شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

صلاح القلب بكمال الإنابة إلى الله وقوة التوكل عليه، وتمام الإخلاص له، ومحبة الخير لكافة الخلق، وفساده ونقصه بضدِّ ذلك، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب»، وحقيقة ذلك أن يحبب الله للعبد الإيمان ويزينه في قلبه، ويكرِّه إليه الكفر والفسوق والعصيان، ويجعله من الراشدين؛ فهذا صلاح الباطن والظاهر، وضده بضده.

من كتاب (مجموع الفوائد واقتناص الأوابد ص 15-16) للعلامة السعدي رحمه الله

شبكة الآجريّ بارك الله في القائمين عليها ...

[الزيتون]

عَنْ أَبِي عُبيْدَةَ قَالَ: «سَافَرَ عَبْدُ اللهِ سَفَرًا يَذْكُرُونَ أَنَّ العَطَشَ قَتَلَهُ وَأَصْحَابَهُ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِعُمَرَ فَقَالَ: لََهُوَ أَنْ يُفَجِّرَ اللهُ لَهُ عَيْنًا يَسْقِيهِ مِنْهَا وَأَصْحَابَهُ أَظَنُّ عِنْدِي مِنْ أَنْ يَقْتُلَهُمْ عَطَشًا»

[«سير أعلام النّبلاء» للذّهبيّ: (1/ 491)].

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الشيخ محمد بشير الإبراهيمي - رحمه الله تعالى - :

( و لقد كان العرب صخورا و جنادل يوم كان من أسمائهم صخر و جندلة,
و كانوا غصصا و سموما يوم كان فيهم مُرَّةٌ و حنظلة؛ و كانوا أشواكا و أحساكا
يوم كان فيهم قتادةُ و عَوْسَجَة, فانظر ما هم اليوم؟
و انظر أي أثر تتركه الأسماء في المسميات؟ و اعتبر ذلك في كلمة "سيدي"
و أنها ما راجت بيننا و شاعت فينا إلا يوم أضعنا السيادة, و أفلتت من أيدينا القيادة.
و لماذا لم تشع في المسلمين يوم كانوا سادة الدنيا على الحقيقة؛
و لو قالها قائل لعُمَرَ لهاجت شِرَّتُه, و لبادرت بالجواب دِرَّتُه )ا .هـ.
___________________________

[~أمة الله~]

http://www.rslan.com/images/index/Tharhom.jpg (http://www.rslan.org/mp33//1063-Tharhom_01.mp3)

[~أمة الله~]

تركتك لله (http://www.safeshare.tv/w/EiccgntalW)
للشيخ رسلان حفظه الله

[~أمة الله~]

اتقوا الله في أوقاتكم (http://www.safeshare.tv/w/ULaOxoXtcR)
الشيخ رسلان حفظه الله تعالى

[نهج السلف]

http://www.masrawy.com/Ketabat/Images/2012/1//15-1-2012-12-47-58866.jpg

[نهج السلف]

حكم الدعاء لتارك الصلاة أو النصراني، وحكم الدعاء عليهم

هل يجوز الترحم والدعاء لتارك الصلاة أو المتهاون فيها، وكذلك النصراني أعني الكافر، وهل يصح الدعاء عليهم ولعنهم أو سبهم بعد الوفاة؟

أما من مات من اليهود أو النصارى أو عباد الأوثان وهكذا من مات تاركاً للصلاة أو جاحداً لوجوبها هؤلاء كلهم لا يدعى لهم ولا يترحم عليهم ولا يستغفر لهم؛ لقول الله عز وجل: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113) سورة التوبة، وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه استأذن ربه أن يستغفر لأمه فلم يأذن له سبحانه، مع أنها ماتت في الجاهلية لم تدرك الإسلام، لكنها ماتت على دين قومها على عبادة الأوثان، فاستأذن ربه فلم يأذن له أن يستغفر لها، فإذا كانت امرأة ماتت في الجاهلية على دين الأوثان لا يجوز له أن يستغفر له وهي أمه فكيف بغيرها؟ عليه الصلاة والسلام فالذي مات على الكفر لا يستغفر له ولا يدعى له، لا تارك الصلاة ولا عابد القبور ولا اليهودي ولا النصراني ولا الشيوعي ولا القادياني ولا أشباههم ممن يتعاطى ما يكفره ويخرجه من دائرة الإسلام، أما سبهم فلا يسبون بعد الموت يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا) رواه البخاري في الصحيح عن عائشة -رضي الله عنها-، (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا)، أفضوا إلى الله، الله يجازيهم بأعمالهم فلا حاجة إلى سبهم، لكن ذكر جماعة من أهل العلم أنه لا بأس بسب من اشتهر بالضلال والكفر والدعوة إلى الباطل من باب التحذير، ولو بعد الموت، كما يقال: قاتل الله فرعون، لعن الله فرعون، لعن الله دعاة الضلالة، لعن الله أبا جهل أو ما أشبه ذلك من دعاة الضلالة من باب التنفير من أعمالهم القبيحة، هذا قاله جماعة من أهل العلم من باب التنفير إذا كان الإنسان مشهوراً بالضلالة والكفر والدعوة إلى الضلالة أو ظلم الناس، قد أجاز بعض أهل العلم سبه من باب التنفير ومن باب التحذير من مثل عمله، وإن ترك سبه عملاً بهذا الحديث: (لا تسبوا الأموات) فهذا من باب الاحتياط وهو أحسن وأولى.

موقع الشيخ ابن باز - رحمه الله -

[raafatalaa]

إذا أهمّك أمر غيرك فاعلم أنّ في داخلك طبع أصيل.

إمام الدعاة : الشعراوي

[~أمة الله~]

قال الشاعر:
أشكو إلى الله نفساً ما تلائمني ... تبغي هلاكي ولا آلو أناجيها
ما إن تزال تناجيني بمعصية ... فيها الهلاك وإني لا أواتيها
أعيت وأعييتها تأبى وأقذعها ... وربما غلبتني ثم أثنيها
أخيفها بوعيد الله مجتهداً ... وليس تنفك يلهيها ترجيها
بل قل لموطن دار لا يقربها ... كأنه خالد فيها يعانيها
أهل رأيت سليماً من بوائقها ... أم هل سمعت بحي خالد فيها
أما تخاف ذنوباً جمة سلفت ... أنسيت عدتها والله يحصيها
يا رب سيئة باشرت منكرها ... فبت تظهرها والله يخفيها
وأنت في كل يوم مبصر عبراً ... مناً من الله تحذيراً وتنبيها
أما ترى الموت ما ينفك مختطفاً ... من كل ناحية نفساً فيحويها
قد نغصت أملاً كانت تؤمله ... وقام في الحي ناعيها وباكيها
وأسكنوا الترب تبلى فيه أعظمهم ... بعد الغضارة ثم الله يحييها
وصار ما جمعوا منها وما ادخروا ... بين الأقارب تحويه أدانيها
فامهد لنفسك في أيام مدتها ... واستغفر الله مما أسلفت فيها

منتديات البيضاء العلمية

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الشيخ العلاّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:

" الحياة الطيبة ليست - كما يفهمه بعضُ الناس - هي السلامة من الآفات ؛
من فقر ومرض وكدر ؛ لا !!
بل الحياة الطيبة : أن يكون الإنسان طيب القلب ، منشرح الصدر ،
مطمئنًّا بقضاء الله وقدره ؛ إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له ،
وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له .
هذه هي الحياة الطيبة ، وهي راحة القلب ".

-----------------------------------------------------

[المحبُّ لأهل السُّنة]

أعظم زاد للسائر إلى الله عز وجل اليقين بالله،
فهو المثبت على صراط الله حتى يلقى العبد ربه،
فإذا ادلهمت الخطوب،

واحلولك الظلام،
وعبست في وجهك الأيام،
تصدى لذلك اليقين بالله،
فصار الحزن فرحاً،
والضيق سعة،
والعسر يسراً.
فأعظم باليقين للمؤمن من دواء،
وأنعم به من شفاء.

[~أمة الله~]

أيها المستور لا تكن من الجاحدين واشكر ربك أن سترك (http://www.safeshare.tv/w/dSRjoiBphV)

الشيخ رسلان حفظه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال إبراهيم الحربي رحمه الله :
" أجمع عقلاء كل أمة علي أن النعيم لا يدرك بالنعيم،
ولا بد من الصبر في جميع الأمور قال تعالى
: والعصر إنّ الإنسان لفي خسر إلاّ الذين آمنـوا وعملـوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصّبر"
( منتديات البيضاء العلمية (http://www.albaidha.net/vb)).

[المحبُّ لأهل السُّنة]

·قال ذا النون بن إبراهيم المصري رحمه الله:
" من صحّح استراح ،
ومن تقرّب قرب ،
ومن صفا صفي ،
ومن توكل وثق ،
ومن تكلف ما لا يعنيه ضيع ما يعنيه "
( (http://www.sahab.net/forums/#_ftn57)منتديات البيضاء العلمية (http://www.albaidha.net/vb)) .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

فَيَا ساهِيا في غمْرَةِ الجهلِ والهَوَى ☆☆ صريعَ الأماني عن قَريبٍ ستَنْدَمُ

أفِقْ قد دَنا الوقتُ الذي ليْس بَعدَهُ ☆☆ سِوى جنةِ أو حرِّ نار تضرَّمُ

وبالسُّنَّة الغرَّاء كنْ متمسِّكًا ☆☆ هي العُرْوةُ الوُثقى التي ليْس تُفْصَمُ

تمَسَّكْ بها مَسْكَ البخيلِ بِمالِهِ ☆☆ وعَضَّ عليها بالنواجِذِ تسْلَمُ

وَدَعْ عنكَ ما قد أحدثَ الناسُ بَعدَها ☆☆ فمَرْتعُ هاتيكَ الحوادثِ أوْخَمُ

وهَيِّئْ جوابًا عندما تسمعُ النِّدا ☆☆ مِن اللهِ يومَ العرضِ ماذا أجبْتُمُ؟

بِهِ رُسُلي لَمّا أتوْكُمْ فمَنْ يَكُنْ ☆☆ أجابَ سِواهمْ سوف يُخْزَى ويَنْدَمُ

وخُذ مِن تُقى الرحمنِ أعظمَ جُنَّةٍ ☆☆ ليومٍ بِهِ تبدو عَيَانًا جهنمُ

ويُنْصَبُ ذاكَ الجسرُ من فوق مَتْنِها ☆☆ فهاوٍ ومَخدوشٌ وناجٍ مُسَلَّمُ

ويأتي إلَهُ العالمين لِوعْدِهِ ☆☆ فيفْصِلُ ما بين العبادِ ويَحْكُمُ

ويأخذُ لِلمظلومِ ربُّكَ حَقَّهُ ☆☆ فيا بُؤْسَ عَبْدٍ للخلائقِ يَظْلِمُ

ويُنْشَر دِيوانُ الحسابِ وتوضعُ الْـ ☆☆ ـموازينُ بالقِسط الذي ليس يَظلِمُ

فلا مُجرمٌ يَخشَى ظُلامةَ ذرَّةٍ ☆☆ ولا مُحسِنٌ مِن أجرِهِ ذاكَ يُهْضَمُ

وتشهَدُ أعضاءُ المسيءِ بما جَنَى ☆☆ كذاكَ على فِيهِ المهيمنُ يَختِمُ

فياليْتَ شِعري كيفَ حالكُ عندَما ☆☆ تطايَرُ كُتبُ العالمينَ وتُقسَمُ

أتأخذُ باليُمنَى كتابَكَ أمْ تَكُنْ ☆☆ بِأخْرَى وراءَ الظَّهْرِ منكَ تُسَلَّمُ

وتقرأُ فيه كلَّ شيءٍ عمِلْتَهُ ☆☆ فيُشْرِقُ منكَ الوَجْهُ أو هُوَ يُظْلِمُ

تقولُ كتابِي فاقرؤُوهُ فإنهُ ☆☆ يُبَشِّرُ بالفوزِ العظيمِ ويُعْلِمُ

وإنْ تكنِ الأخرى فإنكَ قائلٌ ☆☆ ألَا ليتنِي لَمْ أوتَهْ فهو مُغْرَمُ

فبادِر إذا مادام في العمر فُسْحَةٌ ☆☆ وعَدْلُكَ مقبولٌ وصرْفُكَ قيِّمُ

وَجِدَّ وسارِعْ واغتَنِمْ زمَنَ الصِّبا ☆☆ ففي زمن الإمْكانِ تسْعَى وتَغْنَمُ

وسِر مُسْرِعًا فالسَّيْرُ خلفَكَ مُسْرِعًا ☆☆ وهيهاتَ ما منهُ مَفَرٌّ ومَهْزَمُ

فهُنَّ المنايا أيَّ وادٍ نَزَلْتَهُ ☆☆ عليها القُدُومُ أو عليكَ ستَقْدمُ

[~أمة الله~]

قصة إسلام ثمامة بن أثال -رضي الله عنه-


قال الإمام البخاري في صحيحه : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ :

بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ سَيِّدُ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: (( مَاذَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ ؟ )) فَقَالَ: عِنْدِي يَا مُحَمَّدُ خَيْرٌ، إِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ. فَتَرَكَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ بَعْدَ الْغَدِ، فَقَالَ: (( مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ ؟ )) قَالَ: مَا قُلْتُ لَكَ إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ. فَتَرَكَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ مِنْ الْغَدِ، فَقَالَ: (( مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ ؟ )) فَقَالَ: عِنْدِي مَا قُلْتُ لَكَ إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ تُعْطَ مِنْهُ مَا شِئْتَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ )) . فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ
فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، يَا مُحَمَّدُ وَاللَّهِ مَا كَانَ عَلَى الْأَرْضِ وَجْهٌ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ وَجْهِكَ، فَقَدْ أَصْبَحَ وَجْهُكَ أَحَبَّ الْوُجُوهِ كُلِّهَا إِلَيَّ، وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ دِينٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ دِينِكَ، فَأَصْبَحَ دِينُكَ أَحَبَّ الدِّينِ كُلِّهِ إِلَيَّ، وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ بَلَدٍ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ بَلَدِكَ، فَأَصْبَحَ بَلَدُكَ أَحَبَّ الْبِلَادِ كُلِّهَا إِلَيَّ، وَإِنَّ خَيْلَكَ أَخَذَتْنِي وَأَنَا أُرِيدُ الْعُمْرَةَ فَمَاذَا تَرَى؟
(( فَبَشَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَمِرَ )) فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ قَالَ لَهُ قَائِلٌ: أَصَبَوْتَ ؟ فَقَالَ: لَا وَلَكِنِّي أَسْلَمْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا وَاللَّهِ لَا يَأْتِيكُمْ مِنْ الْيَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْطَةٍ حَتَّى يَأْذَنَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

البيضاء العلمية

[الجليس الصلح]

http://i41.servimg.com/u/f41/12/41/09/24/20080512.gif

[السلفية الجزااائرية]

مَكَارِمُ الأَخْلاَقِ أَثْقَلُ شَيْءٍ فِي المِيزَانِ يَوْمَ القِيَامَةِ

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللهُ عنهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم يَقُولُ:« مَا مِنْ شَيْءٍ يُوضَعُ فِى الْمِيزَانِ أَثْقَلُ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ وَإِنَّ صَاحِبَ حُسْنِ الْخُلُقِ لَيَبْلُغُ بِهِ دَرَجَةَ صَاحِبِ الصَّوْمِ وَالصَّلاَةِ »(رواه الترمذي: 2134، وصححه الألباني في صحيح الجامع: 5726)

مَكَارِمُ الأَخْلاَقِ تُضَاعِفُ الأَجْرَ وَالثَّوَابَ

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَقُولُ:« إِنَّ الْمُسْلِمَ الْمُسَدَّدَ لَيُدْرِكُ دَرَجَةَ الصَوَّامِ الْقَوَّامِ بِآيَاتِ اللَّهِ بِحُسْنِ خُلُقِهِ وَكَرَمِ ضَرِيبَتِهِ » ( رواه أحمد: 6807، وصححه الألباني في الصحيحة: 54)




مَكَارِمُ الأَخْلاَقِ سَبَبٌ فِي مَحَبَّةِ اللهِ جَلَّ جَلاَلُهُ لِعَبْدِهِ

عَنْ أُسَامَةَ بنِ شَرِيكٍ قاَلَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِي صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّمَا عَلَى رُؤُوسِنَا الطَّيْرُ مَا يَتَكَّلُمُ مِنَّا مُتَكَلِّمٌ إِذْ جَاءَهُ أُنَاسٌ فَقَالُوا: مَنْ أَحَبُّ عِبَاد اللهِ إِلىَ اللهِ ؟ قال: "أَحَبُّ عِبَادِ اللهِ إِلىَ اللهِ أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا" ( أخرجه الطبري: 471، والحاكم: 4/399-401، وصححه الألباني في الصحيحة: 432)

مَكَارِمُ الأَخْلاَقِ مِنْ أَسْبَابِ مَحَبَّةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ

عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم وسلم قَالَ: « إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَىَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّى مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلاَقًا»(رواه الترمذي: 2150، أحمد: 6906، وحسنه الألباني في صحيح الجامع: 2201)

مَكَارِمُ الأَخْلاَقِ تُضَاعِفُ الأَجْرَ وَالثَّوَابَ

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عنه قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَقُولُ:« إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ »( رواه أبوداود: 4800، وصححه الألباني في الصحيحة: 794)

مَكَارِمُ الأَخْلاَقِ تُعَمِّرُ الدِّيَارَ وَتَزِيدُ فِي الأَعْمَارِ

عَنْ عَائِشَةَ رضيَ اللهُ عنها أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ لَهَا« إِنَّهُ مَنْ أُعْطِىَ حَظَّهُ مِنَ الرِّفْقِ فَقَدْ أُعْطِىَ حَظَّهُ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَصِلَةُ الرَّحِمِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ وَحُسْنُ الْجِوَارِ يَعْمُرَانِ الدِّيَارَ وَيَزِيدَانِ فِى الأَعْمَارِ » ( رواه أحمد: 26001، وصححه الألباني في صحيح الجامع: 2524)

{موقع الشيخ فركوس حفظه الله }

[المحبُّ لأهل السُّنة]

·قال أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى : "
من وثق بالله في رزقه : زاد في حسن خلقه وأعقبه الحلم ، وسخت نفسه ، وقلت وساوسه في صلاته "
( منتديات البيضاء العلمية (http://www.albaidha.net/vb)).

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله : اتفق علماء الاجتماع أن أسس الأخلاق أربعة : هي الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة ، ويقابلها رذائل أربعة : هي الجهل والشره والجبن والجور ويتفرع عن كل فضيلة فروعها الحكمة الذكاء وسهولة الفهم وسعة العلم وعن العفة القناعة والورع والحياء والسخاء والدعة والصبر والحريَّة وعن الشجاعة النجدة وعظم الهمة وعن السماحة الكرم والإيثار والمواساة والمسامحة ، أما العدالة وهي أم الفضائل الأخلاقية فيتفرع عنها الصداقة والألفة وصلة الرحم وترك الحقد ومكافاة الشر بالخير واستعمال اللطف فهذه أصول الأخلاق وفروعها فلم تبق خصلة منها إلا وهي مكتملة فيه صلى الله عليه وسلم " ( منتديات البيضاء العلمية (http://www.albaidha.net/vb)).

[~أمة الله~]

تلاوات خاشعة (http://www.safeshare.tv/w/GcXGfHtbTm)
اللهم اجعل القرآن العظيم ، ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أحزاننا وذهاب همومنا وغمومنا
آمين آمين آمين

[~أمة الله~]

المملكة الواسعة (http://subulsalam.com/site/audios/AbdellahDhmari/Divers/040.mp3) (=الجنّة)
رآآآآآآآآآآآآآآآآئعة جدا
لواعظ اليمن : الشيخ عبد الله الذماري حفظه الله
اللهم إنّا نسألك الجنّة وما قرّب منها من قول وعمل ، ونعوذ بك من النار وما قرب منها من قول أو عمل

[~أمة الله~]

قال ابن القيم -رحمه الله تعالى- : أجمع العارفون بالله على أن ذنوب الخلوات هي أصل الانتكاسات ، وأن عبادات الخفاء هي أعظم أسباب الثبات

[deardz]

بارك الله فيك

[~أمة الله~]

قال: ابن القيّم- رحمه اللّه تعالى-: من أراد صفاء قلبه فليؤثر اللّه على شهواته، إذ القلوب المتعلّقة بالشّهوات محجوبة عن اللّه تعالى بقدر تعلّقها، القلوب آنية اللّه في أرضه، فأحبّها إليه أرقّها وأصلبها وأصفاها، وإذا غذّي القلب بالتّذكّر وسقي بالتّفكّر ونقّي من الدغل رأى العجائب وألهم الحكمة.

[~أمة الله~]

http://www.upislam.com/images/47718597550617732344.jpg

[~أمة الله~]

بسم الله الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على ءاله و صحبه و من تبع هداه و بعد:
فهذا كلام نفيس لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى مجلد 1 صـ94:

كُلَّمَا قَوِيَتْ مَحَبَّةُ الْعَبْدِ لِمَوْلَاهُ صَغُرَتْ عِنْدَهُ الْمَحْبُوبَاتُ وَقَلَّتْ، وَكُلَّمَا ضَعُفَتْ كَثُرَتْ مَحْبُوبَاتُهُ وَانْتَشَرَتْ.
وَكَذَا الْخَوْفُ وَالرَّجَاءُ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ فَإِنْ كَمُلَ خَوْفُ الْعَبْدِ مِنْ رَبِّهِ لَمْ يَخَفْ شَيْئًا سِوَاهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إلَّا اللَّهَ} وَإِذَا نَقَصَ خَوْفُهُ خَافَ مِنْ الْمَخْلُوقِ وَعَلَى قَدْرِ نَقْصِ الْخَوْفِ وَزِيَادَتِهِ يَكُونُ الْخَوْفُ كَمَا ذَكَرْنَا فِي الْمَحَبَّةِ وَكَذَا الرَّجَاءُ وَغَيْرُهُ.
فَهَذَا هُوَ الشِّرْكُ الْخَفِيُّ الَّذِي لَا يَكَادُ أَحَدٌ أَنْ يَسْلَمَ مِنْهُ إلَّا مَنْ عَصَمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.
وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ الشِّرْكَ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ.
وَطَرِيقُ التَّخَلُّصِ مِنْ هَذِهِ الْآفَاتِ كُلِّهَا الْإِخْلَاصُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} وَلَا يَحْصُلُ الْإِخْلَاصُ إلَّا بَعْدَ الزُّهْدِ وَلَا زُهْدَ إلَّا بِتَقْوَى وَالتَّقْوَى مُتَابَعَةُ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ.
شبكة سحاب السلفية

[المحبُّ لأهل السُّنة]

·قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
( من جمع ست خصال لم يدع للجنة مطلباً ولا عن النار مهرباً
أولها من عرف الله فأطاعه ، وعرف الشيطان فعصاه ، وعرف الحق فاتبعه ،
وعرف الباطل فاتقاه ، وعرف الدنيا فرفضها ، وعرف الآخرة فطلبها )

منتديات البيضاء العلمية (http://www.albaidha.net/vb)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال ذو النون بن إبراهيم المصري رحمه الله تعالى

( من أحب الله عاش ، ومن مال إلى غيره طاش ، والأحمق يغدو ويروح في لا شيء ، والعاقل عن خواطر نفسه فتاش )
( منتديات البيضاء العلمية (http://www.albaidha.net/vb)).

[المحبُّ لأهل السُّنة]

حذروا الأطفال من هذه العبارة (يا شمس أعطيني سن غزال وخودي سن حمار)


لقد انتشرت هذه العبارة بين الأطفال (يا شمس أعطيني سن غزال وخودي سن حمار الخ..
فتوجد صيغ اخري بنفس المعني وهذه العبارة لاتجوز لما فيها من تعليم الاطفال سؤال غير الله وتعويذهم علي هذا ولقد حذر من هذه العبارة الشيخ محمد بن رمزان في شريطه تربية الابناء في الاسلام وهي في الدقيقة السادسة ولكنني لم استطع نقل المادة
وايضا هذا ما وجدته للعلامة مبارك بن محمد الميلي رحمه الله تعالى
وهي منقولة من كتاب اتحاف الزائر ببعض الفوائد المنقاة من كتاب تاريخ الجزائر

قال رحمه الله :
أما الديانة التي عرفها الأثريون لقدماء الجزائر فهي عبادة الشمس و القمر (وهما من معبودات المصريين) ، وعبادة بعض الحيوانات منها القرد و الثور و الكبش و التيس.وجد بجبل راشد تمثال يدعى ((أتون)) كانوا يتخذونه إلهاً وهو صورة تيس على رأسه دائرة الشمس.
وكانوا يعظمون العيون و الأشجار والجبال، ويحترمون الأموات يشيدون لهم قبورا ضخمة.
وقد وقع شعبنا فيما يقرب من هذه الوثنية ((و التاريخ يعيد نفسه)) فمن آثار عبادتهم للشمس أن الولد حينما يثغر و تسقط سنه يرمي بها إلى الشمس، ويقول لها في بعض الجهات الشمالية ((أعطيتك فضة أعطني ذهب)) وفي بعض الجهات الجنوبية ((أعطيتك سن حمار أعطيني سن غزال)).

( منتديات البيضاء العلمية (http://www.albaidha.net/vb)).

[~أمة الله~]

محاضرة طيّبة عن أهمية الوقت
للشيخ عثمان بن عبد الله السالمي حفظه الله تعالى
هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــا (http://www.olamayemen.net/multimediaFiles/6477File42871.mp3)

[~أمة الله~]

خطأ شائع في فهم: (لا حول ولا قوة إلا بالله) للشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله
http://www.imam-malik.net/banners/basmalah.png


خطأ شائع في فهم: (لا حول ولا قوة إلا بالله)

قال الشيخ عبد الرزاق العباد:


« يقول ابن تيمية - رحمه الله- "( لا حـول ولا قـوة إلا بالله) كلمة استعانة، ويخطئ كثير من الناس فيستعملونها في الاسترجاع" !! أو بدل الاسترجاع.


الاسترجاع: ( إنا لله وإنا إليه راجعون) وهذا يقال عند المصيبة.


ومعنى ( إنا لله وإنا إليه راجعون) أي: إنا لله عبيد، وإنا إليه راجعون أو محاسبون أو مجازين، سنرجع إليه، فهذه تقال عند المصيبة، فيسلو الإنسان بإذن الله.


كلمة: ( لا حول ولا قوة إلا بالله) هذه كلمة استعانة؛ طلب عون من الله، فبعض الناس يخطئ ويستخدمها بدل (إنا لله وإنا إليه راجعون) !.


فإذا مات له ميت أو حصلت له مصيبة يقول: ( لا حول ولا قوة إلا بالله) !! يعني يستخدمها مكان الاسترجاع.


بدل أن يقول: ( إنا لله وإنا إليه راجعون) يقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) وهذا من الغلط في فهم معاني الأذكار ودلالاتها وأوقاتها التي يحسن أو يناسب أن تقال فيه».



أما عن معنى (لا حول ولا قوة إلا بالله) قال حفظه الله:


« ( لا حول ولا قوة إلا بالله) كنـز من كنوز الجنة، وهي كلمة استسلام وتفويض لله تبارك وتعالى، واستعانة بالله.



( لا حول ولا قوة إلا بالله) هذه كلمة استعانة بالله جل وعلا، أي طلب عون من الله جل وعلا.


ومعناها: أي لا تحول من حال إلى حال، ولا حصول قوة عند العبد إلا بالله، يعني بإذنه سبحانه وتعالى.


لا تحول من مـرض إلى صحة، ومن ضلال إلى هداية، ومن كفر إلى إيمان، ومن ضعف إلى قـوة، ومن وهاء إلى شدة إلا بالله سبحانه وتعالى.


فأمور الإنسان كلها وأحواله جميعها بيد الله سبحانه وتعالى.


( لا حول ولا قوة إلا بالله): يعني ما تستطيع أن تقوم بأي عمل من الأعمال إلا إذا أعانك الله عليه.


ولهذا شُرع لنا إذا قال المؤذن: (حي على الصلاة حي على الفلاح) يعني تعالوا إلى الصلاة، وتعالوا إلى نيل الفلاح الذي ترتب على فعلكم للصلاة شُرع لنا أن نقول عند سماعنا لهذا النداء: ( لا حول ولا قوة إلا بالله) أي نطلب من الله أن يعيننا، يعني ( لا حول ولا قوة إلا بالله) طلب إعانة.


