شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[نهج السلف]

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-:
(ولهذا نقول: إنَّ الناس كلما انفتحت عليهم الدنيا، وصاروا ينظرون إليها؛ فإنَّهم يخسرون من الآخرة بقدر ما ربحوا من الدنيا.
إنَّ الناس كلما ازدادوا في الرفاهية وكلما انفتحوا على الناس؛ انفتحت عليهم الشرور، إنَّ الرفاهية هي التي تدمِّر الإنسان؛ لأن الإنسان إذا نظر إلى الرفاهية وتنعيم جسده؛ غَفل عن تنعيم قلبه، وصار أكبر همه أن ينعِّم هذا الجسد الذي مآله إلى الديدان والنتن، وهذا هو البلاء، وهذا هو الذي ضر الناس اليوم، فلا تكاد تجد أحدا إلَّا ويقول: ما هو قصرنا؟ وما هي سيارتنا؟ وما هو فرشنا؟ حتى الذين يدرسون العلم بعضهم إنَّما يدرس من أجل أن ينال رتبة أو مرتبة يتوصل بها إلى نعيم الدنيا، ما كأن الإنسان خلق لأمر عظيم، والدنيا ونعيمها إنَّما هو وسيلة فقط، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم نستعملها كوسيلة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "ينبغي للإنسان أن يستعمل المال كما يستعمل الحمار للركوب، وكما يستعمل بيت الخلاء للغائط".
فلا تجعل المال أكبر همك، بل اركب المال، فإن لم تركب المال؛ ركبك المال، وصار همك هو الدنيا.
ولهذا نقول: إنَّ الناس كلما انفتحت عليهم الدنيا، وصاروا ينظرون إليها؛ فإنَّهم يخسرون من الآخرة بقدر ما ربحوا من الدنيا.
قال النبي -عليه الصلاة السلام-:
(والله ما الفقر أخشى عليكم، وإنَّما أخشى عليكم أن تُفْتَح عليكم الدنيا، فتنافسوها كما تنافسها من قبلكم، فتهلككم كما أهلكتهم)،
وصدق الرسول -عليه الصلاة السلام- فالذي أهلك الناس اليوم التنافس في الدنيا وكونهم كأنَّما خُلِقوا لها، لا أنَّها خُلِقت لهم، فاشتغلوا بما خُلِق لهم عما خُلِقوا له، وهذا من الانتكاس -نسأل الله العافية-)




السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيك أختي ألم الفراق , كلام جد جميل و يمسنا كثيرا كثيرا

نسأل الله أن يصرف قلوبنا عن الدنيا إلى طاعته آمين

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنه ذكر رجلا من بني إسرائيل , سأل بعض بني إسرائيل أن يُسْلِفَه ألف دينار , فقال : ائتني بالشهداء أُشْهِدُهُم , فقال : كفى بالله شهيدا , قال : فأتني بالكفيل , قال : كفى بالله كفيلا , قال : صدقت , فدفعها إليه إلى أجل مسمى , فخرج في البحر , فقضى حاجته , ثم التمس مركبا يركبها يقْدَمُ عليه للأجل الذي أجله , فلم يجد مركبا , فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها ألف دينار , وصحيفةً منه إلى صاحبه , ثم زجَّجَ موضعها , ثم أتى بها إلى البحر , فقال : اللهم إنك تعلم أني كنت تسَلَّفْتُ فلانا ألف دينار , فسألني كفيلا , فقلت : كفى بالله كفيلا , فرضي بك , وسألني شهيدا , فقلت : كفى بالله شهيدا , فرضي بك , وأَني جَهَدتُ أن أجد مركبا أبعث إليه الذي له , فلم أقدِر , وإني أستودِعُكَها , فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه, ثم انصرف , وهو في ذلك يلتمس مركبا يخرج إلى بلده , فخرج الرجل الذي كان أسلفه ينظر لعل مركبا قد جاء بماله , فإذا بالخشبة التي فيها المال , فأخذها لأهله حطبا, فلما نشرها , وجد المال والصحيفة , ثم قَدِم الذي كان أسلفه , فأتى بالألف دينار , فقال : والله ما زلت جاهدا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبا قبل الذي أتيت فيه , قال : هل كنت بعثت إلي بشيء , قال : أخبرك أني لم أجد مركبا قبل الذي جئت فيه , قال : فإن الله قد أدى عنك الذي بعثت في الخشبة , فانْصَرِفْ بالألف الدينار راشدا )

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام السّعدي-رحمه الله-:

(( وَالنَّاسُ فِي التَّوْحِيدِ عَلَى دَرَجَاتٍ مُتَفَاوِتَةٍ بِحَسَبِ مَا قَامُوا بِهِ مِنْ مَعْرِفَةِ اللهِ، وَالقِيَامِ بِعُبُودِيَّتِهِ.

فَأَكْمَلُهُمْ فِي هَذَا البَابِ مَنْ عَرَفَ مِنْ تَفَاصِيلِ أَسْمَاءِ اللهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ وَآلَائِهِ وَمَعَانِيهَا الثَّابِتَةِ فِي الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَفَهِمَهَا فَهْماً صَحِيحاً؛ فَامْتَلَأَ قَلْبُهُ مِنْ مَعْرِفَةِ اللهِ، وَتَعْظِيمِهِ وَإِجْلَالِهِ، وَمَحَبَّتِهِ، وَالإِنَابَةِ إِلَيْهِ، وَانْجِذَابِ جَمِيعِ دَوَاعِي قَلْبِهِ إِلَى اللهِ تَعَالَى، مُتَوَجِّهاً إِلَيْهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ )).

-مختصر في أصول العقائد الدينية-

[أبوعبد اللّه 16]

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-:
(ولهذا نقول: إنَّ الناس كلما انفتحت عليهم الدنيا، وصاروا ينظرون إليها؛ فإنَّهم يخسرون من الآخرة بقدر ما ربحوا من الدنيا.
إنَّ الناس كلما ازدادوا في الرفاهية وكلما انفتحوا على الناس؛ انفتحت عليهم الشرور، إنَّ الرفاهية هي التي تدمِّر الإنسان؛ لأن الإنسان إذا نظر إلى الرفاهية وتنعيم جسده؛ غَفل عن تنعيم قلبه، وصار أكبر همه أن ينعِّم هذا الجسد الذي مآله إلى الديدان والنتن، وهذا هو البلاء، وهذا هو الذي ضر الناس اليوم، فلا تكاد تجد أحدا إلَّا ويقول: ما هو قصرنا؟ وما هي سيارتنا؟ وما هو فرشنا؟ حتى الذين يدرسون العلم بعضهم إنَّما يدرس من أجل أن ينال رتبة أو مرتبة يتوصل بها إلى نعيم الدنيا، ما كأن الإنسان خلق لأمر عظيم، والدنيا ونعيمها إنَّما هو وسيلة فقط، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم نستعملها كوسيلة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "ينبغي للإنسان أن يستعمل المال كما يستعمل الحمار للركوب، وكما يستعمل بيت الخلاء للغائط".
فلا تجعل المال أكبر همك، بل اركب المال، فإن لم تركب المال؛ ركبك المال، وصار همك هو الدنيا.
ولهذا نقول: إنَّ الناس كلما انفتحت عليهم الدنيا، وصاروا ينظرون إليها؛ فإنَّهم يخسرون من الآخرة بقدر ما ربحوا من الدنيا.
قال النبي -عليه الصلاة السلام-:
(والله ما الفقر أخشى عليكم، وإنَّما أخشى عليكم أن تُفْتَح عليكم الدنيا، فتنافسوها كما تنافسها من قبلكم، فتهلككم كما أهلكتهم)،
وصدق الرسول -عليه الصلاة السلام- فالذي أهلك الناس اليوم التنافس في الدنيا وكونهم كأنَّما خُلِقوا لها، لا أنَّها خُلِقت لهم، فاشتغلوا بما خُلِق لهم عما خُلِقوا له، وهذا من الانتكاس -نسأل الله العافية-)




بارك الله فيك اختي و جزاك الله خيرا
و الله قيم جدا ما أتيت به.

[محمد جديدي التبسي]

قال رجاء بن حيوة :

(( ما أحسن الإسلام ويزينه الإيمان وما أحسن الإيمان ويزينه التقوى وما أحسن التقوى ويزينه العلم وما أحسن العلم ويزينه الحلم وما أحسن الحلم ويزينه الرفق )).

من كتاب (جامع بيان العلم وفضله)

[تصفية وتربية]

قال الشيخ الفوزان-حفظه الله- :
" من الناس من يريد ان يستغل سماحة الاسلام استغلالا سيئا فيبيح لنفسه فعل المحرمات وترك الواجبات ويقول: الدين يسر. -نعم الدين يسر- لكنها كلمة حق اريد بها باطل , فليس معنى يسرية الدين وسماحته التفلت من واجباته وارتكاب محرماته وانما معنى ذلك: الانتقال بالعبد من العبادة الشاقة الى العبادة السهلة كالانتقال بالمسافر من الصلاة التامة الى الصلاة المقصورة , والانتقال به من الصيام فى ايام السفر الى الصيام فى ايام اخر , والانتقال من الطهارة بالماء الى الطهارة بالتراب".
(الخطب المنبرية 1/14)

[امينة الصفاء]

بارك الله فــــــيك

[تصفية وتربية]

قال الشيخ صالح بن سعد السحيمي -حفظه الله-:
(إذ أن من تواضع لله رفعه ، كثير من المتعالمين إنما أوصلهم إلى ما وصلوا إليه من الغرور؛ إنما هو التعالم والتكبر، والغرور، والانخداع بما حصل من علم يسير .
يقول بعض السلف : ( لا يزال الرجل عالمًا ما طلب العلم؛ فإذا ظن أنه عَلم فقد جهل) .
ومما استفدته من شيخنا الشيخ حماد - رحمه الله تعالى -، وهو من مشايخ الدعوة السلفية المباركة على نهج أئمتنا الأفاضل - قديمًا وحديثًا -؛ قال : إن العلم ثلاثة أنواع : علم يورث الكبر - علم يورث الخشية - علم يورث التواضع .
ثم فصَّل - رحمه الله - وبين : أن بعض من حصَّل علمًا قليلاً ؛ ثم أخذ يتباهى به على الناس ويتقعر ويتفاصح ، ويختار الكلام الغريب ، ويأتي بغرائب الأمور ، ويخالف في فتاواه ، ويتسرع في الفتوى ، وما إلى ذلك ؛ هذا هو العلم الذي يُورِث الكبر ، قد يكون عنده شيء من العلم ؛ لكنه أضاعه بهذا الكبر ، إذا شعر بنفسه أن هذا العلم يجعله يتعاظم على الناس ، ويتكبر ؛ فليتق الله ، وليتنبَّه إلى أنه وصل إلى مرحلة خطيرة . هذا العلم يورث الكبر ، وكثير من أرباب "الفضائيات " الذين يغترُ بعض الناس ؛ من هذا القبيل .
وعلم يورث الخشية : العلم الذي يورث الخشية هو العلم الذي يعمل به صاحبه كلما حصَّل علمًا ؛ عمل به ودعا إليه ، بعد التثبت منه والتحقق ، وبعد أن يتتلمذ على العلماء الربانيين ، ويثني الركب عندهم ؛ فهذا العلم يورثه الخشية . قال الله - تبارك وتعالى - : ( إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) . [ فاطر : 2 ] .
وعلم يروث التواضع : إذا خشي الله ؛ النتيجة ما هي؟ تواضع لعباد الله، إذا خشي الله تواضع لعباد الله ؛ وهذا مصداق قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من تواضع لله رفعه ) . فتواضعوا لله يا طلبة العلم ! ويا مسلمون ! فإن ذلك يجعل المسلم : صافي القلب ، صافي النية ، صافي المشرب ؛ يعني يتحرى الحق ، دائمًا يشعر بأنه مقصر في جنب الله ، يشعر دائمًا بأنه ما حصل شيئًا بالنسبة لغيره من العلماء الربانيين ؛ فيتواضع ، ويستكين لله - عزَّ وجل - ، ويبلِّغ على قدر ما أعطاه الله – تبارك وتعالى -، ولا يتجاوز حده الذي حدَّ الله له .
محاضرة مفرغة : ( وصايا مهمة لعامة الأمة ) .

[تصفية وتربية]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله-:
« أئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان: فيهم العلم والعدل والرحمة، فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم كما قال الله تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ ...وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ [ المائدة: 8 ]،ويرحمون الخلق، فيريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر لهم ابتداءا بل إذا عاقبوهم وبينوا خطأهم وجهلهم وظلمهم كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا»
[«الرد على البكري» لابن تيمية: (251)].

[تصفية وتربية]

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-:
«وَأَدَبُ المَرْءِ عُنْوَانُ سَعَادَتِهِ وَفَلاَحِهِ, وَقِلَّةُ أَدَبِهِ عُنْوَانُ شَقَاوَتِهِ وَبَوَارِهِ، فَمَا اسْتُجْلِبَ خَيْرُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ بِمِثْلِ الأَدَبِ وَلاَ اسْتُجْلِبَ حِرْمَانُهَا بِمِثْلِ قِلَّةِ الأَدَبِ»
[«مدارج السّالكين» (2/ 402)].

[تصفية وتربية]

قال محمد بن عبد الرحمن الأدرمي لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس إليها: هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر و عمر و عثمان و علي أو لم يعلموها؟ قال: لم يعلموها. قال: فشيء لم يعلمها هؤلاء أعلمته أنت؟ قال الرجل: فإني أقول: قد علموها. قال: أفوسعهم أن لا يتكلموا به ولا يدعوا الناس إليه، أم لم يسعهم؟ قال: بلى وسعهم. قال: فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاءه، لا يسعك أنت؟ فانقطع الرجل. فقال الخليفة -وكان حاضراً-: لا وسّع الله على من لم يسعه ما وسعهم.

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيّاكم الله جميعا
بارك الله في جميع من مرّ من هنا
ووضع من الدّرر والفوائد ما كتب الله له أن يضع
أسأل الله للجميع التّوفيق والسّداد
وأن يفتح عليهم باب الخير والعلم والإحسان
كما نسأله أن يغفر لنا جميعا الخطأ والعمد والنّسيان
إنّه وليّ ذلك ومولاه..
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ولا تنسونا من دعاء صالح أن يغفر الله لنا ويتجاوز عنّا..

[تصفية وتربية]

عن سعيد بن المسيب رحمه الله:
"أنه رأى رجلاً يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين، يكثر فيها الركوع والسجود،
فنهـــــاه،
فقال الرجل: يا أبا محمد يعذبني الله على الصلاة؟
قال: لا، ولكن يعذبك على خلاف السنة".
________
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
"وهذا من بدائع أجوبة سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى،
وهو سلاح قوي على المبتدعة الذين يستحسنون كثيراً من البدع باسم أنها ذكر وصلاة،
ثم ينكرون على أهل السنة إنكار ذلك عليهم، ويتهمونهم بأنهم ينكرون الذكر والصلاة!!
و هــُم في الحقيقة إنما ينكرون خلافهم للسنة في الذكر والصلاة ونحو ذلك".

[محمد جديدي التبسي]

إيْ بُنيَّ اسمعْ وصايا جَمعتْ ***حِكماً خُــصَّــتْ بــهـــا خــيـــرُ الـمِــلــلْ
أطـلــبُ الـعِـلـمَ ولا تـكـسَـلْ فــمــا *** أبـعـدَ الخيـرَ على أهـلِ الـكَـسَلْ

واحتـفـلْ للـفـقـهِ فـــي الـدِّيــن ولا *** تشـتـغلْ عــنـهُ بــمــالٍ وخَــــوَلْ
واهـجــرِ الـنَّــومَ وحـصِّـلـهُ فـمــنْ *** يعـرفِ المطلـوبَ يحـقـرْ مــا بَــذَلْ

لا تــقــلْ قــــد ذهــبـــتْ أربــابُـــهُ *** كـلُّ مـن سـارَ علـى الـدَّربِ وصـلْ
فـي ازديـادِ العـلـمِ إرغـامُ الـعِـدى *** وجـمـالُ الـعـلـمِ إصـــلاحُ الـعـمـلْ

-لامية ابن الوردي-

[تصفية وتربية]

قال الأوزاعي رحمه الله (الإبانة لابن بطة 2/807):

(لا يستقيم الإيمان إلا بالقول ، ولا يستقيم الإيمان والقـول إلا بالعمــل ، ولا يستقيم الإيمان والقول والعمل إلا بنية موافقة للسنة. وكان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الإيمان والعمل ، والعمل من الإيمان ، والإيمان من العمل ، وإنما الإيمان اسم يجمع هذه الأديان اسمها ، ويصدقه العمل ، فمن آمن بلسانه وعرف بقلبه وصدق بعمله فتلك العروة الوثقى التي لا انفصام لها. ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدقه بعمله لم يقبل منه وكان في الآخرة من الخاسرين).

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيكم

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن القيم رحمه الله:

" و قد قرن رسول الله سنة أصحابه بسنته و أمر باتباعها كما أمر باتباع سنته ، و بالغ في الأمر بها ، حتى أمر بأن يعض عليها بالنواجذ ، و هذا يتناول ما أفتوا به ، و سنوه للأمة و إن لم يتقدم من نبيهم فيه شئ ، و إلا كان ذلك سنته"

إعلام الموقعين ٤ / ١٤٠

[محمد جديدي التبسي]

قال الله تعالى: { فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ }.[الدُخان:29].

(( قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَتَبْكِي السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ عَلَى أَحَدٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الْخَلَائِقِ إِلا لَهُ بَابٌ فِي السَّمَاءِ يَنْزِلُ مِنْهُ رِزْقُهُ، وَيَصْعَدُ مِنْهُ عَمَلُهُ، فَإِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ افْتَقَدَهُ بَابُهُ فَبَكَى عَلَيْهِ، وَبَكَتْ عَلَيْهِ مَغَادِيهِ مِنَ الْأَرْضِ، وَآثَارُهُ الْحَسَنَةُ الَّتِي كَانَ يَذْكُرُ اللَّهَ، وَإِنَّ آلَ فِرْعَوْنَ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ أَعْمَالٌ حَسَنَةٌ وَلَا آثَارٌ حَسَنَةٌ فِي الْأَرْضِ )) -

رواه أبو داود السّجستاني في (الزهد) وابن جرير في (الجامع) والبيهقي في (الشّعب)-

[تحيا بلادنا]

اللهم اهدنا و اجعلنا من عبادك المتقين

[محمد جديدي التبسي]

وسرْ في طريق الراشدين على الهدى *** فكل طريق غيرها لك معثر

فهم أسوة الخلق التي يُهتدى بها *** وهم صفوة الله التي لا تكـدّر

وهم مُثُلي العـليا الذين بفضلهم *** أتـيهُ على كل الأنام وأفخــر

- العلامة عبد الحميد بن باديس رحمه الله -

[تصفية وتربية]

قَالَ ابْنُ أَبِي العِزِّ الحَنَفِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-:

«اعْلَمْ أنَّ التَّوحِيدَ أَوَّلُ دَعْوَةِ الرُّسُلِ، وَأَوَّلُ مَنَازِلِ الطَّرِيقِ، وَأَوَّلُ مَقَامٍ يَقُومُ فِيهِ السَّالِكُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَالَ تَعَالَى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النّحل: 36]. وَلِهَذَا كَانَ أَوَّلُ وَاجِبٍ يَجِبُ عَلَى المُكَلِّفِ شَهَادَةَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، لاَ النَّظَرَ، وَلاَ القَصْدَ إِلَى النَّظَرِ، وَلاَ الشَّكَّ، كَمَا هِيَ أَقْوَالٌ لأَرْبَابِ الكَلاَمِ المَذْمُومِ، بَلْ أَئِمَّةُ السَّلَفِ كُلُُّهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ أَوَّلَ مَا يُؤْمَرُ بِهِ العَبْدُ الشَّهَادَتَانِ. فَالتَّوْحِيدُ أَوَّلُ مَا يَدْخُلُ بهِ فِي الإِسْلاَمِ، وَآخِرُ مَا يَخْرُجُ بِهِ مِنَ الدُّنْياَ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ َصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: «مَنْ كَانَ آخِرُ كَلاَمِهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ دَخَلَ الجَنَّةَ»، وَهُوَ أَوَّلُ وَاجِبٍ، وَآخِرُ وَاجِبٍ. فَالتَّوْحِيدُ أَوَّلُ الأَمْرِ وَآخِرُهُ، أَعْنيِ تَوْحِيدَ الأُلُوهِيَّةِ»
«شرح العقيدة الطّحاويّة» لابن أبي العزّ الحنفيّ: (77–78)].

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-:

(( وهذا هو الحقُّ الواجبُ على جميعِ الخَلْقِ: اتِّباعُ ما دَلَّ عليه كتابُ اللَّهِ وسنَّةُ رسولِه مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ، ودَرَجَ عليه سلفُ الأمةِ، في بابِ الإيمانِ، وفي بابِ الإسلامِ، وفي بابِ الأسماءِ والصفاتِ، وفي بابِ الأعمالِ، يَجِبُ سلوكُ مَسْلَكِ السلَفِ الصالحِ مِن أصحابِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والسيرُ على ذلك، والاستقامةُ عليه، وتَرْكُ ما خَالَفَ ذلك مِن أقوالِ المُتَأَخِّرِينَ )).

- شرح الفتوى الحموية -

[تصفية وتربية]

«هَذِهِ سُنَّةُ اللهِ فِي عِبَادِهِ، فَمَا دُفِعَتْ شَدَائِدُ الدُّنْيَا بِمِثْلِ التَّوْحِيدِ، وَلِذَلِكَ كَانَ دُعَاءُ الكَرْبِ بِالتَّوْحِيدِ وَدَعْوَةُ ذِي النُّونِ الَّتِي مَا دَعَا بِهَا مَكْرُوبٌ إِلاَّ فَرَّجَ اللهُ كَرْبَهُ بِالتَّوْحِيدِ، فَلاَ يُلْقِي فِي الكُرَبِ العِظَامِ إِلاَّ الشِّرْكُ وَلاَ يُنْجِي مِنْهَا إِلاَّ التَّوْحِيدُ، فَهُوَ مَفْزَعُ الخَلِيقَةِ وَمَلْجَؤُهَا وَحِصْنُهَا وَغِيَاثُهَا، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ»
[«الفوائد» لابن القيّم: (67)].

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن أبي موسى الأشعريّ رضي الله عنه
عن النَّبي عليه الصلاة والسلام:
(( مَثَلُ القَلْبِ كَرِيشَةٍ بِأَرْضِ فَلاَةٍ تُقَلِّبُهَا الرِّيَاحُ ظَهْراً لِبَطْنٍ ))
الحديث رواه الإمام أحمد، وصححه الألباني

[راجي الصّمدِ]

لقاء
الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسين البدر حفظه الله
مع
الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

حول تعلم أحكام التجويد



التحميل (http://www.ajurry.ws/up/index.php/files/get/7JCKDqhvVw/.mp3)


حصريا على شبكة الآجري....

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام الشاطبي ـ رحمه الله ـ في مقدمة الشاطبية :

وهذا زمان الصبر من لك بالتي ** كقبض على جمر فتنجو من البلا
ولو أن عيناً ساعدت لتوكفت ** سحائبها بالدمع ديما وهطلا

ولكنها عن قسوة القلب قحطها ** فيا ضيعة الاعمار تمشي سبهللا
بنفسي من استهدى إلى الله وحده ** وكان له القرآن شرباً ومغسلا

وطابت عليه أرضه فتفقت بكل ** عبير حتى اصبح مخضلا
فطوبى له والشوق يبعث همه ** وزند الأسى يهتاج في القلب مشعلا

[محمد جديدي التبسي]

" تَعَاهَد عَقِيدَة السَّلَف "

قال العلامة المحدّث عبد الكريم الخضير-حفظه الله-

(( عَقِيدَة السَّلَف يَنبَغِي أن يُعضّ عليها بالنَّواجِذ، وأن تُرَاجَع باستِمرَار؛ لا سِيَّما في هذهِ الأَوقَات التِّي كَثُرَت فيها الشُّبُهات وَوَصِلَت إلى زَوَايَا وخَبَايَا ما كَانَت تَصِلُ إليها قَبلَ ذلك، قبل وُجُود هذهِ الوَسَائِل التِّي ابتُلِيَ النَّاسُ بها، فَعَلَى الإنسَانِ أن يَتَعَاهَد عَقِيدَة السَّلَف الصَّالِح باستِمرَار ..... )).

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
(مرض القلب -والعياذ بالله- فساد الدنيا والآخرة فإذا مرض القلب بالشك أو الشرك أو النفاق أو كراهة ما أنزل الله أو بغض أولياء الله أو ما أشبه ذلك فقد خسر دنياه وآخرته ولهذا ينبغي لك إن سألت العافية أن تستحضر أنك تسأل الله العافية من مرض القلب ومرض البدن). (شرح رياض الصالحين / ج6 / ص21).

[محمد جديدي التبسي]

قال الحسن البصريّ:

"لا تستقيم أمانة رجل حتى يستقيم لسانه، ولا يستقيم لسانه حتى يستقيم قلبه."
الآداب الشرعية لابن مفلح (1/40)



قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

"العلم النّافع هو ما يثبّت عقيدة ويدفع شبهة ، ويدعو إلى عمل مقرّب إلى الجنّة ومباعد عن النّار، ويكسب خلقا حميدا ويمحو طبعا قبيحا."

[تصفية وتربية]

يقول الإمام محمد بن سيرين - رحمه الله - :
(كانوا يرون حسن الخُلق عوناً على الدين ).

وقال عبد الرحمان بن مهدي:
(ليتقِ الرجل دناءة الأخلاق كما يتقي الحرام).

يقول الشافعي – رحمه الله - :
(للمروءة أركانٌ أربعة : حسن الخلق ، و السخاء ، والتواضع ، والنُسُك).

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/522789_347808735283582_163011753763282_955547_7083 49005_n.jpg

(( تقديم الأموال على الأنفس في الجهاد وقع في جميع القرآن إلا في موضع واحد قدمت فيه الأنفس وهو قوله تعالى في سورة التـوبة 111: ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة )).

فما الحكمة من ذلك؟

تقديم الأنفس هنا هو الأولى؛ لأنها هي المشتراة بالحقيقة وهي مورد العقد وهي السلعة التي استامنها ربها وطلب شراءها لنفسه وجعل ثمن هذا العقد رضاه وجنته .والأموال تبع لها فإذا ملك المشتري النفس ملك مالها فإن العبد وما يملكه لسيده .فحسن تقديم النفس على المال في هذه الآية حسناً لا مزيد عليه )).

-ابن القيم - بدائع الفوائد .

[راجي الصّمدِ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الكسل هو أصل الخيبة والفشل......

