شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة ابن القيّم رحمه الله : "كلما كانت النفوس أكبر والهمة أعلى، كان تعب البدن أوفر وحظه من الراحة أقل، والزمن يمضي وحظك منه ما كان في طاعة الله"

[المحبُّ لأهل السُّنة]

إنّا لله وإنّا إليه راجعون


العلامة السلفي الشيخ محمّد السّبيل ـ رحمه الله ـ في سطور (http://www.al-amen.com/vb/showthread.php/10419)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

تلاوة للشيخ محمد السبيل رحمه الله تعالى من صلاة العشاء بالمسجد الحرام (http://www.safeshare.tv/w/iCVjettmvk)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال ابن القيم رحمه الله

الزهد أقسام:

زهد في الحرام؛ وهو فرض عين.
وزهد في الشبهات؛ وهو بحسب مراتب الشبهة،فإن قويت التحقت بالواجب،
وإن كان ضعيفاً كان مستحباً.
وزهد في الفضول، وزهد فيما لا يعني من الكلام والنظر والسؤال واللقاء وغيره.
وزهد في الناس.
وزهد في النفس بحيث تهون عليه نفسه في الله.
وزهد جامع لذلك كله وهو الزهد فيما سوى الله، وفي كل ما يشغلك عنه.
وأفضل الزهد إخفاء الزهد، وأصعبه الزهد في الحظوظ.
والفرق بينه وبين والورع أن الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة،
والورع ترك ما لا يخشى ضرره في الآخرة.
والقلب المعلق بالشهوات لا يصلح له زهد ولا ورع.
قال يحيى بن معاذ: (عجبت من ثلاثة: رجل يرائي بعمله مخلوقاً مثله،
ويترك أن يعمله لله، ورجل يبخل بماله وربه يستقرضه منه فلا يقرضه منه شيئاً،
ورجل يرغب في صحبة المخلوقين ومودتهم، والله يدعوه إلى صحبته ومودته).
انتهى كلامه رحمه الله.
منقول من كتاب الفوائد ص(127). ط دار الكتاب والسنة، ودار الشريعة.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

بسم الله الرحمن الرحيم
http://ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=14354&stc=1&d=1316334958
هنا سؤال ورد في موقع البث المباشر
لعلماء ومشايخ باليمن
إبنتي ستتزوج وأريد زواجها على السنة فهل من إيضاح بالتفصيل لذلك؟
أجاب عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي حفظه الله
للاستماع \للتحميل [ هنا (http://ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=14354&stc=1&d=1316334958) ]

أما ما ذكره الشيخ محمد الوصابي في المقطع فيُختصر فيما يلي:
- إصلاح المرأة لشعرها في بيت أهلها وعدم الذهاب إلى الكوافيرة
- التحذير من الملابس العارية
- أربعة خصال لاختيار المرأة : حسبها، نسبها، دينها وجمالها ، "فاظفر بذات الدين تربت يداك".
- خصلتان لاختيار الزوج الصالح: الدين والخُلق.
- الابتعاد عن الإسراف والتبذير في الولائم ودعوة الأناس الطيبين من فقراء وأغنياء
- الحذر من الاختلاط والتصوير (حتى لو قالوا هذه ذكريات العمر
- عرس بدون دخان بدون قات ولا تنباك
- الأغاني خاصة بالنساء ( من النساء للنساء)- ما يغني الرجل للنساء وبالدف فقط، والمغنية يجب أن تكون محترمة لا تتلفظ بالألفاظ الشركية ولا بالألفاظ البذيئة بحيث تعرض شعر محترم.
- عدم الإطالة في السمر، ساعة أو ساعتين يكفي.
- عدم المغالاة في المهور، وأفضل المهر هو المهر النبوي فما زاد الرسول صلى الله عليه وسلم في مهر زوجاته الذي كان حوالي مئة درهم.
- لا يدخل العروس (أي الزوج) إلى مكان النساء.
- الذبح عند دخول البيت لاتقاء الجن بزعمهم هو شرك.
- الألعاب النارية هو ضياع للأموال وإزعاج لأهل المنطقة، وكذلك مرور السيارات من شارع لشارع أو بجانب الشاطئ فتنة.
- لا يكون الزوج حزبيًا فيذيقها الويل ويحرمها من العلم الشرعي. لأن هناك طالبات كنَّ في خير وعلم وقرآن وابتلاهنَّ الله بأزواج حزبيين، فحرمها وحرم نفسه من الخير والدروس، فهؤلاء يُبتعد عنهم ولا يستحقون الزواج منهم.
(فحزبي على حزبية: مريض على مريض.
أما حزبي على سنية: فنسأل الله السلامة؛ سيمرضها معه ومرضه أشدّ من الحُمى الشوكيَّة. ولا يعرف هذا إلا من يعرف خطر الحزبيات.
ولا يكن صوفيًا ، فيصوِّفها معه.
ولا يكن شيعيًا فيشيِّعها معها.
- أما لو كانت عاميَّة ووفقها الله بزوج سني فهذه رفعة لها ونعمة لأنها ستتحوَّل من أميَّة عاميَّة إلى سنيَّة وطالبة علم - إن شاء الله.
- المرأة التي لا تجد طالب العلم أو السنيّ فعليها أن تصبر، لأن الله لو ابتلاها بحزبي فيمكن أن يأخذها إلى ساحات الاعتصام!
- لا يُحتاج العُرس إلى قطع الشارع ولا القاعات ، واجعلوه في البيت.

[محمد جديدي التبسي]

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:

"يوشك أن يأتي زمان يغربل فيه الناس غربلة ، وتبقى حثالة من الناس ، قد مرجت عهودهم ، وأماناتهم ، واختلفوا فكانوا هكذا – وشبك بين أصابعه – قالوا : كيف بنا يا رسول الله ؟ قال : تأخذون ما تعرفون ، وتدعون ما تنكرون ، وتقبلون على أمر خاصتكم ، وتذرون أمر عامتكم"

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 8185
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[~أمة الله~]

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ

قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في خطبة له [ هنا الخطبة كاملة (http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_166.shtml) ] :

أيها الناس إن الله تعالى يقول في الآية الأولي مما سقناه : ( قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ) وصدق الله عز وجل فان ما يحصل للعبد من فضل الله ورحمته بهذا القرآن العظيم من هدي والرحمة والموعظة وشفاء ما في الصدور لهو الجدير بأن يفرحوا به العبد لانه سعادة دنياه وأخرته ليس من الجدير العبد أن يفرح بحطام الدنيا ليحصله بفساد عمل الآخرة لان المال لا يخلد أصحابه و أصحابه لا يخلدون له أما يحصل من فضل الله ورحمته بهذا القرآن الكريم فهو خالد لاصحابه باقي لهم وهو خير من ما يجمعون من الدنيا كلها لان غايته الوصول إلى الجنة جعلنا الله وإياكم من من يصلون إليها وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم : ( لموضع سوط* أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ) وصدق رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فإن موضع السوط في الجنة وهو مقدار متر فأقل خير من الدنيا كلها وما فيها وليست الدنيا التي عشتها لكنها الدنيا من أولها إلى أخرها أيها الناس إن كثير منكم يسمعون ما يتلى من كتاب الله وما يتيسر من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من الأخبار الصادقة والأحكام العادلة يسمعون ذلك من الخطباء والوعاظ في المساجد وغيرهم ولكن للأسف الشديد لا يزدادون بذلك إيمانا ولا قبولا للحق ولا انقيادا لطاعة الله وربما وربما يصرحون بالإثم فلا يفعلون ما يأمرون به ولا يتركون ما ينهون عنه فسبحان الله سبحان الله أهذا حال من يزعم انه مؤمن بالله واليوم الأخر أهذا حال من يزعم انه موقن بالثواب والعقاب أهذه حال مسلم والإسلام هو الاستسلام لله ظاهرا وباطنا افيريد هؤلاء أن تكون أحكام الله وشرائع الله تابعة لأغراضهم أم يريدون أن يكون من من قالوا :(سمعنا وهم لا يسمعون فان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون)

منقول بتصرف بسيط

[المحبُّ لأهل السُّنة]

مدوّنة رائعة بارك الله في القائمين عليها وجزاهم الله خيرا
.... (http://nosufism.blogspot.com/)

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي -حفظه الله-

(أهل الباطل جربوا وناطحوا صخرة السلفية فتكسرت قرونهم فلجؤوا إلى هذا الأسلوب الماكر وهو التزيي بزي السلفية وادعاء السلفية.)

المجموع454/1

[محمد جديدي التبسي]

خرج رسول الله في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها أحد ، فأتاه أبو بكر فقال : ما جاء بك يا أبا بكر ؟ قال : خرجت ألقى رسول الله وأنظر في وجهه ، والتسليم عليه . فلم يلبث أن جاء عمر ، فقال : ما جاء بك يا عمر ؟ قال : الجوع يا رسول الله ! قال : وأنا قد وجدت بعض ذلك . فانطلقوا إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان الأنصاري ، وكان رجلا كثير النخل والشاء ، ولم يكن له خدم ، فلم يجدوه ، فقالوا لامرأته : أين صاحبك ؟ فقالت : انطلق يستعذب لنا الماء . فلم يلبثوا أن جاء أبو الهيثم بقربة يزعبها فوضعها ، ثم جاء يلتزم النبي ويفديه بأبيه وأمه ، ثم انطلق بهم إلى حديقته ، فبسط لهم بساطا ، ثم انطلق إلى نخله ، فجاء بقنو فوضعه ، فقال النبي : أفلا تنقيت لنا من رطبه ؟ فقال : يا رسول الله إني أردت أن تختاروا أو تخيروا من رطبه وبسره فأكلوا وشربوا من ذلك الماء ، فقال : هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ؛ ظل بارد ، ورطب طيب ، وماء بارد . فانطلق أبو الهيثم ليصنع لهم طعاما ، فقال النبي : لا تذبحن لنا ذات در . فذبح لهم عناقا أو جديا ، فأتاهم بها ، فأكلوا ، فقال : هل لك خادم ؟ قال : لا . قال : فإذا أتانا سبي فأتنا . فأتى برأسين ليس معهما ثالث . فأتاه أبو الهيثم ، فقال النبي : اختر منهما . فقال : يا رسول الله ! اختر لي . فقال النبي : إن المستشار مؤتمن ، خذ هذا ، فإني رأيته يصلي ، واستوص به معروفا . فانطلق أبو الهيثم إلى امرأته ، فأخبرها بقول رسول ، فقالت امرأته : ما أنت ببالغ حق ما قال فيه النبي إلا بأن تعتقه ، قال : فهو عتيق ، فقال : إن الله لم يبعث نبيا ولا خليفة إلا وله بطانتان : بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر ، وبطانة لا تألوه خبالا ، ومن يوق بطانة السوء فقد وقي

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: مختصر الشمائل - الصفحة أو الرقم: 113
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/521490_235466886586989_1145061972_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

الفرق بين: «العادة، والبدعة، والسُّنَّة»
-----------------------------------------


سُئِلَ فضيلة الشَّيخ العَلَّامَة / زيد بن مُحمَّد بن هاديّ المدخليّ ـ حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَىٰ ـ: فضيلة الشَّيخ! ما الفرق بين العادة، والبدعة، والسُّنَّة؟ فمثلاً رجلٌ اِعْتاد أنْ يصلِّي بعد الظُّهر عشر ركعات، فهل نسمي هذا العمل بدعة أم عادة؟

فأجابَ بقوله:

• أوَّلًا السُّنَّة: ما وردت من قول النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أو من فعله، أو من تقريره، ويلحق بِها سنَّة الخلفاء الرَّاشدين المهديِّين: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينْ ـ.

• ثانيًا البدعة: كل قول أو عمل لَمْ يكن على هَدْي النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولا على عهد خلفائه الرَّاشدين كذلك.

• ثالثًا العادة قسمان:

° قسمٌ محرَّمٌ: كعادات الجاهليَّة الَّتِي تخالف نصوص الكتاب والسُّنَّة، كالشِّركيَّات والأعراف الَّتِي تخالف أحكام الشَّرع الإسلاميّ.

° وعادةٌ مباحةٌ: وهي الَّتِي لا مخالفة فيها لشيء من نصوص الكتاب والسُّنَّة كعادة النَّوم في وقت معين، أو لبس معين، أو جلوس في وقت معين، ونحو ذلك ممَّا لا يتصادم مع نصوص الكتاب والسُّنَّة.

• رابعًا: وأمَّا صلاة عشر ركعات بعد الظُّهر، فإنَّ السُّنَّة أنْ يصلِّي أربعًا أو ركعتين وهذه هي السُّنَّة الرَّاتبة، أمَّا إذا صلَّى عشرًا أو أكثر أو أقل فهذه من النَّفل المطلق لحديث طويل ومنه: ((.. فإذا صلَّيت الظُّهر فالصَّلاة بعده محضورة مشهودة حتَّى تصلِّي العصر)). أو كما قالَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، غير أنه لَمْ يحفظ عنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّهُ صلَّى عشرًا بعد الظُّهر. واللهُ أَعْلَمُ.اهـ.

([«اَلْعِقْدُ الْمُنَضَّدُ» / بَابُ: "اَلْعَقِيدَةُ وَالسُّلُوكُ" (اَلْفَتْوَىٰ رَقَمْ: 25)])

[~أمة الله~]

http://www13.0zz0.com/2012/09/18/16/600769253.jpg

[الزيتون]

قال تعالى: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [آل عمران: 31]، قال ابن كثير -رحمه الله-: « هذه الآية الكريمة حاكمةٌ على كُلِّ من ادعى محبةَ اللهِ وليس هو على الطريقة المحمَّدية، فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمَّدِيَّ، والدِّينَ النبويَّ في جميع أقواله وأفعاله وأحواله، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم، أنه قال: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»» [ متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها ].

[«تفسير القرآن العظيم» لابن كثير (1/ 358)]

[محمد جديدي التبسي]

رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه ، لا يقول شيئا إلا صدروا عنه ، قلت : من هذا ؟ قالوا : [ هذا ] رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت : عليك السلام يا رسول الله ، مرتين ، قال : لا تقل عليك السلام ؛ فإن عليك السلام تحية الميت ، قل : السلام عليك . قال : قلت : أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أنا رسول الله الذي إذا أصابك ضر فدعوته كشفه عنك ، وإن أصابك عام سنة فدعوته أنبتها لك ، وإذا كنت بأرض قفراء أو فلاة فضلت راحلتك فدعوته ردها عليك . قلت : اعهد إلي ، قال : لا تسبن أحدا . قال : فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة ، قال : ولا تحقرن شيئا من المعروف ، وأن تكلم أخاك وأنت منبسط إليه وجهك إن ذلك من المعروف ، وارفع إزارك إلى نصف الساق ، فإن أبيت فإلى الكعبين ، وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة ، وإن الله لا يحب المخيلة ، وإن امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه فإنما وبال ذلك عليه

الراوي: أبو جري الهجيمي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4084
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ العلامة محمد سعيد رسلان السلفي حفظه الله ورعاه :
=====================================

فَهَلْ يُرِيدُ الشَّبَابُ الْيَوْمَ أَنْ يَكُونَ الْمُسْلِمُونَ كَذَلِكَ فِي كُلِّ بِلَدٍ، بِإِثَارَةِ الْفِتَنِ، وَزَعْزَعَةِ الْأَمْنِ، مِمَّا يُفْضِي إِلَى سُقُوطِ الْحُكَّامِ -وَإِنْ كَانُوا جَائِرِينَ-؛ فَنَكُونُ كَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُطِبَّ زُكَامًا فَأَحْدَثَ جُذَامًا، أَوْ كَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُطِبَّ جُذَامًا فَأَهْلَكَ الْأَصِحَّاءَ شِيبًا وَشُبَّانًا؟!

[محمد جديدي التبسي]

قال عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة:
دخلتُ المسجدَ فإذا عبدُاللهِ بنُ عمرو بنُ العاصِ جالسٌ في ظلِّ الكعبةِ . والناسُ مجتمعون عليهِ . فأتيتهم . فجلستُ إليهِ . فقال : كنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في سفرٍ . فنزلنا منزلًا . فمنا من يصلحُ خباءَه . ومنا من ينتضلُ ، ومنا من هو في جشرِه . إذ نادى منادي رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : الصلاةُ جامعةٌ . فاجتمعنا إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ . فقال ( إنَّهُ لم يكن نبيٌّ قبلي إلا كان حقًّا عليهِ أن يَدُلَّ أُمَّتَه على خيرِ ما يُعلمُه لهم ، ويُنذرهم شرَّ ما يُعلِّمُه لهم . وإنَّ أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها . وسيُصيبُ آخرها بلاءٌ وأمورٌ تنكرونها . وتجيءُ فتنةٌ فيُرقِّقُ بعضها بعضها . وتجيءُ الفتنةُفيقول المؤمنُ : هذه مهلكتي . ثم تنكشفُ . وتجيءُ الفتنةُ فيقول المؤمنُ : هذه هذه . فمن أحبَّ أن يزحزحَ عن النارِ ويدخلَ الجنةَ ، فلتأتِه منيَّتُه وهو يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ . وليأتِ إلى الناسِ الذي يحبُّ أن يؤتى إليهِ . ومن بايعَ إمامًا ، فأعطاهُ صفقةَ يدِه وثمرةَ قلبِه ، فليُطعْه إن استطاعَ . فإن جاء آخرٌ يُنازعُه فاضربوا عنقَ الآخرِ ) . فدنوتُ منهُ فقلتُ : أنشدكَ اللهَ ! آنت سمعتَ هذا من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ؟ فأهوى إلى أذنيهِ وقلبِه بيديهِ . وقال : سمعتْهُ أذنايَ ووعاهُ قلبي . فقلتُ لهُ : هذا ابنُ عمك معاويةُ يأمرنا أن نأكلَ أموالنا بيننا بالباطلِ . ونقتلَ أنفسنا . واللهُ يقول : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوْا لَا تَأْكُلُوْا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوْا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكًمْ رَحِيمًا [ 4 / النساء / 29 ] . قال : فسكت ساعةً ثم قال : أَطِعْهُ في طاعةِ اللهِ . واعصِه في معصيةِ اللهِ .
رواه مسلم

[محمد جديدي التبسي]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"كيف بكمْ وبزمانٍ يوشكُ أن يأتيَ يغربَلُ الناسُ فيه غربلةَ، وتبقى حثالةٌ منَالناسِ قد مرجَتْ عهودُهُم وأماناتُهم , فاختلفوا وكانوا هكذا وشبَّكَ بينَ أصابعِهِ ,قالوا كيف بنا يا رسولَ اللهِ إذا كان ذلكَ ؟ قال تأخذونَ بما تعرفونَ، وتدَعونَ ما تُنكرونَ، وتُقبلونَ على خاصَّتِكم، وتذرونَ أمرَ عوامِّكم"

الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم:3211
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[المحبُّ لأهل السُّنة]

هذه قراءة طيبة ومؤثرة جدا لقصة الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك يقرأها الشيخ عبد الرحمان الرشيدان
في مجلس الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر حفظهم الله من صحيح البخاري رحمه الله .





.للتحميل أنقر على شعار صوتيات شبكة الإمام الآجري.


http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=8322&stc=1&d=1296598325 (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=24979&d=1356560185)

[~أمة الله~]

عبارة "لن يسبقني إلى الرحمن أحد"
سألتُ فضيلة الشيخ الوالد عُبيد الجابري حفظه الله عصر الإثنين الأول من رمضان 1429 هـ السؤال التالي:
تنتشر هذه الأيام عبارة -لا سيما في رسائل الجوال- فيها: ليكن شعارك في هذا الشهر: "لن يسبقني إلى الرحمن أحد".
فبادر جزاه الله خيرًا بالجواب فقال:
"أعوذ بالله! هذه مجازفات.. هذا من الرجم بالغيب، ومن الاعتداء في الدعاء، كيف لن يسبقه إلى الرحمن أحد؟! عباد الله منهم السابق ومنهم اللاحق، والجميع مأمورون بالمسابقة، أما: لن يسبقني..! وما يدريك؟! أخشى أن يقع في التألي على الرحمن أعوذ بالله! "لن يسبقني..!" هذا قولٌ على الله بغير علم".
انتهى جوابُه، أحسن اللهُ إليه.


كتبته: سُكينة الألبانية
من مدوّنة تمام المنّة

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى، أَنَّ عَلِيًّا، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم
((سَلِ اللهَ تَعَالَى الْهُدَى، وَالسَّدَادَ ، وَاذْكُرْ بِالْهُدَى هِدَايَتَكَ الطَّرِيقَ،
وَاذْكُرْ بِالسَّدَادِ تَسْدِيدَكَ السَّهْمَ)).
أخرجه أحمد، 2 / 91، برقم 664، ورقم 1168، والحاكم،
4/ 268 بلفظ: ((يا علي سل الله...))، والبزار، 2/ 119،
وصححه الألباني في صحيح الجامع، برقم 3046.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قالَ الإمام ابن تيميَّة (ت: 728هـ) رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:
«من حقَّق التَّوحيد والاسْتغفار فلا بدَّ أنْ يرفع عنه الشَّر، فلهذا قالَ ذو النُّون:
﴿لاَ إلهَ إلاَّ أنتَ سُبْحَانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِين﴾».اهـ.
([«مجموع الفتاوى» / (10/ 262)])

[~ حراير ~]

هذا كنز عظيم
ربي يبارك في واضع الصفحة و في كل من خط فيها حرفا
قرأت فقط اربع صفحات و استفدت فائدة عظيمة
ربي يجازيكم بالخير و الهناء آمين
لي عودة ان شاء الله

[محمد جديدي التبسي]

http://www6.0zz0.com/2012/12/27/18/116038602.png

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://sphotos-h.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/s480x480/735_384434864973322_128704674_n.jpg

[آلاء الرحـــــــمن]

لا تيأسن من لطف ربك :

إن كنت تغدو في الذنـوب جليـدا ... وتخاف من يوم المعاد وعيـدا

فلقـد أتاك من المهيمـن عـفـوه ... وأفاض من نعم عليك مزيـدا

لا تيأسن من لطف ربك في الحشا ... في بطن أمك مضغة ووليـدا

لو شــاء أن تصلى جهنم خالـدا ... ما كان أَلْهمَ قلبك التوحيــدا

الامام الشافعي رحمه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

"والناس كلهم صبيان العقول إلا من بلغ مبلغ الرجال العقلاء الألباء ،

وأدرك الحق علماً وعملاً ومعرفه " ابن القيم :اجتماع الجيوش ص/29

[المحبُّ لأهل السُّنة]

إن التوحيد هو سر القرآن ولب الإيمان وتنويع العبارة بوجود الدلالات ،

من أهم الأمور وأنفعها للعباد في مصالح المعاش والعباد " ابن تيمية : القاعدة الجليلة ص/309

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عن عائشة رضي الله عنها قالت :


" كان أحبَّ الشراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم الحُلوُ البارد "


---------------------------------

السلسلة الصحيحة برقم 3006

[المحبُّ لأهل السُّنة]

" السيادة في الدنيا ، والسعادة في العقبى لا يوصل إليها إلا على جسر من التعب "

ابن القيم : تحفة المودود ص/146

[المحبُّ لأهل السُّنة]

لا ينظر المرائي إلى الخلق في عمله إلا لجهله بعظمة الخالق " ..


المرائي يزور التواقيع على إسم الملك ليأخذ البراطيل لنفسه ويوهم انه من خاصة الملك


وهو مايعرفه بالكليه ... نقش المرائي على الدرهم الزائد اسم الملك ليروج والبهرج ما يجوز إلا


على غير الناقد" ابن رجب كلمة الاخلاص ص/31-32.

[نهج السلف]

استمعوا يرحمكم الله :

سورة التغابن (http://www.safeshare.tv/w/gSoluytzIV)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

" وأشر الكبر من تكبر على العباد بعلمه ، وتعاظم في نفسه بفضيلته ،

فإن هذا لم ينفعه علمه فإن من طلب العلم للآخر كسر علمه ، وخشع قلبه ،

واستكانت نفسه ، وكان على نفسه بالمرصاد " الذهبي / الكبائر ص/76

[نهج السلف]

سورة المنافقون (http://www.safeshare.tv/w/DYrBtfiWBL)

[نهج السلف]

سورة الجمعة (http://www.safeshare.tv/w/fkqJKJIZZD)

[حذيفة بن اليمان]

مشكور جزاك الله خيرا

[ْفاطمــــ الزهراء ــــة]

بارك الله فيكم

[تصفية وتربية]

قالَ الشَّيخ مُحمَّد بن عُثيمين ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى
«تفسير السَّلام»
فبالنِّسبة لكونه اِسمًا مِنْ أسماء الله معناه: السَّالم مِنْ كلِّ نقصٍ وعيبٍ، وبالنَّسبة لكونه تحيَّة لهُ معنيان:
• الأوَّل: تقدير مُضاف، أيْ: اِسْم السَّلام عليك، أيْ: اِسْم الله الَّذي هُوَ السَّلام عليك.
• الثَّاني: أنَّ السَّلام بمعنى التَّسليم، اِسْم مصدر كالكلام، بمعنى التَّكليم، أيْ: تُخبر خبرًا يُراد به الدُّعاء، أيْ: أسْأل الله أنْ يسلِّمكَ تسليمًا.
([«القول المفيد على كتاب التَّوحيد» / (2/ 328)])

[تصفية وتربية]

http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/20700_315370475235030_1365709480_n.png


------------------------------------------------


الله يغنيــــه وسيعــــاً فضلــــه فهـــو الغني عطاؤه مشكور

أمر النبي بذات دينٍ زوجـة فاظفـــر بذات الدين هــن الحــور

المال يفنى والجمـــــال وديعـة والجـــاه يبلى كل ذاك غرور

الباقيات الصالحـات ذخيـرة مذخـــــــورة ونعيمهــــا موفــــور

ليس الزواج لشهــــوةٍ وغريـزةٍ إن الزواج تعفــــف وطهـــــور

ليس الزواج ستار أطماعٍ وما تغني عن اللب الشهي قشور

ليس الـــزواج لنزوة عابـــرة ذاك انفعــــالٌ فتنــــة تغـــريــــر

إن الـــــزواج وظيفـــــة ومهمــــة ورعايــــة وتحمل وصغيـــر

إن الــــزواج تصبــــرٌ وتجلد وعنـــايـــة ما حقهــــا التقصيـــر

إن الأبــــوة خدمـــــة وقيــــادة وتــــودد وتعقــــل وأمـــــور

أمر بكل فضيلة فـي أهلـــه للمكرمـــات يقودهـــم ويسيـــر

إن الأمومة عطفها لا ينقضـي ومقامها في التضحيات كبيــــر

كان النبي معلماً في أهلـــه وهو الرســول مبشـــر ونذيـــر

خير الأنام وخيرهم في أهلـه فــــي خدمة لعياله مشهـــور

يرعى صغيرهم ويحفظ عهدهم خلقٌ بفرقان الهدى مسطور

يحمي النساء يصونهن عفافـه وهو الأنيس المؤنس الستير

فرض الحجاب وقاية وحمايـة ومن النفــوس رقابــة وضميــر

وسع النساء بحلمه وأناته والحلم طبعٌ في الرســول شهير

زوجاته نبع الفضائل والتقــــى الطاهــــرات وزوجهن النــــور

للطيبين الطيبات وللألــــى خبثـــــو خبيثــــات لهن شــرور

الله طهـــــر آل بيت محمدٍ بيت النبــــوة روضــــة وعطــــور

---------------------------------------------



توضيح الأخت سُكينة بنت الشيخ ناصر الدين الألباني حول نسبة هذا الشعر لوالدها -رحمه الله-:

بسمِ اللهِ الرحمٰن الرحيم، الحمدُ للهِ، والصَّلاةُ والسَّلامُ علىٰ خاتَم رُسُلِ اللهِ، أمّا بعد: فقد تَناقلتْ عدةُ مواقع في الشبكةِ قصيدةً تتعلَّق بالزواجِ مَطْلعها: «اللهُ يُغْنيه وسيعًا فضلُه***فهو الغنيُّ عَطاؤه مشكورُ»، وقد نُسِبَتْ إلىٰ أبي الإمامِ الألبانيِّ رَحِمَهُ اللهُ، والحقُّ أنها ليست له، فهو وإنْ كان فصيحًا رغم أصله العَجَميّ، أدِيبًا في لفظِه الدُّرِّيِّ، حافظًا لكثيرٍ مِن رائقِ الشِّعْرِ الزَّكِيّ؛ إلا أنه لم يكن يَقرضه، فهٰذه القصيدةُ ليست مِن نظمِه، وإنما هي لأحدِ تلاميذه مِن الشُّعراء، وقد حصل اللبسُ –واللهُ أعلم- مِن أنها فُرِّغَتْ في سياقِ تفريغِ شريطِ «الزواجِ في الإسلام» الذي جُمعتْ فيه فتاوىٰ متفرِّقة للوالدِ، وجُعلت هٰذه القصيدة ضمنه -وسط الشريط تقريبًا-، فظُنَّ أنها له، بينما هي لِتلميذِه الشاعر، وقد كان أبي -رَحِمَهُ اللهُ- يَأذن له بإلقاءِ شيءٍ مِن شِعْرِه في بعضِ دروسه، ومَن يستمع لأشرطةِ شرح "الترغيب والترهيب" يُلاحِظ ذٰلك، فهي عدّةُ قصائد أُلقيتْ بحضورِ الوالد وفي دروسِه، رَحِمَهُ اللهُ وأَسْعَدَهُ.

وما جاء في أحدِ الأبيات في وصفِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلىٰ آلِهِ وَسَلَّمَ:
كان النبيُّ معلِّمًا في أهـــلِه *** وهو الرسـولُ مُبشِّر ونذيرُ
خيرُ الأنامِ وخــيرُهم في أهلِه *** في خِدمةٍ لعياله مَشــهورُ
يَرعىٰ صغيرَهم ويحفظ عَهْدهم *** خُلُقٌ بفُرقانِ الهدىٰ مَسطورُ
يَحمي النسـاءَ يصونُهُنَّ عَفافُه *** وهو الأنيسُ المؤنِسُ السِّتِّيرُ



فهو -واللهُ أعلم- مِن بابِ ما جاء في "صحيح البخاري" (3404) وَصْفًا لموسىٰ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:«إِنَّ مُوسَىٰ كَانَ رَجُلاً حَيِيًّا سِتِّيرًا، لاَ يُرَىٰ مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ؛ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ» الحديث.

فـ (السِّتِّير) وإنْ كان مِن أسماء الله عَزَّ وَجَلَّ؛ لِلحديث الذي رواه الإمام أبو داود وصححه أبي رَحِمَهُ اللهُ؛ "الإرواء" (2335):«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَيِيٌّ سِتِّيرٌ»؛ ولٰكن:
(1) ليس هو مِن قِسمِ ما يختصُّ به جَلَّ جَلالُهُ مِن الأسماء كـ(الرّحمٰن) و(الخلاق)؛ قال الإمام ابن باز رَحِمَهُ اللهُ:
"أسماء الرَّبِّ قسمان:


قسم يجوز التسمِّي به.
وقسم لا يجوز.

لا يقال: فلان خَلاق، ولا: رَزَّاق، ولا: ربُّ العالمين.