والمسلم يشرع له إذا خرج من بيته أن يقول: (بِاسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله) كل مرة يخرج من بيته يُسن له أن يقول ذلك، وهذا فيه طلب العون، أن يعينه الله عز وجل على ما هو قادمٌ عليه من مصالح دينه ودنياه».



الشريط الثاني من شرح كتاب: صحيح الكلم الطيب
( شبكة الأمين السلفية ).

[~أمة الله~]

http://24.media.tumblr.com/tumblr_mdr1cnFLWp1qa0em7o1_500.jpg

[~أمة الله~]

http://25.media.tumblr.com/tumblr_mcv54bupWG1qa0em7o1_500.jpg

[~أمة الله~]

http://24.media.tumblr.com/tumblr_mdziuzV93O1qf81hco1_500.png

[~أمة الله~]

http://25.media.tumblr.com/tumblr_mdeb8fw8qv1qf81hco1_500.png

الصور منقولة من { هنا (http://araseel.tumblr.com/page/4)}

[~أمة الله~]

http://25.media.tumblr.com/tumblr_md0s0kzo9E1qf81hco1_500.png

[mohamedk94]

السلام عليكم ورحمة الله

ماشاء الله يبارك فيك

وجزاك الله خير الجزاء

[~أمة الله~]

http://25.media.tumblr.com/tumblr_mbhek0YLqW1qf81hco1_500.png

[~أمة الله~]

ما حكم جمع المرأة لشعرها خلف رأسها بحيث يعطي شكلاً مكوراً يظهر خلف الحجاب-الامام الشيخ الالباني رحمه الله (http://soundcloud.com/tasgelat/ab-26/download)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

·قال ابن حبان ، قال الشافعي : ثلاث كلمات لم يقلها أحد في الإسلام قبله ولا تفوه بـها أحد بعده :
الأولى قوله ( إذا صح الحديث فخذوا به ودعوا قولي
الثانية – قوله :ما ناظرت أحداً قط فأحببت أن يخطئ ،
الثالثة –قو له : وددت أن الناس تعلموا هذه الكتب ولم ينسبوها إلي) ( 5 ) (http://www.sahab.net/forums/#_ftn16)


( منتديات البيضاء العلمية (http://www.albaidha.net/vb)).

[مهاجرة إلى ربي]

سبحان الله ...حقا العلم نور
اللهم ارزقنا علما نافعا ، نعمل به يا رحمن


تنبيهات حول قاعدة «ما حرم سداً للذريعة فإنه يباح للحاجة أو المصلحة الراجحة (http://www.alwaraqat.net/*******.php?3610-%CA%E4%C8%ED%E5%C7%CA-%CD%E6%E1-%DE%C7%DA%CF%C9-%AB%E3%C7-%CD%D1%E3-%D3%CF%C7%F0-%E1%E1%D0%D1%ED%DA%C9-%DD%C5%E4%E5-%ED%C8%C7%CD-%E1%E1%CD%C7%CC%C9-%C3%E6-%C7%E1%E3%D5%E1%CD%C9-%C7%E1%D1%C7%CC%CD%C9%BB)» (http://www.alwaraqat.net/*******.php?3610-%CA%E4%C8%ED%E5%C7%CA-%CD%E6%E1-%DE%C7%DA%CF%C9-%AB%E3%C7-%CD%D1%E3-%D3%CF%C7%F0-%E1%E1%D0%D1%ED%DA%C9-%DD%C5%E4%E5-%ED%C8%C7%CD-%E1%E1%CD%C7%CC%C9-%C3%E6-%C7%E1%E3%D5%E1%CD%C9-%C7%E1%D1%C7%CC%CD%C9%BB)




مقال طويل بعض الشيء ولكن فيه من الفوائد الكثير بحمد الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرابط لا يعمل يرجى مراجعته جزاكم الله تعالى خيرا وبارك الله فيكم


قال أبو بكر الطمستاني : " الطريق واضح والكتاب والسنة قائمة بين أظهرنا فمن صحب الكتاب والسنة وعزف عن نفسه والخلق والدنيا وهاجر إلى الله بقلبه فهو الصادق المصيب المتبع لآثار الصحابة " (أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 10 / 382، وذكره ابن القيم في مدارج السالكين 2 / 467 ، والسيوطي في مفتاح الجنة ص73.).

( منتديات البيضاء العلمية (http://www.albaidha.net/vb)).

[مهاجرة إلى ربي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله المستعان لا أدري لماذا المنتدى مرات يمنع كلمات عادية ، فيعيق ظهور بعض الصفحات والله المستعان
على كلٍّ هذا هو الرابط

http://www.alwaraqat.net/*******.php?3610-%D8%AA%D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%87%D8%A7%D8%AA-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D9%82%D8%A7%D8%B9%D8%AF%D8%A9-%C2%AB%D9%85%D8%A7-%D8%AD%D8%B1%D9%85-%D8%B3%D8%AF%D8%A7%D9%8B-%D9%84%D9%84%D8%B0%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D9%81%D8%A5%D9%86%D9%87-%D9%8A%D8%A8%D8%A7%D8%AD-%D9%84%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AC%D8%A9-%D8%A3%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D9%84%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%AC%D8%AD%D8%A9%C2%BB
ويوضع :
c o n t e n t
( بدون فراغات طبعا )
في مكان النجوم
ومَن يملك الدليل السلفي ،فهو الموضوع الثاني في شبكة الورقات
جزيتم خيرا

[مهاجرة إلى ربي]

.. بسم الله الرحمن الرحيم
..

رأيت ابن مسعود في المنام
..
رأيت أن الناس في هول وكأن القيامة اقتربت أو أوشكت، وكل من قابلته وأردت سؤاله وجدت أنه لا يدري ماذا يفعل! ولا ماذا يحدث! وبينما أنا في هذا الحال إذ رأيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في ناحية من الطريق، وإذا به ساجد ومصحفه عند رأسه، فعلمت أن منقطع للعبادة
..

ثم قابلت في زحام الناس أحد طلاب العلم - وهو شيخ محبب لقلبي - فسألته ماذا أفعل؟ فقال لي بلسان المطمئن العارف كلمة لا زالت ترن في أذني بحروفها وطريقة أدائها! .. قال لي: لااااااا تفعل أي شيء! فقط خذ المصحف وأقرأ!
..

لا أزال أتذكر سجدة ابن مسعود رضي الله عنه الطويلة الخاشعة، ولا أزال أتذكر مصحفه القديم الذي توحي لك صفحاته البالية بكثرة القراء
..

أنا بحمد الله على عقيدة أهل السنة والجماعة، وأعلم أن الرؤى والمنامات لا تفيد حكماً شرعياً، إلا أنني أستشعر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضيلة لزوم السنة والعبادة زمن الفتن، وأقارن حالنا هذه الأيام التي انصرف فيها كثير من الناس - حتى كبار السنّ - عن العبادة، وانشغلوا بالدنيا وملذاتها؛ من سياسات وثورات وتجارة واقتصاد ورياضة وفن
..

وإذا تكلموا في الدين تكلموا بلسان المُنتقد المُعترِض الذي يقحم نفسه في أدقّ التفاصيل بالرغم أنه لم يقرأ ولم يتعلم ولا يحق له شرعاً الخوض في الدين بلا علم ولا بينة، أما من يتكلم ليتعلم، ويسأل ليتصبر، ويسترشد ليعمل؛ فهذا أقرب ما يكون لقول ابن القيم رحمه الله عن منزلة المقربين "ما شممنا له رائحة" إلا من رحم الله وقليل ما هم
..

قال صلى الله عليه وسلم: "العبادة في الهرج كهجرة" رواه مسلم، والهرج هو الفتنة واختلاط الأمور
..

وقال صلى الله عليه وسلم: "إن من ورائكم أيام الصبر؛ للمتمسك فيهن يومئذ بما أنتم عليه: أجرُ خمسين منكم"، قالوا: يا نبي الله (أو: منهم؟)، قال: "بل منكم" رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الألباني
..

فالذي يكون في آخر الزمان، ويتمسك بالدين الذي كان عليه النبي وأصحابه؛ له في الأجر مثل ما لخمسين صحابياً! مع أن كثرة الأجر والثواب لا تعني أنه أفضل منهم، بل إن شرف الصحبة لا يصل إليه أحد، لكن الحديث يدل على عظمة التزام السنة وثواب المتعبد في آخر الزمان
..

وهذا التعبّد يجب أن يكون على السنة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال في الحديث "بما أنتم عليه"، ولزوم السنة لا يعني الانقطاع عن الناس واعتزالهم بل لابد من المثابرة في نشر الخير والمجاهدة في تعليم الناس والصبر على أذاهم، مع ترقيق النفس بأنواع العبادات
..

اللهم أحيينا على الإسلام والسنة، وأمتنا على الإسلام والسنة
..

بندر المحياني

[مهاجرة إلى ربي]

مُرافق ابن لادن يبايع الملك عبدالله
ــ قصة واقعية ــ
.
تجاوز الخمسين من عمره، البياض بدأ يغزو لحيته، ظهر في غاية من الصراحة والحماس، صرّح بأنه لا يجامل ولا يحابي وأن حياته وموته بيد الله تعالى وأنه لا يخاف في الله لومة لائم
.
قال عن نفسه أنه أحد مرافقي أسامة بن لادن، وأن ابن لادن كان يجري كثيراً من مكالماته من هاتفه المحمول
.
لخّص ما بنفسه في نقاط؛ من أهمّها أن بيعته لـ (الملا محمد عمر) أمير طالبان سابقاً، وأنه لا بيعة في عنقه لخادم الحرمين الشريفين؛ لا الملك فهد رحمه الله، ولا الملك عبد الله حفظه الله
.
ثبات عجيب وجرأة أعجب .. حتى آخر دقائق الجلسة!
.
قلتُ له: يا والدي؛ هذا دوري في الحديث، وتبقّى من الوقت سبعُ دقائق، إن أذنتَ لي أن أتحدّث تحدّثتُ وإلا ختمتُ الجلسة الآن!
.
فقال بتواضع: لا؛ بل تحدث، وقد ينفع الله بما تقول
.
تجرّأتُ وسألتُه: منذ متى وأنت مبايع لـ (الملا محمد عمر)؟
.
أجاب: منذ ستة أشهر
.
ثم سألتُه: ومنذ متى وأنت منقطع عن أخباره؟
.
قال: منذ ستة أو سبعة أشهر
.
فقلتُ: هذا يعني أنه من المحتمل أنه توفي منذ سنة!
.
قال: ربما!
.
الوقت يمضي، كلماتي يجب أن تكون منتقاة بعناية، حتى هذه اللحظة؛ لم يخطر بباله أنني أهدف لشيء ما، بدا له أنها أسئلة للتعارف أو التآلف!
.
قطعتُ لحظة البرود بطرح هذا السؤال: هل تدري ما يكون؟
.
قال متعجباً: لا!
.
قلت: هذا يعني أنك منذ سنة وليس لك ولي أمر!
.
غيّر طريقته في الجلوس، ثم أرسلَ نظرة استفهام! وكأنه يقول: أكمل!
.
واصلتُ كلامي: وجاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من مات وليس في عنقه بيعة؛ مات ميتة جاهلية"
.
ثم ختمتُ قائلاً: يا والدي! لأن تموت زانياً شارباً للخمر حالقاً للحيتك؛ خير لك من أن تموت ميتة جاهلية! يا والدي؛ خمسون سنة قضيتَها في الإسلام؛ تختمها الآن بميتة جاهلية؟!
.
نعيش الآن أكثر لحظات تلك الجلسة صعوبة: أما أنا فقد سكتّ بعد أن نطقتُ بكلّ ما لديّ، وأما هو فقد أطرقَ لبرهة، وبقية الحضور انتابتهم لحظة ترقّب
.
لم أكن أتوقّع أن أرى دموع رجل في سنّه وجرأته وقوّته!
.
قال وعيناه تذرفان: أشهدكم أنني لم أتراجع عن شيء مما قلتُه؛ إلا عن البيعة، وأشهدكم أنني الآن أبايع الملك عبدالله ولياً لأمري
.
لم تقلّ فرحتي بتوبته عن فرحته هو بالهداية، عندها انتهت الجلسة على أمل أن تكون بيعته لولي الأمر منطلقاً له في تصحيح ما بقي من آرائه
.
بارك اللهُ فيك أيها الشيخ، وجزاك خير الجزاء على تجرّدك واستجابتك للحقّ، وأحسن لك في الدنيا والآخرة
.
الذي أريد أن أقوله:
.
أننا كثيراً ما نقرأ النصوص الشرعية قراءة عابرة! كقراءة مقال صحفي أو لوحة إعلانية! ولو تأملنا كلام الله وكلام رسوله والمأثور عن سلف الأمة لعرفنا الحق
.
لننفض غبار الهوى، ولنقبل على كلام الله وسوله والسلف الصالح؛ قراءة وفهما وعملاً
.
لنترجم اتّباع الدليل والتجرّد للحق على أرض الواقع بدلاً من الاكتفاء برفع الشعارات فإنما هي روح واحدة وحياة واحدة
.
من المعين الصافي:
.
قال صلى الله عليه وسلم: "من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية"
.
وقال: "إنكم سترون بعدي أثرة وأموراً تنكرونها" قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: "أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم"
.
وقال: "إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض"
.
قال أبو الدرداء: "أول نفاق المرء؛ طعنه في إمامه"
.
وقال: "إياكم ولعن الولاة" قيل: فكيف نصنع إذا رأينا منهم ما لا نحبّ؟ قال: "اصبروا؛ فإن الله إذا رأى ذلك منهم حبسهم عنكم بالموت"
.
قال أبو إسحاق السبيعي: "ما سبّ قوم أميرَهم إلا حُرموا خيره"
.
قال معروف الكرخي: "من لعن إمامَه؛ حُرِمَ عدلَه"
.
قال أحمد بن حنبل: "لا يحلّ لأحد أن يبيت ليلة ولا يرى أن ليس له عليه إمام؛ برّاً كان أم فاجراً"
.
بندر المحياني

[مهاجرة إلى ربي]

..

حاسب نفسك، راجع أفكارك، تعاهد آرائك؛ فإن التعصب من الصوارف عن قبول الحق
..

لا تغترّ بنفسك ولا تركن إلى أصحابك ولا تفتتن بالكثرة؛ فهذا كله مما لا يُفرح به
..

لا تنفكّ عن تلمّس خطى النبي صلى الله عليه وسلم وسننه وآثاره
..

اعرض نفسك على ميزان الحقّ ومنهج العدل؛ الكتاب والسنة وآثار سلف الأمة
..

أفهام الناس في لنصوص الكتاب والسنة متفاوتة؛ والحقّ مع مَن وافق فهم السلف الصالح

بندر المحياني جزاه الله خيرا

[رمزي عيادي]

( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون ( 16 ) اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون ( 17 ) )

عن ابن مسعود ، رضي الله عنه ، قال :
ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية
( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ) [ الآية ]
إلا أربع سنين...!!

[~أمة الله~]

مَن لم يعذب شيطانهُ في هذه الدار ، بذكر الله وتوحيده واستغفاره وطاعته ، عذبه شيطانه في الآخرة بعذاب النار.
ابن القيم رحمه الله

[~أمة الله~]

قال ابن الجوزي – رحمه الله تعالى - :

وقد لبّس إبليسُ على الكاملين في العلوم ، فيسهرون ليلهم ويدأبون نهارهم في تصانيف العلوم ، ويريهم إبليس أنّ المقصود نشر الدين ، ويكون مقصودهم الباطن انتشار الذكر وعلو الصيت ، والرياسة ، وطلب الرحلة من الآفاق إلى المصنف . وينكشف هذا التلبيس ، بأنه لو انتفع بمصنفاته الناس ، من غير تردد[ إليه ] ، أو قُرِئت على نظيره في العلمِ ، فرح بذلك إن كان مراده نشر العلم ، وقد قال بعض السلف : ما من علمٍ عَلَّمْتهُ إلا أحببت أن يستفيده الناس من غير أن ينسب إليَّ .
ومنهم من يفرح بكثرة الأتباع ، ويلبّس عليه إبليس بأن هذا الفرح لكثرة طلاب العلم ، وإنما مراده كثرة الأصحاب واستطارة الذكر ، ومِنْ ذلك العُجب بكلماتهم وعلمهم ، وينكشف هذا التلبيس بأنه لو انقطع بعضهم إلى غيره ممن هو أعلمُ منه ثَقُلَ ذلك عليه وما هذه صفة المخلص في التعليم ! لأن مَثَلَ المخلص مثل الأطباء الذين يداوون المرضى لله سبحانه وتعالى ، فإذا شفي بعض المرضى على يد طبيبٍ منهم فرح الآخر ؛ وقد ذكرنا آنفًا حديث ابن أبي ليلى ونعيده بإسناد آخر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم - من الأنصار ما منهم رجل يسأل عن شيء إلا وَدَّ أن أخاه كفاه ، ولا يحدث بحديثٍ إلا وَدَّ أن أخاه كفاه .اهـ
( تلبيس إبليس ) ص 159-160

وقال أيضًا :
و إني تدبرت أحوال أكثر العلماء والمتزهدين ، فرأيتهم في عقوباتٍ لا يحسون بها ، ومعظمها من قبل طلبهم للرياسة .
فالعالم منهم يغضب إن رُدَّ عليه خطؤه ، والواعظ مُتْصَنعٌ بوعظه ، و المتزهد منافق أو مُراء .
فأول عقوباتهم : إعراضهم عن الحق شغلاً بالخلق .
و من خَفِيِّ عقوباتهم : سلب حلاوة المناجاة ، ولذَّة التعبُّد ؛ إلا رجال مؤمنون ، ونساء مؤمنات ، يحفظ الله بهم الأرض ، بواطنهم كظواهرهم ، بل أجلى ! وسرائرهم كعلانيتهم ، بل أحلى ! وهِمَمُهُم عند الثريا بل أعلى .
إن عُرِفوا تنكّروا ، وإن رُئيت لهم كرامة أنكروا .
فالناس في غَفَلاتهم ، وهم في قَطْعِ فَلاَتهم ، تحبهم بقاع الأرض ، وتفرح بهم أملاك السماء . اهـ (صيد الخاطر ) ص 49


منقول للفائدة

[salemsh]

مشكووووووووووووووووووووووور

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عنوان سعادة العبد وشقائه

«وكثيرًا ما يجمع اللهُ تعالى بين الصلاة والزَّكاة في القرآن؛ لأنَّ الصلاة متضمِّنة الإخلاص للمعبود،
والزكاة والنفقة متضمِّنة الإحسان إلى عبيده، فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق،
كما أنَّ عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه، فلا إخلاص ولا إحسان».

[«تفسير السعدي»: (1/ 10)]

موقع الإمام الآجري...

[~أمة الله~]

الوثائقي: الإخوان المسلمين والمد الشيعي الرافضي / مصر (http://www.safeshare.tv/w/cdhhmRrFai)
وثائقي مهم جدا يبين حقائق كثيرة والله المستعان ... [ يرجى الإنتباه لوجود بعض المشاهد القوية والله المستعان ]

قاتل الله الشيعة الأنجاس ... اللهم ارحم إخواننا السنة في العراق وإيران وكن لهم يا رحمن
اللهم ثبتنا ، اللهم ثبتنا ، اللهم ثبتنا يا رحمن
الحمد لله على نعمة الإسلام والسنّة

[~أمة الله~]

قال الحسن البصري : لقد مضى بين يديكم أقوام لو أن أحدهم أنفق عدد هذا الحصى لخشي أن لا ينجو من عظم ذلك اليوم ...!! [الزهد لابن المبارك صـ٥١]

[~أمة الله~]

قال الشيخ الإمام المجدد ابن تيمية -رحمه الله وأسكنه الفردوس -:

(( وإنما سموا (( رافضة )) وصاروا رافضة لما خرج زيد بن على بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام

فسألته الشيعة عن ابي بكر وعمر فترحم عليهم فرفضه قوم فقال : رفضتموني , رفضتموني فسموا رافضة ))

( 2/96)وراجع ( 1 /34-35)

[~أمة الله~]

إنَّ الروافض شر من وطئ الحصى **** من كل انس ناطق او جان ..

رحم الإله صداك يا قحطاني

اللهم إنا نشهدك على كره الروافض الأنجاس ، الله المستعان

[~أمة الله~]

قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى :

(( و لهذا ما زال أهل العلم يقولون إن الرفض من إحداث الزنادقة الملاحدة الذين قصدوا إفساد الدين و يأبى الله إلا أن يتم نوره و لو كره الكافرون فإن منتهى أمرهم تكفير علي و أهل بيته بعد أن كفروا الصحابة و الجمهور)) ( 7/409)

[~أمة الله~]

الشريعة للآجري (5/ 2536)
عَبَّادُ بْنُ بَشَّارٍ:

حَتَّى مَتَى عَبَرَاتُ الْعَيْنِ تَنْحَدِرُ ... وَالْقَلْبُ مِنْ زَفَرَاتِ الشَّوْقِ يَسْتَعِرُ
وَالنَّفْسُ طَائِرَةٌ , وَالْعَيْنُ سَاهِرَةٌ ... كَيْفَ الرُّقَادُ لِمَنْ يَعْتَادُهُ السَّهَرُ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي نَاصِحٌ لَكُمُ ... كُونُوا عَلَى حَذَرٍ قَدْ يَنْفَعُ الْحَذَرُ
إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ يَحِلَّ بِكُمْ ... مِنْ رَبِّكُمْ غِيَرٌ مَا فَوْقَهَا غِيَرُ
مَا لِلرَّوَافِضِ أَضْحَتْ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ ... تَسِيرُ آمِنَةً يَنْزُو بِهَا الْبَطَرُ
تُؤْذِي وَتَشْتُمُ أَصْحَابَ النَّبِي وَهُمُ ... كَانُوا الَّذِينَ بِهِمْ يُسْتَنْزَلُ الْمَطَرُ
مُهَاجِرُونَ لَهُمْ فَضْلٌ بِهِجْرَتِهِمْ ... وَآخَرُونَ هُمْ آوَوْا وَهُمْ نَصَرُوا
كَيْفَ الْقَرَارُ عَلَى مَنْ قَدْ تَنَقَّصَهُمْ ... ظُلْمًا وَلَيْسَ لَهُمْ فِي النَّاسِ مُنْتَصِرُ
إِنَّا إِلَى اللَّهِ مِنْ ذُلٍّ أَرَاهُ بِكُمْ ... وَلَا مَرَدَّ لِأَمْرٍ سَاقَهُ الْقَدْرُ
حَتَّى رَأَيْتُ رِجَالًا لَا خَلَاقَ لَهُمْ ... مِنَ الرَّوَافِضِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا شَعَرُوا
إِنِّي أُحَاذِرُ أَنْ تَرْضَوْا مَقَالَتَهُمْ ... أَوْ لَا فَهَلْ لَكُمْ عُذْرٌ فَتَعْتَذِرُوا
رَأَى الرَّوَافِضِ شَتْمُ الْمُهْتَدِينَ فَمَا ... بَعْدَ الشَّتِيمَةِ لِلْأَبْرَارِ يُنْتَظَرُ
لَا تَقْبَلُوا أَبَدًا عُذْرًا لِشَاتِمِهِمْ ... إِنَّ الشَّتِيمَةَ أَمْرٌ لَيْسَ يُغْتَفَرُ
لَيْسَ الْإِلَهُ بِرَاضٍ عَنْهُمْ أَبَدًا ... وَلَا الرَّسُولُ وَلَا يَرَضَى بِهِ الْبَشَرُ
النَّاقِضُونَ عُرَى الْإِسْلَامِ لَيْسَ لَهُمْ ... عِنْدَ الْحَقَائِقِ إِيرَادٌ وَلَا صَدْرُ
وَالْمُنْكِرُونَ لِأَهْلِ الْفَضْلِ فَضْلَهُمُ ... وَالْمُفْتَرُونَ عَلَيْهِمْ كُلَّمَا ذُكِرُوا
قَدْ كَانَ عَنْ ذَا لَهُمْ شُغْلٌ بِأَنْفُسِهِمْ ... لَوْ أَنَّهُمْ نَظَرُوا فِيمَا بِهِ أُمِرُوا
لَكِنْ لِشِقْوَتِهِمْ وَالْحِينُ يَصْرَعُهُمْ ... قَالُوا بِبِدْعَتِهِمْ قَوْلًا بِهِ كَفَرُوا
قَالُوا وَقُلْنَا وَخَيْرُ الْقَوْلِ أَصْدَقُهُ ... وَالْحَقُّ أَبْلَجُ وَالْبُهْتَانُ مُنْشَمِرُ
وَفِي عَلِيٍّ وَمَا جَاءَ الثِّقَاتُ بِهِ ... مِنْ قَوْلِهِ عِبَرٌ لَوْ أَغْنَتِ الْعِبَرُ
قَالَ الْأَمِيرُ عَلِيُّ فَوْقَ مِنْبَرِهِ ... وَالرَّاسِخُونَ بِهِ فِي الْعِلْمِ قَدْ حَضَرُوا
خَيْرُ الْبَرِيَّةِ مِنْ بَعْدِ النَّبِيِّ أَبُو بَكْرٍ ... وَأَفْضَلُهُمْ مِنْ بَعْدِهِ عُمَرُ
وَالْفَضْلُ بَعْدُ إِلَى الرَّحْمَنِ يَجْعَلُهُ ... فِيمَنْ أَحَبَّ فَإِنَّ اللَّهَ مُقْتَدِرُ
هَذَا مَقَالُ عَلِيٍّ لَيْسَ يُنْكِرُهُ ... إِلَّا الْخَلِيعُ وَإِلَّا الْمَاجِنُ الْأَشِرُ
فَارْضَوْا مَقَالَتَهُ أَوْ لَا فَمَوْعِدُكُمْ ... نَارٌ تَوَقَّدُ لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ
وَإِنْ ذَكَرْتُ لِعُثْمَانَ فَضَائِلَهُ ... فَلَنْ يَكُونَ مِنَ الدُّنْيَا لَهَا خَطَرُ
وَمَا جَهِلْتُ عَلِيًّا فِي قَرَابَتِهِ ... وَفِي مَنَازِلَ يَعْشُو دُونَهَا الْبَصَرُ
إِنَّ الْمَنَازِلَ أَضْحَتْ بَيْنَ أَرْبَعَةٍ ... هُمُ الْأَئِمَّةُ وَالْأَعْلَامُ وَالْغُرَرُ
أَهْلُ الْجِنَانِ كَمَا قَالَ الرَّسُولُ لَهُمُ ... وَعْدًا عَلَيْهِ فَلَا خُلْفٌ وَلَا غَدْرُ
وَفِي الزُّبَيْرِ حَوَارِيِّ النَّبِيِّ إِذَا ... عُدَّتْ مَآثِرُهُ زُلْفَى وَمُفْتَخَرُ
وَاذْكُرْ لِطَلْحَةَ مَا قَدْ كُنْتَ ذَاكِرَهُ ... حُسْنَ الْبَلَاءِ وَعِنْدَ اللَّهِ مُدَّكَرُ
إِنَّ الرَّوَافِضَ تُبْدِي مِنْ عَدَاوَتِهَا ... أَمْرًا تَقَصَّرَ عَنْهُ الرُّومُ وَالْخَزَرُ
لَيْسَتْ عَدَاوَتُهَا فِينَا بِضَائِرَةٍ ... لَا بَلْ لَهَا وَعَلَيْهَا الشَّيْنُ وَالضَّرَرُ
لَا يَسْتَطِيعُ شِفَا نَفْسٍ فَيَشْفِيهَا ... مِنَ الرَّوَافِضِ إِلَّا الْحَيَّةُ الذَّكَرُ
مَا زَالَ يَضْرِبُهَا بِالذُّلِّ خَالِقُهَا ... حَتَّى تَطَايَرَ عَنْ أَفْحَاصِهَا الشَّعْرُ
دَاوِ الرَّوَافِضَ بِالْإِذْلَالِ إِنَّ لَهَا ... دَاءَ الْجُنُونِ إِذَا هَاجَتْ بِهَا الْمِرَرُ
كُلُّ الرَّوَافِضِ حُمُرٌ لَا قُلُوبَ لَهَا ... صُمٌّ وَعُمْيٌّ فَلَا سَمْعٌ وَلَا بَصَرُ
ضَلُّوا السَّبِيلَ أَضَلَّ اللَّهُ سَعْيَهُمُ ... بِئْسَ الْعِصَابَةُ إِنْ قَلُّوا أَوْ إِنْ كَثُرُوا
شَيْنُ الْحَجِيجِ فَلَا تَقْوَى وَلَا وَرَعُ ... إِنَّ الرَّوَافِضَ فِيهَا الدَّاءُ وَالدَّبْرُ
لَا يَقْبَلُونَ لِذِي نَصْحٍ نَصِيحَتَهُ ... فِيهَا الْحَمِيرُ وَفِيهَا الْإِبِلُ وَالْبَقَرُ
وَالْقَوْمُ فِي ظُلَمٍ سُودٍ فَلَا طَلَعَتْ ... مَعَ الْأَنَامِ لَهُمْ شَمْسٌ وَلَا قَمَرُ
لَا يَأْمَنُونَ وَكُلُّ النَّاسِ قَدْ أَمِنُوا ... وَلَا أَمَانَ لَهُمْ مَا أَوْرَقَ الشَّجَرُ
لَا بَارِكَ اللَّهُ فِيهِمْ لَا وَلَا بَقِيَتْ ... مِنْهُمْ بِحَضْرَتِنَا أُنْثَى وَلَا ذَكَرُ

[نهج السلف]

http://www.qatarspeed.com/forum/imgcache/19068.png

[نهج السلف]

http://www.masrawy.com/Ketabat/Images/2012/1//14-1-2012-0-6-8330.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين أمابعد
إن مما أحدثه أهل هذا الزمان أنهم صاروا يقرأون القرآن من غير تدبر فيه ولا تفقه وتحقق من صحيح معانيه ولقد قرأ ابن عمر البقرة في ثماني سنين يتدبر معانيها و أحكامها حلالها وحرامها محكمها ومتشابهها
وصاروا يفسرون القرآن بالرأي واللهجة المعاصرة وذلك من تحريف المعاني أو لايحققون المعنى الصحيح من معاني الآية المحتملة بل يروحون يستشهدون بلا روية وتحقيق
فمن ذلك قولهم في قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي
فجعلوها في لوحات كبيرة رسموا فيها مايفيد أن معنى الآية أن انقطاع الماء سبب لموت الخلائق
وليس على التحقيق هذا معنى الآية وانما معناها أن الخلائق الحية كالطيور والبهائهم خلقت من ماء
كما قال تعالى الله خلق كل دابة من ماء
فهذا مفسر لقوله تعالى الله خلق كل دابة من ماء
وذلك كقول الرجل جعلت كل أثاث بيتي من شجر الغابة
أي انشأته ونحته من الشجر وليس معناه أن بقاء شجر الغابة سبب لبقاء الاثاث
قال الامين الشنقيطي في أضواء البيان
قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ} .
الظاهر أن "جَعل" هنا بمعنى خَلَق. لأنها متعدية لمفعول واحد. ويدل لذلك قوله تعالى في سورة "النور" : {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ} .
واختلف العلماء في معنى خلق كل شيء من الماء. قال بعض العلماء: الماء الذي خلق منه كل شيء هو النطفة. لأن الله خلق جميع الحيوانات التي تولد عن طريق التناسل من النطف، وعلى هذا فهو من العام المخصوص.
وقال بعض العلماء: هو الماء المعروف، لأن الحيوانات إما مخلوقة منه مباشرة كبعض الحيوانات التي تتخلق من الماء. وإما غير مباشرة لأن النطف من الأغذية، والأغذية كلَّها ناشئة عن الماء، وذلك في الحبوب والثمار ونحوها ظاهر، وكذلك هو في اللحوم والألبان والأسمان ونحوها: لأنه كله ناشىء بسبب الماء.

