هذه المعاصي تهدم العقيدة هدما، لأن الإنسان يبقى ويكون كأنه ثور أو حمار، لا يهتم بالعقيدة ولا بالعبادة، لأنه متعلق بالدنيا وزخارفها وبالنساء، وقد جاء في الحديث الصحيح: ((ما تركتُ بَعدي فتنة أضرَّ على الرجال من النساء)) (315). ولهذا يجب علينا نحن - ونحن - والحمد لله- أمة مسلمة- أن نعارض هذه الأفكار، وأن نقف ضدها في كل مكان وفي كل مناسبة، علما بأنه يوجد عندنا قوم - لاكثَّرهم الله ولا أنالهم مقصودهم - يريدون هذا الأمر، ويريدون الفتنة والشر لهذا البلد المسلم المسالم المحافظ، لأنهم يعلمون أن آخر معقل للمسلمين هو هذه البلاد، التي تشمل مقدسات المسلمين، وقبلة المسلمين، ليفسدوها حتى تفسد الأمة الإسلامية كلها، فكل الأمة الإسلامية ينظرون إلى هذه البلاد ماذا تفعل، فإذا انهدم الحياء والدين في هذه البلاد فسلام عليهم، وسلام على الدين والحياء. لهذا أقول، يا إخواني، يجب علينا شبابا، وكهولا، وشيوخا، وعلماء، ومتعلمين، أن نعارض هذه الأفكار، وأن نقيم الناس كلهم ضدَّها، حتى لا تسري فينا سريان النار في الهشيم فتحرقنا، نسأل الله تعالى أن يجعل كيد هؤلاء الذين يدبِّرون مثل هذه الأمور في نحورهم، وأن لا يُبلِّغهم منالهم، وأن يكبتهم برجال صالحين حتى تخمد فتنتهم، إنه جواد كريم.

الشيخ ابن عثيمين : كتاب شرح رياض الصالحين - المجلد الأول

[معاذ1]

الله أكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله , الله اكبر الله اكبر ولله الحمد

الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا , وصل

الله وسلم على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم .

[مهاجرة إلى ربي]

جاء في مسند الإمام أحمد بسند صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنك لن تدع شيئا لله عز و جل إلا بدّلك الله به ما هو خير لك منه. قال السخاوي: ورجاله رجال الصحيح. وقال الألباني: سنده صحيح على شرط مسلم.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

دخُـول الرّيــاء على العبـادة - اتّصـال الرّيـاء بالعبادة على ثلاثة أوجُه
----------------------------------------------------------------------

الوجه الأول : أن يكون الباعث على العبادة مراءاة الناس مِن الأصل ؛ كمن قام يصلِّي مراءاة الناس ، مِن أجل أن يمدحه الناس على صلاته ، فهذا مبطل للعبادة .
الوجه الثاني : أن يكون مشاركاً للعبادة في أثنائها ، بمعنى : أن يكون الحامل له في أول أمره الإخلاص لله ، ثم طرأ الرياء في أثناء العبادة ، فهذه العبادة لا تخلو من حالين :
الحال الأولى : أن لا يرتبط أول العبادة بآخرها ، فأولُّها صحيح ، وآخرها باطل .
مثال ذلك : رجل عنده مائة ريال يريد أن يتصدق بها ، فتصدق بخمسين منها صدقةً خالصةً ، ثم طرأ عليه الرياء في الخمسين الباقية فالأُولى صدقة صحيحة مقبولة ، والخمسون الباقية صدقة باطلة لاختلاط الرياء فيها بالإخلاص .
الحال الثانية : أن يرتبط أول العبادة بآخرها : فلا يخلو الإنسان حينئذٍ مِن أمرين :
الأمر الأول : أن يُدافع الرياء ولا يسكن إليه ، بل يعرض عنه ويكرهه :
فإنه لا يؤثر شيئاً لقوله صلى الله عليه وسلم " إن الله تجاوز عن أمتي
ما حدَّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم " .
الأمر الثاني : أن يطمئنَّ إلى هذا الرياء ولا يدافعه : فحينئذٍ تبطل جميع العبادة ؛ لأن أولها مرتبط بآخرها .
مثال ذلك : أن يبتدئ الصلاة مخلصاً بها لله تعالى ، ثم يطرأ عليها الرياء في الركعة الثانية ، فتبطل الصلاة كلها لارتباط أولها بآخرها .
الوجه الثالث : أن يطرأ الرياء بعد انتهاء العبادة : فإنه لا يؤثر عليها ولا يبطلها ؛ لأنها تمَّت صحيحة فلا تفسد بحدوث الرياء بعد ذلك .
وليس مِن الرياء أن يفرح الإنسان بعلم الناس بعبادته ؛ لأن هذا إنما طرأ بعد الفراغ من العبادة . وليس مِن الرياء أن يُسرَّ الإنسان بفعل الطاعة ؛ لأن ذلك دليل إيمانه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم " مَن سرَّته حسنته وساءته سيئته فذلك المؤمن " .
وقد سئل صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال :
" تلك عاجل بشرى المؤمن " .