لٰكن مِثْل: عزيز، بصير؛ لا بأس؛ لأنّ الله سُبْحانَهُ سَمَّىٰ بعضَ مخلوقاته كذٰلك، فقال سُبْحانَهُ: ﴿فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾[الإنسان:2]، وفي قصة يوسف عن ﴿امْرَأَةُ الْعَزِيزِ﴾ جوسف: 30 و51]، فمِثل هٰذه الأشياء تُطلق على المخلوق، (عزيزُ قومِه)، كذا (البصير) المنظور، أو (بصير) بمعنىٰ مبصِر، كذٰلك (حكيم) بمعنى الحكمة، لا بأس بهٰذه الأسماء؛ لأن هٰذه مشتركة:
لِلمخلوق نصيبُه منها.
واللهُ له الأكْمَلُ منها سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ.

لٰكنّ الأسماءَ المختصَّةَ باللهِ لا تُطْلَقُ علىٰ غيرِه، لا يُقال: (الله) لابنِ آدم، ولا (الرحمٰن)، ولا (الخلاق) ولا (الرزّاق)، ولا (خالق الخَلق)، ولا أشباهُه مما يختصُّ بالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ" اﻫ مِن "فتاوى نور على الدرب" (1/ 177 - الشاملة).

(2) سياق الكلام يُظهِر إضافةَ وتخصيصَ الوصفِ بالنبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فيكون مما يَلِيق بالمخلوق ولا يَشمل ما يختصُّ بالخالق عَزَّ وَجَلَّ، والقاعدة:
"أنّ الاشتراكَ في الأسماء والصِّفاتِ لا يَسْتلزم تماثُلَ المسَمَّيَاتِ والموصُوفات" كما في "تقريب التدمُريّة" للعلامة العثيمين (ص20، ط1، 1419 ﻫ، دار ابن الجوزي)، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رَحِمَهُ اللهُ- في "الأصل":"فَقَدْ سَمَّى اللَّهُ نَفْسَهُ حَيًّا؛ فَقَالَ: ﴿اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [البقرة: 255].
وَسَمَّىٰ بَعْضَ عِبَادِهِ حَيًّا؛ فَقَالَ: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ [الروم: 19]. وَلَيْسَ هٰذَا الْحَيُّ مِثْلَ هٰذَا الْحَيِّ.
لأَنَّ قَوْلَهُ: {الْحَيُّ} اسْمٌ لِلَّهِ مُخْتَصٌّ بِهِ.
وَقَوْلَهُ: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾ اسْمٌ لِلْحَيِّ الْمَخْلُوقِ مُخْتَصٌّ بِهِ.
وَإِنَّمَا يَتَّفِقَانِ إذَا أُطْلِقَا وَجُرِّدَا عَنْ التَّخْصِيصِ؛ وَلٰكِنْ لَيْسَ لِلْمُطْلَقِ مُسَمًّى مَوْجُودٌ فِي الْخَارِجِ، وَلٰكِنَّ الْعَقْلَ يَفْهَمُ مِنَ الْمُطْلَقِ قَدْرًا مُشْتَرَكًا بَيْنَ الْمُسَمَّيَيْنِ، وَعِنْدَ الاخْتِصَاصِ يُقَيِّدُ ذٰلِكَ بِمَا يَتَمَيَّزُ بِهِ الْخَالِقُ عَنْ الْمَخْلُوقِ، وَالْمَخْلُوقُ عَنِ الْخَالِقِ.
وَلا بُدَّ مِنْ هٰذَا فِي جَمِيعِ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ، يُفْهَمُ مِنْهَا مَا دَلَّ عَلَيْهِ الاسْمُ بِالْمُوَاطَأَةِ وَالاتِّفَاقِ، وَمَا دَلَّ عَلَيْهِ بِالإِضَافَةِ وَالاخْتِصَاصِ، الْمَانِعَةِ مِنْ مُشَارَكَةِ الْمَخْلُوقِ لِلْخَالِقِ فِي شَيْءٍ مِنْ خَصَائِصِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ.
وَكَذٰلِكَ سَمَّى اللَّهُ نَفْسَهُ عَلِيمًا حَلِيمًا.

وَسَمَّىٰ بَعْضَ عِبَادِهِ عَلِيمًا؛ فَقَالَ: ﴿وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ﴾ [الذّاريات: 28]، يَعْنِي إسْحَاقَ.
وَسَمَّىٰ آخَرَ حَلِيمًا؛ فَقَالَ: ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ﴾ [الصّافّات: 101]، يَعْنِي إسْمَاعِيلَ.
وَلَيْسَ الْعَلِيمُ كَالْعَلِيمِ، وَلا الْحَلِيمُ كَالْحَلِيمِ...." ويستمرّ -رَحِمَهُ اللهُ- في ذِكرِ الأمثلةِ العديدةِ لِهٰذا ولِتسميةِ الصّفات، تُنظَر في "مجموع الفتاوىٰ" (3/ 9 – 16).

(3) لم يُطلَق هٰذا تسميةً للرسولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلىٰ آلِهِ وَسَلَّمَ، وإنما هو ضمن تعداد وُصوفاتٍ له، فلا يُشْكل -حينئذ- مجيءُ كلمةِ (السِّتِّير) مُعرَّفةً بـ (الـ)، فقد جاء في كتاب اللهِ تَعَالَىٰ تَسميتُه جَلَّ جَلالُهُ بالقَوِيّ:
﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ [هود: 66]، وجاء وصْفًا لموسىٰ عَلَيْهِ السَّلامُ مِن قولِ ابنةِ صاحبِ مَدْين:
﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ [القصص: 26]، وعلى القاعدة المذكورة أعلاه: فليس القويُّ كالقويِّ، وليست القوَّة كالقوَّة، فكذٰلك هنا:
ليس السِّتِّيرُ كالسِّتِّيرِ، وليس السَّتْرُ كالسَّتْرِ. والله تَعَالَىٰ أعلَم.
والحمدُ لله، وصلى اللهُ وسلَّمَ وبارَك علىٰ نبيِّنا محمَّد.

سُكَينة بنت محمد ناصر الدين الألبانية
ليلة الخميس 14/صفر/1434ﻫـ
الموافق لـ27/ديسمبر/2012

[تصفية وتربية]

ولا القرآن يقبله بحقٍ ** ولا أنجيل يوحنا ومتّى!!



وكلنا كرهنـا النت وما فيها لكنه الإدمان والله المستعان!!!!

فقط أردتُ التنبيه حول هذا البيْت، وأنا أيضًا نبّهتني إليه إحدى الأخوات لما نقلتُ القصيدة منذ سنتين أو أكثر تقريبا
المهم أن البيت فيه مخالفة لأن النصارى وحدهم من يعتقد بتعدد الأناجيل والله أعلم

[محمد جديدي التبسي]

في حكم الاحتفال برأس السَّنَةِ الميلادية

السـؤال:
ما رأيُ الإسلامِ فيما يُعرف الآن باسم: (Bonne Année)؟ أجيبونا مأجورين.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فيَجْدُرُ التَّنبيهُ أَوَّلاً إلى أنّه ليس للإسلام رأيٌ في المسائل الفقهية والعقائدية على ما جاء في سؤالكم كشأن المذاهبِ والفِرَقِ، وإنّما له حُكْمٌ شَرْعِيٌّ يَتَجَلَّى في دليله وأمارته. ثمّ اعلم أنّ كلَّ عملٍ يُرادُ به التقرُّب إلى الله تعالى ينبغي أن يكون وِفْقَ شَرْعِهِ وعلى نحو ما أدّاه نبيُّهُ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّمَ، مُراعيًا في ذلك الكمِّيةَ والكيفيةَ والمكانَ والزمانَ المعيَّنِين شرعًا، فإن لم يهتد بذلك فتحصل المحدثات التي حذَّرنا منها النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّمَ في قوله: «وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ»(١ (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjdefOutline_1%27%29))، وقد قال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُم الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ [الحشر: 7]، وقوله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور: 63].
ومَوْلِدُ المسيحِ لا يَخْتَلِفُ في حُكْمِهِ عن الاحتفال بالمولدِ النبويِّ إذ هو في عُرْفِ النَّاس لم يكن موجودًا على العهد النبويِّ، ولا في عَهْدِ أصحابِه وأهل القرون المفضَّلة، وإنّ كلَّ ما لم يكن على عهد رسولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّمَ وأصحابِه دينًا لا يكون اليوم دينًا على ما أشار إليه مالكٌ -رحمه الله- وقال: «مَنِ ابْتَدَعَ فِي الإِسْلاَمِ بِدْعَةً يَرَاهَا حَسَنَةً فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ قَدْ خَانَ الرِّسَالَةَ، وَذَلِكَ لأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ: ﴿اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾ [المائدة: 3]». فضلاً عن أنَّ مثلَ هذه الأعمالِ هي من سُنَنِ النَّصارى من أهلِ الكتاب الذين حذَّرنا الشرعُ من اتباعهم بالنصوص الآمرة بمخالفتهم وعدمِ التشبُّهِ بهم، لذلك ينبغي الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة اعتقادًا وعِلْمًا وعَمَلاً؛ لأنّه السبيلُ الوحيدُ للتخلُّص من البدع وآثارها السيِّئةِ.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الجزائر في: 24 شعبان 1416ﻫ
الموافق ﻟ: 15 جانفي 1996م
١- أخرجه أبو داود في «سننه» كتابالسنة، باب في لزوم السنة: (4607)، والترمذي في «سننه» كتاب العلم، باب ما جاء في الأخذ بالسنة واجتناب البدع: (2676)، وابن ماجه في «سننه» باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين: (42)، وأحمد في «مسنده»: (17608)، من حديث العرباض بنسارية رضي الله عنه، والحديث صححه ابن الملقن في «البدر المنير»: (9/582)،وابن حجر في «موافقة الخبر الخبر»: (1/136)، والألباني في «السلسلة الصحيحة»: (2735)، وشعيب الأرناؤوط في «تحقيقه لمسند أحمد»: (4/126)، وحسَّنه الوادعي في «الصحيح المسند»: (938).

[محمد جديدي التبسي]

الاستقامة : أن تستقيم على الأمر والنهي ولا تراوغ روغان الثعالب.

لـ عمر بن الخطاب رضي الله عنه

[~أمة الله~]

وكلنا كرهنـا النت وما فيها لكنه الإدمان والله المستعان!!!!

فقط أردتُ التنبيه حول هذا البيْت، وأنا أيضًا نبّهتني إليه إحدى الأخوات لما نقلتُ القصيدة منذ سنتين أو أكثر تقريبا
المهم أن البيت فيه مخالفة لأن النصارى وحدهم من يعتقد بتعدد الأناجيل والله أعلم





بوركتِ أمّ عبد الرحمن على التنبيه الطيِّب .
لا حرمك الله الأجر
حفظك الله ورعاك

[تصفية وتربية]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله :
العبد بمعنى العابد فيكون عابدا لله لا يعبد إلا إياه فيطيع أمره وأمر رسله ويوالى أولياءه المؤمنين المتقين ويعادى أعداءه وهذه العبادة متعلقة بإلهيته تعالى ولهذا كان عنوان التوحيد لا إله ألا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبد أو يعبد معه إلها آخر. فالإله الذي يألهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والإكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله.

العبودية

[محمد جديدي التبسي]

http://www9.0zz0.com/2012/12/31/18/669281120.png

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عن ابن عباس في قوله [تعالى] : (وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ) قال : " أعياد المشركين".

قال الشافعي فيمن تزوج من نصرانية هل يسمح بذهابها لعيدها ؟ قال :
" وله منعها [ أي للمسلم منع زوجته النصرانية ] من الكنيسة والخروج إلى الاعياد وغير
ذلك مما تريد الخروج إليه ، إذا كان له منع المسلمة إتيان المسجد وهو حق ،
كان له في النصرانية منع إتيان الكنيسة لانه باطل "
" الأم " (5/8-9)

[محمد جديدي التبسي]

http://www9.0zz0.com/2012/12/31/18/915854308.png

[تصفية وتربية]

قالَ شَيْخُ الإسْلام الإمامُ اِبن تَيْميَّة (ت: 728هـ) -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالىٰ-:
« فإنَّ مُراعاة السُّنن الشَّرعية في الأقوال والأعمال في جميع العبادات والعادات، هو كمال الصِّراط المستقيم، وما سِوىٰ ذلك إنْ لم يكن منهيًّا عنه، فإنَّهُ منقوصٌ مرجوحٌ؛ إذْ خير الهَدْي هَدْي مُحمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ». اهـ.
________
([«مجموع الفتاوىٰ» (18/ 287، 288)])

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/541841_114698408701332_942620366_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/734304_576734485676321_228775745_n.png

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://www.rslan.com/images/index/HalDaqSadrok.jpg
(http://www.rslan.org/mp33//1068-HalDaqSadrok_01.mp3)

[تصفية وتربية]

قال سفيان بن عيينة:
((أوحش ما يكون ابن آدم في ثلاثة مواطن: يوم ولد فيخرج إلى دار هم، وليلة يبيت مع الموتى فيجاور جيرانا لم ير مثلهم، ويوم يبعث فيشهد مشهدا لم ير مثله؛
قال اللَّهُ تَعَالَى : لِيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا فِي هَذِهِ الثَلاثَةِ مَوَاطِنِ : وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ))سورة مريم آية 15 " .
ــــــــــــــــ
الزهد الكبير للبيهقي

[رابحي نـائل]

بارك الله في الجميع

[تصفية وتربية]

سئل سفيان بن عيينة: من أحوج الناس إلى طلب العلم؟ قال: أعلمهم؛ لأن الخطأ منه أقبح
ــــــــــــــــ
كتاب :جامع بيان العلم وفضله 1/193

[سماح 2]

باااااااااااارك الله فييييييييكم

[محمد جديدي التبسي]

قال أبو العتاهية:

ألا أينَ الأُلى سَلَفُوا، *********** دُعُوا للموتِ واختُطفُوا
فَوَافَوْا حِينَ لا تُحَفٌ، ولا طُرفٌ ولا لُطفُ
تُرصُّ عليهمِ حُفرٌ وتُبنَى ثمَّ تنخسفُ
لهُمْ مِنْ تُربِهَا فُرُشٌ وَمِنْ رَضراضِها لُحُفُ
تَقَطّعَ مِنْهُمُ سَبَبُ الـ الرجاءِ فضيعوا وجُفُوا
تَمُرّ بعَسكَرِ المَوْتَى ، وَقَلْبُكَ مِنْهُ لا يَجِفُ
كأنّ مُشَيّعيكَ، وقَدْ رَمَوْابكَ، ثَمّ، وَانصرَفوا
فُنُونُ رَداكِ، يا دُنْيا، لعمرِي فوقَ ما أصفُ
فأنتِ الدارُ فيكِ الظلمُ ـمُ، والعُدوانُ، والسّرَفُ
وأنتِ الدارُ فيكِ الهمُّ والأحزانُ والأسفُ
وأنتِ الدارُ فيكِ الغدْ رُ، والتّنغيصُ، والكُلَفُ
وَفيكِ الحَبْلُ مُضطَرِبٌ؛ وَفيكِ البالُ مُنكَسِفُ
وفيكِ لساكنيكِ الغبنُ والآفاتُ والتلفُ
وَمُلْكُكِ فيهِه دُوَلٌ، بهَا الأقدارُ تختلفُ
كأنَّكِ بينهمْ كُرة ٌ تُرامَى ثم تُلتَقَفُ
ترى الأيامَ لا يُنظِرْ نَ والساعاتِ لا تقِفُ
ولَنْ يَبقَى لأهْلِ الأرْ ضِ لا عزٌّ، وَلا شَرَفُ
وكُلٌ دائمُ الغفلا تِ والأنفاسُ تختطفُ
وأيُّ الناسِ إلا مُوْ قِنٌ بالموتِ مُعتَرِفُ
وَخَلْقُ اللّهِ مُشْتَبِهٌ، وسعْيُ الناسِ مُختلِفُ
وما الدنيَا بباقية ٍ ستُنْزَحُ ثمَّ تُنتسَفُ
وقولُ اللهِ ذاكَ لنَا وليسَ لقولهِ خُلُفُ

[محمد جديدي التبسي]

http://www10.0zz0.com/2013/01/01/18/955240258.png

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:

__________*****__________
(دهماء الناس يتبعون كل ناعق لا يدرون اين يتجهون واما اهل العلم اهل الرسوخ والثبات فانهم يتبعون الحق فلا تغتر بالكثرة كثرة اهل الشر قال الله تعالى(وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله) والعبرة بمن على الحق ولو كان قليلا قال الله تعالى( كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين

[تصفية وتربية]

فوائِد طيِّبة حول بعض المصطلحات التي إذا اِجتمعت اِفترقت وإذا اِفترقت اِجتمعت:

قال الشيخ العثيمين رحمه الله في تفسير سورة آل عمران :
والرحمة يحصل بها المطلوب، وينجو بها الإنسان من المرهوب، فإن جمعت مع المغفرة صار بالرحمة حصول المطلوب، وبالمغفرة النجاة من المرهوب.
_____________
وقال أيضًا:
واعلم أن التقوى أحيانا تقترن بالبر، فيقال بر وتقوى كما في قوله تعالى (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى) و تارة تذكر وحدها فإذا قرنت بالبر صار البر فعل الأوامر و التقوى ترك النواهي وإذا أفردت صارت شاملة تعم فعل الأوامر و اجتناب النواهي. فالتقوى و البر من المصطلحات التي إذا اجتمعت افترقت و إذا افترقت اجتمعت.
شرح رياض الصالحين المجلد الأول
______________
قال الشيخ عُبيد الجابري حفظه الله في شرحه على ثلاثة الأصول:
الإيمان والإسلام إذا جُمِع بينهما انصرف الإيمان إلى الاعتقاد أي إلى أعمال القلوب والإسلام إلى أعمال الجوارح وإذا انفرد كل واحد منهما شمل الآخر.
______________
وقال أيضًا:
الإنابة إذا أفردت فهي بمعنى الإسلام وبمعنى الإيمان لكن إذا قرنت بالإسلام كانت الإنابة بالقلب و الإسلام بالجوارح ؛ أي الأعمال الظاهرة

[محمد جديدي التبسي]

قَالَ سَرِيٌّ السَّقَطِيُّ :

" لِلْخَائِفِ عَشَرَةُ مَقَامَاتٍ : الْحُزْنُ اللازِمُ ، وَالْهَمُّ الْغَالِبُ ، وَالْخَشْيَةُ الْمُقْلِقَةُ ، وَكَثْرَةُ الْبُكَاءِ ، وَالتَّضَرُّعُ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ، وَالْهَرَبُ مِنْ مَوَاطِنِ الرَّاحَةِ ، وَكَثْرَةُ الْوَلَهِ ، وَوَجَلُ الْقَلْبِ " .

[محمد جديدي التبسي]

قال قيس بن الخطيم في أحوال الناس والدنيا:

وما بعض الإقامة في ديار ... يهان بها الفتى إلا بلاء
وبعض خلائق الأقوام داء ... كداء البطن ليس له دواء
يريد المرء أن يعطى مناه ... ويأبى الله إلا ما يشاء
وكل شديدة نزلت بحي ... سيأتي بعد شدتها رخاء
ولايعطى الحريص غنىً لحرص ... وقد ينمي إلى الجود الثراء
غنى النفس ما عمرت غنى ... وفقر النفس ماعمرت شقاء
وليس بنافع ذا البخل مال ... ولا مزر بصاحبه السخاء
وبعض الداء ملتمس شفاه ... وداء النوك ليس له شفاء

[المحبُّ لأهل السُّنة]

معنى (( لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه ))


(( لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه ))
للعلامة العثيمين ـــ رحمه الله

الشرح
(ثم بين صلى الله عليه وسلم الحق الذي لهن والذي عليهن ، فقال (( لكم عليهن ألا يوطئن
فرشكم أحداً تكرهونه )) يعني لا يجعلن يدخل عليهن على فراش النوم أو غيره وأنت تكره
أن يجلس على فراش بيتك ، وكأن هذا ـ والعلم عند الله ـ ضرب مثل ، والمعنى :
أن لا يكرمن أحداً تكرهونه ؛ هذا من المضادة لكم أن يكرمن من تكرهونه بإجلاسه على الفرش
أو تقديم الطعام له ، أو ما أشبه ذلك) .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

إذا أردت أن أتزوج امرأة هل لي رؤيتها عبر الكاميرا أو ترسل لي صورة فأراها؟

فضيلة الشيخ إذا أردت أن أتزوج امرأة هل لي رؤيتها عبر الكاميرا أو ترسل لي صورة فأراها؟
لأن السفر إلى مكانها بعيد.

الجواب: هذه من الأمور المحدثات، وتناقل الصور للنساء ، هذا سبيل غير صحيح والنبي - صلى الله عليه وسلم -
أذن لمن أراد أن يخطب امرأة أذن له إذا استطاع أن يرى منها ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل. فالنظر هو النظر
الطبيعي في المشاهدة سواءً أذن وليها أو رآها في شارع تمشي فرأى وجهها أو رأى ما يدعوه
إلى نكاحها قامتها أو نحو ذلك، أو يطلب النظر بواسطة وليها بدون خلوة لا حرج، أما تبادل الصور
فهذا لا يجوز لأن هذه الصورة قد يطلبها من لا يريد الزواج من المخطوبة وقد يتناقلها الناس فتكون كأنها سلعة
تُعرَض في الأسواق. هذا لا يصح، من البدع .
==========
العلّامة زيد المدخلي حفظه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

من أدب نساء السلف مع أزواجهن:

قال القاضي شريح: أقمت مع زوجتي عشرين سنة ما
غضبت عليها يوماً ولا ليلة إلا يوماً وكنتُ لها ظالماً

تاريخ دمشق..

[المحبُّ لأهل السُّنة]

إن الزوجة الصالحة حسنة الخلق ، حسنة المعاشرة ، متوددة إلى زوجها ، تعود عليه بالخير ،
فعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(... ألا أخبركم بنسائكم من أهل الجنة ؟؟ الودود الولود , العؤود على زوجها التي إذا ظلمت قالت :
هذه يدي في يدك . لا أذوق غمضا حتى ترضى ) صحيح الجامع 2604

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الرافعي رحمه الله تعالى : (فكل ما تراه من أساليب التجميل والزينة على وجوه الفتيات وأجسامهن (في الطرق)
فلا تعدّنه من فرط الجمال , بل من (قلة) الحياء...

[جرح أليم]

من ابتلي بمحبة مخلوق للعلامة -قليل الذكر كثير العلم والفضل- محمد أمان الجامي -رحمه الله


https://pbs.twimg.com/media/A_kAINeCAAAy_lZ.jpg:large

[تصفية وتربية]

من ابتلي بمحبة مخلوق للعلامة -قليل الذكر كثير العلم والفضل- محمد أمان الجامي -رحمه الله


https://pbs.twimg.com/media/A_kAINeCAAAy_lZ.jpg:large



http://img69.imageshack.us/img69/6729/flowersdrmeqla3.gif

[~أمة الله~]

اقتناء التلفاز للشيخ العثيمين رحمه الله ( نقلا عن شبكة سحاب السلفية (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=134782) )

قال رحمه الله :

1/...فالانسان العاقل لا ينبغي ان يقتنيه في بيته( يقصد التلفاز), حتى ولو للاخبار.....فنصيحتي لإخواني ان يدعوا اقتناء التلفزيون مطلقا مهما كان.اهـ
*بتصرف: سلسلة لقاء الباب المفتوح,ش18, د30.


2/...ما ينبغي للعاقل أن يقتنيه, وذلك لعدم الوقوع في فتنته وشدة التمسك به, وعدم الالتفات عنه, فمهما كان الانسان نشيطا في نهي أولاده عن مشاهدة ما ينشر فيه من البلاء, فإنه لا يستطيع.اهـ
*بتصرف: الشرح الممتع,كتاب النكاح, باب الصداق.

3/ ...ومن ذلك:ما وفق فيه كثير من الناس من إخراج التلفزيون من بيوتهم توبة الى الله وابتعادا عنه وعما فيه من الشرور, فهؤلاء قالوا: هل يمكن أن نعيده الان الى البيت؟ نقول:لا, بعد ان اخرجتموه لله لا تعيدوه لأن الانسان إذا ترك شيئا لله وهجر شيئا لله فلا يعود فيه, ولهذا سأل الرسول عليه الصلاة والسلام ربه أن يمضي لأصحابه هجرتهم.اهـ
*بتصرف: شرح رياض الصالحين,الباب الأول:باب الاخلاص واحضار النية.

4/...وعلى هذا فمن مات وقد خلف في بيته شيئا من صحون الاستقبال -الدشوش- فإنه قد مات وهو غاش لرعيته, وسوف يحرم من الجنة, كما جاء في الحديث, ولهذا نقول: إن أي معصية تترتب على هذا "الدش" الذي ركبه الانسان قبل موته, فإنه وزرها بعد موته وإن طال الزمن وكثرت المعاصي.
فاحذر أخي المسلم, احذر أن تخلف بعدك مايكون إثما عليك في قبرك؟ ....احذر..احذر..احذر, فإن إثمها ستبوء به وسوف يجري عليك بعد موتك, نسأل الله العافية...اهـ
*بتصرف: جزء من الخطبة الثانية ألقاها فضيلته يوم الجمعة 25 ربيع الأول عام1417هجرية.

[محب السلف الصالح]

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم -رحمه الله-:
كنا بمصر سبعة أشهر، لم نأكل فيها مرقة، كل نهارنا مقسم لمجالس الشيوخ، وبالليل: النسخ والمقابلة.
قال: فأتينا يوما أنا ورفيق لي شيخا، فقالوا: هو عليل، فرأينا في طريقنا سمكة أعجبتنا، فاشتريناها، فلما صرنا إلى البيت، حضر وقت مجلس، فلم يمكنا إصلاحه، ومضينا إلى المجلس، فلم نزل حتى أتى عليه ثلاثة أيام، وكاد أن يتغير، فأكلناه نيئا، لم يكن لنا فراغ أن نعطيه من يشويه.
ثم قال: لا يستطاع العلم براحة الجسد
تذكرة الحفاظ (3/ 830)

[محب السلف الصالح]

حنين إلى طيبة
إني هجرتك لا بغضاً ولا قالــي ولم أحبِّذُ يوماً عنك ترحــالي

حبيبتي قد سكنْت القلب من صغرٍ حتى كبرْتِ فصرت حـملَ أثقالِ

حبيبتي لو علمتِ الحال بعدكـمو همٌّ يـــزول وهمٌّ دون ترحالِ

تحــول الحالُ وانقضت بنا حممٌ واستوطنت بين أركاني وأوصـالي

إن جئتُ أبقي وصالاًلم أجد أمـلاً أو جئتُ أبقي لقـاءً صاح عذالي

إني ذكرتُك يا سمراءُ في زمــنٍ لا يذكرُ المرءُ إلا الصاحبَ الغالي

ما كان ذنبيَ حين الجيشُ سار على أشلاءَ جسمي وأنهـى كلَّ آمالي

تحزبوا ضدَّ أنصـارِ الحديثِ وقد تقسموا بـين كــذابٍ ومحتالِ

ولفقوا تهماً للصـــادقين وهم أولى بكل نقيــصٍ دون إكمالِ

حبيبتي ما بكينا فقـدنا وطــناً ولا طمعنـا بأفواجٍ وأمــوالِ

لكن حزنّا على فقد الأحبةِ مـن أبنـائك النجْبِ من أُسْدٍ وأبطالِ

أعني شيوخاً لنا قد فاض منهلُهم عذباً سقى ساكنَ الأدنينِ والعالي

حبيبتي لم يكن همي الفراقُ ولـو خيرتُ ما اخترْتُ إلا أنت منزالي

لكن تكالب ضدي إسمُ داعيـة يرى التخلصَ مني نوعَ إفضـالِ

يبدي لك اللينَ حتى إن رأى هدفاً أبدى إليك سريعـاً وجهَ ختالِ

وزاد همي غبـيٌّ يبتغي رشــداً قد عاش عمراً بآصارٍ وأغـلالِ

حزبيـةٌ نقشت في قلبـه زمنـاً كيف العلاجُ لقلبٍ صادىءٍ بالي

مذبذبٌ يحسب التميــيعَ منقبةً ويخذل الحقَّ في قــولٍ وأفعالِ

حبيبتي العذر لم أمنحْك مني سوى قلبي وعقــلي وآهاتي وأمثالي

حتى إذا ما التقى الهيمـانُ فيك إذا شاء الإلـهُ وأردى كيد أنـذالِ

أبثك الوجد مما كنت أكتمــه لما بُليـتُ بطعانٍ وقتـــالِ

[قصيدة لـ: سالم العجمي ]

* 28/1/1421هـ

[محب السلف الصالح]

قال القحطاني-رحمه الله تعالى- في نونيتة :

إن الرجال الناظرين إلى النسا *** مثل الكلاب تطوف باللُّحمان

شرح فضيلة الشيخ د/صالح بن سعد السحيمي
- حفظه الله تعالى -

قال الشيخ صالح بن سعد السحيمي حفظه الله :

إن الرجال الناظرين إلى النسا *** مثل الكلاب تطوف باللُّحمان

الكلب إذا شم اللحم يأتي من بعيد
يسافر سفرا بعيدا، كيلوات، يشم، لأنه أوتي قوة في ماذا؟ في الشم، فيطوف بالجيف وباللحمان في أي مكان يجدها، فقد شبه المصنف رحمه الله تعالى أولئك الذين يُطلقون أبصارهم في النظر إلى النساء الأجنبيات والله تبارك وتعالى يقول "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم " ويقول:"قل للمؤمنات" إيش؟ "يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن"
فالنظرة الأولى لك، التي بدون قصد ولم تتعمدها ولم تسعَ إليها، النظرة الأولى لك، والثانية عليك، لك بمعنى أنك معفوٌ منها، ليس معنى ذلك أنها تباح لك، يعني لا ذنب عليك فيما لم تقصده، وإنما وقع نظرك على شيء لم ترده فلا تكرره وغض نظرك، وغض طرفك، وغض بصرك
إذا كان الجاهليون قبل الإسلام يقول قائلهم :

وأغض طرفي إن بدت لي جارتي *** حتى تواري جارتي مأواها

سبحان الله، جاهلي هذا، مشرك من المشركين يقول :

وأغض طرفي إن بدت لي جارتي****حتى تواري جارتي مأواها

الآن الكثير لا يتورعون من النظر، وهن لا يتورعن من الكشف، المتبرجات المستغربات واللاتي يتحيَّلن على الحجاب، فيلبسن حجابا لا قيمة له، وجوده كعدمه، فانتبهوا لهذا، هذا تقبيح، تشبيه مقصود به ماذا؟ التقبيح
إن الرجال الناظرين إلى النسا مثل الكلاب تطوف باللُّحمان
هذا تشبيه في علم البلاغة يسمونه، الغرض منه ماذا؟ التقبيح
وإذا أشار محدثا فكأنه قرد يقهقه أو عجوز تلطم
من هذا القبيل
من أنواع التشبيه المقصود به التقبيح، هو هذا
فالشيخ رحمه الله تعالى يريد أن يُبغِّض هذا الأمر للمؤمن على المؤمن حتى يحذر منه، كما شبه الله عز وجل الذين يأكلون أعراض إخوانهم بمن يأكل لحم أخيه ميتا، " أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه"
إذن انتبه فهذا كله المقصود به التحذير من الوقوع، وبعض الناس الآن من تقليدهم للغرب والإفرنج أنهم يعقدون جلسات سمر هم ونساؤهم وقريباتهم...