من كتاب بهجة قلوب الأبرار ، للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى

.... الأمور النافعة قسمان: أمور دينية، وأمور دنيوية.
والعبد محتاج إلى الدنيوية كما أنه محتاج إلى الدينية. فمدار سعادته وتوفيقه
على الحرص والاجتهاد في الأمور النافعة منهما، مع الاستعانة بالله تعالى،
فمتى حرص العبد على الأمور النافعة واجتهد فيها، وسلك أسبابها وطرقها،
واستعان بربه في حصولها وتكميلها: كان ذلك كماله، وعنوان فلاحه.
ومتى فاته واحد من هذه الأمور الثلاثة: فاته من الخير بحسبها،
فمن لم يكن حريصاً على الأمور النافعة، بل كان كسلاناً لم يدرك شيئاً.
فالكسل هو أصل الخيبة والفشل. فالكسلان لا يدرك خيراً، ولا ينال مكرمة،
ولا يحظى بدين ولا دنيا، ومتى كان حريصاً،
ولكن على غير الأمور النافعة: إما على أمور ضارة، أو مفوتة
للكمال كان ثمرة حرصه الخيبة، وفوات الخير، وحصول الشر والضرر،
فكم من حريص على سلوك طرق وأحوال غير نافعة لم يستفد من حرصه إلا التعب والعناء والشقاء.
ثم إذا سلك العبد الطرق النافعة، وحرص عليها، واجتهد فيها
لم تتم له إلا بصدق اللجأ إلى الله، والاستعانة به على إدراكها وتكميلها
وأن لا يتكل على نفسه وحَوْله وقوته، بل يكون اعتماده التام بباطنه وظاهره على ربه.
فبذلك تهون عليه المصاعب، وتتيسر له الأحوال محتاج – بل مضطر
غاية الاضطرار – إلى معرفة الأمور التي ينبغي الحرص عليها، والجد في طلبها. اهـــ

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ العلامه ابن عثيمين ـ رحمه الله : (ناصحا لنا ))
أشير عليكم بأمر مهم وهوأنك إذا حلفت على يمين فقل بعدها :
( إن شاء الله ) ولو لم يسمعها صاحبك ..
لأنك إذا قلت: إن شاء الله يَسَّر الله لك الأمر حتى تَبرَّ بيمينك
وإذا قُدَّر أنه ماحصل الذي تريد فلا... كَفَّارة عليك.

وهذه فائدة عظيمه ..

فلو قلت مثلاً لواحد :
والله ماتَذبح لي ، ثم قلت بينك وبين نفسك : ( إن شاء الله ) ثم ذبح لك
فلا عليك شيء ، ولا عليك كفارة يمين.
وكذلك أيضاً بالعكس ، لو قلت :
والله لأذبح ثم قلت بينك وبين نفسك : ( إن شاء الله ) ولم يسمع صاحبك ، فإنه إذا لم تذبح فليس عليك كفارة يمين.

لقول النبي صلى الله عليه وسلم :
” من حلف على يمين فقال : إن شاء الله لم يحنث “

وهذه فائدة عظيمه اجعلها علي لسانك دائماً - حتى يكون لك فائدتان :
الفائده الأولى : أن تيسّر لك الأمور
الفائده الثانيه : أنك إذا حنثت فلا تلزمك كفارة يمين

[ كتاب شرح رياض الصالحين الجزء ٢ - صفحه ٦١٢ ]

[تصفية وتربية]

قال الإمام ابن القيّم رحمه الله:
(الأصول التي تنبني عليها سعادة العبد ثلاثة ، ولكلّ واحد منها ضدّ ، فمن فقد ذلك الأصل حصل على ضدّه:
التّوحيد وضدّه الشّرك ،
والسّنّة وضدّها البدعة ،
والطّاعة وضدّها المعصية ،
ولهذه الثّلاثة ضدٌّ واحدٌ و هو خلو القلب من الرغبة في الله وفيما عنده ومن الرّهبة منه و ممّا عنده).

-من كتاب مختصر الفوائد -

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمات ماتعة للشيخ محمد بن عبدالحميد حسونة رحمه الله تعالى


يقول الشيخ رحمه الله تعالى :

[ اعلم وفقنا الله تعالى وإياك أن العلم الشرعي هو أفضل مطلوب، وأشرف مرغوب؛
إذ به يعبد الله تعالى على بصيرة،
ويتحقق التوحيد وتنفع الوسيلة وينفى التنديد،
لذا نصبت هذا الكلم تحضيضاً للطالب، وتهييجاً له؛ للجد في الطلب،
ومن ثم، يدرج في مدارج السالكين إلى رب العالمين على هدى،
ووفد القادمين على الله تعالى على رضى،
إذ به يسلك مسالك الربانيين، ويذهب مذاهب المخلصين الخالصين،
ويرتقي مراقي الصعود إلى المعالي قائدا، ويبلغ منتهى آماله راشدا،
وساعتئذ تسمو نفسه، وتزكو روحه، ويتذوق حلاوة العلم ولذته،
وآنذاك يرزق توقير أهله، كلازم صحيح من لوازمه الملزمة،
ومقتضى مستقيم من مقتضياته القاضية.

http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/529913_220747278038799_140907816022746_379566_1608 007520_n.jpg

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشيخ محمد بن عبدالحميد حسونة رحمه الله تعالى :
[ النصح : قائم من قوائم هذا الدين الحنيف، به يصان،
وأهله في وئام ما انتصحوا وتناصحوا، وفي هذا جاء الحصر في سورة العصر
"... إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ" سورة "العصر" الآية(3)
ولما كان القرآن والسنة صنوان، كلاهما وحي حق، وافقته السنة كذلك نصاً،
بل وقصرا، في قوله –صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم : "الدين النصيحة ..." "صحيح الإمام مسلم"
وقوله –صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم " إنما الدين النصح" "صحيح الجامع... "برقم(2324)
في دلالة على تأكيده وتوكيده، وإيماءة إلى خيريّته :
حالا ومآلا . لأجل ذلك : انتخبت من كلام المتقدمين،
سلف الأمة الغرّ المحجلين كلمات، هي أبهى من النور،
وأزهى من بدو البدور، وأنفع من الدثور والدور،
وأثمن من محجور بل ومنثور الدّر،
ذلك لأن في قبولها وتأويلها سعادة الدارين .
وفي هذا يقول ربنا : "وَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَزِينَتُهَا وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى أَفَلَا تَعْقِلُون" سورة "َالقصص"
الآية(60)
وقوله تعالى : "فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِندَ
اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ " سورة "الشورى" الآية(36)
وما عند الله تعالى يستجلب بطاعته، ومنها التناصح .
إنه رزق الدنيا والآخرة " وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى" سورة"طه"
الآية(131) "وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى" سورة "الأعلى" الآية(17) فيها
رضا ربنا – سبحانه وبحمده : "وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى" ... ] .

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم إنا نسألك لبلدنا هذا الأمن و الأمان و السلامة و الإسلام

اللهم احفظنا من بين أيدينا و من خلفنا و عن أيماننا و عن شمائلنا

اللهم اهد شبابنا و افتح لهم أبواب رزقك و رحمتك يا أرحم الراحمين

اللهم اشف مرضانا و ارحم موتانا و اقض عنا الدين عاجلا غير آجل

اللهم إنك ستير تحب الستر فأنزل علينا سترك و جملنا به

يا رحمان يا رحيم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال و الإكرام

و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

قولوا آمين آمين آمين

[محمد جديدي التبسي]

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : بعض الناس يسمع القرآن قبل النوم، أو مثلاً وقت مذاكرة أو انشغال بالأشغال فهل هذا من الآداب وما حكمه؟

فأجاب : "هذا ليس من الآداب ، ليس من الآداب أن يتلى كتاب الله ولو بواسطة الشريط وأنت متغافل عنه ، لقول الله تبارك وتعالى: ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا ) الأعراف/20 ، فلذلك نقول : إن كنت متفرغاً لاستماعه فاستمع ، وإن كنت مشغولاً فلا تفتحه ... بعض الناس يقول لي: لا ينام إلا على سماع القرآن، إذا كان كذلك فلا بأس ، إذا كان مضطجعاً ينتظر النوم ما عنده شغل ، فيستمع هذا لا بأس به ، ومن استعان بسماع كلام الله، على ما يريد من الأمور المباحة ، لا بأس ليس هناك مانع.

" انتهى من "لقاءات الباب المفتوح"

[تصفية وتربية]

قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
قوله: (ولم يخش إلا الله ) ، ولهذا قال تعالى : ( فلا تخشوا الناس واخشون ) ( المائدة : 44) ومن علامات صدق الإيمان أن لا يخشى إلا الله في كل ما يقول ويفعل .
ومن أراد أن يصحح هذا المسير ، فليتأمل قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك )
القول المفيد على كتاب التوحيد [ ج 2 ص 73 ]

[محمد جديدي التبسي]

يقول الحافظ الحكمي رحمه الله في جوهرته الفريدة واصفا حال أتباع الهوى و دعاة التقّدم و العصرنة الماجنة، و قد أصاب رحمه الله........

يَرَوْنَ أَنْ تَبْرُزَ الأُنْثَى بِزِيْنَتِهَا ***...**** وَبَيْعَهَا الْبُضْعَ تَأْجِيْلاً وَتَنْتقِدُ
مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بِالإِفْرَنْجِ قَدْ شُغِفُوْا ***...*** بِهُمْ تَزَيّوا وَفي زَيّ التُّقى زَهِدُوا
وَبِالْعَوَائِدِ مِنْهُمْ كُلِّهَا اتّصَفُوا**** ...*** وَفِطْرَةَ اللهِ تَغَييراً لَهَا اعْتَمَدُوا
عَلَى صَحَائِفِهِمْ يَا صَاحِ قَدْ عَكَفُوا*** ...*** وَلَوْ تَلَوْتَ كِتَابَ اللهِ مَا سَجَدُوا
وَعَنْ تَدَبُّرِ حُكْمِ الشَّرعِ قَدْ صُرِفُوا*** ...*** وَفي الْمَجَلاَّتِ كُلَّ الذّوْقِ قَدْ وَجَدُوا
وَللشَّوَارِبِ أَعْفُوا واللِّحَى نَتَفُوا ***... ***تَشَبُّهَاً وَمَجَارَاةً وَمَا اتَّأَدُوا
قالوا رُقِيَّاً فَقُلْنَا لِلْحَضِيْضِ نَعَمْ ***...*** تُفْضُوْنَ مِنْهُ إِلَى سِجِّيْنَ مُؤْتَصَدُ
ثَقَافَةٌ مِنْ سَمَاجٍ سَاءَ مَا أَلِفُوا ***...*** حَضَارَةٌ مِنْ مُرُوْجٍ هُمْ لَهَا عَمَدُوا
عَصْرِيَّةٌ عَصَرَتْ خُبثَاً فَحَاصِلُهَ ***...*** سُمٌّ نَقِيْعٌ وَيَا أَغْمَارُ فازْدَرِدُوا
مَوْتٌ وَسَمُّوْهُ تَجْدِيْدَ الْحَيَاةِ فَيَ ***...*** ليْتَ الدُعَاةَ لَهَا في الرَّمْسِ قَدْ لُحِدُوا
دُعَاةُ سُوْءٍ إِلَى السَّوْأى تَشَابَهَتِ الْ ***..***. قُلُوْبُ مِنْهُمْ و في الإضْلاَلِ قَدْ جَهِدُوا
مَا بَيْنَ مُسْتَعْلِنٍ مِنْهُمْ وَمُسْتَتِرٍ ***...*** وَمُسْتَبِدٍّ وَمَنْ بِالْغَيْرِ مُحْتَشِدُ
لَهُمْ إِلَى دَرَكَاتِ الشَّرِّ أَهْوِيَةٌ ***...*** لَكِنْ إِلَى دَرَجَاتِ الخَيْرِ مَا صَعَدُوا
وَ في الضَّلاَلاَتِ والأَهْوَا لَهُمْ شُبَهٌ ***...*** وَعَنْ سَبِيْلِ الْهُدَى والحَقِّ قَدْ بَلِدُوا
صُمٌّ وَلَوْ سَمِعُوْا بُكْمٌ وَلَوْ نَطَقُوا ***...*** عُمْيٌ وَلَوْ نَظَرُوا بُهْتٌ بِمَا شَهِدُوا
عَمُوا عَنْ الحقَّ صُمُّوا عَنْ تّدَبُّرِهِ ***...*** عَنْ قَوْلِهِ خَرِسُوْا في غَيِّهم سَمَدُوا
كَأَنَّهُمْ إِذْ تَرَى خُشْبٌ مُسَنَّدَةٌ ***...*** وَتَحْسَبُ الْقَوْمَ أيْقَاظاً وَقَدْ رَقَدُوا
بَاعُوا بِهَا الدِّيْنَ طَوْعاً عَنْ تَرَاضِ وَمَا ***...*** بَالَوا بِذَا حَيْثُ عِنْدا اللهِ قَدْ كَسَدُوا
يَا غُرْبَةَ الدِّيْنِ والمُسْتَمْسِكيْنَ بِهِ ***...*** كَقَابِضِ الْجَمْرِ صَبْرَاً وَهْوَ يَتَّقِدُ
المُقْبِلِيْنَ عَلَيْهِ عِنْدَ غُرْبَتِهِ ***...*** وَالمُصْلِحِيْنَ إِذا مَا غَيْرُهُمْ فَسَدُوا
إِنْ أَعْرَضَ النَّاسُ عَنْ تِبْيَانِهِ نَطَقُوا ***...*** بِهِ وَإِنْ أَحْجَمُوا عَنْ نَصْرهِ نَهَدُوا

اللهم قنا الفتن ما ظهر منها و ما بطن .......

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته


منافع الذنوب !! إذا اقترنت بها توبة


قال ابن القيّم رحمه الله تعالى :
( الذنب قد يكون أنفع للعبد إذا اقترنت به التّوبة من كثير من الطّاعات ،
وهذا معنى قول بعض
السلف : قد يعمل العبد الذنب فيدخل به الجنّة ، قالوا : كيف ذلك ؟
قال : يعمل الذنب فلا يزال نصب عينيه إن قام وإن قعد وإن مشى :
ذكر ذنبه فيحدث له انكساراً وتوبة واستغفاراً وندماً فيكون ذلك
سبب نجاته .
فيكون الذّنب موجباً لترتّب طاعات ومعاملات وحسنات قلبيّة كخوف
الله والحياء منه والإطراق بين يديه منكساً خجلاً مستقيلاً ربّه .

فإذا أراد الله بالعبد المتكبّر المعجب بنفسه خيراً ألقاه في ذنب يكسره
به ويعرفه قدره ويستخرج به منه داء العجب والكبر ،
كما قيل بلسان الحال في قصّة آدم وخروجه من الجنّة :
يا آدم لا تجزع من كأس زللٍ كانت سبب كيسِك فقد استُخرج بها
منك داء لا يصلح أن تجاورنا به وأُلبست حلّة العبوديّة .
يا آدم ، إنّما ابتليتك لأنّي أحبّ أن أظهر فضلي وجودي وكرمي على من عصاني .
يا آدم ، كنت تدخل عليّ دخول الملوك على الملوك ، واليوم تدخل
عليّ دخول العبيد على الملوك .
يا آدم ، إذا عصمتك وعصمت بنيك من الذّنوب ، فعلى من أجود
بحلمي ؟ وعلى من أجود بعفوي ومغفرتي وتوبتي وأنا التّوّاب الرّحيم
؟
يا آدم لا تجزع من قولي لك اخرج منها، فلك خلقتها ، وما أهبطتك
منها إلاّ لتتوسّل إليّ في الصّعود ، وما أخرجتك منها نفياً لك عنها ،
ما أخرجتك منها إلاّ لتعود .
يا آدم ، ذنب تذلّ به لدينا أحبّ إلينا من طاعة تدلّ بها علينا .
يا آدم أنين المذنبين أحبّ إلينا من تسبيح المدلّين ).

مدارج السّالكين 1 / 325 ـ 327
منقول من البيضاء العلمية.


سبْحانَك اللَّهُمّ وبحَمْدكَ أشْهدُ أنْ لا إله إلا أنْت أسْتغْفِركَ وَأتَوبُ إليْك

[محمد جديدي التبسي]

قال تعالى : " فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ " [الزمر/22] .

أي : لا تلين لكتابه، ولا تتذكر آياته، ولا تطمئن بذكره بل هي معرضة عن ربها ملتفتة إلى غيره فهؤلاء لهم الويل الشديد والشر الكبير " أولئك في ضلال مبين " وأي ضلال أعظم من ضلال من أعرض عن وليه، ومن كل السعادة في الإقبال عليه وقسا قلبه عن ذكره وأقبل على كل ما يضره ؟ . " تفسير السعدي " (ص722).

قال الإمام الطبري رحمه الله : " يقول تعالى ذكره : فويل للذين جفت قلوبهم ونأت عن ذكر الله وأعرضت يعني عن القرآن الذي أنزله تعالى ذكره مذكراً به عباده فلم يؤمن به ولم يصدق بما فيه، وقيل : من ذكر الله، والمعنى : عن ذكر الله فوضعت من مكان عن كما يقال في الكلام أتخمت من طعام أكلته وعن طعام أكلته بمعنى واحد .." تفسير الطبري " (23/209) .

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

( الشرب من ثلمة القدح ) جزء من محاضرة : ( شرح سنن أبي داود [421] ) للشيخ : ( عبد المحسن العباد )

قال المصنف رحمه الله تعالى: [ باب في الشرب من ثلمة القدح. حدثنا أحمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني قرة بن عبد الرحمن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح، وأن ينفخ في الشراب) ].

أورد أبو داود باب النهي عن الشرب من ثلمة القدح، وثلمة القدح هي الكسر الذي يكون في أحد جوانبه من أعلاه الذي توضع عليه الشفاه للشرب؛ فإذا انكسر تحصل فيه ثلمة في بعض الجوانب ولم يبق على هيئته المستقيمة بحيث يكون أعلاه متساوياً ومستقيماً، فإذا حصل فيه ثلمة -وهي كسرة سقطت منه- يصير فيه هذا العيب وهذا النقص. وأورد أبو داود حديث أبي سعيد : (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح) وقيل في تعليل ذلك: إن الإنسان إذا شرب من الثلمة لا يسلم من كون الماء ينساب ويخرج؛ لأن الشفاه لا تمسك في الثلمة مثلما تمسك في الجوانب، فقد يخرج شيء من تحت الشفة ويتساقط على ثوب الإنسان وعلى لحية الإنسان. وأيضاً قيل: إنه لا يحصل تنظيفها كما يحصل تنظيف الباقي فتجتمع فيها الأوساخ. ويمكن أيضاً أن يقال: إنه قد يكون فيها شيء حاد فيجرح الإنسان، بخلاف فوهة القدح المستوية، فليس فيها شيء حاد، فالحاصل: أن النهي عن الشرب من الثلمة هو لما يترتب عليه من شر، فالذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يحصل فيه عدة أمور محذورة. قوله: (وأن ينفخ في الشراب) يعني: أنه لا ينفخ في الشراب لا سيما إذا كان الشراب مشتركاً، فكون الإنسان ينفخ فيه يقذره على غيره.

تراجم رجال إسناد حديث: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح...)

قوله: [ حدثنا أحمد بن صالح ]. أحمد بن صالح المصري ثقة، أخرج حديثه البخاري و أبو داود و الترمذي في الشمائل. [ حدثنا عبد الله بن وهب ]. عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه، أخرج له أصحاب الكتب الستة. [ أخبرني قرة بن عبد الرحمن ]. قرة بن عبد الرحمن صدوق له مناكير، أخرج له مسلم وأصحاب السنن. [ عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري ]. هؤلاء قد مر ذكرهم.

حكم الشرب من فنجان القهوة والشاي

فنجان القهوة والشاي إذا كان فيه كسر خفيف في حوافه يدخل في هذا النهي، والإنسان لا يشرب من الثلمة، بل يشرب من الجهة الثانية ولا يتخير هذا المكان المنثلم.

منقول للفائدة

و صل اللهم على سيدنا محمد على آله و صحبه و سلم

[تصفية وتربية]

أخذ بن عباس -رضي الله عنهما- بلسان نفسه فقال: "ويحك قل خيرا تغنم، واسكت عن سوء تسلم، وإلا فاعلم أنك ستندم"
(http://www.********.com/widad.ferhat#)

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/577692_282786875147567_100002487701654_656627_4620 48139_n.jpg


قال ابن الجوزي ـ رحمه الله ـ :

"لا يطمعن البطال في منازل الأبطال, إن لذة الراحة لا تنال بالراحة, من زرع حصد ومن جد وجد

وكيف ينال المجد والجسم وادع ** وكيف يجاء الحمد والوفر وافر

أي مطلوب نيل من غير مشقة

وأي مرغوب لم تبعد على طالبة الشقة

المال لا يحصل إلا بالتعب

والعلم لا يدرك إلا بالنصب

واسم الجواد لا يناله بخيل

ولقب الشجاع لا يحصل إلا بعد تعب طويل

لا يدرك المجد إلا سيد فطن"

وقال:

" اعلم أن الراحة لا تنال بالراحة، ومعالي الأمور لا تنال بالراحة، فمن زرع حصد، ومن جد وجد.

تفانى الرجال على حبها ** وما يحصلون على طائل".

وقال إبراهيم الحربي:

"أجمع عقلاء كل أمة النعيم لا يدرك بالنعم ومن آثر الراحة فاتته الراحة"

[محمد جديدي التبسي]

قصة مداس أبي القاسم الطنبوري
مقطع مرئي رائع للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله هنا (http://www.safeshare.tv/w/oUJNLrEbfA)
أو صوتيا هنا (http://www.rslan.org/chains/Mo71tarat/04_01.rm)
كان في بغداد رجل اسمه أبو القاسم الطنبوري، وكان له مداس، وهو يلبسه سبع سنين، وكان كلما تقطع منه موضع جعل مكانه رقعة إلى أن صار في غاية الثقل، وصار الناس يضربون به المثل.
فاتفق أنه دخل يوماً سوق الزجاج، فقال له سمسار: يا أبا القاسم؛ قد قدم إلينا اليوم تاجر من حلب،ومعه حمل زجاج مذهب قد كسد، فاشتره منه، وأنا أبيعه لك بعد هذه المدة؛ فتكسب به المثل مثلين!فمضى واشتراه بستين ديناراً.
ثم إنه دخل إلى سوق العطارين؛ فصادفه سمسار آخر، وقال له: يا أبا القاسم؛ قد قدم إلينا اليوم من نصيبين تاجر، ومعه ماء ورد، ولعجلة سفره، يمكن أن تشتريه منه رخيصا، وأنا أبيعه لك فيما بعد،بأقرب مدة؛ فتكسب به المثل مثلين!فمضى أبو القاسم، واشتراه أيضا بستين ديناراً أخرى، وملأ به الزجاج المذهب وحمله، وجاء به فوضعه على رف من رفوف بيته في الصدر!ثم إن أبا القاسم دخل الحمام يغتسل؛ فقال له بعض أصدقائه: يا أبا القاسم؛أشتهي أن تغير مداسك هذا! فإنه في غاية الشناعة! وأنت ذو مال بحمد الله! فقال له أبو القاسم: الحق معك؛ فالسمع والطاعة.
ثم إنه خرج من الحمام، ولبس ثيابه، فرأى بجانب مداسه مداساً آخر جديداً؛ فظن أن الرجل من كرمه اشتراه له؛ فلبسه، ومضى إلى بيته!وكان ذلك المداس الجديد للقاضي، وقد جاء في ذلك اليوم إلى الحمام، ووضع مداسه هناك، ودخل يستحم!فلما خرج فتش عن مداسه؛ فلم يجده؛ فقال: من لبس حذائي و لم يترك عوضه شيئاً؟ ففتشوا؛ فلم يجدوا سوى مداس أبي القاسم! فعرفوه؛ لأنه كان يضرب به المثل!فأرسل القاضي خدمه؛ فكبسوا بيته فوجدوا مداس القاضي عنده؛ فأحضره القاضي، وضربه تأديباً له، وحبسه مدة، غرمه بعض المال وأطلقه!فخرج أبو القاسم من الحبس، وأخذ حذاءه، وهو غضبان، ومضى إلى دجلة؛ فألقاه فيها؛ فغاص في الماء!فأتى بعض الصيادين ورمى شبكته، فطلع فيها! فلما رآه الصياد عرفه، وظن أنه وقع منه في دجلة!فحمله وأتى به بيت أبي القاسم؛ فلم يجده! فنظر فرأى نافذة إلى صدر البيت؛ فرماه منها إلى البيت؛فسقط على الرف الذي فيه الزجاج؛ فوقع، وتكسر الزجاج وتندد ماء الورد!فجاء أبو القاسم ونظر إلى ذلك، فعرف الأمر؛ فلطم وجهه، وصاح يبكي وقال: وا فقراه! أفقرني هذا المداس الملعون!ثم إنه قام؛ ليحفر له في الليل حفرة، ويدفنه فيها، ويرتاح منه؛ فسمع الجيران حس الحفر؛ فظنوا أن أحداً ينقب عليهم؛ فرفعوا الأمر إلى الحاكم؛ فأرسل إليه، وأحضره، وقال له: كيف تستحل أن تنقب على جيرانك حائطهم؟ وحبسه، ولم يطلقه حتى غرم بعض المال!ثم خرج من السجن ومضى وهو حردان من المداس، وحمله إلى كنيف الخان، ورماه فيه؛ فسد قصبة الكنيف [ هي أنبوب المجاري في عصرنا]؛ ففاض وضجر الناس من الرائحة الكريهة! وبحثوا عن السبب؛ فوجدوا مداساً؛فتأملوه؛ فإذا هو مداس أبي القاسم! فحملوه إلى الوالي، وأخبروه بما وقع؛ فأحضره الوالي، ووبخه وحبسه، وقال له: عليك تصليح الكنيف! فغرم جملة مال، وأخذ منه الوالي مقدار ما غرم؛ تأديباً له،وأطلقه!فخرج أبو القاسم والمداس معه، وقال - وهو مغتاظ منه: والله ما عدت أفارق هذا المداس!ثم إنه غسله وجعله على سطح بيته حتى يجف؛ فرآه كلب؛ فظنه رمة فحمله، وعبر به إلى سطح آخر؛ فسقط من الكلب على رأس رجل؛ فآلمه وجرحه جرحاً بليغاً! فنظروا وفتشوا لمن المداس؟فعرفوا أنه لأبي القاسم!فرفعوا الأمر إلى الحاكم؛ فألزمه بالعوض، والقيام بلوازم المجروح مدة مرضه! فنفذ عند ذلك جميع ما كان له، ولم يبق عنده شيء!ثم إن أبا القاسم أخذ المداس، ومضى به إلى القاضي، وقال له أريد من مولانا القاضي أن يكتب بيني وبين هذا المداس مبارءة شرعية على أنه ليس مني ولست منه! وأن كلا منا بريء من صاحبه، وأنه مهما يفعله هذا المداس لا أؤاخذ به أنا! وأخبره بجميع ما جرى عليه منه!فضحك القاضي منه ووصله ومضى!

كتاب : ثمرات الأوراق في المحاضرات ,ابن حجة الحموي .