__________________________
مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://www.rslan.com/images/index/EedFtr1433.jpg (http://www.rslan.info/mp33//1047-EedFtr1433_01.mp3)

[agm1991]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://im19.gulfup.com/2012-08-20/1345441649173.jpg


http://im19.gulfup.com/2012-08-20/1345441648881.jpg
http://im19.gulfup.com/2012-08-20/1345441648322.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الحكمة من عدم صيام العيدين

الحكمة في ذلك والله أعلم، امتثال أمر الله في التمييز بين الشهور فيما يتعلق بعيد الفطر،
فإننا إذا أتممنا الصيام إما بالرؤية أو بإكمال ثلاثين يجب أن نفطر حتى ينفصل رمضان
عن شوال صح ولا لا؟ وإلا كيف يتميز؟ فامتثال أمر الله في التمييز بين الشهور، فلا
يشبه غير رمضان برمضان، وهذا لا يمكن أن يتميز ولا يتحدد إلا بأن نفطر يوم عيد
الفطر، وكذلك يوم الأضحى امتثال أمر الله تبارك وتعالى بالأكل من لحوم الأضاحي
لقوله جل وعلا ﴿فكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾ الحج :28

فأمرنا بالأكل ولا يمكن أن يتأتى الأكل من الأضحية لمن كان صائما.

مستفاد من: شرح كتاب الصيام - الدرس 09 | للشيخ: محمد بن هادي المدخلي.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

شهر شوال كله محل لصيام الست

هل يجوز أن يختار صيام ستة أيام في شهر شوال، أم أن صيام هذه الأيام لها وقت معلوم؟ وهل إذا صامها تكون فرضاً عليه؟

ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر))[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/606#_ftn1)خرجه الإمام مسلم في الصحيح. وهذه الأيام ليست معينة من الشهر بل يختارها المؤمن من جميع الشهر، فإن شاء صامها في أوله، أو في أثنائه، أو في آخره، وإن شاء فرقها، وإن شاء تابعها، فالأمر واسع بحمد الله، وإن بادر إليها وتابعها في أول الشهر كان ذلك أفضل؛ لأن ذلك من باب المسارعة إلى الخير. ولا تكون بذلك فرضاً عليه، بل يجوز له تركها في أي سنة، لكن الاستمرار على صومها هو الأفضل والأكمل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل ))[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/606#_ftn2)والله الموفق.

[1] (http://www.binbaz.org.sa/mat/606#_ftnref1) رواه مسلم في الصيام باب استحباب صوم ستة أيام من شوال برقم 1164.
[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/606#_ftnref2) رواه مسلم في الصيام باب صيام النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان برقم 782.


سؤال من برنامج نور على الدرب الشريط رقم 11 - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى :
"إضاعة الوقت أشد من الموت ؛
لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله والدار الآخرة ،
والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها" .
..

[متبع السلف]

كان الفضيل بن عياض يقول : إذا كان الله يسأل الصادقين عن صدقهم ، مثل إسماعيل وعيسى عليهما السلام ، فكيف بالكاذبين أمثالنا.ا.هـ.
قلت فكيف بمن هم شر من ذلك كحالنا نسأل الله اللطف والرحمة

[متبع السلف]

وقال الذهبي ـ رحمه الله ـ : ينبغي للعالم أن يتكلم بنية وحسن قصد ، فإن أعجبه كلامه فليصمت ، وإن أعجبه الصمت فلينطق ، ولا يفتر عن محاسبة نفسه فإنها تحب الظهور والثناء. ا.ه.
هذا في حق العالم فكيف بالجاهل من أمثالنا.

[متبع السلف]

لا أصلح للنفس مع خصومها من الدعاء لهم بالهداية كلّما أوردهم الشيطان على الذهن، لتسلم النفس من الغل، ويهرب الشيطان بذكرهم خوف هدايتهم بالدعاء.