__________________
ماهر بن ظافر القحطاني
المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار

[المحبُّ لأهل السُّنة]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين أما بعد
قال أبو بكر الصديق أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله بغير علم
فقد سمعنا أن بعض من تاخر قرر أن ردم يأجوج ومأجوج هو سور الصين العظيم وعرض ذلك على بعض الأفاضل من ذوي العلم فلم ينفيه ولم يقبله والذي أرى أنه ينبغي نفيه لأمور
أولا : أنه يبعد أن يجهل السلف ذلك أجمع ويعرفه من تأخر وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنهم خير الناس وتلك الخيرية تشمل فهم القرآن فأين الصحابة والتابعين واتباع الاتباع واكابر العلماء ممن تقدم كمالك وأحمد والشافعي سبحان الله ذلك خطأ عظيم ولم يقل منهم أحد أين هو فكيف يحدده من يحدده رجما بالغيب فهو قول ليس عليه آثارة من علم

الثاني : أن سور الصين فوق الجبال كما هو مشاهد وردم يأجوج ومأجوج بين جبلين

الثالث : أنه أي ردم يأجوج ومأجوج الذي بناه ذو القرنين من نحاس وحديد وذلك من حجارة

الرابع : أنه يمكن تسوره واحداث خروق فيه وردم يأجوج ومأجوج لايمكن الا ماصف النبي صلى الله عليه وسلم أنه هكذا وحلق على صفة معلومة كما جاء في صحيح البخاري

خامسا : ذكر البخاري بصيغة الجزم الدالة على الصحة عن رجل أنه أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه رآه من نحاس وحديث وهو لايشبه سور الصين
قال الإمام البخاري رحمه الله ( 1220 ) : " قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم : رَأَيْتُ السَّدَّ مِثْلَ الْبُرْدِ الْمُحَبَّرِ . قَالَ رَأَيْتَهُ .

وقد نقل عن الحافظ ابن كثير رحمه الله كما في" البداية والنهاية " :

( قال البخاري : " وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : رأيتُ السدّ . قال : وكيف رأيته ؟ قال : مثل البرد المحبر ،

فقال : رأيته " .

هكذا ذكره البخاري معلقاً بصيغة الجزم ، وأراه مسنداً من وجه متصل أرتضيه ، غير أنّ ابن جرير رواه في تفسيره مرسلاً ، فقال : حدثنا بشر ، حدثنا يزيد ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ،

قال : " ذُكر لنا أن رجلاً قال : يا رسول الله قد رأيتُ سَدَّ يأجوج ومأجوج . قال : انعته لي . قال : كالبرد المحبر ، طريقة سوداء ، وطريقة حمراء . قال : قد رأيته )

وقال الحافظ في الفتح :

( وصله بن أبي عمر ، من طريق : " سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن رجل من أهل المدينة ،

أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله قد رأيتُ سدَّ يأجوج ومأجوج . قال : كيف رأيته ؟ قال مثل البرد المحبر ، طريقة حمراء ، وطريقة سوداء . قال : قد رأيته "

ورواه الطبراني ، من طريق : " سعيد بن بشير ، عن قتادة ، عن رجلين ، عن أبي بكرة : أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال ... " فذكر نحوه ، وزاد فيه زيادة منكرة ، وهي : " والذي نفسي بيده ، لقد رأيته ليلة أسري بي ، لبنة من ذهب ، ولبنة من فضة " . وأخرجه البزار ، من طريق : يوسف بن أبي مريم الحنفي ، عن أبي بكرة ورجل رأى السد . فساقه مطولاً )
فلوصح فليس فيه وصفه بتلك الصفة ويكفينا القرآن دليل انه من نحاس وحديد وذلك السور في الصين من حجارة فدل ذلك على أنه كذب أكيد
__________________
ماهر بن ظافر القحطاني
المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار

[المحبُّ لأهل السُّنة]

ما هي صحة و معني ( رحم الله امرأً عرف قدر نفسه )



( رحم الله امرأً عرف قدر نفسه )
هذا ليس بحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل الذي قاله هو عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - كما ذكره الإمام القرطبي - رحمه الله - في تفسيره حيث قال : وبلغ عمر بن عبد العزيز أن ابنه اشترى خاتما بألف درهم فكتب إليه: إنه بلغني أنك اشتريت خاتما بألف درهم، فبعه وأطعم منه ألف جائع، واشتر خاتما من حديد بدرهم، واكتب عليه" رحم الله امرأ عرف قدر نفسه". ( انتهى كلامه ) وقد سئل الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله - عن صحة هذا الحديث وعن تفسيره فأجاب : لا أعلم له أصلا , لكن معناه صحيح ,
لأن الإنسان إذا عرف قدر نفسه خضع لربه , وقام بعبادته وعرف أنه لا غنى له عن ربه طرفة عين , وإذا عرف قدر نفسه عرف قدره بين الناس , فتحمله هذه المعرفة على أن لا يتكبر عليهم ولا يحتقرهم , لأن الكبرياء من كبائر الذنوب , وغمط الناس من الأمور المحرمة .
ولهذا لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الكبر ؛قالوا يا رسول الله : كلنا يحب أن يكون ثوبه حسناً ونعله حسناً , فقال عليه الصلاة والسلام : ( إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس) , فبطر الحق : يعني رده , وغمط الناس يعني احتقارهم وازدراءهم فإذا عرف الإنسان قدر نفسه عرف منزلته بين الناس ونَزَّلَ نفسه منزلتها فتواضع لخلق الله ولله عز وجل ومن تواضع لله
رفعه الله . والله أعلم( فتاوى نور على الدرب )
المصدر: منتديات نور اليقين (http://vb.noor-alyaqeen.com)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

ليْسُ الامْرُ بِقَطْعِ المَسَافاتِ
لَكِنْ : فَارِقْ نَفْسَكَ بِخُطْوَةٍ وَ تَعَالْ..!! (http://www.safeshare.tv/w/SXqXLePYoZ)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

١/٥
قال سفيان الثوري : " مجيئك إلى الصلاة قبل الإقامة توقير للصلاة " .
"فتح الباري" لابن رجب (3/533)

٢/٥
وقال إبراهيم التيمي : " إذا رأيت الرجل يتهاون في التكبيرة الأولى فاغسل يدك منه " .
"سير أعلام النبلاء" (5/84)

٣/٥
وكان وكيع بن الجراح يقول : " من لم يدرك التكبيرة الأولى فلا ترجُ خيره " .
رواه البيهقي في "شعب الإيمان" (3/74) .

٤/٥
وكان بعض السلف يعدون الذهاب إلى المسجد بعد الأذان تقصيرا ، وأن الفضل هو في الذهاب قبل النداء .

٥/٥

قال سفيان بن عيينة :
" لا تكن مثل عبد السوء ، لا يأتي حتى يُدعَى ، إيت الصلاة قبل النداء " .
التبصرة لابن الجوزي (131)



شبكة الأمين السلفية‎

[تصفية وتربية]

السّلام عليكم ورحمـة الله وبركاتـه

قال بلال بن سعد –رحمه الله-:
«رب مسرور مغبون، ورب مغبون لا يشعر، فويل لمن له الويل ولا يشعر، يأكل ويشرب، ويضحك ويلعب، وقد حق عليه في قضاء الله أنه من أهل النار
- زاد عباس في حديثه -
فيا ويلا لك روحا، ويا ويلا لك جسدا، فلتبك، وليبك عليك البواكي بطول الأبد»

حلية الأولياء ، وطبقات الأصفياء
[5/223]

[~أمة الله~]

http://24.media.tumblr.com/tumblr_me8s2jPcrC1qf81hco1_500.png

[~أمة الله~]

http://25.media.tumblr.com/tumblr_mc3vstSAob1r94ccqo1_500.png

[~أمة الله~]

http://25.media.tumblr.com/tumblr_mbl4vgqxV91r94ccqo1_500.png

[~أمة الله~]

http://24.media.tumblr.com/tumblr_mb5qnsB22r1r94ccqo1_500.png

[~أمة الله~]

http://25.media.tumblr.com/tumblr_ma94rqSKil1r94ccqo1_500.png

[~أمة الله~]

http://25.media.tumblr.com/tumblr_m1p9csXuWb1r48xd5o1_500.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال شيخالإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
"القلوب الصادقة والأدعية الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب".

[تصفية وتربية]

سمعت ابن أبي أسامة، يقول: حكي لنا أن أحمد قيل له أيام المحنة: يا أبا عبد الله، أولا ترى الحق كيف ظهر عليه الباطل ؟ قال: كلا، إن ظهور الباطل على الحق أن تنتقل القلوب من الهدى إلى الضلالة، وقلوبنا بعد لازمة للحق.

[~أمة الله~]

بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال من المغرب
هل يجوز قول ((أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه)) لشخص آخر وهما يقيمان في نفس البلد ؟
أجاب الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله
درس شرح كتاب التوحيد
السبت 21/شوال/1430هـ الموافق 10/10/2009
للتحميل أنقر [ هنا (http://www.4shared.com/file/140264920/37d92058/___online.html) ]

جواب الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله
هذا كما ذكرنا في الدرس الذي مضى أو أظن قبل درسين ,الصنعاني صاحب كتاب سبل السلام ذكر قاعدة ماهي؟
أن السبب إذا انعقد في زمن النبي لفعل عبادة ولم يفعلها النبي صلى الله عليه و سلم وفُعلت من بعده لنفس السبب فتكون تلك العبادة بدعة -لفعل عبادة محدثة جاءت بعده لنفس السبب- فالصحابة كانوا يفترقون في نفس المجلس أو نفس المدينة مع النبي ما يقول الواحد للثاني استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه لا ينبغي التزام هذا لأنه لم ترد في السنة .

السنن والآثار

[~أمة الله~]

قال شيخ الإسلام :
" و المطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به ، فإن لم تكن هذه همة حافظه =لم يكن من أهل العلم والدين"
المجموع 23/55

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ
لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ
فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (58) } يونس
--------------------------------
( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم ) :أي زاجر عن الفواحش

( وشفاء لما في الصدور ) : أي من الشبه والشكوك وهو إزالة ما فيها من رجس ودنس

(وهدى ورحمة للمؤمنين ) : أي يحصل به الهداية والرحمة من الله تعالى وإنما ذلك للمؤمنين به
والمصدقين الموقنين بما فيه

( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ) أي بهذا الذي جاءهم من الله من الهدى ودين
الحق فليفرحوا فإنه أولى ما يفرحون به
( هو خير مما يجمعون ) أي من حطام الدنيا وما فيها من الزهرة الفانية الذاهبة .

تفسير الإمام السّعديّ رحمه الله تعالى
...

[~أمة الله~]

قال بشر بن الحارث:
أشد الأعمال ثلاثة: الجود في القلة، والورع في الخلوة، وكلمة الحق عند من يخاف منه ويرجى.
( الابتهاج بنور السراج للبلغيثي. 2/ 170 ).

[تصفية وتربية]

قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
يا حبذا نوم الأكياس وإفطارهم كيف يعيبون سهر الحمقى وصيامهم ومثقال ذرة من بر صاحب تقوى ويقين ، أعظم وأفضل وأرجح من أمثال الجبال من عبادة المغترين.
حلية الأولياء (1/211).

[الزيتون]

http://sphotos-h.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/530365_344911225607815_728240831_n.jpg

[نهج السلف]

http://www.albetaqa.com/waraqat/11mo7aramat/001/mo7aramat0005.jpg

[تصفية وتربية]

قال الحسن البصري -رحمه الله-:
"لا ينتفع بالموعظة من تمر على أذنيه صفحا كما أن المطر إذا وقع في ارض سبخة لم تنبت "
الآداب الشرعية

[~أمة الله~]

أُثر عن الإمام ابن عون قوله: "ارض بقضاء الله على ما كان من عسر ويسر؛ فإن ذلك أقل لهمّك وأبلغ فيما تطلب من آخرتك، واعلم أن العبد لن يصيب حقيقة الرضا حتى يكون رضاه عند الفقر والبؤس كرضاه عند الغناء والرخاء، كيف تستقضي الله في أمرك ثم تسخط إن رأيت قضاءه مخالفاً لهواك؟ ولعل ما هويت من ذلك لو وُفّق لك لكان فيه هلكتك، وترضى قضاءه إذا وافق هواك؟ وذلك لقلة علمك بالغيب، وكيف تستقضيه إن كنت كذلك ما أنصفت من نفسك ولا أصبت باب الرضا".

[~أمة الله~]

عن عامر بن عبد قيس قال: "ما أبالي ما فاتني من الدنيا بعد آيات في كتاب الله" يعني قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين} ( هود:6)، وقوله تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} ( فاطر:2)، وقوله تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير} (الأنعام:17).

[~أمة الله~]

قال ابن القيّم رحمه الله: "الرضا باب الله الأعظم، وجنة الدنيا، ومستراح العابدين، وقرة عيون المشتاقين، ومن ملأ قلبه من الرضا بالقدر، ملأ الله صدره غنىً وأمناً، وفرَّغ قلبه لمحبته والإنابة إليه والتوكل عليه، ومن فاته حظُّه من الرضا ، امتلأ قلبه بضدِ ذلك واشتغل عما فيه سعادته وفلاحه".

[تصفية وتربية]

قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-:

"والذكر ثلاثة أنواع : أفضله ما كان ثناء على الله ثم ما كان إنشاء من العبد أو اعترافا بما يجب لله عليه ثم ما كان دعاء من العبد. فالأول مثل النصف الأول من الفاتحة ومثل : (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك) ومثل التسبيح في الركوع والسجود . والثاني مثل قوله : (وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض) ومثل قوله في الركوع والسجود : (اللهم لك ركعت ولك سجدت) وكما في حديث علي الذي رواه مسلم . والثالث مثل قوله : (اللهم بعد بيني وبين خطاياي) ومثل دعائه في الركوع والسجود."

مجموع الفتاوى(22/342)

[~أمة الله~]

العبد ذو ضجر والرب ذو قدر *** والدهر ذو دول والرزق مقسوم
والخير أجمع في ما اختار خالقنا *** وفي اختيار سواه اللوم والشوم

[~أمة الله~]

آفة العجب
الشيخ/ عبد الكريم الخضير -حفظه الله تعالى-


إذا أعجب الإنسان بنفسه، إذا أعجب الإنسان بما حصل له من علم هذا في غاية الجهل، والعجب بالنفس والإعجاب بها آفة، آفة من الآفات من أخطر الأمور على دين الإنسان


والعجب فاحذره إن العجب مجترف *** أعمال صاحبه في سيله العرم

فإعجاب الإنسان بنفسه آفة؛ لأنه إذا أعجب متى يعرف ما تشتمل عليه هذه النفس من نقائص وعيوب وخلل ومخالفات، ليعالج هذه النقائص؟ من أعجب بنفسه فقد ادعى لها الكمال، من أعجب بنفسه احتقر غيره، ولا شك أن العجب آفة، وهو قبيح بالنسبة لعموم الناس، وهو في من ينتسب إلى العلم وطلبه أقبح، تجد الإنسان في روضة المسجد يقرأ القرآن، فإذا خرج زيد من الناس قال: ها، وين يبي ويش اللي يطلعه، يا أخي انشغل بنفسك، اشتغل بعيوبك، اترك الناس، وما يدريك أنه انصرف إلى عمل أفضل من عملك، وإذا قام آخر أتبعه بصره إلى أن يخرج مع الباب، مثل هذه التصرفات تورث الإعجاب، فعلى الإنسان أن يغفل عن عيوب الناس وينشغل بعيبه، نعم إذا لاحظت على أحد شيء بينك وبينه تسدي له النصيحة والدين النصيحة، أما أن تتبعه نظرك وتلقه بلسانك هذا ليس من شأن المسلم فضلاً عن طالب العلم، والله المستعان.

النقل عن موقع الشيخ حفظه الله (http://www.khudheir.com/text/3233)

[~أمة الله~]

http://www.upislam.com/images/56779847788422857181.jpg

[~أمة الله~]

كَيْفِيَّة التَّخَلُّص مِن العُجْب
الشيخ/ عبد الكريم الخضير-حفظه الله تعالى-

يقول: العُجْبُ صِفَةٌ مُلَازِمَةٌ لِلإِنْسَانْ، ومَعَ تَزْيِيِنْ الشَّيْطَان لَهُ؛ تُصْبِحْ صِفَة عَالِقَة بِشَخْصِيَّتِهِ في سُلُوكِيَّاتِهِ، وحَرَكَاتِهِ وكَلَامِهِ، كَيْفَ التَّخَلُّصْ مِنْهَا؟!


لا شَكَّ أنَّ العُجْبَ آفَة، وهو النَّظَر إِلَى العَمَل بِعين الإعْجَاب، النَّظَر إِلَى الوَصْف، النَّظَر إِلَى جَمِيع التَّصَرُّفَات بِعين الإعْجَاب، عَلَيْهِ أنْ يَنْظُر فِي مَادَّتِهِ التِّي خُلِقَ مِنْها، المُعْجَب بِنَفْسِهِ عليهِ أنْ يَنْظُر في مادَّتِهِ التِّي خُلِقَ منها، المُعْجَب بِمَالِهِ يَنْظُر إِلَى حَال الأنْبِيَاء، والصَّالِحين، وخِيَارِ هذهِ الأُمَّة، المُعْجَب بِعِلْمِهِ لِيَنْظر إلى العُلماء الرَّبَّانِيِّين الذِّينَ جَمَع الله لهم بينَ العِلْمِ والعَمَلْ، ونَفَعَ اللهُ بِهِم الأُمَّة، المُعْجَب بِأَيِّ نَاحِيَة مِنْ نَوَاحِي الحَيَاة لا بُدَّ أنْ يَنْظُر إلى مَنْ حولهُ؛ فَيَجِد منْ هُو أكمل منهُ فيها، ولِيَعْلَم إنْ كان مَثَار إعْجَابُِهُ العِلْم؛ فإنَّهُ لمْ يَكْتَسِب من العِلْم شَيْئًا يَنْفَعُهُ،


والعُجب؛ فَاحْذَرْهُ إنَّ العُجب مُجترفٌ *** أعمالَ صَاحِبِهِ في سَيْلِهِ العَرِمِ
فالعِلْم إذا لَمْ يَدُلُّك على الخير فهو ليسَ بعِلم في الحقيقة، والعِلْم كلما ما ازْدَاد منهُ الإنْسَان؛ عَرَفَ حَقِيقَة نَفْسِهِ؛ وتَواضَعَ لله، وهذا هُو الوَاقِع، تَجِدْ طالب العلم الصَّغِير عِنْدَهُ من التَّكَبُّر -في الغَالِب- أكثر من العَالِم الكَبِير، والمُتَوَسِّطْ بِحَظِّهِ، فالعِلْم يُعَرِّفْ الإنْسَانْ مِقْدَارَ نَفْسِهِ، ولوْ أَحَاطَ بِعُلُومِ الدُّنْيَا مع أنَّهُ مُستحيل، ولو قَرَأَ في تَرَاجِم العُلماء الكِبَار الذِّينَ وُصِفُوا بِأنَّهُم بُحُور العِلْم، وَجَدَ أنَّ عِنْدَهُم شيء من الخلل، وعندهم شيء من النَّقْصْ، وعِنْدَهُم شيء مِمَّا فَاتَهُم مِنْ مَسَائل العِلْم الشَّيء الكثير، ولو جُمِعَتْ عُلُوم الأوَّلِينْ والآخِرِينْ؛ مَا خَرَجَتْ عنْ قَوْلِهِ -جلَّ وعلا-: {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} [الإسراء/ (85)] وإنْ أُعْجِبَ بِعَمَلِهِ؛ فَلْيَنْظُر إلى عَمَلْ النَّبي -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام-، وصَحَابَتِهِ الكِرَام، يَنْظُر إلى مَنْ هُو فَوْقَهُ في أُمُور الدِّينْ، إذا أُعْجِبْ بِأُمُور الدُّنْيَا؛ يَنْظُر إلى مَنْ دُونَهُ، واللهُ المُستعان، فهذهِ آفَة تَعْتَرِضُ طَالب العلم لَا بُدَّ منْ عِلَاجِها.

النقل عن موقع الشيخ حفظه الله (http://www.khudheir.com/text/1871)

[~أمة الله~]

سورة المعارج الشيخ عبدالله المطرود (http://www.safeshare.tv/w/GDzhxqAdex)

[تصفية وتربية]

عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قـــــال :

(عليكم بالعلم قبل أن يقبض وقبضه أن يذهب أصحابه وإنكم ستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعونكم إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم وعليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر أو يفتقر إليه عنده وعليكم بالعلم وإياكم والبدع وعليكم بالعتيق).
____________
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء (1/37)

[~أمة الله~]

وفي بداية هذا اللقاء الذي هو عن أهمية الوقت في حياة المسلم أدعو بالدعاء الثابت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول : ((اللَّهُمَّ أَصْلِحْ لِي دِينِي الَّذِي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي ، وَأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ الَّتِي فِيهَا مَعَاشِي ، وَأَصْلِحْ لِي آخِرَتِي الَّتِي فِيهَا مَعَادِي ، وَاجْعَلْ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِي فِي كُلِّ خَيْرٍ ، وَاجْعَلْ الْمَوْتَ رَاحَةً لِي مِنْ كُلِّ شَرٍّ )) ؛ فهذا الدعاء- أيها الإخوة - دعاء عظيم جامع للخير وشامل لأبوابه ؛ خير الدنيا والآخرة ، في الحياة وفي الممات ، وهذا الدعاء العظيم يدل دلالةً ظاهرة على شدة حاجة العبد في هذه الحياة وفي كل وقتإلى عون الله تبارك وتعالى له وتوفيقه وتسديده , صلاح دينك وصلاح دنياك وصلاح آخرتك كل ذلك إنما يتحقق ويكون إذا أصلحه الله لك وأعانك على صلاحه ووفقك لفلاحك وسعادتكفي الدنيا والآخرة ، بدون ذلك لا تصلح دنياك ولا يصلح دينك ولا تصلح آخرتك ، ولهذا العبد بحاجة ماسَّة إلى إصلاح الله تبارك وتعالى له في دينه ودنياه وآخرته ، ولهذا كان هذا الدعاء محيطاً جامعاً شاملاً للخير بأبوابه كلها وسُبله جميعها ؛ ((أَصْلِحْ لِي دِينِي ، أَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ ، أَصْلِحْ لِي آخِرَتِي)) هكذا كان يدعو النبي الكريم عليه الصلاة والسلام .
وعندما يدعو المسلم بهذا الدعاء العظيم لابد من العمل والأخذ بالأسباب كما قال صلى الله عليه وسلم : ((احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ)) ؛ فالدعاء استعانةٌ ولجوءٌ إلى الله سبحانه وتعالى ولابد معه من فعل الأسباب , لابد للعبد أن يفعل الأسباب الشرعية التي بها صلاح دينه وصلاح دنياه وصلاح آخرته على ما هو مبيَّن في كتاب الله تبارك وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .


[ أهمية الوقت (http://www.al-badr.net/web/index.php?page=lecture&action=download&file=doc&lec=948) للشيخ عبد الرزاق العباد البدر حفظه الله عز وجل ]

[تصفية وتربية]

الصلاة من الله عز وجل ليست كالرحمة وإنما بينهما فروق:
الأول: أنّ الله تعالى غاير بينهما في كتابه ، أنّ الله جَلَّ وَعَلَّا غاير بين الصَّلاة والرحمة في كتابه فقال ﴿أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة : 157]
الثاني: أنّ الرحمة يُشرع سؤالها لكلِّ مسلم؛ أمَّا الصَّلاة فهي مختصة بالنبيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وحقُّ له ولآله.