اتصل بي قبل ثلاثة ليالي، اتصلت بي امرأة، تقول إن شخصا يخطبها وهي يبدو إن شاء الله أنها تحب الخير وملتزمة بالخير يبدو من خلال أسئلتها، وهذا الذي جاء يخطبها اشترط عليها أنها تجلس مع إخوانه بعد أن يتزوجها، سافرةً كاشفةً وجهها، يقول لأن هذه عادتنا، اتصلت بي من هنا، من المدينة، من داخل المدينة، تقول لأن هذه عادتنا ما نستطيع أن نغطي عن أقاربنا، فهي في هذه الحالة تسأل هل توافق، وهو يصلي وكذا، قلت أبدا ارفضيه رفضا باتا مادام هذا شرطه الفاسد من الآن، مادام يشترط هذا الشرط الفاسد من الآن فارفضيه ويعوضك الله خيرا منه، لأن هذا شرط في غاية الفساد
تشترط عليها تسمر مع إخوانك ومع عمانك ومع أقاربك؟ هذا فساد عريض
وهذه عادات إفرنجية، يعني كما في بعض البلاد، ليلة الأعراس وليلة الأفراح الرجال والنساء سواء، يختلطون ويرقصون ويلعبون ويغنون، كلٌ منهم ينظر إلى الآخر، من يأمن من يصطاد في تلك الليالي الحمراء؟ هذا أمر خطير، وتقليد لأعداء الله، والبعض يتساهلون في المصافحة، يأتي ويضع يده في يد امرأتك وأنت تنظر إليه كالتيس الأسك، تماما، لا التيس خير منك، يهز يدها هكذا ، يهش يدها وهو ينظر إليها، ما شاء الله يتمتع بملمسها وأنت تنظر كالثور،
أين رجولتك؟
أين غيرتك؟
أين فهمك؟
أين عقلك؟
أين دينك؟

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول :
" إني لا أصافح النساء وإنما قولي لإحداكن كقولي لمائة امرأة" ،
لما جاءت إحدى الصحابيات تريد أن تصافحه، وهو لا يُتهم لو صافحها لا يُتهم، القضية ما هي قضية اتهام ولا ماهو اتهام، القضية قضية حكم شرعي، إذا كان الله عز وجل حذر من الخضوع بالقول لئلا يطمع الذي في قلبه مرض، وحذر مَن؟ حذر مَن؟ آه ؟ نساء النبي صلى الله عليه وسلم، الطاهرات المطهرات البعيدات من كل سوء فما بالكم بنساء الدشوش، ونساء الفضائيات التي ترى كل شر عبر تلك الفضائيات التي يدخلها بعض الناس بيته دون حياء من الله ولا تورع ولا خوف من الله عز وجل، ثم يقول أنا أتحكم فيه، والله ما تستطيع تكذب، تكذب ما تستطيع تتحكم أبدا، أتحداك، والله لا تستطيع التحكم

ألقاه في اليم مكتوفا وقال له (إيش؟) *** إياك إياك أن تبتل بالماء

فالغاية لا تبرر الوسيلة، تسمع الأخبار اسمعها في الراديو أو على الأقل يعني التلفزيون المحلي على ما فيه من غثاء، لكن فتح الفضائيات التي فيها كل محرم، هذا في غاية من الفساد والبلاء
يجي يقول والله يزعل علي أخوي إذا ما صافحته زوجتي، خليه يزعل إلى يوم القيامة

إذا ذهب الحمار بأم عمرو * * * فلا رجعت ولا رجع الحمار

ترضي الله أم ترضي أخاك ولا قريبك؟
السلام بالكلام، تسلمُ عليه من وراء حجاب، وهو يسلم عليها، من وراء حجاب، ليس من وراء حجاب تحط قماش في يدها، لا،
يعني متغطية تمام لا تلمسه ولا يلمسها، لا بحائل ولا بدون حائل،
يقول النبي صلى الله عليه وسلم:
"لأن يطعن أحدكم بمخيط في رأسه خير له من أن يمس امرأة لا تحل له"
فهمتهم هذا يا إخواني انتبهوا، كونوا غيورين
انظروا إلى هذا التشبيه العجيب
إن الرجال الناظرين إلى النسا مثل الكلاب تطوف باللُّحمان
يعني البسة أو الكلب مستحيل ترده عن اللحم، إذا كان يراها أمامه إلا أن تتضارب معه، كذلك الرجل والمرأة ضعيفة، والنظرة سهم من سهام إبليس
العين تزني وزناها النظر
والأذن تزني وزناها السمع
الذين يسمعون "يا حبيبي يا حبيبتي " عُرضة لأن يزنوا
في التلفزيون أو الراديو أو غيره
واليد تزني وزناها اللمس
والرجل تزني زناها إيش؟ المشي
والفرج إيش؟ يصدق ذلك أو يكذبه
وفي الغالب قد يصدقه
فانتبهوا عباد الله إلى خطورة الموقف فإنه في غاية الخطورة
نعم تفضل .

فرغ هذه المادة الأخ الفاضل صايب أسامة الجزائري
- جزاه الله خيرا -

[قطــــوف الجنــــة]

عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مِحْصَنٍ الأَنْصَارِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ مُعَافًى فِي جَسَدِهِ ، آمِنًا فِي سِرْبِهِ ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا.
\"البُخَارِي\" ، في \"الأدب المفرد\"300 و\"ابن ماجة\"4141 و\"التِّرمِذي\" 2346 .

http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/282888_113663575472230_416291912_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

قال الشيخ الألباني : « إن الإيمان بدون عمل لا يفيد
الشيخ الألباني رحمه الله ينقض مذهب المرجئة نقضا

قال الشيخ الألباني : « إن الإيمان بدون عمل لا يفيد ؛ فالله –عز وجل حينما يذكر الإيمان يذكره مقرونًا بالعمل الصالح ؛ لأننا لا نتصور إيمانًا بدون عمل صالح، إلا أن نتخيله خيالا ؛ آمن من هنا قال: أشهد ألا إله إلا الله ومحمد رسول الله ومات من هنا…
هذا نستطيع أن نتصوره ، لكن إنسان يقول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله؛ ويعيش دهره – مما شاء الله ولا يعمل صالحًا !! ؛ فعدم عمله الصالح دليل أنه يقولها بلسانه، ولم يدخل الإيمان إلى قلبه.
(الشريط السادس/الوجه الأول)http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/284929_113661308805790_1781874292_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

قالَ ابنُ شهابٍ - رحمه الله - ليونُسَ بنِ يزيدَ - رحمه الله -: «يا يونسُ, لا تُكابر العلمَ, فإنَّ العلمَ أودية, فأيُّها أخذتَ فيه قُطع بك قبل أنْ تبلُغَهُ, ولكنْ خُذْهُ معَ الأيامِ والليالي, ولا تأخذ العلمَ جملةً, فإنَّ مَنْ رَامَ أَخْذَهُ جملةً ذهبَ عنه جملةً, ولكنْ الشيءُ بعد الشيءِ معَ الأيامِ الليالي». أخرجه البخاري ومسلمhttp://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/64941_113660922139162_574087481_n.jpg

[محب السلف الصالح]

http://www.noor-alyaqeen.com/mlafat/7.gif
لفظ السنَّة تُطلقُ على أربعة إطلاقات


وهذه الشريعةُ الكاملةُ هي سنَّته صلى الله عليه وسلم بالمعنى العام؛ فإنَّ السنَّةَ لفظ السنَّة تُطلقُ على أربعة إطلاقات :

الأول: أنَّ كلَّ ما جاء في الكتاب والسنَّة هو سنَّته صلى الله عليه وسلم، وهي طريقتُه التي كان عليها صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "فمَن رغب عن سنَّتي فليس

منِّي" رواه البخاري (5063) ومسلم (1401).

الثاني: أنَّ السنةبمعنى الحديث، وذلك إذا عُطفت على الكتاب، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "يا أيُّها الناس! إنِّي قد تركتُ فيكم ما إن اعتصمتم به فلَن تضلُّوا أبداً: كتاب الله وسنَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم"، وقوله: "إنِّي قد تركت فيكم شيئين لن تضلُّوا بعدهما: كتاب الله وسنَّتي" رواهما الحاكم في مستدركه (1/93)، ومنه قول بعض العلماء عند ذكر بعض المسائل: وهذه المسألة دلَّ عليها الكتاب والسنَّة والإجماع.

الثالث: أنَّ السنة تُطلق في مقابل البدعة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية: "فإنَّه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنَّتي وسنَّة الخلفاء المهديين الراشدين، تمسَّكوا بها وعضُّوا عليها بالنواجذ، وإيَّاكم ومحدثات الأمور؛

فإنَّ كلَّ محدثة بدعة، وكلَّ بدعة ضلالة" أخرجه أبو داود (4607) ـ وهذا لفظه ـ والترمذي (2676) وابن ماجه (43 ـ 44)، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح"، ومنه تسمية بعض المتقدِّمين من المحدثين كتبهم في العقيدة باسم (السنة)، مثل السنة لمحمد بن نصر المروزي، والسنة لابن أبي عاصم، والسنة للالكائي، وغيرها، وفي كتاب السنن لأبي داود كتاب السنة يشتمل على أحاديث كثيرة في العقيدة.

الرابع: أنَّ السنة تُطلق بمعنى المندوب والمستحب، وهو ما جاء الأمر به على سبيل الاستحباب، لا على سبيل الإيجاب، وهذا الإطلاق للفقهاء، ومن أمثلته قوله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشقَّ على أمَّتي لأمرتهم بالسواك عند كلِّ صلاة" رواه البخاري (887) ومسلم (252)، فإنَّ الأمرَ

بالسواك استحباباً حاصل، وإنَّما تُرك خشية المشقَّة على سبيل الإيجاب.

الحث على اتباع السنة والتحذير من البدع وبيان خطرها
الشيخ عبد المحسن العباد

[قطــــوف الجنــــة]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
المرأة الصالحة تكون في صحبة زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة ، وهي متاعه الذي قال فيها رسول الله : ( الدنيا متاع ، وخير متاعها المرأة المؤمنة ، إن نظرت إليها أعجبتك ، وإن أمرتها أطاعتك ، وإن غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك ) .

وهي التي أمر بها النبي في قوله لما سأله المهاجرون أي المال نتخذ فقال : ( لساناً ذاكراً ، وقلباً شاكراً ، أو امرأة صالحةً تعين أحدكم على
إيمانه ) رواه الترمذي ، من حديث سالم بن أبي الجعد ، عن ثوبان .
ويكون منها من المودة والرحمة ما امتنَّ الله تعالى بها في كتابه ، فيكون ألم الفراق أشد عليها من الموت أحيانا وأشد من ذهاب المال وأشد من فراق الأوطان ، خصوصا إن كان بأحدهما علاقة من صاحبه ، أو كان بينهما أطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم .
" مجموع الفتاوى " ( 35 / 299 ) .http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/155797_113658378806083_199776580_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/396905_113655605473027_1037440047_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

مطوية طيبة جدا
انصح اخوني بطباعتها و نشرها
او الاتصال بالرقم اعلا المطوية و سيوفرها لكم باسعار رمزية باذن الله
اسال الله ان يوفق الجميع
--------

[مطوية] أخطاء شائعة منتشرة بين الناس
http://ar.salafishare.com/ztI
[مطوية] أخطاء شائعة منتشرة بين الناس
http://ar.salafishare.com/ztI
http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/200586_113655042139750_796067395_n.jpg

[قطــــوف الجنــــة]

قال الإمام مسلم في صحيحه كتاب الإمارة. بَاب وُجُوبِ مُلَازَمَةِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وفي كل حَالٍ وَتَحْرِيمِ الْخُرُوجِ على الطَّاعَةِ وَمُفَارَقَةِ الْجَمَاعَةِ (3/1476 رقم1847): وحدثني محمد بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ التَّمِيمِيُّ حدثنا يحيى بن حَسَّانَ ح وحدثنا عبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدَّارِمِيُّ أخبرنا يحيى وهو بن حَسَّانَ حدثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي بن سَلَّامٍ حدثنا زَيْدُ بن سَلَّامٍ عن أبي سَلَّامٍ قال: قال حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال «نعم» قلت: هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قال: «نعم» قلت: فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: «نعم».
قلت: كَيْفَ؟ قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ»
قال: قلت: كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك؟
قال: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».
فهذا الحديث صححه الإمام مسلم حيث أورده في صحيحه.http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/407323_107701729401748_1831401049_n.jpg

[تصفية وتربية]

قال القحطاني-رحمه الله تعالى- في نونيتة :
إن الرجال الناظرين إلى النسا *** مثل الكلاب تطوف باللُّحمان



تتمـة للفائِـدة:
إليك يا من ابتليت بالنظر إلى النساء !! - [داء ودواء] (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1006804)

[تصفية وتربية]

قال العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله:
(فأخوك من نصحك وذكرك ونبهك، وليس أخوك من غفل عنك وأعرض عنك وجاملك، ولكن أخاك في الحقيقة هو الذي ينصحك والذي يعظك ويذكرك، يدعوك إلى الله، يبين لك طريق النجاة حتى تسلكه، ويحذرك من طريق الهلاك، ويبين لك سوء عاقبته حتى تجتنبه).
_________________
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (٢١/١٤)

[محب السلف الصالح]

هذا يفسد أكثر مما يصلح

----------------------------
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

قال ابن سيرين:

إن قوماً تركوا العلم واتخذوا محاريب فصلوا وصاموا بغير علم والله ما عمل أحد

بغير علم إلا كان ما يفسد أكثر مما يصلح .

لطائف المعارف ص 183

[محب السلف الصالح]

لن نكفر من كفرنا لأن التكفير حق لله
-------------------------------------------------
.
.

.
..
.
.

.
.
.
.

قال شيخ الاسلام رحمه الله :

فلهذا كان أهل العلم و السنة لا يكفرون من خالفهم و إن كان

ذلك المخالف يكفرهم لأن الكفر حكم شرعي فليس للإنسان أن

يعاقب بمثله كمن كذب عليك وزنى بأهلك ليس لك أن تكذب

عليه و تزني بأهله لأن الكذب و الزنا حرام لحق الله تعالى و كذلك

التكفير حق لله فلا يكفر إلا من كفره الله و رسوله .

الرد على البكري 2 / 492

[محب السلف الصالح]

فرقٌ بين تقليد العالم في جميع ما قاله، وبين الاستعانة بفهمه
---------------------------------------------------------
.
.

.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.

قال العلاّمة محمد بن إسماعيل الصنعاني

فرقٌ بين تقليد العالم في جميع ما قاله، وبين الاستعانة بفهمه،

فإنّ الأول يأخذ بقوله من غير نظرٍ في دليل من كتاب ولا سنة،

والاستعانة بفهمه وهو الثاني: بمنزلة الدليل في الطريق،

والخريت الماهر لابن السبيل، فهو دليل إلى دليل ، فاذا وصل إليه

استغنى بدلالته عن الاستدلال بغيره .

إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد ص105

[محب السلف الصالح]

من عدل عن السلفية ورجع الى عادته فهو من أهل الذم والعقاب.

-----------------------------------------------------------------
.
.
.

.
.
.

.

قال شيخ الاسلام ابن تيمية :

وكذلك من تبين له فى مسألة من مسائل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل

عنه الى عادته فهو من أهل الذم والعقاب.

وقال ايضا : ولهذا اتفق العلماء على أنه اذا عرف الحق لا يجوز له تقليد أحد فى

خلافه.

مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام 20/225 - 7/71

[محب السلف الصالح]

اغتروا بعلمهم فانطلقوا يبدِّعون كبار العلماء


------------------------------------------------
.
.

.
.
.

.
.
..
.
.

.
.
.
.
.
.

.
.

قال الشيخ العلامة المحدث الألباني رحمه الله

نابتة نبتت في هذا العصر؛ لم يؤتوا من العلم الشرعي إلا نزراً يسيراً، وبخاصة ما كان

منه متعلقاً بالأصول الفقهية، والقواعد العلمية المستقاة من الكتاب والسنة وما كان

عليه السلف الصالح، ومع ذلك؛ اغتروا بعلمهم فانطلقوا يبدِّعون كبار العلماء

والفقهاء، وربما كفروهم لسوء فهم أو زلة وقعت منهم، لا يرقبون فيهم (إلاً ولا ذمة).

السلسلة الصحيحة حديث 3048 . 7/114 المحدث الالباني

[محب السلف الصالح]

الصحابة لم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الأسماء والصفات
-----------------------------------------------------------------------
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله

وقد تنازع الصحابة في كثير من مسائل الأحكام وهم سادات المؤمنين وأكمل الأمة

إيمانا ولكن بحمد الله لم يتنازعوا في مسألة واحدة من مسائل الأسماء والصفات

والأفعال بل كلهم على إثبات ما نطق به الكاتب والسنة كلمة واحدة من أولهم إلى

آخرهم لم يسوموها تأويلا ولم يحرفوها عن مواضعها تبديلا ولم يبدوا لشيء منها

إبطالا ولا ضربوا لها أمثالا ولم يدفعوا في صدورها وأعجازها ولم يقل أحد منهم يجب

صرفها عن حقائقها وحملها على مجازها بل تلقوها بالقبول والتسليم وقابلوها

بالإيمان والتعظيم وجعلوا الأمر فيها كلها أمرا واحدا وأجروها على سنن واحد ولم

يفعلوا كما فعل أهل الأهواء والبدع .

اعلام الموقعين 1/49

[محب السلف الصالح]

عن المرءِ لا تسأل واسأل عن قرينهِ……فكلُ قرين بالمقارنِ يقتديِ
من جالس الجرب يوما في أماكنها……لو كان ذا صحة لا يأمن الجرب
أنت في الناس تقاس……. بالذي اخترت خليلا
فأصحب الأخيار تعلو…. وتنل ذكرا جميلا

[تصفية وتربية]

قيل لإعرابي : مالجرح الذي لايندمل؟ قال : حاجة الكريم إلى اللئيم، ثم يرده.
قيل له: فما الذل؟ قال: وقوف الشريف بباب الدنيئ ثم لا يؤذن له

[محب السلف الصالح]

وإذا طلبت العلم فاعلم أنّه ... حمل فأبصر أيّ شيء تحمل

وإذا علمت بأنّه متفاضل ... فاشغل فؤادك بالذي هو أفضل

قال أبو قلابة: مثل العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء: من تركها ضلّ، ومن غابت عنه تحيّر

[محب السلف الصالح]

أقوال الخوارج إنما عرفناها
-----------------------------
.
.
.
.
.
.

.

قال شيخ الاسلام رحمه الله :

وأقوال الخوارج إنما عرفناها من نقل الناس عنهم لم نقف لهم على كتاب مصنف .

مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام 13/49

[محب السلف الصالح]

صفة العالم العاقل الذي فقهه الله في الدين
---------------------------------------------------
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.

.
.

قال الإمام محمد بن الحسين الآجري :

اعلموا رحمكم الله ، ووفقنا وإياكم للرشاد ، أن من صفة هذا العالم العاقل الذي فقهه

الله في الدين ، ونفعه بالعلم ، أن لا يجادل ، ولا يماري ، ولا يغالب بالعلم إلا من

يستحق أن يغلبه بالعلم الشافي .

كتاب أخلاق العلماء ص 54

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ , أَنَّهَا قَالَتْ لأَبِي الدَّرْدَاءِ عِنْدَ الْمَوْتِ :
إنَّكَ خَطَبْتَنِي إلَى أَبَوَيَّ فِي الدُّنْيَا فَأَنْكَحَاكَ ، وَإِنِّي أَخْطُبُكَ إلَى نَفْسِكَ فِي الآخِرَةِ .
قَالَ : فَلا تَنْكِحِي بَعْدِي . فَخَطَبَهَا مُعَاوِيَةُ ، فَأَخْبَرَتْهُ بِالَّذِي كَانَ.

[محمد جديدي التبسي]

عن المقداد بن عمرو بن ثعلبة قال: أقبلتُ أنا وصاحبانِ لي . وقد ذهبتْ أسماعُنا وأبصارُنا من الجَهدِ . فجعلنا نعرض أنفسَنا على أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فليس أحدٌ منهم يَقبلُنا . فأتينا النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فانطلق بنا إلى أهلِه . فإذا ثلاثةُ أعنُزٍ . فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ( احتلِبوا هذا اللبنَ بيننا ) . قال : فكنا نحتلبُ فيشرب كلُّ إنسانٍ منا نصيبَه . ونرفع للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نصيبَه . قال : فيجيءُ من الليلِ فيُسلِّمُ تسليمًا لا يوقِظُ نائمًا . ويُسمِعُ اليَقِظانَ . قال ثم يأتي المسجدَ فيصلي . ثم يأتي شرابَه فيشرب . فأتاني الشيطانُ ذاتَ ليلةٍ ، وقد شربتُ نصيبي . فقال : محمدٌ يأتي الأنصارَ فيُتحِفونه ، ويصيبُ عندهم . ما به حاجةٌ إلى هذه الجَرعةِ . فأتيتُها فشربتُها . فلما أن وغَلَتْ في بطني ، وعلمتُ أنه ليس إليها سبيلٌ . قال ندَّمَني الشيطانُ . فقال : ويحك ! ما صنعتَ ؟ أشربتَ شرابَ محمدٍ ؟ فيجيءُ فلا يجدُه فيدعو عليك فتهلِك . فتذهبُ دنياك وآخرتُك . وعليَّ شَملةٌ . إذا وضعتُها على قدمي خرج رأسي ، وإذا وضعتُها على رأسي خرج قدماي . وجعل لا يَجيئني النومُ . وأما صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعتُ . قال فجاء النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فسلَّم كما كان يُسلِّمُ . ثم أتى المسجدَ فصلَّى . ثم أتى شرابَه فكشف عنه فلم يجدْ فيه شيئًا . فرفع رأسَه إلى السماءِ . فقلتُ : الآن يدعو عليَّ فأَهلِكُ . فقال ( اللهمَّ ! أطعِمْ مَن أطعَمني . وأسْقِ من أسقاني ) قال فعمدتُ إلى الشملةِ فشددتُها عليَّ . وأخذتُ الشَّفرةَ فانطلقتُ إلى الأعنزِ أيها أسمنُ فأذبحُها لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فإذا هي حافلةٌ . وإذا هن حفلٌ كلُّهنَّ . فعمدتُ إلى إناءٍ لآلِ محمدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما كانوا يطعمون أن يحتلِبوا فيه . قال فحلبتُ فيه حتى علَته رَغوةٌ . فجئتُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقال ( أَشرِبتُم شرابَكم الليلةَ ؟ ) قال قلتُ : يا رسولَ اللهِ ! اشربْ . فشرب ثم ناوَلني . فقلتُ : يا رسولَ اللهِ ! اشرَبْ . فشربَ ثم ناوَلني . فلما عرفتُ أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قد روى ، وأصبتُ دَعوتَه ، ضحكتُ حتى ألقيتُ إلى الأرضِ . قال فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ( إحدى سوآتِك يا مقدادُ ) فقلتُ : يا رسولَ اللهِ ! كان من أمري كذا وكذا . وفعلتُ كذا . فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ( ما هذه إلا رحمةٌ من الله . أفلا كنتَ آذَنْتَني ، فنوقظُ صاحبَينا فيُصيبانِ منها ) قال فقلتُ : والذي بعثك بالحقِّ ! ما أُبالي إذا أصبتَها وأصبتُها معك ، من أصابَها من الناس .

رواه مسلم

[محمد جديدي التبسي]

عن عائشة رضي الله عنها قالت : جاءتني مسكينةٌ تحمل ابنتَين لها . فأطعمتُها ثلاثَ تمراتٍ . فأعطتْ كلَّ واحدةٍ منهما تمرةً . ورفعت إلى فيها تمرةً لتأكلَها . فاستطعمَتها ابنتاها . فشقَّتِ التَّمرةَ ، التي كانت تريد أن تأكلَها ، بينهما . فأعجبني شأنُها . فذكرتُ الذي صنعتُ لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فقال " إنَّ اللهَ قد أوجب لها بها الجنةَ . أو أعتقَها بها من النَّارِ " . رواه مسلم

[محمد جديدي التبسي]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ، فألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ، ومن أخطأه ضل ، فلذلك أقول : جف القلم على علم الله"
الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2642
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/188664_420443361358789_1937089881_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/321204_420442704692188_1836181794_n.jpg

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ين عُثيمين -رحمه الله-:
ما كان التوفيق بيتاً تسكنونَه ، ولا شخصًا تعاشرونه ، ولا ثوبًا ترتدونه! التّوفيق غيث إنْ أذنَ الله بهطوله على حياتك ما شقيت أبدًا! فاستمطروه بالصلاة والدّعاء ، وحسن الظن بالله وحسن الظن بالناس دائمًا. وحتى تتيقن أن المسألة هي مسألة "توفيق"، انظر إلى " الذكر " من أسهلِ أسهل الطاعات ، لكن لا يوفق له إلا قليل .. اللهم أعنّا على ذكرك وشكرك وحُسن عبادتك .. آمين

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
إن من أدى الصلاة على وجه الكسل ففيه شبه بالمنافقين فاحذر أن تكون مشابها للمنافقين. أد الصلاة بنشاط وفرح وسرور ووالله إن المؤمن حقا ليفرح إذا أقبلت الصلاة لأنه سوف يقف بين يدي الله يناجيه ولهذا إذا رأيت في نفسك كسلا في الصلاة فاتهم نفسك فأنت بلا شك مشابه للمنافقين في هذه الخصلة فعدل مسيرتك إلى الله عز وجل ولا تتهاون.
ــــــــــــــــــــــ
(تفسير سورة النساء / ج2 / ص363).

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ابن عثيمين:
كتاب الله تعالى كله مملوء بالعلم والبيان الذي يزول به داء الشبهات، ومملوء بالترغيب والترهيب الذي يزول به داء الشهوات.

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
ينبغي للإنسان أن يكون معلما ربانيا لقوله تعالى:
(ولكن كونوا ربانيين) أما ما يحصل من بعض الناس وهو أن يكون معلما لا ربانيا فإن علمه قاصر جدا لأن فائدة العلم وثمرته هي العمل والتأدب بآداب العلم. فإذا كان هذا الرجل يملأ أدمغة الطلاب علما ولكن ليس هناك سلوك وأخلاق وأعمال وعبادة فإن تعليمه ناقص جدا.
ــــــــــــــــــــــ
(تفسير سورة آل عمران / ج1 / ص460).

[mouna.bk]

قال الحسن البصري -رحمه الله- لرجل: تعشَّ العشاء مع أمك تقرُّ به عينُها أحبُّ إليّ من حجة تطوُّعاً.

[mouna.bk]

كلام أعجبنى
عندما نتأمل بداية سورة طه فى قوله تعالى
::::طه....ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى::::
نعرف أن القرأن سبب للسعاده والبعد عن الشقاء

ولو تأملنا نهاية نفس السورة عند قوله تعالى :::ومن اعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا:::
نعرف أن من أهم أسباب الضنك والضيق والكآبة هو البعد عن كتاب الله وذكره
اللهم إجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أحزاننا

[تصفية وتربية]

لله درّها من أم

كان سفيان الثوري رحمه الله يقول : قالت لي والدتي: يا بُني لا تتعلم العلم إلا إذا نويت العمل به، وإلا فهو وبال عليك يوم القيامة!

[محمد جديدي التبسي]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

هل تدرون من أول من يدخل الجنة من خلق الله ؟ . قالوا : الله ورسوله أعلم ! قال : أول من يدخل الجنة من خلق الله : الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور ، وتتقى بهم المكاره ، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء ، فيقول الله ل [ من يشاء من ] ملائكته : ائتوهم فحيوهم ، فتقول الملائكة : ربنا ! نحن سكان سماواتك ، وخيرتك من خلقك ، أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم عليهم ؟ ! قال : إنهم كانوا عبادا لي ، يعبدوني لا يشركون بي شيئا ، وتسد بهم الثغور ، وتتقى بهم المكاره ، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء ، قال : فتأتيهم الملائكة عند ذلك ، فيدخلون عليهم من كل باب { سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار }

الراوي: عبدالله بن عمرو المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 2175
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[mouna.bk]

«..فللعلم روح، وللإحسان روح، وللإخلاص روح، وللمحبة والإنابة روح، وللتوكل والصدق روح، والناس متفاوتون في هذه الأرواح أعظم تفاوت، فمنهم من تغلب عليه هذه الأرواح فيصير روحانيا، ومنهم من يفقدها أو أكثرها، فيصير أرضيا بهيميا ...»

[ الــــروح / ابن قيم الجوزية ]

[محمد جديدي التبسي]

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلّم:

إن أدنى أهل الجنة منزلا رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة ، ومثل له شجرة ذات ظل ، فقال : أي رب قدمني إلى هذه الشجرة فأكون في ظلها ، فقال الله : هل عسيت أن تسألني غيره ؟ قال : لا وعزتك ، فقدمه الله إليها ، ومثل له شجرة ذات ظل وثمر ، فقال : أي رب قدمني إلى هذه الشجرة فأكون في ظلها ، وآكل من ثمرها ، فقال الله : هل عسيت إن أعطيتك ذلك أن تسألني غيره ؟ فيقول : لا وعزتك ، فيقدمه الله إليها فيمثل الله له شجرة أخرى ذات ظل وثمر وماء ، فيقول : أي رب قدمني إلى هذه الشجرة فأكون في ظلها ، وآكل من ثمرها ، وأشرب من مائها ، فيقول له : هل عسيت إن فعلت أن تسألني غيره ؟ فيقول : لا وعزتك لا أسألك غيره ، فيقدمه الله إليها ، فيبرز له باب الجنة ، فيقول : أي رب قدمني إلى باب الجنة فأكون تحت سجاف الجنة فأرى أهلها ، فيقدمه الله إليها فيرى الجنة وما فيها ، فيقول : أي رب أدخلني الجنة ، فيدخل الجنة ، فإذا دخل الجنة قال : هذا لي ؟ فيقول الله له تمن : فيتمنى ، ويذكره الله عز وجل سل من كذا وكذا حتى إذا انقطعت به الأماني ، قال الله : هو لك وعشرة أمثاله ، ثم يدخله الله الجنة ، فيدخل عليه زوجتاه من الحور العين ؛ فيقولان : الحمد لله الذي أحياك لنا ، وأحيانا لك . فيقول : ما أعطي أحد مثل ما أعطيت . وأدنى أهل النار عذابا ينعل من نار بنعلين يغلي دماغه من حرارة نعليه
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1557
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[محمد جديدي التبسي]

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلّم:

إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقال له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول الله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول الله سبحانه اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب إنها ملأى فيقول الله اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول أتسخر بي أو أتضحك بي وأنت الملك قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه فكان يقال هذا أدنى أهل الجنة منزلا


الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3517
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[mouna.bk]

قال ابن القيم رحمه الله:
من أنفعها أن يجلس الرجل عندما يريد النوم لله ساعة يحاسب نفسه فيها على ما خسره وربحه في يومه ، ثم يجدد له توبة نصوحاً بينه وبين الله ، فينام على تلك التوبة ، ويعزم على أن لا يعاود الذنب إذا استيقظ ، ويفعل هذا كل ليلة ، فإن مات من ليلته مات على توبة ، وإن استيقظ ، استيقظ مستقبلاً للعمل مسروراً من تأخير أجله حتى يستقبل ربه ، ويستدرك ما فاته ، وليس للعبد أنفع من هذه التوبة ، ولا سيما إذا أعقب ذلك بذكر الله واستعمال السنن التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند النوم ، حتى يغلبه النوم ، فمن أراد الله به خيراً وفقه لذلك
الروح ص : 79

[mouna.bk]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

من أصبح منكم اليوم صائما ؟ قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا . قال : فمن تبع منكم اليوم جنازة ؟ قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا . قال فمن أطعم منكم اليوم مسكينا ؟ قال أبو بكر رضي الله عنه . أنا . قال : فمن عاد منكم اليوم مريضا . قال أبو بكر رضي الله عنه : أنا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما اجتمعن في امرئ ، إلا دخل الجنة
صحيح مسلم

[نهج السلف]

سورة الكهف (http://www.safeshare.tv/w/cVhRRbXnsp)

[محب السلف الصالح]

أهوال وأهوال لا يعلم عظمها إلا بالله .