[محمد جديدي التبسي]

قصة المرأة مع الساحر .. للشيخ سعيد رسلان حفظه الله (http://www.safeshare.tv/w/mjLKxxvsDI)

[تصفية وتربية]

عن عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه- قال:
« كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا لَبِسَتْكُمْ الفِتْنَةُ يَرْبُو فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ، وَيَتَّخِذُهَا النَّاسُ سُنَّةً، فَإِنْ غُيِّرَ مِنْهَا شَيْءٌ قِيلَ: غُيِّرَتِ السُّنَّةُ» ، قَالُوا: مَتَى يَكُونُ ذَلِكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ؟ قَالَ : « إِذَا كَثُرَتْ قُرَّاؤُكُمْ، وَقَلَّتْ أُمَنَاؤُكُمْ، وَكَثُرَتْ أُمَرَاؤُكُمْ، وَقَلَّتْ فُقَهَاؤُكُمْ، وَالْتُمِسَتِ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الآخِرَةِ ».
[مصنف ابن أبي شيبة (38311) ، سنن الدارمي (185) ، اعتقاد أهل السنة لللالكائي (123) ، الإبانة لابن بطه (764) ، البدع والنهي عنها لابن وضاح (261)]

[محب السلف الصالح]

أسطوانتي سلسلة عبر من إعداد أبو جابر الجزائري السلام عليكم ورحمةالله
إن شاء الله الجميع بخير
إخواني وأخواتي
متتبعي مواضيع
الأخ أبو جابر الجزائري
الذي أفادنا بمواضيعه القيمة
وخاصة العبر الواقعية
سلسلة " عبر" من إعدادي ، متجددة ماتعة تحوي قصص واقعية موثقة أحيانا بالصوت والصورة

وقد قمت بتصميم اسطوانة بسيطة
لسلسلة عبر ليسهل على الاعظاء
تصفحها بطريقة بسيطة وبدون انترنت
ونسخها في أقراص مضغوطة ونشرها
جــــــــــــــــــــــــزاكــــــــــــــ ـــم الله خـــــــــــــــــــــــــــيــــــــــــــــــر ا


الاسطوانة حجمها بسيط جدا
جزء واحد
23.74mb
للتحميل
http://www.mediafire.com/?4d5y5z1k8390vsw

صور الاسطوانة
الواجهة
http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www7.0zz0.com/2012/05/02/06/187055315.jpg

صفحة العناوين
http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www7.0zz0.com/2012/05/02/06/411867737.jpg

صورة العبرة

http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www7.0zz0.com/2012/05/02/06/354235914.jpg


إن شاء الله تنال إعجابكم
وبارك الله فيكم

[محب السلف الصالح]

قصة المرأة مع الساحر .. للشيخ سعيد رسلان حفظه (http://www.safeshare.tv/w/mjlkxxvsdi)


الله (http://www.safeshare.tv/w/mjlkxxvsdi)





أضحك الله سنك

بارك الله فيك وفي الشيخ رسلان

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الفتوى رقم: 683

الصنف: فتاوى متنوعة

في حكم التحية بالإشارة

السـؤال:

سمعت أنّ إلقاءَ السلامِ مع الإشارة باليد أو الرأس من تحية اليهود، فهل هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرًا‎.

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:

فَإِنْ جَمَع المسلِّمُ بين لفظ السلام والإشارة بالرؤوس والأكفِّ فجائز لحديث أسماء بنتِ يزيد رضي الله عنها: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ مَرَّ فِي المَسْجِدِ يَوْمًا وَعَصَبَةٌ مِنَ النِّسَاءِ قُعُودٌ فَأَلْوَى بِيَدِهِ بِالتَّسْلِيمِ»(١).

أمّا الاكتفاء بالإشارة دون قَرْنِهَا بلفظ «السلام» فيُعدُّ من تحية اليهود التي نهى عنها النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم بقوله: «لاَ تُسَلِّمُوا تَسْلِيمَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى، فَإِنَّ تَسْلِيمَهُمْ بِالأَكُفِّ وَالرُّؤوسِ وَالإِشَارَةِ»(٢).

هذا، والجدير بالتنبيه أنّ النهيَ عن السلام بالإشارة إنما يتعلّق بالقدرة على اللفظ إذ «لاَ تَكْلِيفَ إِلاَّ بِمَقْدُورٍ»، لقوله تعالى: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]، وضمن هذا المعنى يقول ابن حجر -رحمه الله-:

«والنهي عن السلام بالإشارة مخصوصٌ بِمَنْ قدر على اللفظ حِسًّا وشرعًا، وإلاّ فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفّظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والأخرس، وكذا السلام على الأصم»(٣).

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 24 جمادى الأولى 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 9 جوان 2007م

----------------------

١- أخرجه أبو داود في «الأدب»: (5204)، والترمذي في «الاستئذان»: (2697)، وابن ماجه في «الأدب»: (3701) وأحمد: (28356)، من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها. وصححه الألباني دون الإلواء باليد في «جلباب المرأة المسلمة»: (194)، وفي «صحيح الأدب المفرد»: (1/360).

٢- أخرجه النسائي في «السنن الكبرى»: (10075)، والبيهقي في «شعب الإيمان»: (8911)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. وجوّد إسناده ابن حجر في «فتح الباري»: (12/274)، والألباني في «السلسلة الصحيحة»: (4/389).

٣- «فتح الباري» لابن حجر: (12/274).

[أبوعبد اللّه 16]

بارك الله فيك اخت نهج السلف
اظيف فقط كلام الشيخ الالباني على ما اعتقد قال
اذا كان الشخص المراد القاء السلام عليه، بعيد، بحيث لا يسمعك، فيشير اليه باليد، لكن يقول بلسانه السلام عليكم (مع انه لا يسمعها ذلك الشخص لبعده).

[نهج السلف]

بارك الله فيك اخت نهج السلف
اظيف فقط كلام الشيخ الالباني على ما اعتقد قال
اذا كان الشخص المراد القاء السلام عليه، بعيد، بحيث لا يسمعك، فيشير اليه باليد، لكن يقول بلسانه السلام عليكم (مع انه لا يسمعها ذلك الشخص لبعده).


بارك الله فيكم و جزاكم خيرا

و قد أشار الشيخ حفظه الله لهذا في :

«والنهي عن السلام بالإشارة مخصوصٌ بِمَنْ قدر على اللفظ حِسًّا وشرعًا، وإلاّ فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفّظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والأخرس، وكذا السلام على الأصم»(٣).

[أبوعبد اللّه 16]

بارك الله فيكم و جزاكم خيرا

و قد أشار الشيخ حفظه الله لهذا في :

«والنهي عن السلام بالإشارة مخصوصٌ بِمَنْ قدر على اللفظ حِسًّا وشرعًا، وإلاّ فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفّظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والأخرس، وكذا السلام على الأصم»(٣).
و فيك بارك الله و جزاك الله الفردوس الاعلى
لكن الشيخ فركوس حفظه الله قال:
يُمنع السلام بالاشارة (يعني اشارة باليد او الرأس بدون قول السلام عليكم باللسان) على من قدر على اللفظ حسا و شرعا.
ثم قال و قد يكون السلام بالاشارة جائزا، يعني اشارة باليد او الرأس او اي اشارة اخرى لكن بدون قول السلام لتعذر ذلك مثل من يكون في الصلاة، او يكون اصم، او يكون بعيد.

اما قول الشيخ الألباني رحمه الله (اظنه هو، و الله اعلم) فقال بالنسبة للبعيد، يكون السلام، بالاشارة + قول السلام عليكم، يعني الاشارة مع قول السلام عليكم حتى و ان لم يسمعها المراد القاء السلام عليه.

هذا الذي فهمته و الله اعلى و اعلم

[نهج السلف]

و فيك بارك الله و جزاك الله الفردوس الاعلى
لكن الشيخ فركوس حفظه الله قال:
يُمنع السلام بالاشارة (يعني اشارة باليد او الرأس بدون قول السلام عليكم باللسان) على من قدر على اللفظ حسا و شرعا.
ثم قال و قد يكون السلام بالاشارة جائزا، يعني اشارة باليد او الرأس او اي اشارة اخرى لكن بدون قول السلام لتعذر ذلك مثل من يكون في الصلاة، او يكون اصم، او يكون بعيد.

اما قول الشيخ الألباني رحمه الله (اظنه هو، و الله اعلم) فقال بالنسبة للبعيد، يكون السلام، بالاشارة + قول السلام عليكم، يعني الاشارة مع قول السلام عليكم حتى و ان لم يسمعها المراد القاء السلام عليه.

هذا الذي فهمته و الله اعلى و اعلم


اذا كان الشخص المراد القاء السلام عليه، بعيد، بحيث لا يسمعك، فيشير اليه باليد، لكن يقول بلسانه السلام عليكم (مع انه لا يسمعها ذلك الشخص لبعده).


هذا قول الشيخ الألباني رحمة الله عليه حسب ما تفضلتم به

و أنا فهمت منه أنه يقرن القول بالإشارة

و الله أعلى و أعلم

[أبوعبد اللّه 16]

اذا كان الشخص المراد القاء السلام عليه، بعيد، بحيث لا يسمعك، فيشير اليه باليد، لكن يقول بلسانه السلام عليكم (مع انه لا يسمعها ذلك الشخص لبعده).


هذا قول الشيخ الألباني رحمة الله عليه حسب ما تفضلتم به

و أنا فهمت منه أنه يقرن القول بالإشارة

و الله أعلى و أعلم
نعم جزاك الله خيرا، احسنت التعبير، انا لم احسن التعبير جيدا
هكذا قال الشيخ الالباني رحمه الله، يقرن معا "الاشارة" مع "النطق بالسلام عليكم".
اما الشيخ فركوس حفظه الله، فقال بما انه بعيد فهو معذور، فقال تكفي الاشارة فقط
و لكل اجتهاده
لكن قول الشيخ الالباني اشمل، لانه فيه الاشارة + النطق بالسلام.

و الله اعلم

[نهج السلف]

نعم جزاك الله خيرا، احسنت التعبير، انا لم احسن التعبير جيدا
هكذا قال الشيخ الالباني رحمه الله، يقرن معا "الاشارة" مع "النطق بالسلام عليكم".
اما الشيخ فركوس حفظه الله، فقال بما انه بعيد فهو معذور، فقال تكفي الاشارة فقط
و لكل اجتهاده
لكن قول الشيخ الالباني اشمل، لانه فيه الاشارة + النطق بالسلام.

و الله اعلم


اللهم آمين

و هو كذلك بارك الله فيكم

[أبوعبد اللّه 16]

و فيكم بارك الله

[اسطورة المصارعة]

روعة تسلم هالايادي

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن القيم رحمه الله

الصبر على الشهوة أسهل من الصبر على ماتوجبه الشهوة، فإنها:

إما أن توجب ألماً وعقوبة..

وإما أن تقطع لذة أكمل منها..

وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ وأطيب من قضاء الشهوة..

وإما أن تجلب هماً وغماً وحزناً وخوفاً لايقارب لذة الشهوة..

وإما أن تنسي علماً ذكره ألذ من نيل الشهوة.

وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة..

وإما أن تحدث عيباً يبقى صفة لاتزول..

فإن الأعمال تورث الصفات والأخلاق


الدعوة الى الله أفضل عمل يقوم به الانسان

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ محمود شاكر رحمه الله ||


"إن ميدان الثقافة والأدب والفكر هو أخطر ميادين هذه الحرب الخسيسة الدائرة على أرضنا من مشرق الشمس إلى مغربها".

[تصفية وتربية]

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
« يجيء قوم يتركون من السنة مثل هذا يعني مفصل الأنملة، فإن تركتموهم جاءوا بالطامة الكبرى، وإنه لم يكن أهل كتاب قط، إلا كان أول ما يتركون السنة، وآخر ما يتركون الصلاة، ولولا أنهم أهل كتاب لتركوا الصلاة ».
[مستدرك الحاكم (8584) ، اعتقاد أهل السنة لللالكائي (122) ، الإبانة لابن بطه (194)]

[محمد جديدي التبسي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله


من أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أو رزقه أو تقلب قلب فعليه بالتوحيد والإستغفار ففيهما الشفاء إذا كانا بصدق وإخلاص
وكذلك إذا وجد العبد تقصيرا في حقوق القرابة والأهل والجيران والإخوان فعليه بالدعاء لهم والإستغفار


** مجموع الفتاوى 11/698 **

[تصفية وتربية]

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
« إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام ولياً من أوليائه يذب عنها، وينطق بعلامتها، فاغتنموا حضور تلك المواطن، وتوكلوا على الله » . قال ابن المبارك : وكفى بالله وكيلا.
[البدع والنهي عنها لابن وضاح (4)]

[محمد جديدي التبسي]

قال شيخ الاسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (( أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يتولاك في الدنيا والأخرة ،وأن يجعلك مباركا أينما كنت ، وأن يجعلك ممْن إذا أعطي شكر، وإذا أبتلي صبر، وإذا أذنب استغفر،فإن هذه الثلاث عنوان السعادة )).

قال الشيخ الفوزان حفظه الله شارحا :

هذه مقدمة عظيمة، فيها دعاء من الشيخ رحمه الله لكل طالب علم يتعلم عقيدته يريدبذلك الحق، ويريد،ويريد بذلك تجنب الضلال والشرك،فإنه حريّ بأن يتولاه الله في الدنيا والآخرة.

وإذا تولاه الله في الدنيا والآخرة فإنه لاسبيل إلى المكاره أن تصل اليه،لا في دينه ولا في دنياه،قال تعالى-"الله وليّ الذّين آمنوا يخرجهم مّن الظّلمات إلى النّور والذّين كفروا أوليآؤهم الطّاغوت(البقرة257)،فإذا تولاك الله أخرجك من الظّلمات-ظلمات الشرك والكفر والشكوك والإلحاد-إلى نور الإيمان والعلم النافع والعمل الصالح،ذلك بأن الله مولى الذّين ءامنوا وأنّ الكافرين لامولى لهم(محمد11).

فإذا تولاك الله برعايته وبتوفيقه وهدايته في الدنيا والآخرة،فإنك تسعد سعادة لاشقاء بعدها أبدا، في الدنيا يتولّاك بالهداية والتوفيق والسير على المنهج السليم، وفي الآخرة يتولاك بأن يدخلك جنّته خادا مخلدا فيها لاخوف ولا مرض، ولا شقاء ولاكبر ولامكاره، وهذه ولاية الله لعبده المؤمن في الدنيا والآخرة.قال ابن القيم: إذا تولاه أمرؤ دون الورى تولاه العظيم الشان.

قال : ((وأن يجعلك مباركا أينما كنت)) إذا جعلك الله مباركا أينما كنت فهذا هو غاية المطالب،يجعل الله البركة في عمرك، ويجعل البركة في رزقك ،ويجعل البركة في علمك، ويجعل البركة عملك، ويجعل البركة في ذريّتك،أينما كنت تصاحبك البركة، أينما توجهت،وهذا خير عظيم، وفضل من الله سبحانه وتعالى.

قال: ((وأن يجعلك ممّن إذا أعطي شكر)) خلاف الذي إذا أعطي كفر النعمة وبطرها،فإن كثيرا من الناس إذا أعطوا النعمة كفروها وأنكروها،وصرفوها في غير طاعة الله عزّوجلّ، فصارت سببا لشقاوتهم،أمّا من يشكر فإن الله يزيده:وإذ تأذّن ربكم لئن شكرتم لأزيدنّكم(إبراهيم:7) والله-جلاّ وعلا-يزيد الشاكرين من فضله وإحسانه.فإذا أردت المزيد من النعم فاشكر الله عزّ وجلّ،وإذا أردت زوال النعم فاكفرها.

قال: ((وإذا ابتلي صبر))،الله جلّ وعلا-يبتلي العباد يبتليهم بالمصائب، يبتليهم بالمكاره،يبتليهم بالأعداء من الكفّار والمنافقين،فيحتاجون إلى الصبر وعدم اليأس وعدم القنوط من رحمة الله،ويثبتون على دينهم،ولا يتزحزحون مع الفتن،أو يستسلمون للفتن،بل يثبتون على دينهم، ويصبرون على مايقاسون من الأتعاب في سبيلها بخلاف الذي إذا ابتلي جزع وتسخّط وقنط من رحمة الله_عزّوجلّ فهذا يزاد ابتلاء إلى ابتلاء ومصائب إل مصائب،قال صلى الله عليه وسلم: ((إنّ الله إذا أحب قوما ابتلاهم،فمن رضي فله الرضى ومن سخط فعليه السخط))،((وأعظم الناس بلاء، الأنبياء،ثم الأمثل فالأمثل))،ابتلي الرسل، وابتلي الصديقون، وابتلي الشهداء، وابتلي عباد الله المؤمنون،لكنهم صبروا،أما المنافق فقد قال الله فيه:"ومن النّاس من يعبد الله على حرف"يعني: طرف "فإن أصابه خير اطمأنّ به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدّنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين"(الحج:11)،فالدنيا ليست دائما نعيما وترفا وملذّات وسرورا ونصرا،ليست دائما هكذا،الله يداولها بين العباد، الصحابة أفضل الأمة ماذا جرى عليهم من الابتلاء والامتحان ؟قال تعالى:"وتلك الأيّام نداولها بين النّاس"(آل عمران:140)،فليوطّن العبد نفسه أنه أذا ابتلي فإنّ هذا ليس خاصّا به،فهذا سبق لأولياء الله، يوطّن نفسه ويصبر وينتظر الفرج من الله-تعالى-،والعاقبة للمتّقين.

قال: ((إذا أذنب استغفر)) أمّا الذي إذا أذنب لايستغفر ويستزيد من الذنوب فهذا شقي- والعياذ بالله-،لكن العبد المؤمن كلّما صدر منه ذنب بادر بالتوبة"والذّين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروالذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلاّ الله"(آا عمران:135) إنّما التّوبة على الله للذين يعملون السّوء بجهالة ثمّ يتوبون من قريب(النساء:17) والجهالة ليس معناها عدم العلم،لأن الجاهل لايؤاخذ، لكن الجهالة هنا ضد الحلم.فكل من عصى الله فهو جاهل بمعنى ناقص الحلم وناقص العقلية وناقص الإنسانيّة،وقد يكون عالما لكنه جاهل من ناحية أخرى من ناحية أنه ليس عنده حلم ولا ثبات في الأمور،"ثمّ يتوبون من قريب"يعني: كلّما أذنبوا استغفروا،ماهناك أحد معصوم من الذنوب، ولكن الحمد لله أنّ الله فتح باب التوبة،فعلى العبد إذا أذنب أن يبادر بالتوبة، لكن إذا لم يتب ولم يستغفر فهذه علامة الشقاء.وقد يقنط من رحمة الله ويأتيه الشيطان ويقول له: ليس لك توبة.

هذه الأمور الثلاث: إذا أعطي شكر، وإذا أبتلي صبر وإذا أذنب استغفر هي عنوان السعادة، من وفّق لها نال السعادة،ومن حرم منها-أو من بعضها-فإنه شقيّ.

من شرح رسالة(القواعد الأربع للإمام محمد بن عبد الوهاب) للشيخ الفوزان حفظه الله

[محمد جديدي التبسي]

حماية النّبي-عليه الصلاة والسلام-حمى التوحيد وسدّ ذرائع الشّرك

قال العلامة الشيخ صالح آل الشّيخ حفظه الله:

(( إذن فحماية النبي -صلى الله عليه وسلم- حِمى التوحيد، وسده طرق الشرك كان في جهة الاعتقادات، وكان في جهة الأعمال والأفعال، وكان في جهة الأقوال.

فإذا تأملت سنته وما جاء في هذا الكتاب -كتاب التوحيد- وجدت أنه -عليه الصلاة والسلام- سد الباب في الاعتقادات الباطلة، وسد الباب في الأفعال الباطلة كقوله:« اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ».

وسد الباب -أيضا- في الأقوال التي توصل إلى الغلو المذموم، فقال: « لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله » , وهذا الباب أيضا من ذلك في بيان حماية النبي -صلى الله عليه وسلم- حِمى التوحيد فيما يتعلق بالقول الذي قد يتبعه اعتقاد )).

-من شرح كتاب التوحيد-

[محمد جديدي التبسي]

قال مالك بن دينار رحمه الله :

" الإِيمَانُ يَبْدُو فِي الْقَلْبِ ضَعِيفًا ضَئِيلا كَالْبَقْلَةِ ; فَإِنْ صَاحِبُهُ تَعَاهَدَهُ فَسَقَاهُ بِالْعُلُومِ النَّافِعَةِ وَالأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَأَمَاطَ عَنْهُ الدَّغَلَ وَمَا يُضْعِفُهُ وَيُوهِنُهُ ، أَوْشَكَ أَنْ يَنْمُوَ أَوْ يَزْدَادَ وَيَصِيرَ لَهُ أَصْلٌ وَفُرُوعٌ وَثَمَرَةٌ وَظَلَّ إلَى مَا لا يَتَنَاهَى ، حَتَّى يَصِيرَ أَمْثَالَ الْجِبَالِ . وَإِنْ صَاحِبَهُ أَهْمَلَهُ وَلَمْ يَتَعَاهَدْهُ جَاءَهُ عَنْزٌ فَنَتَفَتْهَا ، أَوْ صَبِيٌّ فَذَهَبَ بِهَا ، وَأَكْثَرَ عَلَيْهَا الدَّغَلَ فَأَضْعَفَهَا ، أَوْ أَهْلَكَهَا أَوْ أَيْبَسَهَا ؛ كَذَلِكَ الإِيمَانُ "

وقال خيثمة بن عبد الرّحمن : "الإِيمَانُ يَسْمَنُ فِي الْخِصْبِ وَيَهْزُلُ فِي الْجَدْبِ ؛ فَخِصْبُهُ الْعَمَلُ الصَّالِحُ وَجَدْبُهُ الذُّنُوبُ وَالْمَعَاصِي "

[ نقله ابن تيمية في كتاب "الإيمان" ص (213) ]

[محمد جديدي التبسي]

قال أبو محمّد موفّق الدّين بن قدامة المقدسي-رحمه الله-:

(( ومن سلك غير طريق سلفه أفضت به إلى تلفه , ومن مال عن السّنّة فقد انحرف عن طريق الجنّة , فاتّقوا الله تعالى , وخافوا على أنفسكم , فإنّ الأمر صعب , وما بعد الجنّة إلا النّار ,وما بعد الحقّ إلا الضّلال , ولا بعد السّنّة إلا البدعة )).

-تحريم النّظر في كتب الكلام ص(71).

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

السؤال :

يشكو كثير من الآباء والأمهات من عقوق أولادهم, هل من توجيه مبارك؟

الجواب :

نعم، يجب على الأولاد أن يبروا والديهم ، وأن يتقوا الله ، فالعقوق من أقبح الكبائر، والله يقول – سبحانه-: "وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا* وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا "[سورة الإسراء(23)(24)].

ويقول سبحانه: وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا [(36) سورة النساء].


ويقول جل وعلا: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ [(14) سورة لقمان].

فالله أمر بشكره وشكر والديك. فالواجب على جميع الأولاد على الذكور والإناث جميعا، أن يبروا بوالديهم ، وأن يحسنوا إلى والديهم ، وأن يحذروا العقوق من الكلام السيء أو الفعل السيء أو النهر أو رفع الصوت ، أو مخالفة الأوامر التي يحتاجون إليها وليست معصية، كل هذا واجب عليه ، فعليه أن يبر والديه، وأن يسمع ويطيع لهما في المعروف ، وأن يحذر رفع الصوت عليهما ، أو سبهما ، كل هذا منكر.

في الحديث الصحيح يقول - صلى الله عليه وسلم -: (لعن الله من لعن والديه). وفي الحديث الآخر يقول - عليه الصلاة والسلام-: (من الكبائر شتم الرجل والديه). قيل: يا رسول الله وهل يسب الرجل والديه- استنكر الناس، استنكروا هذا، كيف يسب والديه؟ - وهل يسب الرجل والديه، قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه).

يعني يتعرض ، يتسبب. فإن كان من تسبب فقد فعل كبيرة، فكيف بالذي يباشر ويسب؟! إذا كان يسب آباء الناس وأمهات الناس فيسبوا والديه يكون سابا لوالديه ؛ لأنه هو المتسبب فكيف بالذي يسب والديه ويلعنهم؟؟ يكون إثمه أعظم.

ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟) ثلاث مرات يكررها، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: (الإشراك بالله، وعقوق الوالدين - جعله مع الشرك، قرين الشرك، - وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور).

فالواجب الحذر من هذا البلاء العظيم، يجب على الولد أن يتقي الله وأن يبر والديه، وأن يحسن إليهما ، وأن يسمع ويطيع لهما في المعروف ، وأن تكون عنايته بالأم أكثر، وبره لها أكثر، ورعايتها أكثر، لأن حقها أعظم، قال رجل يا رسول الله: (من أبر؟ قال: أمك، قال ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال ثم من؟ قال: أباك، ثم الأقرب فالأقرب). وفي اللفظ الآخر قال : يا رسول الله: من أحق بحسن الصحبة؟ قال: أمك، قال ثم من؟ قال: أمك، قال ثم من؟ قال: أمك، قال ثم من؟ قال: أبوك). في الدرجة الرابعة.

من موقع الشيخ ابن باز رحمه الله

سبحان و الحمد لله و لا إله إلا الله والله أكبر

اللهم استر عوراتنا و آمن روعاتنا آمين

[نهج السلف]

السؤال :

هل ورد ما يدل على أن ملك الموت اسمه عزرائيل ؟.

الجواب :

الحمد لله

اشتهر أن اسم ملك الموت عزرائيل ، إلا أنه لم ترد تسمية ملك الموت بهذا الاسم في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية الصحيحة ، وإنما ورد ذلك في بعض الآثار والتي قد تكون من الإسرائيليات .

وعلى هذا ، لا ينبغي الجزم بالنفي ولا بالإثبات ، فلا نثبت أن اسم ملك الموت عزرائيل ، ولا ننفي ذلك، بل نفوض الأمر إلى الله تعالى ونسميه بما سماه الله تعالى به "مللك الموت" قال الله تعالى : ( قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ) السجدة /11.

قال ابن كثير في "البداية والنهاية" (1/49) :

وأما ملك الموت فليس بمصرح باسمه في القرآن ، ولا في الأحاديث الصحاح، وقد جاء تسميته في بعض الآثار بعزرائيل ، والله أعلم .

وقد قال الله تعالى: ( قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ) السجدة /11.

وقال السندي : لم يرد في تسميته حديث مرفوع اهـ .

وقال المناوي في "فيض القدير" (3/32) بعد أن ذكر أن ملك الموت اشتهر أن اسمه عزرائيل ، قال :

ولم أقف على تسميته بذلك في الخبر اهـ .

وقال الشيخ الألباني في تعليقه على قول الطحاوي :

" ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين " . قال رحمه الله :

قلت: هذا هو اسمه في القرآن ، وأما تسميته بـ "عزرائيل" كما هو الشائع بين الناس فلا أصل له ، وإنما هو من الإسرائيليات اهـ .

وقال الشيخ ابن عثيمين :

(ملك الموت) : وقد اشتهر أن اسمه (عزرائيل) ، لكنه لم يصح ، إنما ورد هذا في آثار إسرائيلية لا توجب أن نؤمن بهذا الاسم ، فنسمي من وُكِّل بالموت بـ (ملك الموت) كما سماه الله عز وجل في قوله : ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ) اهـ .

"فتاوى ابن عثيمين" (3/161) .

والله أعلم .

و لا حول و لا قوة إلا بالله

[نهج السلف]

روى أبو داود عن أبي أمامة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال :

"أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً، وببيت في أعلى الجنة لمن حسَّن خُلُقَه "

رواه أبو داود، في كتاب: الأدب، باب:في حسن الخلق، رقم الحديث: (4800).الحديث حسنه الالبانى فى صحيح الجامع والسلسله الصحيحة .