الثالث: أنَّ الرحمة عامة وسعت كلَّ شيء كما قال جلَّ وعَلَّا ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ [الأعراف : 156]، فالرحمة عامة وسعت كل شيء؛ أمّا الصّلاة فهي خاصة بخواص عباده وهم الأنبياء عَلَيْهُم الصَّلاَةُ والسَّلام فتبين بهذا أن الصّلاة غير الرحمة وهذا هو الصحيح ذكر هذا ابن القيم رحمه الله فمن أراد أن يراجعه فليراجعه موجود في المفتاح وموجود في بدائع الفوائد وفي جلاء الأفهام نعم.
~~~~~~~~
مستفاد من: شرح منار السبيل - الدرس 01 | للشيخ: محمد بن هادي المدخلي

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/s480x480/29560_345590935539844_7345650_n.jpg
(http://bitly.com/asama_husna)

[نهج السلف]

http://www.gannty.com/vb/imgcache/2/11111alsh3er.jpg

http://lazeeez.com/articles/1228036164.jpg

[تصفية وتربية]

«والقاصد لوجه الله لا يخاف أن يُنقد عليه خَلَلٌ في كلامه، ولا يَهاب أن يُدَلَّ على بطلان قوله، بل يحب الحق من حيث أتاه، ويقبل الهدى ممَّن أهداه، بل المخاشنة بالحق والنصيحة أحبُّ إليه مِن المُداهنة على الأقوال القبيحة، وصديقك مَن أَصْدَقَكَ لا من صدّقَك، وفي نوابغ الكلم وبدائع الحِكم: (عليك بمَن يُنذر الإبسال والإبلاس وإيّاك ومَن يقول: لا باس ولا تاس)»

[«العواصم والقواصم» لابن الوزير: (1/ 224)]

[~أمة الله~]

الأسباب الموجبة لزوال عقوبة الذنوب
قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (7/487-500):"قَدْ دَلَّتْ نُصُوصُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ : عَلَى أَنَّ عُقُوبَةَ الذُّنُوبِ تَزُولُ عَنْ الْعَبْدِ بِنَحْوِ عَشَرَةِ أَسْبَابٍ:

(أَحَدُهَا) : التَّوْبَةُ وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ تَعَالَى: ]قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ[.
(السَّبَبُ الثَّانِي) : الِاسْتِغْفَارُ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "إذَا أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا فَقَالَ : أَيْ رَبِّ أَذْنَبْت ذَنْبًا فَاغْفِرْ لِي فَقَالَ : عَلِمَ عَبْدِي أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِهِ قَدْ غَفَرْت لِعَبْدِي ثُمَّ أَذْنَبَ ذَنْبًا آخَرَ فَقَالَ أَيْ رَبِّ أَذْنَبْت ذَنْبًا آخَرَ. فَاغْفِرْهُ لِي فَقَالَ رَبُّهُ : عَلِمَ عَبْدِي أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِهِ قَدْ غَفَرْت لِعَبْدِي فَلْيَفْعَلْ مَا شَاءَ قَالَ ذَلِكَ : فِي الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ"، وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ : "لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ وَلَجَاءَ بِقَوْمِ يُذْنِبُونَ ثُمَّ يَسْتَغْفِرُونَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ".

وَقَدْ يُقَالُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ: الِاسْتِغْفَارُ هُوَ مَعَ التَّوْبَةِ كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ: "مَا أَصَرَّ مَنْ اسْتَغْفَرَ وَإِنْ عَادَ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ"، وَقَدْ يُقَالُ : بَلْ الِاسْتِغْفَارُ بِدُونِ التَّوْبَةِ مُمْكِنٌ وَاقِعٌ وَبَسْطُ هَذَا لَهُ مَوْضِعٌ آخَرُ فَإِنَّ هَذَا الِاسْتِغْفَارَ إذَا كَانَ مَعَ التَّوْبَةِ مِمَّا يُحْكَمُ بِهِ عَامٌّ فِي كُلِّ تَائِبٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَ التَّوْبَةِ فَيَكُونُ فِي حَقِّ بَعْضِ الْمُسْتَغْفِرِينَ الَّذِينَ قَدْ يَحْصُلُ لَهُمْ عِنْدَ الِاسْتِغْفَارِ مِنْ الْخَشْيَةِ وَالْإِنَابَةِ مَا يَمْحُو الذُّنُوبَ كَمَا فِي حَدِيثِ الْبِطَاقَةِ بِأَنَّ قَوْلَ : لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ثَقُلَتْ بِتِلْكَ السَّيِّئَاتِ ; لَمَّا قَالَهَا بِنَوْعِ مِنْ الصِّدْقِ وَالْإِخْلَاصِ الَّذِي يَمْحُو السَّيِّئَاتِ وَكَمَا غَفَرَ لِلْبَغِيِّ بِسَقْيِ الْكَلْبِ لِمَا حَصَلَ فِي قَلْبِهَا إذْ ذَاكَ مِنْ الْإِيمَانِ وَأَمْثَالُ ذَلِكَ كَثِيرٌ.

(السَّبَبُ الثَّالِثُ): الْحَسَنَاتُ الْمَاحِيَةُ كَمَا قَالَ تَعَالَى : ] وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ[، وَقَالَ صلى الله عليه وسلم : "الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ إذَا اُجْتُنِبَتْ الْكَبَائِرُ"، وَقَالَ : "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"، وَقَالَ : "مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ"، وَقَالَ "مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ"، وَقَالَ : "فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ"، وَقَالَ : "مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً مُؤْمِنَةً أَعْتَقَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهُ مِنْ النَّارِ حَتَّى فَرْجَهُ بِفَرْجِهِ"، وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ وَأَمْثَالُهَا فِي الصِّحَاحِ . وَقَالَ : "الصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ وَالْحَسَدُ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ".

( السَّبَبُ الرَّابِعُ الدَّافِعُ لِلْعِقَابِ ) : دُعَاءُ الْمُؤْمِنِينَ لِلْمُؤْمِنِ مِثْلُ صَلَاتِهِمْ عَلَى جِنَازَتِهِ فَعَنْ عَائِشَةَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "مَا مِنْ مَيِّتٍ يُصَلِّي عَلَيْهِ أُمَّةٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَبْلُغُونَ مِائَةً كُلُّهُمْ يَشْفَعُونَ إلَّا شُفِّعُوا فِيهِ"رواه مسلم، وَهَذَا دُعَاءٌ لَهُ بَعْدَ الْمَوْتِ. فَلَا يَجُوزُ أَنْ تُحْمَلَ الْمَغْفِرَةُ عَلَى الْمُؤْمِنِ التَّقِيِّ الَّذِي اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ وَكُفِّرَتْ عَنْهُ الصَّغَائِرُ وَحْدَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ مَغْفُورٌ لَهُ عِنْدَ الْمُتَنَازِعِينَ. فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الدُّعَاءَ مِنْ أَسْبَابِ الْمَغْفِرَةِ لِلْمَيِّتِ.

( السَّبَبُ الْخَامِسُ ) : مَا يُعْمَلُ لِلْمَيِّتِ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ ؟ كَالصَّدَقَةِ وَنَحْوِهَا فَإِنَّ هَذَا يَنْتَفِعُ بِهِ بِنُصُوصِ السُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ وَاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ وَكَذَلِكَ الْعِتْقُ وَالْحَجُّ . بَلْ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّهُ قَالَ : "مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ".

( السَّبَبُ السَّادِسُ ) : شَفَاعَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرُهُ فِي أَهْلِ الذُّنُوبِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا قَدْ تَوَاتَرَتْ عَنْهُ أَحَادِيثُ الشَّفَاعَةِ مِثْلَ قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ : "شَفَاعَتِي لِأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي".

( السَّبَبُ السَّابِعُ ): الْمَصَائِبُ الَّتِي يُكَفِّرُ اللَّهُ بِهَا الْخَطَايَا فِي الدُّنْيَا كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ : "مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ وَصَبٍ ; وَلَا نَصَبٍ ; وَلَا هَمٍّ ; وَلَا حَزَنٍ ; وَلَا غَمٍّ ; وَلَا أَذًى - حَتَّى الشَّوْكَةُ يَشَاكُهَا - إلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ".

( السَّبَبُ الثَّامِنُ ) : مَا يَحْصُلُ فِي الْقَبْرِ مِنْ الْفِتْنَةِ وَالضَّغْطَةِ وَالرَّوْعَةِ فَإِنَّ هَذَا مِمَّا يُكَفَّرُ بِهِ الْخَطَايَا.

( السَّبَبُ التَّاسِعُ ) : أَهْوَالُ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَكَرْبُهَا وَشَدَائِدُهَا.

( السَّبَبُ الْعَاشِرُ ) : رَحْمَةُ اللَّهِ وَعَفْوُهُ وَمَغْفِرَتُهُ بِلَا سَبَبٍ مِنْ الْعِبَادِ . فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الذَّمَّ وَالْعِقَابَ قَدْ يُدْفَعُ عَنْ أَهْلِ الذُّنُوبِ بِهَذِهِ الْأَسْبَابِ الْعَشَرَةِ كَانَ دَعْوَاهُمْ أَنَّ عُقُوبَاتِ أَهْلِ الْكَبَائِرِ لَا تَنْدَفِعُ إلَّا بِالتَّوْبَةِ مُخَالِفٌ لِذَلِكَ"اهـ باختصار

المصدر: منتديات نور اليقين (http://vb.noor-alyaqeen.com)

[الزيتون]

قال ابن القيم :
- ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل
الناس فيها أربعة أقسام متى خلط أحد الأقسام بالآخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر .

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ربيع بن هادي :

" فإذا ثبَّت الله الإنسان على دينه الحقِّ وعلى منهج الله الحقِّ وعلى العقائد الصحيحة فهذه نعمة من الله فلا يغترَّ بنفسه، ويتباهى ويتطاول، وإنَّما يتواضع لله ربِّ العالمين؛ ويشكره على ذلك ويضرع إليه أن يحفظ له دينه، وأن يُجنِّبه المزالق والزيغ سبحانه وتعالى، ولا يفتر ( فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون )
فنسأله في كلِّ لحظةٍ من لحظاتنا أن يُثبِّت قلوبنا . "
...

من محاضرة بعنوان : الثبات على السنَّة
للعلاَّمة أبي محمد ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله تعالى"

[~أمة الله~]

بسم الله الرحمن الرحيم .

هذا تسجيل صوتي لقصيدة ’’ سقط المتاع ‘‘ لفضيلة الشيخ العلامة ، زيد بن محمد بن هادي المدخلي -حفظه الله- .

قال حفظه الله تعالى :

من دواعي تسجيل قريض الشعر وقائع السراء والضراء والأمور العجيبة ، ومن ذلك ما ذكره بعض رجال العرب عن حوار بين رجل وزوجته في غابر الأزمان يتعلق ببعض أبنائهما في الحال والمآل، إذ كانت المرأة تعرض على زوجها رأيها بصوت منخفض وأدب رفيع، والزوج يسمع ويعد الجواب، فأجابَها بِما هو به مقتنع، وختم جوابه لها بقوله: ’’حماك الله من سقط المتاع. فقالت له: وما سقط المتاع يا أبا الأنجال؟ قال: هم من لا يعتد بِهم من النساء والرجال، ومن المتاع رديئه يا ذات الأدب في المقال‘‘ .

وقديمًا قيل:

وما للمرء خير في حياة *** إذا ما عد من سقط المتاع

قلت: وهذه بعض صفاتِهم مع تبيان ما دار في تلك الجلسة، وما يتبعها من الحديث بين المرأة ذات القلب السليم وزوجها صاحب التجربة والخلق العظيم:

سقط المتاع ألا تصغي لسيرتهم *** عاشوا حيارى وللفرقان قد هجروا
روح التناصح لم توجد بحوزتهم *** لكن نفورًا عن الخيرات قد نذروا
قالوا ألفنا على الغوغاء في غسقٍ *** ودعوة النور في مفهومنا خطر
وكفتة القات في سرّ وفي علنٍ *** نبيت معها على الأقران نفتخر
كأنها العرس ذات الخدر في حُللٍ *** أو روضة الخير في أغصانها ثمر
كذا الجراك مع الدخان في نسقٍ *** يا ضيعة العمر للشيطان تأتسر
عز الأمانة قد أضحى بلا أثر *** أما الصلاة فللإهمال تنتظر
وما سواها من الأعمال في خطر *** أعداؤها الدش والأفلام والسهر
أتى بها الغرب لا مرحى بذي فتن *** يغزو الديار وللإسلام يحتقر
يقول هيا إلى الترفيه مع عجب *** يرضي النفوس كشمع الشهد يُعْتَصَرُ
ساءت حياة لهذا الصنف في زمنٍ *** سن الكهولة قد ولىّ وينتظر
سن المشيب وقد أوفى على عجلٍ *** وبعده الموت لا يبقي ولا يذر
طفلاً فكهلاً بلا ملٍّ ولا وجلٍ *** وهكذا الشيخ بالأقران يعتبر
لَهْفي عليهم وخير الخلق أحزنهم *** ذاك الصنيع ويا أحباب فاعتبروا
أما الخصوم فقد بانت عداوتهم *** وسمعة السوء في الآفاق قد نشروا
قالت له الزوج يا هذا ألا نصف *** فتبذل الجهد في الدنيا ليستتروا
أزَوّجْ فلانًا وباقي النجل نرجؤهم *** والرب أدرى بمن يصغي ويدكر
فإن رأينا مع الأخيار صحبتهم *** فلنعقد العزم في تزويج من غبروا
أو إن رأينا مع الأشرار رحلتهم *** فالأمر للرب جل الرب مقتدر
وفاض منها غزير الدمع مع حزنٍ *** والقلب منها بذكر الله ينجبر
***
فقال مهلاً وكم في النفس من طمعٍ *** لا أوثر الغير قبل النفس يا بشر
والنفس أولى بصنع العرف في نصفٍ *** وبارك الصحب هذا الصنع بل شكروا
قد قالها الشرع في جهر لذي وطرٍ *** ابدأ بنفسك لا لوم ولا ضرر
وقالها الفذ قبل اليوم في مثلٍ *** من قدم الخال قبل الأم يحتقر
فهل فهمت أيا هنتاه مع عجبٍ *** من صنع قومي فكم للنصح قد هجروا
وكم نصوص من الفرقان قد تليت *** عليهموا جهرةً جاءت بها النذر
قالت فهمت وكم في الكون من عبرٍ *** وكل شيء من الأشياء مستطر
طابت حياتك يا مفضال في نعمٍ *** تهدي السبيل وبالآيات تعتبر
وتبذل النصح للأجيال في حكمٍ *** يرعاك ربي عظيم الشأن مقتدر
لتنصر الحق بالتبيان في ملأٍ *** وتنشر العلم في الآفاق يا عمر
والعذر أرجو فكم في القلب من أسفٍ *** إذ أكثر الناس قد خابوا وقد خسروا
قد قاله الرب في آي لذي نظرِ *** وفي الحديث فما انقادوا ولا اعتبروا
سلمت أمري لباري الخلق من عدمٍ *** سبحان ربي لقد دانت له البشر
بكيت نجلي وضاق الصدر من ألمٍ *** وزارني الضغط مثل النار يستعر
وطار نومي من التفكير في فرجٍ *** من عند ربي وكاد القلب ينفطر
وشاب رأسي وكم واجهت من كدر *** فتاه عقلي وقلّ السمع والبصر
فما ارعوى النجل بل أمسوا على وشك *** من حفرة السوء لا طوبى لمن حفروا
لا حبذا الصنف إذ عاشوا بلا ورع *** ودون خوف من الرحمن يدخر
كم بقعة في الدنا باتت على غضب *** من نكتة القوم لا نعمى لمن مكروا
وضحكة الغر قد مالت بذي عمه *** ونغمة السوء من جرائها سكروا
وثم صنف من الأحداث مع أسفٍ *** فكر الخوارج قد أحيوا وقد نصروا
لهم رؤوس وكتاب ومدرسة *** وبيعة السر للمجهول قد ذكروا
يدعون سرًّا إلى التنظيم في حذر *** وفتية العصر قد نادوا وما فتروا
وهل عرفت أخا الإيمان غايتهم *** قالوا الخلافة والبيعاتِ قد ستروا
فاحذر وحذر من الصنفين مع رغب *** في نصرة الحق إن الحق منتصر
محجة الخير بالبيضاء قد وصفت *** بالفصل جاءت وبالأعلام تنتصر
منها شربنا رحيق العلم مع عمل *** درب السعادة لا خوف ولا خطر

وبضدها تتميز الأشياء

وإذ علمت عن الأغمار سيرتهم *** فاسمع لصنف بنور العلم قد ظفروا
لقد تواصوا بفقه الدين في زمنٍ *** قلَّ الهداة وأهل الشر قد كثروا
وعاهدوا الله أن يبقوا على وجلٍ *** ونصرة الحق بالأقلام قد سطروا
لهم شيوخ وأقران ومكتبة *** وشرعة الحق منها الخير ينتشر
لهم دوي بجوف الليل في فرح *** بذكر ربي ألا طوبى لمن ذكروا
حازوا صنوفًا من الأرباح في غسقٍ *** والناس موتى وهذا الصنف ما فتروا
يتلون آي من الفرقان مع وجلٍ *** والدمع يجري على الوجنات ينحدر
يدعون ربًّا على خوف وفي رغب *** وهم سجود إله العرش قد شكروا
يمشون هونًا إلى الخيرات مع طمع *** في فضل ربي لقد فازوا بما صبروا
والحب في الله قد أحيوا بلا عوج *** والبغض فيه به دانوا وقد نشروا
وبدعة السوء قد ردوا بلا شطط *** وسنة الخير قد أحيوا وقد نصروا
ونصرة الحق قد أوفوا بلا جدل *** أمرًا ونهيًا وأهل البغي قد خسروا
ومنهج الحق قد أرسوا بلا ملل *** نهج الرسول به الأخيار تنتصر
أهل الحديث وأهل الفقه في حلل *** يوم النشور وحسن الأجر مدخر
طابت حياة وطاب الحال في نعم *** للصنف هذا ويا أخيار فاعتبروا
يرعاهم الله في سر وفي علن *** نعم الهداة لجمع العلم قد سهروا
يا رب زدهم من التوفيق مع أدب *** فكل عبد إلى مولاه مفتقر
والحمد حق بلا حصر ولا عدد *** لله ربي تعالى الله فادكروا
فهل وعيت أخا الإحسان من كثب *** أوصاف قوم إلى العلياء قد عبروا
آذاهم الحقد من فرد ومن ملأ *** فما استكانوا ولا ملوا ولا فتروا
بل عانقوا الصبر في صدق بلا جزع *** وفوضوا الأمر للرحمن فانتصروا
وهل سمعت أخا التكليف مع أسف *** صنيع قوم بأهل البر قد مكروا
حقًّا سمعت لعمر الله مع حجج *** كالشمس صحوًا وأمر الله مستطر
فانهض بعزم مع الأخيار في عمل *** يرضى الإله ومن أعمالهم درر
وحلية العلم في حلّ وفي سفر *** تاجٌ عليك وخير الناس من شكروا
فالشكر فرض لرب العرش في أدب *** من كل عبد ألا بشرى لمن ذكروا
والرب صلى على المختار من مضر *** من جاء بالحق مثل الغيث ينهمر
ثم السلام كعد الودق مع مدر *** يغشى النبي ومن للحق قد نصروا
القصيدة صوتية (http://www.archive.org/download/shaydzmi30/saqt_almata3_ch_zaid_almadkhali.mp3)
مدونة الشيظمى
(البيضاء العلمية (http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?p=161496) )

[نهج السلف]

http://1aim.net/fourm/imgcache/14927.imgcache.jpg

[نهج السلف]

http://www.baddawi.com/forum/uploaded11/1_1291696106.jpg

[نهج السلف]

http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/005aqeda/Aqeda0018.jpg

[نهج السلف]

http://www.sheekh-3arb.org/islam/islam/7amla/aqeda.jpg

[نهج السلف]

http://www.albetaqa.com/waraqat/05aqeda/002/aqeda0128.jpg

[نهج السلف]

http://www.lightmanabr.com/vb/storeimg/img_1308497893_853.jpg

[نهج السلف]

http://www.lightmanabr.com/vb/storeimg/img_1303559879_209.jpg

[نهج السلف]

http://www.lightmanabr.com/vb/storeimg/img_1301775156_123.jpg

[* نور القرآن *]

***دعاء الى شيخي الفاضل**

يارب احفظ الشيخ ناصر قطامي انك على كل شي خفيظ

والله اني احبك في الله اسال الله ان يجمعنا في الجنة

آمييييييييييييييييين

[نهج السلف]

http://www.albetaqa.com/cards/albums/cards/005aqeda/Aqeda0035.jpg

[السلفية الجزااائرية]

التمسك بالمنهج السلفي - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

http://www.safeshare.tv/w/iHSkpiaRtN

[تصفية وتربية]

قال الحافظ الذهبي - رحمه الله :
عَلاَمَة ُالمُخلِصِ الذي قد يُحِبُّ شُهرَةً، ولا يشعرُ بها،
أنّه إذا عُوتب في ذلك لا يَحْرَدُ ولا يُبَرِّئُ نفسَهُ، بل يعترف ويقول:
رحمَ الله من أهدى إليَّ عُيوبي،
ولا يَكُنْ مُعْجباً بنفسِه؛ لا يشعرُ بعيوبها، بل لا يشعر أنّه لا يشعر،
فإنّ هذا داءٌ مزمنٌ

[ سير أعلام النبلاء للذهبي 7 / 393 ]

[~أمة الله~]

https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/47315_588934251136247_1187175619_n.jpg

[~أمة الله~]

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى :
" وتلاحموا وتآخوا فيما بينكم ،وأنا أعرف أنكم لستم معصومين وليس العلماء بمعصومين ،قد نخطئ، اللهم إلا إذا دخل في رفض أو في اعتزال ، أو في تجهم ،أو في تحزب ، من الحزبيات الموجودة ،أما السلفي يوالي السلفيين ويحب المنهج السلفي ـ بارك الله فيكم ـ ويكره الأحزاب ويكره البدع وأهلها وإلى آخره ، ثم يضعف في بعض النقاط هذا نترفق به مانتركه ،ننصحه ـ ننصحه ننتشله نصبر عليه نعالجه ـ بارك الله فيكم ـ أما من أخطأ هلك ! هذا ـ لا يبقى أحد ، ولهذا ترى هؤلاء خلص فرغوا من الشباب راحوا للعلماء يسقطونهم ـ بارك الله فيكم ـ هذا منهج،الأخوان المسلمين دخلوا في البلاد أول ما بدأوا بإسقاط العلماء"
_______________________
من كلام بعنوان الحث على المودة والائتلاف والتحذير من الفرقة والاختلاف

[الزيتون]

يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون [البقرة:254]

[الزيتون]

http://sphotos-h.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/67787_346177642147840_1540345035_n.png

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال حماد بن زيد :قيل لأيوب السختياني:العلم اليوم أكثر أم أقل ؟!
فقال أيوب : الكلام اليوم أكثر !! والعلم كان قبل اليوم أكثر).
..(المعرفة والتاريخ:2/232)للحافظ الفسوي

[المحبُّ لأهل السُّنة]

كلمة مهمّة عن الإخلاص؛ للشّيخ محمّد الإمام -حفظهُ الله-:

"وتجد النّاسَ -إلاّ من رحمهُ اللهُ- لا يُعينكَ على (الإخلاصِ)!
لا يُعينُكَ على الإخلاصِ!
هذا يُرغِّبُكَ في المالِ!
هذا يُرغِّبُكَ في الجاهِ!
وهذا يُرغِّبُكَ في حبِّ النّاسِ، وفي حبِّ الثّناءِ منهم، والمدح، والنّيلِ لما بأيديهِمْ!
إلى غير ذلك!
وهذا يُرغِّبُكَ في الكسلِ والمللِ!
وهذا يقولُ لك: ماذا عليكَ من كذا!
سبحانَ اللهِ! سبحان الله!
نحنُ بحاجةٍ إلى من يُعينُنا على إصلاحِ أنفسنا!.. على إصلاحِ أنفسِنَا، وإلاَّ ضاعَ كثيرٌ من أعمالِنَا!
نَبَّهَ! نَبَّهَ بعضُ السّلف؛ وهو بلالُ بنُ سعدٍ -رحمهُ الله- وهو أحدُ الزّهادِ العبّادِ، أحدُ الحُكماءِ، قالَ:
"إنَّ العبدَ ليعملُ الفريضةَ، ثمَّ لا يزالُ يقولُ: قد عَمِلْتُ، وقدْ عَمِلْتُ، وينسى غيرَهَا! حتّى تذهبَ الفريضةَ التي معه"!
احذرْ! أن تكونَ غافلاً عن هذا الشّرِّ الذي يقعُ فيه كثيرٌ وكثيرٌ!
بعضُ النّاس يقول لكَ: أنا -الحمدُ للهِ- أحافظُ على الصّلاة!
أو: أنا -الحمدُ للهِ- أُكثِرُ من الصّيامِ!
أو: أنا -بحمدِ اللهِ- أنصحُ النّاسَ
ويبقى ناظرًا لهذِهِ العبادةِ، وينسى ما عليهِ من واجباتٍ، ومن عباداتٍ عظيمةٍ يحتاجُ أن يقومَ بها وأن يُخلصَ للهِ فيها، وهذه العبادةُ -أيضًا كما سمعتَ- إن لم تكنْ على إخلاصِ، فربّمَا ما كانَتْ مقبولةً! ربّما لم تكُنْ مقبولةً!
وعلى هذا -باركَ اللهُ فيكَ- قالَ الحسنُ البصريُّ -رحمهُ اللهُ تعالى-:
"لا يزالُ العبدُ بخيرٍ ما كانَ يبتغي وجهَ اللهِ، ويعملُ بسنّةِ رسولِ اللهِ"!
والأثرُ حسنٌ عنهُ -رحمهُ اللهُ-.
فلا يزالُ العبدُ بخيرٍ ما عملَ من أجلِ اللهِ، وما اتَّبعَ رسولَ اللهِ؛ فهما شرطانِ لا بدَّ منهما في قبولِ الأعمالِ:
الإخلاصُ للهِ! وهذا أشقُّ على النّفسِ من الاتّباعِ!
أشقُّ على النّفسِ من الاتّباعِ؛ لأنَّ النّفسَ تريدُ أن تجريَ مع الهوى! مع هواهَا، ولا تريدُ أن تتقيّدَ بأحكامِ الشّريعةِ، وبحدودِهَا، وقيودِهَا، وضوابطِهَا
فنحتاجُ إلى أن أمرينِ اثنينِ:
-إلى أن نتَّبِعَ ولا نبتدعَ
- وإلى أن نُخلصَ للهِ عزَّ وجلَّ، ولا نطيع الهوى
نسألُ اللهَ بمنِّهِ وكرمِهِ وفضلِهِ وإحسانِهِ أن يرزقَنَا الإخلاصَ
فلا خلاصَ إلاَّ بالإخلاصِ!
ولا نجاةَ إلاَّ بالإخلاصِ!
ولا سلامةَ من عذابِ اللهِ وسخطِهِ إلاَّ بالإخلاصِ!
ولا رفعةَ في الآخرةِ؛ بل وفي الدّنيا إلاَّ بالإخلاصِ للهِ!
واللهُ المستعانُ." ا.هـ
بتصرّف يسير جدًّا.

المادّة صوتيّا (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=24559&d=1354654786)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

يقول الله - سبحانه و تعالى - في سورة البقرة :

الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّـهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا ۗ وَاللَّـهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴿268﴾

يقول العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله في تفسيره للآية :

.. و إياكم أن تتبعوا عدوكم الشيطان الذي يأمركم بالإمساك و يخوفكم بالفقر و الحاجة إذا أنفقتم ، وليس هذا نصحا لكم بل غاية الغش { إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير } ، بل أطيعوا ربكم الذي يأمركم بالنفقة على وجه يسهل عليكم ولا يضركم ، ومع هذا فهو {يعِدُكُم مَّغْفِرَةً } لذنوبكم وتطهيرا لعيوبكم ، { وَفَضْلًا ۗ} و إحسانا إليكم في الدنيا و الآخرة ، من الخلف العاجل و انشراح الصدر ونعيم القلب و الروح و القبر ، وحصول ثوابها و توفيتها يوم القيامة ، وليس هذا عظيما عليه لأنه { وَاسِعٌ } الفضل عظيم الإحسان { عَلِيمٌ } بما يصدر منكم من النفقات قليلها و كثيرها ، سرها و علنها ، فيجازيكم عليها من سعته وفضله و إحسانه ، فلينظر العبد إلى أي الداعِيَيْن يميل .
اهـ

[choayb1987]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/306055_309151159190295_1521268108_n.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

التفسير
التفسير لغة : من الفسر ، وهو : الكشف عن المغطى .
وفي الاصطلاح . بيان معاني القرآن الكريم .
وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى : (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (صّ) ولقوله تعالى : (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (محمد)
وجه الدلالة من الآية الأولى أن الله تعالى بين أن الحكمة من إنزال هذا القرآن المبارك ؛ أن يتدبر الناس آياته ، ويتعظوا بما فيها .
والتدبر هو التأمل في الألفاظ للوصول إلى معانيها ، فإذا لم يكن ذلك ، فاتت الحكمة من إنزال القرآن ، وصار مجرد ألفاظ لا تأثير لها ولأنه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه .
ووجه الدلالة من الآية الثانية أن الله تعالى وبخ أولئك الذين لا يتدبرون القرآن ، وأشار إلى أن ذلك من الإقفال على قلوبهم ، وعدم وصول الخير إليها .
وكان سلف الأمة على تلك الطريقة الواجبة ، يتعلمون القرآن ألفاظه ومعانيه ؛ لأنهم بذلك يتمكنون من العمل بالقرآن على مراد الله به فإن العمل بما لا يعرف معناه غير ممكن .
يجب على أهل العلم ، أن يبينوه للناس عن طريق الكتابة أو المشافهة لقوله تعالى : ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ )(آل عمران) وتبين الكتاب للناس شامل لتبين ألفاظه ومعانيه ، فيكون تفسير القرآن ، مما أخذ الله العهد على أهل العلم ببيانه
الواجب على المسلم في تفسير القرآن أن يشعر نفسه حين يفسر القرآن بأنه مترجم عن الله تعالى ، شاهد عليه بما أري بد من كلامه فيكون معظما لهذه الشهادة خائفا من أن يقول على الله بلا علم ، فيقع فيما حرم الله ، فيخزي بذلك يوم القيامة ، قال الله تعالى : (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (لأعراف) وقال تعالى : (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ) (الزمر)
أصول في التفسير لفضيلة الشيخ العلامة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

شبكة الورقات ...

[المحبُّ لأهل السُّنة]

هل صحيح أنه ثبت عن ابن مسعود أنه كان لا يعد المعوذتين من القرآن يجيبك العلامة الألباني-رحمه الله تعالى-

السؤال:
هل صحيح أنه ثبت عن ابن مسعود أنه كان لا يعد المعوذتين من القرآن؟ وأن أُبي بن كعب أثبت في مصحفه دعاء القنوت وجعله سورتين؟ وجزاكم الله خيراً.

الجواب:
بالنسبة لهذا السؤال فهو ذو شطرين كما سمعتم، فيما يتعلق بـابن مسعود،فقد صح عنه، ولا غرابة في ذلك، وهذا دليل أن الأمر كما قال الله عز وجل مخاطباً كل إنسان منا في عموم قوله: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً [الإسراء:85]

إن ابن مسعود -رضي الله عنه- الذي كان من السابقين في الدخول في الإسلام، ومع ذلك فاتته بعض الأشياء، والتي بعضها هام جداً جداً، ومن ذلك ما تضمنه هذا السؤال، لم يكن قد فهم فيما سمع من النبي -صلى الله عليه و سلم أن المعوذتين: (قل أعوذ برب الفلق) و(قل أعوذ برب الناس) هما سورتان من القرآن الكريم، إنما فهم أنهما معوذتان، أي: دعاء؛ ولذلك فحرصاً منه على ألا يدخل في المصحف الذي فيه القرآن شيء غريب عنه؛ كان يَحُكُّه، ويكشط كل صفحة فيها هاتان السورتان؛ لأنه لم يعلم ذلك، ولكن هذه مَزِّيَة القرآن، إنّ القرآن لم يجمع من شخص واحد وإنما جمع من عشرات، بل مئات الأشخاص، بعد أن كانت كتبت في صحف من نوعية غريبة في تلك الأزمان، عبارة عن أكتاف الحيوانات -عظم- أو أوراق الشجر، ونحو ذلك، فهذا مما سخّر الله عزّ وجلّ مئات الصحابة ليحفظوا القرآن كله في صدورهم أولاً، وليسطروه في الوسائل التي كانت معروفة عندهم ثانياً.

من أجل هذه الحقيقة اعترف بعض الكتاب الغربيين بأن الإسلام لا يماثله دين آخر، في أن دستوره الأول ألا وهو القرآن مروي بالتواتر ومحفوظ، ويشهد بهذا الكثير منهم، ونحن لا نفخر ولكننا نقول:
والفضل ما شهدت به الأعداء فلا يضرنا أبداً أن تكون هذه الرواية صحيحة وثابتة عن ابن مسعود ،بل نحن نأخذ من ثبوت هذه الرواية عبرة نعالج بها الغلاة من المسلمين قديماً وحديثاً، ممن يعتبرون بيان خطأ الشيخ الفلاني غمزاً فيه وطعناً له، لا..
كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه فابن مسعود صحابي جليل، له الفضل على الإسلام والمسلمين في أنه نقل إلينا مئات الأحكام الشرعية، وكان من حفاظ القرآن، وممن يحسنون تلاوته، وكان الرسول-صلى الله عليه وسلم- يثني عليه ويقول: (من أحب أن يقرأ القرآن غضاً طرياً فليقرأه على قراءة ابن أم عبدٍ) يعني: عبد الله ابن مسعود ،وهذا أسلوب لطيف جداً في التعبير.
الشاهد: هذا الرجل الفاضل إذا وجدت له بعض الأخطاء فهي أولاً: لا يؤاخذ عليها إطلاقاً؛ لأنها لم تكن مقصودة منه، بل على العكس -كما سمعتم آنفاً- كان يكشط ويحُك هاتين السورتين حفظاً للقرآن الكريم من الزيادة، فهذا لا يؤاخذ عليه إطلاقاً، ولذلك فلا عيب في أن نصرح بهذه الحقيقة، بل نستفيد من ذلك كما قلنا: أن الإنسان مهما سما وعلا فلا بد أن يكون له شيء من الأخطاء، كما جاء في بعض الأحاديث الموقوفة، والتي يروى بعضها عن ابن عباس ،وبعضها عن بعض التابعين، ثم أخيراً ما اشتهر عن مالك :
ما منا من أحدٍ إلا ردَّ و رُدّ عليه إلا صاحب هذا القبر، وأشار إلى قبر النبي -صلى الله عليه وسلم-.

ولذلك لم يعبأ المسلمون إطلاقاً بهذه الرواية وبهذا الخطأ الذي صدر من ابن مسعود ،فسُجلت السورتان في المصحف، وهما متواترتان مع المصحف كله.

ومن غرائب ابن مسعود أيضاً: أنه كان إذا صلى -وأنا أذكر هذا لا عيباً وإنما عبرة فقط- يطبق، والتطبيق عند الفقهاء والمحدثين هو أن يشبك بين كفيه ثم يدخلهما وهو راكع بين فخذيه، ولا يقبض بكفيه على ركبتيه كما هو في السنة، وهذا ثابت وصحيح عن ابن مسعود أيضاً، ولا مجال لإنكار ذلك، ولم يأخذ المسلمون بهذا .. لماذا؟ لأن الله عز وجل قد ألهم غيره من الصحابة أن يحفظوا لنا السنة، بل وأن يبينوا لنا أن ابن مسعود في تطبيقه هذا إنما حفظ ما كان مشروعاً في الإسلام أولاً، فقد ثبت أن ابناً لسعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- كان في الكوفة حيث كان عبد الله بن مسعود ،فصلى بجانب عبد الله بن مسعود يوماً وقبض -كما نفعل نحن اليوم- بكفيه على ركبتيه، فما كان من حرص ابن مسعود على المحافظة على ما علمه من الرسول -صلى الله عليه و سلم-، إلا أن أخذ بيدي الرجل - ابن سعد- في الصلاة، وطبقهما، ووضعهما بين فخذيه، وبعد الصلاة الظاهر أنه أفهمه أنه هكذا السنة، وهكذا رأيت الرسول -صلى الله عليه و سلم- يفعل.

فلما رجع ابن سعد إلى أبيه في المدينة - سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرين بالجنة- قص عليه قصة ابم مسعود معه، فقال: صدق! -انظروا إلى الأدب واللطف- قال: صدق أخي عبد الله بن مسعود! كنا نفعل ذلك ثم أمرنا بالأخذ بالركب.

فلا عيب في هذا إذ فاته شيء، لكنه حفظ أشياء وأشياء كثيرة، فهذا ما يحضرنا. أما بالنسبة لـأُبي بن كعب وأنه كان يكتب في مصحفه: اللهم إنا نستعينك.. فقد مر بي قديماً شيء من ذلك، لكن لا أحفظ إذا كانت الرواية عنه صحيحة أم لا، ولعله يتيسر لي المراجعة لذلك، وآتيكم بالجواب -إن شاء الله- في الدرس الآتي بإذن الله، وبهذا القدر الكفاية، والحمد لله رب العالمين.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السؤال: أحسن الله إليكم م ص م معلمة تقول السائلة إذا حضر عندي ضيوف في المنزل وبدأت بتقديم القهوة وأحد من والدي في المجلس مع الضيوف فهل الأفضل أن أبدأ بتقديم الشاي أو ما يتيسر من القهوة لوالدي أم أبدأ باليمين يا شيخ؟



الشيخ: أقول إذا كان الذي يصب القهوة أو الشاي قد دخل المجلس فليبدأ بالأكبر لا بالذي على يمينه فإذا أعطى الأكبر أعطى الذي عن يمينه أي يمين الصاب وهو عن يسار الذي أعطي أولا ثم يستمر على اليمين أما إذا كان يصب القهوة أو الشاي وهو جالس كما يوجد في مجالس الأولين يكون صاحب المحل جالسا عند موقد النار وعنده الأباريق والدلال فهنا يعطي الذي عن يمينه إذا صب أعطى الذي عن يمينه ثم مشى على اليمين وما توهمه بعض الناس من أنه يبدأ باليمين على كل حال فإنه لا أصل له بعض الناس الآن إذا دخل المجلس ومعه القهوة أو الشاي بدأ بالذي يلي الباب ولو كان أصغر القوم وليس هذا صوابا بل إذا دخلت المجلس فأبدأ أولا بالكبير ثم بالذي على يمينك أنت وأستمر على اليمين إلى أن تنتهي من الصف الأيمن ثم تبدأ بالصف الأيسر لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال (كبر كبر) فالجمع بين كونه يأمر في اليمين ويأمر بالتكبير أن يبدأ بالأكبر هو هذا أنك إذا صببت لأناس وأنت بينهم فأبدأ باليمين وإذا صببت لأناس وأنت داخل عليهم لست جالس فيهم فأبدأ بالأكبر ثم بالذي عن يمينك.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال العلامة ابن عثيمين
رحمه الله تعالي في الشرح الممتع

((إذا خِفْتَ أنْ تميلَ إلى الشَّهواتِ في الدُّنيا التي فيها المُتْعَةُ؛ فتذكَّرْ مُتْعَةَ الآخرة. ولهذا كان نبيُّنَا صلّى الله عليه وسلّم إذا رأى ما يعجِبُه مِن الدُّنيا قال: «لبيَّكَ إنَّ العَيْشَ عَيْشُ الآخِرةِ» , فيقول: «لبيَّكَ» يعني: إجابةً لك، مِن أجلِ أنْ يكبَحَ جِمَاحَ النَّفْسِ؛ حتى ...لا تغترَّ بما شاهدت مِن مُتَعِ الدُّنيا، فَيُقبل على الله، ثم يوطِّن النَّفسَ ويقول: «إن العَيْشَ عَيْشُ الآخرة» لا عيشُ الدُّنيا. وصَدَقَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم، والله؛ إنَّ العيشَ عيشُ الآخِرةِ، فإنه عيشٌ دائمٌ ونعيمٌ لا تنغيصَ فيه، بخِلافِ عيشِ الدُّنيا فإنه ناقصٌ منغَّصٌ زائِلٌ.
-------------------------------
الشرح الممتع (4/11)

[تصفية وتربية]

قال خليفة رسول الله أبو بكر الصديق رضي الله عنه : " لا خَيْرَ فِي خَيْرٍ بَعْدَهُ النَّارُ وَلا شَرَّ فِي شَرٍّ بَعْدَهُ الجَنَّة".

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/s480x480/309138_346915575407380_529793886_n.jpg
(http://ajurry.ws/sohaib/pdf/rasse_sana_miladiya.pdf)

[حشمت افندى]

ما شاء الله تبارك الله ..
مجهود عظيم ..
جزاك الله خيرا
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فَوَاتِحَ الخَيرِ ، وَخَوَاتِـمَهُ ، وَجَوَامِعَهُ ، وَأَوَّلَهُ ، وَظَاهِرَهُ ، وَبَاطِنَهُ ، وَالدَّرَجَاتِ العُلَى مِنَ الجَنَّة آمِينَ

[تصفية وتربية]

قال ابن تيمية رحمه الله:
زلت أقدام كثير من السالكين، لأنهم عبدوا الله على مرادهم منه، ففنوا بمرادهم عن مراد الحق عز وجل، ولو عبدوا الله على مراده منهم لم ينلهم شيء من ذلك.

(الفتاوى 1/ 90).

[تصفية وتربية]

قال بن قيِّم الجوزية -رحمه الله-:
«خوف المخلوق ورجاؤه أحد أسباب الحرمان ونزول المكروه لمن يرجوه ويخافه، فإنه على قدر خوفك من غير الله يُسلط عليك وعلى قدر رجائك لغيره يكون الحرمان»
الفوائِـــد

[تصفية وتربية]

قال الإمام ابن القيّم رحمه الله :

" و لا ريب أن تمكين النساء من إختلاطهنّ بالرجال أصل كلّ بليّة و شرّ ، و هو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامّة ، كما أنّه من أسباب فساد أمور العامّة و الخاصّة ، و إختلاط الرّجال بالنّساء سبب لكثرة الفواحش و الزنا..."

"الطرق الحكمية" (407)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

[فتوى صوتية + تفريغ] العلامة صالح الفوزان : (http://soundcloud.com/ajurry/anachid)
"الأناشيد ما فيها خير!... هي من دين الصوفية... ومن دين الحزبيين يهيجون بها الشباب... " : (http://soundcloud.com/ajurry/anachid)



• التفريغ :
السؤال : يقول فضيلة الشيخ و فقكم الله : ما حكم القصائد او ما يسمى بالاناشيد الهادفة هل هي كما سمعت انها بدعة و انها من عمل الصوفية اما ان هناك انواع محرمة و انواع جائزة ؟

فضيلة الشيخ : الاناشيد من الاغاني و الاغاني ليس فيها شيء جائز ، هي اغاني ، و ايضا هي من دين الصوفية يتقربون بها الى الله ، او من دين الحزبيين اللي يهيجون الناس ، تهييج الشباب بهذه القصائد و هذه الاناشيد ، ما فيها خير هي على كل حال ما فيها خير . نعم...

[المحبُّ لأهل السُّنة]

[فائدة اليوم] من أسباب الحرمان

«خوف المخلوق ورجاؤه أحد أسباب الحرمان ونزول المكروه لمن يرجوه ويخافه،

فإنه على قدر خوفك من غير الله يُسلط عليك وعلى قدر رجائك لغيره يكون الحرمان»

[«الفوائد» لابن القيم: (93)]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

[ورقة دعوية] [توجيه مهم لكتاب المواقع والمنتديات والمدونات !...]


حكم اختصار الصلاة على رسول الله بحرف ص أو صلعم

لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن باز -رحمه الله-

ــــــــــــــــ

السؤال : ما حكم اختصار الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا (صلعم) أو (ص)؟





الجواب : هذا لا ينبغي، بل ينبغي لمن كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم أو نطق به أن يصلي عليه صلاة كاملة يقول: صلى الله عليه وسلم، ولا يقول: (صلعم)، ولا: (ص) فقط، فهذا كسل لا ينبغي، بل السنة والمشروع أن يكتب الصلاة صريحة، فيقول: صلى الله عليه وسلم، أو عليه الصلاة والسلام ؛ لأن الله جل وعلا قال: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا[1].





ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشراً))[2]، وجاء عنه ((أن جبريل أخبره أن من صلى عليه واحدة، صلى الله عليه بها عشراً ومن سلم عليه واحدة سلم الله عليه بها عشراً))[3]، الحسنة بعشرة أمثالها.





فلا ينبغي للمؤمن أن يكسل ولا للمؤمنة أن تكسل عند الكتابة أو عند النطق باسمه صلى الله عليه وسلم خطَّا أو لفظاً، أما الإشارة بحرف (ص) أو (صلعم) فهذا لا ينبغي.


http://www.binbaz.org.sa/mat/21560


ــــــــــــــــ

[ابو البراء الادريسي]

بارك الله فيكم

[تصفية وتربية]

قال ابن عبد البر –رحمه الله-:
كتب عمر إلى معاوية: أن ألزم الحقَّ، ينزلك الحقُّ في منازل أهل الحقّ، يوم لا يُقضى إلا بالحقّ، والسلام.

[تصفية وتربية]

اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه {أُوْلَـئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَاهُمُ ٱللَّهُ وَأُوْلَـئِكَ هُمْ أُوْلُو ٱلاْلْبَـٰبِ} [الزمر:18] اللهم إنا نسألك أن تحرم وجوهنا على النار اللهم طهر بيوتنا من الحرام وطهر مجتمعاتنا من المنكرات اللهم اجعلنا جميعًا آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر اللهم وفقنا جميعًا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكراللهم لا عيش إلا عيش الآخرة اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين
اللهم أعنا على التخلص من هذا الحرام الذي عم وطم، اللهم أعنا على ذلك إنك على كل شيء قديراللهم أصلح مجتمعات المسلمين وردها إليك ردًا جميلاً
في ميزان اعمالك اخي وبارك الله في الاخوة على الفوائد القيمة
موضوع قيم


كنتُ بصدد تقييد بعض الفوائد فوجدتُ هذا الـرد
الله المستعان
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يتغمّدكِ برحمته وأن يجعلكِ من أهل الفردوس الأعلى
وأن يجمعنا بكِ على سُرر متقابلـة

[khaledsayf]

بارك الله فيك
جعله الله في ميزان حسناتك ياأخـــــــــــــي

[~أمة الله~]

http://sphotos-h.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/487046_181001938705581_218631526_n.jpg


قال الإمام أحمد رحمه الله: "ذكر الله سبحانه الصبر في القرآن في تسعين موضعا" ونحن نذكر الأنواع التى سيق فيها الصبر وهى عدة أنواع:

* أحدها الأمر به كقوله { وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ} {واصبر لحكم ربك}

*الثانى النهى عما يضاده كقوله {ولا تستعجل لهم} وقوله {ولا تهنوا ولا تحزنوا} وقوله {ولا تكن كصاحب الحوت} وبالجملة فكل ما نهى عنه فانه يضاد الصبر المأمور به



*الثالث تعليق الفلاح به كقوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }فعلق الفلاح بمجموع هذه الأمور





*الرابع الإخبار عن مضاعفة أجر الصابرين على غيره كقوله { أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا } وقوله {انما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} قال سليمان بن القاسم كل عمل يعرف ثوابه إلا الصبر قال الله تعالى {انما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} قال كالماء المنهمر



*الخامس تعليق الإمامة في الدين به وباليقين قال الله تعالى {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ}

} فبالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين



*السادس ظفرهم بمعية الله سبحانه لهم قال تعالى {إن الله مع الصابرين] قال أبو على الدقاق فاز الصابرون بعز الدارين لأنهم نالوا من الله معيته



*السابع انه جمع للصابرين ثلاثة أمور لم يجمعها لغيرهم وهى الصلاة منه عليهم ورحمته لهم وهدايته إياهم قال تعالى { وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ 155 الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَـــةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ 156 أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّـــــهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} وقال بعض السلف وقد عزى على مصيبة نالته فقال مالى لا أصبر وقد وعدنى الله على الصبر ثلاث خصال كل خصلة منها خير من الدنيا وما عليها



*الثامن أنه سبحانه جعل الصبر عونا وعدة وأمر بالاستعانة به فقال {واستعينوا بالصبر والصلاة} فمن لا صبر له لا عون له



*التاسع أنه سبحانه علق النصر بالصبر والتقوى فقال تعالى{بَلَىٰ ۚ إِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ } ولهذا قال النبي: "واعلم أن النصر مع الصبر".



*العاشر أنه سبحانه جعل الصبر والتقوى جنة عظيمة من كيد العدو ومكره فمن استجن العبد من ذلك جنة أعظم منهما قال تعالى {وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا}


يُتبع بإذن الله تعالى

[~أمة الله~]

*الحادي عشر انه سبحانه أخبر أن ملائكته تسلم عليهم في الجنة بصبرهم كما قال {وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ . سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ}



*الثانى عشر انه سبحانه أباح لهم أن يعاقبوا على ما عوقبتم به ثم أقسم قسما مؤكدا غاية التأكيد أن صبرهم خير لهم فقال {وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} فتأمل هذا التأكيد بالقسم المدلول عليه بالواو ثم باللام بعده ثم باللام التى في الجواب



*الثالث عشر انه سبحانه رتب المغفرة والأجر الكبير على الصبر والعمل الصالح فقال {إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ} وهؤلاء ثنية الله من نوع الإنسان المذموم الموصوف باليأس والكفر عند المصيبة والفرح والفخر عند النعمة ولا خلاص من هذا الذم الا بالصبر والعمل الصالح كما لا تنال المغفرة والأجر الكبير الا بهما



*الرابع عشر انه سبحانه جعل الصبر على المصائب من عزم الأمور أى مما يعزم من الأمور التى انما يعزم على أجلها وأشرفها فقال {ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الأمور} وقال لقمان لابنه { وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ}



*الخامس عشر انه سبحانه وعد المؤمنين بالنصر والظفر وهى كلمته التى سبقت لهم وهى الكلمة الحسنى وأخبر أنه انما انالهم ذلك بالصبر فقال تعالى {وتمت كلمة ربك الحسنى على بنى اسرائيل بما صبروا}



*السادس عشر أنه سبحانه علق محبته بالصبر وجعلها لأهله فقال {وَكَأَيّن مّن نّبِيّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبّيّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبّ الصّابِرِينَ}



*السابع عشر انه سبحانه أخبر عن خصال الخير انه لا يلقاها الا الصابرون في موضعين من كتابه في سورة القصص في قصة قارون وان الذين أوتوا العلم قالوا للذين تمنوا مثل ما أوتى {ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون} وفي سورة حميم السجدة حيث أمر العبد أن يدفع بالتى هى أحسن فإذا فعل ذلك صار الذى بينه وبينه عداوة كأنه حبيب قريب ثم قال {وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم}



*الثامن عشر أنه سبحانه أخبر أنه إنما ينتفع بآياته ويتعظ بها الصبار الشكور فقال تعالى {ولقد ارسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور} وقال تعالى في لقمان {ألم تر أن الفلك تجرى في البحر بنعمة الله ليريكم من آياته ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور} وقال في قصة سبأ {وجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور} وقال تعالى {ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام ان يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور} فهذه أربع مواضع في القرآن تدل على أن آيات الرب انما ينتفع بها أهل الصبر والشكر



*التاسع عشر أنه أثنى على عبده أيوب بأحسن الثناء على صبره فقال {أنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} فأطلق عليه نعم العبد بكونه وجده صابرا وهذا يدل على أن من لم يصبر اذا ابتلى فإنه بئس العبد



*العشرون انه سبحانه حكم بالخسران حكما عاما على كل من لم يؤمن ولم يكن من أهل الحق والصبر وهذا يدل على أنه لا رابح سواهم فقال تعالى {وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } ولهذا قال الشافعى لو فكر الناس كلهم في هذه الاية لوسعتهم وذلك أن العبد كماله في تكميل قوتيه قوة العلم وقوة العمل وهما الإيمان والعمل الصالح وكما هو محتاج إلى تكميل نفسه فهو محتاج إلى تكميل غيره وهو التواصى بالحق والتواصى بالصبر وأخية ذلك وقاعدته وساقه الذى يقوم عليه انما هو الصبر



*الحادى والعشرون أنه سبحانه خص أهل الميمنة بأنهم أهل الصبر والمرحمة الذين قامت بهم هاتان الخصلتان ووصوا بهما غيرهم فقال تعالى {ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة} وهذا حصر لأصحاب الميمنة فيمن قام به هذان الوصفان والناس بالنسبة اليهما أربعة أقسام هؤلاء خير الاقسام وشرهم من لا صبر له ولا رحمة فيه ويليه من له صبر ولا رحمة عنده ويليه القسم الرابع وهو من له رحمة ورقة ولكن لا صبر له



*الثانى والعشرون أنه سبحانه قرن الصبر بأركان الإسلام ومقامات الإيمان كلها

فقرنه بالصلاة كقوله {واستعينوا بالصبر والصلاة} وقرنه بالأعمال الصالحة عموما كقوله {الا الذين صبروا وعملوا الصالحات} وجعله قرين التقوى كقوله {إنه من يتق ويصبر} وجعله قرين الشكر كقوله {ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور} وجعله قرين الحق كقوله {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} وجعله قرين الرحمة كقوله {وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} وجعله قرين اليقين كقوله {لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} وجعله قرين الصدق كقوله {والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات} وجعله سبب محبته ومعيته ونصره وعونه وحسن جزائه ويكفي بعض ذلك شرفا وفضلا والله أعلم



عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين

محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية رحمه الله
منقول للحاجة والفائدة بإذن الله

[تصفية وتربية]

http://sphotos-h.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/487046_181001938705581_218631526_n.jpg




قال ين القيِّم -رحمه الله-:
(فخير عيش أدركه السعداء بصبرهم، وترقوا إلى أعالي المنازل بشكرهم، فساروا بين جناحي الصبر والشكر إلى جنات النعيم، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم)
عدة الصابرين

[السلفية الجزااائرية]

نَوَادِرُ مِنْ حِــــــكَمِ الإِمَامِ الشَّــــــافِعِيِّ رَحِمَهُ اللهُ تََعَالَى

قَالَ حَرْمَلَةُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ : «وَدِدْتُ أَنَّ كُلََّ عِلْمٍ أُُعَلِّمُهُ تَعْلَمُهُ النَّاسُ أُؤجَرُ عَلَيْهِ وَلاَ يَحْمَدُونَنُي». قِيلَ لِلشَّافِعِيِّ: «مَالَكَ تُدْمِنُ إِمْسَاكَ العَصَا، وَلَسْتَ بِضَعِيفٍ؟» فَقَالَ: «لِأَذْكُرَ أَنِّي مُسَافِرٌ» يَعْنِي فِي الدُّنْيَا. وَقَالَ رَحِمَهُ ُاللهُ: «لاَ يَكْمُلُ الرِّجَالُ فِي الدُّنْيَا إِلاََّ بِأَرْبَعٍ: بِالدِّيَانَةِ، وَالأَمَانَةِ، وَالصِّيَانَةِ، وَالرَّزَانَةِ». «مَنْ وَعَظَ أَخَاهُ سِرًّا فَقَدْ نَصَحَهُ وَزَانَهُ، وَمَنْ وَعَظَهُ عَلاَنِيَةً فَقَدْ فَضَحَهُ وَشَانَهُ». «خَيْرُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فِي خَمْسِ خِصَالٍ: غِنَى النَّفْسِ، وَكَفِّ الأَذَى، وَكَسْبِ الحَلاَلِ، وَلِبَاسِ التَّقْوَى وَالثِّقَةِ بِاللهِ تَعَالَى عَلَى كُلِّ حَالٍ» [«المجموع» للنّوويّ: (1/ 557)].

***

***
موقع الشيخ فركوس حفظه الله






(http://www.********.com/photo.php?fbid=116821015149451&set=a.102999389864947.7644.100004646586318&type=1&relevant_count=1)

[السلفية الجزااائرية]

احْــــــــــــذَرْ مِنْ كَلِمَــــــــــاتٍ ثَــــــــــــــلاَثٍ

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: «وَلْيَحْذَرْ -أَيُّ مُسْلِمٍ- مِنْ طُغْيَانِ «أَنَا»، وَ«لِي» و«عِنْدِي»، فَإِنَّ هَذِهِ الأَلْفَاظَ الثَّلاَثَةَ ابْتُلِيَ بِهَا إِبْلِيسُ، وَفِرْعَوْنُ، وَقَارُونُ. فـ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ لِإِبْلِيسَ، وَ﴿لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾ لِفِرْعَوْنَ، و﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ لِقَارُونَ. وَأَحْسَنُ مِمَّا وَصَفْتُ «أنا» فِي قَوْلِ العَبْدِ: أَنَا العَبْدُ المُذْنِبُ المُخْطِئُ المُسْتَغْفِرُ المُعْتَرِفُ وَنَحْوُ: «ولي» فِي قَوْلِهِ: لِي الذَّنْبُ وَلِي الجُرْمُ، وَلِي المَسْكَنَةُ، وَلِي الفَقْرُ وَالذُّلُّ، وَ«عِنْدِي» فِي قَوْلِهِ اغْفِرْ لِي جِدِّي وَهَزْلِي، خَطَئِي وَعَمْدِي، وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي» [«زاد المعاد» لابن القيّم: (2/ 235)].

***

***

***
موقع الشيخ فركوس حفظه الله

[تصفية وتربية]

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي -رحمه الله-:
(ومن فضائل التوحيد أن الله تكفل لأهله بالفتح والنصر في الدنيا والعز والشرف وحصول الهداية والتيسير لليسرى، وإصلاح الأحوال، والتسديد في الأقوال والأفعال .
ومنها أن الله يدافع عن الموحدين أهل الإيمان شرور الدنيا والآخرة، ويمن عليهم بالحياة الطيبة والطمأنينة إليه والطمأنينة بذكره، وشواهد هذه الجمل من الكتاب والسنة كثيرة معروفة والله أعلم).
--------------------
القول السديد في مقاصد التوحيد

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عدم اجتماع مسجد وقبر في الإسلام





«فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر، بل أيُّهما طرأ على الآخر منع منه،

وكان الحكم للسابق، فلو وضعَا معًا لم يجز، ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز،

ولا تصحُّ الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عن ذلك،
ولعنه من اتخذ القبر مسجدًا أو أوقد عليه سراجًا،


فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه، وغربته بين الناس كما ترى»





[«زاد المعاد» لابن القيم: (3/ 572)].

[تصفية وتربية]

قال الحسن رحمه الله : (أبى قوم المداومة، والله ما المؤمن بالذي يعمل شهرًا أو شهرين أو عامًا أو عامين لا والله ما جعل لعمل المؤمن أجلا دون الموت).

[~أمة الله~]

ابن القيم رحمه الله : لاشيء أنفع للقـلب من قراءة القرآن بالـتـدبـر والتفكر فإنـه جامع لجميع منازل السـائرين وأحوال العاملين[مفتاح دار السعادة]

[تصفية وتربية]

ابن القيم رحمه الله : لاشيء أنفع للقـلب من قراءة القرآن بالـتـدبـر والتفكر فإنـه جامع لجميع منازل السـائرين وأحوال العاملين[مفتاح دار السعادة]


قال الحسن البصري -رحمه الله-: (تفقدوا الحلاوة في الصلاة وفي القرآن وفي الذكر، فإن وجدتموها فأبشروا، وإن لم تجدوها فاعلموا أن الباب مغلق).

[المحبُّ لأهل السُّنة]

شرح وصايا لقمان الحكيم لابنه

محاضرة للشيخ العلامة