للمـوت فاعمـل بجـد أيهـا الرجــل

واعـلم بأنــك مـن دنيــاك مـرتـحـل

إلـى متى أنت فـي لهـو وفي لعب

تمسي وتصبح في اللذات مشتغل

اعمل لنفسك يا مسكيـن في مهـل

مــا دام ينفعـك التـذكـار والعـمـل

[محب السلف الصالح]

تالله لو عاش الفتى في عمره

ألفاً من الأعـوام مالك أمـره

متـلـذذاً فيهـا بكـل نـعيـم

متنعماً فيهـا بنعمـى عصـره

ما كان ذلك كله في أن يفي

بمبيت أول ليلـة فـي قبـره

[محب السلف الصالح]

ولدتك أمــك يا ابـن آدم باكـياً

والناس حـولك يضحكون سـروراً

فاعمل لنفسك أن تكون إذا بكوا

فـي يوم موتك ضاحكـاً مسروراً

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.

[محب السلف الصالح]

إلهي هذا رفقك بمن قال أنا الإله !
قرأ رجل عند يحيى بن معاذ

هذه الآية في قصة موسى وهارون عليهما السلام مع فرعون

: { فقولا له قولا لينا }


فبكى يحيى بن معاذ وقال :

” إلهي هذا رفقك بمن قال أنا الإله !

فكيف رفقك بمن يقول أنت الإله ..!

يا اللـــــــــــــــه أرحمنا يا رب

[محب السلف الصالح]

قال ابن الوردي - رحمه الله - في لاميته :

ليس من يقطع طريقًا بطلاً **** إنما من يتق الله البطل

[~أمة الله~]

السؤال:
قرأنا في فتاوى نور على الدرب للشيخ العثيمين - رحمه الله - بأن قول اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا لم يرد في السنة ، ومن وجه آخر وجدنا أنه حديثُ صحيح صححه الألباني والوادعي ، فما الصحيح في ذلك، وهل يقوله طالب العلم في الاختبارات؟
الإجابة:
الحديث هو صحيح ويحمل أن الشيخ العثيمين - رحمه الله - ربما نسي أو ما اطلع عليه طيب، أما الحديث فهو صحيح : " اللهم لا سَهلَ إلا مَا جَعلته سهلاً وأنتَ تجعل الحَزَنَ إذا شِئتَ سَهلا" الحَزَنَ بمعنى الشديد، ولو قاله الشخص في اختباراتِ العلم لا حرج، هذا جيد وخاصة إذا كانت علوم دينية أو علوم أيضاً دنيوية، ليس فيه مخالفه للشرع، وقال اللهم سهله علي لا حرج، أو دعى بهذا الحديث هذا أمر جيد،[ كلام من أحد الحضور] الحديث عند الترمذي، بارك الله فيك .

الآجري

[~أمة الله~]

http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=25239&d=1357393225 (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=25238&d=1357393179)




كيف تتعامل مع زوجتك؟ (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=25238&d=1357393179)
صور من معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم للزوجة

المصدر: الآجري

[محمد جديدي التبسي]

إن قوماً أكرموا الدنيا فصلبتهم على الخُشُب مقطع رائع
للشيخ محمد سعيد رسلان (http://www.safeshare.tv/w/nSlLuKGsea)

[محمد جديدي التبسي]

الشيخ محمد سعيد رسلان :: المقامات في القران (http://www.safeshare.tv/w/CNvCptTSOf)

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

" ولا ينبغى لمن شمَّ رائحة العلم أن يتوقف فى تحريم ذلك – أي : الغناء والمعازف - فأقل ما يُقال : إنَّها شعار الفُسّاق ، وشاربي الخمور ."

--------------------------------------
كتاب " إغاثة اللهفان " ( 1 / 228 ) .

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

يجب علينا أن نهتم بأنفسنا وأن نحاسبها، وإذا كان التجار لا ينامون حتى يراجعوا دفاتر تجارتهم، ماذا صرفوا، وماذا أنفقوا، وماذا كسبوا، فإن تجار الآخرة ينبغي أن يكونوا أشد اهتماماً؛ لأن تجارتهم أعظم، فتجارة أهل الدنيا غاية ما تفيدهم إن أفادتهم هو إتراف البدن فقط، على أن هذه التجارة يلحقها من الهم والغم ما هو معلوم، وإذا خسر في سلعة اهتَّم لذلك، وإذا كان في بلده مخاوف: قطاع طريق، أو سُرَّاق صار أشد قلقاً، لكن تجارة الآخرة على العكس من هذا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ، تنجي من العذاب، ويغفر الله بها الذنوب، ويُدخل بها الجنات، جنات عدن -أي جنات إقامة- (وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ) ، مساكن طيبة في بنايتها وفي مادة البناء، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما»، والله لو يبقى الإنسان في سجدة منذ بلغ إلى أن يموت لكان هذا ثمناً قليلاً بالنسبة إلى هذه الغنيمة العظيمة، ولو لم يكن إلا أن ينجو الإنسان من النار لكفى، أحياناً الإنسان يفكر يقول ليتني لم أولد أو يكفيني أن أنجو من النار، وها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: ليتني شجرة تعضد، ليت أمي لم تلدني، لأن الإنسان يظن أنه آمن لأنه يصلي، ويصوم، ويتصدق، ويحج ويبر الوالدين وما أشبه ذلك، لكن قد يكون في قلبه حسيكة تؤدي إلى سوء الخاتمة، ـ والعياذ بالله .
(تفسير سورة الشرح250-251)

[محمد جديدي التبسي]

يا اهل السنة استوصوا بانفسكم خيرا

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/550803_462767937113344_1581406719_n.jpg

الشيخ رسلان : أهل السنة...يا خيبة من لم يكن منهم (http://www.safeshare.tv/w/wgHEznhpvC)

[همسة فرح]

بارك الله فيكم وجزاكم كل خيرْ

[محب السلف الصالح]

ربِّ إنّي قد مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

[محب السلف الصالح]

قيل لبعض السلف
: كيف استقامت أحوالكم ؟
فأجاب : كنّا نأتي المستحبّات كأنّها واجباتٌ ..
و نترك المكروهات كأنّها محرمّاتٌ ..
و بهذا استقامت أحوالنا
اللهم ارزقنا الاستقامة و اهدنا و ثبّتنا

[محب السلف الصالح]

قال الله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} المائدة 89


حفظ الأيمان له ثلاثة معاني صحيحة:

- الأول: لا تكثروا الحلف بالله.

- الثاني: إذا حلفتم فلا تحنثوا.

- الثالث: إذا حلفتم فحنثتم فلا تتركوا الكفارة.

[القول المفيد]

[محب السلف الصالح]

قال ابن القيم رحمه الله تعالى : كل ما كان في القرآن من مدح للعبد فهو من ثمرة العلم ، وكل ما كان فيه من ذم فهو من ثمرة الجهل .

[محب السلف الصالح]

قال معاوية رضي الله عنه وقد أشتهر بحلمه ودهائه :
لقد كنت ألقى الرجل في الجاهلية فيوسِعُني شتماً وأُوسِعُهُ حِلْماً ، فأَرجِعُ وهو لي صديق ، إن اسْتَنْجَدْتُهُ أنْجَدني ، وأثور به فيثورُ معي ، وما وَضَعَ الحِلْمُ عن شريفٍ شَرَفَهُ ، ولا زادَهُ إلا كَرَماً .

[محمد جديدي التبسي]

أنـا السَّلفـيُّ يامَـنْ تسألينــــا ،‘, أسيرُ علـى طريـق السابقينـا
أنـا السَّلفيُّ ذا نهجـي ودربـــي ،‘, ولا أرضى سوى ذا النهج دينا
وأحمي شوكة الإسـلام دومًـــــا ،‘, كما تحمي القسـاورةُ العرينـا
أصفِّي الدِّينَ من بدع ونفســـي ،‘, أربِّيـهـــا بـــــربـِّي مستعيـنــا
وإنَّ المنهـجَ السَّلفـيَّ يمشـي ،‘, بكـلِّ سكينـة يمشـي الهوينـا
فتصفيــــةٌٌ وتربيــــةٌ شـعـــــاري ،‘, أردده بـــــلا مـلــــل سـنيــــنـا
وإنَّ مصــادرَ التشريـــع عنــــدي ،‘, كـتـــاب الله رب الـعـــالمـيــنـا
وسنـــة أحمــــد فبــهـا أثـنِّـــــي ،‘, تكــــون صحـيحـة للمقتفيـنـا
على فهــــم الصحــابـة يارفاقـي ،‘, فقد نقلـوا الشريعـة صادقينـا
كتـاب الله أوليـــــــه اهتمــــــامًـا ،‘, وسنــــــة أحـمـد ومهاجريـنـا
وأنصــارًا أسيــــرُ علـــى هداهـم ،‘, بـــــدون تـــــردد والتـــابعيـنـا
فهمْ خيـــرُ القــــرون كمــــا أتانـا ،‘, بنــــص واضـــــح كالبـدر فينـا
وأشربُ من معين الوحي صفــوًا ،‘, ويشربُ من أبى كدرًا وطينـا
وأطلـبُ علـمَ شرعتنـــــا بجـــــدٍّ ،‘, فطعمُ العلـم أحلـى ما لقينـا
وأعمـلُ مخلصــــاً للــه ديـنــــــي ،‘, وأبرأ مـن سبيـل المشركينـا
وأدعو النَّاس للــدِّيـن المصفَّـى ،‘, فليس المحدثات هـدى ودينـا
وأصبــرُ إن فُتنــــت ولا أبـــالــــي ،‘, فـــــإن اللهَ يجـــزي الصابرينـا
أرى في سورة العصر انتهـــاجي ،‘, ففيها النهـجُ مرسومـًا مبينـا
فقـد قـالَ الإمـامُ الشافــــعــــي ،‘, كــــــــلامـًا واضحـًا للناظريـنـا
إذا لمْ يُنــــزل الرحمــــنُ وحيــــًا ،‘, ســـواهـا حجَّـة فلقـد كفيـنـا
وقد قال ابـنُ مسعـود حديثـًا ،‘, عن المعصـــوم خير الخلق فينـا
لقد خطَّ الرسـولُ لنا خطوطًــا ،‘, على ذات الشِّـمال كذا اليمـينا
ووسَّطهـا بخـــــطٍّ مستقـيــــم ،‘, وقــــــال صــــراط ربِّ العالمينـا
وذي سبل الضلالة فاحـــذروها ،‘, فبئــس النهـج ذي للسالكينـا
أحاربُ كـلَّ مبتــــــدع جهـــــول ،‘, يرى في البدعة النُّـور المبينـا
ويترك سنةَ المعصـــــوم عمـدًا ،‘, ويــرفــضُ نهج صحب راشدينـا
وأحتـــرمُ الأئمـــــةَ دون طعـــن ،‘, فقــــد كانــــوا هـداة مهتديـنـا
وإنــي لا أقلـــدهـم بجــهــــــــل ،‘, ولـكـــن بالبصيــــرة قـد رأينــا
كمقبــل وابــن بــــاز وابـن نــوح ،‘, وشيـــخ عنيـزة بهـم اقتفينــا
ولاننسـى ربيعَــا بــــنَ عُميــــر ،‘, إمــــام الجــرح والتَّعديـل فينـا
فهم علماؤنا في الدِّيـن دومـًا ،‘, على درب الهدي هم سائرونــا
لكـل قضيـــة أبغـــــي دلـيــــلاً ،‘, مـــن الوحيين والإجمـاع حينــا
ولا أرضـى جمــــودًا مـــذهبيـًّا ،‘, ولا تقليــــدَ قـــــوم مخطئيــنـــا
وأدعـو للـــولاة بكـــــــل خيـــــر ،‘, ولــــو كـــــانـوا عصـاة مذنبينــا
وأنصحهــم بلـــطـف دون عنـف ،‘, وطـــاعتهم أرى مهـمـا بقيـنــا
وإنـي لســـتُ حــــزبيـًّا ذميمـًا ،‘, لأن الحـــــزبَ نهـجُ الخاطئينــا
فلا الصوفي يـغـــرينــي بجهـل ،‘, وهـــرطقـة الشيـوخ الهالكينــا
يقلـد شيخـــه مـن دون علـم ،‘, ويعكــــف عنــــد قبتـه سنيـنــا
يقيم لمولـد الهـــــادي احتفـالا ،‘, ويــزعـــــم أنـه فـي الذاكرينــا
يمـــرِّغُ وجهـــــه بتـــــراب قبــــر ،‘, ويــذبــــحُ عنده حينـًا وحيـنــا
ولا الإخـــوان تخـــدعنـي لأنــي ،‘, أراهـم في الضلالـة غارقينــا
وقالوا في الرِّياسة عزَّ قومــي ،‘, فحادوا عـن طريـق السالفينــا
وقالوا حسبنا مـــا نحــــن فيـه ،‘, وبــالبــنـَّا وبـالقُـطـب اقتديـنــا
وقـال ربيعُنـــا فيهــــم كــــلامـًا ،‘, فهــم إخـوانُ جهـل مفلسينــا
ولا نهـج الروافــــض أقتفـيــــــه ،‘, فقــد جعلـوا إلههـم الحسينــا
أرى التبليغ نهجــــًا ذا انحــــراف ،‘, فــقـد ضلُّـوا ومنهجهـم أبينــا
كذا التكفير قد زاغــوا وضلــــــوا ،‘, يرى التفجيـرنهجـًا مستبينــا
وقالـوا أهـل ملتنـــــــا جميعــــًا ،‘, وحكــــم دمـائهـم كالكافريـنــا
شعرتُ بغربتي فأسلي نفسي ،‘, بأنـي فـي طريـق السَّابقينـا
أرى فجرًا يلــــوحُ وســوف يأتـي ،‘, وإن طــال الزمـانُ بنـا سنيـنـا
أرى فجراً يلــــوحُ وعـــن قريــــب ،‘, سيبزغُ رغـم أنـف الحاقـدينـا
على نهــــج النبــــوَّة دون شـكٍّ ،‘, فبشـرى للدعـــاة المخلصينا
ووعــــــدُ الله آت دون مَــيْـــــــنٍ ،‘, لمن سلكواالصراط المستبينا
كما قالَ الجليلُ: { لقـــد كتبنـا } ،‘, وذي في الأنبيــاء وما نسينا
فصــبرًا يـــادعـــــاة الحــق صبـرًا،‘, فــــــإن الصبـــــرَ زادُ المتقيــنا
وإني قـــد نصــحتُ وذاك حسبـي،‘, وأجــــري عنـد ربِّ العالمينـا
فذي ستونَ بيتـــًا مـن قصيـدي ،‘,رسمتُ خلالها النَّهـج المبينـا
فيا ذا المن يا ذا العـــفـــو إنــي،‘,سألتك فاهدني فـي الصالحينا
وصلـى اللهُ مـــــولانـا صــــــلاة ،‘, علــــى خيرالخلائـق أجمعينـا
وآخرُ قولنـا حمـدًا وشكـرًا ،‘, لربـي فهو يجـزي الشاكرينـا

منقول ...

[محمد جديدي التبسي]

إياك ودعاة الفتنة وابحث عن حقيقة الدين مقطع رائع للشيخ محمد سعيد رسلان (http://www.safeshare.tv/w/FrFAtuUQks)

[HMFouad]

بــــــــــــارك الله فيك

[محمد جديدي التبسي]

بــــــــــــارك الله فيك


فيك بارك الله أخي
من الأفضل أن تغيّر الصورة الرمزية الخاصة بعضويتك فهي تحمل صليبا
وفقك الله أخي

[نهج السلف]

http://www.albetaqa.com/waraqat/04salaf/001/salaf0039.jpg

[نهج السلف]

http://www.albetaqa.com/waraqat/04salaf/001/salaf0040.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا وبارك الله فيكم

الشيخ القارئ طه الفهد - رثاء الأندلس (http://www.safeshare.tv/w/BNuHUKVjqs)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://im26.gulfup.com/i3j01.jpg (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=25045&d=1356906091)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://im26.gulfup.com/i3j01.jpg (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=25045&d=1356906091)



سبحان الله العظيم
الشّيخ عمر فلاّتة رحمه الله تعالى يدعى أيضا الفلاّني ...
رحم الله تعالى هذا العالم الرّبانيّ المحدّث وأسكنه فسيح جناته...

عمر بن محمد بن محمد بكر فلاتة أو الفلاني،
نسبة إلى قبيلة الفلان المنتشرة في معظم قارة إفريقيا.
ولد بالمدينة المنورة عام 1345هـ،
وفي عام 1404هـ، تفرغ للتدريس في كلية الحديث الشريف،
ورئاسة مجلس شؤون الدعوة بالجامعة الإسلامية مع ملازمته التدريس في المسجد النبوي،
كما كان عضوًا في الإشراف على المسجد النبوي الشريف
حتى عام 1415هـ. توفي رحمه الله في 29 / 11 / 1419هـ.
الترجمة من موقع الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبويّ.. (http://www.alharamain.gov.sa/index.cfm?do=cms.scholarpage&schid=24192&audiotype=all)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الختمة الزّاهرة
سورة القيامة بالقراءات العشر المتواترة
بصوت القارئ طه الفهد حفظه الله تعالى (http://www.safeshare.tv/w/gXjGmLTAQQ)

[اميرة حسناء]

جزاكـ الله كل خير

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبعد الخلق عن الكتاب والسنة

أبعد الخلق عن كتاب الله وسنَّة رسوله هم أهل الاعتقادات الباطلة، وأهل الغلوِّ في الأنبياء والأولياء والصالحين؛
وهم أضلُّ خلق الله عمَّا جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، وإن ورثوا الكتابَ ودرسوه؛
فإنَّ الوراثة والدراسة والاطِّلاع نوعٌ، والعلمَ به والإيمان والعمل ومعرفة حقائقه ونصوصه نوعٌ آخَرُ.

[«الدرر السنية في الأجوبة النجدية» (12/ 190)]

[محمد جديدي التبسي]

حب الوطن للشيخ محمد بن سعيد رسلان حفظه الله.pdf (http://www.4shared.com/get/EuaNLNQY/______.html)

التصفية و التربية للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله pdf (http://www.4shared.com/office/BXLNjVQR/______-_.htm)


سنن مهجورة للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله pdf (http://www.4shared.com/office/n6zqL4Kc/_____.htm)

[محمد جديدي التبسي]

أصناف القلوب للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله pdf (http://www.4shared.com/get/RKEnUyIe/______.html)

[تصفية وتربية]

https://pbs.twimg.com/media/BAK1Tf-CEAAhf0H.jpg:large

[المحبُّ لأهل السُّنة]

هل يجوز للعروس أن تلبس ملابس بيضاء ليلة زفافها


هل يجوزلها الجلوس على المنصة بين النساء


الشيخ محمد الامام حفظه الله


تفريغ المادة


::::::::::::::::





اجاب :


الشيخ حفظه الله بقوله لااله الا الله الملابس البيضاء هذه من الملابس معها ذيل كبير يسحب بعد القميص هذا لاحاجة له,
وهذا اللباس الابيض للعرس مما استجد مؤاخرا وأدخل على المسلمين مؤاخرا هناك من يرى فيه تشبه بالاعداء وهناك من
لايرى ذلك على كل لايصل اللباس ان يكون محرما لكن لاشك ان الاحسن والاحوط تركه,فأن ترك فهذا هو الاحسن



وان لم يترك يأتي باللباس الذي ليس فيه هذا الذيل يحتاج من يحمله وراء العروس او يبقي يسحب بعدها ويكنس
الشوارع


المطلوب مثل هذا لاحاجة له والله المستعان





ويتابع الشيخ جوابه


اما الجلوس على المنصة يجوز للعروس الجلوس على مكان مرتفع عن النساء واذا كان الامر واقف عند هذا ما في
شئ,لكن مما نسمع من الاخطاءالحاصلة عند بعض المتزوجين ان يؤتى بالعروس الى العروسة ويجلسان مع
بعض على المنصة ويصوران الى غير ذلك من المنكرات فهذا
الدخول على النساء من قبل العروس او ممن معه ايضا من المنكرات والتصوير هذا من المنكرات وما يحصل زيادة على
هذا فالمطلوب الابتعاد عن ما يخالف شرع الله, فهذه فتن
مطلوب الابتعاد عنها والاجتناب والله المستعان..
انتهى كلامه حفظه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

وسئل فضيلته :ماذا تقولون ـ حفظكم الله ـ في المقولة الشائعة التي يرددها بعض الناس أن الزوج إذا
خرج لصلاة الفجر مع الجماعة في المسجد فهذا يدل على عدم رغبته في زوجته ،
ولو رغب ما خرج من عندها طيلة ذلك اليوم ؟

أقول : إنها مقولة فاسدة ، بل إذا صلى الفجر فهذا دليل على رغبته فيها ، وأن شكر نعمة الله عز وجل على ما يسره له
من النكاح ، فالواجب أن يصلي الزوج صلاة الفجر مع الجماعة لا أن يدع صلاة الجماعة بدون عذر شرعي
::::::::::::::::::::::::::
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

اشتهر لدى كثير من الناس أن الرجل إذا دخل على زوجته يصلي أمامها ركعتين ،
وهي كذلك تصلي معه ، حتى أن بعضهم فور دخوله عليها يشرع بصلاته حتى قبل الحديث معها .. فهل هذا من السنة ؟

في هذا آثار عن بعض الصحابة رضى الله عنهم أن الرجل إذا دخل على زوجته أول ما يدخل يصلي بها ركعتين ،
أما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصح في ذلك شي ، والذي يفعل ذلك أرجو ألا يكون عليه حرج وإن تركه فلا حرج

:::::::::::::;;;::::::::::::::::::
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/580578_324305131008231_487782915_n.jpg

[نهج السلف]

استمعوا يرحمكم الله (http://www.safeshare.tv/w/unCIftybPo)

[تصفية وتربية]

اشتهر لدى كثير من الناس أن الرجل إذا دخل على زوجته يصلي أمامها ركعتين ،
وهي كذلك تصلي معه ، حتى أن بعضهم فور دخوله عليها يشرع بصلاته حتى قبل الحديث معها .. فهل هذا من السنة ؟

في هذا آثار عن بعض الصحابة رضى الله عنهم أن الرجل إذا دخل على زوجته أول ما يدخل يصلي بها ركعتين ،
أما عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصح في ذلك شي ، والذي يفعل ذلك أرجو ألا يكون عليه حرج وإن تركه فلا حرج

:::::::::::::;;;::::::::::::::::::
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى

تتمـة للفائِدة، هذا سؤال طرحته على الشيخ علي الرملي -حفظه الله-:
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله

حياكم الله شيخنا الفاضل

لدي استفسار حول صلاة العروسين ركعتين ليلة البناء، هل هي سنة ثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أم فعلها السلف لأني سمعت قولًا أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يفعلها وإنما فعلها بعض السلف رحمهم الله، أرجو إفادتي بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم ، لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء ، وإنما ورد عن ثلاثة من الصحابة ؛ ابن مسعود وأبي ذر وحذيفة ، وفي صحته عن بعضهم نظر . والله أعلم

[المستثمرون العرب]

اتمّ الله نعمته عليك
عَنْ ابْنِ مَسعُودٍ رضي اللَّه عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ : «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعفافَ والْغِنَى » رواه مسلم

[محب السلف الصالح]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
المرأة الصالحة تكون في صحبة زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة ، وهي متاعه الذي قال فيها رسول الله : ( الدنيا متاع ، وخير متاعها المرأة المؤمنة ، إن نظرت إليها أعجبتك ، وإن أمرتها أطاعتك ، وإن غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك ) .

وهي التي أمر بها النبي في قوله لما سأله المهاجرون أي المال نتخذ فقال : ( لساناً ذاكراً ، وقلباً شاكراً ، أو امرأة صالحةً تعين أحدكم على
إيمانه ) رواه الترمذي ، من حديث سالم بن أبي الجعد ، عن ثوبان .
ويكون منها من المودة والرحمة ما امتنَّ الله تعالى بها في كتابه ، فيكون ألم الفراق أشد عليها من الموت أحيانا وأشد من ذهاب المال وأشد من فراق الأوطان ، خصوصا إن كان بأحدهما علاقة من صاحبه ، أو كان بينهما أطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم .
" مجموع الفتاوى " ( 35 / 299 ) .

[محب السلف الصالح]

قال بديع الزمان الهمذاني في وصف العلم:
« العلم شيء بعيد المرام، لا يُصاد بالسهام، ولا يُقسم بالأزلام، ولا يُرى في المنام، ولا يُضبط باللجام، ولا يُكتب للثام، ولا يورث عن الآباء والأعمام وزرع لا يزكو إلا متى صادف من الحزم ثرى طيبا، ومن التوفيق مطرا صيبا، ومن الطبع جوا صافيا، ومن الجهد روحا دائما، ومن الصبر سقيا نافعا وغرض لا يصاب إلا بافتراش المدر، واستناد الحجر، وردّ الضجر، وركوب الخطر، وإدمان السهر، واصطحاب السفر، وكثرة النظر، وإعمال الفكر»

[«جواهر الأدب» للهاشمي (194)]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/s480x480/64575_401878523234178_1892580460_n.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل : هل يجوز لي كوالد ان افتش في جوال و كمبيوتر ابنائي خشية ان يكون فيها شيء ؟
فضيلة الشيخ : نعم ، هذا واجب عليك ، تفقدها و تنظر فيها ، و كم ذكرت لكم لا يشترى لهم جولات فيها اكثر من الاستخدام المكالمة ، يجي فيها عروض ، و بلاوي ، و شيئا محرم ، لا تشتري هذا الجهاز لهم . نعم
يقول حفظك الله يقول : بعض الناس يقول ان هذا الفعل من الاب يعد من التجسس المنهي عنه فهل لقوله وجه ؟
فضيلة الشيخ : الكلام هذا هو الكلام الباطل ، الوالد مأمور بان يربي اولاده ، و ان يشرف عليهم ، و ان يتعهدهم ، هذا واجب عليه ، و ليس من التجسس ، هذا من القيام بالواجب ، الذي اوجبه الله عليه ، لكن فيه الان بلى حصل
و هو : انهم يقولون لا تقولون لأولادك و لا لزوجاتك و لا لبناتك شيء هذا من العنف الاسري اتركهم يعملون ما يشاؤون حريتهم ما تدخل فيهم هذا من العنف الاسري و لا حول و لا قوة الا بالله ، يريدون ان مل احد يقوم بالواجب و كل يعمل ما يشاء . نعم

الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى ..

[تصفية وتربية]

قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-:

(فإذا تسلحت بالكتاب والسنة فإنك لا تُغلب أبداً، لكن إذا لم يكن عندك علم فأنت تذهب مع أول شبهة)

[28hamouz]

الحمد لله رب العالمين

[محمد جديدي التبسي]

تقسيم الدين إلى أصول وفروع بدعة ..!

قال الشيخ العثيمين رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى في شرح نظم الورقات (ص232):
مسألة: هل لتقسيم الدين إلى أصول وفروع أصل في الشريعة؟

الجواب: تقسيم الدين إلى أصول وفروع بدعة، كما حقق ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله(1) وقال: إن هذا التقسيم حصل-أظنه- في القرن الثالث، فهو بدعة، ويدلك على بطلان هذا التقسيم أنهم جعلوا من الفروع الصلاة والزكاة والصيام والحج، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم جعلها أركان الإسلام أصولاً، وهم يرون أنها فروع ثم يذكرون أشياء يرون أنها من الأصول وهي من الفروع يعني ليست أصلاَ، فمثلاً عذاب القبر من الأصول ولا شك أنه عقيدة لكن هل هو على البدن أو على الروح أو عليهما جميعاً؟ فهذا شيء آخر وهم يجعلونه من الأصول.
ولهذا نقول: أصل تقسيم الدين إلى أصول وفروع لا صحة له، وليس معروفاً بالكتاب ولا بالسنة ولا في أقوال الصحابة والتابعين، لكن تنزلاً مع الذين يرون ذلك نقول: إن الإنسان يكون مخطئاً أو مصيباً في الفروع والأصول على حد سواء.
وقال رحمه الله(ص55):... فالتقليد جائز للضرورة في الأصول والفروع، ثم إني أقول تبليغاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، قال رحمه الله:”تقسيم الدين إلى أصول وفروع بدعة، لم يكن معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه” ولذلك يرى هؤلاء المقسِّمون إلى أصول وفروع يرون أن الصلاة من الفروع. نقول سبحان الله! هل الصلاة التي من آصلِ الأصول من الفروع؟! فالقول الراجح أنه ليس هناك أصول وفروع، إنما فيه عِلْمِيَات وعَملِّيات، يعني: الدين ينقسم إلى عمليات وعلميات، العلميات تكون بالإيمان بها، والعمليات بالقيام بها. ولو أردنا أن نقسم إلى أصول وفروع، لقلنا: أركان الإسلام الخمسة كلها أصول.
________________
(1): مجموع الفتاوى(13/125)، (19/207)

[نهج السلف]

http://www.albetaqa.com/waraqat/06rqa2eq/001/rqa2eq0018.jpg

[نهج السلف]

اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ ( 20 ) سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ( 21 ) .

سورة الحديد

يقول الشيخ السعدي رحمه الله في تفسير الآيتين

يخبر تعالى عن حقيقة الدنيا وما هي عليه، ويبين غايتها وغاية أهلها، بأنها لعب ولهو، تلعب بها الأبدان، وتلهو بها القلوب، وهذا مصداقه ما هو موجود وواقع من أبناء الدنيا، فإنك تجدهم قد قطعوا أوقات أعمارهم بلهو القلوب، والغفلة عن ذكر الله وعما أمامهم من الوعد والوعيد، وتراهم قد اتخذوا دينهم لعبا ولهوا، بخلاف أهل اليقظة وعمال الآخرة، فإن قلوبهم معمورة بذكر الله، ومعرفته ومحبته، وقد أشغلوا أوقاتهم بالأعمال التي تقربهم إلى الله، من النفع القاصر والمتعدي.

[ وقوله: ] ( وَزِينَةً ) أي: تزين في اللباس والطعام والشراب، والمراكب والدور والقصور والجاه. [ وغير ذلك ] ( وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ ) أي: كل واحد من أهلها يريد مفاخرة الآخر، وأن يكون هو الغالب في أمورها، والذي له الشهرة في أحوالها، ( وَتَكَاثُرٌ فِي الأمْوَالِ وَالأوْلادِ ) أي: كل يريد أن يكون هو الكاثر لغيره في المال والولد، وهذا مصداقه، وقوعه من محبي الدنيا والمطمئنين إليها.