[نهج السلف]

السؤال :

نرجو من سماحتكم أن تفسروا قوله تعالى: (( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ))[مريم:71]؛ لأن بعض الناس يسيئون فهمها، فيعتقدون أن الناس كلهم سوف يدخلون النار، وكلهم سوف يحاسب بعمله، فإن شاء الله أخرج من يشاء، ويبقي من يشاء ؟

الجواب :

هذه الآية الكريمة فسرها النبي -صلى الله عليه وسلم- وهي قوله عز وجل : (وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا -يعني النار-كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا*ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا) (71-72) سورة مريم. فسرها النبي بأن الورود المرور والعرض، هذا هو الورود، يعني مرور المسلمين عليها إلى الجنة، ولا يضرهم ذلك، منهم من يمر كلمح البصر، ومنهم من يمر كالبرق، ومنهم من يمر كالريح، ومنهم من يمر كأجواد الخيل والركاب. تجري بهم أعمالهم، ولا يدخلون النار، المؤمن لا يدخل النار، بل يمر مرور لا يضره ذلك، فالصراط جسر على متن جهنم يمر عليه الناس، وقد يسقط بعض الناس؛ لشدة معاصيه وكثرة معاصيه، فيعاقب بقدر معاصيه، ثم يخرجه الله من النار إذا كان موحداً مؤمنا، وأما الكفار فلا يمرون، بل يساقون إلى النار، ويحشرون إليها نعوذ بالله من ذلك، لكن بعض العصاة الذين لم يعفو الله عنهم قد يسقط بمعاصيه التي مات عليها، لم يتب كالزنا، وشرب المسكر، وعقوق الوالدين، وأكل الربا، وأشباه ذلك من المعاصي الكبيرة، صاحبها تحت مشيئة الله كما قال الله سبحانه: (إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء) (48) سورة النساء. وهو سبحانه لا يغفر الشرك لمن مات عليه، ولكنه يغفر ما دون ذلك من المعاصي لمن يشاء -سبحانه وتعالى-. وبعض أهل المعاصي لا يغفر لهم يدخل النار، كما تواترت في ذلك الأحاديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقد صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الأحاديث الكثيرة أن بعض العصاة يدخلون النار ويقيم فيها ما شاء الله، فقد تطول إقامته؛ لكثرة معاصيه التي لم يتب منها، وقد تقل ويشفع النبي -صلى الله عليه وسلم- للعصاة عدة شفاعات يحد الله له حداً، فيخرجهم من النار فضلاً منه -سبحانه وتعالى- عليهم؛ لأنهم ماتوا على التوحيد والإسلام، لكن لهم معاصي لم يتوبوا منها، وهكذا تشفع الملائكة، يشفع المؤمنون، يشفع الأفراط، ويبقى أناس في النار من العصاة لا يخرجون بالشفاعة، فيخرجهم الله -جل وعلا- فضلاً منه -سبحانه وتعالى-، يخرجهم من النار بفضله؛ لأنهم ماتوا على التوحيد، ماتوا على الإسلام، لكن لهم معاصي ماتوا عليها لم يتوبوا فعذبوا من أجلها، ثم بعد مضي المدة التي كتبها الله عليهم وبعد تطهيرهم بالنار يخرجهم الله من النار إلى الجنة فضلاً منه -سبحانه وتعالى-، وبما ذكرنا يتضح معنى الورود وأن قوله -سبحانه وتعالى- وإن منكم إلا واردها. يعني المرور فقط لأهل الإيمان، وأن بعض العصاة قد يسقط في النار، ولهذا في الحديث: (فناج مسلم ومكدس في النار). فالمؤمن السليم ينجو وبعض العصاة كذلك، وبعض العصاة قد يخر، ويسقط.


من موقع الشيخ ابن باز رحمه الله

[محمد جديدي التبسي]

قال عمر بن عبدالعزيز -رحمه الله تعالى-:

" لا تكن ممّن يتّبع الحقّ إذا وافق هواه ، ويخالفه إذا خالف هواه ... فإذا أنت لا تثاب على ما وافقته من الحق وتعاقب على ما تركته منه " .

نقلها صاحب الطحاوية (ص/522 ).

[محمد جديدي التبسي]

قال أحد الحكماء :

من اقتفى الأثر ولزم الطّريق واستظل بالرّاية، فالقرآن لذّته، والقيام مهجته، والتّرنّم بالاستغفار بالأسحار عنده أشهى من الماء البارد على الظمأ.

[abdo616]

جزاك الله خيرا

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حكم التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة - الحديث رقم (22): (توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم) (لا أصل له):

مما لا شك فيه أن جاهه صلى الله عليه وسلم ومقامه عند الله عظيم ، فقد وصف الله تعالى موسى بقوله: (وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهاً) [الأحزاب: 69] ، ومن المعلوم أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم أفضل من موسى ، فهو بلا شك أوجه منه عند ربه سبحانه وتعالى ، ولكن هذا شيء ، والتوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم شيء آخر ، فلا يليق الخلط بينهما كما يفعل بعضهم ، إذ إن التوسل بجاهه صلى الله عليه وسلم يقصد به من يفعله أنه أرجى لقبول دعائه ، وهذا أمر لا يمكن معرفته بالعقل ، إذ إنه من الأمور الغيبية التي لا مجال للعقل في إدراكها ، فلا بد فيه من النقل الصحيح الذي تقوم به الحجة ، وهذا مما لا سبيل إليه البتة ، فإن الأحاديث الواردة في التوسل به صلى الله عليه وسلم تنقسم إلى قسمين : صحيح ، وضعيف .

أما الصحيح ، فلا دليل فيه البتة على المدعى ، مثل توسلهم به صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ، وتوسل الأعمى به صلى الله عليه وسلم فإنه توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم ، لا بجاهه ولا بذاته صلى الله عليه وسلم ، ولما كان التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى غير ممكن ، كان بالتالي التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته غير ممكن ، وغير جائز .

ومما يدلك على هذا أن الصحابة رضي الله عنهم لما استسقوا في زمن عمر ، توسلوا بعمه صلى الله عليه وسلم العباس ، ولم يتوسلوا به صلى الله عليه وسلم ، وما ذلك إلا لأنهم يعلمون معنى التوسل المشروع ، وهو ما ذكرناه من التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم ولذلك توسلوا بعده صلى الله عليه وسلم بدعاء عمه ، لأنه ممكن ومشروع ، وكذلك لم ينقل أن أحداً من العميان توسل بدعاء ذلك الأعمى ، وذلك لأن السر ليس في قول الأعمى : (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة....) ، وإنما السر الأكبر في دعائه صلى الله عليه وسلم له كما يقتضيه وعده صلى الله عليه وسلم إياه بالدعاء له ، ويشعر به قوله في دعائه : (اللهم فشفعه في) ، أي : أقبل شفاعته صلى الله عليه وسلم ، أي : دعاءه في ، (وشفعني فيه) ، أي : اقبل شفاعتي ، أي : دعائي في قبول دعائه صلى الله عليه وسلم في .

فموضوع الحديث كله يدور حول الدعاء ، كما يتضح للقاريء الكريم بهذا الشرح الموجز ، فلا علاقة للحديث بالتوسل المبتدع ، ولهذا أنكره الإمام أبوحنيفة ، فقال : (أكره أن يسأل الله إلا بالله) كما في "الدر المختار" ، وغيره من كتب الحنفية .

وأما قول الكوثري في " مقالاته " : (وتوسل الإمام الشافعي بأبي حنيفة مذكورة في أوائل تاريخ الخطيب بسند صحيح) .
فمن مبالغاته ، بل مغالطاته ، فإنه يشير بذلك إلى ما أخرجه الخطيب من طريق عمر بن إسحاق بن إبراهيم قال : نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : (إني لأتبرك بأني حنيفة ، وأجيء إلى قبره في كل يوم – يعني زائراً – فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين ، وجئت إلى قبره ، وسألت الله تعالى الحاجة عنده ، فما تبعد عني حتى تقتضى) ، فهذه رواية ضعيفة ، بل باطلة.

وقد ذكر شيخ الإسلام في "اقتضاء الصراط المستقيم" معنى هذه الرواية ، ثم أثبت بطلانه فقال : (هذا كذب معلوم كذبه بالاضطرار عند من له أدنى معرفة بالنقل فإن الشافعي لما قدم ببغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة بل ولم يكن هذا على عهد االشافعي معروفا وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عند قبر أبي حنيفة ثم أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن ابن زياد وطبقتهم لم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند قبر أبي حنيفة ولا غيره ثم قد تقدم عن الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور الصالحين خشية الفتنة بها وإنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه وإما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف).

وأما القسم الثاني من أحاديث التوسل ، فهي أحاديث ضعيفة و تدل بظاهرها على التوسل المبتدع ، فيحسن بهذه المناسبة التحذير منها ، والتنبيه عليها فمنها: (الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها،بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين) حديث ضعيف .

ومن الأحاديث الضعيفة في التوسل ، الحديث الآتي : (مَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ وَأَسْأَلُكَ بِحَقِّ مَمْشَايَ هَذَا فَإِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشَرًا وَلَا بَطَرًا وَلَا رِيَاءً وَلَا سُمْعَةً وَخَرَجْتُ اتِّقَاءَ سُخْطِكَ وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ فَأَسْأَلُكَ أَنْ تُعِيذَنِي مِنْ النَّارِ وَأَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ وَاسْتَغْفَرَ لَهُ سَبْعُونَ أَلْفِ مَلَكٍ) حديث ضعيف.

ومن الأحاديث الضعيفة ، بل الموضوعة في التوسل : (لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك) موضوع. انتهى كلام العلامة الالباني من سلسلة الأحاديث الضعيفة الحديث رقم 22.

من موقع الشيخ الألباني رحمه الله

[راجي الصّمدِ]

قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت...
[ رَحِمَ اللهُ امرءًا عَرَفَ حدّهُ فَوَقَفَ عِنْدَهُ... ]

[راجي الصّمدِ]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لمّا خلق الله الجنة قال
لجبريل : اذهب فانظر إليها ، فذهب فنظر إليها ، ثم جاء فقال : أي
رب ! وعِزّتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها ، ثم حفّها بالمكاره ، ثم
قال : يا جبريل ! اذهب فانظر إليها ، فذهب ، ثم نظر إليها ، ثم جاء
فقال : أي رب ! وعِزّتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد ، فلما خلق
الله النار ، قال : يا جبريل ! فانظر إليها ، فذهب فنظر إليها ، ثم
جاء فقال : وعِزّتك لا يسمع بها أحد فيدخلها ، فحفّها بالشهوات ،
ثم قال : يا جبريل اذهب فانظر إليها ، فذهب ، فنظر إليها فقال : أي
رب وعِزّتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها ) صحيح الجامع

[محمد جديدي التبسي]

قال الله تعالى : ( الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور )

السؤال : لماذا الظّلمات { جمع } والنور { مفرد } ؟

قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ :

هذا من إعجاز القران ... لأن طريق الحقّ واحد وطرق الباطل متعددة .

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيك

[راجي الصّمدِ]

عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم-
« لَقَدْ أُخِفْتُ فِى اللَّهِ وَمَا يُخَافُ أَحَدٌ وَلَقَدْ أُوذِيتُ فِى اللَّهِ وَمَا يُؤْذَى
أَحَدٌ وَلَقَدْ أَتَتْ عَلَىَّ ثَلاَثُونَ مِنْ بَيْنِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَمَا لِى وَلِبِلاَلٍ طَعَامٌ
يَأْكُلُهُ ذُو كَبِدٍ إِلاَّ شَىْءٌ يُوَارِيهِ إِبْطُ بِلاَلٍ »
أخرجه أحمد والترمذي
واللفظ له وصححه الألباني...

[راجي الصّمدِ]

هل تقول المرأة في دعائها: وأنا عبدك؟

وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عَنْ امْرَأَةٍ سَمِعَتْ فِي الْحَدِيثِ :
(اللَّهُمَّ إنِّي عَبْدُك وَابْنُ عَبْدِك نَاصِيَتِي بِيَدِك) إلَى آخِرِهِ فَدَاوَمَتْ عَلَى
هَذَا اللَّفْظِ فَقِيلَ لَهَا : قُولِي : اللَّهُمَّ إنِّي أَمَتُك

بِنْتُ أَمَتِك إلَى آخِرِهِ . فَأَبَتْ إلَّا الْمُدَاوَمَةَ عَلَى اللَّفْظِ فَهَلْ هِيَ مُصِيبَةٌ أَمْ لَا؟

الْجَوَابُ

فَأَجَابَ : "بَلْ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تَقُولَ : اللَّهُمَّ إنِّي أَمَتُك ، بِنْتُ عَبْدِك ،
ابْنِ أَمَتِك ، فَهُوَ أَوْلَى وَأَحْسَنُ . وَإِنْ كَانَ قَوْلُهَا : عَبْدُك ابْنُ عَبْدِك
لَهُ مَخْرَجٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ كَلَفْظِ الزَّوْجِ [يعني : أن لفظ الزوج يطلق على
الذكر والأنثى] وَاَللَّهُ أَعْلَمُ" انتهى.

"مجموع فتاوى ابن تيمية" (2/177) .

وقال ابن حجر الهيثمي رحمه الله في "الفتاوى الكبرى" (5/342) :
"وتقول المرأة في سيد الاستغفار وما في معناه : وأنا أمتك بنت
أمتك ، أو بنت عبدك ، ولو قالت : وأنا

عبدك ، فله مخرج في العربية ، بتأويل شخص" انتهى .


وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى ، عن هذا ، فأجاب
: "الأمر في هذا واسع ، إن شاء الله ، والأحسن أن تقول : اللهم
إني أمتك ، وابنة عبدك ، وابنة أمتك . . . إلخ ،

وهذا يكون أنسب وألصق بها ، ولو دعت باللفظ الذي جاء في
الحديث لم يضر إن شاء الله لأنها وإن كانت أمة فهي عبد أيضا
من عباد الله" انتهى .

"مجموع فتاوى ابن باز" (6/76) .

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أترككم مع هذه التلاوة الجميلة للقارئ ياسر الدوسري جزاه الله خيرا :

http://www.archive.org/download/Yasser_Al-Dossari/050.mp3

[محمد جديدي التبسي]

قال الله تعالى: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }[الحديد:3].

قال ابن القيم - رحمه الله -:

" فأَولية الله عَزَّ وجَلَّ سابقة على أَولية كل ما سواه ، وآخريته ثابتة بعد آخرية كل ما سواه ، فأَوليته سبقه لكل شيء ، وآخريته بقاؤه بعد كل شيء ، وظاهريته سبحانه فوقيته وعلوه على كل شيء ، ومعنى الظهور يقتضى العلو، وظاهر الشيء هو ما علا منه وأحاط بباطنه ، وبطونه سبحانه إِحاطته بكل شيء ، بحيث يكون أقرب إليه من نفسه ، وهذا قرب غير قرب المحب من حبيبه ، هذا لون ، وهذا لون .

فمدار هذه الأَسماءِ الأَربعة على الإحاطة ، وهى إحاطتان : زمانية ، ومكانيه ؛ فأحاطت أَوليته وآخريته بالقبل والبعد ، فكل سابق انتهى إِلى أَوليته ، وكل آخر انتهى إِلى آخريته ؛ فأَحاطت أَوليته وآخريته بالأَوائل والأَواخر، وأَحاطت ظاهريته وباطنيته بكل ظاهر وباطن ، فما من ظاهر إلا والله فوقه ، وما من باطن إِلا والله دونه ، وما من أول إلا والله قبله ، وما من آخر إلا والله بعده ، فالأَول قِدَمه ، والآخر دوامه وبقاؤه ، والظاهر علوه وعظمته ، والباطن قربه ودنوه .

فسبق كل شيء بأَوليته ، وبقى بعد كل شيء بآخريته ، وعلا على كل شيء بظهوره ، ودنا من كل شيء ببطونه ، فلا تواري منه سماء سماء ، ولا أرض أرضا ، ولا يحجب عنه ظاهر باطن ، بل الباطن له ظاهر، والغيب عنده شهادة ، والبعيد منه قريب ، والسر عنده علانية، فهذه الأَسماءُ الأَربعة تشتمل على أَركان التوحيد ، فهو الأَول فى آخريته والآخر فى أَوليته ، والظاهر في بطونه ، والباطن في ظهوره ، لم يزل أَولاً وآخراً ، وظاهراً وباطناً "

"طريق الهجرتين" (31) .

[نهج السلف]

سورة النحل بصوت القارئ ياسر الدوسري جزاه الله خيرا

http://www.archive.org/download/Yasser_Al-Dossari/016.mp3

[راجي الصّمدِ]

سجود التلاوة مثل سجود الصلاة سواء، سجود التلاوة، سجود
الشكر، مثل سجود الصلاة، وهكذا سجود السهو، يقول فيه:
سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى،
وإن قال: "اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، سجد وجهي
للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله
أحسن الخالقين" فحسن؛ لأن هذا مشروع في سجود الصلاة،
فهكذا في سجود التلاوة، وسجود السهو أيضاً، لكن لا يشترط لها
الطهارة، لا يشترط لها الطهارة، بخلاف سجود السهو فلا بد من
الطهارة، أما سجود التلاوة وسجود الشكر فهذان السجودان لا
يشترط لهما الطهارة على الصحيح، بل يجوز للقارئ الذي ليس
على وضوء إذا مر بالسجدة أن يسجد على الصحيح، وهكذا من
كان على غير وضوء وبُشِّر بأمر عظيم شرع له سجود الشكر وإن
كان على غير طهارة، ولما جاء خبر قتل مسيلمة عدو الله إلى أبي
بكر الصديق رضي الله عنه سجد لله شكراً، رضي الله عنه،
فالمقصود أن سُجود الشكر وسجود التلاوة الصحيح لا يشترط
لهما الطهارة، بخلاف سجود السهو فإنه لا بد من طهارة.

سماحة الوالد عبد العزيز بن باز رحمه الله..

[راجي الصّمدِ]

قال الشوكاني - رحمه الله- :

فإن قلت :
لم يرِد في الأحاديث ما كان يقوله صلى الله عليه وسلم في
سجود الشكر ،
فماذا يقول الساجد للشكر ؟
قلت :
ينبغي أن يستكثر من شكر الله عز وجل ؛ لأن السجود سجود شكر .

" السيل الجرار " ( 1 / 286 ) .

[راجي الصّمدِ]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :

وأما سجود التلاوة والشكر : فلم يَنقل أحدٌ عن النبي صلى الله عليه
وسلم ، ولا عن أصحابه أن فيه تسليماً ، ولا أنهم كانوا يسلمون
منه ، ولهذا كان أحمد بن حنبل ، وغيره من العلماء : لا يعرفون
فيه التسليم ، وأحمد في إحدى الروايتين عنه لا يسلِّم فيه ؛ لعدم
ورود الأثر بذلك ، وفي الرواية الأخرى يسلِّم واحدة ، أو اثنتين ،
ولم يثبت ذلك بنصٍّ ، بل بالقياس ، وكذلك من رأى فيه تسليماً من
الفقهاء ليس معه نصٌّ ، بل القياس أو قول بعض التابعين .


" مجموع الفتاوى " ( 21 / 277 ) .

[راجي الصّمدِ]

http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/536746_405882686099784_187853471236041_1340284_339 565800_n.jpg (http://www.rslan.org/mp3//1022-MoawethateenShIslam_01.mp3)

[راجي الصّمدِ]

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في كتاب : إرواء الغليل(1/11) :

واعلم أن فن التخريج ليس غاية في نفسه عند المحققين من المحدثين ،
بحيث يقتصر أمره على أن نقول مخرج الحديث : " أخرجه فلان وفلان عن فلان
عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، كما يفعله عامة المحدثين قديما وحديثا ،
بل لا بد أن يضم إلى ذلك بيانه لدرجة كونه ضعيفا ، فإنه والحالة هذه لا بد له من
أن تتبع طرقه وشواهده لعله يرتقي الحديث بها إلى مرتبة القوة ، وهذا ما يعرف في
علم الحديث بالحسن لغيره ، أو الصحيح لغيره . وهذا في الحقيقة من أصعب أنواع
علوم الحديث وأشقها ، لأنه يتطلب سعة في الاطلاع على الأحاديث والأسانيد في بطون كتب
الحديث مطبوعها ومخطوطها ، ومعرفة جيدة بعلل الحديث وتراجم رجاله ،
أضف إلى ذلك دأبا وجلدا على البحث ، فلا جرم أنه تقاعس عن القيام بذلك جماهير
المحدثين قديما ، والمشتغلين به حديثا وقليل ما هم . على أننى أرى أنه لا يجوز في
هذه الأيام الاقتصار على التخريج دون بيان المرتبة ، لما فيه من إيهام عامة القراء
الذين يستلزمون من التخريج القوة - أن الحديث ثابت على كل حال . وهذا مما لا يجوز ،
كما بينته في مقدمة : " غاية المرام " ، فراجعه فإنه هام .

[راجي الصّمدِ]

قال الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى :

القاعدة السابعة

عدم الاعتماد على سكوت أبي داود

اشتهر عن أبي داود أنه قال في حق كتابه السنن
" ما كان في كتابي هذا من حديث فيه وهن شديد بينته ، ومالم أذكر فيه شيئاً فهو صالح "
فاختلف العلماء في فهم مراده من قوله : " صالح " فذهب بعضهم إلى أنه أراد أنه حسن يُحتجُ به .
وذهب آخرون إلى أنه أراد ما هو أعم من ذلك ، فيشمل ما يحتج به ، وما يستشهدُ به ،
وهو الضعيف الذي لم يشتد ضعفه ، وهذا هو الصواب بقرينة قوله :
"وما فيه وهنٌ شديد بينتهُ " ،
فإنه يدل بمفهومه على أن ما كان فيه وهن غير شديد لا يبينه ، فدل على أن ليس
كل ما سكت عليه حسناً عنده ، ويشهد لهذا وجود أحاديث كثيرة عنده لا يشك عالم في ضعفها ،
وهى مما سكت أبو داود عليها ، حتى إن النووي يقول في بعضه :
" وإنما لم يصرح أبو داود بضعفه لأنه ظاهره ".
ومع هذا فقد جرى النووي رحمه الله على الاحتجاج بما سكت عنه أبو داود في كثير من الأحاديث ،
ولم يُعرج فيها على مراجعة أسانيدها ، فوقع بسبب ذلك في أخطاء كثيرة .

وقد رجح هذا الذي فهمناهُ عن أبي داود العلماء المحققون أمثال ابن منده ،
والذهبي ، وابن عبد الهادي ، وابن كثير ، وقد نقلت كلماتهم في مقدمة كتابي " صحيح أبي داود " .

ثم وفقتُ على كلام الحافظ ابن حجر في هذه المسألة ، وقد ذهب فيه
إلى هذا الذي ذكرناه وشرحه ، واحتج له بما لا تراه لغيره ، ولولا
خشية الإطالة لنقلته هنا ، فأكتفي بالإحالة إلى مصدره وهو "
توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار " ( 1 / 196 - 199 ) للإمام
الصنعناني .

المصدر :
نقلاً عن كتاب الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
: " تمام المنة في التعليق على فقه السنة " . " ص :27- 28

[راجي الصّمدِ]

يا ربّ كيف الطريق إليك...!؟

إنّ هذا الأمر لا يدرك بقطع المسافات

فارق نفسك بخطوة و تعــــال....

فارق نفسك بخطوة و قد حصل لك مقصودك...




http://www.rslan.com/images/index/Falmma.jpg (http://www.rslan.info/mp3//594_01.mp3)

[راجي الصّمدِ]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
إذا أشرق القلب بنور الطاعة،
أقبلت سحائب وفود الخيرات إليه من كل ناحية.
فينتقل صاحبه من طاعة إلى طاعة.
…
وإذا أظلم القلب بظلمة المعصيه،
أقبلت سحائب البلاء والشر إليه من كل ناحيه،
فينتقل صاحبه من معصية إلى معصية،
فيصبح كالأعمى الذي يتخبّط في حنادس الظلام...

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اتق الله حيثما كنت. وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن" رواه الإمام أحمد والترمذي.

[راجي الصّمدِ]

من خطبة (( منزلة الرضا ))
فطاعته سبحانه واجتناب معاصيه والحياء منه ، بحسب وقاره في القلب ،
ولهذا قال بعض السلف : لِيَعْظُم وَقارُ الله في قلب أحدكم أن يذكره عندما يُسْتَحَىَ من ذكره ،
فَيَقْرِنُ اسمه به ، كما تقول : (قبح الله الكلب والخنزير والنتن ونحو ذلك) ،
فهذا من وقار الله أي أن لا تذكره على هذا النحو وبهذا الأسلوب
ومن وقاره أن لا تعدل به شيئاً من خلقه لا في اللفظ بحيث تقول : (والله وحياتك) ،
(مالي إلا الله وأنت) ، (وماشاء الله وشئت) ، ولا في الحب والتعظيم والإجلال ولا في الطاعه ،
فتطيع المخلوق في أمره ونهيه كما تطيع الله ( بل أعظم ) ،
كما عليه أكثر الظلمة الفجرة ،
ولا في الخوف والرجاء ، ويجعله أهونَ الناظرين إليه ، ولا يستهينَ بحقه ويقول
: ( هو مَبّنِيٌ على المسامحة) ، ولا يجعله على الفَضْلَة ويُقَدِمَ حق المخلوق عليه ،
ولا يكون الله ورسوله في حَدٍ وناحِيَه والناس في ناحيةٍ وحدْ ،
فيَكُونَ في الحد والشق الذي فيه الناس دون الحد والشق الذي فيه الله ورسوله ،
ولا يعطي المخلوق في مخاطبته قلبه ولُبَّه ويعطي الله في عبادته بدنه ولسانه دون قلبه وروحه ،
ولا يجعل مراد نفسه مقدماً على مراد ربه .

فهذا كُلُّهُ من عدم وقار الله في القلب ، ومن كان كذلك فإن الله لا
يلقي له في قلوب الناس وقاراً ولا هيبة ، بل يسقط وقاره وهيبتهُ في قلوبهم ،
وإن وقًّروه مخافةَ شره فهذا وقارُ بُغْضٍ لا وقارُ حُبٍ وتَعظيم .

http://www.rslan.com/images/index/ManzeltReda.jpg (http://www.rslan.org/mp3//1023-ManzeltReda_01.mp3)

[راجي الصّمدِ]

قال الحاكم النيسابوري في كتابه " المستدرك على الصحيحين" :
أخبرنا الحسن بن محمد الحليمي ، ثنا أبو الموجه ، أنبأ عبدان ،
أنبأ عبد الله بن المبارك ، أخبرني يحيى بن حسان يحدث ،
عن ربيعة بن عامر ، قال :
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
« ألظّوا بيا ذا الجلال والإكرام ».
قال الحاكم النيسابوري:« هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه »


ألظّوا أي الزموها .. وأكثروا منها .. وداوموا عليها ..

[محمد جديدي التبسي]

لمن له عقل من إخواننا , فإيّاك ثمّ إيّاك أن تسلك هذه السّبل فتبغي فسادا !!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ: ( وليحذر العبد مسالك أهل الظلم والجهل الذين يرون أنهم يسلكون مسالك العلماء يسمع من أحدهم جعجعة ولا ترى لهم طحناً ، فترى أحدهم أنه في أعلى الدرجات وفي أعلى درجات العلم وهو إنما يعلم ظاهراً من الحياة الدنيا ولم يحم حول العلم الموروث عن سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم وقد تعدى على الأعراض والأموال بالقيل والقال، فأحدهم ظالم لم يسلك في كلامه مسلك أصاغر العلماء بل يتكلم بما هو من جنس كلام العامة الضلال والقصاص الجهال ليس من كلام أحدهم تصوير للصواب ولا تحرير للجواب كأهل العلم أولي الألباب، ولا عند خوض العلماء الاستدلال والاجتهاد، ولا يحسن التقليد الذي يعرفه متوسط الفقهاء لعدم معرفته بأقوال الأئمة ومآخذهم والكلام في الأحكام الشرعية لا يقبل من الباطل والتدليس ما يتفق على أهل الضلال والبدع الذين لم يأخذوا علومهم من أنوار النبوة وإنما يتكلمون بحسب آرائهم وأهوائهم، فيتكلمون بالكذب والتحريف، فيدخلون في دين الإسلام ما ليس منه، وإن كانوا لضلالهم يظنون أنهم منه، وهيهات، هيهات فإن هذا الدين محفوظ بحفظ الله له ).