[متبع السلف]

نهارك يا مغرور سهو وغفلة*** وليلك نوم والردى لك لازم
وتكدح فيما سوف تنكر غبه ***كذلك في الدنيا تعيش البهائم
تسر بما يفنى وتفرح بالمنى*** كما غر باللذات في النوم حالم

[متبع السلف]

قال ابن الجوزي:
وما قعد من قعد بالا لدناءة الهمة وخساستها.
واعلم أنك في ميدان سباق والأوقات تنتهب. ولا تخلد إلى كسل.
فما فات ما فات إلا بالكسل. ولا نال من نال إلا بالجد والعزم.
وإن الهمة لتغلي في القلوب غليان ما في القدور، وقد قال بعض من سلف:
ليس لي مال سوى كرّي ... فبه أحيا من العدم
قنعت نفسي بما رزقت ... وتمطت في العلا هممي

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الفضيل بن عياض رحمه الله:

" إنما الفقيه الذي أنطقته الخشية وأسكتته الخشية،


إن قال قال بالكتاب والسنة، وإن سكت سكت بالكتاب والسنة،


وإن اشتبه عليه شيء وقف عنده ورده إلى عالمه "

[نهج السلف]

قال الرسول عليه الصلاة والسلام:

{عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وقربة إلى الله تعالى، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم،ومطردة للداء عن الجسد }

[رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني].

وقال عليه الصلاة و السلام في شأن عبد الله بن عمر:

{ نعم الرجل عبد الله، لو كان يصلي من الليل }

[متفق عليه].

قال سالم بن عبد الله بن عمر: فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل إلا قليلاً.

وقال عليه الصلاة و السلام :

{ في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها } فقيل: لمن يا رسول الله؟ قال: { لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وبات قائماً والناس نيام }

[رواه الطبراني والحاكم وصححه الألباني].

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الأصمعي: سمعت أحد الوعاظ يقول: إني لأعظكم، وإني لكثير الذنوب،

مسرف على نفسي، غير حامد لها، ولاحاملها على المكروه في طاعة الله.

وقد بلوتها فلم أجد لها شكرا في الرضاء، ولا صبرا على البلوى.ولو أن
أحدا لا يعظ أخاه حتى يحكم امره لترك الأمر ….ولكن محادثة الأخوان حياة القلوب

وجلاء النفوس، وتذكير من النسيان، وأعلموا أن الدنيا سرورها أحزان، وإقبالها

إدبار، وآخر حياتها الموت، فكم من مستقبل يوما لايستكمله، ومنتظر غد لا يبلغه.

ولو تنتظرون الأجل ومسيره لأبغضتم الأمل وغروره.

****************



وغير تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي الناس وهو سقيـــــم
يـا أيها الرجل المعلم غيــــــره ... هلا لنفسـك كان ذا التعليـــــــــــم
فابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإن انتهت عنه فأنت حكيــــــــــــم
فهناك يقبل ما تقول ويقتــدى ... بالقول منك وينفع التعليـــــــــــــــم
لا تنـه عن خلق وتأتي مثلـــه ... عار عليك إذا فعلت عظيــــــــــــــم

لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف لابن رجب الحنبلي رحمه الله

[نهج السلف]

يقول ابن القيم رحمه الله في نونيته في وصف الجنة :



يا سلعة الرحمن لست رخيصة .... بل أنت غالية على الكسلانِ

يا سلعة الرحمن ليس ينالها ......... في الألف إلا واحد لا اثنانِ

يا سلعة الرحمن ماذا كفؤها ......... إلا أولو التقوى مع الإيمانِ

يا سلعة الرحمن سوقك كاسد ........ بين الأراذل سلفة الحيوانِ

يا سلعة الرحمن أين المشتري .. ...فلقد عرضت بأيسر الأثمانِ

يا سلعة الرحمن هل من خاطب .. فالمهر قبل الموت ذو امكانِ

يا سلعة الرحمن كيف تصبر .. الخطاب عنك وهم ذوو إيمانِ

اللهم نسألك الجنة

اللهم نسألك الجنة

اللهم نسألك الجنة

[صقر اليراع]

بارك الله فيكم

[معاذ1]

قال يحيى بن معاذ رحمه الله: " من أعظم الاغترار التمادي في الذنوب مع رجاء العفو من غير توبة ، وتوقع القرب من الله بغير طاعة".

[نهج السلف]

قال إبراهيم بن الأشعث :

سمعت الفضيل بن عياض يقول:

" إن رهبة العبد من الله على قدر علمه بالله، وإن زهادته في الدنيا على قدر رغبته في الاخرة. "