(http://www.al-amen.com/vb/showthread.php/1084-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%8A%D8%A7-%D9%84%D9%82%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%8A%D9%85-%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%86%D9%87-%D9%84%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9-%D8%A8%D9%86-%D9%87%D8%A7%D8%AF%D9%8A-%D8%B9%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%AE%D9%84%D9%8A-%D8%AD%D9%81%D8%B8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87#.UMZJWndXhxV) ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله تعالى (http://www.al-amen.com/vb/showthread.php/1084-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%8A%D8%A7-%D9%84%D9%82%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%8A%D9%85-%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%86%D9%87-%D9%84%D9%81%D8%B6%D9%8A%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9-%D8%A8%D9%86-%D9%87%D8%A7%D8%AF%D9%8A-%D8%B9%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%AE%D9%84%D9%8A-%D8%AD%D9%81%D8%B8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87#.UMZJWndXhxV)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الاستثناء في الدعاء (http://www.binbaz.org.sa/mat/3457)
سماحة الوالد العلامةعبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى

ما حكم القول: (في الجنة نلتقي إن شاء الله) جزاكم الله خيراً؟


هذا القول طيب ولا بأس به. نسأل الله أن يجمعنا بإخواننا في الجنة وأن نلتقي في الجنة، لكن لا يقول: إن شاء الله، فلا يستثني، بل يقول: نسأل الله أن نلتقي في الجنة بفضله، الله يجمعنا في الجنة، فلا يقول: إن شاء الله، ولا يستثني في الدعاء.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد السادس والعشرون.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الاستثناء في الدعاء





معنى قول النبي "طهور إن شاء الله" (http://www.alfawzan.af.org.sa/node/6181)
ما هو الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم : « لا بأس طهور إن شاء الله » وحديث : « ليعزم أحدكم المسألة ولا يقل اللهم اغفر لي إن شئت » ؟ (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=10083#.UMZLtHdXhxU)

[تصفية وتربية]

الاستثناء في الدعاء (http://www.binbaz.org.sa/mat/3457)
سماحة الوالد العلامةعبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى

ما حكم القول: (في الجنة نلتقي إن شاء الله) جزاكم الله خيراً؟


هذا القول طيب ولا بأس به. نسأل الله أن يجمعنا بإخواننا في الجنة وأن نلتقي في الجنة، لكن لا يقول: إن شاء الله، فلا يستثني، بل يقول: نسأل الله أن نلتقي في الجنة بفضله، الله يجمعنا في الجنة، فلا يقول: إن شاء الله، ولا يستثني في الدعاء.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد السادس والعشرون.







معنى قول النبي "طهور إن شاء الله" (http://www.alfawzan.af.org.sa/node/6181)
ما هو الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم : « لا بأس طهور إن شاء الله » وحديث : « ليعزم أحدكم المسألة ولا يقل اللهم اغفر لي إن شئت » ؟ (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=10083#.umzlthdxhxu)



السؤال :
حفظكم الله هذا سائل يقول ، أحسن الله إليكم ما حكم القول عند الدعاء مثلاً ( إن شاء الله ) يرزُق فلان الولد و تكرار مثل هذا ، وهل هذا يدخل تحت النهي ؟ .
الجواب :
الدعاء لا تدخل فيه كلمة إن شاء الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك و قال لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت ، اللهم ارحمني إن شئت ، فليعزم المسألة فإن اللهَ لا مكره له ، فلا يأتي للمشيئة أو يعلق على المشيئة ، لأن اللهَ جعل و علا لا مكره له ، هو يعطي عطاءً جزيلاً ، و لا يَنقص ذلك مما عنده و يفرح بسؤال عباده ، يفرح بي إلحاح عبده و دعائه له ، خلاف المخلوق فإنه يتبرم و يكره سؤال السائل ، هذا في المخلوق ، أما في اللهِ جل و علا فإنه كريمٌ جواد غنيٌّ لا ينفد ما عنده سبحانه و هو يُحِب السائلين ، يُحِب الذين يُلِحون بالسؤال ، لأن هذا عباده لله عز و جل ، فهو كريمٌ رحيم سبحانه و تعالى .
الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-

سُئِل الشيخ بن عُثيمين -رحمه الله-:
ما حكم الاستثناء في الدعاء بقولنا إن شاء الله؟

فأجاب رحمه الله تعالى:

الاستثناء في الدعاء نوعان أحدهما جائز والثاني ممنوع أما الجائز فمثل دعاء الاستخارة اللهم إن كنت تعلم أن هذا خير لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي هذا دعاء معلق كذلك في آية اللعان في سورة النور إذا رمى الرجل زوجته بالزنا والعياذ بالله قيل له أقم البينة وإلا فحد في ظهرك أو ملاعنة فإذا اختار الملاعنة فسيشهد على زوجته بأنها زنت أربع مرات ويقول في الخامسة (أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنْ الْكَاذِبِينَ) وتقول هي إنه كاذب وتشهد أربع شهادات بالله (إِنَّهُ لَمِنْ الْكَاذِبِينَ (8) وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنْ الصَّادِقِينَ) فهذا استثناء جائز لا بأس به ومن ذلك ما ذكره ابن القيم رحمه الله عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية أنه كان يقدم إلى الناس جنائز من أهل البدع فيشكل عليه أهم كفار أم مسلمون يقول إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسأله عن هذه المسألة فقال له عليك بالشرط يا أحمد وأحمد اسم شيخ الإسلام ابن تيميه وعليك بالشرط يعني اشترط وكيفية الاشتراط أن يقول اللهم إن كان هذا الميت مسلما فاغفر له وارحمه والله يعلم إن كان مسلما فقد دعوت بحق وإن كان غير مسلم فقد فوضت الأمر إلى الله فهذا الاستثناء في الدعاء جائز.

النوع الثاني استثناء لا يجوز لما يوهمه من معنى لا يليق بالله عز وجل مثل أن يقول القائل اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت اللهم أجرني من النار إن شئت اللهم أدخلني الجنة إن شئت هذا لا يجوز لأن هذا الاستثناء يوهم معنيين فاسدين.

المعنى الأول أن هذا أمر عظيم يشق على الله عز وجل فتقول إن شئت كما تأمر غيرك بأمر وتشك في قدرته عليه فتقول إن شئت حتى لا ترهقه.

المعنى الثاني أن هذا يوهم أن الله تعالى يجيب السائل مكرها فيقول الرجل إن شئت فكأن وراء الله من يستطيع أن يمنعه ومعلوم أن الله لا مكره له ولا يعجزه شيء ولا يتعاظمه شيء أعطاه فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا فقال (لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت وليعزم المسألة فإن الله لا مكره له) ثم إن فيه محظوراً آخر أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وليعزم المسألة وهو أنه إذا قال إن شئت فكأن هذا الداعي مستغني عن الله فكأنه يقول إن شئت فافعل وإن شئت فلا تفعل فأنا لا يهمني فلذلك ينهى عن الاستثناء على هذا الوجه أما قول إن شاء الله فهذا ينظر إن قصد الإنسان بقوله إن شاء الله أن هذا الأمر يقع بمشيئة الله فهذا لا ينهى عنه وأما إذا كان بمعني إن شئت فهذا ينهى عنه ولم نجزم بأنه بمعنى إن شئت لأن الإنسان لم يخاطب الله به بل قال إن شاء الله على سبيل تعظيم الله عز وجل لكن مع هذا نرى أن الأفضل ألا يقول غفر الله لك إن شاء الله ردك الله سالما إن شاء الله وما أشبه ذلك بل نقول اجزم.

فإن قال قائل أليس من دعاء عيادة المريض أن يقول العائد للمريض (لا بأس طهور إن شاء الله) فالجواب بلى لكن هذا من باب الخبر ليس من باب الدعاء يعني أرجو الله أن يكون طهورا لك إن شاء الله فهو من باب الرجاء لأن المرض قد يكون طهورا للإنسان وقد لا يكون فالإنسان إذا صبر صار طهوراً له كما قال النبي عليه الصلاة والسلام (ما من شيء يصيب المسلم هم أو غم أو أذى إلا كفر الله به عنه حتى الشوك يشاكها) هذا الحديث أو معناه.




وقال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب في "كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد": فيه خمس مسائل:

الأولى: النهي عن الاستثناء في الدعاء.
الثانية: بيان العلة في ذلك.
الثالثة: قوله: (ليعزم المسألة).
الرابعة: إعظام الرغبة.
الخامسة: التعليل لهذا الأمر

فافهم هذا الفرق اللطيف البديع بين طلب الأمور النافعة المعلوم نفعها وعدم ضررها، وأن الداعي يجزم بطلبها ولا يعلقها، وبين طلب الأمور التي لا يدري العبد عن عواقبها، ولا رجحان نفعها على ضررها، فالداعي يعلقها على اختيار ربه الذي أحاط بكل شيء علما وقدرة ورحمة ولطفا .

[~أمة الله~]

{ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ }

سورة الجاثية (https://www.box.com/s/ofofrafhv603c2mo3cyt)
الشيخ سعد الغامدي حفظه الله

[~أمة الله~]

__________________
صلاة التوبة
الســلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شاب يقول : في فترة الشباب المبكر من العمر ارتكبت بعض المعاصي، وقد تبت إلى الله ولله الحمد والشكر، ولكن لا زال في نفسي شيء، وسمعت عن صلاة التوبة، أرجو أن تفيدوني نحو هذا جزاكم الله خيرا؟

جواب السؤال




التوبة تجب ما قبلها وتمحوه والحمد لله، فلا ينبغي أن يبقى في قلبك شيء من ذلك، والواجب أن تحسن الظن بربك، وأن تعتقد أن الله تاب عليك إن كنت صادقا في توبتك : لأن الله يقول : { وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [1] فعلق الفلاح بالتوبة، فمن تاب فقد أفلح، وقال سبحانه: { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى }[2]، وهو الصادق سبحانه وتعالى في خبره ووعده، وقال سبحانه: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ }[3] و(عسى) من الله واجبة.
فعليك أن تحسن ظنك بربك، وأنه قبل توبتك، إذا كنت صادقا في توبتك نادما على ما عملت، مقلعا منه، عازما ألا تعود فيه، وإياك والوساوس، والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي : ((أنا عند ظن عبدي بي)) فينبغي أن تظن بالله خيرا، وقال صلى الله عليه وسلم: ((لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن ظنه بالله)) خرجه مسلم في صحيحه.
أما صلاة التوبة فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث الصديق رضي الله عنه أنه قال: ((ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتطهر فيحسن الطهور ثم يصلي ركعتين ثم يتوب لله من ذنبه إلا تاب الله)) عليه وبالله التوفيق.
[1] سورة النور الآية 31.
[2] سورة طه الآية 82.
[3] سورة التحريم الآية 8.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الرابع
المصدر : موقع الشيخ بن باز رحمه الله

( البيضاء العلمية (http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?p=161768#post161768) )

[المحبُّ لأهل السُّنة]

تنبيه الخطباء والمدرسين والمؤلفين إلى حكم وصف آل الرسول بالطاهرين (http://www.al-amen.com/up/up_down/58108df083b8b858f3b4b1dc6ea9b833.pdf)

[نهج السلف]

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالي في الشرح الممتع :


((إذا خِفْتَ أنْ تميلَ إلى الشَّهواتِ في الدُّنيا التي فيها المُتْعَةُ؛ فتذكَّرْ مُتْعَةَ الآخرة.

ولهذا كان نبيُّنَا صلّى الله عليه وسلّم إذا رأى ما يعجِبُه مِن الدُّنيا قال: «لبيَّكَ إنَّ العَيْشَ عَيْشُ الآخِرةِ»

فيقول: «لبيَّكَ» يعني: إجابةً لك، مِن أجلِ أنْ يكبَحَ جِمَاحَ النَّفْسِ؛ حتى لا تغترَّ بما شاهدت مِن مُتَعِ الدُّنيا، فَيُقبل على الله، ثم يوطِّن النَّفسَ ويقول: «إن العَيْشَ عَيْشُ الآخرة» لا عيشُ الدُّنيا. وصَدَقَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم، والله؛ إنَّ العيشَ عيشُ الآخِرةِ، فإنه عيشٌ دائمٌ ونعيمٌ لا تنغيصَ فيه، بخِلافِ عيشِ الدُّنيا فإنه ناقصٌ منغَّصٌ زائِلٌ.))


الشرح الممتع (4/11)

[تصفية وتربية]

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالي في الشرح الممتع :
((إذا خِفْتَ أنْ تميلَ إلى الشَّهواتِ في الدُّنيا التي فيها المُتْعَةُ؛ فتذكَّرْ مُتْعَةَ الآخرة.
ولهذا كان نبيُّنَا صلّى الله عليه وسلّم إذا رأى ما يعجِبُه مِن الدُّنيا قال: «لبيَّكَ إنَّ العَيْشَ عَيْشُ الآخِرةِ»
فيقول: «لبيَّكَ» يعني: إجابةً لك، مِن أجلِ أنْ يكبَحَ جِمَاحَ النَّفْسِ؛ حتى لا تغترَّ بما شاهدت مِن مُتَعِ الدُّنيا، فَيُقبل على الله، ثم يوطِّن النَّفسَ ويقول: «إن العَيْشَ عَيْشُ الآخرة» لا عيشُ الدُّنيا. وصَدَقَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم، والله؛ إنَّ العيشَ عيشُ الآخِرةِ، فإنه عيشٌ دائمٌ ونعيمٌ لا تنغيصَ فيه، بخِلافِ عيشِ الدُّنيا فإنه ناقصٌ منغَّصٌ زائِلٌ.))
الشرح الممتع (4/11)


فائِدة وسُنة طيِّبة ذكرها الشيخ العثيمين -رحمه الله- (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=908144)

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله :
"مزايا أعطاها الإسلام للمرأة المؤمنة يستحيل مثلها في أي ديانة محرفة أو مخترعة أوقوانين مزيفة مهما بالغت في تكريم المرأة كما تزعم".
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[المجموع396/4] .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد،
فيسرُّ إخوانكم في شبكة الإمام الآجري أن يقدِّموا لكم هذه المادة الصوتية المفرَّغة لفضيلة الشيخ العلَّامة زيد المدخلي-حفظه الله- وهي بعنوان: (من أخلاق النبي-صلى الله عليه وسلم-)
سائلين المولى-عزَّ وجل-أن يتقبَّل منَّا.

http://im27.gulfup.com/ps6h1.jpg
لسماع المادة الصوتية:
(من اخلاق النبي-صلى الله عليه وسلَّم-) (http://www.njza.net/MultimediaDetails_ar.aspx?ID=296&size=2h&ext=.wav)


لتحميل وقراءة الملق منسَّقًا:
(من أخلاق النبي-صلى الله عليه وسلَّم-) (https://www.box.com/s/ujpe4riry0j28ga4oj4m)


مع تحيات إخوانكم:
فريق التفريغ الخاص بشبكة الإمام الآجري
1434 للهجرة النبوية الشريفة

[المحبُّ لأهل السُّنة]

سائلٌ من الجزائر يقول: هل من يقرأ القرآن في قلبه دون تحريك الشفاه مأجورٌ على ذلك؟
الجواب:
هذي ليست قراءة، والأجر المنصوص عليه هو على التلاوة وليست على عمل القلب، يقرأ بقلبِه دون تحريك الشفاه واللسان هذا ليست تلاوة للقرآن، التَّالي هو من يقرأ ويُحرِّك بهذهِ القراءة لسانهُ وشفتيْه.
الشيخ عُبيد الجابري حفظه الله ورعاه

للتحميل (http://ar.miraath.net/sites/default/files/fatawah/questions/umdat_ul_fiqh_36_21.mp3)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الفرق بين القارئ والمقرئ([1] (http://www.ajurry.com/vb/#_ftn1)):

القارئ: هو مَن حَفِظَ القرآن عن ظهر قلب.
وهو إما مبتدئٌ أو مُنْتَهٍ.
فالمبتدئ: مَنْ شَرَعَ في الإفراد إلى أن يُفرِدَ ثلاثًا مِن القراءات.
والمنتهي: من نَقَلَ مِن القراءات أكثرَها وأشهرَها.
والْمُقْرِئ: هو العالم بالقراءات, الراوي لها مشافهةً.
ومما سبق يتبين لنا أن بينَ المقرئِ والقارئِ عمومًا وخصوصًا؛ فكل مقرئٍ قارئٌ ولا عكْس.

([1]) انظر "منجد المقرئين" لابن الجزري (ص49 ط عالم الفوائد), و"الإضاءة" للضبّاع (ص5 ط المكتبة الأزهرية للتراث).

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الأصول والفَرْش([1] (http://www.ajurry.com/vb/#_ftn1)):

يَقْسِمُ علماءُ القراءات مسائلَ هذا العلم إلى قسمين:
الأول - الأصول([2] (http://www.ajurry.com/vb/#_ftn2)): وهي تعني القواعد المطَّرِدة التي ينطبقُ حُكمُها على كل جزئياتها، والتي يَكْثُر دَوْرُها، وتَطَّرِد، ويَدْخل في حكمِ الواحدِ منها الجميعُ؛ بحيث إذا ذُكر حرفٌ من حروف القرآن الكريم ولم يقيَّد - يَدخل تحتَه كلُّ ما كان مثلَه([3] (http://www.ajurry.com/vb/#_ftn3)). وقد يخالفُ القارئُ القاعدةَ في كلمات يسيرة.
والأصول التي يذكرها علماء القراءات هي: الاستعاذة، والبسملة، وسورة أم القرآن، والإدغام الكبير، وهاء الكناية، والمد والقصر، والهمزتان من كلمة، والهمزتان من كلمتين، والهمز المفرد، ونقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، والسكت على الساكن قبل الهمز وغيره، ووقف حمزة وهشام على الهمز، والإدغام الصغير، والكلام في ذال «إذ» ودال «قد» وتاء التأنيث ولام «هل» و«بل» وحروفٍ قرُبت مخارجُها، وأحكام النون الساكنة والتنوين، والفتح والإمالة وبين اللفظين، وإمالة هاء التأنيث وما قبلها في الوقف، ومذاهب القراء في الراءات واللامات، والوقف على أواخر الكلم، والوقف على مرسوم الخط، وياءات الإضافة، والياءات الزوائد.
الثاني - الفرش([4] (http://www.ajurry.com/vb/#_ftn4)): وهو الكلمات التي يقل دورها وتكرارها من حروف القراءات المختلَف فيها في القرآن الكريم، ولم تطرد، فإن الفرش إذا ذكر فيه حرف فإنه لا يتعدى أول حرف من تلك السورة إلا بدليل أو إشارة أو نحو ذلك([5] (http://www.ajurry.com/vb/#_ftn5)).
ويأتي في الفرش مواضع مطردة حيث وقعت, وهي بالأصول أشبَهُ منها بالفرش, مثل: تقليل {ٱلتَّوۡرَيٰةَ}, والكلام في { هَٰأَنتُمۡ } والاستفهامين, وغير ذلك.
ويبتدئ القراء بذكر الفرش من أول سورة البقرة إلى آخر سورة الناس.


([1]) انظر "إبراز المعاني" لأبي شامة (ص317-319), و"سراج القارئ" لابن القاصح (ص147-14http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif, و"شرح شعلة" (ص158-159), و"شرح طيبة النشر" لابن الناظم (ص167-16http://www.ajurry.com/vb/images/smilies/icon_cool.gif, و"مقدمات في علم القراءات" لمحمد القضاة وزميليه (ص77).

([2]) أي: أصول القراءات, أو أصول القراءة. وسمِّيَتْ: "أصولاً" لأنها يَكْثُرُ دَوْرُها ويَطَّرِدُ حكمُها على جزئياتها.
وتسمى - أيضًا -: "الكليات".

([3]) فمثلاً: إشباعُ المدِّ في حرف المدِّ الذي يتلوه سكونٌ لازمٌ - يكون مطَّرِدًا في كل كلمةٍ تَرِدُ في القرآن فيها حرفُ مدٍّ يتلوه سكون لازم.

([4]) أُطلِق عليها "الفَرْش" لانتشارها, فكأنها انفرشت, ولأنها لما كانت مذكورة في أماكنها من السور فهي كالمفروشة.
وهي تسمى - أيضًا -: "الفروع"؛ مقابلةً بالأصول, و: "الجزئيات"؛ مقابلةً بالكليات.

([5]) مثال الفرش: ما ورد في سورة البقرة من قوله تعالى: { وَمَا يُخَٰدِعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمۡ }؛ فقد قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: { يُخَٰدِعُونَ }، وقرأ الباقون من العشرة: { يَخۡدَعُونَ }.

[تصفية وتربية]

قال سعيد بن المسيب رحمه الله :
"ليس من عالم ولا شريف ولا ذي فضل إلاَّ وفيه عيب ، ولكن مَن كان فضلُه أكثرَ من نقصه ذهب نقصه لفضله ، كما أنَّه من غلب عليه نقصانه ذهب فضله .
وقال غيره : لا يسلم العالم من الخطأ ، فمَن أخطأ قليلاً وأصاب كثيراً فهو عالم ، ومن أصاب قليلاً وأخطأ كثيراً فهو جاهل".
__________________
جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (2/48)

[جرح أليم]

عش ما شئت فإنك ميت
وأحبب من شئت فإنك مفارقه
واعمل ما شئت فإنك ملاقيه

[جرح أليم]

لتمر على القلب أوقات يرقص فيها طربا وليس في الدنيا نعيم يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان والمعرفة . ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " { أرحنا بالصلاة يا بلال } ولا يقول : أرحنا منها كما يقوله من تثقل عليه الصلاة كما قال تعالى : { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=22&ID=3618#docu) } والخشوع : الخضوع لله تعالى والسكون والطمأنينة إليه بالقلب والجوارح . وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : { حبب إلي من دنياكم النساء والطيب } ثم يقول : { وجعلت قرة عيني في الصلاة } ولم يقل : { حبب إلي من دنياكم ثلاث } كما يرفعه بعض الناس بل هكذا رواه الإمام أحمد (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)والنسائي أن المحبب إليه من الدنيا النساء والطيب . وأما قرة العين تحصل بحصول المطلوب وذلك في الصلاة ......
....وليس للقلوب سرور ولا لذة تامة إلا في محبة الله والتقرب إليه بما يحبه ولا تمكن محبته إلا بالإعراض عن كل محبوب سواه وهذا حقيقة لا إله إلا الله وهي ملة إبراهيم الخليل - عليه السلام - وسائر الأنبياء والمرسلين صلاة الله وسلامه عليهم أجمعين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه : { قولوا : أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين }

[جرح أليم]

لو تخيلنا أن ذنوبنا التي لا يعلمها عنا إلا ربنا يعملها غيرنا فماذا تكون نظرتنا لهم ؟

[تصفية وتربية]

لو تخيلنا أن ذنوبنا التي لا يعلمها عنا إلا ربنا يعملها غيرنا فماذا تكون نظرتنا لهم ؟




رُوِىَ عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال:
(لو أن للذنوب رائحة ما جالسني منكم أحد)

[جرح أليم]

قال ابن مسعود -رضي (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) عنه-"اعتبروا (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) الناس (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) بأخدانهم فإن (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) المرء (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) لا (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) يخادن (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) إلا من يعجبه "

شرح معالي (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) الشيخ (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) صالح (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) آل (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) الشيخ (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) -حفظه (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) الله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) -
كان مما قاله (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) الشيخ (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) :
"إذا وجدت من يأنس لأهل العصيان ولو كان ظاهره الطاعة ففي الغالب ان نفسه من داخلها تنازعه إلى العصيان ولو من طرف خفي
وإذا وجدت من يصاحب أهل العلم وجدت أن نفسه تنازعه إلى العلم ولو لم يكن من طلبته
وإذا وجدت نفسك تصاحب أهل السنة فمعنى ذلك أن قلبك محب لها
وإذا وجدت نفسك تصاحب أهل المحدثات وأهل الغيبة وأهل النميمة وأهل الوقيعة فتعلم أن (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) المرء (http://vb.noor-alyaqeen.com/t26664/) على دين خليله فإذن تبدأ مع نفسك بالإصلاح "
تحميل (https://www.box.com/s/8a2c488a8bd574297058) (https://www.box.com/s/8a2c488a8bd574297058)

[تصفية وتربية]

قال الإمام الألباني رحمه الله :
(لا يجوز للمسلم أن يرتكب ما حرم الله، في سبيل الوصول إلى ما شرع الله)
ــــــــــــــــــــــ
[سلسلة الهدى والنور ٣٥٢]

[عبد الرزاق الوهيبي]

بارك الرحمن فيكم

[محمد جديدي التبسي]

إن سجني خلوة ... أولئك هم العلماء حقا

هذا شيخنا العلامة حامي حمى السنة في زمانه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في السجن وسننقل كلماته رحمه الله
ففي أوائل 1960م كان الشيخ يقع تحت مرصد الحكومة السورية، مع العلم أنه كان بعيداً عن السياسة، و قد سبب ذلك نوعاً من الإعاقة له. فقد تعرض للاعتقال مرتين، الأولى كانت قبل 67 حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها شيخ الإسلام (ابن تيمية)، وعندما قامت حرب 67 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين.

لكن بعدما اشتدت الحرب عاد الشيخ إلى المعتقل مرة ثانية، و لكن هذه المرة ليس في سجن القلعة، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق، و قد قضى فيه الشيخ ثمانية أشهر، و خلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري و اجتمع مع شخصيات كبيرة في المعتقل
ــــــــــــــــــــــ

والآن مع كلام الشيخ رحمه الله

وكان قد تبين لي بعد الفراغ منه أن الحافظ المنذري ء رحمه الله ء لم يقتصر في اختصاره إياه على حذف أسانيده والمكرر من متونه فقط ، بل حذف منه بعض المتون أيضًا ، فلما بدا لي ذلك تمنيت أن لو تتاح لي فرصة ، لأتولى أنا بنفسي اختصاره بطريقتي الخاصة ، وشاء الله تبارك وتعالى ذلك ، حيث قدر علي أن أسجن في عام 1389هـ الموافق لسنة 1969 م مع عدد من العلماء من غير جريرة اقترفناها سوى الدعوة إلى الإسلام وتعليمه للناس ، فأُساقُ إلى سجن القلعة وغيره في دمشق ، ثم يُفرج عني بعد مدة لأساق مرة ثانية وأنفى إلى الجزيرة ، لأقضي في سجنها بضعة أشهر ، أحتسبها في سبيل الله عز وجل.
وقد قدر الله ألا يكون معي فيه إلا كتابي المحبب " صحيح الإمام مسلم" وقلم رصاص وممحاة ، وهناك عكفت على تحقيق أمنيتي ، في اختصاره وتهذيبه، وفرغت من ذلك في نحو ثلاثة أشهر ، كنت أعمل فيه ليل نهار ، ودون كلل ولا ملل ، وبذلك انقلب ما أراده أعداء الأمة انتقامًا منا إلى نعمة لنا ، يتفيأ ظلالها طلاب العلم من المسلمين في كل مكان ، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
كما يسر الله تعالى لي التفرغ لعدد كبير من الأعمال العلمية ما كان يتاح لي أن أعطيها الوقت اللازم لو بقيت حياتي تسير على النهج المعتاد ، فقد قامت بعض الحكومات المتعاقبة بمنعي من الخروج إلى المدن السورية في الزيارات الشهرية التى كنت أقوم بها في الدعوة إلى الكتاب والسنة. وهو نوع مما يسمى في العرف الشائع بـ"الإقامة الجبرية" ، كما أنني قد مُنعت خلال فترات متلاحقة من إلقاء دروسي العلمية الكثيرة التى كان التحضير لها يأخذ جزءًا كبيرًا من وقتي ، وهذا كله قد صرف عني الكثير من الأعمال ، حال بيني وبين لقاء عدد كبير من الناس الذين كانوا يأخذون من وقتي الشئ الكثير. [مختصر البخاري 1/ 8].
ـــــــــــــــــــــــــــ
رحم الله شيخنا الوالد المربي العالم الفقيه الشيخ الألباني وأسكنه الفردوس الأعلى

[مهاجرة إلى ربي]

قال الإمام: سعود بن عبد العزيز، رحمه الله:
[الحث على التوبة إلى الله والقيام بما أوجب]
بسم الله الرحمن الرحيم