مجموع الفتاوى 15/ 522

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن القيم رحمه الله تعالى :

" إضاعة الوقت الصحيح يدعو إلى درك النقيصة ، إذ صاحب

حفظه مترق على درجات الكمال

فإذا أضاعه لم يقف موضعه ، بل ينزل إلى درجات من النقص

فإن لم يكن في تقدم فهو متأخر ولا بد ، فالعبد سائر لا واقف

فإما إلى فوق ، وإما إلى أسفل ، إما إلى أمام ، وإما إلى وراء

وليس في الطبيعة ولا في الشريعة وقوف ألبتة ، ما هو إلا

مراحل تطوى أسرع طي ، إلى الجنة أو إلى النار ، فمسرع

ومبطئ ، ومتقدم ومتأخر ، وليس في الطريق واقف ألبتة ، وإنما

يتخالفون في جهة المسير وفي السرعة والبطء ، قال تعالى :

( إنها لإحدى الكبر . نذيرا للبشر . لمن شاء منكم أن يتقدم أو

يتأخر ) ،

ولم يذكر واقفا ، إذ لا منزل بين الجنة والنار ، ولا طريق لسالك

إلى غير الدارين ألبتة ، فمن لم يتقدم إلى هذه الأعمال الصالحة

فهو متأخر إلى تلك بالأعمال السيئة .

فإن قلت : كل مُجِدٍّ في طلب شيء لا بد أن يعرض له وقفة وفتور

ثم ينهض إلى طلبه ؟

قلت : لا بد من ذلك ، ولكن صاحب الوقفة له حالان :

إما أن يقف ليجم نفسه ، ويعدها للسير : فهذا وقفته سير ، ولا

تضره الوقفة ، فإن لكل عمل شرَّة ، ولكل شرَّة فترة .

وإما أن يقف لداع دعاه من ورائه ، وجاذب جذبه من خلفه ، فإن

أجابه أخره ولا بد ، فإن تداركه الله برحمته ، وأطلعه على سبق

الركب له وعلى تأخره : نهض نهضة الغضبان الآسف على

الانقطاع ، ووثب ، وجمز – أي : [ قفز ] ، واشتد سعيا ليلحق

الركب .

وإن استمر مع داعي التأخر ، وأصغى إليه ، لم يُرض برده إلى

حالته الأولى من الغفلة وإجابة داعي الهوى ، حتى يرده إلى

أسوأ منها ، وأنزل دركا ، وهو بمنزلة النكسة الشديدة عقيب

الإبلال من المرض ، فإنها أخطر منه وأصعب .

وبالجملة : فإن تدارك الله سبحانه وتعالى هذا العبد بجذبة منه

مِن يَدِ عدوِّه وتخليصه ، وإلا فهو في تأخر إلى الممات ، راجع

القهقرى ، ناكص على عقيبه ، أو مُوَلٍّ ظهره ، ولا قوة إلا بالله

، والمعصوم من عصمه الله " انتهى .

"مدارج السالكين" (267/1-268) .

[راجي الصّمدِ]

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

إنّ الله إذا استودع شيئا حفظه.

رواه ابن حبان وصححه الألباني....

[تصفية وتربية]

قَالَ الشَيْخُ ابْنُ بَازٍ ـ رَحِمَهُ اللهُ وَطَيَّبَ ثَرَاهُ:
(( هَذَا الْعَصْرُ: عَصْرُ الرِّفْقِ وَالصَّبْرِ وَالْحِكْمَةِ، وَلَيْسَ عَصْرَ الشِّدَّةِ.
النَّاسُ أَكْثَرُهُمْ فِي جَهْلٍ، فِي غَفْلَةٍ وَإِيثَارٍ لِلدُّنْيَا، فَلاَ بُدَّ مِنَ الصَّبْرِ،
وَلاَ بُدَّ مِنَ الرِّفْقِ؛ حَتَّى تَصِلَ الدَّعْوَةُ، وَحَتَّى يُبَلَّغَ النَّاسُ، وَحَتَّى يُعَلَّمُوا. وَنَسْأَلُ اللهَ لِلْجَمِيعِ الْهِدَايَةَ )).
مَجْمَوعُ فَتَاوَى سَمَاحَتِهِ ( ج 8 / ص 376 ) و ( ج 10 / ص 91 ).
~*~
وَأَوْصَى الشَيْخَ الأَلْبَانِيَّ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِقَوْلِهِ:
((...عَلَيْنَا أَنْ نَتَرَفَّقَ فِي دَعْوَتِنَا الْمُخَالِفِينَ إليها، وَأَنْ نَكونَ مَعَ قَوْلِهِ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- دَائِمًا وَأَبَدًا: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ).
وَأَحَقُّ مَنْ يَكونُ بِاسْتِعْمالِنا لَهُ أَوْ مَعَهُ هَذِهِ الْحِكْمَةَ هُوَ مَنْ كَانَ أَشَدَّ خُصُومَةً لَنَا فِي مَبْدَئِنَا وَفِي عَقِيدَتِنَا؛ حَتَّى لاَ نَجْمَعَ بَيْنَ ثِقَلِ دَعْوَةِ الْحَقِّ الَّتِي امْتَنَّ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- بِهَا عَلَيْنَا وَبَيْنَ ثِقَلِ سُوءِ أُسْلُوبِ الدَّعْوَةِ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ -.
فَأَرْجُو مِنْ إِخْوانِنَا جَميعاً في كُلِّ بِلادِ الإِسْلامِ أَنْ يَتَأَدَّبُوا بِهذِهِ الآداب الإِسْلاميَّة.
ثُمَّ أَنْ يَبْتَغُوا مِنْ وَراءِ ذلِكَ وَجْهَ اللهِ عَزَّ وَجَلّ لا يُريدونَ جَزاءاً ولا شُكُورا ) .
سلسلة الهدى والنور / شريط رقم 900

[تصفية وتربية]

كتب رجل إلى ابن عمر -رضي الله عنهما- أن اكتب إلي بالعلم كله. فكتب إليه ابن عمر: (إن العلم كثير، ولكن إن استطعت أن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس، خميص البطن من أموالهم، كاف اللسان عن أعراضهم، لازما لأمر جماعتهم فافعل).
سير أعلام النُبلاء

[طيب القلب]

يقول ابن القيم رحمه الله: "احذروا مخالطة من تضيع مخالطته الوقت وتفسد القلب فإنه متى ضاع الوقت وفسد القلب انفرطت على العبد أموره كلها"

[ابو الحارث مهدي]

قَالَ الشَيْخُ ابْنُ بَازٍ ـ رَحِمَهُ اللهُ وَطَيَّبَ ثَرَاهُ:

(( هَذَا الْعَصْرُ: عَصْرُ الرِّفْقِ وَالصَّبْرِ وَالْحِكْمَةِ، وَلَيْسَ عَصْرَ الشِّدَّةِ.
النَّاسُ أَكْثَرُهُمْ فِي جَهْلٍ، فِي غَفْلَةٍ وَإِيثَارٍ لِلدُّنْيَا، فَلاَ بُدَّ مِنَ الصَّبْرِ،
وَلاَ بُدَّ مِنَ الرِّفْقِ؛ حَتَّى تَصِلَ الدَّعْوَةُ، وَحَتَّى يُبَلَّغَ النَّاسُ، وَحَتَّى يُعَلَّمُوا. وَنَسْأَلُ اللهَ لِلْجَمِيعِ الْهِدَايَةَ )).
مَجْمَوعُ فَتَاوَى سَمَاحَتِهِ ( ج 8 / ص 376 ) و ( ج 10 / ص 91 ).
~*~
وَأَوْصَى

الشَيْخَ الأَلْبَانِيَّ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِقَوْلِهِ:
((...عَلَيْنَا أَنْ نَتَرَفَّقَ فِي دَعْوَتِنَا الْمُخَالِفِينَ إليها، وَأَنْ نَكونَ مَعَ قَوْلِهِ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- دَائِمًا وَأَبَدًا: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ).
وَأَحَقُّ مَنْ يَكونُ بِاسْتِعْمالِنا لَهُ أَوْ مَعَهُ هَذِهِ الْحِكْمَةَ هُوَ مَنْ كَانَ أَشَدَّ خُصُومَةً لَنَا فِي مَبْدَئِنَا وَفِي عَقِيدَتِنَا؛ حَتَّى لاَ نَجْمَعَ بَيْنَ ثِقَلِ دَعْوَةِ الْحَقِّ الَّتِي امْتَنَّ اللهُ -عَزَّ وَجَلَّ- بِهَا عَلَيْنَا وَبَيْنَ ثِقَلِ سُوءِ أُسْلُوبِ الدَّعْوَةِ إِلَى اللهِ - عَزَّ وَجَلَّ -.
فَأَرْجُو مِنْ إِخْوانِنَا جَميعاً في كُلِّ بِلادِ الإِسْلامِ أَنْ يَتَأَدَّبُوا بِهذِهِ الآداب الإِسْلاميَّة.
ثُمَّ أَنْ يَبْتَغُوا مِنْ وَراءِ ذلِكَ وَجْهَ اللهِ عَزَّ وَجَلّ لا يُريدونَ جَزاءاً ولا شُكُورا ) .
سلسلة الهدى والنور / شريط رقم 900




.
هذا كلام له نور
رَحمَةُ اللهِ عَلَى قَائِلَيْه

[راجي الصّمدِ]

دعاء من استصعب عليه أمر ما

" اللهم لاسهل إلا ماجعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً ".

رواه ابن السني وصححه الحافظ ( الأذكارللنووي ص 106)

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الدعاء في أول رجب " حديث ضعيف"
=====================
عن أنس رضي الله عنه : "كان إذا دخل رجب قال:
اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان،
وكان إذا كانت ليلة الجمعة قال: هذه ليلة غراء ويوم أزهر" .
ضعيف .
قال المناوي في فيض القدير : أخرجه وابن عساكر في تاريخه ،
وأبو نعيم في الحلية، وكذا البزار كلهم من رواية زائدة بن أبي الرقاد
عن زياد النميري عن أنس بن مالك، قال النووي في الأذكار :
إسناده ضعيف اهـ.
وظاهر صنيع المصنف أن مخرجه رواه وأقره وليس كذلك بل عقبه
البيهقي بما نصه تفرد به زياد النميري، وعنه زائدة بن أبي الرقاد ،
وقال البخاري: زائدة عن زياد منكر الحديث، وجَهّله جماعة، وجزم
الذهبي في الضعفاء بأنه منكر الحديث، وبذلك يعرف أن قول
إسماعيل الأنصاري لم يصح في فضل رجب غير هذا خطأ ظاهر .اهـ .
قال شيخنا الألباني: "ضعيف" . ضعيف الجامع حديث رقم (4395)
.

[السيف البتار التونسي]

اللهم اشف الشيخ أبا اسحاق الحويني

[تصفية وتربية]

قال بن القيِّم -رحمه الله-:
(والناس كلهم صبيان العقول إلا من بلغ مبلغ الرجال العقلاء الألباء وأدرك الحق علماً وعملاً ومعرفه)
اجتماع الجيوش ص/29

[تصفية وتربية]

قال الإمام الذهبي رحمه الله في السير : (فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله ، وبإدمان النظر في الصحيحين ، وسنن النسائي ، ورياض النواوي ، وأذكاره ، تفلح وتنجح)

[تصفية وتربية]

قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-:
(من جائك بالحق فاقبل منه وإن كان بعيداً بغيضاً ومن جاءك بالباطل فاردده عليه وإن كان قريباً حبيباً)
شرح السنة (1/234)

[متبع السلف]

قال الذهبي في السير (18/192):
فمن طلب العلم للعمل كسره العلم، وبكى على نفسه، ومن طلب العلم للمدارس والإفتاء والفخر والرياء، تحامق، واختال، وازدرى بالناس، وأهلكه العجب، ومقتته الانفس.

[متبع السلف]

وقال أيضا (6/328):
قال الوليد بن مسلم: سألت الاوزاعي، وسعيد بن عبد العزيز، وابن جريج: لمن طلبتم العلم ؟ كلهم يقول: لنفسي: غير أن ابن جريج فإنه قال: طلبته للناس.
قلت: ما أحسن الصدق ! واليوم تسأل الفقيه الغبي: لمن طلبت العلم ؟ فيبادر ويقول: طلبته لله، ويكذب إنما طلبه للدنيا، ويا قلة ما عرف منه.ا هـ
هذا يقوله الذهبي في أهل زمانه فماذا نقول نحن يا ترى ؟ نسأل الله العفو والمسامحة.

[متبع السلف]

قال ابن المقفع في كتباه الأدب الكبير:
وليس الصبرُ الممدوحُ بأن يكون جلد الرجلُ وقاحاً على الضربِ، أو رجلهُ قويةً على المشي، أو يدهُ قويةً على العملِ. فإنما هذا من صفات الحميرِ.
ولكن الصبر الممدوحَ أن يكونَ للنفسِ غلوباً، وللأمورِ محتملاً، وفي الضراء متجملاً، و لنفسهِ عند الرأي والحفاظِ مرتبطاً وللحزمِ مؤثراً، وللهوى تاركاً، وللمشقةِ التي يرجو حسن عاقبتها مستخفاً، وعلى مجاهدةِ الأهواء والشهواتِ مواظباً، ولبصيرتهِ بعزمهِ منفذاً.

[متبع السلف]

وقال أيضا:
رأسُ الذنوبِ الكذبُ: هو يؤسسُها وهو يتفقدها ويثبتها. ويتلونُ ثلاثة ألوانٍ: بالأمنيةِ، والجحودِ، والجدلِ، يبدو لصاحبهِ بالأمنية الكاذبة فيما يزينُ لهُ من الشهواتِ فيشجعهُ عليها بأن ذلك سيخفى. فإذا ظهر عليه قابلهُ بالجحودِ والمكابرةِ، فإن أعياهُ ذلك ختم بالجدلِ، فخاصم عن الباطل ووضع لهُ الحجج، والتمس به التثبت وكابر بهِ الحق حتى يكون مسارعاً للضلالةِ ومكابراً بالفواحشِ.

[متبع السلف]

قال الذهبي في السير(13/380):
قال محمد بن بركة الحلبي: سمعت عثمان بن خرزاذ يقول: يحتاج صاحب الحديث إلى خمس، فإن عدمت واحدة، فهي نقص، يحتاج إلى عقل جيد، ودين وضبط وحذاقة بالصناعة، مع أمانة تعرف منه
قلت: الامانة جزء من الدين، والضبط داخل في الحذق، فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون تقيا ذكيا، نحويا لغويا، زكيا حييا، سلفيا، يكفيه أن يكتب بيده مئتي مجلد، ويحصل من الدواوين المعتبرة خمس مئة مجلد، وأن لا يفتر من طلب العلم إلى الممات، بنية خالصة وتواضع، وإلا فلا يتعن. اهـ
فمن منا يطيق اقل من هذا بكثير فالله المستعان

[أحْمد أمير]

شكرا على الموضوع
بوركت مجهوداتك

[تصفية وتربية]

سُئِل الحَسَنُ الجَوْزَجَانِيُّ: «كَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَى اللهِ؟»، فَقَالَ: «الطُّرُقُ إِلَى اللهِ كَثِيرَةٌ، وَأَوْضَحُ الطُّرُقِ وَأَبْعَدُهَا عَنِ الشُّبَهِ اتِّبَاعُ السُّنَّةِ قَوْلاً وَفِعْلاً وَعَزْماً وَعَقْدًا وَنِيَّةً، لأَنَّ اللهَ يَقُولُ: ﴿وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا﴾»، فَقِيلَ لَهُ: «كَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَى السُّنَّةِ؟»، فَقَالَ: «مُجَانَبَةُ البِدَعِ، وَاتِّبَاعُ مَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الصَّدْرُ الأَوَّلُ مِنْ عُلَمَاءِ الإِسْلاَمِ، وَالتَّبَاعُدُ عَنْ مَجَالِسِ الكَلاَمِ وَأَهْلِهِ؛ وَلُزُومُ طَرِيقَةِ الاِقْتِدَاءِ، وَبِذَلِكَ أُمِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْناَ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ﴾ [«الاعتصام» للشّاطبيّ: (1/ 62)].
(http://www.********.com/#)

[تصفية وتربية]

قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-:
للأسف يفوت علينا أشياء كثيرة بسبب الغفلة عن النية. وإلا فلو استحضرنا النية, كانت كل حركاتنا وسكناتنا عبادة نُثاب عليها.
ــــــــــــــــــــــــــــ
((شرح عقيدة أهل السنة والجماعة)).

[الواثق]

حِكَم
قال سفيان الثوريُّ: «ما بقي لي مِن نعيمِ الدنيا إلاَّ ثلاثٌ: أخٌ ثقةٌ في اللهِ أكتسب في صحبتِه خيرًا، إن رآني زائغًا قوَّمني، أو مستقيمًا رغَّبني، ورزقٌ واسعٌ حلالٌ ليست لله عليَّ فيه تَبِعةٌ ولا لمخلوقٍ عليَّ فيه منَّةٌ، وصلاةٌ في جماعةٍ أُكْفى سهوَها وأُرْزَق أجرها».

[«مفتاح سحر البيان» لعليِّ بن عائد (113)]

[متبع السلف]

قال الذهبي رحمه الله في السير(7/393):


قلت: علامة المخلص الذي قد يحب شهرة، ولا يشعر بها، أنه إذا عوتب في ذلك، لايحرد ولا يبرئ نفسه، بل يعترف، ويقول: رحم الله من أهدى إلي عيوبي، ولا يكن معجبا بنفسه، لا يشعر بعيوبها، بل لا يشعر أنه لا يشعر، فإن هذا داء مزمن.

[متبع السلف]

قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (1/117) في ترجمة الوزير ابن هبيرة نقلاً عن ابن الجوزي :" وسمعته _ يعني ابن هبيرة _ يقول لبعض من يأمر بالمعروف: اجتهد أن تستر العصاة فإن ظهور معاصيهم عيب في أهل الإسلام، وأولى الأمور ستر العيوب.

[متبع السلف]

نهارك يا مغرور سهو وغفلة*** وليلك نوم والردى لك لازم
وتكدح فيما سوف تنكر غبه ***كذلك في الدنيا تعيش البهائم
تسر بما يفنى وتفرح بالمنى*** كما غر باللذات في النوم حالم

[محمد جديدي التبسي]

قال الوزير أبو المظفر ابن هبيرة:

" إنه من مكايد الشيطان أن يقيم أوثانا في المعنى تعبد من دون الله مثل أن يتبين له الحق ،

فيقول: هذا ليس بمذهبنا تقليدا لمُعَظَّمٍ عنده قد قدمه على الحق "

من كتاب " لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية "

[راجي الصّمدِ]

قال العلامة العثيمين رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى :
"يجب علينا أن نلاحظ قلوبنا دائما؛
فإذا كنت تنظّف قلبك دائما في معاملتك مع الله،
وفي معاملتك مع الخلق، حصلت على خير كثير،
وإلاّ فإنك سوف تغفل،
وتفقد الصلة بالله وحينئذ يصعب عليك التراجع"

[متبع السلف]

قال الفضيل بن عياض: يا ابن آدم إنّما يفضلك الغني بيومك، أمسى قد خلا وغد لم يأت، فإن صبرت يومك أحمد أمرك، وقويت على غدك، و إن عجزت عن يومك ذممت أمرك وضعفت عن غدك.و إنّ الصبر يورث البرء، و إنّ الجزع يورث السقم، وبالسقم يكون الموت وبالبرء تكون الحياة.

[تصفية وتربية]

قال ابن القيم رحمه الله في كتاب " الفوائد " ص286
قوله تعالى عن يوسف نبيه : إنه قال : " أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين " { يوسف : 101 } : جمعت هذه الدعوة : الإقرار بالتوحيد والاستسلام للرب ، وإظهار الافتقار إليه ، والبراءة من مولاة غيره سبحانه وكون الوفاة على الإسلام أجل غايات العبد ، وأن ذلك بيد الله لا بيد العبد ، والاعتراف بالمعاد ، وطلب مرافقة السعداء .

[متبع السلف]

وقال أبو يزيد البسطامي –رحمه الله- كما في حلية الأولياء (10/ 36) :
ما دام العبد يظن أن في الخلق من هو شر منه فهو متكبر

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذنْبٌ يدخلك الجنة
الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى

إنَّ الله إذا أراد بعبدٍ خيراً فتح له من أبواب التوبة والندم والانكسار،
والذلِّ والافتقار والاستعانة به، وصدق اللَّجْئِ (=اللجوء) إليه ودوام
التضرع والدعاء والتقرب إليه بما أمكن من الحسنات، ما تكون تلك
السيئة التي وقع فيها والتي اقترفها سَبَبَ رحمته، حتى يقولَ عدوُّ
اللهِ "يا ليتني تركتُه ولَمْ أوقِعْه". وهذا معنى قول بعض السلف:
"إنَّ العبد ليعمل الذنبَ يدخلُ به الجنة، ويعمل الحسنةَ يدخلُ بها
النار"، قالوا: كيف؟، قال: يعمل الذنبَ فلا يزال نُصْبَ عينيه، خائفاً
منه مشفقاً وَجِلاً باكياً، نادماً مُسْتَعْبِرَاً، مستحياً من ربه جلَّ وعلا،
ناكِسَ الرأس بين يديه منكسرَ القلب له، فيكون ذلك الذنبُ أنفعَ له
من طاعات كثيرة، بما يَتَرَتَّبُ عليه من هذه الأمور التي بها سعادةُ
العبد وفلاحُهُ، حتى يكون ذلك الذنبُ سبب دخوله الجنة. ويفعل
الحسنةَ فما يزال يَمُنُّ بها على ربه ويَتَكَبَّرُ بها ويرى نفسه ويُعْجَبُ
بها ويستطيل بها، ويقول "فعلتُ وفعلتُ"، فيورثه من العُجب والكِبْر
والفخر والاستِطالة ما يكونُ سبب هلاكه. فإذا أراد اللهُ جلَّ وعلا
بهذا المسكين خيراً، ابتلاهُ بأمرٍ يكسره به، ويُذِلُّ به عنقه ويُصَغِّرُ به
نفسَه وعنده. وإن أراد به غير ذلك خَلَّاه وعُجْبه وكِبْره، وهذا هو الخذلان الموجب لهلاكه.

وقد أجمع العارفون كلهم

على أنَّ التوفيق:
أنْ لا يَكِلَكَ اللهُ إلى نفسك،
وأنَّ الخذلان أن يكلك الله تعالى إلى نفسك.

تمَّ ولله الحمد

[راجي الصّمدِ]

وقال أبو يزيد البسطامي –رحمه الله- كما في حلية الأولياء (10/ 36) :
ما دام العبد يظن أن في الخلق من هو شر منه فهو متكبر







السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخانا الحبيب
ننبّه فقط إلى أن أبا يزيد البسطامي رحمه الله
من رجال التّصّوف ولديه بعض الكلام الذي أنكره العلماء
فينتبه لهذا الأمر إن شاء الله والله الموفّق..

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال العلامة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ:

عن مطيع بن الحكم رضي الله عنه ؛ أن النبي صلى الله عيه وسلم :
( كان إذا صعد المنبر ؛ أقبلنا بوجوهنا إليه )
صحيح ، الصحيحة برقم (2080)

فائدة :
هذا وقد أورد البخاري الحديث في (( باب يستقبل الإمام القوم ،
واستقبال الناس الإمام إذا خطب ، واستقبل ابن عمر وأنس رضي
الله عنهم الإمام )) .
ثم أسند تحته حديث أبي سعيد .
قال الحافظ في (( الفتح )) {2/402 } :

( وقد استنبط المصنف من الحديث مقصود الترجمة ،
ووجه الدلالة
منه أن جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم إليه غالبا ،
ولا يعكر على ذلك ما تقدم من القيام في الخطبة ؛
لأن هذا محمول على أنه كان يتحدث وهو جالس على مكان
عال وهم جلوس أسفل منه ، وإذا كان ذلك في غير حال الخطبة
كان حال الخطبة أولى ؛ لورود الأمر بالاستماع لها ،
والإنصات عندها ) .
قال :

(( من حكمة استقبالهم للإمام التهيؤ لسماع كلامه ،
وسلوك الأدب معه في استماع كلامه ،
فإذا استقبله بوجهه وأقبل عليه بجسده وبقلبه وحضور ذهنه ؛
كان أدعى لتفهم موعظته ، وموافقته فيما شرع له القيام لأجله )) . ]

المرجع السلسلة الصحيحة رقم 2080

[راجي الصّمدِ]

سقوط الفاتحة على المسبوق الشيخ:
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
أبو بكرة أدرك النبي عليه الصلاة والسلام وهو راكع فركع دون
الصف فلحق به، وفي هذا دليل على سقوط قراءة الفاتحة عن
المسبوق، وهو قول جماهير أهل العلم، أن المسبوق تسقط عنه
الفاتحة، وذهب أبو هريرة والبخاري والشوكاني وبعض أهل العلم إلى
أن المسبوق لا تسقط عنه الفاتحة، بل لا بد أن يأتي بها، فإذا أدرك الإمام راكع فاتته الركعة؛
لأنه لم يأتِ بالفاتحة، يصلي كما
يصلي الإمام ثم بعد يأتي بالركعة، ودليل الجمهور هذا الحديث وهو،
...صريح في الدلالة على سقوط الفاتحة عن المسبوق

[راجي الصّمدِ]

قال الحكيم بن عمير رضي الله عنه : كونوا في الدنيا أضيافا ،
واتخذوا المساجد بيوتا ، وعلموا قلوبكم الرقة ، وأكثروا التفكر والبكاء ، لا تختلفن بكم الأهواء...

[راجي الصّمدِ]

قال عمرو بن العاص رضي الله عنه :
ما استودعت رجلا سرا فأشاه فلمته ،
لأني كنت به أضيق صدرا حيث استودعته إياه

[راجي الصّمدِ]

قال الأحنف بن قيس رحمه الله :
ما تكبر أحد إلا من ذلة يجدها في نفسه

[راجي الصّمدِ]

قال الفضيل رحمه الله :
إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار
فاعلم أنك محروم وقد كثرت خطاياك

الله المستعانُ

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ :

إذا رأيت رجلاً يذكر أحداً من الصحابة بسوء
فاتــــــهمه على الإسلام .

=================
انظر : البداية والنهاية : 8/142

[راجي الصّمدِ]

قال الحسن رحمه الله :
ما نعلم عملا أشد من مكابدة الليل ونفقة هذا المال ،
وإن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل

[راجي الصّمدِ]

قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :
إذا اردتم العلم فانثروا القرآن ، فإن فيه علم الأولين والآخرين

[راجي الصّمدِ]

قال بعض السلف:
"الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر"

أخرجه وكيع بن الجراح في الزهد (2/456)

[راجي الصّمدِ]

عَن جَابر رضي الله عنه
أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ:
(اتَّقوا الظُّلم فَإِن الظُّلم ظلمات يَوْم الْقِيَامَة
وَاتَّقوا الشُّح فَإِن الشُّح أهلك من كَانَ قبلكُمْ
حملهمْ على أَن سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمهمْ )
البُخَارِيّ فِي الْأَدَب وَمُسلم وَالْبَيْهَقِيّ فِي الشّعب..

[راجي الصّمدِ]

فائدة حديثية: الفرق بين خرَّج وأخرج
الفرق بين أخرج وخرَّج في اصطلاح المحدثين أن الأول يستعمل فيمن يسند،
واللفظ الثاني فيمن يعزو الحديث إلى مَنْ أسنده، فيقولون: أخرج الطبراني والديلمي حديث كذا،
وخرَّجه ابن حجر أو السيوطي أي عَزَاه إلى من أخرجه،
وقد يستعمل بعض المحدثين خرج بمعنى أخرج وهو اصطلاح الحافظ ابن رجب في كتبه،
أما استعمال أخرج مكان خرج فلم يستعمله أحد منهم بل هو جهل صريح.