بخلاف من عرف الدنيا وحقيقتها، فجعلها معبرا ولم يجعلها مستقرا، فنافس فيما يقربه إلى الله، واتخذ الوسائل التي توصله إلى الله وإذا رأى من يكاثره وينافسه بالأموال والأولاد، نافسه بالأعمال الصالحة.

ثم ضرب للدنيا مثلا بغيث نزل على الأرض، فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام، حتى إذا أخذت الأرض زخرفها، وأعجب نباته الكفار، الذين قصروا همهم ونظرهم إلى الدنيا جاءها من أمر الله [ ما أتلفها ] فهاجت ويبست، فعادت على حالها الأولى، كأنه لم ينبت فيها خضراء، ولا رؤي لها مرأى أنيق، كذلك الدنيا، بينما هي زاهية لصاحبها زاهرة، مهما أراد من مطالبها حصل، ومهما توجه لأمر من أمورها وجد أبوابه مفتحة، إذ أصابها القدر بما أذهبها من يده، وأزال تسلطه عليها، أو ذهب به عنها، فرحل منها صفر اليدين، لم يتزود منها سوى الكفن، فتبا لمن أضحت هي غاية أمنيته ولها عمله وسعيه.

وأما العمل للآخرة فهو الذي ينفع، ويدخر لصاحبه، ويصحب العبد على الأبد، ولهذا قال تعالى: ( وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ ) أي: حال الآخرة، ما يخلو من هذين الأمرين: إما العذاب الشديد في نار جهنم، وأغلالها وسلاسلها وأهوالها لمن كانت الدنيا هي غايته ومنتهى مطلبه، فتجرأ على معاصي الله، وكذب بآيات الله، وكفر بأنعم الله.

وإما مغفرة من الله للسيئات، وإزالة للعقوبات، ورضوان من الله، يحل من أحله به دار الرضوان لمن عرف الدنيا، وسعى للآخرة سعيها.

فهذا كله مما يدعو إلى الزهد في الدنيا، والرغبة في الآخرة، ولهذا قال: ( وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ ) أي: إلا متاع يتمتع به وينتفع به، ويستدفع به الحاجات، لا يغتر به ويطمئن إليه إلا أهل العقول الضعيفة الذين يغرهم بالله الغرور.

ثم أمر بالمسابقة إلى مغفرة الله ورضوانه وجنته، وذلك يكون بالسعي بأسباب المغفرة، من التوبة النصوح، والاستغفار النافع، والبعد عن الذنوب ومظانها، والمسابقة إلى رضوان الله بالعمل الصالح، والحرص على ما يرضي الله على الدوام، من الإحسان في عبادة الخالق، والإحسان إلى الخلق بجميع وجوه النفع، ولهذا ذكر الله الأعمال الموجبة لذلك، فقال: ( وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ) والإيمان بالله ورسله يدخل فيه أصول الدين وفروعها، ( ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ) أي: هذا الذي بيناه لكم، وذكرنا لكم فيه الطرق الموصلة إلى الجنة، والطرق الموصلة إلى النار، وأن فضل الله بالثواب الجزيل والأجر العظيم من أعظم منته على عباده وفضله. ( وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ) الذي لا يحصى ثناء عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه عباده .

[تصفية وتربية]

قال شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله-:
«وهذا الحسن والجمال الَّذي يكون عن الأعمال الصالحة في القلب يسري إلى الوجه، والقبح والشين الَّذي يكون عن الأعمال الفاسدة في القلب يسري إلى الوجه -كما تقدَّم-، ثمَّ إنَّ ذلك يقوى بقوَّة الأعمال الصالحة والأعمال الفاسدة، فكلَّما كثر البر والتقوى قوي الحسن والجمال، وكلَّما قوي الإثم والعدوان قوي القبح والشين حتَّى ينسخ ذلك ما كان للصورة من حسنٍ وقبحٍ، فكم ممَّن لم تكن صورته حسنةً ولكنْ من الأعمال الصالحة ما عظم بِهِ جماله وبهاؤه حتَّى ظهر ذلك على صورته، ولهذا ظهر ذلك ظهورًا بيِّنًا عند الإصرار على القبائح في آخر العمر عند قرب الموت، فنرى وجوهَ أهل السنَّة والطاعة كلَّما كبروا ازداد حسنها وبهاؤها حتَّى يكون أحدهم في كبره أحسن وأجمل منه في صغره، ونجد وجوهَ أهل البدعة والمعصية كلَّما كبروا عظم قبحها وشينها حتَّى لا يستطيع النظرَ إِلَيْهَا من كان منبهرًا بها في حال الصغر لجمال صورتها»

«الاستقامة» لشيخ الإسلام ابن تيمية (1/365)

[محمد جديدي التبسي]

قال ربيعة الأسلمي -رضي الله عنه-:

كنتُ أخدمُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ فأعطاني أرضًا وأعطى أبا بكرٍ أرضًا وجاءتِ الدُّنيا فاختلفْنا في عذقِ نخلةٍ فقال أبو بكرٍ هي في حدِّ أرضي وقلت أنا هي في حدِّي وكان بينِي وبين أبِي بكرٍ كلامٌ فقال لي أبو بكرٍ كلمةً كرهتُها وندِمَ فقال لي يا ربيعةُ ردَّ عليَّ مثلَها حتى يكونَ قِصاصًا قلت لا أفعلُ فقال أبو بكرٍ لتقولنَّ أو لأستعدينَّ عليكَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ قلتُ ما أنا بفاعلٍ قال ورفضَ الأرضَ فانطلقَ أبو بكرٍ رضيَ اللهُ عنهُ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ فانطلقتُ أتلوهُ فجاء أُناسٌ من أسلمَ فقالوا رحمَ اللهُ أبا بكرٍ في أيِّ شيءٍ يَستعدي عليكَ رسولَ اللهِ وهو الذِي قالَ لكَ ما قال فقلتُ أتدرونَ من هذَا هذا أبو بكرٍ الصديقُ وهو ثانِي اثنينِ وهو ذو شيبةِ المسلمينَ فإيَّاكم يلتفتُ فيراكم تَنصروني فيغضبُ فيأتي رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ فيغضبُ لغضبِه فيغضبُ اللهُ لغضبِهما فيهلكُ ربيعةُ قالوا فما تأمرُنا قال ارجِعوا فانطلقَ أبو بكرٍ رضيَ اللهُ عنهُ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ وتبعتُه وحدِي وجعلتُ أتلُوه حتى أتَى النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ فحدثَه الحديثَ كما كان فرفعَ إليَّ رأسَه فقال يا ربيعةُ مالكَ وللصديقِ قلت يا رسولَ اللهِ كان كذا وكان كذا فقال لي كلمةً كرهتُها فقال لي قلْ كما قلتُ لكَ حتى يكونَ قصاصًا فقال رسولُ اللهِ أجلْ فلا تردَّ عليه ولكِن قلْ غفر اللهُ لك يا أبا بكرٍ غفر اللهُ لك يا أبا بكرٍ قال فولَّى أبو بكرٍ رحمهُ اللهُ وهو يبْكي

الراوي: ربيعة الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/775
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

[تصفية وتربية]

قال ابن تيمية رحمه الله :
فلا تزول الفتنة عن القلب إلا إذا كان دين العبد كلّه لله عز وجل .
وقال رحمه الله :
فإن قوة إخلاص يوسف عليه السلام وخشيته من الله عز وجل كان أقوى من جمال امرأة العزيز وحسنها وحبه لها .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجموع الفتاوى : 10 / 260

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن الجوزي:

"من لك إذا الم الألم، و سكن الصوت و تمكن الندم، ووقع الفوت، وأقبل لأخذ الروح ملك الموت، و نزلت منزلًا ليس بمسكون، فيا أسفًا لك كيف تكون، وأهوال القبر لا تطاق".

[محمد جديدي التبسي]

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:

لَيَنْتَهِيَنَّ أقوامٌ يَفتخِرُونَ بآبائِهمْ الذين ماتُوا ، إنَّما هُمْ فحْمُ جهَنَّمَ ، أوْ ليَكونُنَّ أهْونَ على اللهِ من الجُعْلِ الّذِي يُدَهْدِهُ الخَرَءَ بِأنْفِهِ ، إنَّ اللهَ أذْهبَ عنْكُمْ عُبِّيَّةَ الجاهليَّةِ وفخْرَها بالآباءِ ، إنَّما هوَ مُؤمِنٌ تقِيٌّ ، أوْ فاجِرٌ شقِيٌّ ، الناسُ كلُّهُمْ بَنو آدَمَ ، وآدَمُ خُلِقَ من التُّرابِ

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5482
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[محمد جديدي التبسي]

ما صحة حديث (من قال حين يُصبح وحين يُمسي حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم)؟


تسأل وتقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من قال حين يُصبح وحين يُمسي: حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم، سبع مرات، كفاه الله تعالى ما أهمه من أمور الدنيا والآخرة).

قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
نعم، هذا الحديث ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، لكنه ضعيف، حديث ضعيف، وهذا الكلام طيب، إذا كرره الإنسان كثيراً طيب حسبي الله الذي لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم هذا آخر سورة التوبة، هذا كلام طيب وعظيم إذا قاله الإنسان وكرره كلام طيب، لكن كونه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كرره سبعاً يحصل له ما ذكر هذا فيه ضعف ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

*******************************

عن أبي الدَّرداءِ رضيَ اللَّهُ عنهُ قالَ : من قالَ إذا أصبحَ وإذا أمسى حسبيَ اللَّهُ لا إلهَ إلَّا هوَ عليهِ توكَّلتُ وهوَ ربُّ العرشِ العظيمِ سبعَ مرَّاتٍ كفاهُ اللَّهُ ما أهمَّهُ صادقًا كانَ بها أو كاذِبًا

الراوي: هجيمة بنت حيي أم الدرداء الصغرى المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف أبي داود - الصفحة أو الرقم: 5081
خلاصة حكم المحدث: موضوع

من قالَ إذا أصبحَ وإذا أمسى : حسبيَ اللهُ لا إلهَ إلا هوَ ؛ عليهِ توكلتُ،وهو ربُّ العرشِ العظيمِ ؛ سبعَ مراتٍ ؛ كفاهُ اللهُ ما أهمَّهُ، صادقًا كانَ أو كاذبًا .
الراوي: أبو الدرداء المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 5286
خلاصة حكم المحدث: منكر

[تصفية وتربية]

قال العلامة السعدي -رحمه الله-:
العلم بالشيء غير وجوده والاتصاف به ؛ فكم من إنسان يعلم ويعرف المحبة وأحكامها وجميع لوازمها، ولكن قلبه خالٍ منها؟!
وكم من عبد يعرف ويعترف بقضاء الله وقدره وحسن كفايته ، ولكن إذا وقع المقدور بخلاف ما يحب رأيته مضطرباً لا طمأنينة عنده ولا ثقة ولا سكون ؟! وإلا فمن وصلت إلى قلبه معرفة الله حقيقة اطمأن إلى كفاية الله ، واستسلم لحكمه حيثما تنقلت به الأحوال ، وكم من إنسان يعرف أحكام التجارة وتفاصيلها ، ولكنه وقت العمل ومباشرة البيع والشراء لا يحسن ما يحسنه غيره ؟!
وهكذا كثير من الأمور على هذا النسق ؛ فلا تغتر إذا عرفت الشيء بأنك متصف به ، ولهذا شرع للعبد أن يسأل الله علماً نافعاً ، وهو العلم المثمر للعمل. والله أعلم.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
" مجموع الفوائد واقتناص الأوابد " للعلامة/ السعدي - رحمه الله وغفر له -

[محمد جديدي التبسي]

درر خطت بماء الذهب
الشيخ محمد بن صالح العثيمين يرحمه الله قال:

إنَّ الناس كلما ازدادوا في الرفاهية وكلما انفتحوا على الناس؛ انفتحت عليهم الشرور، وإنَّ الرفاهية هي التي تدمِّر الإنسان؛
والإنسان إذا نظر إلى الرفاهية وتنعيم جسده؛ غَفل عن تنعيم قلبه، وصار أكبر همه أن ينعِّم هذا الجسد الذي مآله إلى الديدان والنتن،
وهذا هو البلاء، وهذا هو الذي ضر الناس اليوم، فلا تكاد تجد أحدا إلَّا إلا ويقول:
ما هو قصرنا؟ وما هي سيارتنا؟ وما هو فرشنا؟
حتى الذين يدرسون العلم بعضهم إنَّما يدرس من أجل أن ينال رتبة أو مرتبة يتوصل بها إلى نعيم الدنيا،
ما كأن الإنسان خلق لأمر عظيم، والدنيا ونعيمها إنَّما هو وسيلة فقط،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله "ينبغي للإنسان أن يستعمل المال كما يستعمل الحمار للركوب، وكما يستعمل بيت الخلاء للغائط"
فلا تجعل المال أكبر همك، بل اركب المال، فإن لم تركبه؛ ركبك، وصار همك هو الدنيا.

ولهذا نقول: إنَّ الناس كلما انفتحت عليهم الدنيا، وصاروا ينظرون إليها؛ فإنَّهم يخسرون من الآخرة بقدر ما ربحوا من الدنيا،
قال النبي -عليه الصلاة السلام (والله ما الفقر أخشى عليكم، وإنَّما أخشى عليكم أن تُفْتَح عليكم الدنيا، فتنافسوها كما تنافسها من قبلكم، فتهلككم كما أهلكتهم)، وصدق الرسول -عليه الصلاة السلام- فالذي أهلك الناس اليوم التنافس في الدنيا وكأنَّهم خُلِقوا لها، وكأنَّها خُلِقت لهم،فاشتغلوا بما خُلِق لهم عما خُلِقوا له، وهذا من الانتكاس -نسأل الله العافية-

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=20564&stc=1&d=1335452333
(http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=19352#.UPbuIWeK1xU)

[تصفية وتربية]

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
" ويروى عن مالك رحمه الله أنه قال : إذا قل العلم ظهر الجفا وإذا قلت الآثار كثرت الأهواء . ولهذا تجد قوما كثيرين يحبون قوما ويبغضون قوما لأجل أهواء لا يعرفون معناها ولا دليلها بل يوالون على إطلاقها أو يعادون من غير أن تكون منقولة نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة ومن غير أن يكونوا هم يعقلون معناها ولا يعرفون لازمها ومقتضاها "
---------------------------
مجموع الفتاوى (20/163)

[محمد جديدي التبسي]

إلى القائل بتقصير أهل السنة والحديث في الظهور عبر أجهزة الإعلام ومواقعه

الحمد لله الكريم الرحمن، وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للإنس والجان، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان، إلى آخر الزمان.
أما بعد، أيها الفضلاء النبهاء الحصفاء ـ كان الله لكم ومعكم في كل حال ـ:
لا نزال نسمع بين الفينة والفينة، ومن حين إلى حين، وفي مناسبة وأخرى، وعند حضور بعض المجالس والمجامع، هذا الطرح:
[ إن العلماء وطلاب العلم السائرين على منهج السلف الصالح أهل السنة والحديث عندهم تقصير كبير، وخلل شديد، في الظهور عبر القنوات الفضائية، والتحدث في الإذاعات، والكتابة في الجرائد والمجلات، لأجل دعوة الناس إلى التوحيد والسنة، وتحذيرهم من الشرك والبدعة، والرد على أهل البدع والأهواء، وكشف عوارهم للناس.
بخلاف غيرهم فهم أشد ظهوراً وتحدثاً وكتابة في هذه المواقع الإعلامية ].
وإلى أهل هذا الطرح ـ سددهم الله وقوَّاهم ـ أقول:
كان بودي قبل طرح هذا الكلام أن يُتأنى فيه، ويُدرس واقعه جيداَ، وينظر من جميع جوانبه، فلا تترك منه زاوية، حتى يستبين لصاحبه الأمر، ويطابق حكمه الواقع، ويكون الأمر كما قال أو ظن، إذا الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
ودونك أخي ـ كُفيت ووُقيت وهُديت ـ هذه الجوانب التي تساعدك في تأمل طرحك هذا، وهل وافقت فيه الصواب أو جانبته، وتأملته ببعد نظر ودقة فهم أم أنك لم تتنبه لأمور فيه عديدة؟:
الأول: إن عامة هذه القنوات والإذاعات والصحف والمجلات ليست بملك أو بأيدي هؤلاء الدعاة الفضلاء ـ سلمهم الله ـ بل هي ملك لغيرهم، وبأيدي أناس آخرين.
وما كان سبيله هذا فالأمر في الظهور والتحدث والكتابة إلى أصحابه والقائمين عليه لا إلى دعاة التوحيد والسنة السائرين على طريقة السلف الصالح.
ولا ريب أن ما كان لك كثر وجودك فيه وظهورك، وما كان لغيرك قل أو عُدم وجودك فيه وظهورك.
الثاني: إن أكثر القنوات والإذاعات والصحف والمجلات الدينية أصحابها أو من يقوم عليها لا يسيرون على منهج السلف الصالح أهل السنة والحديث، بل ينتمون إلى جماعات وأحزاب بدعية.
وهؤلاء يضعف في حقهم أن يأتوا بدعاة إلى التوحيد والسنة ومنهج السلف الصالح، لأنهم يضادون منهجهم، ويخشون أن يبينوا للمشاهدين والمستمعين والقراء بدعهم وضلالاتهم، ويكشفوا عوار أحزابهم وجماعاتهم، ويهدموا بنيانهم وصروحهم، ويكسروا رؤوس كبارهم، ويكدِّروا عليهم صفوا أتباعهم والمتعاطفين معهم.
وأذكر أني قبل سنين كنت في ضيافة رجل فاضل على طعام الغداء، وحين وصلت وجدت عنده ضيفاً غيري، فعرفني هذا الضيف بنفسه، وأنه القائم على الملحق الديني في جريدة كذا، ثم حدثني حول ما يأتيه من مواضيع دينية إلى هذه الجريدة لينشرها، وأبدى تضايقه من بعض هذه المواضيع وكتابها، وفي سياق الحديث سمى لي رجلاً، وقال عنه: إنه من السلفيين، وأنه أرسل إليه ثمانية مواضيع في مرات مختلفة لنشرها، فلم يفعل.
وفي نفس هذا المجلس أخبرني عن اثنين من مشائخ الرافضة، وأنهما يرسلان إليه بعض مقالاتهم فينشرها في هذه الجريدة بعد مراجعتها وتعديل بعض عباراتها إن اقتضى الأمر.
فانظر إليه ـ أصلحه الله وأرشده ـ كيف حجب السلفي، ولم يحجب أهل الرفض.
الثالث: إن كثيراً من هذه القنوات والإذاعات لا تخلوا من وجود محرمات ومنكرات من نساء كاسيات عاريات أو شاشات تعرض صورهن وأجسادهن، أو أصوات غناء أو آلات معازف.
فإن حصل وطُلب من الداعية إلى التوحيد والسنة في بعض الأحيان أن يخرج فيها، فإنه لا يجيبهم، لأنه يرى أنه لا يجوز له شرعاً حضور مثل هذه الأماكن، ويخشى على نفسه إن تواجد أن يرى أو يسمع شيئاً من هذه المحرمات والمنكرات.
ومن كان هذا حاله فلا غضاضة ولا معرة ولا تبعة تلحقه شرعاً وعقلاً، ولا يليق بأحد تثريبه وإطلاق التقصير عليه.
الرابع: إن كثيراً إن لم يكن أكثر أهل السنة والحديث السائرين على طريقة السلف الصالح أهل السنة والحديث من علماء وطلاب علم يرون حرمة التصوير بكاميرات الفيديو، ويقولون:
إن التصوير بالفيديو يعتبر تصويراً في اللغة والعرف، فيدخل في عموم النصوص الشرعية الناهية عنه، والمبينة لغلظ عقوبة فاعله، ثم إن هذه النصوص وحي من الله تعالى، والله تعالى يعلم حال التصوير في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقبله وبعده، ويعلم أنه سيكون بكاميرات فتلغرافية وكاميرات فيديو وربما غيرها في ما يأتي من باقي الزمان، ومع هذا جاء نهيه سبحانه نهيا عاماً.
فإن حصل وطُلب منهم الظهور في هذه الفضائيات فإنهم لا يجيبون، لأنهم يخشون على أنفسهم الوقوع في الإثم بسبب إعانة المصور على تصويره لهم، ويرون أن مصلحة أنفسهم أولى بالتقديم من مصلحة غيرهم.
ومن كان هذا حاله فلا غضاضة ولا معرة ولا تبعة تلحقه شرعاً وعقلاً، ولا يليق بأحد تثريبه وإطلاق التقصير عليه.
الخامس: إن كثيراً من هذه القنوات الفضائية أو الإذاعات أو الصحف والمجلات الدينة أصحابها والقائمين عليها ليسوا على منهج السلف الصالح أهل السنة والحديث، بل ينتمون إلى أحزاب وجماعات بدعية معروفة، وكثير من الدعاة والوعاظ والخطباء والقصاص والمذكِّرين والقراء منهم وعلى شاكلتهم، ويتعاضدون معها ومعهم، فلا غرو أن يبرزوهم دون غيرهم، ويشهروهم ولا يظهرون غيرهم.
السادس: إن كثيراً من الدعاة الذين يظهرون في الفضائيات أو يعظون ويذكِّرون ويقصون في الإذاعات أو يكتبون في الصحف والمجلات، لا سيما من أصبحت لهم شهرة، وذاع صيتهم، يتقاضون على ذلك أمولاً، ويأخذون عليه أجراً، ولهم مخصصات معروفة، ومن كان هذا حاله ووصفه فلا عجب أن يتسابق إلى هذه القنوات والمواقع، وتسارع هي إليه، وتبحث عنه وترغبه.
ومعلوم أن غالب الناس أرغب في الوعظ والقصص منهم بالعلم، وانظر إلى أعدادهم في حلقة العالم وأعدادهم في حلقة الواعظ أو القصاص أو المذكِّر يزداد وضوح الأمر لك.
كتبه: عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن الجنيد
7/4/ 1433هــ
المصدر: هنا (http://ar.miraath.net/article/5253)

[تصفية وتربية]

هل يجوز أن يتسمى إنسان بالطبيب؟

قال الألباني رحمه الله: "التسمية ما يجوز، لكن الوصف يجوز، يعني: تقول: محمدٌ طبيبٌ، زيدٌ طبيبٌ، لكن ابنك تسميه «الطبيب» لا يجوز، كما تقول: زيدٌ عليمٌ، مؤمنٌ رحيمٌ ...إلخ، لكن ما تقول: رحيم سميع اسم علَم، لا يجوز، كذلك الطبيب ".
مداخلة: عليّ؟
الشيخ: العليّ ما يجوز، علي يجوز.
مداخلة: يعني: مؤمن يجوز والمؤمن لا يجوز.
الشيخ: أي نعم.
مداخلة: مؤمن يجوز.
الشيخ: يجوز على هذا القياس، المؤمن لأن الله سمى نفسه المؤمن. ترجع هي على كل حال ترجع للوصف.
مداخلة: عبد الطبيب؟
الشيخ: إذا سميت الطبيب: الله عز وجل،خصصته به،جازت النسبة إليه.
____________
"الهدى والنور" (56/55: 26: 00)

[محمد جديدي التبسي]

اتقِ الأحمق أَن تصحبه

اتقِ الأحمق أَن تصحبه*** إِنَّما الأَحمق كالثوب الخلق
كُلما رقعت منه جانباً ****حرّكته الريح وهناً فانخرق
أَو كصدع في زجاج فاحش*** هَل ترى صدع زجاج متفق
وَإِذا جالسته في مجلسٍ*** أَفسد المجلس منه بالخرق
وإِذا نهنهته كي يرعوي زاد ***جهلا وَتَمادى في الحمق
واذا الفاحش لاقى فاحشاً*** فهناكم وافق الشن الطبق
إِنَّما الفحش ومن يعتاده*** كَغُراب السوء ما شاء نعق
أَو حمار السوء إِن أَشبعته **رمح الناس وان جاع نهق
وَغلام السوء إِن جوَّعته*** سرق الجار وان يشبع فسق
أَو كغيري رفعت من ذيلها ***ثم أَرخته ضراطاً فانمزق
أَيُّها السائل عما قد مَضى ***هَل جديد مثل ملبوس خلق
أَنا مسكين لمن انكرني*** ولمن يعرفني جد نطق
لا أَبيع الناس عرضي إِنَّني*** لَو أَبيع الناس عرضي لنفق

[~أمة الله~]

إيقاظ الصغار لصلاة الفجر


السؤال
فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. -وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته- يقول: لقد مَنّ الله علي بنعمة عظيمة، وهو أنني مواظب على صلاة الفجر، ولي أخوة صغار دائما أحرص على صلاتهم للفجر في المسجد، وهم كلهم تقريبا إلا واحدا لم يبلغوا، وأحيانا تفوتني ركعة من الصلاة لأجل إخراجهم من المنزل، فهل لي ذلك؟ أي إن لم أوقظهم للصلاة فهل عليّ حرج؟

الجواب :
عليك أن توقظهم، لكن ينبغي أن تتقدم قليلا حتى لا تفوتك الصلاة، تقدم قليلا بمقدار ما توقظهم قبل أن يفوتك شيء من الصلاة.
المصدر ::: الشيخ عبد العزيز الراجحي ::: (http://shrajhi.com//Fatawa/ID/467)

المصدر: منتديات نور اليقين (http://vb.noor-alyaqeen.com)

[تصفية وتربية]

قال ابن تيمية: "فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فالله كافيه وهاديه وناصره ورازقه "
القاعدة الجليلة ص/221

[تصفية وتربية]

قال الإمام الطحاوي رحمه الله :


نسأل الله أن يثبتنا على الإيمان ، و يختم لنا به ، و يعصمنا من الأهواء المختلفة ، و الآراء المتفرقة ، و المذاهب الرديّة ، من الذين خالفوا السنّة و الجماعة ، و حالفوا الضلالة ، و نحن منهم براء ، و هم عندنا ضلال وأردياء

[~أمة الله~]

س/ يقول السائل فضيلة الشيخ منذ زمن وأنا أطلب العلم لكن لا أرى له أثر عليّ وعلى أهلي إلا قليلا فما سبب ذلك وما هو علاجه ؟



ج/ كون العبد طالب العلم يحس بتقصيره هذا من ثمرات العلم يحس بأن العلم لم يثمر فيه وأنه لا بد له أن يجاهد نفسه هذا من ثمرات العلم النافعة لأن العلم الناس يفتح لهم فيه وليس كل أحد يفتح له في جميع العلوم وليس كل أحد يفتح له في علم معين بنفسه وليس كل أحد ايضًا يفتح له العمل . وقد جاء رجل إلى الإمام مالك رحمه الله تعالى وقال له : يا إمامنا نرى منك كل أمر جميل لكنك لا تجاهد في سبيل الله فقال :إن من عباد الله من فتح له باب الصلاة وإن من عباد الله من فتح له باب الصيام وإن من عباد الله من فتح له باب الحج وإن من عباد الله من فتح له باب الجهاد وإن من عباد الله من فتح له باب العلم والتعليم وأنا ممن فتح لي هذا الباب ورضيت بما فتح الله لي . يعني يصعب أن يقيم الإنسان نفسه . لأنه يثمر العلم فيه في كل ميدان فهذا صعب وربما كان من تكليف مالا يطاق يعني صعب أنه في كل ميدان يكون طالب العلم موجودًا يعني يكون طالب علم ويعلم ويأمرون بالمعروف وينهى عن المنكر في كل وقت ويدعو إلى الله ويكون في كل وقت ويقوم بحقوق والديه وحقوق أولاده في كل وقت ويقوم بالحقوق العامة في كل وقت يعني كثرتها صعب أن يقوم بها واحد من أهل العلم نعم قد يهيئ الله – جل وعلا – من عباده من يقوم بهذه جميعًا وهذه مقامات الأئمة وهؤلاء نوادر في الأمة مقامات المجددين فهؤلاء لا ينبغي للإنسان أن يقيم نفسه بهم . إذا فهذا الذي يقول أنه ما رأيت العلم أثمر فيّ عليك المجاهدة في نفسك ولا تحتقر نفسك وتقول العلم ولا تقول العلم لا لم ينفعني . أو أنا لم أنتفع بالعلم فسأترك العلم . لا العلم لا بد أن يؤثر بإتيان الفرائض وترك المحرمات وتعليم العلم وبالكلمة الطيبة . وتؤثر مهما كان التأثير قليلا . لكن لا بد أن يكون ذلك مؤثرًا يعني العلم أما إذا كان العلم لم يثمر بمعني أن صاحبه يرتكب المحرمات ويغشى الكبائر والعياذ بالله ويفرط بالفرائض أو يترك حقوق العباد أو يعتدي على العباد في أموالهم أو في أعراضهم أو في ذواتهم و نحو ذلك فهذا يجب عليه التوبة إلى الله – جل وعلا – والإنابة إليه والعلم يكون وبال عليه نسال الله – جل وعلا – العافية والسلامة

المصدر موقع الشيخ

المصدر: منتديات نور اليقين (http://vb.noor-alyaqeen.com)

[تصفية وتربية]

س/ يقول السائل فضيلة الشيخ منذ زمن وأنا أطلب العلم لكن لا أرى له أثر عليّ وعلى أهلي إلا قليلا فما سبب ذلك وما هو علاجه ؟


ج/ كون العبد طالب العلم يحس بتقصيره هذا من ثمرات العلم يحس بأن العلم لم يثمر فيه وأنه لا بد له أن يجاهد نفسه هذا من ثمرات العلم النافعة لأن العلم الناس يفتح لهم فيه وليس كل أحد يفتح له في جميع العلوم وليس كل أحد يفتح له في علم معين بنفسه وليس كل أحد ايضًا يفتح له العمل . وقد جاء رجل إلى الإمام مالك رحمه الله تعالى وقال له : يا إمامنا نرى منك كل أمر جميل لكنك لا تجاهد في سبيل الله فقال :إن من عباد الله من فتح له باب الصلاة وإن من عباد الله من فتح له باب الصيام وإن من عباد الله من فتح له باب الحج وإن من عباد الله من فتح له باب الجهاد وإن من عباد الله من فتح له باب العلم والتعليم وأنا ممن فتح لي هذا الباب ورضيت بما فتح الله لي . يعني يصعب أن يقيم الإنسان نفسه . لأنه يثمر العلم فيه في كل ميدان فهذا صعب وربما كان من تكليف مالا يطاق يعني صعب أنه في كل ميدان يكون طالب العلم موجودًا يعني يكون طالب علم ويعلم ويأمرون بالمعروف وينهى عن المنكر في كل وقت ويدعو إلى الله ويكون في كل وقت ويقوم بحقوق والديه وحقوق أولاده في كل وقت ويقوم بالحقوق العامة في كل وقت يعني كثرتها صعب أن يقوم بها واحد من أهل العلم نعم قد يهيئ الله – جل وعلا – من عباده من يقوم بهذه جميعًا وهذه مقامات الأئمة وهؤلاء نوادر في الأمة مقامات المجددين فهؤلاء لا ينبغي للإنسان أن يقيم نفسه بهم . إذا فهذا الذي يقول أنه ما رأيت العلم أثمر فيّ عليك المجاهدة في نفسك ولا تحتقر نفسك وتقول العلم ولا تقول العلم لا لم ينفعني . أو أنا لم أنتفع بالعلم فسأترك العلم . لا العلم لا بد أن يؤثر بإتيان الفرائض وترك المحرمات وتعليم العلم وبالكلمة الطيبة . وتؤثر مهما كان التأثير قليلا . لكن لا بد أن يكون ذلك مؤثرًا يعني العلم أما إذا كان العلم لم يثمر بمعني أن صاحبه يرتكب المحرمات ويغشى الكبائر والعياذ بالله ويفرط بالفرائض أو يترك حقوق العباد أو يعتدي على العباد في أموالهم أو في أعراضهم أو في ذواتهم و نحو ذلك فهذا يجب عليه التوبة إلى الله – جل وعلا – والإنابة إليه والعلم يكون وبال عليه نسال الله – جل وعلا – العافية والسلامة

المصدر موقع الشيخ

المصدر: منتديات نور اليقين (http://vb.noor-alyaqeen.com)


قال الشيخ صالح ال الشيخ
ذكر ابن الجوزي رحمه الله في كتابه صيد الخاطر أنه إذا جاءه جماعة من البطّالين ويَقصد بهم الذين يريدون الجلوس للكلام والقيل والقال والأخبار ونحو ذلك ، قال : إذا جاءوا اشتغلتُ أثناء مجيئهم في بري الأقلام وقص الأوراق وتجهيزها للكتابة.
وهذا لاشك أنه لا يكون إلا مع علوّ همةٍ في هذا السبيل، فالذي يريد أن يكون العلم في وقت دون وقت، وفي حال دون حال، هذا مع الزمن لا يحصّل لأنه مع الزمن تكثرالأمور
----------------------
شريط عوائق طلب العلم

[محمد جديدي التبسي]

ولاتكن الرابعة فتهلك..