من سعود بن عبد العزيز، إلى من يصل إليه من المسلمين، سلمهم الله تعالى من الآفات، واستعملنا وإياهم بالباقيات الصالحات، وجنبنا وإياهم فعل المحظورات، ووقانا وإياهم السيئات، آمين، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد، موجب الخط (1): النصيحة لكم، والشفقة عليكم، والعذر من الله حيث استرعانا عليكم أنِّي أبذل لكم جهدي، في كل ما أقدر عليه خفاء وبيانا، فيما يصلح به أمر دينكم ودنياكم.
والله تعالى وجل ذكره، وتقدس اسمه، وتعالى جده، ولا إله غيره من علينا وعليكم بالحنيفية ملة إبراهيم، ودين محمد، عليهما أفضل الصلاة والسلام، وأعطاكم به من جميع المنح الربانية، ما لم تظنوا، والنعم الإلهية.
والله تبارك وتعالى قال: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ } [سورة الأنفال آية : 53]، ونعوذ بوجه الله الكريم، وبكلمات الله التامات، من غضبه وعذابه، وأليم عقابه، ونسأله أن يهدينا صراطه المستقيم [صراط] {الذين أنعم عليهم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيماً} [سورة النساء آية : 69-70]. وقد جاءكم نصائح كثيرة وأمر وإلزام، وأرى العمل قليلا، والمصالح عائدة لكم في الدنيا والآخرة، والمضار عائدة عليكم في الدنيا والآخرة.
وأعظم ما نوصيكم به، ونرغبكم فيه: وصية الله في الأولين والآخرين، وهي معرفة هذه النعمة العظيمة، والمنحة الجسيمة، دين الإسلام الذي ليس لله دين سواه، ولا يقبل من
أحد دينا غيره، كما قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلامَ دِيناً } [سورة المائدة آية : 3] وقال تعالى {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الأِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [سورة آل عمران آية : 85] وكما ذكر عن عمر رضي الله عنه حيث قال: إن للإسلام فرائض وشرائع وحدودا، فمن استكملها استكمل الإيمان وقال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً } [سورة البقرة آية : 208].
والدين عمل، كما ذكر: ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال; ولا بد من العمل بالدين والصبر على الأمر والنهي إلى الممات، إن شاء الله؛ ومواعظ القرآن كثيرة كافية.
ومن لا يتعظ بكلام الله لم يتعظ بغيره، ولكن أخوف ما أخاف علينا وعليكم من عدم العمل بما نعلم، ومن قسوة القلوب، ومن طول الأمل، ومثل ما ذكر عمر: إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية، وكثرت عليكم المراسلات، والأمر والإلزام، وأنا أخاف علي وعليكم خوفا شديدا، من عدم العمل، ومن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأترك بعض الأمر، خوفا من أمر يجب عليكم، فتقع به مضرة.
وأنتم خابرون (2) أني ملزم الأمير، يقوم على الناس في أمور دينهم من حيث الجملة، من تعلم وتعليم، ويقوم على الناس في قمع من جرى منه شيء يستوجب، إن كان الأدب فيه حكم شرعي أو حدٌّ، لزمه الإمضاء، وإن كان أدبا غير أدب يعهده على قدر ما يردع أرباب المعاصي.
والقومة (3)على الناس في تفريق الرديين، وفي جمع الذي يدعى الدين، والقومة على الناس في أنواع التهم، والقومة على أهل مواقف التهم، والقومة عليهم في بخس المكاييل والموازين، ومن مداخلة الربا في البيوع، وبخس الزكاة، أو إعطائها من أرذل المال، وما جرى مجرى هذا.
والقومة في الجهاد، من إتمام السلع، والسلاح الطيب، والرجال الطيبين، والقومة على الخيل وتمام آلاتها.
وكذلك الجهاد الداخلي، من رهن الذهبة، والبناء على البلدان وغير ذلك; وأنتم خابرون أني ملزم كل من يخاف الله ويرجوه، القومة مع الأمير بهذا كله، فإن تردى الأمير، فالذي له دين يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، وينصح أميره بالقيام، فإذا ما قام الأمير، فيرفع لنا الخبر.
وأنتم تفهمون أن ما يجي بني آدم نقص، ولا قحط، ولا تسلط عدو، ولا غير ذلك من أنواع العقوبات والمصائب، إلا بسبب أفعالهم، وعفو الله أكثر.
وأنتم في شهر مبارك تقبل فية التوبة، وتقال فيه العثرات، وتجاب فيه الدعوات، ومستقبله عند انقضائه - إن شاء الله - حج وجهاد في سبيل الله; فأنتم استعينوا بالله على أنفسكم الظالمة لكم، وقلوبكم القاسية، فإن الله نعم المولى ونعم النصير، وإنا كنا لبئس العبيد {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [سورة النور آية : 31].
وقوموا بما أوجب عليكم إيمانا واحتسابا، واحذروا مخالفته، فإن مخالفتة دمار الدين، ونزول دار البوار، أعاذنا الله وإياكم من ذلك; وهذه الأمور: اختبار من الله تبارك وتعالى، كما قال تعالى: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} [سورة الأنبياء آية : 35].
ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، ونسأله لنا ولكم الهداية، وبه التوفيق والحماية، عما يغضبه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وأنتم خابرون أني قد لزمت على كل أمير ناحية، يخص على خمسة عشر، أو أكثر أو أقل، من أهل بلدانه، ويلزمهم طلب العلم، لأنه أمر ضروري.
ومثل ما ذكر: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بموت العلماء، حتى إذا لم يبق عالم، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا .
ولا أعذر كل أمير ناحية، إلا عنده ناس مخصوصين،
ويلزمهم طلب العلم، ويكتب لنا أسماءهم في ورقة، ونوصلهم - إن شاء الله - ما يعاونهم على معيشتهم، ويحتسبون الثواب عند الله، كما ذكر: لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من حمر النعم.
وأيضا للمساكين في كل بلاد معزول لهم حقهم، الذي فرض الله لهم ربع الزكاة، وألزمنا نظراءهم يشرفون على ربع الزكاة في كل بلاد، ويفرق على الفقراء والمساكين.
ويذكر لنا أن بعض النظراء يحط الربع، أو شيئا منه، وفاء أو رفدا لأهل الأموال، وهذا أمر لا يحل ولا نرضى به، ولا نأذن به، لا أحد يأخذ منه شيئا، جديدة فما دونها، ولا بد منه يوحد للفقراء وللمساكين، ولا يعط منه إلا الأحوج ما يكون له، والسلام، وصلى الله على محمد، وآله وصحبه أجمعين.


-------------------------------
1 أي: هذه الرسالة.
2 تعلمون.
3 القيام
(الدرر السنية-مجلد14-النصائح)

الآجري

[مهاجرة إلى ربي]

-شرح الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله رحمةً واسعة - لحديث: ((عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر إليكم أزلين قنطين فيظل يضحك يعلم أن فرجكم قريب))

المرجع:

الكتاب: شرح العقيدة الواسطية (المجلد الثاني)
المؤلف: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله رحمةً واسعة-
خرج أحاديثه واعتنى به: سعد بن فواز الصميل
دار النشر ورقم الطبعة: دار ابن الجوزي، الطبعة السادسة، المملكة العرية السعودية،1421
من الصفحة 26 إلى الصفحة 30


http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=6690&stc=1&d=1292160333
http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=6691&stc=1&d=1292160333
http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=6692&stc=1&d=1292160333
http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=6693&stc=1&d=1292160333


http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=6694&stc=1&d=1292160333

الآجري

[مهاجرة إلى ربي]

http://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/531964_513282698692478_555935069_n.jpg

[مهاجرة إلى ربي]

http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/548765_513282855359129_1130015752_n.jpg

[mouna.bk]

أربعة أشياء تضمن إجابة الدعاء:

1- اليقين في الإجابة:

هل تريد من المجيب أن يجيبك وأنت لا تصدق أنه يجيب؟، يقول النبي صلى الله عليه وسلم:
(ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة)،ويقول: (إن الله يحب إذا دعى أحدكم فلا يقل رب لو شئت ولكن ليعزم في المسألة)أي قل: يا رب أسألك أن تستجيب وتحقق لي كذا.
2- الخشوع:

يقول النبي صلى الله عليه وسلمإن الله لا يستجيب من قلب غافل له). وهو يجيب المضطر إذا دعاه يقول عبد الله بن عمر: أنا أعلم متى يستجاب دعائي. قيل له كيف؟، قال: إذا خشع القلب واهتزت الجوارح ودمعت العين. أقول هذه لحظة إجابة دعاء.

والإمام أحمد بن حنبل يقول: مثل المؤمن حين يستجاب دعاؤه كمثل رجل في بحر هائج تحطمت به سفينة فتعلق في خشبة يريد النجاة من الأمواج. يقول: يا رب. يا رب فهكذا مثل المؤمن حين يستجاب دعاؤه.

3- عدم الاستعجال:

يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (يستجاب الدعاء لأحدكم ما لم يستعجل. قيل له كيف يا رسول الله؟، يقول: دعوت ودعوت ودعوت فلم أر يستجاب لي فيترك الدعاء فلا يستجاب له).

مثل رجل بذر وأخذ يرويها لمدة أسبوع فلم تنبت، فتركها فماتت .. هناك نبات لا ينمو إلا خلال سنين .. وقد تتأخر الاستجابة لمصلحتك .. وقد تتأخر لأن زمانها لم يأت بعد .. وقد تتأخر لأن الله يريد أن يسمع صوتك.

و يقول الله في ذلك : (يا ملائكتي أدعاني عبدي. نعم يا رب. يا ملائكتي ألح علي عبدي. نعم يا رب. يا ملائكتي أخروا مسألة عبدي فإني أحب أن أسمع صوته). الدعاء من أحلى وأرق العبادات.

4- أكل الحلال:
ذهب سعد بن أبي وقاص إلىالنبي وقاله له: يا رسول الله ادع الله أن أكون مستجاب الدعوة. قال: يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. فراح يركز على أكل الحلال، فكان لا ترد له دعوة.
والعلماء ينصحونك بأن تخرج قبل دعائك صدقة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر يرفع يديه إلى السماء يقول يا رب يا رب، ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي من حرام فأنى يستجاب له؟)

ومن الأداب قبل الدعاء الثناء على الله عزوجل و الصلاة على الرسول صلى الله عليه و سلم

هكذا نضمن إن شاء الله استجابة الدعوة فاللهم لا تحرمنا من اسمك المجيب و ارحمنا به في إجابة دعواتنا يا رب

^_^

[تصفية وتربية]

عن ميمون بن مهران رحمه الله قال:
(التودد إلى الناس نصف العقل، وحسن المسألة نصف الفقه، ورفقك في معيشتك يلقي عنك نصف المؤونة).
شعب الإيمان 254/5

[نهج السلف]

http://up.rjeem.com/uploads/13502890362.jpg

[تصفية وتربية]

قال الإمام بن قيِّم الجوزية -رحمه الله-:
(كل من آثر الدنيا من أهل العلم واستحبها ، فلابد أن يقول على الله غير الحق في فتواه و حكمه في خبره و إلزامه ، لأن أحكام الرب سبحانه كثيراً ما تأتي على خلاف أغراض الناس ، ولا سيما أهل الرياسة ، و الذين يتبعون الشبهات ، فإنهم لا تتم لهم أغراضهم إلا بمخالفة الحق ودفعه كثيراً)
ــــــــــــــــــــــــــــــ
[ ابن القيم / الفوائد / 104 ]

[تصفية وتربية]

عن عبد الله بن المبارك قال :

« أعلم أني أرى أن الموت اليوم كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، فإلى الله نشكو وحشتنا ، وذهاب الإخوان ، وقلة الأعوان ، وظهور البدع ، وإلى الله نشكو عظيم ما حل بهذه الأمة من ذهاب العلماء وأهل السنة ، وظهور البدع »

[تصفية وتربية]

قال ابن مسعود رضي الله عنه: (ينبغي لقارئ القرآن أن يُعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون)


قال أبو أمامة: (اقرأوا القرآن ولا تغرنكم هذه المصاحف فإن الله لا يعذب بالنار قلباً وعى القرآن).

قال ابن القيم رحمه الله : (وأما التأمل فى القران فهو تحديق ناظر القلب إلى معانيه وجمع فكره على تدبره وتعقله وهو المقصود بإنزاله لا مجرد تلاوته بلا فهم ولاتدبر، قال تعالى: (كِتَابٌ أَنْـزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَاب)

[الزيتون]

http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/382088_349895301776074_1215375409_n.jpg

[مهاجرة إلى ربي]

شرعت ربّنا فامتثلنا (http://www.elbeialy.com/media/6Speeches/2Doros/103.mp3)

للشيخ هشام البيلي حفظه الله تعالى

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه»

أخرجه البخاري (1/53-الفتح) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.

سبحانك اللهم وبحمدك ،أشهد أن لا إله إلا أنت ،أستغفرك وأتوب إليك
والسلام عليكم ورحمةُ الله وبركاته

[معاذ1]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد باب في الادب
الأدب خير ميراثٍ، وحسن الخلق خير قرينٍ، والتوفيق خير قائدٍ، والاجتهاد أربح بضاعةٍ ولا مال أعود من العقل، ولا مصيبة أعظم من الجهل، ولا ظهير أوثق من المشورة، ولا وحدة أوحش من العجب.
وقال عبد الملك بن مروان لمؤدب ولده - وكان رجلاً من بني زهرة - : علمهم الصدق كما تعلمهم القرآن، واحملهم على الأخلاق الجميلة، وروِّهم الشعر يشجعوا وينجدوا، وجالس بهم أشراف الناس وأهل العلم منهم، فإنهم أحسن الناس رعةً وأحسنهم أدباً، وجنبهم السَّفلة والخدم، فإنهم أسوأ الناس رعة وأسوؤهم أدباً ومرهم فليستاكوا عرضاً، وليمصوا الماء مصًّا ولا يعبوه عبّا، ووقرهم في العلانية، وذللهم في السر، واضربهم على الكذب، إن الكذب يدعو الى الفجور، والفجور يدعو الى النار، وجنبهم شتم أعراض الرجال، فان الحر لا يجد من عرضه عوضاً، وإذا ولوا أمراً فامنعهم من ضرب الأبشار فإنه عار باقٍ ووتر مطلوب، واحملهم على صلة الأرحام، واعلم أن الأدب أولى بالغلام من النسب.

[نهج السلف]

سئل الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله –

ما حكم الشرع في المراسلة بين الشباب والشابات علما بأن هذه المراسلة خالية
من الفسق والعشق والغرام .... ؟

فأجاب : لا يجوز لأي انسان أن يراسل امرأة أجنبية عنه ، لما في ذلك من فتنة ، وقد يظن المراسل أنه ليس هناك فتنة ولكن لا يزال به الشيطان حتى يغريه بها ويغريها به '

فتاوى الشيخ ( 2/898)

http://www.islamnor.com/vb/mwaextraedit4/extra/23.gif

الفتوى رقم 8593 من فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء المجلد 17 ص 67

هل يجوز لفتاة أن تراسل شابا بما يعرف ركن التعارف ؟

الجواب : لا تجوز المراسلة بينك وبين شاب غير محرم لك بما يعرف بركن التعارف ، لأن ذلك مما يثير الفتنة ويفضي إلى الشر والفساد .
الشيخ : عبد العزيز بن باز – رحمه الله –
الشيخ : عبد الرزاق عفيفي – رحمه الله –
الشيخ : عبد الله بن غديان
الشيخ : عبد الله بن قعود

[نهج السلف]

سئل الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله –

فضيلة الشيخ ،هل يعتبر أعمام وأخوال الأب أو الأم من المحارم لي ،وهل يجوز كشف الوجه أمامهم والسلام عليهم ومصافحتهم ؟

فأجابها - نفع الله تعالى بعلمه و رفع درجته - :

نعم أعمام الأب أو الأم أعمامٌ لذريتهم ،وكذلك الأخوال .

فمثلاً إذا كان هذا الرجل عماً لهذه الأم صار عماً لبناتها أو عماً لهذا الأب صار عماً لأبنائه وبناته .

فكل من كان عماً لأبيك أو لأجدادك فهو عمٌ لك وكل من كان خالاً لأبيك أو أجدادك فهو خالٌ لك.

من هنا (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_7371.shtml)

[نهج السلف]

السؤال :

هل تحتجب المرأة عن خال زوجها وعمه؟ وهناك من يقول : إن معنى قوله تعالى في آية الحجاب : (أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ) أن آباء المرأة تشمل الأب والجد وعمها وخالها . فهل آباء بعولتهن تشمل أب البعل وجده وعمه وخاله؟

الجواب :

الحمد لله

"لا ، عم وخال الزوج ليسا محرمين ، بل ليس لها أن تكشف لعم الزوج ولا لخال الزوج ولا لأخي الزوج وهو أقرب أيضاً ، وإنما قوله سبحانه وتعالى : (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ) النور/31 ، هذا يعم الآباء والأجداد ، ولا يدخل فيه الأعمام ولا الأخوال .

والذي قال : إنهما يدخلان قد غلط في ذلك ، وإنما الآباء هم الأب والجد وإن علا ، وأما عم الزوج وخاله وأخوه فهم أجانب وليسوا بمحارم ، فليس لها أن تكشف لهم بل عليها أن تحتجب ، وليسوا بمحارم لها لا الخال ولا العم ولا أخو الزوج جميعاً ، وإنما محرمها أبو الزوج وجد الزوج وابن الزوج وابن ابنه وابن ابنته هؤلاء محارم ، فآباء الزوج وأجداده من جهة الأب ومن جهة الأم هؤلاء محارم ، وكذلك أولاد الزوج وأولاد أولاده وأولاد بناته كلهم محارم لزوجته" انتهى .

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

"فتاوى نور على الدرب" (3/1550) .

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله ورضي عنه :

"أنفع الناس لك : رجل مكنك من نفسه حتى تزرع فيه خيرا أو تصنع إليه معروفا ، فإنه نعم العون لك على منفعتك وكمالك ، فانتفاعك به في الحقيقة مثل انتفاعه بك أو أكثر .
وأضر الناس عليك من مكن نفسه منك حتى تعصي الله فيه ؛ فإنه عون لك على مضرتك ونقصك "

كتاب الفوائد

[نهج السلف]

لبس الذهب الأبيض للرجال

الفتوى رقم ‏(‏21867‏)‏

س‏:‏ انتشرت في أوساط بعض الناس- خاصة الرجال- استعمال ما يسمى بالذهب الأبيض، ويصنع منه الساعات وخواتم وأقلام ونحوها، وبعد سؤال أصحاب الباعة ومشيخة الصاغة، أفادوا بأن الذهب الأبيض هو الذهب الأصفر المعروف، وبعد إضافته بمادة معينه تقدر بحوالي من 5- 10% لتغيير لونه من الأصفر إلى الأبيض، أو غيره من الألوان الأخرى، مما يجعله يشابه المعادن الأخرى، وقد كثر استعماله في الآونة الأخيرة، والتبس حكم استعماله لدى كثير من الناس، نرجو من سماحتكم تحرير الفتوى في حكم استعماله أثابكم الله، وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين كل خير‏.‏

ج‏:‏ إذا كان الواقع ما ذكر، فإن الذهب إذا خلط بغيره لا يخرج عن أحكامه من تحريم التفاضل إذا بيع بجنسه ووجوب التقابض في المجلس، سواء بيع بجنسه أو بيع بفضة أو نقود ورقية، وتحريم لبسه على الرجال وتحريم اتخاذ الأواني منه وتسميته ذهبا أبيض لا يخرجه عن تلك الأحكام‏.‏ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

عضو‏:‏ عبد الله بن غديان

عضو‏:‏ صالح الفوزان

[معاذ1]

(اللهم عاملنا بما انت اهله ولا تعالمنا بما نحن أهله فأنت اهل التقوى وأهل المغفرة).

[محمد جديدي التبسي]

]أقسام حسن الخلق:

قال العلامة ابن القيم في حاشيته على سنن أبي داود :

قال أحدهم: «حسن الخلق قسمان، أحدهما: مع الله عز وجل، وهو أن يعلم أن كل ما يكون منك يوجب عُذرًا، وكل ما يأتي من الله يوجب شكرًا، فلا تزال شاكرًا له معتذرًا إليه سائرًا إليه بين مطالعه وشهود عيب نفسك وأعمالك .


والقسم الثاني: حسن الخلق مع الناس:

وجماعة أمران:
1. بذل المعروف قولًا وفعلًا .
2. وكف الأذى قولًا وفعلًا .

وهذا إنما يقوم على أركان خمسة:

1.العلم.
2.والجود.
3.والصبر.
4.وطيب العَوْد.
5.وصحة الإسلام.

أما العلم: فلأنه يعرف معاني الأخلاق وسَفْسَافَهَا، فيمكنه أن يتصف بهذا ويتحلى به، ويترك هذا ويتخلى عنه.

وأما الجود: فسماحةُ نَفْسِهِ، وبذلها وانقيادها لذلك إذا أراده منها.

وأما الصبر: فلأنه إن لم يصبر على احتمال ذلك، والقيام بأعبائها لم يتهيأ له.

وأما طيب العَود: فأن يكون الله تعالى خلقه على طبيعة منقادة سهلة القياد، وسريعة الاستجابة لداعي الخيرات.

وأما صحة الإسلام: فهو جماع ذلك والمصحح لكل خُلق حسن؛ فإنه بحسب قوة إيمانه وتصديقه بالجزاء، وحسن موعود الله وثوابه؛ يسهل عليه تحمل ذلك له الاتصاف به.

والله الموفق المعين»

[محمد جديدي التبسي]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من أعطى حظه من الرفق ، فقد أعطى حظه من الخير ، و من حرم حظه من الرفق ، فقد حرم حظه من الخير"

الراوي: أبو الدرداء المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6055
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[تصفية وتربية]

قال ابن الجوزي -رحمه الله-:
(يا هذا، مثل نفسك في زاوية من زوايا جهنم وأنت تبكي أبداً، وأبوابها مغلقة، وسقوفها مطبقة وهى سوداء مظلمة)
المدهش (ص 185 )

[محمد جديدي التبسي]

عن ابنِ مسعودٍ قال إنَّكم في زمانٍ كثيرٌ فقَهاؤُهُ قليلٌ خطباؤُهُ قليلٌ سؤَّالُهُ كثيرٌ معطوهُ العملُ فيهِ قائدٌ للْهوى وسيأتي من بعدِكم زمانٌ قليلٌ فقَهاؤُهُ كثيرٌ خطباؤُهُ كثيرٌ سؤَّالُهُ قليلٌ معطوهُ الْهوى فيهِ قائدٌ للعملِ اعلَموا أنَّ حُسنَ الْهديِ - في آخرِ الزَّمان- خيرٌ من بعض العملِ
ا
لراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الأدب المفرد - الصفحة أو الرقم: 605
خلاصة حكم المحدث: حسن

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
(من ساء تصرفه صح أن ينفى عنه العقل، وإن كان عاقلا ظاهرا). (تفسير سورة يس / ص225)

[الزيتون]

http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/s480x480/156134_351599188272352_1680772251_n.jpg

[for27]

بآرك الله فيك
و جزاك خيرا

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته


http://sphotos-a.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/s480x480/28023_321767381270121_903264144_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

قال إبن الجوزي رحمه الله:

الكمال عزيز . و الكمال قليل الوجود .
فأول أسباب الكمال تناسب أعضاء البدن , وحسن صورة الباطن ، فصورة البدن تسمى خَلقاً , وصورة الباطن تسمى خُلقاً .
ودليل كمال صورة البدن حسن السمت ،واستعمال الأدب .
و دليل كمال صورة الباطن حسن الطبائع و الأخلاق .
فالطبائع : العفة . و النزاهة , و الأنفة من الجهل , ومباعدة الشره .
و الأخلاق : الكرم , و الإيثار , و ستر العيوب , و ابتداء المعروف , و الحلم عن الجاهل .
فمن رُزق هذه الأشياء , رقته إلى الكمال , و ظهر عنه أشرف الخلال , و إن نقصت خِلّة ,
أوجبت النقص .

صيد الخاطر

[محمد جديدي التبسي]

http://www9.0zz0.com/2012/12/20/19/403658163.png

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/20700_315370475235030_1365709480_n.png


------------------------------------------------


الله يغنيــــه وسيعــــاً فضلــــه فهـــو الغني عطاؤه مشكور

أمر النبي بذات دينٍ زوجـة فاظفـــر بذات الدين هــن الحــور

المال يفنى والجمـــــال وديعـة والجـــاه يبلى كل ذاك غرور

الباقيات الصالحـات ذخيـرة مذخـــــــورة ونعيمهــــا موفــــور

ليس الزواج لشهــــوةٍ وغريـزةٍ إن الزواج تعفــــف وطهـــــور

ليس الزواج ستار أطماعٍ وما تغني عن اللب الشهي قشور

ليس الـــزواج لنزوة عابـــرة ذاك انفعــــالٌ فتنــــة تغـــريــــر

إن الـــــزواج وظيفـــــة ومهمــــة ورعايــــة وتحمل وصغيـــر

إن الــــزواج تصبــــرٌ وتجلد وعنـــايـــة ما حقهــــا التقصيـــر

إن الأبــــوة خدمـــــة وقيــــادة وتــــودد وتعقــــل وأمـــــور

أمر بكل فضيلة فـي أهلـــه للمكرمـــات يقودهـــم ويسيـــر

إن الأمومة عطفها لا ينقضـي ومقامها في التضحيات كبيــــر

كان النبي معلماً في أهلـــه وهو الرســول مبشـــر ونذيـــر

خير الأنام وخيرهم في أهلـه فــــي خدمة لعياله مشهـــور

يرعى صغيرهم ويحفظ عهدهم خلقٌ بفرقان الهدى مسطور

يحمي النساء يصونهن عفافـه وهو الأنيس المؤنس الستير

فرض الحجاب وقاية وحمايـة ومن النفــوس رقابــة وضميــر

وسع النساء بحلمه وأناته والحلم طبعٌ في الرســول شهير

زوجاته نبع الفضائل والتقــــى الطاهــــرات وزوجهن النــــور

للطيبين الطيبات وللألــــى خبثـــــو خبيثــــات لهن شــرور

الله طهـــــر آل بيت محمدٍ بيت النبــــوة روضــــة وعطــــور

---------------------------------------------

[motdepasse]

بارك الله فيكم

[المحبُّ لأهل السُّنة]

[فائدة اليوم] التحذير من منهج الإقصاء

«ولو أنّا كلّما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورًا له،
قمنا عليه، وبدّعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابنُ نصر، ولا ابنُ منده، ولا من هو أكبرُ منهما،
والله هو هادي الخلق إلى الحقّ، وهو أرحمُ الراحمين، فنعوذُ بالله من الهوى والفظاظة»

[ الذهبي «سير أعلام النبلاء»: (14/ 40)]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الِمنن في عناية الإسلام بالشباب وخاصة زمن الفتن ( الحلقة الأولى ) .. (http://www.al-amen.com/vb/showthread.php/10445-%D8%A7%D9%84%D9%90%D9%85%D9%86%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D9%88%D8%AE%D8%A7%D8%B5%D8%A9-%D8%B2%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%86-%28-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89-%29-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A3%D8%A8%D9%8A-%D8%A8%D9%83%D8%B1-%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81-%D9%84%D8%B9%D9%88%D9%8A%D8%B3%D9%8A-%D8%B1%D8%B9%D8%A7%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87)

الشيخ أبي بكر يوسف لعويسي -رعاه الله- (http://www.al-amen.com/vb/showthread.php/10445-%D8%A7%D9%84%D9%90%D9%85%D9%86%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%86%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D9%88%D8%AE%D8%A7%D8%B5%D8%A9-%D8%B2%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%86-%28-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%84%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89-%29-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A3%D8%A8%D9%8A-%D8%A8%D9%83%D8%B1-%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81-%D9%84%D8%B9%D9%88%D9%8A%D8%B3%D9%8A-%D8%B1%D8%B9%D8%A7%D9%87-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87)

[محمد جديدي التبسي]

ندعوا لشرع الله بالمشروع ... من الوسائل ليس بالممـنوع
نحقـق الإخلاص والمتابـعه ... شرطا القبول للفعال النافعه
فـلا اعتـصـامات ولا احزابـا ... ولا بتمثيـــــل ولا انـتـخـابـــا
فـكـلهـا وســـائـل ابـتـداع ... وإنمــــا الـــــدعوة باتبــــــاع
-------------------------
نظم كتاب " هذه دعوتنا "
لفضيلة الشيخ العلامة / محمد سعيد رسلان - حفظه الله -
نظمه الأخ / محمد عيد الشعباني -

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال تعالى : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } مريم .