[معاذ1]

جزيت خيرا اخي راجي على هذه الصفحة الطيبة المباركة .

[محمد جديدي التبسي]

أخرج مسلمٌ وابن مَاجَهْ عن مَعْقِل بن يَسَار - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((العبادة في الهَرْج كهجرة إليَّ)).

قال الإمام النَّوَوِي في شرح مسلم (18/88):

"قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((العبادة في الهَرْج كهجرة إليَّ)) , المراد بالهَرْج هنا: الفتنة، واختلاط أمور الناس , وسبب كثرة فضل العبادة فيه: أن الناس يَغْفُلون عنها ويَشْتَغلون عنها، ولا يتفرَّغ لها إلا أفراد".

وقال الطَّحَاوِي في "شرح مشكل الآثار" (15/250):

"فوجدنا الهَرْج إذا كان شُغل أهلِه في غيره، مما هو أَوْلى بهم من عبادة ربهم - عز وجل - ولزوم الأحوال المحمودة التي يجب عليهم لزومها، فكان مَن تشاغَل في العبادة في تلك الحال متشاغلاً بما أمر بالتشاغل به، تاركًا لما قد تشاغل به غيرُه من الهَرْج المذموم، الذي قد نُهِي عن الدخول فيه والكونِ من أهله، فكان بذلك مستحقًّا للثواب الذي ذكره النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث"

وأنت يا -أخي ويا أختي- مشغول في هذا الموقع " الفيس بوك " الذي هو شكل من أشكال الفتن في زماننا , بل هو وعاء من الأوعية التّي تصبّ فيها الفتن بين المسلمين !! , فكن حريصا على أن تكون من العابدين فيه.

فإن قيل لك ما هي العبادة فيه !!؟

فقل: العبادة فيه تتمثّل في تحصيل ونشر العلم النّافع , من الكتاب والسّنّة بفهم سلف الأمة.

قال الإمام الزهري-رحمه الله: ( ما عبد الله بشيء أفضل من العلم )). البداية والنهاية لإبن كثير.

بل العلم من أفضل القربات لنيل عظيم الحسنات لأنه ذو منفعة متعدّية للغير , فتنفع نفسك بتحصيله وتنفع غيرك بنشره.

فلا تضيّع هذا الفضل العظيم ( الهجرة إلى الله و رسول الله ) إن كنت لبيبا.

[راجي الصّمدِ]

وإيّاكم أخي معاذ أسأل الله لك التّوفيق
====================
قال ابن الجوزي رحمه الله:
اعلم أن الزمان لا يثبت على حال، كما قال عز وجل: {وَتِلْكَ الْأَيَّامُ
نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} [آل عمران: 140] ، فتارة فقر، وتارة غنى،
وتارة عز، وتارة ذل، وتارة يفرح الموالي، وتارة يشمت الأعادي.
فالسعيد من لازم أصلًا واحدًا على كل حال، وهو تقوى الله عز
وجل، فإنه إن استغنى، زانته، وإن افتقر، فتحت له أبواب الصبر،
وإن عوفي، تمت النعمة عليه، وإن ابتلي، جملته. ولا يضره إن...
نزل به الزمان أو صعد، أو أعراه، أو أشبعه، أو أجاعه؛ لأن جميع
تلك الأشياء تزول وتتغير، والتقوى أصل السلامة، حارس لا ينام،
يأخذ باليد عند العثرة، ويواقف على الحدود.
والمنكر من غرته لذة حصلت مع عدم التقوى، فإنها ستحول،
وتخليه خاسرًا.
ولازم التقوى في كل حال، فإنك لا ترى في الضيق إلا السعة، وفي
المرض إلا العافية، هذا نقدها العاجل، والآجل معلوم.
صيد الخاطر ص(137).

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهمية إستحضار النية..!
يقول العلامة الفقيه فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-:
للأسف يفوت علينا أشياء كثيرة بسبب الغفلة عن النية.
وإلا فلو استحضرنا النية، كانت كل حركاتنا وسكناتنا عبادة نُثاب عليها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
((شرح عقيدة أهل السنة والجماعة)).

[راجي الصّمدِ]

عن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّه عَنْه قَرَأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ بِسُورَةِ النَّحْلِ
حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةَ نَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ ، حَتَّى إِذَا كَانَتِ الْجُمُعَةُ الْقَابِلَةُ
قَرَأَ بِهَا حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةَ قَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا نَمُرُّ بِالسُّجُودِ فَمَنْ سَجَدَ فَقَدْ أَصَابَ
وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ، وَلَمْ يَسْجُدْ عُمَرُ رَضِي اللَّه عَنْهم وَزَادَ نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ
رَضِي اللَّهم عَنْهمَا إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَفْرِضِ السُّجُودَ إِلَّا أَنْ نَشَاءَ )
( حديث صحيح – أخرجه الإمام البخاري في صحيحه – كتاب الجمعة ).

[راجي الصّمدِ]

كلام عجيييب ...!!

قال ابن الجوزي رحمه الله:
تأملت مبالغة أرباب الدنيا في اتقاء الحر والبرد،
فرأيتها تعكس المقصود في باب الحكمة،
وإنما تحصل مجرد لذة، ولا خير في لذة تعقب أَلَمًا
فأما في الحر، فإنهم يشربون الماء المثلوج، وذلك على غاية في الضرر،
وأهل الطب يقولون: إنه يحدث أمراضًا صعبة، يظهر أثرها في وقت الشيخوخة،
ويضعون الخيوش المضاعفة. وفي البرد يصنعون اللبود المانعة للبرد.
وهذا من حيث الحكمة يضاد ما وضعه الله تعالى؛ فإنه جعل الحر لتحلل الأخراط،
والبرد لجمودها، فيجعلون هم جميع السنة ربيعًا،
فتنعكس الحكمة التي وضع الحر والبرد لها،
ويرجع الأذى على الأبدان.
ولا يظنن سامع هذا أني آمره بملاقاة الحر والبرد. وإنما أقول له: لا يفرط في التوقي،
بل يتعرض في الحر لما يحلل بعض الأخلاط إلى حد لا يؤثر في القوة،
وفي البرد بأن يصيبك منه الأمر القريب لا المؤذي، فإن الحر والبرد لمصالح البدن.
وقد كان بعض الأمراء يصون نفسه من الحر والبرد أصلًا،
فتغيرت حالته فمات عاجلًا،
وقد ذكرت قصته في كتاب لقط المنافع في علم الطب.
صيد الخاطر ص(106).

[راجي الصّمدِ]

لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، جعل النساء والصبيان والولائد يقلن:
طلـع البدر علينا من ثنيات الوداع

معضل، قاله العراقي في تخريج أحـاديث الإحياء
[ 2/ 386 ] وابن حجر في الفتح [ 7/209 ]

قال البيهقي: وهذا يذكره علماؤنا عند مقدمه المدينة من مكة،
لا أنه لما قدم المدينة من ثنيات الوداع عند مقدمه من تبوك

قال ابن القيم في الزاد [ 3 / 551 ] :
( وبعض الرواة يهم في هذا ويقول: إنما كان ذلك عند مقدمه إلى المدينة من مكة،
وهو وهم ظاهر لأن ثنيات الوداع إنما هي من ناحية الشام
لا يراها القادم من مكة إلى المدينة ولا يمر بها إلا إذا توجه إلى الشام ).

[راجي الصّمدِ]

موقع مرئيّات الشّيخ أبي عبد الله محمّد بن سعيد رسلان حفظه الله تعالى
وجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء

http://www.rslan.co/

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله:
وإن الصدق ليعلي صاحبه ويرفع منزلته عند الله و عند الناس، فيكون محترم الكلمة، محبوباً إليهم، مقبول الشهادة و الحديث عندهم.
وقال أيضًا:
الصدق خلق نبيل، و من أسس الفضائل، به تستقيم الحياة و تسير به سيراً حميداً.

[راجي الصّمدِ]

(( فـوائد جليــلة مـن قــصة كعــب بـن مـالــك رضي الله عنه ))

قال شيخنا علامة القصيم محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه
في شرحه لحديث كعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه :

وفـي هـذا فـوائـد :
====================

أولا : أن الله سبحانه وتعالى قد يمن على العبد فيعصمه من المعصية إذا علم
من قلبه حسن النية ، فإن كعبا لما هم أن يزور على الرسول عليه الصلاة والسلام
جلى الله ذلك عن قلبه وأزاله عن قلبه وعزم على أن يصدق النبي عليه الصلاة والسلام .

ثانيا : أن الإنسان إذا قدم بلده أن يعمد إلى المسجد قبل أن يدخل إلى بيته فيصلي فيه ركعتين ،
لأن هذه سنة الرسول عليه الصلاة والسلام القولية والفعلية .........

ثالثا : أن كعب ابن مالك رجل قوي الحجة فصيح ولكن لتقواه وخوفه من الله امتنع
أن يكذب وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالحق .

رابعا : أن الإنسان المغضب قد يبتسم ........

خامسا : أنه يجوز للإنسان أن يسلم قائما على القاعد لأن كعبا سلم وهو قائم ،
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " تعال " .

سادسا : أن الكلام عن قرب أبلغ من الكلام عن بعد ، فإنه كان بإمكان الرسول صلى
الله عليه وسلم أن يكلم كعب ابن مالك ولو كان بعيدا عنه لكنه أمره أن يدنو منه
لأن هذا أبلغ في الأخذ والرد والمعاتبة ، فلهذا قال له الرسول عليه الصلاة والسلام " ادن " .

سابعا : ومنها كمال يقين كعب ابن مالك رضي الله عنه حيث إنه قال " إنني أستطيع أن
أخرج بعذر من الرسول ولكن لا يمكن أن أخرج منه بعذر يعذرني فيه اليوم ثم يغضب الله علي فيه غدا .

ثامنا : أن الله يعلم السر وأخفى ، فإن كعبا خاف أن يسمع الله محاورته للرسول عليه
الصلاة والسلام ، فينزل الله فيه قرآنا كما أنزل في قصة المرأة المجادلة التي جاءت إلى
الرسول عليه الصلاة والسلام تشكو زوجها حين ظاهر منها ، فأنزل الله فيها القرآن
( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها .... ) .

~~~~~~~~~~~~~~~~
شرح رياض الصالحين 1/113

[هاجر**]

كلمات جميلــــــــــــــــة
شكرا جزيلا لكـــــــــــــــــم
بوركـتــــــــــــــــــــــــــــــــم
جعله الله في موازين حسناتكـــم

[تصفية وتربية]

قال الإمام الشاطبي – رحمه الله- ( " الاعتصام " 01/11 - 12 ) :
" وهذه سنة الله في الخلق : أن أهل الحق في جنب أهل الباطل قليل لقوله تعالى : ( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) [ سورة يوسف الآية 103 ] وقوله : ( وقليل من عبادي الشكور ) [سورة سبأ الآية 13 ]ولينجز الله ما وعد به نبيه صلى الله عليه وسلم من عود وصف الغربة إليه فإن الغربة لا تكون إلا مع فقد الأهل أو قلتهم وذلك حين يصير المعروف منكرا والمنكر معروفا وتصير السنة بدعة والبدعة سنة" اهـ

[راجي الصّمدِ]

عن عبادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"مَنْ قَالَ: أَشْهَدُ أَنّ لاَ إِلَهَ إِلاّ الله وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ،
وَأَنّ مُحَمّدا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ،
وَأَنّ عِيسَىَ عَبْدُ اللّهِ وَابْنُ أَمَتِهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ،
وَأَنّ الْجَنّةَ حَقّ، وَأَنّ النّارَ حَقّ،
أَدْخَلَهُ الله مِنْ أَيّ أَبْوَابِ الْجَنّةِ الثّمَانِيَةِ شَاءَ".
البخاري ومسلم

[راجي الصّمدِ]

قــــــــال ابن الجوزي رحمه الله :

ما رأيت أعظم فتنة من مقاربة الفتنة،
وقل أن يقاربها إلا من يقع فيها:
"ومن حام حول الحمى، يوشك أن يقع فيه".
ـــــــــــــــ
صيد الخاطر (1/217)

[راجي الصّمدِ]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الفتاوى: 15/ 297 :
(( لأن المرأة يجب أن تصان وتحفظ بما لا يجب مثله في الرجل،
ولهذا خُصَّت بالاحتجاب وترك إبداء الزينة، وترك التبرج،
فيجب في حقها الاستتار باللباس والبيوت ما لا يجب في حق الرجل،
لأن ظهور النساء سبب الفتنة، والرجال قوامون عليهن )) انتهى

[راجي الصّمدِ]

سُئل الإمام الشافعي رحمه الله:

ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟

فبكى رحمه الله ثم قال :
” أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة
إلا هــــو “

[راجي الصّمدِ]

قال الفضيل بن عياض رحمه الله :

«تفكـــــروا واعملـــــوا من قبل أن تندمـــــوا،
ولا تغتـــروا بالدنيــــا،
فإن صحيحـــها يسقـــــم،
وجديدها يبلــــى،
ونعيمها يفنـــــى ،
وشبابها يهــــــــــرم»

ـــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر :الزهد الكبير للبيهقي (1/197)

[راجي الصّمدِ]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
"
وأما الصلاة على الراحلة : فقد ثبت فى الصحيح بل استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلِّي على راحلته في
السفر قبَل أي وجه توجهت به ، ويوتر عليها ، غير أنه لا يصلِّي عليها المكتوبة
.
" انتهى من "مجموع الفتاوى" ( 24 / 37 ، 38 ) .

عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : ( كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِى
السَّفَرِ عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ يُومِئُ إِيمَاءً صَلاَةَ اللَّيْلِ ، إِلاَّ الْفَرَائِضَ ،
وَيُوتِرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ ) رواه البخاري ( 955 ) ومسلم نحوه ( 700 ) .

عَن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( كَانَ يُصَلِّي التَّطَوُّعَ وَهُوَ رَاكِبٌ فِي غَيْرِ الْقِبْلَةِ )
رواه البخاري ( 1043 ) ومسلم ( 540 ) .

[راجي الصّمدِ]

قال ابن قدامة رحمه الله :
" لا نعلم خلافاً في إباحة التطوع جالساً ، وأنه في القيام أفضل ،
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ صَلَّى قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ ،
وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ ) متفق عليه رواه البخاري
( 1064 ) ، وفي لفظ مسلم – ( 735 ) ( صَلاَةُ الرَّجُلِ قَاعِدًا عَلَى
نِصْفِ الصَّلاَةِ ) " انتهى " المغني " ( 1 / 811 ) .

[راجي الصّمدِ]

قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله:
"ما لا يكون بالله لا يكون،
و ما لا يكون لله لا ينفع و لا يدوم"
مختصر الفتاوى المصرية ١/١٧٤

[راجي الصّمدِ]

كان الحسن البصري رحمه الله كثيرًا ما يعاتب نفسه ويوبخها فيقول :

تتكلمين بكلام الصالحين القانتين العابدين ،
وتفعلين فعل الفاسقين المنافقين المرائين ،
والله ما هذه صفات المخلصين .


فما نقول نحنُ والله المُستعانُ
سبْحانَك اللَّهُمّ وبحَمْدكَ أشْهدُ أنْ لا إله إلا أنْت أسْتغْفِركَ وَأتَوبُ إليْك

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الشافعي : «لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!»

[راجي الصّمدِ]

قال الإمام الشوكاني رحمه الله :
وليس من أثبت الأحكام المنسوبة إلى الشرع بدون دليل بأقل إثماً ممن أبطل
ما قد ثبت دليله من الأحكام ، فالكل إما من التقوّل على الله تعالى بما لم يَـقـُـل ،
أو من إبطـال مـا قـد شرعـه لعباده بلا حُجـة . اهـ .

[راجي الصّمدِ]

قال النووي في شرح المهذب:
يجوز للجنب والحائض النظر في المصحف وقراءته بالقلب دون حركة اللسان،
وهذا لا خلاف فيه ..شرح المهذب 7/163.

[راجي الصّمدِ]

قال ابن عباس : ( لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) قال : الكتاب الذي في السماء .
قال قتادة : ( لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) قال : لا يمسه عند الله إلا المطهرون ،
فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس ، والمنافق الرجس ،
وقال : وهي في قراءة ابن مسعود ( ما يمسه إلا المطهرون )

قال أبو العالية ( لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ) قال : ليس أنتم . أنتم أصحاب الذنوب .

قال الإمام مالك أحسن ما سمعت في هذه الآية : ( لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ )
إنما هي بمنـزلة هذه الآية التي في عبس وتولى ؛ قول الله تبارك وتعالى :
(كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13)
مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ) .

قال البغوي : { لا يَمَسُّهُ } أي ذلك الكتاب المكنون، { إِلا الْمُطَهَّرُونَ }
وهم الملائكة الموصوفون بالطهارة، يروى هذا عن أنس،
وهو قول سعيد بن جبير، وأبي العالية، وقتادة وابن زيد:
أنهم الملائكة، وروى حسان عن الكلبي قال: هم السفرة الكرام البررة.

[راجي الصّمدِ]

يقول الإمام الطبري رحمه الله : وقوله: فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ يقول تعالى ذكره:
هو في كتاب مصون عند الله لا يمسه شيء من أذى من غبار ولا غيره.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.. تفسير الطبري
(ج 23 / ص 149)

[راجي الصّمدِ]

قال شيخ الإسلام عن منع مس المصحف لغير المتطهر:
هو مذهب الأئمة الأربعة مجموع الفتاوي 31/366
ولا جناح أن يحمل غير المتطهر المصحف في غلاف
أو كيس من غير أن يمسه،
وكذلك لا بأس أن ينظر فيه ويتصفحه من غير مسّ.

[راجي الصّمدِ]

اللّهُـمَّ إِنِّـي أسْـأَلُـكَ العَـفْوَ وَالعـافِـيةَ في الدُّنْـيا وَالآخِـرَة ،
اللّهُـمَّ إِنِّـي أسْـأَلُـكَ العَـفْوَ وَالعـافِـيةَ في ديني وَدُنْـيايَ وَأهْـلي وَمالـي ،
اللّهُـمَّ اسْتُـرْ عـوْراتي وَآمِـنْ رَوْعاتـي ،
اللّهُـمَّ احْفَظْـني مِن بَـينِ يَدَيَّ وَمِن خَلْفـي وَعَن يَمـيني وَعَن شِمـالي ،
وَمِن فَوْقـي ، وَأَعـوذُ بِعَظَمَـتِكَ أَن أُغْـتالَ مِن تَحْتـي .
[صحيح ابن ماجه 2/332]

[راجي الصّمدِ]

سُبْحـانَ اللهِ وَبِحَمْـدِهِ عَدَدَ خَلْـقِه ، وَرِضـا نَفْسِـه ، وَزِنَـةَ عَـرْشِـه ، وَمِـدادَ كَلِمـاتِـه . (ثلاثاً)
[مسلم 4/2090]

[راجي الصّمدِ]

اللّهُـمَّ عالِـمَ الغَـيْبِ وَالشّـهادَةِ فاطِـرَ السّماواتِ وَالأرْضِ
رَبَّ كـلِّ شَـيءٍ وَمَليـكَه ، أَشْهَـدُ أَنْ لا إِلـهَ إِلاّ أَنْت ،
أَعـوذُ بِكَ مِن شَـرِّ نَفْسـي وَمِن شَـرِّ الشَّيْـطانِ وَشِـرْكِه ،
وَأَنْ أَقْتَـرِفَ عَلـى نَفْسـي سوأً أَوْ أَجُـرَّهُ إِلـى مُسْـلِم.
[صحيح الترمذي 3/142]

[راجي الصّمدِ]

يا حَـيُّ يا قَيّـومُ بِـرَحْمَـتِكِ أَسْتَـغـيث ، أَصْلِـحْ لي شَـأْنـي كُلَّـه ،
وَلا تَكِلـني إِلى نَفْـسي طَـرْفَةَ عَـين .
[صحيح الترغيب والترهيب 1/273]

[الهمــام]

قال أبو زرعة رحمه الله :
«إذ رأيت الرَّجلَ يَنْتَقِصُ أحدًا منْ أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلَّم؛ فاعْلَمْ أنَّه زِنْدِيقٌ، وذلك أنَّ الرَّسولَ صلى الله عليه وسلَّم عندن حقٌّ، والقرآنُ حقٌّ، وإنَّما أدَّى إلينا هذا القرآنَ والسُّنَنَ أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلَّم، وإنَّما يريدون أن يُجَرِّحُوا شهودَنا لِيُبْطِلُو الكتابَ والسُّنَّةَ، والجَرحُ بهم أَوْلَى وهم زَنادِقَة».

[«الكفاية في علم الرواية» (ص97)]

[تصفية وتربية]

عن محمّد بن النّضر قال:
أوّلُ العِلْمِ الاِسْتِمَاعُ، ثُمَّ الإِنْصاَتُ، ثُمَّ حِفْظُهُ، ثُمَّ العَمَلُ بِهِ، ثُمَّ بَثُّهُ
[سير أعلام النبلاء، للذهبي: 8/157]

[الواثق]

ثَمَرَاتُ الإِخْلاَصِ فِي طَلَبِ العِلْمِ

قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ رَحِمَهُ اللهُ: «مَنْ طَلَبَ العِلْمَ خَالِصًا، يَنْفَعُ بِهِ عِبَادَ اللهِ، وَيَنْفَعُ نَفْسَهُ؛ كَانَ الخُمُولُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ التَّطَاوُلِ، فَذَلِكَ الَّذِي يَزْدَادُ فِي نَفْسِهِ ذُلاًّ، وَفِي العِبَادَةِ اجْتِهَادًا، وَمِنَ اللهِ خَوْفًا، وَإِلَيْهِ اشْتِيَاقًا، وَفِي النَّاسِ تَوَاضُعًا، لاَ يُبَاليِ عَلَى مَا أَمْسَى وَأَصْبَحَ مِنْ هَذِهِ الدُّنْيَا» [«شعب الإيمان» للبيهقيّ: (2/ 288)].

[راجي الصّمدِ]

عن ‏ ‏عبد الله بن مسعود ‏ ‏قال ‏‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏:
( استحيوا من الله حق الحياء ) قال قلنا يا رسول الله إنا ‏ ‏نستحيي والحمد لله
قال ( ليس ذاك ولكن ‏‏ الاستحياء من الله حق الحياء
أن تحفظ الرأس وما وعى
والبطن وما ‏ ‏حوى
‏ ‏ولتذكر الموت ‏ ‏والبلى
ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا
فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء )

رواه أحمد والترمذي والحاكم والبيهقي عن ابن مسعود ورواه الطبراني مرفوعا
من حديث عائشة رضي الله عنها وحسنه الألباني في صحيح الترغيب 2638

[تصفية وتربية]

قال ابن القيم - رحمه الله -:
(الأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب، فتكون صورة العملين واحدة، وبينهما في التفاضل كما بين السماء والأرض، والرجلان يكون مقامهما في الصف واحداً وبين صلاتيهما كما بين السماء والأرض)
مدارج السالكين

[تصفية وتربية]

قال الإمام النووي – رحمه الله-:

(وأما كون الحياء خيراً كله ، ولا يأتي إلا بخير فقد يشكل على بعض الناس من حيث إن صاحب الحياء قد يستحيي أن يواجه بالحق من يجله ، فيترك أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر . وقد يحمله الحياء على الإخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة . وجواب هذا ما أجاب به جماعة من الأئمة منهم الشيخ أبو عمرو بن الصلاح - رحمه الله - أن هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة، وإنما تسميته حياءً من إطلاق بعض أهل العرف أطلقوه مجازاً لمشابهته الحياء الحقيقي، وإنما حقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح ، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ، ونحو هذا).
شرح صحيح مسلم (1/112).

[راجي الصّمدِ]

قال الشيخ السعدي:
يلزم من سلامة القلب من الشرك والشك :
اتصافه بأضدادها، من الإخلاص والعلم واليقين
ومحبة الخير وتزيينه في قلبه،
وأن تكون إرادته ومحبته تابعة لمحبة الله،
وهواه تابعاً لما جاء عن الله...

[راجي الصّمدِ]

عن أبي هريرة رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
( إن العبد إذا أخطأ خطيئة ، نكتت في قلبه نكتة سوداء ،
فإن هو نزع واستغفر وتاب صُقِل قلبه ،
وإن عاد زيد فيها حتى تعلو على قلبه ،
وهو الرّان الذي ذكر الله تعالى
( كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُون )
صحيح الجامع برقم 1670

[راجي الصّمدِ]

سُئل الإمام الدارني رحمه الله :
ما أعظم عمل يتقرب به العبد إلى الله ؟
فبكى ، ثم قال: أن ينظر (الله) إلى قلبك
فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا الله .

[تصفية وتربية]

قَالَ الإِمامُ البُخاريُّ رحمه اللهُ :
حَدَّثَنَا مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا سَلاَّمُ بنُ أبي مُطيعٍ عن غَالِبٍ : قَالَ محمَّدُ بَنُ سِيرِينَ : كُنَّا عِنْدَ أَبِي هُرَيْرَةَ لَيْلَةً ، فَقَالَ : " اللَّهمَّ اغْفِرْ لأَبِي هُرَيْرَةَ ، وَ لأمِّي ، وَ لِمَنِ اسْتَغْفَرَ لَهُمَا " . قَالَ لِي مُحَمَّدٌ : "فَنَحْنُ نَسْتَغْفِرُ لَهُمَا ؛ حَتَّى نَدْخُلَ فِي دَعْوَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ".
قال الألبانيُّ رحمهُ الله : صحيحُ الإِسنادِ .

[تصفية وتربية]

قال الإمام اللالكائي رحمه الله :

(فهذا دين أُخذ أوله عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مشافهة ، لم يشبه لبس و لا شبهة ، ثم نقله العدول عن العدول من غير تحامل و لا ميل ، ثم الكافة عن الكافة ، و الصافة عن الصافة ، والجماعة عن الجماعة ، أخذ كف بكف ، وتمسك خلف بسلف ، كالحروف يتلو بعضها بعضاً ، و يتسق اخراها على أولاها ، رصفاً ونظماً)

شرح اصول اعتقاد أهل السنة

[تصفية وتربية]

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين ــ رحمه الله تعالى ــ:
وشهادة أن محمداً رسول الله من أكبر مقتضياتها اتباع الرسول -عليه الصلاة والسلام- ظاهراً وباطناً.
ومن لا يتبع الرسول -عليه الصلاة والسلام- ولو أخلص لله فإنه لم يحقق شهادة أن محمداً رسول الله، لم يحققها، ولا يقبل منه حتى مع الإخلاص، يقول النبي -عليه الصلاة والسلام-: (مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ).
وفي لفظ: (مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ، فَهُوَ رَدٌّ).
"مجموع الفتاوى والرسائل"(7/228-)231) قسم العقيدة

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[ عِيشُوا لِلدِّينِ...!!] (http://www.safeshare.tv/w/qQeFslMXzG)
سبْحانَك اللَّهُمّ وبحَمْدكَ أشْهدُ أنْ لا إله إلا أنْت أسْتغْفِركَ وَأتَوبُ إليْك

[معاذ1]

عن النواس بن سـمعـان رضي الله عـنه، عـن النبي صلى الله عـليه وسلم قـال: { الـبـر حـسـن الـخلق والإثـم ما حـاك في نـفـسـك وكـرهـت أن يـطـلع عــلـيـه الـنـاس }.
[رواه مسلم:2553].
وعن وابصه بن معبد رضي الله عنه، قال: أتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم، فقال: { جئت تسأل عن البر؟ } قلت: نعم؛ فقال: { استفت قلبك؛ البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر، وإن أفتاك الناس وأفتوك }.
[حديث حسن، رويناه في مسندي الإمامين أحمد بن حنبل:4/ 227، والدارمي:2/ 246 بإسناد حسن].

..الفـــــــــــــــوائد من الحديث..




عن النواس بن سمعان عن النبي قال: { البر حسن الخلق } البر كلمة تدل على الخير وكثرة الخير، وحسن الخلق يعني أن يكون الإنسان واسع البال منشرح الصدر والسلام مطمئن القلب حسن المعاملة، فيقول عليه الصلاة والسلام: { إن البر حسن الخلق } فإذا كان الإنسان حسن الخُلق مع الله ومع عباد الله حصل له الخير الكثير وانشرح صدره للإسلام واطمأن قلبه بالإيمان وخالق الناس بخلق حسن، وأما الإثم فبيّنه النبي عليه الصلاة والسلام بأنه: { ما حاك في نفسك } وهو يخاطب النواس بن سمعان، والنواس ابن سمعان صحابي جليل فلا يحيك في نفسه ويتردد في نفسه ولا تأمنه النفس إلا ما كان إثماً ولهذا قال: { ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس } وأما أهل الفسق والفجور فإن الآثام لا تحيك بنفوسهم ولا يكرهون أن يطلع عليها الناس بل بعضهم يتبجح ويخبر بما يصنع من الفجور والفسق، ولكن الكلام مع الرجل المستقيم فإنه إذا هم بسيئة حاك ذلك في نفسه وكره أن يطلع الناس على ذلك، وهذا الميزان الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام إنما يكون مع أهل الخير والصلاح.
ومثل الحديث عن وابصة بن معد قال: أتيت النبي فقال: { جئت تسأل عن البر؟ } قلت: نعم، قال: { استفت قلبك } يعني لا تسأل أحداً واسأل قلبك واطلب منه الفتوى { البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب }، فمتى وجدت نفسك مطمئنة وقلبك مطمئن إلى شيء فهذا هو البر فافعله { والإثم ما حاك نفسك } في النفس وتردد في الصدر، فإذا رأيت هذا الشيء حاك في نفسك وتردد في صدرك فهو إثم، قال: { وإن أفتاك الناس وأفتوك } يعني إن أفتاك الناس بأنه ليس فيه إثم وأفتوك مرة بعد مرة، وهذا يقع كثيراً تجد الإنسان يتردد في الشيء ولا يطمئن إليه ويتردد فيه ويقول له الناس: هذا حلال وهذا لابأس به، لكن لم ينشرح صدره بهذا ولم تطمئن إليه نفسه فيقال: مثل هذا إنه إثم فاجتنبه.
ومن فوائد هذا الحديث والذي قبله: فضيلة حسن الخلق حيث فعل النبي حسن الخلق هو البر.
ومن فوائده أيضاً: أن ميزان الإثم أن يحيك بالنفس ولا يطمئن إليه القلب.
ومن فوائده: أن المؤمن يكره أن يطلع الناس على عيوبه بخلاف المستهتر الذي لا يبالي، فإنه لا يهتم إذا اطلع الناس على عيوبه.
ومن فوائدها: فراسة النبي حيث أتى إليه وابصة فقال: { جئت تسأل عن البر ؟ }.
ومن فوائدها: إحالة حكم الشيء إلى النفس المطمئنة التي تكره الشر وتحب الخير، لقوله: { البر ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب }.
ومن فوائد الحديثين أيضاً: أن الإنسان ينبغي له أن ينظر إلى مايكون في نفسه دون ما يفتيه الناس به فقد يفتيه الناس الذين لا علم لهم بشيء لكنه يتردد فيه ويكرهه فمثل هذا لا يرجع إلى فتوى الناس وإنما يرجع إلى ما عنده.
ومن فوائدهما: أنه متى أمكن الاجتهاد فإنه لايعدل إلى التقليد لقوله: { وإن أفتاك الناس وأفتوك }.

</b></i>

[تصفية وتربية]

قال الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر حفظهما الله:
(إن خير ما عُمِرت به الأوقات وصُرفت فيه الأنفاس الاشتغال بالعلم الشرعي ومدارسة الكتاب والسنة ؛ فإنَّ في ذلك أُنس النفوس وراحة القلوب وطمأنينة البال ، وبه يُعرف الحق من الباطل والحلال من الحرام والهدى من الضلال ، وبه يسير المرء إلى الله على بصيرة بخطًى ثابتةٍ وقلبٍ مطمئن { أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الملك:22]).

[رابحي نـائل]

لماذا نطوف حول الكعبه عكس عقارب الساعه ؟


العلم الحديث اثبت اشياء تؤكد اهميه الطواف عكس عقارب الساعة

فالدم داخل الانسان يبدأ دورته عكس عقارب الساعة

والالكترونات والنوى تدور عكس عقارب الساعة

فاذا خرجنا عن نطاق الارض وجدنا القمر يدور حول الارض عكس عقارب الساعة

والارض تدور حول الشمس عكس عقارب الساعة

والكواكب تدور حول الشمس عكس عقارب الساعة

والشمس بمجموعتها تدور حول المجره عكس عقارب الساعة

والمجرات بأكملها تدور عكس عقارب الساعه

اي انه عندما نطوف حول الكعبة نطوف مع الكون كله

نسبح الله فى اتجاه واحد

وتتوحد جميع مخلوقات الله بتسبيح الله سبحانه وتعالى

وعندما نطوف بالكعبة فاننا نكون بذلك قد طفنا فى الارض التى

طاف بها انبياء الله جميعا من آدم عليه السلام

الى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

اللهم صلى وسلم على حبيبي يا رسول الله

[تصفية وتربية]

لماذا نطوف حول الكعبه عكس عقارب الساعه ؟




بارك الله فيكم
لكن هذه الأمور تحتاج لمراجعة يا رعاكم الله وتحتاج لأهل العلم
هذه كلها نظريات

[تصفية وتربية]

قال الشيخ الفوزان حفظه الله في شرح السنة للبربهاري:


(لا تزكي الشخص وتمدحه إلا عن علم لئلا يغتر الناس بمدحك له وهو ليس كذلك فإذا تحققت منه ومن طريقته ومن علمه ومن استقامته فإنك تزكيه ، أما أن تنبعث في مدحه وتزكيته وأنت لا تعلم عنه شيئا فهذه تزكية خطيرة ، تغر الناس بهذا فليت الذين يزكون الناس يتوقفون عند ذلك ، فلا يزكون إلا من توفرت فيه شروط التزكية لأن التزكية شهادة فإذا كانت التزكية غير صحيحة صارت شهادة زور).

[معاذ1]

الحمد لله، والصلاه والسلام على رسول الله، صلى الله علية وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:
فإن ذكر الله نعمة كبرى، ومنحة عظمى، به تستجلب النعم، وبمثله تستدفع النقم، وهو قوت القلوب، وقرة العيون، وسرور النفوس، وروح الحياة، وحياة الأرواح. ما أشد حاجة العباد إليه، وما أعظم ضرورتهم إليه، لا يستغنى عنه المسلم بحال من الأحوال. ولما كان ذكر الله بهذه المنزلة الرفيعة والمكانة العالية فأجدر بالمسلم أن يتعرف على فضله وأنواعه وفوائده، وفيما يلي صفحات من كلام العلامة ابن القيم، نقلناها باختصار من كتابه "الوابل الصيب". قال رحمه الله وفي صحيح البخاري عن أبي موسى، عن النبي قال: { مثل الذي يذكر ربه، والذي لايذكر ربه مثل الحي والميت }.
وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : { يقول الله تبارك وتعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة }.
و قد قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا [الأحزاب:41]، وقال تعا لى: والذاكرين الله كثيرا والذاكرات [الأحزاب:35]، أي: كثيرا. ففيه الأ مر با لذكر بالكثرة والشدة لشدة حاجة العبد إليه، وعدم استغنائه عنه طرفة عين.وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه: لكل شيء جلاء، وإن جلاء القلوب ذكر الله عز وجل.

[canBem2012]

جزاك الله كل الخير

[تصفية وتربية]

روى البخاري رحمه الله في الأدب المفرد : قال : حدثنا سعيد بن أبى مريم , قال :أخبرنا محمد بن جعفر , قال :أخبرني زيد بن اسلم عن أم الدرداء عن أبى الدرداء قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن اللعانين لا يكونون يوم القيامة شهداء ولا شفعاء ".

قال الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله معلقاً على هذا الحديث في شرحه لكتاب "الأدب المفرد " ( في هذا الحديث إشارة إلى فوائد كثيرة ), وذكر الشيخ رحمه الله تحته فوائد إلى أن قال :
لعن الشيطان من حيث استحقاقه يجوز؛ لأنه هو ملعون بنص القرآن، لكن جاء في بعض الأحاديث أن الشيطان إذا أغضب الإنسان فيلعنه تعاظم الشيطان ويفرح فحتى لا يفتح المسلم الطريق لفرح الشيطان لإضراره ببني الإنسان - فما ينبغي أن يلعن الشيطان، وإنما يستعيذ بالله من شر الشيطان الرجيم. اهـ

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن الجوزي-رحمه الله تعالى- :


اعلم أن الطريق الموصلة إلى الحق -سبحانه- ليست مما يقطع بالأقدام، وإنما يقطع بالقلوب، والشهواتُ العاجلة قطاع الطريق! والسبيلُ كالليل المدلهم! غير أن عين الموفق بصر فَرَس! لأنه يرى في الظلمة كما يرى في الضوء، والصدقُ في الطلب منار، أين وجد يدل على الجادة، وإنما يتعثر من لم يخلص، وإنما يمتنع الإخلاص ممن لا يراد. فلا حول ولا قوة إلا بالله.

صيد الخاطر (ص: 367)

[محمد جديدي التبسي]

كلام قيّم

قال العلامة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ-حفظه الله-:

(( فإذن من أصول الاعتصام بالكتاب والسنة وقواعده العظام أن يُترك العقل عند ورود النص، فالعقل تابع للنص، مفسر للنص فيما يسوغ فيه الاجتهاد، وأما أن يكون العقل حاكما على النص فهذا أول طرق الضلال، ويكون تحكيم العقل حاكما على النص ومقدما عليه بأنواع -تارة كما عند المتكلمين- بقولهم الدليل القولي قاطع والدليل النقلي ظني فلا نقدم الظني على القطعي، وهذا باب من أبواب الضلال به قدموا العقليات بأهوائهم على ما جاء في النصوص كلام الله جل وعلا وكلام نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

أهل الأهواء في المصالح المختلفة الذين يقولون المصلحة في كذا وهم ليسوا من فقهاء الكتاب والسنة، ويعارضون بالمصالح المتوهمة ما جاء في النصوص، كما قال قائلهم: حيث ما وجدت المصلحة فثم شرع الله , يعني أنظر أين توجد المصلحة، فحيث وجدت المصلحة فثم الشريعة، فجعل الشريعة تابعة للمصلحة التي يتوهّمها هو مع أن الاعتصام الصحيح بالكتاب والسنة يقضي بأنه حيث وُجد النص من الكتاب والسنة أو حيث وجد الحكم الشرعي فثم المصلحة وليس العكس )).

-من محاضرة : الإعتصام بالكتاب والسنة-

[Youbi-dz]

جزا الله خيرا كل من مر من هنا وترك توقيعه
نرجو عموم الفائدة عسى هذه الكلمات تاخذ بقارئها نحو النجاة والفلاح
فما احوجنا الى من ياخذ بايدينا الى الطريق الصحيح
بارك الله فيكم ونفع بالموضوع قارءه

[محمد جديدي التبسي]

ضوابط وقواعد يحتاجها المسلم زمن الفتن .

01 :لا تتبع العاطفة وقيِّدها بالشرع
02 : التثبت في النقل وعدم التعجل
03 : إيَّاك والجهل واحرص على العلم والتعلم
04 : عند الاختلاف، إياك والصغار والزم الكبار
05 : إياك والأمور الحادثة والزم السنة
06 : إياك أن تقترب من الفتنة وابتعد عنها
07 : منع الفتنة أسهل من رفعها
08 : احذر الهوى عندما تأخذ بالفتوى وخذ بما أضاءه الدليل
09 : إن كنت عامياً لا تأخذ الفتوى بالتشهي وقلِّد الأعلم
10 : إيَّاك والتقلب واثبت على الدين بنور القرآن والسنة
11 : لا تنازع النصوص بما تريد واجعل ما تريد على وفق النصوص
12 : احذر الفرقة والزم الجماعة
13 : إياك والظلمة والشر والعذاب والزم العدل وأهله والخير وأهله
14 : لا تتطلب الفتن واستعذ بالله من شرها
15 : لا تغتر بزخرفة الفتن وانظر إلى حقيقتها ببصيرة المؤمن
16 : احذر الغلو والزم الاعتدال
17 : احذر العقوق وأدي الحقوق
18 : احذر قصر النظر واعرف الحق بأصله وأثره

[من شرح كتاب الفتن وأشراط الساعة من صحيح الإمام مسلم، للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله] .

[Peaceful]

بارك الله فيك...

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روى الإمام أحمد أن أصول الإسلام ثلاثة أحاديث :
حديث : الأعمال بالنيات ،
وحديث : من أحدث في أمرنا ما ليس منه ، فهو رد ،
وحديث : الحلال بين والحرام بين .
فإن الدين كله يرجع إلى فعل المأمورات ،
وترك المحظورات ،
والتوقف عن الشبهات
...

[راجي الصّمدِ]

روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى :
إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الآية
( الممتحنة : 10 ) .
قال : كانت المرأة إذا أتت النبي صلى الله عليه وسلم ،
حلفها بالله : ما خرجت من بغض زوج ،
وبالله : ما خرجت رغبة بأرض عن أرض ،
وبالله : ما خرجت التماس دنيا ،
وبالله : ما خرجت إلا حبا لله ورسوله .
أخرجه ابن أبي حاتم ، وابن جرير ، والبزار في " مسنده " ،
وخرجه الترمذي في بعض نسخ كتابه مختصرا .

[راجي الصّمدِ]

عن يحيى بن أبي كثير ، قال : تعلموا النية ، فإنها أبلغ من العمل .

[راجي الصّمدِ]

في " الصحيحين " ، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ،
عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال :
إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أثبت عليها ، حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك .

[راجي الصّمدِ]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

" إن الله تعالى قد ينزل البركة للإنسان في وقته بحيث يفعل في الوقت القصير
ما لا يفعل في الوقت الكثير ومن أعظم ما يعينك أن تستعين بالله عز وجل في جميع أفعالك
بأن تجعل أفعالك مقرونة بالاستعانة بالله حتى لا تُوكل إلى نفسك
لأنك إن وُكّلت إلى نفسك وُكّلت إلى ضُعف وعجز وإن أعانك الله فلا تسأل عما يحصل لك من العمل والبركة. "

[راجي الصّمدِ]

قــــــــــال الأوزاعي رحمه الله {توفي157هـ} :

" إن المؤمـــن يقــــول قليــلا ويعمـــل كثيــرا، وإن المنــافق يقــول كثيــرا ويعمــل قليــلا " .

ــــــــــــــــ
حلية الأولياء (6 / 142)

[راجي الصّمدِ]

قال ربّ العالمين في مُحكم آياته :
مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ
وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ
( الشورى : 20 )

[معاذ1]

خلطاء السوء .

وكم جلبة خلطة الناس من نقكة , ودفعت من نعمة ,

وأنزلت من محنة , وعطلت من منحة , وأحلت من رزية

وأوقعت في بلية , وهل آفة الناس إلا الناس ؟

ابن القيم .

</b></i>

[راجي الصّمدِ]

خلطاء السوء .

وكم جلبة خلطة الناس من نقكة , ودفعت من نعمة ,

وأنزلت من محنة , وعطلت من منحة , وأحلت من رزية

وأوقعت في بلية , وهل آفة الناس إلا الناس ؟

ابن القيم .

</b></i>

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي معاذ شكر الله لك ونأمل أن تستمرّ في الإفادة
جزاك الله خيرا..

[الطـالب]

جزاك الله الف خير

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نتمنّى من مشرفي قسمنا الإسلامي
أن ينبّهونا فقط إذا رأوا من مشاركاتنا
محاذير شرعية [؟؟؟]
وأن يجتنبوا الحذف الإعتباطي ..!!
وشكرا مسبّقا
وسبحانك اللهمّ وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
أستغفرك وأتوب إليك
والله الموفّقُ...

[تصفية وتربية]

قال الثوري لابن أبي ذئب: ( إنِ اتقيتَ الله كفاك الناس، وإن اتقيتَ الناس لن يُغنوا عنك من الله شيئاً ).

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه الفروسية :

" فالفروسية فروسيتان فروسية العلم والبيان وفروسية الرمي والطعان ولما كان أصحاب النبي أكمل الخلق في الفروسيتين فتحوا القلوب بالحجة والبرهان والبلاد بالسيف والسنان , وما الناس إلا هؤلاء الفريقان ومن عداهما فإن لم يكن ردءا وعونا لهما فهو كل على نوع الإنسان وقد أمر الله سبحانه وتعالى رسوله بجدال الكفار والمنافقين وجلاد أعدائه المشاقين والمحاربين فعلم الجدال والجلاد من أهم العلوم وأنفعها للعباد في المعاش والمعاد, ولا يعدل مداد العلماء إلا دم الشهداء والرفعة وعلو المنزلة في الدارين إنما هي لهاتين الطائفتين وسائر الناس رعية لهما منقادون لرؤسائهما. "

[محمد جديدي التبسي]

العدل والإعتدال عند وقوع الفتن,,فأهل السّنّة إذا تكلّموا في ما اختلفوا فيه إنّما يتكلّمون بعلم وعدل وحقّ لا كأهل الأهواء...

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

«الفتن التي يقع فيها التّهاجر والتّباغض والتّطاعن والتّلاعن ونحو ذلك هي فتن وإن لم تبلغ السّيف، وكلّ ذلك تفرّق بغيا، فعليك بالعدل والإعتدال والإقتصاد في جميع الأمور، ومتابعة الكتاب والسّنّة، وردِّ ما تنازعت فيه الأمّة إلى الله والرّسول، وإن كان المتنازعون أهل فضائل عظيمة ومقامات كريمة»

[ «جامع المسائل» (6/ 42)]

[راجي الصّمدِ]

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/582459_147471672053608_1259734322_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/385694_359999144064541_166464512_n.jpg

" إنّما يعرف الحقّ من جمع خمسة أوصاف "


قال العلامة محمد صديق حسن خان القنوجي - رحمه الله - [ت 1307]:

(( وإنّما يعرف الحقّ من جمع خمسة أوصاف أعظمها: الإخلاص، والفهم، والإنصاف، ورابعها - وهو أقلّها وجوداً، وأكثرها فقداناً -: الحرص على معرفة الحقّ، وشدّة الدّعوة إلى ذلك والبدع والمحدثات قد كثرت، وقد عمت البلوى بالإشراك بها، وكثر الدعاء إليها، والتعويل عليها، وطلاب الحق اليوم شبه طلابه في أيام الفترة؛ وهم سلمان الفارسي، وزيد بن عمرو بن نفيل، وأضرابهما؛ فإنهم قدوة لطالب الحق، وفيهم له أعظم أسوة؛ لما حرصوا على الحق، وبذلوا الجهد في طلبه؛ حتى بلغهم الله إليه، وأوقفهم عليه، وفازوا من بين العوالم الجمة.

فكم أدرك الحقَّ طالبُه في زمن الفترة، وكم عمي عنه من طلبه في زمن النبوة؛ فاعتبر بذلك، واقتد بأولئك الكرام؛ فإن الحق ما زال مصونا عزيزا نفيسا كريماً؛ لا ينال مع الإضراب عن طلبه، وعدم التشوق والإشراف إلى سببه، ولا يهجم على البطالين المعرضين، ولا يناجي أشباه الأنعام الضالين.

ما أعظم المصاب بالغفلة، والاغترار بطول المهلة؛ فليعرف مريد الحق قدر ما هو طالبه، فإنه طالب لأعلى المراتب؛ {وَمَنْ أرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيهَا وَهْوَ مُؤْمِنٌ} [الإسراء : 19]، {خُذُوا مَا ءَاتَيْنَكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ} [البقرة : 63]؛ فليس في الوجود بأسره أعز من الإيمان بالله - تعالى - وكتبه ورسله، ومتابعتهم، ومعرفة ما جاءوا به؛ ولا تطلب ذلك أهون الطلب؛ فإن طلبة الدنيا وزخارفها الفانية يرتكبون الأخطار والمتالف الكبار، وينفق أحدهم غضارة عمره، ونضارة شبابه، وإبّان أيامه؛ فيها؛ وهي لا تحْصُل لهم على حسب المراد؛ فكيف بما هو أبقى وخير منها! ولم يرفعوا له رأساً ولم يبنوا له أساساً!

وإنما أطلنا القول لأني أعلم بالضرورة - في نفسي وغيري - أن جهل الحقائقِ أكثرِها إنما سببه عدم الاهتمام بمعرفتها على الإنصافِ وتركِ الاعتساف، لا عدم الفهم والإدراك؛ فإن من اهتم بشيء أدركه؛ فكيف لا يفهم طالب الحق مقاصد الأنبياء والمرسلين والسلف الصالحين؛ مع الاهتمام فيه، وبذل الجهد فيه، وحسن القصد، ولطف أرحم الراحمين!

ولا ينبغي لطالب الحق والصواب أن يصغي إلى من يصده عن كتب الله وما أنزل فيها من الهدى والنور والرحمة لطفًا للمؤمنين ونعمة للشاكرين، وليحذر كل الحذر من زخرفتهم وتشكيكهم، وليعتبر بقول الله لرسوله المعصوم: {وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} [الإسراء : 73]؛ ويالها من موعظة موقظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. ولا يستوحش من ظفر بالحق بكثرة المخالفين، وليُوَطِّن نفسه على الصبر واليقين. نسأل الله - تعالى - أن يرحم غربتنا في الحق، ويهدي ضالنا، ولا يرُدَّنا عن أبواب رجائه ودعائه وطلبه ورحمته محرومين.

وخامسها - وهو أصعبها -: المشاركة في العلم والتمييز والفهم والدراية؛ حتى يتمكن من معرفة الحق ومقدار ما يقف عليه؛ فيرغب فيه من غير تقليد؛ لأنه لا يعرف المقادير إلا ذو بصر نافذ، وفهم ماض؛ فإن عرضت له محنة، لم يتطير بطلب الحق، فيكون ممن يعبد الله على حرف، وليثق بمواعيد الله وقرب الفرج قال تعالى: {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ} [النمل : 79]، {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخِفَـنَّـكَ الَّذِينَ لاَ يُوقِـنُونَ} [الروم : 60]؛ وليعلم يقيناً أنه - تعالى - مع الصابرين والصادقين والمحسنين، وأن الله سبحانه ناصر من ينصره، وذاكر من يذكره، وإن سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الأمور عائد على متبعيه، ونصر الله شامل لناصريه.

وقد أمر الله تعالى بالمعاونة على البر والتقوى، وصح الترغيب في الدعاء إلى الحق والخير، وأن الداعي إلى ذلك يؤتى مثل أجور من اتبعه، ومن أحيا نفسا فكأنما أحيا الناس جميعاً، ومن أمر بالصلاح والإصلاح؛ ابتغاء مرضات الله؛ فسوف يؤتيه أجراً عظيماً.

وفي سورة العصر قصر السلامة من الخسر على الذين آمنوا، وعملوا الصالحات، وتواصوا بالحق، وتواصوا بالصبر. {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّن دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَلِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت : 33].

وأنا أستغفر الله، وأساله التجاوز عني والمسامحة في كل ما أخطأت؛ فإني محل الخطأ والغلط وأهله، وهو - سبحانه - أهل التقوى، والمغفرة، والسعة، والمسامحة، والغنى الأعظم والكرم الأكبر عن مضايقة المساكين والجاهلين؛ إذْ كان الله - سبحانه وتعالى - غنياً عن عرفان العارفين، غير متضررٍ بجهل الجاهلين.

وآخر كلامي كأوله: أن الحمد لله رب العالمين، وصلاته وسلامه على محمد سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وشفيع المذنبين، وآله الطيبين الطاهرين، وصحبه الراشدين المهديين إلى يوم الدين )).

"قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر"

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن الجوزي-رحمه الله-:

(( رأيت جماعة من العلماء يتفسحون و يظنون أن العلم يدفع عنهم ، و ما يدرون أن العلم خصمهم و أنه يغفر للجاهل سبعون ذنباً قبل أن يغفر للعالم ذنب .

[معاذ1]

عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الطهور شطر الإيمان ، والحمد لله تملأ الميزان ، وسبحان الله والحمد لله تملآن – تملأ – ما بين السماوات والأرض ، والصلاة نور ، والصدقة برهان ، والصبر ضياء ، والقرآن حجة لك أو عليك ، كل الناس يغدو ، فبائع نفسه ، فمعتقها أو موبقها ) رواه مسلم

[تصفية وتربية]

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في فتاويه:

(والأولى أن يقرأ الإنسان في صلاته ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن المحافظة على ما كان يقرؤه رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل، وأما مسألة الجواز، فالأمر في هذا واسع. والله الموفق).

[تصفية وتربية]

التقوى ثلاث مراتب :
إحداها : حميّة القلب والجوارح عن الآثام والمحارم
الثانية : حميّتها عن المكروهات
الثالثة : الحميّة عن الفضول وما لا يعني

فالأولى تعطي العبد حياته
والثانية تفيده صحته وقوته
والثالثة تكسبه سروره وفرحه وبهجته
الفؤائد لابن القيم رحمه الله

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ
و اشْتَكَتْ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ يَا رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا
فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ
فَهُوَ أَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الزَّمْهَرِيرِ .
رواه البخاري

[معاذ1]

قال ابن القيم الجوزية رحمه الله .

أنفع الناس لك رجل مكنك من نفسك حتى تزرع فيه خيرا

أو توضع اليه معروفا , فإنه نعم العون لك على منفعتك

وكمالك , فانتفاعك به في الحقيقة مثل انتفاعه بك أو اكثر ,

وأضر الناس عليك من مكن نفسه منك حتى تعضي الله فيه

فإنه عون لك على مضرتك ونقصك .

[ميرا لانا]

شكرااااااااااااااااااااااا على العرض

[تصفية وتربية]

الناس في الجمعة أربعة أقسام:
الأول: من تلزمه بنفسه، وهو كل ذكر، مكلف، مسلم ، حر، مقيم ببلد أقيمت فيه إقامة استيطان.
الثاني: من تلزمه بغيره، وهو كل مسافر لا يقصر ، ومن خارج البلد وبينه وبين موضعها فرسخ فأقل، وحكمه كالأول إلا أنها لا تنعقد به، ولا يصح أن يؤمّ فيها.
القسم الثالث: من يلزمه فعلها إن حضرها وهو من تلزمه بنفسه أو بغيره إذا قام به عذر يمنع وجوبها.
الرابع: من لا تلزمه بنفسه، ولا بغيره، وهم من سوى هؤلاء.


*المنتقى من فرائد الفوائد *

[تصفية وتربية]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ
و اشْتَكَتْ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ يَا رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا
فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ
فَهُوَ أَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الزَّمْهَرِيرِ .
رواه البخاري




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
لي جمع طيِّب من كلام أهل العلم حول هذه المسألـة لعلِّي أضعه خلال الأيام القادمة
والله الموفق

[RaTeD GFX]

بارك الله فيك

[راجي الصّمدِ]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
لي جمع طيِّب من كلام أهل العلم حول هذه المسألـة لعلِّي أضعه خلال الأيام القادمة
والله الموفق




السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن شاء الله تعالى
نسأل الله لنا ولكم ولجميع إخواننا وأخواتنا التّوفيق
للعلم النّافع والعمل الصّالح
جزاكم الله خيرا..

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى:
{ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }
[الأحزاب:56].
=================================================
قال ابن كثير رحمه الله: ( المقصود من هذه الآية أن الله سبحانه
وتعالى أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الأعلى بأنه تصلي عليه
الملائكة ثم أمر الله تعالى العالم السفلي بالصلاة والسلام عليه، ليجتمع الثناء
عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعاً ) أ.هـ.

قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -في جلاء الأفهام:
( والمعنى أنه إذا كان الله وملائكته يصلون على رسوله فصلوا عليه أنتم
أيضاً صلوا عليه وسلموا تسليماً لما نالكم ببركة رسالته ويمن سفارته،
من خير شرف الدنيا والآخرة ) أ.هـ.

وقد ذُكر في معنى الصلاة على النبي أقوال كثيرة، والصواب ما قاله أبو العالية:
إن الصلاة من الله ثناؤه على المصلي عليه في الملأ الأعلى أي عند الملائكة المقربين ..
أخرجه البخاري في صحيحه تعليقاً مجزوماً به
وهذا أخص منه في الرحمة المطلقة
وهذا ترجيح سماحة الشيخ محمد بن عثيمين.

والسلام: هو السلامة من النقائص والآفات
فإن ضم السلام إلى الصلاة حصل به المطلوب وزال به المرهوب
فبالسلام يزول المرهوب وتنتفي النقائص
وبالصلاة يحصل المطلوب وتثبت الكمالات
قاله الشيخ محمد بن عثيمين.

[راجي الصّمدِ]

قال الإمام ابن القيم :
[ أجمع العارفون بالله على أن ذنوب الخلوات هي أصل الإنتكاسات
وأن عبادة الخفاء من أعظم أسباب الثبات ]

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ الله عَنْهُ، قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
"مَا قَالَ عَبْدٌ قَطُّ إِذَا أَصَابَهُ هَمٌّ وَحَزَنٌ اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ
نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ
أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ
أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي
وَجِلَاءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي، إِلَّا أَذْهَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَمَّهُ وَأَبْدَلَهُ مَكَانَ حُزْنِهِ فَرَحًا"،
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَعَلَّمَ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ؟ قَالَ:
"أَجَلْ يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهُنَّ أَنْ يَتَعَلَّمَهُنَّ".

أخرجه أحمد (1/452 ، رقم 4318)، وابن أبى شيبة (6/40 ، رقم 29318)،
والطبراني (10/169 ، رقم 10352)، والحاكم (1/690 ، رقم 1877) وقال:
صحيح على شرط مسلم. وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة"(1 / 337).

[رشيد آل عمر]

قال الشيخ العلَّامة ابن عثيمين رحمه الله :
’’الفراغ .. فالفراغ داءٌ قتال للفكر والعقل والطاقات الجسمية؛
إذ النفس لا بد لها من حركة وعمل، فإذا كانت فارغةً من ذلك تبلَّد الفكر
وثخُن العقل وضعفت حركة النفس، واستولت الوساوس والأفكار الرديئة
على القلب وصارت لديه عقد نفسية، وربما حدثت له إيراداتٌ
سيئة شريرة، يُنفس بها عن هذا الكبت الذي أصابه من الفراغ ..’’

...............................مقال : انحراف الشباب ومشاكله

[رشيد آل عمر]

قال الشيخ أبو يعلى الزواوي رحمه الله :

’’ لا يقبل عقلي ولا علمي أيضاً يقبُل، وأحرى وأولى ديني،
أَنَّ أمَّةً لها أفضُل اللغى وأغنى وأقنى، ودينٌ إلهيٌّ بكل برهانٍ،
وكتابٌ أصحُّ كتابٍ سماويٍّ بقي في الأرض، ثم تترُك هذه الأمةُ
جميعَ ما تقدَّم وتشتغلُ بغيرها، وتدَّعي أنها عربيّةٌ مسلمةٌ ذاتُ كتابٍ
وسنة وذاتُ نبيٍّ متّبعٍ، ولكنْ تعاليمها وآدابها كلُّها على خلاف ذلك،
ثمَّ هي ترجو النجاةَ، فلله درُّ ابن المبارك في قوله :
ترجو النجاةَ ولم تسلك مسالكها .. إن السفينة لا تجري على اليبس ’’
................................البصائر 29.08.1947 م

[رشيد آل عمر]

قال الشيخ الطيِّب العُقبي رحمه الله :


’’ .. فإن الأَّمة في حاجةٍ وضرورةٍ إلى الإصلاح،
لا من ناحية الدين فقط، بل من مناحٍ شتى وجهاتٍ
عديدةٍ، ولكن ناحية الدينِ عندنا أهمُّ من كلِّ ناحيةٍ؛
لأنها إذا صلَحت في دينها، وصلَحت في عقائدها،
أمكنها أن تَصلُحَ في كلِّ أعمالها كما تُصلِحُ في دنياها
ولله الامرُ من قبلُ ومن بعدُ ’’
................................جريدة " السنة " 08.05.1933 م

[راجي الصّمدِ]

http://www.rslan.com/images/index/Ma3aregQ1.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=264)

[محمد جديدي التبسي]

يرى ابن القيم رحمه الله أن جميع الأخلاق الفاضلة تنشأ عن أمرين:
الأول: الخشوع.
الثاني: علو الهمة.
قال رحمه الله في كتاب الفوائد ص 210, 211: "وأما الأخلاق الفاضلة كالصبر , والشجاعة, والعدل, والمروءة, والعفة, والصيانة, والجود, والحلم, والعفو, والصفح, والاحتمال, والإيثار, وعزة النفس عن الدناءات, والتواضع, والقناعة, والصدق, والإخلاص, والمكافأة على الإحسان بمثله أو أفضل والتغافل عن زلات الناس, وترك الاشتغال بما لا يعنيه, وسلامة القلب من تلك الأخلاق المذمومة ونحو ذلك, فكلها ناشته عن الخشوع وعلو الهمة. والله سبحانه أخبر عن الأرض بأنها تكون خاشعة, ثم ينزل عليها الماء فتهتز, وتأخذ زينتها وبهجتها, فذلك المخلوق منها إذا أصابه حظه من التوفيق.أ.هـ.

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ ابن عثيمين ــ رحمه الله ــ : " والواجب على المسلم أن يتخلق بمكارم الأخلاق أي أطايبها, والكريم من كل شيء هو الطيب منه بحسب ذلك الشيء, ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "إياك وكرائم أموالهم" رواه الخاري ومسلم، حين أمره بأخذ بالزكاة من أهل اليمن .
فعلى الإنسان أن تكون سريرته كريمة, فيحب الكرم, والشجاعة, والحلم, والصبر ,أن يلاقي الناس بوجه طلق, وصدر منشرح, ونفس مطمئنة, فكل هذه الخصال من مكارم الأخلاق .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً"أخرجه احمد وابو داوود والترمذي وصححه الألباني .
فينبغي أن يكون هذا الحديث دائماً نصب عين المؤمن, لأن الإنسان إذا علم بأنه لن يكون كامل الإيمان إلا إذا أحسن خلقه كان ذلك دافعاً له على التخلق بمكارم الأخلاق ومعالي الصفات وترك سفا سفها و رديئها".

[مهاجرة إلى ربي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قَالَ ابْنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: «وَلْيَحْذَرْ -أَيُّ مُسْلِمٍ- مِنْ طُغْيَانِ «أَنَا»، وَ«لِي» و«عِنْدِي»، فَإِنَّ هَذِهِ الأَلْفَاظَ الثَّلاَثَةَ ابْتُلِيَ بِهَا إِبْلِيسُ، وَفِرْعَوْنُ، وَقَارُونُ. فـ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ لِإِبْلِيسَ، وَ﴿لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾ لِفِرْعَوْنَ، و﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ لِقَارُونَ. وَأَحْسَنُ مِمَّا وَصَفْتُ «أنا» فِي قَوْلِ العَبْدِ: أَنَا العَبْدُ المُذْنِبُ المُخْطِئُ المُسْتَغْفِرُ المُعْتَرِفُ وَنَحْوُ: «ولي» فِي قَوْلِهِ: لِي الذَّنْبُ وَلِي الجُرْمُ، وَلِي المَسْكَنَةُ، وَلِي الفَقْرُ وَالذُّلُّ، وَ«عِنْدِي» فِي قَوْلِهِ اغْفِرْ لِي جِدِّي وَهَزْلِي، خَطَئِي وَعَمْدِي، وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي» [«زاد المعاد» لابن القيّم: (2/ 235)].

[فـاطمة الزهراء]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قَالَ ابْنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: «وَلْيَحْذَرْ -أَيُّ مُسْلِمٍ- مِنْ طُغْيَانِ «أَنَا»، وَ«لِي» و«عِنْدِي»، فَإِنَّ هَذِهِ الأَلْفَاظَ الثَّلاَثَةَ ابْتُلِيَ بِهَا إِبْلِيسُ، وَفِرْعَوْنُ، وَقَارُونُ. فـ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ لِإِبْلِيسَ، وَ﴿لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾ لِفِرْعَوْنَ، و﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ لِقَارُونَ. وَأَحْسَنُ مِمَّا وَصَفْتُ «أنا» فِي قَوْلِ العَبْدِ: أَنَا العَبْدُ المُذْنِبُ المُخْطِئُ المُسْتَغْفِرُ المُعْتَرِفُ وَنَحْوُ: «ولي» فِي قَوْلِهِ: لِي الذَّنْبُ وَلِي الجُرْمُ، وَلِي المَسْكَنَةُ، وَلِي الفَقْرُ وَالذُّلُّ، وَ«عِنْدِي» فِي قَوْلِهِ اغْفِرْ لِي جِدِّي وَهَزْلِي، خَطَئِي وَعَمْدِي، وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي» [«زاد المعاد» لابن القيّم: (2/ 235)].



جزاك الله خيرا

[تصفية وتربية]

قال ابن القيم رحمه الله
لأن من المعلوم من أحب محبوباً كان كلامه وحديثه أحب شيء إليه، وكيف يشبع المحب من كلام محبوبـــه؟ كما قيل : إن كنتَ تزعــمُ حبي فلم هجرتَ كتابي؟ أما تأملت ما فيه من لذيذ خطابي
الجواب الكافي ص 347

[تصفية وتربية]

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
(لا عذر لأحد في ضلالة ركبها حسبها هدى، ولا في هدى تركه حسبه ضلالة، فقد بينت الأمور، وثبتت الحجة، وانقطع العذر ).
____________
شرح السنة للبربهاري (1/36)

[مهاجرة إلى ربي]

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله رحمة واسعة - في كتابه القيم "القول المفيد على كتاب التوحيد"
في باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب

"فالشرك أمره صعب جداً ليس بالهين، ولكن ييسر الله الإخلاص على العبد، وذلك بأن يجعله الله نصب عينيه، فيقصد بعمله وجه الله لا يقصد مدح الناس أو ذمهم أو ثناءهم عليه، فالناس لا ينفعونه أبداً، حتى لو خرجوا معه لتشييع جنازته لم ينفعه إلا عمله، قال صلى الله عليه وسلم: "يخرج مع الميت أهله وماله وعمله، فيرجع اثنان: أهله وماله، ويبقى عمله".
وكذلك أيضاً من المهم أن الإنسان لا يفرحه أن يقبل الناس قوله لأنه قوله، لكن يفرحه أن يقبل الناس قوله إذا رأى أنه الحق لأنه الحق، لا أنه قوله، وكذا لا يحزنه أن يرفض الناس قوله لأنه قوله، لأنه حينئذ يكون قد دعا لنفسه، لكن يحزنه أن يرفضوه لأنه الحق، وبهذا يتحقق الإخلاص.
فالإخلاص صعب جداً، إلا أن الإنسان إذا كان متجهاً إلى الله اتجاهاً صادقاً سليماً على صراط مستقيم، فإن الله يعينه عليه، ويسره له."

[مهاجرة إلى ربي]

قال الحسن في قوله تعالى : {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة}
الحسنة في الدنيا : العلم والعبادة ! والحسنة في الآخرة : الجنة !

[معاذ1]

كلمات مضيئة من القلوب الطاهرة

قال يوسف بن أسباط : واعلم يا أخي أنه لا يجزينا من العمل القول، ولا من البذل العِدَة، ولا من التوقِّي التلاوم، وقد صرنا في زمان هذه صفة أهله، فمن يكن كذلك فقد تعرض للمهالك.


وقال الحسن: ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل.



جاء في كتاب الزهد لابن المبارك عن أبي الدرداء أنه دخل المدينة فقال: مالي لا أرى عليكم يا أهل المدينة حلاوة الإيمان، والذي نفسي بيده لو أن ذئب الغابة طعم الإيمان لَرُئي عليه حلاوة الإيمان.


كان عون بن عبد الله يقول : « ويْحِي ، كيف تهنئني معيشتي واليوم الثقيل أمامي ؟ أم كيف أغفل عن أمر حسابي ، وقد أظلني ، واقترب مني ؟ أم كيف لا يكثر بكائي ، ولا أدري ما يراد بي ؟ »


وقال الحسن البصري: « يومان وليلتان لن تسمع الخلائق بمثلهن قط ، ليلة تبيت مع أهل القبور ولم تبت ليلة قبلها ، وليلة صبيحتها يوم القيامة ، ويوم يأتيك البشير من الله إما بالجنة ، وإما بالنار ، ويوم تعطى كتابك إما بيمينك ، وإما بشمالك »


قال معروف الكرخي : ‏إذا‏أراد الله بعبد خيرًا فتح له باب العمل ، وأغلق عنه باب الجدل ، وإذا أراد الله ‏بعبد شرًا فتح له باب الجدل ، وأغلق عنه باب العمل.


وقال بعض السلف : إذا رأيت الرجل لجوجًا مماريًا معجبًا برأيه فقد ‏تمَّت خسارته .


وعن عبد الله بن المبارك قال : قيل لحمدون بن أحمد : ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا ؟!! قال : ‏لأنَّهم تكلموا لعز الإسلام ، ونجاة النفوس ، ورضا الرحمن ، ونحن نتكلم لعز النفوس‏، وطلب الدنيا ، ورضا الخلق

[مهاجرة إلى ربي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال محمد بن واسع :" لو رأيتم رجلا في الجنة يبكي أما كنتم تعجبون ؟ قالوا : بلى قال : فأعجب منه في الدنيا رجل يضحك ولا يدري ما مصيره " ! !

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : والمسلم الصادق إذا عبد الله بما شرع فتح الله عليه أنوار الهداية في مدة قريبة. الإستقامة (1/101)

[مهاجرة إلى ربي]

بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة مهمّة عن الإخلاص؛ للشّيخ محمّد الإمام -حفظهُ الله-:

"وتجد النّاسَ -إلاّ من رحمهُ اللهُ- لا يُعينكَ على (الإخلاصِ)!
لا يُعينُكَ على الإخلاصِ!
هذا يُرغِّبُكَ في المالِ!
هذا يُرغِّبُكَ في الجاهِ!
وهذا يُرغِّبُكَ في حبِّ النّاسِ، وفي حبِّ الثّناءِ منهم، والمدح، والنّيلِ لما بأيديهِمْ!
إلى غير ذلك!
وهذا يُرغِّبُكَ في الكسلِ والمللِ!
وهذا يقولُ لك: ماذا عليكَ من كذا!
سبحانَ اللهِ! سبحان الله!
نحنُ بحاجةٍ إلى من يُعينُنا على إصلاحِ أنفسنا!.. على إصلاحِ أنفسِنَا، وإلاَّ ضاعَ كثيرٌ من أعمالِنَا!
نَبَّهَ! نَبَّهَ بعضُ السّلف؛ وهو بلالُ بنُ سعدٍ -رحمهُ الله- وهو أحدُ الزّهادِ العبّادِ، أحدُ الحُكماءِ، قالَ:
"إنَّ العبدَ ليعملُ الفريضةَ، ثمَّ لا يزالُ يقولُ: قد عَمِلْتُ، وقدْ عَمِلْتُ، وينسى غيرَهَا! حتّى تذهبَ الفريضةَ التي معه"!
احذرْ! أن تكونَ غافلاً عن هذا الشّرِّ الذي يقعُ فيه كثيرٌ وكثيرٌ!
بعضُ النّاس يقول لكَ: أنا -الحمدُ للهِ- أحافظُ على الصّلاة!
أو: أنا -الحمدُ للهِ- أُكثِرُ من الصّيامِ!
أو: أنا -بحمدِ اللهِ- أنصحُ النّاسَ
ويبقى ناظرًا لهذِهِ العبادةِ، وينسى ما عليهِ من واجباتٍ، ومن عباداتٍ عظيمةٍ يحتاجُ أن يقومَ بها وأن يُخلصَ للهِ فيها، وهذه العبادةُ -أيضًا كما سمعتَ- إن لم تكنْ على إخلاصِ، فربّمَا ما كانَتْ مقبولةً! ربّما لم تكُنْ مقبولةً!
وعلى هذا -باركَ اللهُ فيكَ- قالَ الحسنُ البصريُّ -رحمهُ اللهُ تعالى-:
"لا يزالُ العبدُ بخيرٍ ما كانَ يبتغي وجهَ اللهِ، ويعملُ بسنّةِ رسولِ اللهِ"!
والأثرُ حسنٌ عنهُ -رحمهُ اللهُ-.
فلا يزالُ العبدُ بخيرٍ ما عملَ من أجلِ اللهِ، وما اتَّبعَ رسولَ اللهِ؛ فهما شرطانِ لا بدَّ منهما في قبولِ الأعمالِ:
الإخلاصُ للهِ! وهذا أشقُّ على النّفسِ من الاتّباعِ!
أشقُّ على النّفسِ من الاتّباعِ؛ لأنَّ النّفسَ تريدُ أن تجريَ مع الهوى! مع هواهَا، ولا تريدُ أن تتقيّدَ بأحكامِ الشّريعةِ، وبحدودِهَا، وقيودِهَا، وضوابطِهَا
فنحتاجُ إلى أن أمرينِ اثنينِ:
-إلى أن نتَّبِعَ ولا نبتدعَ
- وإلى أن نُخلصَ للهِ عزَّ وجلَّ، ولا نطيع الهوى
نسألُ اللهَ بمنِّهِ وكرمِهِ وفضلِهِ وإحسانِهِ أن يرزقَنَا الإخلاصَ
فلا خلاصَ إلاَّ بالإخلاصِ!
ولا نجاةَ إلاَّ بالإخلاصِ!
ولا سلامةَ من عذابِ اللهِ وسخطِهِ إلاَّ بالإخلاصِ!
ولا رفعةَ في الآخرةِ؛ بل وفي الدّنيا إلاَّ بالإخلاصِ للهِ!
واللهُ المستعانُ." ا.هـ
بتصرّف يسير جدًّا.

وصوتيًّا هنا (http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?p=149207#post149207)
نسأل الله أن يعيننا وإياكم على الإخلاص
من شبكة الآجري الغرّاء

[محمد جديدي التبسي]

وأخطر هذه الألسنة التي تستفزُّ هذا العالم، هي الألسنة التي اتخذت كلمة الإسلام لغوًا على عذباتها[أطراف الألسنة]، لا لأنَّها أعظم شأنًا وأعزُّ سلطانًا من الألسنة الأخرى، ألسنة المموِّهين باسم الحرية، واسم العلم، واسم الفنِّ، واسم الأخلاق، بل لأنَّها تعمد إلى كتاب أنزله الله بلاغًا للناس، وحكمة أوحيت إلى رسوله لتكون نبراسًا للمهتدين، فتحيلهما إلى معان من أهواء النفوس، التي لا تعرف الحقَّ إلا في إطار من ضلالاتها وأوهامها. ثم يتبعهم التابعون الجاهلون اتباعًا، هو سمعٌ وطاعة، لكن لغير الله ورسوله، بل للزُّور المدلَّس على كتاب الله وسنة رسوله. وإذا هؤلاء المتبعون يعدُّون هذه الضلالة دينًا، ويظنُّون هذا الدين الجديد إحياء للإسلام. وإذا هم يأخذون دينهم من حيث نهوا أن يأخذوا. يأخذونه عن مبتدع في الدين برأيه، محيل لنصوصه بفساد نشأته، مبدِّل لكلماته بهوى في نفسه، محرِّف للكلم عن مواضعه بما يشتهي وما يحبُّ، مختلس لعواطف الناس بما فيه من حبِّ اتباعهم له، خادع لعقولهم برفعة الإسلام، ومجد الإسلام، وهو لا يبغي الرفعة ولا المجد إلا لنفسه

العلامة أبو فهر محمود شاكر من مقال باطل مشرق.

[محمد جديدي التبسي]

قال الله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبير (23)}.[سبأ].

قال الإمام ابن القيم – رحمه الله تعالى - في مدارج السالكين:


فهذه ثلاثة أصول تقطع شجرة الشّرك من قلب من وعاها وعقلها :

1- لا شفاعة إلا بإذنه.

2- ولا يأذن إلا لمن رضي قوله وعمله.

3- ولا يرضى من القول والعمل إلا توحيده واتّباع رسوله ..

[محمد جديدي التبسي]

فائدة حوارية بين الإمام ابن المبارك ورجل عابد

قال : ابن المبارك لعابد : متى يبلغ الرجل حقيقة الأنس بالله؟

قال: إذا صفا الودّ فيه وخلصت المعاملة فيما بين العبد وبين الله .

قال ابن المبارك : فمتى يصفو الود وتخلص المعاملة؟

قال العابد : إذ اجتمع الهم فصار في الطاعة .

قال ابن المبارك : ومتى يجتمع الهم فيصيـر في الطاعة؟

قال : إذا اجتمعت الهموم فصارت هما واحدا .

قال ابن المبارك : عظني وأوجز .

قال العابد : كل من حلال وارقد حيث شئت .

قال: قال ابن المبارك له: فأين طريق الراحة؟

قال : عند أول قدم يضعها في الجنة .

قال ابن المبارك : ما علامة العلم؟

قال : الخوف والشفقة .

قال ابن المبارك : ما علامة الجهل؟

قال : الحرص والرغبة .

قال ابن المبارك : ما علامة الورع؟

قال : الهرب من مواطن الشبهة .

ثم قال : من رزق حسن الظن بالله أفيد الراحة .

* انظر (( حلية الأولياء )) لأبي نعيم (10/132) .

[معاذ1]

الحمد لله كثيرا والصلاة والسلام على الهادي بشيرا ونذيرا وبعد مكاتبة جرت بين الحكماء
ابن المبارك قال: كتب سلمان الفارسي إلى أبي الدرداء: أما بعد، فإنك لن تنال ما تريد إلا بترك ما تشتهي، ولن تنال ما تأمل إلا بالصبر على ما تكره. فليكن كلامك ذكرا، وصمتك فكرا، ونظرك عبرا، فإن الدنيا تتقلب، وبهجتها تتغير، فلا تغتر بها، وليكن بيتك المسجد، والسلام. فأجابه أبو الدرداء: سلام عليك، أما بعد، فإني أوصيك بتقوى الله، وأن تأخذ من صحتك لسقمك، ومن شبابك لهرمك، ومن فراغك لشغلك، ومن حياتك لموتك، ومن جفائك لمودتك، واذكر حياة لا موت فيها في إحدى المنزلتين: إما في الجنة، وإما في النار، فإنك لا تدري إلى أيهما تصير.

[الوطن اغلى]

قال ابن عباس رضي الله عنهما :
( إن للحـسنة ضياء في الوجه ، ونورا في القلب ، وبركة في العمر ، وقوة في البدن .. وإن للســيئة سواد في الوجه ، وظلمة في القلب ، ومحقا في الرزق ، ووهنا في البدن)

من كل بستان زهرة :
إذا مدحك أحد بما ليس فيك ، فلا تأمن أن يذمك بما ليس فيك .
الثراء يصنع الأصدقاء والمحن تمحصهم .
يمكنك أن تطلب كل شيء من الآخرين إلا الاحترام .
المتشائم يقول ( الزجاجة فارغة إلى النصف ) والمتفائل يقول ( الزجاجة مملوءة إلى النصف ) ..
الشك سلاح مدمر لكل العواطف .
من كان عفيفا عاش شريفا .
الجبان رجل يموت أكثر من مرة دون أن يستفيد الحانوتي .
يستطيع المال أن يشتري الكتب ولكنه لا يستطيع أن يشتري العقل
المستحيل كلمة يتوارى خلفها الضعفاء
أكثر الرجال حكمة من ظن نفسه أقلهم حكمة
المهذب هو الذي تختلف معه دون أن تكرهه
إذا كنت مخلصا فليكن إخلاصك إلى حد الوفاء
أحلى الكلام :

قيل
رأيتُ الذنوب تُميت القلوب وقد يورثك الذلَّ إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها

وقيل
ومن ينفق الساعات في جمع مالـه
مخافة فقر ، فالذي فعل الفقــرُ

قال حكيم لابنه
أوصيك بسبعة أشياء إذا حفظتها تسلم: لا تشارك غيوراً ولا تسألن حسوداً ، ولا تجاور جاهلاً ، ولا تناهض من هو أقوى منك ، ولا تؤاخ مرائياً ولا تصاحب بخيلاً ولا تستودع سرك أحداً

قيل
ومن نكد الدنيا على المرء أن يـرى
عدواً له ما مـن صداقتـه بــد

[مهاجرة إلى ربي]

قال ابن القيم رحمه الله : ” من أدمن قول ياحي ياقيوم كتبت له حياة القلب “.

قال أبو الدرداء رضي الله عنه : ادعُ الله في يوم سرَّائك، لعله يستجيب لك في يوم ضرَّائك ..!! [شعب الإيمان للبيهقي صـ٢/٥٢]

قال الحسن: "لا تكن ممَّن يجمع علم العلماء وطرائف الحكماء، ويجري في العمل مجرى السفهاء".

قال الإمام العلامة ابن القيم - رحمه الله - : ( ما استُجْلبَ رزقُ الله بمثل ترك المعاصي ) .

[محب السلف الصالح]

السلام عليكم ورحمة الله

كيف حال الجميع
الدعوة إلى الله عز وجل شعار الأنبياء والمرسلين ومفتاح دعوتهم وأساسها

( ان اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ )

فالدعوة إلى توحيد رب العالمين تتحقق بها سعادة الدنيا والآخرة

فاسلك أخي ـ وفقك الله ـ منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فإن فيه الحكمه والعقل

فإن من خالف منهجهم فقد ضلّ السبيل

وهذه الدعوة الصحيحة لابد لها من أمور تقوم وتبنى عليها، منها :ـ

العلم والبصيرة بما يدعو إليه

والعمل بما يدعوا له

والإخلاص لله ، فلا يدعوا لنفسه ولا لجماعته وحزبه

والبُداءة بالأهم فالأهم ، وأهم المهمات توحيد الله جلَّ وعلا

والرفق بالمدعو والصبر على أذاه

والحكمة في الدعوة

وعظم الرجاء في الله

والوضوح في الدعوة

وعدم لبس الحق بالباطل أو كتمان شيء من الحق مراعاة للخلق بدعوى الحكمه فإن هذا خلاف ( البلاغ المبين ) الذي أمر الله به



وكتبه

سلطان بن عبدالرحمن العيد

في 6/5/1428هـ

[مهاجرة إلى ربي]

قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى:



" العـلم لا يـعـدله شـيء لمن صحّـت نيـتـه "
قالوا: وكيف تصح نيتـه؟ قال:


"ينـوي أن يرفع الجهل عن نفسه وعن غيره"