(( إذا لم تكن من أنصار الرسول فتنازل الحرب ، فكن من حراس الخيام ، فإن لم تفعل فكن من نظارة الحرب الذين يتمنون الظفر للمسلمين ، ولاتكن الرابعة فتهلك)) الإمام ابن القيم.

[محمد جديدي التبسي]

قال الثوري لأصحابه:
أخبروني لوكان يجلس معكم من يرفع الحديث إلى السلطان أكنتم تتكلمون بشئ يغضبه؟

قالوا:لا ،

قال: فإن معكم من يرفع الحديث إلى الله .

من راقب الله في خطرات قلبه ؛ عصمه الله في حركات جوارحه .

[محمد جديدي التبسي]

الكتب التى بها مخالفات

"على كل حال الطالب المتأهل لا خوف عليه , على أنه ينبغي لطالب العلم أن يجعل في مكتبته ختم لتبرأ ذمته يكتب فيه : هذا الكتاب فيه مخلفات عقدية , هذا الكتاب فيه كذا , هذا الكتاب مذهب صاحبه كذا, ليبرأ من عهدة وجوده ممن يأثره بعده أو يطلع عليه في مكتبته ويتأثر بمثل هذه الكتب , لذا كان عليه أن يختم هذا الكتاب ."

كيف يبني طالب العلم مكتبته-الشيخ عبد الكريم الخضير

[محمد جديدي التبسي]

قال الفضيل بن عياض -رحمه الله - :

"إذا كان الله يسأل الصادقين عن صدقهم ، مثل إسماعيل وعيسى عليهما السلام ، فكيف بالكاذبين أمثالنا ؟" !

[~أمة الله~]

قصيدة - ان صلاة بعضنا عجيبة - رائعة (http://l3uunk.net/youtube/v/lGU69W9NoLY)

[تصفية وتربية]

الدنيا كلها ظلام إلا العلم، والعلم كله حجة إلا العمل، والعمل كله هباء إلا الإخلاص، والإخلاص مقرون مع الخاتمة.

________________
المعيار المعرب 2-386"

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال ابن القيم سألت شيخ الإسلام عن معنى دعاء النبى صلى الله عليه وسلم:
"الّلهُمَّ طَهِّرْنِى مِنْ خَطَايَاىَ بِالمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ".
كيف يطهر الخطايا بذلك؟ وما فائدة التخصيص بذلك؟ وقوله فى لفظ آخر "والماء البارد" والحار أبلغ فى الإنقاء؟.
فقال: الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا، فيرتخى القلب وتضطرم فيه نار الشهوة وتنجسه، فإن الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطب الذى يمد النار ويوقدها ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب وضعفه، والماء يغسل الخبث ويطفئ النار، فإن كان باردا أورث الجسم صلابة وقوة، فإن كان معه ثلج وبرد كان أقوى فى التبريد وصلابة الجسم وشدته، فكان أذهب لأثر الخطايا. هذا معنى كلامه، وهو محتاج إلى مزيد بيان وشرح.
فاعلم أن هاهنا أربعة أمور: أمران حسيان، وأمران معنويان. فالنجاسة التى تزول بالماء هى ومزيلها حسيان، وأثر الخطايا التى تزول بالتوبة والاستغفار هى ومزيلها معنويان، وصلاح القلب وحياته ونعيمه لا يتم إلا بهذا وهذا. فذكر النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من كل شطر قسما نبه به على القسم الآخر. فتضمن كلامه الأقسام الأربعة فى غاية الاختصار، وحسن البيان. كما فى حديث الدعاء بعد الوضوء:
"اللهُمَّ اجْعَلْنِى مِنَ التَّوَّابِينَ وَاجْعَلْنِى مِنَ المُتَطَهِّرِينَ".
فإنه يتضمن ذكر الأقسام الأربعة.

" اغاثة اللهفان من مصايد الشيطان "

[محمد جديدي التبسي]

بيت من الشعر يشتمل على أربعين ألفاً وثلاث مائة وعشرين بيتا

قال بعض الفضلاء بيتا من الشعر يشتمل على أربعين ألف وثلاث مائة وعشرين بيتا من الشعر وهو لزين الدين المقري:

لقلبي حبيب مليح ظريف ... بديع جميل رشيق لطيف

وبيان ذلك أن هذا البيت ثمانية أجزاء يمكن أن ينطق بكل جزء من أجزائه مع الجزء الآخر فتنتقل كل كلمة ثمانية انتقالات فالجزءان الأولان لقلبي حبيب يتصور منهما صورتان بالتقديم والتأخير، ثم خذ الجزء الثالث فيحدث منه مع الأولين ست صور لأن له ثلاثة أحوال تقديمه عليهما وتأخيره وتوسطه ولهما حالان فاضرب أحواله في الحالين يكن ستة، ثم خذ الجزء الرابع وله أربعة أحوال فاضربها في الصور المتقدمة وهي الستة التي لما قبله تكن أربعة وعشرين، ثم خذ الخامس تجد له خمسة أحوال فاضربها في الصور المتقدمة وهي أربعة وعشرون تكن مائة وعشرين، ثم خذ السادس تجد له ستة أحوال فاضربها في مائة وعشرين تكن سبع مائة وعشرين، ثم خذ السابع تجد له سبعة أحوال فاضربها في سبع مائة وعشرين تكن خمسة آلاف وأربعين، ثم خذ الثامن تجد أحواله ثمانية فاضربها في خمسة آلاف وأربعين تكن أربعين ألفا وثلاث مائة وعشرين بيتا فامتحنها تجدها كذلك ومثله لي قلته في القدس:

محب صبور غريب فقير ... وحيد ضعيف كتوم حمول

بدائع الفوائد – المجلد الثالث

[محمد جديدي التبسي]

صفات طَالب النّفُوذ إِلَى الله وَالدَّار الْآخِرَة

طَالب النّفُوذ إِلَى الله وَالدَّار الْآخِرَة بل وَإِلَى كل علم وصناعة ورئاسة بِحَيْثُ يكون رَأْسا فِي ذَلِك مقتدى بِهِ فِيهِ يحْتَاج أَن يكون شجاعا مقداما حَاكما على وهمه غير مقهور تَحت سُلْطَان تخيّله زاهدا فِي كل مَا سوى مَطْلُوبه عَاشِقًا لما توجه إِلَيْهِ عَارِفًا بطرِيق الْوُصُول إِلَيْهِ والطرق القواطع عَنهُ مِقْدَام الهمة ثَابت الجأش لَا يثنيه عَن مَطْلُوبه لوم لائم وَلَا عذل عاذل كثير السّكُون دَائِم الْفِكر غير مائل مَعَ لَذَّة الْمَدْح وَلَا ألم الذَّم قَائِما بِمَا يحْتَاج إِلَيْهِ من أَسبَاب معونته لَا تستفزه المعارضات شعاره الصَّبْر وراحته التَّعَب محبا لمكارم الْأَخْلَاق حَافِظًا لوقته لَا يخالط النَّاس إِلَّا على حذر كالطائر الَّذِي يلتقط الْحبّ بَينهم قَائِما على نَفسه بالرغبة والرهبة طامعا فِي نتائج الِاخْتِصَاص على بني جنسه غير مُرْسل شَيْئا من حواسه عَبَثا وَلَا مسرحا خواطره فِي مَرَاتِب الْكَوْن وملاك ذَلِك هجر العوائد وَقطع العلائق الحائلة بَيْنك وَبَين الْمَطْلُوب وَعند الْعَوام أَن لُزُوم الْأَدَب مَعَ الْحجاب خير من إطراح الْأَدَب مَعَ الْكَشْف.


الفوائد لابن القيم -رحمه الله-

[3ABDERRAHIM]

شكرا لك أخي

[al.walid7]

بارك الله فيك

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الموْرِدُ الرَّويّ في حُكْمِ الاحْتِفَالِ بالمولدِ النبويّ
للشيخ الدكتور عبد المجيد جمعة حفظه الله تعالى (http://www.rayatalislah.com/kalimat_chahr5.php)

[محمد جديدي التبسي]

شرح حديث ( ألا أخبركم بأهل الجنة ؟ ...) من رياض الصالحين للعثيمين رحمه الله

عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
(( ألا أخبركم بأهل الجنة ؟ كل ضعيف متضعف ، لو أقسم على الله لأبرَّه . ألا أخبركم بأهل النار ؟ كل عتلٍ جواظٍ مستكبر ))متفق عليه .


العتل : الغليظ الجافي . والجواظ : بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة : وهو الجموع المنوع ، وقيل : الضخم المختال في مشيته ، وقيل : القصير البطين


الـشـرح


ذكر المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ فيما نقله عن حارثة بن وهب رضي الله عنه في باب ضعفاء المسلمين وأذلائهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( ألا أخبركم بأهل الجنة ؟ كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره )) يعني هذه من علامات أهل الجنة ؛ أن الإنسان يكون ضعيفاً متضعفاً ، أي : لا يهتم بمنصبه أو جاهه ، أو يسعى إلى علو المنازل في الدنيا ، ولكنه ضعيف في نفسه متضعف ، يميل إلى الخمول وإلى عدم الظهور ؛ لأنه يرى أن المهم أن يكون له جاه عند الله عز وجل ، لا أن يكون شريفاً في قومه أو ذا عظمة فيهم ، ولكن يرى أن الأهم كله أن يكون عند الله سبحانه وتعالى ذا منزلة كبيرة عالية .
ولذلك تجد أهل الآخرة لا يهتمون بما يفوتهم من الدنيا ؛إن جاءهم من الدنيا شيء قبلوه ، وإن فاتهم شيء لم يهتموا به؛ لأنهم يرون أن ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، وأن الأمور بيد الله ، وإن تغيير الحال من المحال، وأنه لا يمكن رفع ما وقع ولا دفع ما قدر إلا بالأسباب الشرعية التي جعلها الله تعالى سبباً .
وقوله : (( لو أقسم على الله لأبره )) يعني لو حلف على شيء ليسره الله له أمره ، حتى يحقق له ما حلف عليه ، وهذا كثيراً ما يقع ؛ أن يحلف الإنسان على شيء ثقة بالله عز وجل ، ورجاء لثوابه فيبر الله قسمه ، وأما الحالف على الله تعالياً وتحجراً لرحمته ، فإن هذا يخذل ، والعياذ بالله .
وهاهنا مثلان :
المثل الأول : أن الربيع بنت النضر رضي الله عنهما وهي من الأنصار، كسرت ثنية جارية من الأنصار ، فرفعوا الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تكسر ثنية الربيع ، لقول الله تعالى : ( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْس) إلى قوله : ( وَالسِّنَّ بِالسِّنّ) [المائدة : 45] فقال أخوها أنس بن النضر : والله يا رسول الله لا تكسر ثنية الربيع ، فقال (( يا أنس كتاب الله القصاص )) فقال : والله لا تكسر ثنية الربيع .
أقسم بهذا ليس ذلك رداً لحكم الله ورسوله ، ولكنه يحاول بقدر ما يستطيع أن يتكلم مع أهلها حتى يعفوا ويأخذوا الدية ، أو يعفوا مجاناً ، كأنه واثق من موافقتهم ، لا رداً لحكم الله ورسوله ، فيسر الله سبحانه وتعالى ؛ فعفى أهل الجارية عن القصاص ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره)) .
وهنا لا شك أن الحامل لأنس بن النضر هو قوة رجائه بالله عز وجل ، وأن الله سييسر من الأسباب ما يمنع كسر ثنية أخته الربيع .
أما المثل الثاني : الذي أقسم على الله تألياً وتعارضاً وترفعاً فإن الله يخيب آماله ، ومثال ذلك الرجل الذي كان مطيعاً لله عز وجل عابداً ، يمر على رجل عاص ، كلما مر عليه وجده على المعصية ، فقال : والله لا يغفر الله لفلان ، حمله على ذلك الإعجاب بنفسه ، والتحجر بفضل الله ورحمته ، واستبعاد رحمة الله عز وجل من عباده .
فقال الله تعالى (( من ذا الذي يتألى علي ـ أي يحلف على ـ ألا أغفر لفلان . قد غفرت له ، وأحبطت عملك )) ، فانظر الفرق بين هذا وهذا .
فقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (( إن من عباد الله )) (( من )) هنا للتبعيض ، (( إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره )) وذلك فيمن أقسم على الله ثقة به ، ورجاء لما عند الله عز وجل .
ثم قال صلى الله عليه وسلم : (( ألا أخبركم بأهل النار ، كل عتل جواظ مستكبر )) ؛ هذه علامات أهل النار.
(( عتل )) : يعني أنه غليظ جاف ، قلبه حجر والعياذ بالله ؛ كالحجارة أو أشد قسوة . (( جواظ مستكبر )) الجواظ فيه تفاسير متعددة ، قيل إنه الجموع المنوع ، يعني الذي يجمع المال ويمنع ما يجب فيه .
والظاهر أن الجواظ هو الرجل الذي لا يصبر ، فجواظ يعني جزوع لا يصبرعلى شيء ، ويرى أنه في قمة أعلى من أن يمسه شيء .
ومن ذلك قصة الرجل الذي كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة ، وكان شجاعاً لا يدع شاذة ولا فاذة للعدو إلا قضى عليها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إن هذا من أهل النار )) ، فعظم ذلك على الصحابة ، وقالوا : كيف يكون هذا من أهل النار وهو بهذه المثابة ؟ ثم قال رجل : والله لألزمنه يعني لأ لازمه حتى أنظر ماذا يكون حاله ، فلزمه فأصاب هذا الرجل الشجاع سهم من العدو . فعجز عن الصبر وجزع ثم أخذ بذبابة سيفه فوضعه في صدره ثم اتكأ عليه حتى خرج السيف من ظهره والعياذ بالله ، فقتل نفسه . فجاء الرجل للرسول صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أشهد أنك لرسول الله ، قال (( ويم ؟ )) قال : لأن الرجل الذي قلت إنه من أهل النار ، فعل كذا وكذا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار )) . فانظر إلى هذا الرجل جزع وعجز أن يتحمل فقتل نفسه .
فالجواظ هو الجزوع الذي لا يصبر ، دائماًُ في أنين وحزن وهمّ وغمّ ، معترضاً على القضاء والقدر ، لا يخضع له ، ولا يرضى بالله رباً .
وأما المستكبر فهو الذي جمع بين وصفين : غمط الناس ، وبطر الحق ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( الكبر بطر الحق ، وغمط الناس )) وبطر الحق : يعني رده، وغمط الناس: يعني احتفارهم، فهو في نفسه عال على الحق، وعال على الخلق ، لا يلين للحق ولا يرحم الخلق والعياذ بالله .
فهذه علامات أهل النار . نسأل الله أن يعيذنا وإياكم من النار ، وأن يدخلنا وإياكم الجنة . إنه جواد كريم .

[تصفية وتربية]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاو :

(مراعاة السنة الشرعية في الأقوال والأعمال في جميع العبادات والعادات ؛ هو كمال الصراط المستقيم).

[تصفية وتربية]

قال إسحاق بن راهوية رحمه الله:
(لو سألت الجهال عن السواد الأعظم لقالوا جماعة الناس، ولا يعلمون أن الجماعة عالم متمسك بأثر النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه فمن كان معه وتبعه فهو الجماعة).
[أخرجه أبو نعيم في الحلية (9/239)].

وقال ابن القيم ـ رحمه الله ـ :

(فإن العصر إذا كان فيه عارف بالسنة داع إليها فهو الحجة وهو الإجماع وهو السواد الأعظم وهو سبيل المؤمنين التي من فارقها واتبع سواها ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا)
[إغاثة اللهفان (1/70)]

[تصفية وتربية]

قال الشيخ عبد الرزاق البدر:

من الضوابط : أن لا تخرج المرأة من بيتها إلا لحاجة تضطرها إلى الخروج ، قد قال الله تعالى : -وقرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى- [الأحزاب:33] وفي قراءة -وَقِرْنَ في بُيُوتِكُنَّ -: الأولى من القَرار والثانية من الوقار ؛ فيؤخذ من القراءتين : أن وقار المرأة في قرارها في بيتها ، بخلاف ما إذا كانت المرأة خرَّاجة ولاجة فإن هذا فيه خطورته على وقارها ، قد جاء في الحديث الذي خرَّجه الترمذي في جامعه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : (الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ فَإِذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ) أي جعلها غرضاً له يثير من خلالها الباطل والفتنة وينشر الشر والفساد .
________
الموسومة بحجابك ايتها المسلمة

[محمد جديدي التبسي]

سئل علماء اللجنة الدائمة : هل صلاة الوتر واجبة وهل الذي يصليها يوماً ويتركها اليوم الآخر يؤاخذ ؟
فأجابوا :
" صلاة الوتر سنة مؤكدة ، ينبغي أن يحافظ المؤمن عليها ، ومن يصليها يوما ويتركها يوما لا يؤاخذ ، لكن ينصح بالمحافظة على صلاة الوتر ثم يشرع له أن يصلي بدلها من النهار ما فاته شفعا ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ، كما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا شغله نوم أو مرض عن صلاة الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة . خرجه مسلم في صحيحه ، وكان صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل غالبا إحدى عشرة ركعة ، يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة ، فإذا شغل عن ذلك بنوم أو مرض صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة ، كما ذكرت ذلك رضي الله عنها ، وعلى هذا إذا كانت عادة المؤمن في الليل خمس ركعات فنام عنها أو شغل عنها بشيء شُرع له أن يصلي من النهار ست ركعات يسلم من كل اثنتين ، وهكذا إذا كانت عادته ثلاثا صلى أربعا بتسليمتين ، وإذا كانت عادته سبعا صلى ثمان يسلم من كل اثنتين " انتهى .


"فتاوى اللجنة الدائمة" (7/172) .

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام أحمد -رضي الله عنه- : "من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء ، ولا ينبغي أن تقبل له شهادة "
وأراد المبالغة في تأكيده لما قد ورد فيه من الأحاديث في الأمر به ، والحث عليه "
انتهى بتصرف من "المغني" (1/827) .

[الدرة العصماء]

يقول العلامةالبشير الابراهيمي:
لا تعتمدوا على حفظ المتون وحدها بل احفظوا كل ما يقوي مادتكم اللغوية وينمّي ثروتكم الفكرية..ويغذي ملكتكم البيانية...والقرآن القرآن تعاهدوه بالحفظ واحيوه بالتلاوة...وربوا السنتكم على الاستشهاد به في الدين والاخلاق وعلى الاستظهار به في الجدل وعلى الاعتماد عليه في الاعتبار بسنن الله في الكون
يقول عبد الحميد بن باديس
حافظ على حياتك..ولا حياة لك الا بحياة قومك ووطنك..ودينك ولغتك وجميل عاداتك..واذا اردت الحياة بهذا كله..فكن ابن وقتك تسير مع العصر الذي انت فيه

قال ابن محدث لابيه:يا ابت اخبرني فلان عن فلان أنه يبغضني, فقال:
يابني فانت بغيض باسناد.

ابو عبد الله بن لويه الفارسي, كان يتقلد قضاء بلخ وكان صديق ابن يحي الحمادي فكتب اليه يستهديه ما يجلب من بلخ فكتب اليه:
قد حملت للشيخ عدل صابون ليغسل طمعه فيّ والسلام.

[تصفية وتربية]

قال الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله في رسالته (عوائق الطلب):

(فيا أيها الطلاب إن أردتم العلم من منابعه فها هم العلماء الكبار الذين شابت لحاهم ونحلت جسومهم وذبلت قواهم في العلم والتعليم.

الزموهم قبل أن تفقدوهم واستخرجوا كنوزهم قبل أن توارى معهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدرُ).

[تصفية وتربية]

قال بن القيِّم -رحمه الله-:
« فلا شيء أنفع للصادق من التحقق بالمسكنة والفاقة والذل وأنه لا شيء، وأنه ممّن لم يصح له بعد الإسلام حتى يدّعي الشرف فيه، ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية، قدس الله روحه، من ذلك أمرا لم أشاهده من غيره، وكان يقول كثيرا: مالي شيء، ولا مني شيء، ولا في شيء، وكان كثيرا ما يتمثل بهذا البيت:
أنا المكدي و ابن المكدي وهكذا كان أبي وجدي
وكان إذا أثني عليه في وجهه يقول: « والله إني إلى الآن أجدد إسلامي كل وقت، وما أسلمت بَعدُ إسلاما جيدا».

[ «مدارج السالكين» لابن القيم: (1/ 581)].

[تصفية وتربية]

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود -رضي الله عنه-:
(وَالَّذِي لا إِلَهَ غَيْرَهُ مَا عَلَى الأَرْضِ شَيْءٌ أَحْوَجُ إِلَى طُولِ سَجْنٍ مِنْ لِسَانٍ)
الفوائد

[تصفية وتربية]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
«من الناس من يعرف الله بالجود و الإفضال والإحسان، ومنهم، من يعرفه بالعفو والحلم والتجاوز، ومنهم من يعرفه بالبطش والانتقام، ومنهم من يعرفه بالعلم والحكمة، ومنهم من يعرفه بالعزة والكبرياء، ومنهم من يعرفه بالرحمة والبر واللطف، ومنهم من يعرفه بالقهر والملك، ومنهم من يعرفه بإجابة دعوته، وإغاثة لهفته وقضاء حاجته، وأعلم هؤلاء معرفة من عرفه من كلامه فإنه يعرف ربا قد اجتمعت له صفات الكمال، ونعوت الجلال، منزه عن المثال، بريء من النقائص والعيوب، له كل اسم حسن وكل وصف كمال»
[الفوائد ص 180]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

معرفة الفروق بين الأشياء المتشابهة ، من العلوم الشريفة التي ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها .

بسم الله الرحمن الرحيم

وربما يؤخذ من هذا أيضاً الإشارة إلى أنه ينبغي الاعتناء بمعرفة الفروق بين الأشياء المتشابهة، وهذا فن أخذ به بعض أهل العلم ولا سيما في كتب الفقه، فيذكرون مثلاً: الفروق بين البيع والإجارة، بين الإجارة والجعالة، بين الرهن والضمان، بين الضمان والكفالة، بين الفرض والتطوع، وهذه من فنون العلم الشريفة التي ينبغي لطالب العلم أن يعتني بها، كذلك في العقائد والتوحيد يفرق بين الشرك الأكبر والأصغر، فرجل حلف بغير الله نقول: هو مشرك. ورجل عبد صنماً نقول ـ أيضاً ـ: هو مشرك، لكن بينهما فرق عظيم. العابد للصنم شركه أكبر، والحالف بغير الله شركه أصغر إلا أن يضاف إلى حلفه بغير الله جَعْله المحلوف به كالله تعالى في التعظيم، فحينئذ يكون شركاً أكبر لا من حيث القسم، ولكن من حيث إنه جعل رتبة المحلوف به كرتبة الخالق.

(http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18335.shtml)من تفسير الشيخ العثيمين رحمه الله لسورة آل عمران (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18335.shtml)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

(.....ولهذا قال تعالى :( والذين ءامنوا أشد حبا لله). فالمؤمنون أشد حبا لربهم ومعبودهم تعالى من كل محب لكل محبوب .هذا مقتصى عقد الإيمان الذي لايتم إلابه .
وليست هذه المسألة من المسائل التي للعبد عنها غنى أو منها بد ,كدقائق العلم والمسائل التي يختص بها بعض الناس دون بعض .بل هذه أفرض مسألة على العبد ,وهي أصل عقد الإيمان الذي لايدخل فيه الداخل إلا بها ,ولافلاح للعبد ولانجاة له من عذاب الله إلا بها ,فليشغل بها العبد أو ليعرض عنها .
ومن لم يتحقق بها علما و حالا وعملا لم يتحقق بشهادة أن لاإله إلا الله ,فإنها سر ها وحقيقتها ومعناها ,وإن أبى الجاحدون ,وقصر عن علمه الجاهلون .فإن الإله هو المحبوب المعبود الذي تألهه القلوب بحبها ,وتخضع له ,وتذل له ,وتخافه ,وتنيب إليه في شدائدها ,وتدعوه في مهماتها ,وتتوكل عليه في مصالحها ,وتلجأ إليه ,وتطمئن بذكره ,وتسكن إلى حبه .وليس ذلك إلا لله وحده .ولهذا كانت أصدق الكلام ,وكان أهلها أهل الله وحزبه ,والمنكرون لها أعداءه وأهل غضبه ونقمته .
فهذه المسألة قطب رحى الدين الذي عليه مداره ,و إذا صحت صح بها كل مسألة وحال وذوق ,وإذا لم يصححها العبد فالفساد لازم له في علومه وأعماله , وأحواله ,و أقواله .ولاحول ولا قوة إلابالله.

ابن القيم رحمه الله من طريق الهجرتين ص 694-695

[محمد جديدي التبسي]

" كم أفسدت الغيبة من أعمال الصالحين " التذكره لابن الجوزي رحمه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الدهر خطيب كاف، والفكر طبيب شاف، كم قطع زرع قبل التمام فما ظن المستحصد، من عرف الستين أنكر نفسه،
من بلغ السبعين اختلفت إليه رسل المنية، عواري الزمان في ضمان الارتجاع، يوسف العقل ينظر في العواقب،
وزليخا الهوى تتلمح العاجل، يا مقدمين على الحرام أنتم بعين من حرم، ينبغي لمن أُلبس ثوب العافية أن لا يدنسه
بوسخ الزلل، زرع النعم مفتقر إلى دوران دولاب الشكر، فإذا فتح القلب سكر الاعتراف بالعجز صار السقي سبحاً.

[الدرة العصماء]

الرجال حصون يبنيها الاحسان ويهدمها الحرمان, وتبلغ بثمرها البرّ و اليسر ويمحقها الجفاء والكبر..وانه لا مال الاّ برجال ولا صلح الا بعد قتال ..والجبان مقتول بالخوف قبل ان يقتل بالسيف..والشجاع حيّ وان خانه العمر وحاضر وان غيبه القبر..ومن طلب المنية هربت منه كل مهرب..ومن هرب منها طلبته أشدّ الطلب
الخوارزمي

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/25992_324591657644774_2017573384_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/317912_323408044429802_242869691_n.jpg (http://www.archive.org/download/remnremn/remn.pdf)
عنوان الكتاب: رسائل في حكم الإحتفال بالمولد النبوي (http://www.archive.org/download/remnremn/remn.pdf)
المؤلف: مجموعة من العلماء

[نهج السلف]

استمعوا يرحمكم الله (http://www.safeshare.tv/w/IevcxHgnqk)

[مهاجرة إلى ربي]

http://www.elbeialy.com/media/Bnarat/Doros/95.gif (http://www.elbeialy.com/convert.php?catsmktba=5161&&op=indirplay)

لفضيلة الشيخ هشام بن فؤاد البيلي حفظه الله تعالى

[المحبُّ لأهل السُّنة]

تأمين الأسرة من مغبّة الوقوع في محاذير العشرة
لفضيلة الشيخ:
أبي عبد المعز محمد علي فركوس
حفظه الله تعالى (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=25241&d=1357393946)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

(الهدي النبوي في تربية الأولاد في ضوء الكتاب والسنة) (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=5869&d=1284650165)

(http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=5869&d=1284650165)لفضيلة الشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني
حفظه الله تعالى (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=5869&d=1284650165)

[~أمة الله~]

حكم الاحتفال بالمولد النبوي للشيخ صالح اللحيدان حفظه الله (http://www.safeshare.tv/w/gqfhRjybhw)

[~أمة الله~]

إياكم وزيغة الحكيم مقطع رائع للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله (http://www.safeshare.tv/w/eHzgSLbjKo)
من خطبة ابتعد قليلاً كي ترى أفضل [ وهنا الخطبة كاملة (http://ia600406.us.archive.org/30/items/ebta3ed_4salaf.com/wmv_512kb.mp4) ]

[محمد جديدي التبسي]

عنوان الفتوى من ابتدع محتجاً بحديث ( من سن سنة حسنة)
المفتي العلاّمة الدكتور / صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
رقم الفتوى 10698
تاريخ الفتوى 29/12/1425 هـ -- 2005-02-09
تصنيف الفتوى العقيدة-> قضايا في الاعتقاد-> كتاب البدع والمحدثات-> باب شبهات المبتدعة
السؤالأخذ الناس يبتدعون أشياء ويستحسنونها، وذلك أخذًا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ((من سن سنة حسنة في الإسلام؛ فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة...)) إلى آخر الحديث؛ فهل هم محقون فيما يقولون؟ فإن لم يكونوا على حق؛ فما مدلول الحديث السابق ذكره؟ وهل يجوز الابتداع بأشياء مستحسنة؟ أجيبونا عن ذلك أثابكم الله.

الجوابالبدعة هي ما لم يكن له دليل من الكتاب والسنة من الأشياء التي يُتقرب بها إلى الله.

قال عليه الصلاة والسلام: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد))[1]، وفي رواية: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))[2].

وقال عليه الصلاة والسلام: ((وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة))[3].

والأحاديث في النهي عن البدع والمحدثات أحاديث كثيرة ومشهورة، وكلام أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من المحققين كلام معلوم ومشهور وليس هناك بدعة حسنة أبدًا، بل البدع كلها ضلالة؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((وكل بدعة ضلالة)).

فالذي يزعم أن هناك بدعة حسنة يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ((فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة))، وهذا يقول: هناك بدعة ليست ضلالة! ولا شك أن هذا محادٌ لله ولرسوله.

أما قوله صلى الله عليه وسلم : ((من سن في الإسلام سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من عمل بها))[4]؛ فهذا لا يدل على ما يقوله هؤلاء؛ لأن الرسول لم يقل من ابتدع بدعة حسنة، وإنما قال: ((من سن سنة حسنة))، والسنة غير البدعة، السنة هي ما كان موافقًا للكتاب والسنة، موافقًا للدليل، هذا هو السنة؛ فمن عمل بالسنة التي دل عليها الكتاب والسنة؛ يكون له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة؛ يعني: من أحيا هذه السنة وعلمها للناس وبينها للناس وعملوا بها اقتداءً به؛ فإنه يكون له من الأجر مثل أجورهم، وسبب الحديث معروف، وهو أنه لما جاء أناس محتاجون إلى النبي صلى الله عليه وسلم من العرب، عند ذلك رق لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأصابه شيء من الكآبة من حالتهم، فأمر بالصدقة وحث عليها، فقام رجل من الصحابة وتصدق بمال كثير، ثم تتابع الناس وتصدقوا اقتداءً به؛ لأنه بدأ لهم الطريق، عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((من سن في الإسلام سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من عمل بها))؛ فهذا الرجل عمل بسنة، وهي الصدقة ومساعدة المحتاجين، والصدقة ليست بدعة؛ لأنها مأمور بها بالكتاب والسنة، فهي سنة حسنة، من أحياها وعمل بها وبينها للناس حتى عملوا بها واقتدوا به فيها؛ كان له من الأجر مثل أجورهم.
------------------------------
[1] رواه الإمام البخاري في "صحيحه" (ج3 ص167) من حديث عائشة رضي الله عنها.

[2] رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (ج3 ص1343 ـ 1344) من حديث عائشة رضي الله عنها.

[3] رواه الإمام أحمد في "مسنده" (4/126، 127)، ورواه أبو داود في "سننه" (4/200)، ورواه الترمذي في "سننه" (7/319، 320)؛ كلهم من حديث العرباض بن سارية.

[4] رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (2/704، 705) من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان - (ج1/ ص 173) [ رقم الفتوى في مصدرها: 96]

[تصفية وتربية]

قـال الأوزاعي رحمه الله :
«العلم ما جاء عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وما لم يجئ عن واحد منهم فليس بعلم»
__________
جامع بيان العلم وفضله (1 / 617)

[محمد جديدي التبسي]

تفطنوا يا طلاب العلم للشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله





تفطنوا يا طلاب العلم

مستفاد من: شرح صحيح البخاري - الدرس 03 | للشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري

تفطنوا يا طلاب العلم فأنه لا تُنزل النصوص على أحوال الناس هذا خطأ بل تُنزل أحوال الناس قولية وفعلية تٌنزل على النصوص تٌعرض على الشرع، فما أقره الشرع فهو مُقر وما رده الشرع فهو مردود.
¨ أما أن تُنزل النصوص على واقع الناس هذا خطأ هذا بدعة في دين الله، ويجرُ إلى ما لا يرضاه الله وقد يوصل للكفر، نسأل الله لنا ولكم العافية في الدنيا.


المصدر: منتديات نور اليقين (http://vb.noor-alyaqeen.com/t28637/)

[محمد جديدي التبسي]

السؤال :
شخص يبقى حتى ساعة متاخرة من الليل على الانترنت و الحاسب الآلي بنية نشر النصائح و دعوة الآخرين فهل يعد هذا قياما لليل ؟

فضيلة الشيخ : لا ، ليس هذا قيام لليل ، هذا من طلب العلم ، ان كان من أهل العلم و كما ذكر انه بنية صالحة و عنده استعداد علمي فهذا من طلب العلم و من الدعوة الى الله – عز و جل – لكن لا يفني ليله كله حتى في الصلاة الصلاة النافلة و التهجد لا يفني ليله كله بل ينام ينام من الليل النبي – صلى الله عليه و سلم – كان ينام ، كان ينام – عليه الصلاة و السلام – أول الليل و يستيقظ آخره قال – صلى الله عليه و سلم - خير القيام قيام داود و كان ينام نصف الليل نصف الليل و يقوم ثلثه الثلث الاوسط جوف الليل و ينام سدسه آخر الليل قبل صلاة الفجر . نعم


الشيخ الفوزان حفظه الله

[تصفية وتربية]

قـال عمـار القرزستـاني:

الناس على مراتب : توحيد الربوبية مقر بها جميع الخـلائق، توحيد الألوهية يظهر المسلمون من الكـفـار، توحيد الاسماء والصفات تظهر الفــرق، في السنن المهجورة يظهر من هم الغربــــــاء

[~أمة الله~]

http://www.upislam.com/images/00309453726098696877.png (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=16684&stc=1&d=1324033714)

[نهج السلف]

حـكم تعليق آيات القرآن على الجدران

لفضيلة الإمام: محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

السائل : ما حكم تعليق الآيات القرآنية على الجدران ؟

الشيخ: لأي شيء يعلق الآيات القرآنية ؟
السائل: للزينة أو ...!!
الشيخ: الزينة!! إذا كان للزينة فقد اتخذ آيات الله هزواً كيف القرآن الكريم العظيم الذي نزل شفاء لما في الصدور وموعظة يُجعل زينة في الجدر؟!!

أحد الطلبة: أو للتبـرك!!
الشيخ: هل ورد عن السلف أنهم يتبركون بمثل هذا ؟!!
الجواب: لا؛ ما ورد، ونحن الخلَف يسعنا ما وسع السلف.

الشيخ: هات غرض ثالث!
أحد الطلبة: للتذكر !!
الشيخ: هل الناس الذين يجلسون في هذا المكان يتذكرون ويقرؤون ؟!!
الجواب: لا؛ اللهم إلا قليلاً.. إن كان !!.

الشيخ: هات رابع !!
أحد الطلبة: اتقاء الجن !!
الشيخ: هل ورد أن السلف يتقون الجن بمثل هذا ؟!!
لا؛ إذاً كيف غاب عن السلف هذه الطريق وفُتحت لنا ؟!!

الواقع: أن هذا أقل ما نقول فيه أنه بدعة.
مع ما فيه من نوع امتهان للقرآن؛ لأنه يُكتب - مثلاً- على الجدار على لوحة أو على الجدار نفسه {وَلَا يَغْتَب بَّـعْضُكمُ بَّـعْضًا} وتجد المجلس مملوءاً من الغيبة !! هذا هزوء .

لذلك: انصحوا كل إنسان تجدونه يعلق الآيات على جُدُرِه سواء كان على الجدار نفسه بورق أو ما أشبه ذلك انصحوه بذلك؛ قولوا يا أخي كلام الله ليس يقضى به الغرض.
ومثل ذلك ما نسمعه في الهواتف - عند الانتظار- تسمع الهاتف يقرأ القرآن !!! لا إله إلا الله !!! القرآن يقضى به الغرض!!!!
ثم إنه قد يسمعه كافر، أو شبه كافر، ويتضجر جداً من سماعه، فتكون أنت السبب في كراهة الإنسان لهذا القرآن الكريم.
فلذلك أيضاً: انصحوا من تسمعون في هاتفه عند الانتظار قراءة الآيات.
ثم إنه أحياناً تكون الأسطوانة واقفة على كلمة في مخاطبة سابقة فتقرأ الأسطوانة من هذا المنتهى - آية مقطوعة- ما يدري ما أولها ولا صلتها بالتي قبلها !.

من سلسلة لقاء الباب المفتوح/ شريط رقم: (198)



كما سئل رحمه الله:

السائل: فضيلة الشيخ: ما حكم كتابة الآيات على جدران المساجد؟

فأجاب رحمه الله : كتابة الآيات على الجدران سواء في المساجد أو غيرها فإنه من البدع؛ لم يُعهَد عن الصحابة أنهم ينقشون جدرانهم بالآيات، ثم إن اتخاذ الآيات نقوشاً في الجدران فيه شيء من إهانة كلام الله؛ ولذلك نجد بعضهم يكتب الآيات وكأنها قصور أو مآذن أو مساجد أو ما أشبه ذلك، يعني يُكيف الكتابة حتى تكون كأنها قصر!! ولا شك أن هذا عبث بكتاب الله عز وجل، ثم لو قُدر أنها كُتبت بكتابة عربية مفهومة فإن ذلك ليس من هدي السلف.

وما الفائدة من كتابتها على الجدار؟!!
يقول بعض الناس: يكون تذكيراً للناس !!
فنقـول: التذكير يكون بالقول لا بكتابة الآيات، ثم إنه أحياناً يكتب على الجدار: {وَلَا يَغْتَب بَّـعْضُكمُ بَّـعْضًا} وتجد الذين تحت الآية هذه يغتابون الناس !! فيكون كالمستهزئ بآيات الله.
إذاً: كتابة الآيات لا في المساجد ولا على جدران البيوت كلها من البدع التي لم تكن معهودة في السلف.

[اميرة حسناء]

بارك الله فيكم

[محمد جديدي التبسي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

"والسعادة في معاملة الخلق: أن تعاملهم لله، فترجو الله فيهم ولا ترجوهم في الله، وتخافه فيهم ولا تخافهم في الله، وتحسن إليهم رجاء ثواب الله لا لمكافأتهم، وتكف عن ظلمهم خوفاً من الله لا منهم ... ".

(الفتاوى ).

[محمد جديدي التبسي]

السؤال:
ما آثار الرشوة على إفساد مصالح المسلمين وسلوكهم وتعاملهم؟

الجواب
من آثار الرشوة على مصالح المسلمين:
ظلم الضعفاء وهضم حقوقهم أو إضاعتها أو تأخر حصولها بغير حق، بل من أجل الرشوة، ومن آثارها أيضاً فساد أخلاق من يأخذها من قاض وموظف وغيرهما، وانتصاره لهواه، وهضم حق من لم يدفع الرشوة أو إضاعته بالكلية، مع ضعف إيمان آخذها وتعرضه لغضب الله وشدة العقوبة في الدنيا والآخرة، فإن الله سبحانه يمهل ولا يغفل، وقد يعاجل الظالم بالعقوبة في الدنيا قبل الآخرة..
كما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من ذنب أجدر عند الله من أن يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم))، ولاشك أن الرشوة وسائر أنواع الظلم من البغي الذي حرمه الله.
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، ثم تلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى:( وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ)


الشيخ ابن باز رحمه الله

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/395496_200376723434769_710009387_n.jpg

قال ابن القيّم رحمه الله :

" وَمَنْ أَحَالَكَ علَىَ غيْرِ "أخبرنا " و" حدّثنا " فقد أحالكَ : إماّ على خَياَلٍ صُوفيّ ، أو قياسٍ فلسفي، أو رأي نفْسيّ، فليس بعدَ القرآنِ و" أخبرنا " و" حدّثنا " إلاّ شُبُهات المُتكلّمين، وآراء المُنحرِفين ، وَخَيالات المُتَصَوِّفين وقياس المتفلسفينَ، ومن فارقَ الدليلَ ضَلَّ عنْ سواء السَّبيل ، ولاَ دليلَ إلى اللهِ والجَنّةِ سِوَى الكتاب وَالسُنّة، وكلُّ طريقٍ لم يصحبهاَ دليلُ القرآن والسَّنّة، فهي مِنْ طُرُقِ الجحيمِ والشيطان الرَّجيمِ ) .

مدارج السالكين

[~أمة الله~]

شرح حديث
{ رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة } (http://www.safeshare.tv/w/idXvPkhjIo)
للشيخ محمد العقيل حفظه الله
***

ممّا جاء في شرح الشيخ حفظه الله ، قوله :[..اصنعي رجُلاً يلزمُ قدميكِ ،ويصنعُ لكِ الثِّياب، ويُجاهد في سبيل الله ، ويأمرُ بالمعروف وينهى عن المنكر ،ويطلُبُ العلم ويدعو لكِ وأنتِ في قبركِ ،ولكن للأسف الشديد قصّرنا في تعليم النِّساء ،فقصّرَ النساءُ في تعليمِ الرِّجال.
إذًا لا بُدّ حفظكم الله من وقفةٍ صادقة مع الأخوات والبنات ،والجلوس معهنّ السّاعة والسّاعتين نقرأُ معهنّ حقوقهنّ في الإسلام، وحقُّ الإسلام عليهنّ ، حقُّ الزوج عليها وحقُّها على الزّوج ، دراسةً مُتأنية مُتبصِّرة بعيدة الصُّراخ والسّباب والشتام كما أمر الله عزّ وجلّ وكما أمر رسوله صلى الله عليه وسلّم ، {ولهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ } ، ... ]

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/75269_200323886773386_2053700395_n.jpg

قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :

"هذه من صفات المنافقين : أنه إذا خاصم كذب، أما المسلم فإنه إذا خاصم صدق، سواء كان له الحق أو عليه، فالمسلم حتى و إن وقع عليه ظلم فلا يخرجه هذا عن تمسكه بأحكام دينه، فلا يزور و لا يكذب من أجل أن تخرج القضية لصالحه، أما المنافق فيستخدم كل الوسائل حتى غير المشروعة من أجل تحقيق مصالحه ."
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منقول من شرح الشيخ صالح الفوزان حفظه الله على "كتاب الكبائر" للشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله

[تصفية وتربية]

شرح حديث
{ رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة } (http://www.safeshare.tv/w/idXvPkhjIo)
للشيخ محمد العقيل حفظه الله
***
ممّا جاء في شرح الشيخ حفظه الله ، قوله :[..اصنعي رجُلاً يلزمُ قدميكِ ،ويصنعُ لكِ الثِّياب، ويُجاهد في سبيل الله ، ويأمرُ بالمعروف وينهى عن المنكر ،ويطلُبُ العلم ويدعو لكِ وأنتِ في قبركِ ،ولكن للأسف الشديد قصّرنا في تعليم النِّساء ،فقصّرَ النساءُ في تعليمِ الرِّجال.
إذًا لا بُدّ حفظكم الله من وقفةٍ صادقة مع الأخوات والبنات ،والجلوس معهنّ السّاعة والسّاعتين نقرأُ معهنّ حقوقهنّ في الإسلام، وحقُّ الإسلام عليهنّ ، حقُّ الزوج عليها وحقُّها على الزّوج ، دراسةً مُتأنية مُتبصِّرة بعيدة الصُّراخ والسّباب والشتام كما أمر الله عزّ وجلّ وكما أمر رسوله صلى الله عليه وسلّم ، {ولهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ } ، ... ]




بوركتِ .. فرّغتُ هذا المقطع منذ سنتين بالضبط
هذا التفريغ:

وقلنا عندنا وقفات -حفظكم الله- عند قوله -صلى الله عليه وسلم-: (ربَّ كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة)، للعلماء -حفظكم الله- في تفسير هذه الجملة خمسة اقوال، للعلماء -رحمهم الل-ه في تفسير هذه الجملة: (ربَّ كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة) خمسة أقوال:
أولها حفظكم الله: أنها كاسية في الدنيا بالثياب لكنها لم تعمل عملا صالحا تُثاب عليه يوم القيامة فهي عارية من الثواب يوم القيامة، كاسية في الدنيا بالثياب عارية يوم القيامة من الثواب. هذا اولها.

الثاني -حفظكم الله- أنها كاسية في الدنيا لكن هذا اللباس الذي تلبسه يعني يزيدها عُريًا والعياذ بالله، كأن تلبس ثيابا شفافة، وجاء في وصف هذا النوع من النساء في الحديث الاخر لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كاسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها) والعياذ بالله، فهن كاسيات في الدنيا لكن هذا اللِّباس الذي يلبسنه لا يسترهن ولذلك فهن عاصيات لله عز وجل معاقبات يوم القيامة هذا هو القول الثاني حفظكم الله.

أما القول الثالث فهي أنها كاسيات من نعم الله -عز وجل- في الدنيا متنعمة مترفة في الدنيا لكنها والعياذ بالله لم تؤدِّي شكر هذه النعم التي انعم الله عز وجل عليها، فتُفضح يوم القيامة بدخولها في النار، كاسية بالنعم لكنها عارية من الشكر فتفضح يوم القيامة بدخول النار. هذا حفظكم الله القول الثالث.

أما الرابع فهو مثل القول الثاني؛ أنها كاسية لكن لباسها هذا يفصل جسدها، الاول تلبس لباسا شفافا أما هنا تلبس لباسا ضيقا، بأن تشدَّ لباسها على جسدها حتى تكون كأنها عارية والعياذ بالله وهذه وإن كانت كاسية فإنها والعياذ بالله تعاقب معاقبة العارية يوم القيامة.

وخامس هذه الاقوال؛ أنها كاسية في الدنيا بنسبتها للرجال الصالحين أو الأزواج الصالحين لكنها عارية من العمل الصالح الذي ينفعها يوم القيامة؛ (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ) [المؤمنون: 101]، وقال الله عز وجل: (ضَرَبَ اللَّـهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّـهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ). فنسبتة هاتين المرأتين إلى هذين النبيين لم تنفعهما يوم القيامة ولا حول ولا قوة الا بالله.

ولنا -حفظكم الله- يعني بعض التعليق نرجو به من بناتنا وأخواتنا أن يصغين السمع، فإن الأصل في اللباس -حفظكم الله- أن يستر الجسد، الأصل في اللباس أن يستر الجسد، فإذا كان اللباس يخرج مفاتن الجسد فهذا هو العري -نسال الله العافية- الذي يعني حذر منه النبي -صلى الله عليه وسلم-، ورب هنا ذكر العلماء أنها في موضع للتكثير، وقد تأتي للتقليل لكنها هنا للتكثير ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: (تصدقن فإنكن أكثر أهل النار). قيل: (بما يا رسول الله). قال: (بكفرهن)، قيل: (أويكفرن بالله؟). قال: (لا، يكفرن العشير). فالنساء في الحقيقة بحاجة ماسة ولا سيما نساء المسلمين بحاجة ماسة لمراجعة قضية اللباس، سواء اللباس المتعلق بأطفال المسلمين من البنات أو سواء اللباس المتعلق بشابات المسلمين أو اللباس المتعلق بكهلات "ويعني" شيخات المسلمين. المسلمة في الحقيقة "يعني" في أمسِ الحاجة لمراجعة والولي -حفظكم الله- مسؤول عن لبس ابنته ولبس أخته ولبس زوجته يوم القيامة، (كلكم راع وكلككم مسؤول عن رعيته)، فالأب راع ومسؤول عن رعيته، قضية اللباس فيها خلل خطير جدا ولذلك تتلف قدميك في المناسبات وفي الأعياد للبحث عن لباس يجمع بين الأصالة والستر والحياء والإبتكار والجمال، ما تكاد تجد إلا أن يشاء الله عز وجل، ما تكاد تجد، وهذه بلية "يعني" عظمى ابتلي بها المسلمون.
والنساء يقلن نحن نلبس هذا اللباس الذي يبدي بعض العورات أمام النساء وعورة المرأة من السرة إلى الركبة؛ يمكن أن يُجاب على هذه الشبهة بدليل -حفظكم الله- يليق بها مثلها، ما هو بعيد عنها . خرج يوم من الأيام وقد لبس لباسًا "يعني" يستر ما بين سرته وركبته وقال سأذهب إلى المسجد بهذا اللباس. أوليس اللباس الساتر؟ أوليست عورة الرجل من السرة الى الركبة ؟ هذه عورة الرجل أمام الرجل من السرة إلى الركبة. هل ترضى المرأة ان يخرج اِبنها أو أن يخرج أخوها أو يخرج زوجها وقد لبس يعني إزارا إلى ركبته، من سرَّته إلى ركبته؟ تقوم الدنيا ولا تقعد ترفض المراة أن يخرج زوجها بهذا الشكل من اللباس سواء إلى المسجد أو إلى المدرسة أو إلى السوق، وتستنكر هذا تريد منه أن يلبس لباسًا "يعني" فضفاضًا ساترًا، يُبدي هيبته ورجولته وفضله ومكانته. والرجل يريد من زوجته وابنته كذلك أن تلبس لباسا يبدي هيبتها ويبرز شخصيتها الإسلامية، يبرز أنها منتسبة إلى بلد إسلامي، إلى بلد الحرمين الشريفين، يبرز أنها صانعة رجال؛ أمٌ نريد من أبناءنا أن يفخروا بأمهاتهم، لا نريد أن نربي عقدا في قلوب أبناءنا، نكلِّمه عن الستر والحياء فإذا جاء البيت فإذا أمه أو أخته -لا حول ولا قوة الا بالله- قد لبست لباسًا شفافًا أو لبست لباسًا ضيِّقًا أو لبست لباسًا ممزقًا.
اللباس الممزق الآن يعني موضة من الموضات، تلبس المرأة لباسًا ممزقًا ما يكاد يستر "يعني" شيئا من جسدها. ممزق من اليمين وممزق من اليسار وممزق من الشرق ووالله لو كان هذا من السُنَّة لذهب النساء يبحثن عن حيلة وعن فتوى يفتيهن. عيب والله نخرج بلباس ممزق، إيش يقولون عنا نساء الغرب؟ إيش يقول عنَّا نساء الشرق؟
لو قلنا السُنَّة أن تخرج المرأة بلباس ممزق من الشمال أو ممزق من الجنوب أو ممزق من الشرق أو ممزق من الغرب لبحث نساءنا عن فتوى وربما استفتين علماء من خارج البلاد "يعني" يوجبون الستر على أقدام النساء أو أيديهن أو صدرونهن أو أعناقهن ولكن لا حول ولا قوة الا بالله. لما كان هذا امر مستورد من الغرب يعني اعتاده النَّاس ولا نكير ولا حول ولا قوة الا بالله.
وهذذه قضية نرجعها إلى عدة امور؛ يعني التجار يتحملون وزرا من هذه القضية، أولياء الامور يتحملون ورزا من هذا، كيف ترضى وأنت ولي أمر اِبنتك أو زوجتك أن تخرج اِبنتك أو زوجتك؟
بعض النساء يعمدن الى حيلـة؛ عندها ثوبان ثوب تضعه في شنطة وثوب تلبسه أمام زوجها، وهذه خيانة عظمى ولا حول ولا قوة الا بالله.
فهذه الأحاديث حفظكم الله "يعني" أحاديث وأمثالها كثير لا تخفاكم "يعني" يتوجَّب على الرجل المسلم أن يعتني عناية فائقة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: (ما تركت فتنة بعدي اضر على الرجال من النساء). نعم، النساء في ديننا مكرَّمات مصونات. المرأة أمي وأختي وابنتي وقريبتي، المرأة جارتي والمرأة قريبتي، والمرأة بيني وبينها، يعني أنا خرجت من المرأة ، أحترمها لأنها أمي وأحترمها لأنها اِبنتي ولأنها أختي ولأنها زوجتي، لكن لا بدَّ من أن "يعني" أن ألحظ هذا الملحظ الخطير جدا وهو قضية اللباس وهذا لا بد من العناية به من الصغر -معاشر الاحبة-.
لا بدَّ أن تربِّي بنياتك اللي عمرها سنة وسنتين أن تلبس ثوبًا طويلاً، لأنك إن ربيتها على الثوب القصير من عمر سنة سنتين ثلاث أربع خمسة إلى أن يصل عمرها عشر سنوات تعتاد المرأة على هذا اللباس، كيف خمسة عشر سنة الآن وهي تلبس ثوبا ما يكاد يستر عورتها المغلظة، كيف تريدها أن تلبس ثوبا كاملا يسترها، ولذلك الحقيقة يجب علينا أن نراجع أنفسنا ولا سيما نحن أهل هذه البلاد المباركة ولا سيما المسلم الملتزم فإن الملتزم قدوة والناس ينظرون إليه، إلى حال أهله وإلى حال بيته وإلى حاله في المناسبات، فإن كان على خير أثنى الناس عليه خيرا واتَّبعوه، وإن كان على غير ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله أثنى الناس عليه شرا وطعنوا فيه وفي أهله.
وهذه قضية خطيرة جدا إذاً، هذا النبي -صلى الله عليه وسلم- يأمر نساءه أن يُصلين ويحذِّرهن من مخالفة طريقته -صلى الله عليه وسلم-، ويحذِّرهن من الاِتكال على النسبة إليه -صلى الله عليه وسلم- ويُبيِّن أن المرأة ما ينفعها إلا عملها يوم القيامة.
(ربَّ كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة) فقضية لباس المرأة -معاشر الأحبة- يعني قضية خطيرة جدا، يعني لولا خشية الإطالة لتكلمنا عن هذا بكلام كثير.
"يعني" بالنسبة لوضع المرأة في الاسلام، لكن نكتفي -إن شاء الله- بهذا، فأوصيكم -حفظكم الله- العناية بأبناءكم، ببناتكم وأخواتكم وزوجاتكم، وأوصي أخواتي المسلمات أن يتقين الله عز وجل وأن يفرحن بهذه النعمة وأن يتمثلن نساء الأنصار -رضي الله عنهن وأرضاهن- حيث عمدن لما نزلت آية الحجاب، عمدن إلى ثياب سود فاختمرن بها -رضي الله عنهن وأرضاهن-.
والمرأة إذا صلحت "يعني" تصل إلى منازل عظمى، فالنساء شقائق الرجال، وكلُّنا يذكر ذاك الحديث العظيم الذي رواه الإمام البخاري في كتابه: 'التوحيد' لما جاء جبريل إلى النبِّي -صلى الله عليه وسلم- وقال: {هذه خديجة قد أتتك ومعها طعام فأبلغها السلام من الله ومني}، جبريل -عليه الصلاة والسلام- ينقل سلام الله عز وجل بلا واسطة إلى خديجة -رضي الله عنها وأرضاها-، "فابلغها السلام من الله ومنِّي" وبشرها ببيت في الجنَّة من قصب لا نصب فيه ولا وصب، هذا الشرف العظيم -معاشر الأحبة- بلغته هذه المرأة بإيمانها وسترها وحياءها وعفتها وتجريدها المتابعة للنبِّي -صلى الله عليه وسلم- صدّقته -صلى الله عليه وسلم- لما كذّبه الناس ونصرته -صلى الله عليه وسلم- لما خذله الناس وأعانته -صلى الله عليه وسلم- بنفسها وبجاهها وبمالها ولذلك "يعني" حصل لها هذا الشرف العظيم، "فأبلغها السلام من الله ومني"، الله -عز وجل- من على عرشه من فوق سبع سموات يرسل أمين وحيِه جبريل -عليه الصلاة والسلام- إلى هذه المرأة المباركة ليقول لها الله يسلم عليك، شوف هذا الشرف -معاشر الأحبة-، الإسلام -ولله الحمد والمنة- أعز المرأة، وشرَّف المرأة، فهذا الحديث -حفظكم الله- يعني من أعظم البراهين أن المرأة إذا أطاعت ربها وحفظت فرجها وصلت فرضها وأطاعت زوجها أن الله -عز وجل- يُبدلها ويدخلها من أي أبواب الجنة شاءت.
الحديث الحقيقة طويل جدا ونساءنا في الحقيقة بحاجة إلى جلسة "يعني" من زوج عاقل يقرأ عليها مكانة المرأة في الإسلام وفضل المرأة في الإسلام وواجب المرأة في الإسلام وأن المسلمين ما ضعفوا ولا ذلوا ولا هانوا إلَّا أان كثيرا من النساء تركن واجب التربية وتركن صناعة الرجال، فضعف الرجال لأن المصانع ضعفت.
ولذلك النبِّي -صلى الله عليه وسلم- هدانا إلى أن نتزوج ذات الدِّين؛ قال: (تُنكح المرأة لمالها ولجمالها ولحسبها فاظفر بذات الدِّين تربت يداك)، اظفر بذات الدِّين لأن ذات الدِّين -حفظكم الله- "يعني" تصنع لك رجالاً "يعني" يبرونك ويحفظونك ويدعونك وينفعونك في حياتك وفي برزخك وبعد موتك، اظفر بذات الدِّين تربت يداك.
حقيقة أنا أدعو إخواني إلى العناية بهذه المسألة فإن دعاة الباطل لهم نشاط كبير جداً ولا سيما في هذه الأيام بإفساد نساء المسلمين، لأنهم حسدونا على عفة نساءنا وعلى شرف نساءنا وعلى طهارة نساءنا وعلى فضل نساءنا، حسدونا، ابن كثير -رحمه الله- يقول: {قبل بعثة النبِّي -صلى الله عليه وسلم- وصلت الحال في بعض البلاد كفارس إلى أن الرجل لا يعرف أباه ولا يعرف اِبنه}.
الرجل -شوف أمور الجاهلية- لا يعرف أباه ولا يعرف اِبنه من الفوضى، وهذا هو الذي حدث الآن، الآن يحدث في هذه الدول الغربية، حيث ضاعت أنسابهم وأعراضهم فحسدونا وبدؤوا الآن -نسال الله العافية- يزيِّنون للنساء المسلمات التفلت من هذا الشرف، حتى -نسال الله العافية- يلحق نساءنا -وحشاهن باذن الله-.
نسال الله -عز وجل- أن يحفظهن من بين أيديهن ومن خلفهن وعن أيمانهن وشماءلهن ومن فوقهن ونعوذ بعزتك أن يغتلن من تحتهن ونحن معهن يا أرحم الراحمين.

أقول: هذا المقطع يجب على طالب العلم أن يجلس جلسة متأنية -معاشر الأحبة- مع زوجته، مع أخواته، مع بناته ويصارحهن ويبيِّن كم رفع الإسلام النساء، وكم أعز النساء وماذا يريد الإسلام من النساء، الإسلام يريد من النساء أن يصنعن رجال لا يصنعن ثيابًا أو يصنعن أحذية أو يكنسن الشوارع، لا، هذه الأمور خدم لهن في هذه القضية. نريد منهن أن يصنعن رجال وإذا صنعن رجال الرجال يخدمونهن، وكما قال النبِّي -صلى الله عليه وسلم- في ذلك، قال: (اِلزم قدميها فثمَّ الجنة)، الزم قدميها فثم الجنة.
اِصنعي رجلا يلزم قدميك ويصنع لك الثياب ويجاهد في سبيل الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويطلب العلم ويدعو لك وأنت في قبرك. لكن الآن للأسف الشديد قصَّرنا في تعليم النساء وقصَّر النساء في تعليم الرجال.
إذاً لا بد من وقفة -حفظكم الله- صادقة مع الأخوات والبنات والجلوس معهن الساعة والساعتين، نقرأ معهن حقوقهن في الإسلام، وحق الإسلام عليهن، حق الزوج عليها وحقها على الزوج. دراسة متانية متبصرة بعيدة عن الصراخ والسُباب والشتام كما أمر الله -عز وجل- وكما أمر رسوله -صلى الله عليه وسلم-: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّـهُ) [البقرة: 228]، والقضية تطول -حفظكم الله- وفتنة النساء فتنة عظيمة نسال الله -عز وجل- أن يحفظ نساء المسلمين.

انتهى كلامـه -حفظه الله-


تفريغ: أم عبد الرحمن السلفيَّـة -عفا الله عنها-

[ تفريغ ] ( ربَّ كاسية عاريـة ) .. الشيخ محمد عبد الوهاب العقيل - حفظه الله - (http://vb.noor-alyaqeen.com/t18267/)

[السلفية الجزااائرية]

حكم الاحتفال بمولد خير الأنام
عليه الصلاة والسلام
لفضيلة الشيخ ابي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
http://www.ferkous.com/site/rep/M7.php

[~أمة الله~]

بوركتِ .. فرّغتُ هذا المقطع منذ سنتين بالضبط
هذا التفريغ:

وقلنا عندنا وقفات -حفظكم الله- عند قوله -صلى الله عليه وسلم-: (ربَّ كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة)، للعلماء -حفظكم الله- في تفسير هذه الجملة خمسة اقوال، للعلماء -رحمهم الل-ه في تفسير هذه الجملة: (ربَّ كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة) خمسة أقوال:
أولها حفظكم الله: أنها كاسية في الدنيا بالثياب لكنها لم تعمل عملا صالحا تُثاب عليه يوم القيامة فهي عارية من الثواب يوم القيامة، كاسية في الدنيا بالثياب عارية يوم القيامة من الثواب. هذا اولها.

الثاني -حفظكم الله- أنها كاسية في الدنيا لكن هذا اللباس الذي تلبسه يعني يزيدها عُريًا والعياذ بالله، كأن تلبس ثيابا شفافة، وجاء في وصف هذا النوع من النساء في الحديث الاخر لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كاسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها) والعياذ بالله، فهن كاسيات في الدنيا لكن هذا اللِّباس الذي يلبسنه لا يسترهن ولذلك فهن عاصيات لله عز وجل معاقبات يوم القيامة هذا هو القول الثاني حفظكم الله.

أما القول الثالث فهي أنها كاسيات من نعم الله -عز وجل- في الدنيا متنعمة مترفة في الدنيا لكنها والعياذ بالله لم تؤدِّي شكر هذه النعم التي انعم الله عز وجل عليها، فتُفضح يوم القيامة بدخولها في النار، كاسية بالنعم لكنها عارية من الشكر فتفضح يوم القيامة بدخول النار. هذا حفظكم الله القول الثالث.

أما الرابع فهو مثل القول الثاني؛ أنها كاسية لكن لباسها هذا يفصل جسدها، الاول تلبس لباسا شفافا أما هنا تلبس لباسا ضيقا، بأن تشدَّ لباسها على جسدها حتى تكون كأنها عارية والعياذ بالله وهذه وإن كانت كاسية فإنها والعياذ بالله تعاقب معاقبة العارية يوم القيامة.

وخامس هذه الاقوال؛ أنها كاسية في الدنيا بنسبتها للرجال الصالحين أو الأزواج الصالحين لكنها عارية من العمل الصالح الذي ينفعها يوم القيامة؛ (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ) [المؤمنون: 101]، وقال الله عز وجل: (ضَرَبَ اللَّـهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّـهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ). فنسبتة هاتين المرأتين إلى هذين النبيين لم تنفعهما يوم القيامة ولا حول ولا قوة الا بالله.

ولنا -حفظكم الله- يعني بعض التعليق نرجو به من بناتنا وأخواتنا أن يصغين السمع، فإن الأصل في اللباس -حفظكم الله- أن يستر الجسد، الأصل في اللباس أن يستر الجسد، فإذا كان اللباس يخرج مفاتن الجسد فهذا هو العري -نسال الله العافية- الذي يعني حذر منه النبي -صلى الله عليه وسلم-، ورب هنا ذكر العلماء أنها في موضع للتكثير، وقد تأتي للتقليل لكنها هنا للتكثير ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: (تصدقن فإنكن أكثر أهل النار). قيل: (بما يا رسول الله). قال: (بكفرهن)، قيل: (أويكفرن بالله؟). قال: (لا، يكفرن العشير). فالنساء في الحقيقة بحاجة ماسة ولا سيما نساء المسلمين بحاجة ماسة لمراجعة قضية اللباس، سواء اللباس المتعلق بأطفال المسلمين من البنات أو سواء اللباس المتعلق بشابات المسلمين أو اللباس المتعلق بكهلات "ويعني" شيخات المسلمين. المسلمة في الحقيقة "يعني" في أمسِ الحاجة لمراجعة والولي -حفظكم الله- مسؤول عن لبس ابنته ولبس أخته ولبس زوجته يوم القيامة، (كلكم راع وكلككم مسؤول عن رعيته)، فالأب راع ومسؤول عن رعيته، قضية اللباس فيها خلل خطير جدا ولذلك تتلف قدميك في المناسبات وفي الأعياد للبحث عن لباس يجمع بين الأصالة والستر والحياء والإبتكار والجمال، ما تكاد تجد إلا أن يشاء الله عز وجل، ما تكاد تجد، وهذه بلية "يعني" عظمى ابتلي بها المسلمون.
والنساء يقلن نحن نلبس هذا اللباس الذي يبدي بعض العورات أمام النساء وعورة المرأة من السرة إلى الركبة؛ يمكن أن يُجاب على هذه الشبهة بدليل -حفظكم الله- يليق بها مثلها، ما هو بعيد عنها . خرج يوم من الأيام وقد لبس لباسًا "يعني" يستر ما بين سرته وركبته وقال سأذهب إلى المسجد بهذا اللباس. أوليس اللباس الساتر؟ أوليست عورة الرجل من السرة الى الركبة ؟ هذه عورة الرجل أمام الرجل من السرة إلى الركبة. هل ترضى المرأة ان يخرج اِبنها أو أن يخرج أخوها أو يخرج زوجها وقد لبس يعني إزارا إلى ركبته، من سرَّته إلى ركبته؟ تقوم الدنيا ولا تقعد ترفض المراة أن يخرج زوجها بهذا الشكل من اللباس سواء إلى المسجد أو إلى المدرسة أو إلى السوق، وتستنكر هذا تريد منه أن يلبس لباسًا "يعني" فضفاضًا ساترًا، يُبدي هيبته ورجولته وفضله ومكانته. والرجل يريد من زوجته وابنته كذلك أن تلبس لباسا يبدي هيبتها ويبرز شخصيتها الإسلامية، يبرز أنها منتسبة إلى بلد إسلامي، إلى بلد الحرمين الشريفين، يبرز أنها صانعة رجال؛ أمٌ نريد من أبناءنا أن يفخروا بأمهاتهم، لا نريد أن نربي عقدا في قلوب أبناءنا، نكلِّمه عن الستر والحياء فإذا جاء البيت فإذا أمه أو أخته -لا حول ولا قوة الا بالله- قد لبست لباسًا شفافًا أو لبست لباسًا ضيِّقًا أو لبست لباسًا ممزقًا.
اللباس الممزق الآن يعني موضة من الموضات، تلبس المرأة لباسًا ممزقًا ما يكاد يستر "يعني" شيئا من جسدها. ممزق من اليمين وممزق من اليسار وممزق من الشرق ووالله لو كان هذا من السُنَّة لذهب النساء يبحثن عن حيلة وعن فتوى يفتيهن. عيب والله نخرج بلباس ممزق، إيش يقولون عنا نساء الغرب؟ إيش يقول عنَّا نساء الشرق؟
لو قلنا السُنَّة أن تخرج المرأة بلباس ممزق من الشمال أو ممزق من الجنوب أو ممزق من الشرق أو ممزق من الغرب لبحث نساءنا عن فتوى وربما استفتين علماء من خارج البلاد "يعني" يوجبون الستر على أقدام النساء أو أيديهن أو صدرونهن أو أعناقهن ولكن لا حول ولا قوة الا بالله. لما كان هذا امر مستورد من الغرب يعني اعتاده النَّاس ولا نكير ولا حول ولا قوة الا بالله.
وهذذه قضية نرجعها إلى عدة امور؛ يعني التجار يتحملون وزرا من هذه القضية، أولياء الامور يتحملون ورزا من هذا، كيف ترضى وأنت ولي أمر اِبنتك أو زوجتك أن تخرج اِبنتك أو زوجتك؟
بعض النساء يعمدن الى حيلـة؛ عندها ثوبان ثوب تضعه في شنطة وثوب تلبسه أمام زوجها، وهذه خيانة عظمى ولا حول ولا قوة الا بالله.
فهذه الأحاديث حفظكم الله "يعني" أحاديث وأمثالها كثير لا تخفاكم "يعني" يتوجَّب على الرجل المسلم أن يعتني عناية فائقة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: (ما تركت فتنة بعدي اضر على الرجال من النساء). نعم، النساء في ديننا مكرَّمات مصونات. المرأة أمي وأختي وابنتي وقريبتي، المرأة جارتي والمرأة قريبتي، والمرأة بيني وبينها، يعني أنا خرجت من المرأة ، أحترمها لأنها أمي وأحترمها لأنها اِبنتي ولأنها أختي ولأنها زوجتي، لكن لا بدَّ من أن "يعني" أن ألحظ هذا الملحظ الخطير جدا وهو قضية اللباس وهذا لا بد من العناية به من الصغر -معاشر الاحبة-.
لا بدَّ أن تربِّي بنياتك اللي عمرها سنة وسنتين أن تلبس ثوبًا طويلاً، لأنك إن ربيتها على الثوب القصير من عمر سنة سنتين ثلاث أربع خمسة إلى أن يصل عمرها عشر سنوات تعتاد المرأة على هذا اللباس، كيف خمسة عشر سنة الآن وهي تلبس ثوبا ما يكاد يستر عورتها المغلظة، كيف تريدها أن تلبس ثوبا كاملا يسترها، ولذلك الحقيقة يجب علينا أن نراجع أنفسنا ولا سيما نحن أهل هذه البلاد المباركة ولا سيما المسلم الملتزم فإن الملتزم قدوة والناس ينظرون إليه، إلى حال أهله وإلى حال بيته وإلى حاله في المناسبات، فإن كان على خير أثنى الناس عليه خيرا واتَّبعوه، وإن كان على غير ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله أثنى الناس عليه شرا وطعنوا فيه وفي أهله.
وهذه قضية خطيرة جدا إذاً، هذا النبي -صلى الله عليه وسلم- يأمر نساءه أن يُصلين ويحذِّرهن من مخالفة طريقته -صلى الله عليه وسلم-، ويحذِّرهن من الاِتكال على النسبة إليه -صلى الله عليه وسلم- ويُبيِّن أن المرأة ما ينفعها إلا عملها يوم القيامة.
(ربَّ كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة) فقضية لباس المرأة -معاشر الأحبة- يعني قضية خطيرة جدا، يعني لولا خشية الإطالة لتكلمنا عن هذا بكلام كثير.
"يعني" بالنسبة لوضع المرأة في الاسلام، لكن نكتفي -إن شاء الله- بهذا، فأوصيكم -حفظكم الله- العناية بأبناءكم، ببناتكم وأخواتكم وزوجاتكم، وأوصي أخواتي المسلمات أن يتقين الله عز وجل وأن يفرحن بهذه النعمة وأن يتمثلن نساء الأنصار -رضي الله عنهن وأرضاهن- حيث عمدن لما نزلت آية الحجاب، عمدن إلى ثياب سود فاختمرن بها -رضي الله عنهن وأرضاهن-.
والمرأة إذا صلحت "يعني" تصل إلى منازل عظمى، فالنساء شقائق الرجال، وكلُّنا يذكر ذاك الحديث العظيم الذي رواه الإمام البخاري في كتابه: 'التوحيد' لما جاء جبريل إلى النبِّي -صلى الله عليه وسلم- وقال: {هذه خديجة قد أتتك ومعها طعام فأبلغها السلام من الله ومني}، جبريل -عليه الصلاة والسلام- ينقل سلام الله عز وجل بلا واسطة إلى خديجة -رضي الله عنها وأرضاها-، "فابلغها السلام من الله ومنِّي" وبشرها ببيت في الجنَّة من قصب لا نصب فيه ولا وصب، هذا الشرف العظيم -معاشر الأحبة- بلغته هذه المرأة بإيمانها وسترها وحياءها وعفتها وتجريدها المتابعة للنبِّي -صلى الله عليه وسلم- صدّقته -صلى الله عليه وسلم- لما كذّبه الناس ونصرته -صلى الله عليه وسلم- لما خذله الناس وأعانته -صلى الله عليه وسلم- بنفسها وبجاهها وبمالها ولذلك "يعني" حصل لها هذا الشرف العظيم، "فأبلغها السلام من الله ومني"، الله -عز وجل- من على عرشه من فوق سبع سموات يرسل أمين وحيِه جبريل -عليه الصلاة والسلام- إلى هذه المرأة المباركة ليقول لها الله يسلم عليك، شوف هذا الشرف -معاشر الأحبة-، الإسلام -ولله الحمد والمنة- أعز المرأة، وشرَّف المرأة، فهذا الحديث -حفظكم الله- يعني من أعظم البراهين أن المرأة إذا أطاعت ربها وحفظت فرجها وصلت فرضها وأطاعت زوجها أن الله -عز وجل- يُبدلها ويدخلها من أي أبواب الجنة شاءت.
الحديث الحقيقة طويل جدا ونساءنا في الحقيقة بحاجة إلى جلسة "يعني" من زوج عاقل يقرأ عليها مكانة المرأة في الإسلام وفضل المرأة في الإسلام وواجب المرأة في الإسلام وأن المسلمين ما ضعفوا ولا ذلوا ولا هانوا إلَّا أان كثيرا من النساء تركن واجب التربية وتركن صناعة الرجال، فضعف الرجال لأن المصانع ضعفت.
ولذلك النبِّي -صلى الله عليه وسلم- هدانا إلى أن نتزوج ذات الدِّين؛ قال: (تُنكح المرأة لمالها ولجمالها ولحسبها فاظفر بذات الدِّين تربت يداك)، اظفر بذات الدِّين لأن ذات الدِّين -حفظكم الله- "يعني" تصنع لك رجالاً "يعني" يبرونك ويحفظونك ويدعونك وينفعونك في حياتك وفي برزخك وبعد موتك، اظفر بذات الدِّين تربت يداك.
حقيقة أنا أدعو إخواني إلى العناية بهذه المسألة فإن دعاة الباطل لهم نشاط كبير جداً ولا سيما في هذه الأيام بإفساد نساء المسلمين، لأنهم حسدونا على عفة نساءنا وعلى شرف نساءنا وعلى طهارة نساءنا وعلى فضل نساءنا، حسدونا، ابن كثير -رحمه الله- يقول: {قبل بعثة النبِّي -صلى الله عليه وسلم- وصلت الحال في بعض البلاد كفارس إلى أن الرجل لا يعرف أباه ولا يعرف اِبنه}.
الرجل -شوف أمور الجاهلية- لا يعرف أباه ولا يعرف اِبنه من الفوضى، وهذا هو الذي حدث الآن، الآن يحدث في هذه الدول الغربية، حيث ضاعت أنسابهم وأعراضهم فحسدونا وبدؤوا الآن -نسال الله العافية- يزيِّنون للنساء المسلمات التفلت من هذا الشرف، حتى -نسال الله العافية- يلحق نساءنا -وحشاهن باذن الله-.
نسال الله -عز وجل- أن يحفظهن من بين أيديهن ومن خلفهن وعن أيمانهن وشماءلهن ومن فوقهن ونعوذ بعزتك أن يغتلن من تحتهن ونحن معهن يا أرحم الراحمين.

أقول: هذا المقطع يجب على طالب العلم أن يجلس جلسة متأنية -معاشر الأحبة- مع زوجته، مع أخواته، مع بناته ويصارحهن ويبيِّن كم رفع الإسلام النساء، وكم أعز النساء وماذا يريد الإسلام من النساء، الإسلام يريد من النساء أن يصنعن رجال لا يصنعن ثيابًا أو يصنعن أحذية أو يكنسن الشوارع، لا، هذه الأمور خدم لهن في هذه القضية. نريد منهن أن يصنعن رجال وإذا صنعن رجال الرجال يخدمونهن، وكما قال النبِّي -صلى الله عليه وسلم- في ذلك، قال: (اِلزم قدميها فثمَّ الجنة)، الزم قدميها فثم الجنة.
اِصنعي رجلا يلزم قدميك ويصنع لك الثياب ويجاهد في سبيل الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويطلب العلم ويدعو لك وأنت في قبرك. لكن الآن للأسف الشديد قصَّرنا في تعليم النساء وقصَّر النساء في تعليم الرجال.
إذاً لا بد من وقفة -حفظكم الله- صادقة مع الأخوات والبنات والجلوس معهن الساعة والساعتين، نقرأ معهن حقوقهن في الإسلام، وحق الإسلام عليهن، حق الزوج عليها وحقها على الزوج. دراسة متانية متبصرة بعيدة عن الصراخ والسُباب والشتام كما أمر الله -عز وجل- وكما أمر رسوله -صلى الله عليه وسلم-: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّـهُ) [البقرة: 228]، والقضية تطول -حفظكم الله- وفتنة النساء فتنة عظيمة نسال الله -عز وجل- أن يحفظ نساء المسلمين.

انتهى كلامـه -حفظه الله-


تفريغ: أم عبد الرحمن السلفيَّـة -عفا الله عنها-

[ تفريغ ] ( ربَّ كاسية عاريـة ) .. الشيخ محمد عبد الوهاب العقيل - حفظه الله - (http://vb.noor-alyaqeen.com/t18267/)





اللهم بارك جزاك الله خيرا أمّ عبد الرحمن على التفريغ الطيِّب
المقطع جميل جدا ، جزى الله الشيخ خيرا
حفظك الله ورعاك

[محمد جديدي التبسي]

إنَّ الفتن الملمَّة والأحداث المدلهمة إذا حلَّت بالناس ونزلت بهم أظهرت حقائقهم وكشفت معادنهم وميَّزت طيِّبَهم من خبيثهم وحسنهم من سيِّئهم ، ولله الحكمة البالغة في ذلك {لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ } [الأنفال] ، وهذه من حكمة الله في ابتلائه خلقه ، قال الله تعالى : { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ }[محمد] .

والحياة كلها ميدان ابتلاء ودار امتحان والناس فيها ليسوا سواء ؛ فمنهم "مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ "، ومنهم من يعبد الله على علم وبصيرة وإيمان راسخ وعقيدة صحيحة ؛ فإن أصابته فتنة صبر فكان خيراً له ، وإن أصابته نعمة شكر فكان خيراً له ، وهذا لا يكون لأحد إلا للمؤمن ، فأمره كله خير ، وأحواله كلها حسنة طيبة ، وعواقبه كلها حميدة { وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} [الأعراف] .


الشيخ عبد الرزا ق البدر حفظه الله
ثبات أهل الإيمان في الفتن

[محمد جديدي التبسي]

"عباد الله : في خضمّ غربة الدّين وقلة الدراية والمعرفة بهدي سيد الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم ظهر في بعض الناس أمور عجيبة ومحدثات غريبة قصد منها بعضهم إظهار المحبة للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ؛ فاتخذوا من يوم مولده صلى الله عليه وسلم عيدا ، ويوم الإسراء به صلى الله عليه وسلم محتفلا ، ويوم هجرته إلى المدينة أيضا موسما ؛ يجتمعون في مثل هذه الأيام على قراءة القصائد وتلاوة المدائح وإنشاد الأراجيز قاصدين من ذلك إبراز وإظهار محبتهم للنبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا القصد - عباد الله - وإن كان في ذاته قصدٌ حسن إلا أن إظهار محبتنا لنبينا صلى الله عليه وسلم يجب أن يكون بالطّريقة التي كان عليها أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين."

المظاهر الصادقة لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ عبد الرزا ق العباد حفظه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال أبو العالية رحمه الله :


( يأتي على الناس زمان تخرب صدورهم من القرآن ،

و لا يجدون له حلاوة و لا لذاذة ،

إن قصروا عما أمروا به قالوا إن الله غفور رحيم ،

و إن عملوا بما نهاهم عنه قالوا سيغفر لنا إنا لم نشرك بالله شيئا ،

أمرهم كله طمع ليس معه صدق , يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب )


" الزهد للإمام أحمد "

[~أمة الله~]

فتن كقطع اللّيل المظلم للشيخ محمد الإمام حفظه الله


(http://www.safeshare.tv/w/nUwvyeZjIl)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

سلسلتا علامات الساعة الكبرى والصغرى للشيخ محمد سعيد رسلان -حفظه الله تعالى-
-----
للتحميل على رابط واحد بحجم 92 mb: هنـــــــــــا (http://www.archive.org/download/3alamat_sa3a_kobra_wa_so8ra__Rslan---Abu-Ahmad-S-A/3alamat_sa3a_kobra_wa_so8ra__Rslan---Abu-Ahmad-S-A_vbr_mp3.zip)
-----
للتحميل (كل شريط على حدى):

علامات الساعة الكبرى (6 أشرطة):
نبذة عن السلسلة: يوضح الشيخ - حفظه الله تعالى - في هذه السلسلة علامات الساعة الكبرى , وبيان أن أعظم فتنة على وجه الأرض حتى تقوم الساعة , هي فتنة الدجال , وبيان لوصف الدجال ووقت خروجه , ونزول عيسى عليه السلام , و الدخان وخروج يأجوج ومأجوج والدابة والنار التي تحشر الناس إلى محشرهم , ومجمل عقيدة أهل السنة والجماعة في ذلك.

للتحميل:
1- فتنة المسيح الدجال (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=15512&stc=1&d=1319979386)
2- الملحمة التي تقع بين المسلمين والروم في آخر الزمان (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=15513&stc=1&d=1319979386)
3- خروج المسيح الدجال ووصفه (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=15536&d=1320102107)
4- هل ابن صياد هو المسيح الدجال؟ (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=15537&d=1320102874)
5- نزول عيسى عليه السلام (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=15538&d=1320103342)
6- الدخان وخروج يأجوج ومأجوج والدابة والنار التي تحشر الناس (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=15539&d=1320103726)

علامات الساعة الصغرى (5 أشرطة):
نبذة عن السلسلة: يوضح الشيخ - حفظه الله تعالى - ويذكر الأدلة الدالة على قرب قيام الساعة ومنها علامات الساعة الصغرى وأقسامها , وبيان الفائدة من وراء دراسة النصوص التي تحدث عن أشراط الساعة , وتفصيل لبعض هذه العلامات.

للتحميل:
1- مقدمة وبيان قرب قيام الساعة (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=15540&d=1320104242)
2- بعض أشراط الساعة الصغرى من نصوص السنة المطهرة (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=15541&d=1320104792)
3- من علامات الساعة التي وقعت وانقضت "انشقاق القمر وتوقف الجزية", وعلامات مازالت مستمرة "الفتن والفتوحات" (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=15544&d=1320106366)
4- الفتن ونماذج لها ومن أين تخرج وواجب المسلم تجاهها (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=15545&d=1320106775)
5- من علامات الساعة الصغرى التي لم تقع بعد (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=15595&stc=1&d=1320221085)
ـــــــــــــــــــــــــ

المصدر: موقع الشيخ رسلان حفظه الله www.rslan.com (http://www.rslan.com)

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

استمعوا يرحمكم الله (http://download.quran.islamway.net/quran3/133/128/018.mp3)

[نهج السلف]

http://www.baitona.com/baitona/uploaded/21448_11300414931.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الفرقان بين دعاة الحقِّ ودعاة الشيطان

«فمن دعا إلى ما دعا إليه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم فهو من دعاة الله،
يدعو إلى الحقِّ والهدى، ومن دعا إلى ما لم يدعُ إليه محمَّدٌ صلَّى الله عليه وسلَّم فهو
من دعاة الشيطان يدعو إلى الباطل والضلال».

[ابن باديس «آثار ابن باديس» (1/182)].

[المحبُّ لأهل السُّنة]

شرح الوصية الصغرى لشيخ الإسلام بن تيمية-رحمه الله- شرح الشيخ سليمان الرحيلي-حفظه الله-.pdf‏ (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=25337&d=1358171205)

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/550055_336364796476485_575905678_n.jpg

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

قال بعض السلف : " مَن عبد الله بالحب وحده : فهو زنديق ، ومَن عبده بالخوف وحده : فهو حروري – أي : خارجي - ، ومَن عبده بالرجاء وحده : فهو مرجئ ، ومن عبده بالحب والخوف والرجاء : فهو مؤمن موحد .

" مجموع الفتاوى " ( 15 / 21 ) .

[محمد جديدي التبسي]

قال طلق بن حبيب:

اذا وقعت الفتنة فطفئوها بالتقوى : قالوا ما التقوى ؟
قال : أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجوا ثواب الله
و أن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله

[amel.1965]

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1200560

[محمد جديدي التبسي]

سيأتي على الناسِ زمانٌ يُذكرُ فيه الشيطان، فيقولون: رضي الله عنه!! إذا قلتَ: لمَ؟! قالوا: حَقُّه!! منهجُ الموازنات يقضي بأن نذكر ما له كما نذكر ما عليه!!
فإذا قلتَ: وما له؟!
يقولون: ألم يدل أبا هريرة على قراءة آية الكرسي إذا أصبح، وإذا أمسى، وإذا أخذ مضجعه؟!!
نقول: فأخذتموها عن الشيطان بإسنادٍ عالٍ؟!!
نحن: إنما أخذناها عن نبينا -صلى الله عليه وسلم- لما اعتمدها، أخذناها عنه ومنه، لا عن الشيطان!!
وأما أقوامٌ يستدلون لجواز منهج (الموازنات) بالشيطان!!! فهل لنا مع هؤلاء كلامٌ؟!! إلى الله المشتكى، وعليه التكلان.
____________________
العلامة محمد سعيد رسلان حفظه الله
"منقول"

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ عبيد الجابري حفظه الله :
" الجرح جرحان والتعديل كذلك ، وإن شئت قل: إن هذا العلم
قسمان :
أحدهما متعلق برواة ، رواة الأحاديث ورجال الأسانيد ، فهذا انتهي منه ، فرغ العلماء منه وانتهوا منه ، فما على المجتهد الآن إلا أن يدرس الأسانيد وفق القواعد والضوابط التي انتهى منها العلماء ، وقرروها ثم بعد ذلك يحكم على الحديث .
أما أصحاب المقالات ونقلة الأخبار فهذا العلم باق إلى يوم القيامة ، ولا ينفك عن حاجة الناس إليه أبدا ، الناس محتاجون إليه ، ومن ذلك الرد على المخالف،وتعديل الشهود أمام القاضي ، وفي المعاملة فيما بين الناس أبدا لا ينفكون عنه ، هو جار وباق ببقاء بني آدم حتى تقوم الساعة ، والناس على هذا والمحاكم شاهد ، فإنه يشهد على هذا بفسق ويشهد على هذا بالعدالة ، يجرح هذا ، ويعدل هذا ، وفي أمور النكاح لو تقدم رجل لخطبة إمرأة ، فزكاه رجل بأنه صاحب صلاة وصاحب صيام وكذا ، ثم جرحه آخر وقال إنه : شرس الأخلاق ، فكم من إمرأة طلقت منه لسوء خلقه ؛ فإن ولي المرأة المخطوبة لا يزوجه يبتعد عنه ، فالناس مضطرون إلى قبول الجرح والتعديل الآن ، نعم ".اهـ

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/408531_201757633296678_2075441909_n.jpg

السؤال
هل علم الجرح والتعديل انقطع وزال وأنه لا يحتاج إليه في رجال هذا العصر ؟

الجواب
الجرح والتعديل فيما يتعلق بالنسبة للسابقين والذين يترتب على جرحهم وتعديلهم ثبوت الأحاديث أو عدم ثبوتها الموجودون والمتأخرون ليس عندهم شيء يأتون به إلا ما أتى به السابقون وإنما ينظرون في كلام السابقين قال فلان كذا وقال قال فلان كذا وقال فلان كذا ثم يخلصون إلى نتيجة .
أما بالنسبة لهذا الزمان فالتعديل والتجريح موجود في المحاكم عند الشهود عندما يشهدون على شخص بأن عليه كذا فإن المدعى عليه يجرح الشهود بما يعلمهم فيهم حتى يتخلص من شهادتهم إذا كانوا غير موثوقين وغير معتبرين.
وكذلك أيضا في الناس الذين يحصل منهم الإضلال ويحصل منهم الإفساد فكونه يبين حالهم حتى يحذروا يعني هذا يعني أمر مطلوب .
لكن التوسع في هذا والاشتغال فيه حتى يؤدي الأمر إلى أن يتكلم أهل السنة في أهل السنة وينفر بعضهم من بعض هذا لا يصلح ولا ينبغي » .


الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الكفاءة في النكاح

الكفاءة لغة: المساواة والمماثلة.
والمراد بها هنا: المساواة بين الزوجين في خمسة أشياء:

أحدها: الدين؛ فلا يكون الفاجر والفاسق كفء العفيفة العدل؛ لأنه مردود الشهادة والرواية،
وذلك نقص في إنسانيته.
الثاني: المنصب، وهو النسب؛ فلا يكون العجمي وهو من ليس من العرب كفء العربية.
الثالث: الحرية؛ فلا يكون العبد ولا المبعَّض كفء الحرة؛ لأنه منقوص بالرق.
الرابع: الصناعة؛ فلا يكون صاحب صناعة دنيئة كالحجام والحائك كفء بنت من هو
صاحب صناعة جليلة كالتاجر.
الخامس: اليسار بالمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة؛ فلا يكون المعسر كفء الموسرة؛
لأن عليها ضررًا في إعساره؛ لإخلاله بنفقتها.
فإذا اختلف أحد الزوجين عن الآخر في واحد من هذه الأمور الخمسة؛ فقد انتفت الكفاءة،
وذلك لا يؤثر على صحة النكاح؛لأن الكفاءة ليست شرطا في صحته؛لأمر النبي صلى الله عليه
وسلم فاطمة بنت قيس أن تنكح أسامة بن زيد، فنكحها بأمره، متفق عليه،ولكن تكون الكفاءة
شرطا للزوم النكاح فقط؛فلو زوجت امرأة بغير كفئها؛ فلمن لم يرض بذلك من المرأة أو أوليائها
فسخ النكاح؛لأن رجلاً زوج بنته من ابن أخيه ليرفع بها خسيسته، فجعل النبي صلى الله عليه
وسلم لها الخيار،وبعض العلماء يرى أن الكفاءة شرط لصحة النكاح، وهو رواية عن أحمد.
قال الشيخ تقي الدين:"الذي يقتضيه كلام أحمد أن الرجل إذا تبين له أنه ليس بكفء؛
فرق بينهما ليس للولي أن يزوج المرأة من غير كفء،ولا للزوج أن يتزوج،ولا للمرأة أن تفعل ذلك،
وأن الكفاءة ليست بمنزلة الأمور المالية مثل مهر المرأة: إن أحبت المرأة والأولياء طلبوه وإلا تركوه
ولكنه أمر ينبغي لهم اعتباره" انتهى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الملخص الفقهي للعلامة الفوزان حفظه الله..

[~أمة الله~]

الحِلم والأناة - للشيخ عايد الشمري حفظه الله
(http://www.safeshare.tv/w/TFCjYTuvPP)

[الهاملي الشريف]

* قال الحسن البصري رحمه الله (جرعتان فما جرعة أحب إلى الله عز وجل من جرعة غيظ يكظمها عبد بحلم يبتغي بذلك وجه الله ، وجرعة مصيبة موجعة يصبر عليها عند الله)(شعب الإيمان)
هل تملك هاتين الجرعتين؟!

* كان أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه يقول : (تعلموا الصمت كما يتعلم الكلام ،فإن الصمت حكم عظيم وكن إلى أن تسمع أحرص منك إلى أن تتكلم ولا تتكلم في شيء لا يعنيك، ولا تكن مضحاكا من غير عجب ولا مشاءا إلى غير حاجة) (تاريخ دمشق)
نصيحة ثمينة ، هل طبقتها ولو مرة في حياتك؟!

* قال ابن تيمية رحمه الله (العدل نظام كل شيء، فإذا أقيم أمر الدنيا بعدل قامت وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق ، ومتى لم تقم بعدل لم تقم وإن كان لصاحبها من الإيمان مايجزى به في الآخرة) (رسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)
حقا إنه أساس متين فأين الدول والأنظمة من هذا الأساس؟!

* مرّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجل مبتلى أجذم، أعمى ،أصم ،أبكم فقال لمن معه :هل ترون في هذا من نعم الله شيئا قالوا لا قال :بلى ألا ترونه يبول فلا يعتصر ولا يلتوي يخرج بوله سهلا فهذه نعمة من الله) (الدر المنثور)
فعلا إنها نعمة عظيمة ، فلو كان لك حظ من هذا التأمل الدقيق فكم ستستغرق من الوقت لتعد نعم الله عليك؟!