________________________________
هذا من نعمه على عباده ، الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح ، أن يجعل لهم ودا أي : محبة وودادا في قلوب أوليائه ، وأهل السماء والأرض ، وإذا كان لهم من الخيرات ، والدعوات ، والإرشاد ، والقبول ، والإمامة ، ما حصل ، ولهذا ورد في الحديث الصحيح : « إن الله إذا أحب عبدا ، نادى جبريل : إني أحب فلانا فأحبه ، فيحبه جبريل ، ثم ينادي في أهل السماء : إن الله يحب فلانا فأحبوه ، فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول في الأرض » . وإنما جعل الله لهم ودا ، لأنهم ودوه ، فوددهم إلى أوليائه وأحبابه . من تفسير السعدي .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى :
(لا يصيب عبد حقيقة الإيمان؛ حتى يجعل بينه وبين الحرام
حاجزًا من الحلال، وحتى يدع الإثم وما تشابه منه)
فتح الباري لابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى (1/205)

[~أمة الله~]

(فائدة) بلية التظاهر بالتواضع مستفاد من: شرح حديث ما ذئبان جائعان - الدرس 04 (http://ar.miraath.net/audio/3715/04) للشيخ: محمد بن هادي المدخلي (http://ar.miraath.net/taxonomy/term/637)







قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:

"ها هنا نكتةٌ دقيقةٌ وهي أنَّ الإنسان قد يَذمُّ نفسه بين النّاس يُريد بذلك أن يُريَ أنَه متواضعٌ عندَ نفسهِ ، فيرتفع بذلك عندهم ويمدحونه وهذا من دقائق أبواب الرّياءِ قد نبَّهَ عليه السّلَفُ الصّالح.

قال مطرفٌ بن عبد الله بن الشّخير:"كفى بالنّفسِ إطراءً أن تذُمَّهَا على المَلَأ،كأّنّك تريدُ بذمِّها زَينَتَها وذلك عند الله سَفَهٌ".

قال الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله معلقا: هذه مصيبةٌ، هذه مخادعةُ ومُغالطةٌ إذا انطلت على النّاس أين تذهب من الله تبارك وتعالى الذي يعلم خائنة الأعين وما تُخفي الصّدور ، والذي يحول بين المَرءِ وقلبهِ ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّـهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْ‌ءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُ‌ونَ﴾ [الأنفال: 24]هذه مخادعةٌ يكون يتظاهر بالتّواضع وهو في الحقيقة يُريد المدح عليه مُخادعة ، يُريد أن يُقبل النّاس إليه ويريد أن يمدحه النّاس وهو يتظاهر بعدم حبِّ المدح من المُغالطة فيكون مثل قول القائل:

سأطلُبُ بُعدَ الدَّارِ عَنكُمُ لِتَقرُبوا وتَسكبُ عيناي الدُّمُوعَ لِتَجمُدَ

أنا أقول الله يباعدهم (...) هذا غير صحيح فهذا مقصده خبيث مُغالطة، أطلب بعد الدّار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمُدَ، الله يباعدهم عنّا.

والمقصودُ الله يِجِيبَهُم يُعجل بهم، فهذا الذي يذمُّ نفسهُ ويريدُ أنّهُ مُتواضعٌ والمقصود الله يِجِيب لنا التَعظيم، الله يجيب لنا الثناء، الله يجيب لنا المدح، الله يجِيب لنا الإجلال هذا حقيقةً فعياذا بالله من ذلك، هذا هو المُخادعُة هذا من الرِّياءِ الباطلِ فإذا انطَلَى على الخَلقِ بما عكسته في الظّاهر فالله لا ينطَلِي عليه مثلُ هذا.


المصدر:

http://ar.miraath.net/fawaid/4547


شبكة سحاب السلفية
(http://ar.miraath.net/fawaid/4547)

[الزيتون]

http://sphotos-b.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/s480x480/540365_352763714822566_1998217728_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

http://www12.0zz0.com/2012/12/22/18/379600858.png

[محمد جديدي التبسي]

http://www12.0zz0.com/2012/12/22/18/672209151.png

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/68926_466644686716153_861951599_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه صعد المنبر يوما فقال: (أيها الناس إني تفكرت في هذا الأمر ـ يعني: أمر الدنيا وفنائها وأمر الآخرة وبقائها ـ تفكرت في هذا الأمر وما نحن عليه، فإن كنا مكذبين فنحن هلكى، وإن كنا مصدقين فنحن حمقى)، أي: إن كان إهمالنا وتفريطنا لأننا مكذبون بالآخرة والجزاء والحساب فنحن كفار هلكى؛ لأن التكذيب بذلك كفر، وإن كنا مصدقين بالآخرة والجزاء والحساب ونفرّط فيه ونبقى هكذا لا نعمل ولا نستعد لهذا اليوم فنحن حمقى لا نعرف مصلحة أنفسنا، بل نسعى في ضررها من حيث نظن أنا نسعى في نفعها.
هذا الكلام يقوله عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زمنه، فماذا نقول نحن اليوم وهذه حالنا؟!

[~أمة الله~]

حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِمْرَانَ ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنِ الأَعْمَشِ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3629) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=902) ، عَنْ هَمَّامٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ (http://www.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2324) رضى اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، قَالَ : " لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لا يَنْجُو فِيهِ إِلا مَنْ دَعَا بِدُعَاءٍ كَدُعَاءِ الْغَرِيقِ"

=======
لا إله إلا أنت سبحانك ! إنّي كنت من الظالمين

[~أمة الله~]

كرهت النتَّ حتى ضقت نتّا** وأسبابي لهذا الكره شتّى
فمنها أنّه بحرٌ عميقٌ ** وكم يأخذ من الساعاتِ وقتا!!
ومنها أن وقتي ليس ملكي** فإن أنفقتهُ أنفقتُ سحتا
فلي عملي وأبحاثي وعلمي** فكيف وأن لي أهلاً وبيتا
وأطفالاً أربيهم صغاراً ** وأمنحهم من الأسبوع ستا
فهذي أكبر الأسباب صدقاُ** وهذا ما يزيد النت مقتا
***
ومن سوءاتهِ أنّي أجدهُ ** كمقبرةٍ تقضي العمر صمتا
كأنك كنت فوق الأرض تمشي * وصرت تجالس الأموات تحتا
وأحياءٌ تكلمهم ولكن ** تحس بأنهم أشباه موتى
فلا تسمع لهم حساً وتبقى**تخاطبهم على الألواح نحتا
تكاتبهم وما يدريك من هم؟ ** وإن خاطبتهم صوراً وصوتا
فما يدريك صورة من تراه؟** وحتى لو سمعت الصوت حتّى!!
***
ومن آفاتهِ الإدمانُ فيهِ ** فبئس الشخصُ إن أدمنت نِتّا
ومن سقطاتهِ إنْ تُهتَ فيهِ ** بلا فهمٍ فبئس الزول أنتَ
تُخبِّط في مواقعهِ فتلقى **قبيح الجنس والفحشاءِ تؤتى
.................................................. .....................
وفيروسات قد صنعت بخبثٍ** تفتُّ جهازك الآخاذ فتا
***
ومن هفواته أني الآقي ** بهِ قوماً من الحسنات بهتا
لهم أخلاقُ نِتٍ سيئاتٍ **وقد صنعوا لهم منها بيوتا
تخالطهم على شرفٍ وصدقٍ** وهم يبغونها عوجاُ وأمتا
يديرون النميمة باقتدارٍ** ويهرون الورى ذماً وقتّا
وقد تلقى الشتيمة من وضيعٍ**فيقدر والإساءة أن يفوتا
فلا تسطيع أن تعطيه كفاً* تؤدبهُ ولا ..............
وتلقاه يموتُ عليك ضحكاً* *وأنت تكابد الحسرات موتا
***
ومن حسناته أني ألاقي ** أناساً قد قضوا في الطيب صيتا
رجالاً أو نساءً طيباتٍ ** عفيفاتٍ و أكفاءً صُموتا
وتلقى قا صرات الطرف فيهِ** ريا حيناً ودراقاًً وتوتا
وعرباً فاضلات مؤدباتٍ** وحتى لا نصيب النتّ ألتا
ومن أفضالهِ أني أديبٌ ** فأكتب فيهِ إن أحسست كبتا
ولكن إن كتبت به فأني ** كمن يرمي النوى بحراً وخبتا
فلا ينبت به زرعٌ ويبفى** وما حفظت مروج النت نبتا
وقد يسرقه سارقهُ بيسرٍ ** وينسبه إليه وإن شكوتَ
فلا ينصفك منه أي شخصٍ** ولا يسطيع قاض أن يبتا
فهل يرضى بهذا الفعل دينٌ** ولا عرفٌ ولا خلق تأتى
ولا القرآن يقبله بحقٍ ** ولا أنجيل يوحنا ومتّى!!
فهذا النت فاقررني عليهِ** وهل أنصفتهُ وصفاً و ثبتا؟
فإن خالفتني فاردد عليّ** بشعرٍ مثلهِ أنّى كتبتَ

صنعاء
2008م_ كلمات الشاعر:
د.مقبل احمد العمري

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال قتادة بن دعامة السدوسي التابعي الجليل رحمه الله تعالى:
لا يقْدِرُ رَجلٌ على حَرَامٍ ثم يَدَعه ليس به إلا مخافة الله عز وجل
إلا أبْدَله في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خيرٌ له من ذلك.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الله عزوجل :

إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ * فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ * رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأعْنَاقِ *


قال العلامة السعدي رحمه الله:
لما عرضت عليه الخيل الجياد السبق الصافنات أي: التي من وصفها الصفون، وهو رفع إحدى قوائمها عند الوقوف، وكان لها منظر رائق، وجمال معجب، خصوصا للمحتاج إليها كالملوك، فما زالت تعرض عليه حتى غابت الشمس في الحجاب، فألهته عن صلاة المساء وذكره.
فقال ندما على ما مضى منه، وتقربا إلى اللّه بما ألهاه عن ذكره، وتقديما لحب اللّه على حب غيره
ثم جعل يعقرها بسيفه، في سوقها وأعناقها.
ومما يستفاد من هذه الاية
منها :تقديم سليمان محبة اللّه تعالى على محبة كل شيء.
أن كل ما أشغل العبد عن اللّه، فإنه مشئوم مذموم، فَلْيُفَارِقْه ولْيُقْبِلْ على ما هو أنفع له.
ومنها: القاعدة المشهورة "من ترك شيئا لله عوضه اللّه خيرا منه" فسليمان عليه السلام عقر الجياد الصافنات المحبوبة للنفوس، تقديما لمحبة اللّه، فعوضه اللّه خيرا من ذلك، بأن سخر له الريح الرخاء اللينة، التي تجري بأمره إلى حيث أراد وقصد، غدوها شهر، ورواحها شهر، وسخر له الشياطين، أهل الاقتدار على الأعمال التي لا يقدر عليها الآدميون.


من تفسير العلامة السعدي رحمه الله.

[~أمة الله~]

قال الله عزوجل :

إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ * فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ * رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأعْنَاقِ *


قال العلامة السعدي رحمه الله:
لما عرضت عليه الخيل الجياد السبق الصافنات أي: التي من وصفها الصفون، وهو رفع إحدى قوائمها عند الوقوف، وكان لها منظر رائق، وجمال معجب، خصوصا للمحتاج إليها كالملوك، فما زالت تعرض عليه حتى غابت الشمس في الحجاب، فألهته عن صلاة المساء وذكره.
فقال ندما على ما مضى منه، وتقربا إلى اللّه بما ألهاه عن ذكره، وتقديما لحب اللّه على حب غيره
ثم جعل يعقرها بسيفه، في سوقها وأعناقها.
ومما يستفاد من هذه الاية
منها :تقديم سليمان محبة اللّه تعالى على محبة كل شيء.
أن كل ما أشغل العبد عن اللّه، فإنه مشئوم مذموم، فَلْيُفَارِقْه ولْيُقْبِلْ على ما هو أنفع له.
ومنها: القاعدة المشهورة "من ترك شيئا لله عوضه اللّه خيرا منه" فسليمان عليه السلام عقر الجياد الصافنات المحبوبة للنفوس، تقديما لمحبة اللّه، فعوضه اللّه خيرا من ذلك، بأن سخر له الريح الرخاء اللينة، التي تجري بأمره إلى حيث أراد وقصد، غدوها شهر، ورواحها شهر، وسخر له الشياطين، أهل الاقتدار على الأعمال التي لا يقدر عليها الآدميون.


من تفسير العلامة السعدي رحمه الله.


عن أبي قتادة وأبي الدهماء وكانا يكثران السفر نحو البيت قالا أتينا على رجل من أهل البادية فقال لنا البدوي: أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يعلمني مما علمه الله عز وجل وقال: (إنك لا تدع شيئاً إتقاء الله تعالى إلا أعطاك الله عز وجل خيراً منه). رواه أحمد (5/363) وإسناده صحيح ورواه البيهقي (5/335) ووكيع في الزهد والقضاعي في مسنده.

[~أمة الله~]

من ترك مسألة الناس، ورجائهم، وإراقة ماء الوجه أمامهم، وعلق رجاءه بالله دون سواه، عوضه خيراً مما ترك فرزقه حرية القلب، وعزة النفس، والاستغناء عن الخلق « ومن يتصبر يصبره الله ومن يستعفف يعفّه الله ».

[~أمة الله~]

ومن اطَّرح الدعة والكسل، وأقبل على الجد والعمل، علت همّته، وبورك له في وقته، فنال الخير الكثير في الزمن اليسير.
ومن هجراللذات نال المنى..
ومن أكب على اللذات عض على اليد..

[~أمة الله~]

قال بشر الحافي : البلاء كله في هــواك ، والشفاء كله في مخالفتك إياه

قيل للمهلب : بم نلت ما نلت : قال : بطاعة الحزم وعصيان الهوى



وسئل الحسن البصري أي الجهاد أفضل ؟ فقال ( جهادك هواك )

قال الشاعر:
إذا ما أجبت النفس في كل دعوة
دعتك إلى الأمر القبيح المحرم

[~أمة الله~]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :صاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه فلا يستحضر مالله ورسوله في الأمر ولا يطلبه اصلا ولا يرضى لرضا الله ورسوله ولا يغضب لغضب الله ورسوله بل يرضى إذا حصل ما يرضاه هواه ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه فليس قصده أن يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا بل قصده الحمية لنفسه وطائفته أو الرياء ليعظم هو ويثنى عليه أو لغرض من الدنيا فلم يكن لله غضبه ولم يكن مجاهدا في سبيل الله بل إن أصحاب الهوى يغضبون على من خالفهم وإن كان مجتهدا معذورا لا يغضب الله عليه ويرضون عمن يوافقهم وإن كان جاهلا سيء القصد ليس له علم ولا حسن قصد فيفضي هذا إلى أن يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله ويذموا من لم يذمه الله ورسوله وتصير موالاتهم ومعادتهم على أهواء أنفسهم لا على دين الله ورسوله .

[~أمة الله~]

قال ابن رجب رحمه الله:
"إن جميع المعاصي تنشأ من تقديم هوى النفوس على محبة الله ورسوله، وكذلك البدع تنشأ من تقديم الهوى على الشرع، ولهذا يسمى أهلها أهل الأهواء، ومن كان حبه وبغضه وعطاؤه ومنعه لهوى نفسه كان ذلك نقصًا في إيمانه الواجب، فيجب عليه حينئذٍ التوبة من ذلك والرجوع إلى اتباع ما جاء به الرسول من تقديم محبة الله ورسوله وما فيه رضا الله ورسوله على هوى النفس ومراداتها كلِّها

[~أمة الله~]

قال صلى الله عليه وسلم: (( ثلاث مهلكات ، و ثلاث منجيات ، فقال : ثلاث مهلكات : شح مطاع ، و هوى متبع ، و إعجاب المرء بنفسه . وثلاث منجيات : خشية الله في السر و العلانية ، و القصد في الفقر و الغنى ، و العدل في الغضب و الرضا ))

الراوي: أنس بن مالك و ابن عباس و أبو هريرة و عبدالله بن أبي أوفى عبدالله بن عمر
المحدث: الألباني (http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: السلسلة الصحيحة (http://www.dorar.net/book/561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1802
خلاصة حكم المحدث: حسن لشواهده

[samou el fedjm]

..


محمد بن إبراهيم الحمد




إنَّ هذا العلم دين
ما حاله ؟

[المحبُّ لأهل السُّنة]

فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله ، وعبقت القلوب بنشر طيبه فالله الله في إصلاح السرائر فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح الظاهر . ابن الجوزي – صيد الخاطر ص 287

[المحبُّ لأهل السُّنة]

فلا إله إلا الله كم في النفوس من علل وأغراض وحظوظ تمنع الأعمال
أن تكون خالصة لله وأن تصل إليه ، وإن العبد ليعمل العمل
حيث لا يراه بشر ألبته وهو غير خالص ، ويعمل العمل
والعيون قد استدارت عليه نطاقا ًوهو خالص لله ، ولا يميز
هذا إلا أهل البصائر وأطباء القلوب العالمون بأدوائها وعللها .
ابن القيم – مدارج السالكين (3/422)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

ما كان لله بقي .
الإمام مالك : الرسالة المستطرفة ص9

[~أمة الله~]

إنَّ هذا العلم دين
ما حاله ؟



جزاكم الله خيرا على التنبيه
بالنسبة للشيخ فنحن أحسنا الظن في إخواننا في سحاب والآجري أنهم لا يتركون مواضيع المجاهيل والله أعلم
هنا (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=119683)
و
هنا (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=28146#.UNcVdnf9W00)
المهم سنحذف الاسم إلى حين التحقق
والله الموفق

[المحبُّ لأهل السُّنة]

إنَّ هذا العلم دين
ما حاله ؟



جوانب من سيرة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى (http://www.binbaz.org.sa/mat/21405)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

فالصدق في الأقوال: استواء اللسان على الأقوال والصدق في الأعمال استواء الأفعال على الأمر والمتابعة كاستواء الرأس على الجسد ، والصدق في الأحوال استواء أعمال القلب والجوارح على الإخلاص ، واستفراغ الوسع وبذل الطاقة ، فبذلك يكون العبد من الذين جاؤا بالصدق ، وبحسب كمال هذه الأمور فيه وقيامه بها تكون صد يقيته . ابن القيم : تهذيب 296

[المحبُّ لأهل السُّنة]

فما دفعت شدائد الدنيا بمثل التوحيد ولذلك كان دعاء المكروب بالتوحيد ودعوة ذي النون التي ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربه بالتوحيد ، فلا يلقي في الكرب العظام إلا الشرك ولا ينجي منها إلا التوحيد فهو مفزع الخليقة وملجؤها وحصنها وغياثها . ابن القيم : الفوائد ص96

[~أمة الله~]

أواخر سورة هود ..خالد الجليل (http://www.safeshare.tv/w/JYiwqISadk)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الحسن رحمه الله تعالى
: "إنّ توكّل العبد على ربّهِ أن يعلم أنّ الله هو ثقته" .
...

[~أمة الله~]

التبيان في التعليق على رسالة أخلاق حملة القرآن للإمام الآجري رحمه الله

الشرح للشيخ: هشام البيلي حفظه الله

التحميل : هنا (http://www.elbeialy.com/media/9Daorat/Daora11/6Tebyan/1.mp3)

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/312529_580631071963533_485136581_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

عورة الكلام أسوء من عورة الجسد
استروا عقولكم بالصمت

الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

[~أمة الله~]

قال سهل بن عبدالله التستري: «من اشتغل بما لا يعنيه نال العدو منه حاجته»

[نهج السلف]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

<< من ترك اللباس تواضعاً لله وهو يقدر عليه، دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها >> .

[رواه الترمذي].

[الزيتون]

تهنئة الكفار بعيد الكريسماس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق ، كما نقل ذلك ابن القيم رحمه الله في كتابه " أحكام أهل الذمة " ، حيث قال : " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق ، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم ، فيقول : عيد مبارك عليك ، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه ، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات ، وهو بمنزلة أن تهنئه بسجوده للصليب ، بل ذلك أعظم إثما عند الله ، وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس ، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه . وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ، ولا يدري قبح ما فعل ، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه " . انتهى كلامه رحمه الله . وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراما وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقرارا لما هم عليه من شعائر الكفر ، ورضا به لهم ، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه ، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره ، لأن الله تعالى لا يرضى بذلك ، كما قال الله تعالى : (إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ) الزمر/7 . وقال تعالى : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِينًا) المائدة/3 . وتهنئتهم بذلك حرام ، سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا . وإذا هنئونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك ؛ لأنها ليست بأعياد لنا ، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى ، لأنها إما مبتدعة في دينهم ، وإما مشروعة ، لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم ، إلى جميع الخلق ، وقال فيه : (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ) آل عمران/85 . وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام ، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها ، لما في ذلك من مشاركتهم فيها . وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة ، أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى ، أو أطباق الطعام ، أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (من تشبه بقوم فهو منهم) . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه : "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم" : " مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل ، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء " . انتهى كلامه رحمه الله . ومن فعل شيئا من ذلك فهو آثم ، سواء فعله مجاملة ، أو توددا ، أو حياء ، أو لغير ذلك من الأسباب ، لأنه من المداهنة في دين الله ، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم . والله المسئول أن يعز المسلمين بدينهم ، ويرزقهم الثبات عليه ، وينصرهم على أعدائهم ، إنه قوي عزيز " . انتهى من مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (3/44

[~أمة الله~]

شكا رجل إلى الحسن قساوة قلبه فقال : أدنه من الذكر

[~أمة الله~]

عن سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ بَلَّغَهُ اللَّهُ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ ) . رواه مسلم ( 1909 )

[آلمُحبـ♥ـہ]

بــــآرك الله فيك أخي

[السمروني]

فوائد غض البصر ،
دررٌ من كلام ابن القيم - عليه رحمةُ الله -
مِن كتابِه الرائعِ "الجوابُ الكافي"

أَحَدُها :
أنَّه امتثَالٌ لأمرِ اللهِ الذِي هُو غَايَةُ سَعادةِ العبدِ فِي مَعاشِهِ وَمعادِهِ ،
وَلَيسَ لِلعبدِ فِي دُنياهُ وَآخرَتِه أَنفعُ مِن امتِثالِ أَوَامِرِ ربِّه - تَبارَك
وَتعالَى - ، وَمَا سَعِدَ مَن سَعدَ فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ إلا بِامتِثَالِ أَوامِرِهِ ،
وَما شَقِيَ مَن شَقيَ فِي الدُّنيا وَالآخِرةِ إلا بِتَضييعِ أَوامرِهِ...

[~أمة الله~]

ذم التكبر والمتكبرين - للشيخ عايد الشمري حفظه الله
(http://www.safeshare.tv/w/yISJHeYyFr)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عَنْ جَابِرٍ _رضي الله عنه_ قَالَ لَمَّا رَجَعَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُهَاجِرَةُ الْبَحْرِ قَالَ :
"أَلَا تُحَدِّثُونِي بِأَعَاجِيبِ مَا رَأَيْتُمْ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ؟"
قَالَ فِتْيَةٌ مِنْهُمْ:" بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ بَيْنَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَرَّتْ بِنَا عَجُوزٌ مِنْ عَجَائِزِ رَهَابِينِهِمْ
تَحْمِلُ عَلَى رَأْسِهَا قُلَّةً مِنْ مَاءٍ"
" فَمَرَّتْ بِفَتًى مِنْهُمْ فَجَعَلَ إِحْدَى يَدَيْهِ بَيْنَ كَتِفَيْهَا ثُمَّ دَفَعَهَا فَخَرَّتْ عَلَى رُكْبَتَيْهَا فَانْكَسَرَتْ قُلَّتُهَا فَلَمَّا
ارْتَفَعَتْ الْتَفَتَتْ إِلَيْهِ"
فَقَالَتْ:" سَوْفَ تَعْلَمُ يَا غُدَرُ إِذَا وَضَعَ اللَّهُ الْكُرْسِيَّ وَجَمَعَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ وَتَكَلَّمَتْ الْأَيْدِي
وَالْأَرْجُلُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُ كَيْفَ أَمْرِي وَأَمْرُكَ عِنْدَهُ غَدًا"
قَالَ يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
"صَدَقَتْ صَدَقَتْ كَيْفَ يُقَدِّسُ اللَّهُ أُمَّةً لَا يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهِمْ مِنْ شَدِيدِهِمْ؟!"
رواه ابن ماجة 4000 واللفظ له وابن أبي يعلى 1954 وابن أبي عاصم في كتاب السنة 472
وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجة

[المحبُّ لأهل السُّنة]

[ ليس من البر بأبيك طاعته في الزواج ممن لا تصلي ]

رجل يعلم أن طاعة الوالدين واجبة، لكن والده خطب له إحدى الفتيات، وعلم أنها لا تصلي،فإذا ما رفض هذه المخطوبة، هل يكون هذا من العقوق أو لا؟

الجواب :
ليس هذا من العقوق، ولا يجوز نكاح امرأة لا تصلي؛ لأن ترك الصلاة كفر أكبر في أصح قولي العلماء؛ لقول النبي عليه الصلاة والسلام: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر))[1]، وحديث: ((بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة)) رواه مسلم. ولأنها عمود الإسلام.
وذهب جمع من أهل العلم إلى أن تركها تهاوناً وكسلاً كفر أصغر ومعصية، وأنه لا يكفر بذلك، إذا كان يقر بالوجوب، ويعلم أنها واجبة، والأصح هو القول الأول، وهو أن تاركها يكفر، ولو لم يجحد وجوبها؛ للأحاديث الصحيحة السابقة. وقد حكى بعض أهل العلم إجماع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم على ذلك.
وبكل حال فالتي لا تصلي لا تنكح، حتى ولو قلنا بعدم كفرها فلا ينبغي للمسلم أن يتزوجها، ولا يطاع الوالد في ذلك، ولا الوالدة ولا غيرهما؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما الطاعة في المعروف))[2], وقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق))[3]. والله ولي التوفيق.
===================
للإمام العلامة ابن باز رحمه الله تعالى
[1] رواه الترمذي في (الإيمان) باب ما جاء في ترك الصلاة برقم (2621).
[2] رواه البخاري في (الأحكام) باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية برقم (7145) ومسلم في (الإمارة) باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية برقم (1840).
[3] رواه الإمام أحمد في (مسند العشرة المبشرين بالجنة) بلفظ: ((لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل)) في مسند علي بن أبي طالب برقم (1098) وذكره ابن أبي شيبة في مصنفه في (الجهاد) باب في إمام السرية يأمرهم بالمعصية برقم (29452) وفي مسند الشهاب برقم (872) ج 2 ص 55.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

يقول : فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الشباب يلبسون خيوطاً أو حِلَق على أيديهم فإذا نهيناهم يقولون
بأننا لا نعتقد فيها شيئاً فما هو التوجيه في ذلك ؟

الجواب : لا يجوز لهم أن يلبسوا على أذرعهم شيئاً لأنه إما من التشبه بالنساء أو التشبه بشباب الغرب الذين يلبسون السلاسل ويلبسون على أذرعهم الخيوط وغير ذلك فلا يلبسون هذه الأشياء ..نعم

:: الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله ::