شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[تصفية وتربية]

سئل الشيخ العثيمين رحمه الله : هل ورد أن العلامة التي يحدثها السجود في الجبهة من علامات الصالحين ؟
فأجاب رحمه الله :
ليس هذا من علامات الصالحين، وإنما هو النور الذي يكون في الوجه، وانشراح الصدر، وحسن الخلق و ما أشبه ذلك، أما الأثر الذي يسببه السجود في الوجه فقد تظهر في وجوه من لا يصلون إلا الفرائض لرقة الجلد، و قد لا تظهر في وجه من يصلي كثيرًا ويطيل السجود
_______________
فتاوى العقيدة و أركان الإسلام
أجاب عليها الشيخ محمد بن صالح العثيمين

[شوق الجنة]

سئل الشيخ العثيمين رحمه الله

السائل: سؤاله الثاني يقول فيه ما حكم إذا عملت الفتاة دواءً لشعرها ليجعله ناعماً كصبغ الشعر بالسواد أو غيره هل هو حلال أم حرام؟
الجواب

الشيخ: أما الدواء الذي يجعل الشعر ناعما فلا أعلم فيه بأساً ولا حرج فيه وأما الذي تصبغ به المرأة بياض شعرها ليكون أسود فهذا لا يجوز هذا لا يجوز وذلك لأنه ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد) والأصل في الأمر الوجوب وقوله جنبوه هذا أمر الأصل أنه يجب علينا أن نجنبه السواد ولأن صبغه بالسواد في الحقيقة مناقض لحكمة الله سبحانه وتعالى فإن الله تعالى من حكمته أن الإنسان إذا بلغ سناً معيناً ظهر فيه الشيب فكونك تجعل هذا الشيب تحوله إلى أسود بحيث لا يتبين معنى ذلك أنك ضادت الله سبحانه وتعالى في حكمته في هذا الشيب، ومن المعلوم أن مضادة الله سبحانه وتعالى في أمره الكوني أو الشرعي لا يجوز للمسلم فالواجب على المسلم أن يتمشى فيما قدره الله تعالى وقضاه على حسب ما شرعه الله سبحانه وتعالى له والمشروع في هذا الأمر أن يصبغ الإنسان هذا البياض بلون غير أسود لون يكون بين السواد وبين الصفرة بحيث يكون ادهم لا يكون أسود خالصاً وبهذا يزول ما يريد الإنسان تجنبه أو ما يريد الإنسان ظهوره على شعره من البياض إلى لون لكنه ليس مما ورد النهي عنه وهو السواد.

[شوق الجنة]

سئل الشيخ العثيمين رحمه الله

السؤال: سؤاله الثالث يقول هل لبس المرأة البنطلون والفستان القصير أمام النساء حرام أم يجوز؟

الجواب

الشيخ: نعم لا شك أن البنطلون والفستان القصير لا يحصل به ستر العورة أما الأول فلأن البنطلون على قدر العضو كل عضو له قدر مقدر فيه ومع ذلك أنه يصف أعضاء البدن أي يصف أحجامها وهذا نوع من الكشف فهي في الحقيقة كاسية عارية وأما الفستان القصير فإنه كذلك لا يحصل به ستر العورة لكن إذا كان قصيرا بحيث لا يحصل منه كشف المرأة لجسمها إلا ما يجوز كشفه للمرأة فهذا لا بأس به أمام النساء لأن المرأة يجوز لها أن تنظر من المرأة إلى ما سوى ما بين السرة والركبة فإذا كان لا يظهر منه إلا ذلك فلا حرج فيه مع النساء.

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

يستفاد من قول الله سبحانه وتعالى:
“وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون”

أن كل إنسان يدعو إلى باطل فإنما يزعم أنه على حق وأن كل إنسان يدعو إلى فساد فإنما يزعم أنه يدعو إلى صلاح
فإذا قال قائل: بأي شيء يوزن الصلاح والفساد والحق والباطل؟

قلنا: بالرجوع إلى الكتاب والسنة فبهما يعرف الحق من الباطل ويعرف الصلاح من الفساد.


(أحكام من القرآن الكريم / ج1/ ص95)

[~أمة الله~]

صحيح البخاري شرح وتعليق الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله (https://soundcloud.com/groups/ofdkcwhn8s5x)

[شوق الجنة]

بارك الله فيكم

[~أمة الله~]

من السنة استئذان الضيف من مضيفه قبل قيامه وانصرافه

قال النبي - صلى الله عليه وسلم- : « إذا زار أحدكم أخاه فجلس عنده فلا يقومن حتى يستأذنه ».
السلسلة الصحيحة

وفي الحديث تنبيه على أدب رفيع وهو أن الزائر لا ينبغي أن يقوم إلا بعد أن يستأذن المزور, وقد أخل بهذا التوجيه النبوي الكريم كثير من الناس في بعض البلاد العربية, فتجدهم يخرجون من المجلس دون استئذان..



المصدر: منتديات نور اليقين (http://vb.noor-alyaqeen.com)

[أم أروى]

" قراءة آية من كتاب الله تعالى، والعمل بها أحب إلي من أن أختم القرآن ألف مرة، وإدخال السرور على المؤمن، وقضاء حاجته أحب إلي من عبادة العمر كله، وترك الدنيا ورفضها أحب إلي من أن أعبد الله بعبادة أهل السموات والأرض، وترك دانق من حرام أحب إلي من مائة حجة من حلال "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تنبيه الغافلين (1/380)
الدانق : يعني سدس درهم

[أم أروى]

‫قــــــــــال الحسن رحمه الله :
" المؤمن في الدنيـــا كالغريــــب لا يجــــزع من ذلهــــا، ولا ينافــــس فـــي عزهـــا، لـــه شـــأن وللنـــاس شـــأن ".
________________________________
كشف الكربة (1/327)‬

[أم أروى]

‫قــــــــــال يحيى بن معاذ الرازى رحمه الله :
" الدنيـــا خمــر الشيطــــان من سكــر منـــها فلا يفيــــق إلا فى عسكـــر الموتــــى نــــــادما بيــــن الخاسريــــــن " .
________________________________
عدة الصابرين (1/220)‬

[رابحي نـائل]

بارك الله في الجميع

[أم أروى]

‫قـــــــال مالك بن دينــار رحمـه الله :
«إن البدن إذا سقم لم ينجع فيه طعام ولا شراب ولا نوم ولا راحة ، وكذلك القلب إذا علقه حب الدنيا لم تنجع فيه الموعظة»
_____________________________________
حلية الأولياء (2/363)‬

[أم أروى]

‫قــــــــال عبد الله بن المبارك رحمه الله :
" خصلتــــان من كانتا فيه .. الصدق وحب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم , أرجو أن ينجو ويسلم " .
________________________
الشريعة للآجري (4/1687)‬

[أم أروى]

‫قــــــــال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
" هل تدرون كيف ينقص الإسلام؟ قالوا كيف؟ قال: كما ينقص الدابة سمنها , وكما ينقص الثوب عن طول اللبس , وكما ينقص الدرهم عن طول الخبت , وقد يكون في القبيلة عالمان , فيموت أحدهم , فيذهب نصف علمهم , ويموت الآخر , فيذهب علمهم كله "
____________________________

أخلاق العلماء للآجري (1/33)‬

[تصفية وتربية]

هل يجب على طالب العلم حفظ كل المتون الشرعية وما هي السلسلة العلمية التي يجب أن ينتهجها ؟
الجواب:
أولاً: لم أعلم أحدًا قال بما سألت عنه من أنه يجب حفظ المتون الشرعية ، لكن أهل العلم يوصون بحفظ القرآن وما تيسر من حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وكلما كانت الحصيلة ، حصيلة الحفظ من القرآن والسنة قوية فإنه تتسع علمية الشخص وفهمه إذا جالس أهل العلم فهو إذًا لا يستقل بنفسه حتى في حفظ المتون ، وأما السلسلة العلمية فهذه يحددها لك شيخك الذي تدرس عليه وعليك أن تطيعه في هذا لأنه أعرف منك وأكثر تجربة وأعنى بشيخك إذا كان رجلًا صاحب فقه وصاحب تقوى وصاحب خبرة في التعليم ، ولكن من باب المثال لا الحصر ، تبدأ مثلًا بالأصول الثلاثة هذا في متون العقيدة الأصول الثلاثة فكتاب التوحيد فكشف الشبهات فبعد ذلك العقيدة الواسطية وتتدرج مع شيخك وفي الفقه تختار كتابًا في المذهب عندكم خفيفًا في فقه المالكي وتحفظه على شيخ والشيخ يبين لك حال عرضك عليه الراجح بالدليل وهناك تحصل على حفظ وفقه والله أعلم.
________
العلامة الجابري حفظه الله

[محمد جديدي التبسي]

يقول ابن الجوزي رحمه لله :

" إذا أبغض الله شخصا تركه متخبطا في كل حال ، و لم يخلق له همّة لطلب المعالي ، وَ شغله بالرذائل عن الفضائل و العياذ بالله "

نسأل العافية والهداية وحسن الخاتمة ..

[تصفية وتربية]

قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله تعالى-:
ترك التلفاز ليس غلوًّا، وإنما هو احتياط للدين وللأسرة وللأولاد؛ فهو تجنب للأسباب الضارة؛ لأنه يترتب على وجوده مضارّ على الأولاد والنساء، مضار حتى على صاحب البيت.
من الذي يأمن على نفسه من الفتنة؟!
فكلما سلم الإنسان من أسباب الفتنة؛ كان ذلك أحسن له حالاً ومآلاً، وليس ترك التلفاز من الغلو، وإنما هو من الوقاية.
_________
المنتقى للشّيخ الفوزان -حفظه الله-.

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
---------------------------------------
على الإنسان ألا يغتر بنفسه ولا يعجب بعقيدته بل عليه أن يسأل الله دائما الثبات على الأمر، لأن القلب يعتريه شبهات ويعتريه شهوات فأحيانا يكون الإنسان مؤمنا حقا ثم يلقي الشيطان في قلبه شبهة فيعمى - والعياذ بالله- ويضل.
---------------------------------
(تفسير سورة الصافات / ص192).

[رشيد آل عمر]

طريقة التغيير والإصلاح


قال الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله :



’’ فإننا اخترنا الخطَّةَ الدينيةَ على غيرها عن علمٍ وبصيرةٍ، وتمسكاً بما هو مناسبٌ لفطرتِنا وتربيتنا
من النُّصح والإرشاد، وبثِّ الخيرِ والثّباتِ على وجهٍ واحدٍ
والسَّيرِ على خطٍّ مستَقيم، وما كنَّا لنجِدَ هذا كلّه إلا فيما تفرغنا له من خدمةِ العلمِ والدّينِ،
في خدمتهما أعظمَ خدمةٍ وأنفعها للإنسانيّة عامّة.

ولَو أردنا أن ندخُلَ الميدان السياسيّ لدخَلنَاهُ جَهراً ولضَرَبنَا فيهِ المثلَ الأَعلَى
بما عُرِفَ عنَّا من ثباتٍ وتضحيتِنَا، ولقُدنَا الأمَّةَ كلَّها للمطالبةِ بحقوقها، ولكانَ أسهلَ شيءٍ
علينا أن نسيرَ بها على وَفقِ ما نرسمهُ لها، وأن نبلُغَ من أنفُسِنَا إلى أقصَى غاياتِ التأثيرِ عليها،
فإنَّ ممَّا نعلَمُهُ - ولا يخفى عَلى غَيرِنا - أنَّ القائدَ الذي يقولُ لها إنَّك مظلومةٌ في حقوقك،
وإنّي أريدُ أن أوصلك إليها، يجدُ منها ما لا يجدُه من يَقولُ لها إنَّكِ ضالَّةٌ عن أصولِ دينِكِ،
وإنَّني أريدُ هدايتك، فذلكَ تلبيهِ كلُّها، وهذا يقَاومهُ معظمها أو شطرهَا
هذا كلّه نعلمُه، ولكنَّنا اختَرنا ما اخترنَا لما ذَكرنَا، فإنّا فيما اخترناه بإذن الله لماضونَ، وعليه متوكلون ..
.................................................. ................... الآثار 5/286

[تصفية وتربية]

إذا فاتت سنة الضحى هل تقضى أم لا ؟
(الضحى إذا فات محلها فاتت ؛ لأن سنة الضحى مقيدة بهذا ، لكن الرواتب لما كانت تابعة للمكتوبات صارت تقضى وكذلك الوتر لما ثبت في السنة ( أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، إذا غلبه النوم ، أو المرض في الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ) . فالوتر يقضى أيضا).
________
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (14/305).

[محمد جديدي التبسي]

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ -رَحِمَهُ اللهُ-:

«التَّوْبَةُ مِنْ أَفْضَلِِ مَقَامَاتِ السَّالِكِينَ، لِأَنَّهَا أَوَّلُ المَنَازِلِ، وَأَوْسَطُهاََ، وَآخِرُهَا. فَلاَ يُفَارِقُهَا العَبْدُ أَبَدًا، وَلاَ يَزَالُ فِيهَا إِلَى المَمَاتِ. وَإِنِ ارْتَحَلَ السَّالِكُ مِنْهَا إِلَى مَنْزِلٍ آخَرَ ارْتَحَلَ بِهِ، وَنَزَلَ بِهِ. فَهِيَ بِدَايَةُ العَبْدِ وَنِهَايَتُهُ، وَحَاجَتُهُ إِلَيْهَا فِي النِّهَايَةِ ضَرُورِيَّةٌ، كَمَا حَاجَتُهُ إِلَيْهَا فِي البِدَايَةِ كَذَلِكَ»

«مدارج السّالكين» لابن القيّم

[تصفية وتربية]

[تنبيه مهم لمستخدمي الانترنت]: استبدال الذي هو الأدنى بالذي هو خير؛ فاجعة (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1262255)

[justeptc]

جزاك الله خيرا

[تصفية وتربية]

قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه:
لأن أعض على جمرة حتى تبرد أحب إلي من أن أقول لشيء قد قضاه الله : ليته لم يكن.
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي

[تصفية وتربية]

قال أحد السلف:
إنما العلم مواهب يؤتيه الله من أحب من خلقه ، وليس يناله أحد بالحسب ، ولو كان لعلة الحسب لكان أولى الناس به أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .
________
الآداب الشرعية (2/59).

[تصفية وتربية]

قال الماوردي رحمه الله:
من حق الإخوان أن تغفر هفوتهم وتستر زلتهم؛ لأن من رام بريئًا من الهفوات، سليمًا من الزلات رام أمرًا مُعوِزًا واقترح وصفًا معجزًا
__________
أدب الدنيا والدين ص179.

[محمد جديدي التبسي]

إلزموا حدكم فلستم طلبة علم بل أنتم من العوام ، نصائح وتوجيهات لشباب الصحوة !! (http://www.safeshare.tv/w/jSNudCjPZJ)


مقطع قوي للشيخ محمد سعيد رسلان - حفظه الله-

[~أمة الله~]

تلاوة خاشعة للمقرىء خالد الجليل حفظه الله
{ كل نفس ذائقة الموت }
(https://www.box.com/s/lpjv63ntxltkklsympl3)

[theblue102]

بارك الله فيك

[تصفية وتربية]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تُقام هذه الأيام دورة علمية للشيخ: ماهر بن ظافر القحطاني -حفظه الله- في مصر وبالضبط في مدينة الغردقة
وهي تُبث عبر غُرفة السُنن والآثار العلمية عبر برنامج البيلوكس
الشيخ حفظه الله يُدلي بفوائد ودُرر علمية مفيدة وقيِّمة جدًا
الدورة بدأت أول أمس الإثنين وهي مستمرة إلى غاية السبت القادم بحول الله
أنصحكم جميعًا بالاستماع للدروس، والله فوائد طيِّبة جدًا فلا تُضيعوها
لمن لا يملك البرنامج، التحميل من هنا (http://download.beyluxe.com/Beyluxe_Setup493.exe)
لمن لم يستطع الدخول بإمكانه الاستماع للدروس عبر إذاعة السنن والآثار من هنا (http://www.al-sunan.org/vb/live/)
بالنسبة للتوقيت والمتون الخاصة بالدورة تجدونه هنا (http://www.alwaraqat.net/*******.php?4413-%AB26-%CC%E3%C7%CF%EC-%C7%E1%C3%E6%E1%EC%BB-%D1%CD%E1%C9-%CF%DA%E6%ED%C9-%E1%E1%D4%ED%CE-%E3%C7%E5%D1-%C7%E1%DE%CD%D8%C7%E4%ED-%C5%E1%EC-%E3%CF%ED%E4%C9-%AB%C7%E1%DB%D1%CF%DE%C9%BB-%C7%E1%D3%C7%CD%E1%ED%C9-%DD%ED-%E3%CD%C7%DD%D9%C9-%AB%C7%E1%C8%CD%D1-%C7%E1%C3%CD%E3%D1%BB-%C7%E1%E3%D5%D1%ED%C9)
لا تُفوتوا الفرصة بارك الله فيكم

[تصفية وتربية]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تُقام هذه الأيام دورة علمية للشيخ: ماهر بن ظافر القحطاني -حفظه الله- في مصر وبالضبط في مدينة الغردقة
وهي تُبث عبر غُرفة السُنن والآثار العلمية عبر برنامج البيلوكس
الشيخ حفظه الله يُدلي بفوائد ودُرر علمية مفيدة وقيِّمة جدًا
الدورة بدأت أول أمس الإثنين وهي مستمرة إلى غاية السبت القادم بحول الله
أنصحكم جميعًا بالاستماع للدروس، والله فوائد طيِّبة جدًا فلا تُضيعوها
لمن لا يملك البرنامج، التحميل من هنا (http://download.beyluxe.com/Beyluxe_Setup493.exe)
لمن لم يستطع الدخول بإمكانه الاستماع للدروس عبر إذاعة السنن والآثار من هنا (http://www.al-sunan.org/vb/live/)
بالنسبة للتوقيت والمتون الخاصة بالدورة تجدونه هنا (http://www.alwaraqat.net/*******.php?4413-%AB26-%CC%E3%C7%CF%EC-%C7%E1%C3%E6%E1%EC%BB-%D1%CD%E1%C9-%CF%DA%E6%ED%C9-%E1%E1%D4%ED%CE-%E3%C7%E5%D1-%C7%E1%DE%CD%D8%C7%E4%ED-%C5%E1%EC-%E3%CF%ED%E4%C9-%AB%C7%E1%DB%D1%CF%DE%C9%BB-%C7%E1%D3%C7%CD%E1%ED%C9-%DD%ED-%E3%CD%C7%DD%D9%C9-%AB%C7%E1%C8%CD%D1-%C7%E1%C3%CD%E3%D1%BB-%C7%E1%E3%D5%D1%ED%C9)
لا تُفوتوا الفرصة بارك الله فيكم



للتذكرة .....

[محمد جديدي التبسي]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[/url]
بالنسبة للتوقيت والمتون الخاصة بالدورة تجدونه [url="http://www.alwaraqat.net/*******.php?4413-%ab26-%cc%e3%c7%cf%ec-%c7%e1%c3%e6%e1%ec%bb-%d1%cd%e1%c9-%cf%da%e6%ed%c9-%e1%e1%d4%ed%ce-%e3%c7%e5%d1-%c7%e1%de%cd%d8%c7%e4%ed-%c5%e1%ec-%e3%cf%ed%e4%c9-%ab%c7%e1%db%d1%cf%de%c9%bb-%c7%e1%d3%c7%cd%e1%ed%c9-%dd%ed-%e3%cd%c7%dd%d9%c9-%ab%c7%e1%c8%cd%d1-%c7%e1%c3%cd%e3%d1%bb-%c7%e1%e3%d5%d1%ed%c9"]هنا (http://www.al-sunan.org/vb/live/)



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
هذا الرابط لا يعمل يرجى إصلاحه
جزاكم الله خيرا

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام الشاطبي:
فأهل الأهواء إذا استحكمت فيهم أهواؤهم لم يبالوا بشيء، ولم يعدوا خلاف أنظارهم شيئا، ولا راجعوا عقولهم مراجعة من يتهم نفسه ويتوقف في موارد الإشكال (وهو شأن المعتبرين من أهل العقول) وهؤلاء صنف من أصناف من اتبع هواه، ولم يعبأ بعذل العاذل فيه، ثم هناك أصناف أخر تجمعهم مع هؤلاء إشراب الهوى في قلوبهم، حتى لا يبالوا بغير ما هو عليه.
----------------------
كتاب الاعتصام (2/ 778)

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله قوله في «رسالة الحجاب» :

وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على مفاسد كثيرة وإن قدر فيه مصلحة فهي يسيرة منغمرة في جانب المفاسد. فمن مفاسده:

1 ـ الفتنة، فإن المرأة تفتن نفسها بفعل ما يجمل وجهها ويبهيه ويظهره بالمظهر الفاتن. وهذا من أكبر دواعي الشر والفساد.

2 ـ زوال الحياء عن المرأة الذي هو من الإيمان ومن مقتضيات فطرتها. فقد كانت المرأة مضرب المثل في الحياء. «أحيى من العذراء في خدرها»، وزوال الحياء عن المرأة نقص في إيمانها، وخروج عن الفطرة التي خلقت عليها.

3 ـ افتتان الرجال بها لاسيما إذا كانت جميلة وحصل منها تملق وضحك ومداعبة في كثير من السافرات وقد قيل «نظرة فابتسامة، فسلام، فكلام، فموعد فلقاء»، والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. فكم من كلام وضحك وفرح أوجب تعلق قلب الرجل بالمرأة، وقلب المرأة بالرجل فحصل بذلك من الشر ما لا يمكن دفعه نسأل الله السلامة.

4 ـ اختلاط النساء بالرجال، فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياء ولا خجل من مزاحمة، وفي ذلك فتنة كبيرة وفساد عريض».

[محمد جديدي التبسي]

لا تصف الله سبحانه بالمعرفة وِصِفْهُ بالعلم

قال"1" العلامة الإمام ابن عثيمين -رحمه الله-:

"بقي أن يقال : إن المشهور عند أهل العلم أن الله تعالى لايوصف بأنه عارف. يقال عالم ولايقال عارف
وفَرّقوا بين العلم والمعرفة بأن المعرفة تكون بالعلم اليقيني والظني وأنها-أي معرفة- انكشاف بعد خفاء. وأما العلم فليس كذلك ."

قال"2" العلامة الشيخ صالح آل الشيخ :
"المعرفة تراد بالعلم في حق المخلوق في أكثر المواضع أمّا في حق الله عزوجل فإن الله يوصف بالعلم ولا يوصف بالمعرفة و التعبير بالعلم أوجه من التعبير بالمعرفة ذلك لأن المعرفة وردت في غالب النصوص مذمومة و لأن المعرفة يسبقها جهل."
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
"1"شرح كتاب حلية طالب العلم في الفصل السادس التحلي بالعمل في شرح صيانة العلم

"2"شرح ثلاثة الأصول

[تصفية وتربية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
هذا الرابط لا يعمل يرجى إصلاحه
جزاكم الله خيرا



طيِّب لا أعلم ربما المنتدى لا يسمح بروابط شبكة الورقات
على العموم الجدول هنا (http://www.al-sunan.org/vb/showthread.php?p=24101)
فقط الشيخ -حفظه الله- قال بالأمس أن الدورة تنتهي يوم السبت وقال أنه سيُغادر يوم الأحد صباحا وليس يوم الاثنين كما هو مُشار إليه في الإعلان

[محمد جديدي التبسي]

لا يتصورون الطهر لأنهم ملوثون مقطع رائع للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله (http://www.safeshare.tv/w/IXdZFrMojf)



من أقوى العلل للإعراض عن الزواج للشيخ رسلان (http://www.safeshare.tv/w/kqSBNXVyCw)



صور من تبرج المرأة فضيلة الشيخ محمد سعيد بن رسلان مقطع من محاضرة (نصائح للأخت المسلمة) (http://www.safeshare.tv/w/WjeFlLTguz)

[~أمة الله~]

http://3.bp.blogspot.com/-uN3orAj9ujE/UNeCgfuIy5I/AAAAAAAACIM/6GuraYE3kiM/s1600/123----.jpg (http://archive.org/download/amrad-elklob/amrad-elklob.mp3)


الشيخ كمال السيوطي حفظه الله (http://archive.org/download/amrad-elklob/amrad-elklob.mp3)

[محمد جديدي التبسي]

طيِّب لا أعلم ربما المنتدى لا يسمح بروابط شبكة الورقات
على العموم الجدول هنا (http://www.al-sunan.org/vb/showthread.php?p=24101)
فقط الشيخ -حفظه الله- قال بالأمس أن الدورة تنتهي يوم السبت وقال أنه سيُغادر يوم الأحد صباحا وليس يوم الاثنين كما هو مُشار إليه في الإعلان



شكرا على التوضيح
غدا وبعد غد متى سيكون الدّرس بتوقيتنا؟

[تصفية وتربية]

شكرا على التوضيح
غدا وبعد غد متى سيكون الدّرس بتوقيتنا؟



الدُروس المسائية تكون تقريبا على حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر بتوقيتنا، وتستمر إلى الليل، إلى غاية الساعة 8.30 تقريبا (مساءً)
وهناك دروس أخرى بعد الفجر
************

«الورقات - الغردقة»: موعدكم -بمشيئة الله تعالى- مع دورة علمية مرتقبة في مدينة «الغردقة» الساحلية في محافظة «البحر الأحمر» المصرية، يلقيها فضيلة الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني «أبو عبد الله»، اعتباراً من يوم الاثنين 27/جمادى الأولى/1434هـ الموافق لـ08/إبريل/2013، إلى يوم الاثنين 05/جمادى الآخر/1434هـ الموافق لـ15/إبريل/2013، والدروس تبدأ بعد صلاة الفجر في الساعة 04:00 بتوقيت مصر، في الساعة 05:00 بتوقيت مكة المكرمة، وبعد صلاة العصر في الساعة 15:45 بتوقيت مصر، في الساعة 16:45 بتوقيت مكة المكرمة، إلى صلاة العشاء في الساعة 20:00 بتوقيت مصر، في الساعة 21:00 بتوقيت مكة المكرمة

[محمد جديدي التبسي]

السؤال :
بعض الإخوة لا يرون هجر بعض من لا يحاربون الدعوة السلفية لكن عندهم تقصير في تحقيق المواقف ومخالطة للمخالفين ، وبعضهم يرى هجرهم ، فهل ذلك يكون سببا في النزاع بين السلفيين ؟

الجواب :
أرى أنه يجب على الأطراف كلها أن تعتدل ، كل من الأطراف عليهم أن يعتدلوا ويتوسطوا في الأمور ، وألا يبالغوا فيها ، وأن يعالجوا هذه المشاكل بالتفاهم الطيب دون التسخط ، ودون غضب ، ودون هجران ، يحاولون أن يدرسوا هذه القضايا في ضوء المنهج السلفي ، وما عرفناه من المنهج السلفي يصلح لهذه الدعوة ومواقف أهلها نتبعه ، ويحاولوا إقناع بعضهم بعضا بهذا الأسلوب الطيب المبارك الذي يسبب الألفة ، ويقضي على الصراعات والخلافات بين أهل السنة ، فتفهموا الأمور وعالجوها بحكمة واعتدال .
ونسأل الله ـ تبارك وتعالى ـ أن يثبتنا وإياكم على الحق ، وأن يبعدنا وإياكم عن أسباب الخلاف ، وقد ذكرت لكم فيما سبق البعد عن أسباب الإختلاف ومنها ما ذكرته الآن ، فحذار حذار من التورط في أسباب الخلاف ، وإذا حصل من أحد فلتكن المعالجة بالحكمة والعلم والصبر والعقل .

المصدر :
فتاوى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله-

[متبع السلف]

قال الأعمش: ربما رأيت إبراهيم يصلي ثم يأتينا فيبقى ساعة كأنه مريض، وقال كان إبراهيم صيرفيا في الحديث، وكان يتوقى الشهرة ولا يجلس الى الإسطوانة .
وقال ابن المبارك رحمه الله:كتب إلي سفيان الثوري بث علمك واحذر الشهرة .

[متبع السلف]

وجاء في السير للذهبي :
قال حماد :كنت أمشي مع أيوب ، فيأخذ في طرق إني لأتعجب كيف يهتدي إليها، فرارا من الناس أن يقال: هذا أيوب.
وقال أحمد بن حنبل رحمه الله:أريد أن أكون في شعب لمكة حتى لا أعرف وقد بليت بالشهرة.

[متبع السلف]

فلا تَبغِ الخِلافَ فَإِنَّ فيهِ ... تَفَرُّقَ من ذَواتِ الأَصْفِيَاءِ
وَإِن أَيقَنْتَ أَنَّ الغَيَّ فِيمَا ... دَعَاكَ إِلَيهِ إِخوانُ الصَّفَاءِ
فَجامِلهُم بِحُسنِ القَولِ فِيمَا ... أَرَدْتَ وَقَد عَزَمْتَ عَلى الإِبَاءِ
فَدَعْ عَنْكَ المِراءَ وَلا تُرِدهُ ... لِقِلَّةِ خَيرِ أَسْبَابِ الْمِرَاءِ

[محمد جديدي التبسي]

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:

"إذا أصاب أحدَكم غمٌّ أو كَربٌ فليقُلِ : اللهُ ، اللهُ ربِّي لا أُشرِكُ به شيئًا"

الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث:الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2755
خلاصة حكم المحدث: صحيح

[تصفية وتربية]

أهمية تصحيح الأخلاق - للشيخ عبد الله البخاري (https://soundcloud.com/salaff/ip6rn4u2tpvc)

[محمد جديدي التبسي]

﴿فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّـهِ ۚ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾
سورة القصص الآية 50.

قال الإمام ابن القيم – رحمه الله - :
فقسَم الأمر إلى أمرينِ لا ثالث لهما, إما الاستجابة لِلهِ والرسول وما جاء به, وإما اتباع الهوى, فكُلُّ ما لم يأتِ به الرسولُ فهو من الهوى

شرح الأصول الستة
الشيخ: الدكتور عبد الله بن عبد الرحيم البخاري – حفظه الله –

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحيم البخاري -حفظه الله-:

وخاصة في مثل هذه الأزمان مع كثرة الفتن وكثرة الفضائيات وكثرة الانترنات ودخول الناس إليه ! ظنت الناس (أن) كل من نطق وتكلم في هذا الباب صار عالما ومفتيا ولهذا كثرت عند كثير من الناس التساهل في أمر الدين وفي مسائل كثيرة من الحلال والحرام بل وفي الاعتقاد ، ولما كثر هذا الفساد ظهرت عندنا نوابت سوء ... بل تبجح البعض فأفرز إفرازات تنم عن خبث من مثل التعدي على جناب الله جلا وعز ونطق بعضهم بالكفر .

من محاضرة : التذكير بمداومة التوبة والاستغفار ووجوب العمل بالعلم (http://www.elbukhari.com/index.php?page=lecture&action=download&file=mp3&lec=637)

[محمد جديدي التبسي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: من اعتقد أن الكنائس بيوت الله ، وأن الله يُعبد فيها ، وأن ما يفعل اليهود والنصارى عبادة لله وطاعة له ولرسوله ، أو أنه يحب ذلك أو يرضاه ) فهو كافر، لأنه يتضمن اعتقاد صحة دينهم ، وذلك كفر كما تقدم ( أو أعانهم على فتحها ) أي الكنائس ( وإقامة دينهم ، و ) اعتقد ( أن ذلك قربة أو طاعة : فهو كافر ) ؛ لتضمنه اعتقادَ صحة دينهم . ( وقال ) الشيخ ( في موضع آخر : من اعتقد أن زيارة أهل الذمة في كنائسهم قربة إلى الله : فهو مرتد . وإن جهل أن ذلك محرم : عُرِّف ذلك ؛ فإن أصر : صار مرتدا ) ، لتضمنه تكذيب قوله تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام }" . انتهى .

وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله - :

ما حكم مَن لم يكفِّر اليهود والنصارى ؟ .

فأجاب :

هو مثلهم ، مَن لم يكفر الكفار : فهو مثلهم ، الإيمان بالله هو تكفير من كفر به ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من وحَّد الله وكفر بما يعبد من دون الله ، حرم ماله ودمه وحسابه على الله ) ، ويقول جل وعلا : ( فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) .

فلا بد من الإيمان بالله ، وتوحيده والإخلاص له ، والإيمان بإيمان المؤمنين ، ولا بد من تكفير الكافرين ، الذين بلغتهم الشريعة ولم يؤمنوا ، كاليهود ، والنصارى ، والمجوس ، والشيوعيين ، وغيرهم ، ممن يوجد اليوم ، وقبل اليوم ، ممن بلغتهم رسالة الله ولم يؤمنوا ، فهم من أهل النار كفار ، نسأل الله العافية .

" فتاوى الشيخ ابن باز " ( 28 / 46 ، 47 ) .

وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

عمَّا زعمه أحد الوعاظ في مسجد من مساجد " أوربا " من أنه لا يجوز تكفير اليهود والنصارى ؟ .

فأجاب – بعد أن ساق بعض الآيات السابقة - :

... فمَّن أنكر كفر اليهود والنصارى الذين لم يؤمنوا بمحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم ، وكذبوه : فقد كذَّب الله عز وجل ، وتكذيب الله : كفر ، ومن شك في كفرهم : فلا شك في كفره هو .

ويا سبحان الله ! كيف يرضى هذا الرجل أن يقول : إنه لا يجوز إطلاق الكفر على هؤلاء وهم يقولون : " إن الله ثالث ثلاثة " ، وقد كفرهم خالقهم عز وجل ؟ وكيف لا يرضى أن يكفر هؤلاء وهم يقولون : " إن المسيح ابن الله " ، ويقولون : " يد الله مغلولة " ، ويقولون : " إن الله فقير ونحن أغنياء " ؟! كيف لا يرضى أن يكفر هؤلاء وأن يطلق كلمة الكفر عليهم وهم يصفون ربهم بهذه الأوصاف السيئة التي كلها عيب ، وشتم ، وسب ؟! .

وإني أدعو هذا الرجل ، أدعوه : أن يتوب إلى الله عز وجل ، وأن يقرأ قول الله تعالى : ( ودوا لو تدهن فيدهنون ) وألا يداهن هؤلاء في كفرهم ، وأن يبين لكل أحد أن هؤلاء كفار ، وأنهم من أصحاب النار ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني من هذه الأمة - أي : أمة الدعوة - ثم لا يتبع ما جئت به - أو قال : لا يؤمن بما جئت به - إلا كان من أصحاب النار ) .

فعلى هذا القائل أن يتوب إلى ربه من هذا القول العظيم الفرية ، وأن يعلن إعلاناً صريحاً بأن هؤلاء كفرة ، وأنهم من أصحاب النار ، وأن الواجب عليهم أن يتبعوا النبي الأمي محمَّداً صلى الله عليه وسلم ، فإنه مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل ( يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ) ...

وإني أقول : إن كل مَن زعم أن في الأرض ديناً يقبله الله سوى دين الإسلام : فإنه كافر ، لا شك في كفره ؛ لأن الله عز وجل يقول في كتابه : ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) ، ويقول عز وجل : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ) .

وعلى هذا - وأكررها مرة ثالثة - : على هذا القائل أن يتوب إلى الله عز وجل ، وأن يبين للناس جميعاً أن هؤلاء اليهود والنصارى كفار ؛ لأن الحجة قد قامت عليهم ، وبلغتهم الرسالة ، ولكنهم كفروا عناداً ... وهذا أمر لا إشكال فيه ، والله المستعان .

" مجموع فتاوى الشيخ العثيمين " ( 3 / جواب السؤال رقم : 386 ) باختصار .

[تصفية وتربية]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
(فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة، فهي كل الكرامة، ثم إذا وقع في طريقه شيء خارق كان كأن لم يقع، فما يبالي، ولا ينقص بذلك، وإنما ينقص بالإخلال بواجب حق الاستقامة)
_______
مجموع الفتاوى (11/321)

[نهج السلف]

في صحيح مسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ :
السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ . وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا . قَالُوا : أَوَ لَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : أَنْتُمْ أَصْحَابِي ، وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ . فَقَالُوا : كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ ، أَلا يَعْرِفُ خَيْلَهُ ؟ قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ : فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ الْوُضُوءِ ، وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ ، أَلا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ ، أُنَادِيهِمْ : أَلا هَلُمَّ ، فَيُقَالُ : إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ ، فَأَقُولُ : سُحْقًا سُحْقًا .

[~أمة الله~]

فرصة
التسجيل في معهد التأصيل العلمي للشيخ هيثم السرحان حفظه الله تعالى
[ هنا (http://attasseel-alelmi.com/index.php/shorot-tasjel)]

[تصفية وتربية]

فرصة
التسجيل في معهد التأصيل العلمي للشيخ هيثم السرحان حفظه الله تعالى
[ هنا (http://www.djelfa.info/vb/فرصةالتسجيل في معهد التأصيل العلمي للشيخ هيثم السرØ*ان Ø*فظه الله تعالى[ هنا ])]



الرابط لا يعمل رعاكِ الله
هنا (http://attasseel-alelmi.com/index.php/shorot-tasjel) الرابط الصحيح وأظن أن التسجيل انتهى
كنتُ قد سجّلتُ سابقًا على أمل أن يتم إرسال المعلومات الخاصة بالدورة عبر البريد الالكتروني
لكن لحد الآن لم أستلم من الإدارة أي رسالة، لا عن موعد انطلاقة الدورة ولا عن الدروس
والله أعلم

[تصفية وتربية]

قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:

وإني والله وأشهد الله أننا لو أقمنا الصلاة كما ينبغي لكنا كلما خرجنا من صلاة نخرج بإيمان جديد قوي، لأن الله يقول {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ}

لكن نسأل الله أن يعاملنا بعفوه ندخل فيها بقلب ونخرج بقلب، هو نفس الأول لأننا لا نأتي بما ينبغي أن نأتي به من خضوع القلب وحضوره وشعوره بهذه التنقلات التي هي رياض متنوعة وأفعال مختلفة، وأقوال هي ما بين قراءة كلام الله عز وجل، وذكره وتعظيمة، وتكبيره، ودعائه، والثناء عليه، ووصفه بأكمل الصفات التحيات لله والصلوات ..... إلخ، فهي رياض عظيمة لكن فينا قصور من جهة مراعاة هذه الأسرار.
_________


الشرح الممتع 3/ 165

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن المبارك –رحمه الله-:
((اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يداً فيحبه قلبي))
-------------------------------
[رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 1/140].

[محمد جديدي التبسي]

السؤال:
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالمحبة التي لا تكون إلا لله سبحانه؟

الجواب:
المحبة محبة العبادة، أما المحبة الطبيعية مثل محبة المال والولد والطعام وغير ذلك هذه طبيعية ما تضر، لكن المحبة التي هي نوع من أنواع العبادة، التي معها ذل للمحبوب، وانقياد للمحبوب، هذه محبة العبادة. نعم.

الشيخ الفوزان حفظه الله

[محمد جديدي التبسي]

السؤال:
ما رأي فضيلتكم فيمن يأخذ العلم من القنوات الفضائية وما أثر ذلك على طالب العلم؟

الجواب:
الله جل وعلا قال لنا: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)، فنأخذ العلم عن العلماء وأهل الذكر ما نأخذه عن القنوات الفضائية إذا كنا ما نأخذ العلم من الكتاب وحده فكيف نأخذ العلم من القنوات الفضائية التي يأتي فيها من هب ودب ويأتي فيها المغرض وغير المغرض فلا نأخذ العلم من القنوات الفضائية ولا نعتمدها، نعم.

الشيخ الفوزان حفظه الله

[~أمة الله~]

قال بن رجب الحنبلي رحمه الله : " فينبغي للمؤمن أن يحزن لفوات الفضائل الدينية ، ولهذا أمر أن ينظر في الدين إلى من فوقه ، وأن ينافس في طلب ذلك جهده وطاقته ، كما قال تعالى : وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ( المطففين : 26 ) ولا يكره أن أحدا يشاركه في ذلك ، بل يحب للناس كلهم المنافسة فيه ، ويحثهم على ذلك ، وهو من تمام أداء النصيحة للإخوان . كما قال الفضيل : إن كنت تحب أن يكون الناس مثلك ، فما أديت النصيحة لربك ، كيف وأنت تحب أن يكونوا دونك ؟ ! يشير إلى أن النصيحة لهم أن يحب أن يكونوا فوقه ، وهذه منزلة عالية ، ودرجة رفيعة في النصح ، وليس ذلك بواجب ، وإنما المأمور به في الشرع أن يحب أن يكونوا مثله ، ومع هذا ، فإذا فاقه أحد في فضيلة دينية ، اجتهد على لحاقه ، وحزن على تقصير نفسه ، وتخلفه عن لحاق السابقين ، لا حسدا لهم على ما آتاهم الله ، بل منافسة لهم ، وغبطة وحزنا على النفس بتقصيرها وتخلفها عن درجات السابقين . "( جامع العلوم والحكم لابن رجب رحمه الله ، مستفادة من شرح مختصر صحيح البخاري - الشيخ نجيب جلواح حفظه الله)

[~أمة الله~]

الرابط لا يعمل رعاكِ الله
هنا (http://attasseel-alelmi.com/index.php/shorot-tasjel) الرابط الصحيح وأظن أن التسجيل انتهى
كنتُ قد سجّلتُ سابقًا على أمل أن يتم إرسال المعلومات الخاصة بالدورة عبر البريد الالكتروني
لكن لحد الآن لم أستلم من الإدارة أي رسالة، لا عن موعد انطلاقة الدورة ولا عن الدروس
والله أعلم





حياك الله أم عبد الرحمن
وجزاك الله خيرا على تصحيح الرابط
بعثت لهم منذ أيام وقاموا بالرّد جزاهم الله خيرا ، ربما وصلك في : Courrier indésirable
والله أعلم.
وفقك الله وسدّدك

[تصفية وتربية]

حياك الله أم عبد الرحمن
وجزاك الله خيرا على تصحيح الرابط
بعثت لهم منذ أيام وقاموا بالرّد جزاهم الله خيرا ، ربما وصلك في : courrier indésirable
والله أعلم.
وفقك الله وسدّدك



آمين وإيّاكِ ..
بالنسبة لي فقد ردّوا بالقبول لكن بعد ذلك لم يُرسلوا لي أي تفاصيل بخصوص بدأ الدورة وعن الدُروس وعلى عن مواعيدها
والله أعلم

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة ابن القيم رحمه الله:

" صحة الفهم وحُسن القصد من أعظم نعم الله التي أنعم بها على عبده، بل ما أُعطي عبدٌ عطاءً بعد الإسلام أفضل ولا أجل منها، بل هما ساقا الإسلام، وقيامه عليها، وبها يأمنُ العبد طريق المغضوب عليهم الذين فسد قصدهم، وطريق الضالين الذين فَسدت فهومهم، ويصير من المنعم عليهم الذين حَسُنَت أفهامهم ومقصودهم، وهم أهل الصراط المستقيم الذين أُمرنا أن نسأل الله أن يهدينا صراطهم في كل صلاة. وصحة الفهم نور يقذفه الله في قلب العبد يميز به بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والهدى والضلال والغي والرشاد، ويَمُده حسن القصد وتحرى الحق وتقوى الرب في السر والعلانية ويقطع مادته اتباع الهوى وإيثار الدنيا وطلب مَحْمَدة الخلق وترك التقوى »
إعلام الموقعين 1/86.

[محمد جديدي التبسي]

يروى عن ابن محيريز قال: صحبت فضالة ابن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقلت أوصني رحمك الله
قال: احفظ عني ثلاث خصال ينفعك الله بهن
ان استطعت أن تعرف ولا تُعرف فافعل
وان استطعت أن تسمع ولا تتكلم فافعل
وان استطعت أن تجلس ولا يُجلس اليك فافعل

[تصفية وتربية]

نَصَائِحُ إلى الآبَاءِ تُكْتَبُ بِمَــاءِ الذَّهَـبِ .. (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1270354)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

يا مقيماً على الهوى وليس بمستقيم،
يا مبذراً في بضاعة العمر متى يؤنس منك رشد ؟
يا أكمه البصر، لا حيلة فيها لعيسى،
يا طويل الرقاد ولا نوم أهل الكهف،
كيف يفلح من هو والكسل كندمائي جذيمة ؟.

الدنيا مضمار سباق، والليل سرى، وطلب الراحة تحنث:



فلا تحسبوا أن المعالي رخـيصة *** ولا أن إدراك العلى هين سهـل
فما كل من يسعى إلى المجد نالـه *** ولا كل من يهوى العلا نفسه تعلو
....

[monaa]

شكراااااااااااا

[~أمة الله~]

أسباب الإنحراف (http://www.olamayemen.net/multimediaFiles/5663File26216.mp3)
أعاذنا الله وإياكم منه.
الشيخ عبد العزيز البرعي حفظه الله

[أم أروى]

‫قــــــال مفضل بن مهلهل رحمه الله :

" لو كان صاحب البدعة إذا جلست إليه يحدثك ببدعته حذرته , وفررت منه , ولكنه يحدثك بأحاديث السنة في بدو مجلسه , ثم يدخل عليك بدعته , فلعلها تلزم قلبك , فمتى تخرج من قلبك" .

________________
الإبانة الكبرى (2/444)‬

[أم أروى]

‫قـــــــــــال سليمان بن يسار رحمـه الله :

( حدثني المسور، قال: دخلت أنا وابن عباس على عمر حين طعن، فقلنا له: الصلاة، فقال: «أما إنه لا حظ في الإسلام لمن أضاع الصلاة» ، فصلى وجرحه يثعب دما ")

_______________________
السنة لأبي بكرالخلال (4/141)‬

[أم أروى]

‫قــــــــــال الحسن البصري رحمه الله :

" السنة - والذي لا إله إلا هو- بين الغالي والجافي. فاصبروا عليها رحمكم الله، فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقي، الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع في بدعتهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكذلك فكونوا ".

_________________
شرح الطحاوية (1/252)‬

[أم أروى]

‫قال أبو علي الحسن بن علي الجوزجاني رحمه الله :

" من علامات السعادة على العبد: تيسير الطاعة عليه، وموافقة السنة في أفعاله، وصحبته لأهل الصلاح، وحسن أخلاقه مع الإخوان، وبذل معروفه للخلق واهتمامه للمسلمين، ومراعاته لأوقاته ".

_____________________
الاعتصام للشاطبي (1/123)‬

[أم أروى]

‫قــــــال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

" لا عذر لأحد في ضلالة ركبها حسبها هدى، ولا في هدى تركه حسبه ضلالة، فقد بينت الأمور، وثبتت الحجة، وانقطع العذر ".

_____________________
شرح السنة للبربهاري(1/36)‬

[hocine2007347]

لكم اشتقت لهذا المكان


ربي اني لا اسألك على ثقة ببياض وجهي عندك لكنني اسال بأنني اشهد ان لا اله الا انت وان محمد عبدك ورسولك -صلى الله عليه وسلم-
ان تغفر لكل من مر من هاهنا وكتب وافاد او استفاد وان تحشرني واياهم في زمرة خير العباد واختي ايضا يا رب العالمين

[أم أروى]

الله يرحم أختنا مسافرة لله و يرحمنا يجمعنا بها في الفردوس الّأعلى

[FATCHA]

بارك الله فيك

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/529308_523735027673114_407307624_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/62797_523658304347453_1693387359_n.png

[تصفية وتربية]

تستكمل -بمشيئة الله تعالى- في مدينة «جدة» السعودية الدروس اليومية لفضيلة الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني «أبو عبد الله» حفظه الله، بعد رحلة دعوية إلى الديار المصرية استغرقت أسبوعان، وسيشرح الشيخ -وفقه الله- اعتباراً من يوم السبت 10/جمادى الآخرة/1434هـ الموافق لـ20/إبريل/2013 كتاب «العقيدة الطحاوية»، بعد صلاة المغرب في الساعة 19:00 بتوقيت مكة المكرمة، وجدول الدروس اليومية الجديد للشيخ على النحو التالي:


http://www.alwaraqat.net/attachment.php?attachmentid=4888&d=1352722862 (http://www.alwaraqat.net/attachment.php?attachmentid=4888&d=1366454052)

ملاحظات:



تنقل الدروس عبر:

غرفة «معرفة السنن والآثار العلمية» على برنامج البيلوكس.
إذاعة «معرفة السنن والآثار العلمية» في المجلة [من هنا (http://www.alsunan.org/vb/live.html)].

تقام الدروس في المملكة العربية السعودية، مدينة «جدة»، حي المشرفة «6»، تقاطع شارع فلسطين مع شارع الأمير ماجد «السبعين»، مسجد «بلال بن رباح».
درس العصر يقام في مكتبة المسجد.

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله-:
من قصد الحق وصل إليه إن شاء الله، فأخلص لله واصدق وسوف تدرك الحق من الباطل إن شاء الله بعد الأخذ بالأسباب.
_________
[المجموع: 384/14]

[تصفية وتربية]

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/12403_515266278510181_1650866323_n.jpg

[imagineshopping]

جزاك الله كل خير

[hocine2007347]

إذا جمع الداعي مع الدعاء حضور القلب , وصادف وقتاً من أوقات الإجابة

مع خشوعاً في القلب , وإنكساراً بين يدي الرب وذلاً وتضرعاً ورقة , وأستقبل القبلة ,*

وكان على طهارة , ورفع يديه إلى الله , وبدأ بحمدالله والثناء عليه ,وثنّى بالصلاة*

على عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والإستغفار,

ثم دخل على الله وألح عليه في المسألة وتملقه ودعاه رغبةٌ ورهبة , وتوسل إليه

بأسمائه وصفاته وتوحيده , وقدم بين يدي دعاءه صدقة ,

فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أبداً , ولا سيما إذا صادف الأدعية التي أخبر عنها

النبي صلى الله عليه وسلم , أنها مظنة إجابة .

إبن القيم

[تصفية وتربية]

قال ابن تيمية رحمه الله:


«أصل العدل العدل في حق الله تعالى وهو عبادته وحده لا شريك له، فإن الشرك ظلم عظيم كما قال لقمان لابنه: ﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) [لقمان:13].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«الجواب الصحيح» (1/106).

[hosem el tarf]

اريد حدت مركـــــــــــــــب غدا

[تصفية وتربية]

اللهم بارك .. اللهم بارك .. اللهم بـارك
أمثال هؤلاء يُغبطون .. اللهم لا تحرمنا نعمة الذُرية الصالحة وأعنّا على تربيتهم على التوحيد والسُنة
هنا (http://www.safeshare.tv/w/cWEXCqAitS)
(يبدو أنه مُتأثّر بالشيخ مجدي حفالـة)

[~أمة الله~]

لا تغتر بأن يهلك في الفتنة عظيم (http://www.safeshare.tv/w/FQDIDdoSIQ)
الشيخ أبي حاتم كمال السيوطي حفظه الله (http://www.safeshare.tv/w/FQDIDdoSIQ)
( يحكي فيها عن فتنة إمامين من أئمة الحديث : علي بن المديني ، ويحي بن معين )
نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن

[~أمة الله~]

اللهم بارك .. اللهم بارك .. اللهم بـارك
أمثال هؤلاء يُغبطون .. اللهم لا تحرمنا نعمة الذُرية الصالحة وأعنّا على تربيتهم على التوحيد والسُنة
هنا (http://www.safeshare.tv/w/cwexcqaits)
(يبدو أنه مُتأثّر بالشيخ مجدي حفالـة)





اللهم بارك يارب ، آمين ياب رزقنا الله وإياك الذرية الصالحة
سبحان الله -ابتسامة- ، صدقتِ الظاهر متأثر بالشيخ ، أسلوبه سبحان الله

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة ابن الجوزي -رحمه الله- :

إياك إياك أن تستطيل زمان البلاء وتضجر من كثرة الدعاء، فإنك مُبتلى، مُتعبد بالصبر والدعاء، ولا تيأس من روح الله وإن طال البلاء .

[cheri classe]

http://img267.imageshack.us/img267/3215/595perfectabeermahmoudco8.gif

[~أمة الله~]

الأنفال و التوبة (http://www.safeshare.tv/w/SxRsnVOLYN)
المقرىء خالد بن فهد الجليل جزاه الله خيرا (http://www.safeshare.tv/w/SxRsnVOLYN)

[mohamed kadi]

بارك الله فيك على الموضوع

[~أمة الله~]

السلام عليكم ورحمة لله وبركاته

السؤال:
هذا يسألُ: ما هي العلامات التي يَعرِف المرءُ بِها أنَّ عمله قد قُبِل أو هو مردود عليه - نسأل الله العافية -؟
تحميل الفتوى (http://ar.miraath.net/sites/default/files/fatawah/questions/madha_bad_ul_hajj_3.mp3)

الجواب:

قد مضى الجوابُ عن هذا في أثناءِ الكلمة، وقلتُ أَنَّ مِن علامات ودلالاتِ ذلك أَنَّ المرءَ يُتابعُ العمل الصالح بأعمالٍ صالحة، وكونُه يُقَصِّر لا يعني أنه مردودُ العمل؛ إِذْ القبولُ والرَّدُ عِندَ اللهِ – جلَّ وعلا -، ولا يدري المرءُ قُبِلَ مِنهُ أو لَمْ يُقبَل لكن يرجو من اللهِ – جلَّ وعلا – القبول ويطلبُ منهُ – جلَّ وعلا – التَّوفيق للأعمالِ الصالحة، قال الإمام ابن رجب – رحمه الله - كما في جامعِ العلومِ والحِكم: "من عاملَ الله بالتَّقوى في حالِ رخائِه عاملَهُ الله باللِّطف في حالِ شِدَّتهِ"، يسأل اللهَ العبدُ دائمًا أن يعينه وأن يسدِّدهُ وأَن يوفقه. نعم.

الشيخ: عبد الله بن عبد الرحيم البخاري
النقل من البيضاء العلمية

[محمد جديدي التبسي]

شاهد كيف يدخل شخص للإسلام عند الشيعة...لا حول ولا قوة إلا بالله (http://www.safeshare.tv/w/GSPDMZNCQV)

[محمد جديدي التبسي]

لماذا يفتتن العوام بالخوارج الشيخ هشام البيلي (http://www.safeshare.tv/w/QMpMPOrfsE)

[محمد جديدي التبسي]

قال النبي صلى الله عليه والسلام: ( إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ . قَالُوا : وَمَا الشِّرْكُ الْأَصْغَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : الرِّيَاءُ )
رواه أحمد في "المسند" (5/429) وصححه الألباني في "صحيح الجامع" (1555)
---------------------------------------------------------------
قال الشيخ العلامة ابن باز -رحمه الله- شارحاً لهذا الحديث :

" لأن الشيطان يأتي إلى العُباد والصالحين ، ويزين لهم كثيراً بإظهار شيء من أعمالهم لمحبة الناس ، أو ثناء الناس ، أو السمعة بين الناس ، وهذه دسائس الشيطان ومكائده ، يبتلي كثيـراً من العُــباد والأخيار لإظهار بعض الأعمال للرياء ، فحذر النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك وأبدى عاقبة ذلك عليه الصلاة والسلام ، وأن تكون أعمال العبد كلها لله وحده يبتغى بها وجهه سبحانه وتعالى ، وليحذر مكائد الشيطان في تزيينه إظهار بعض الأعمال من أجل مراأة الناس أو سمعتهم . "---------------------------------------------------
{ الفوائد العلمية من الدروس البازية } 2/ 531

[تصفية وتربية]

قال ابن القيم -رحمه الله - :
(لم يجعل الله تعالى محبته للتوابين إلا وهم خواصُّ الخلق لديه، ولولا أن التوبة اسم جامع لشرائع الإسلام وحقائق الإيمان لم يكن الرب تعالى يفرح بتوبة عبده ذلك الفرح العظيم).
"مدارج السالكين" (1/343).

[ابو مسلم السلفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


لمن السعادة حقا ثبات هذا الصرح جزى الله صاحبه ورواده الجنة


وثبتهم ونصر بهم السنة وقمع وقمأ بهم اعين البدعة


خصائص هذه الأمة ..

قال ابن تيمية رحمه الله:

1ـ جعل أمته خير أمة أُخرجت للناس.

2ـ أكمل لهم دينهم وأتمَّ عليهم نعمه، ورضي لهم الإسلام ديناً.

3ـ وأظهره على الدين كله إظهاراً بالنُصرة والتمكين، وإظهاراً بالحجة والتمكين.

4ـ وجعل فيهم علماءهم ورثة الأنبياء، يقومون مقامهم في تبليغ ما أًنزل من الكتاب.

5ـ وجعل فيهم طائفة منصورة لا يزالون ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم.

6ـ وحفظ لهم الذّكر الذي أنزله من الكتاب المكنون.

7ـ وخصّهم بالرواية والإسناد، الذي يميزُ به بين الصدق والكذب الجهابذة النقّاد.
(الفتاوى 1/ 2 ـ 3)

[تصفية وتربية]

لمن يهمّه الأمـر:
يُبث حاليـا عبر إذاعة ميراث الأنبيـاء درسًا في شرح رسالة للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله نواقض الاسلام لفضيلة الشيخ عبد الرحمن محي الدين حفظه الله
رابط الإذاعة [هنا (http://ar.miraath.net/*******/miraath-al-anbiyya-24-7-radio-ar)]
ولمن يملك برنامج البيلوكس الدرس يُبث عبر غرفة ميراث الأنبياء

[تصفية وتربية]

يُبثّ الان عبر إذاعة ميراث الأنبيـاء التعليق على معارج القبول شرح سلم الوصول للحافظ الحكمي للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

[محمد جديدي التبسي]

قال سفيان بن عيينه:

ما يكره العبد خير له مما يحب

لأن ما يكرهه يهيجه للدعاء، وما يحبه يلهيه.

[محمد جديدي التبسي]

يقول شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية -رحمه الله-:
"ومن العجب أن أهل الكلام يزعمون أن أهل الحديث والسنة أهل تقليد ليسوا أهل نظر واستدلال، وأنهم ينكرون حجة العقل، وربما حكى إنكار النظر عن بعض أئمة السنة، وهذا مما ينكرونه عليهم. فيقال لهم: ليس هذا بحق، فإن أهل السنة والحديث لا ينكرون ما جـاء به القرآن هذا أصل متفق عليه بينهم، والله قد أمر بالنظر والاعتبار والتفكر والتدبر في غير آية، ولا يعرف عن أحد من سلف الأمة ولا أئمة السنة وعلمائها أنه أنكر ذلك، بل كلهم متفقون على الأمر بما جاءت به الشريعة، من النظر والتفكر والاعتبار والتدبر وغير ذلك، ولكن وقع اشتراك في لفظ (النظر والاستدلال) ولفظ (الكلام) فإنهم أنكروا ما ابتدعه المتكلمون من باطل نظرهم وكلامهم واستدلالهم، فاعتقدوا أن إنكار هذا مستلزم لإنكار جنس النظر والاستدلال. وهذا كما أن طائفة من أهل الكلام تسمي ما وضعه بعضهم (أصول الدين) وهذا اسم عظيم والمسمى به فيه من فساد الدين ما الله به عليم، فإذا أنكر أهل الحق والسنة ذلك، قال المبطل: قد أنكروا أصول الدين، وهم لم ينكروا ما يستحق أن يسمى أصول الدين، وإنما أنكروا ما سماه هذا أصول الدين، وهي أسماء سموها هم وآباؤهم بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان، فالدين ما شرعه الله ورسوله، وقد بين أصوله وفروعه، ومن المحال أن يكون الرسول قد بين فروع الدين دون أصوله، كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع، فهكذا لفظ النظر والاعتبار والاستدلال. وعامة هذه الضلالات إنما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنة، كما كان الزهري يقول: "كان علماؤنا يقولون: الاعتصام بالسنة هو النجاة"، وقال مالك: "السنة سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق". وذلك أن السنة والشريعة والمنهاج؛ هو الصراط المستقيم الذي يوصل العباد إلى الله، والرسول؛ هو الدليل الهادي "إلى الخيرات" في هذا الصراط، كما قال تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً، وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً} وقال تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ, صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأُمُورُ} وقال تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}، وقال عبد الله بن مسعود: "خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا، وخط خطوطا عن يمينه وشماله، ثم قال: هذا سبيل الله وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ }". وإذا تأمل العاقل - الذي يرجو لقاء الله - هذا المثال، وتأمل سائر الطوائف من الخوارج ثم المعتزلة ثم الجهمية، والرافضة، ومن أقرب منهم إلى السنة من أهل الكلام، مثل الكرامية والكلابية والأشعرية وغيرهم، وأن كلا منهم له سبيل يخرج به عما عليه الصحابة وأهل الحديث ويدعي أن سبيله هو الصواب وجدت أنهم المراد بهذا المثال الذي ضربه المعصوم، الذي لا يتكلم عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى".
(مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج 4 ص55- 77)

[نَازِكْ]

بارك الله فيك واجعله في ميزان حسناتك

[~أمة الله~]

(الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَِ ) (http://www.safeshare.tv/w/ReeZbdJNAE)
سعد الغامدي (http://www.safeshare.tv/w/ReeZbdJNAE)

[متبع السلف]

خلوت إلى نفسي لأسكب عبرتي***فقد آب رشدي في الصيام لتوبتي
رثيت لحالي بعد شيبي وقد جرت***عواصف آثام يشعثن لمتي
وقد ضاع عمري لاهيا لا انتباهة****ولا يقظة من بعد نوم وغفلتي
تقلبت في النعماء دهرا أذوقها****نسيت بها البؤس وذلي وشقوتي
فهل قمت بالشكر الذي كان واجبا***علي وهل جانبت موطن زلتي

[متبع السلف]

عبد ببابك قد أتى يتذلل***حيث التذلل في جنابك اجمل
عبد أثيم أثقلته ذنوبه****فأتاك يعثر في خطاه ويوجل
ولى له ماض بأوزار غدت****سودا كمثل الليل بل هي أليل
يبكي على ما فاته متحسرا****وسواك ليس له إلهي موئل

[تصفية وتربية]

فائدة عظيمة في فضل العلم ذكرها ابن القيم
قال رحمه الله :
فيالها من مرتبة ما أعلاها ، ومنقبة ما أجلها وأسناها ، أن يكون المرء في حياته مشغولاً ببعض أشغاله ، أو في قبره قد صار أشلاء متمزقة وأوصلاً متفرقة ، وصحف حسناته متزايدة يملي فيها الحسنات كل وقت ، وأعمال الخير مهداة إليه من حيث لا يحتسب .، تلك والله المكارم والغنائم ، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون .
طريق الهجرتين ص 510 .


كنتُ بصدد تقييد بعض الفوائِد من هذه الصفحة فمررتُ بهذا الـرد
أردتُ رفعه للتذكرة
نسأل الله أن تكون هذه المشاركات وهذه الصفحات ضمن الصّنف الذي ذكره الإمام -رحمه الله- في كلامـه ..

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عجيبة ومُبكية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خطبة الجمعة
:: قصة شاب تائب ::
للشيخ رضا بن خالد بوشامة حفظه الله تعالى
.........
تم إلقاء هذه الخطبة: الجمعة 17 جمادى الأولى 1434هـ الموافق 29-3-2013
---------------
للتحميل بصيغة mp3 (الحجم = 5 mb): هنــــــا (http://subulsalam.com/play.php?catsmktba=23920)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

تحذير الشيخ صالح السحيمي من كتاب هارماجدون
وكذلك من أخذ العلم من دعاة الفضائيات

من شرح نونية القحطاني

لفضيلة الشيخ صالح بن سعد السحيمي حفظه الله

لتحميل المادة الصوتية من هنا (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=27304&d=1365424654)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شرح التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح

المؤلف: أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي، زين الدين الزبيدي (المتوفى: 893هـ)

شرح الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر حفظهما الله تعالى (http://www.al-badr.net/web/index.php?page=lecture&action=lecs&category=277&f=0)

[نهج السلف]

قال سفيان الثوري - رحمه الله - :

ما عالجت شيئاً أشد عليّ من نفسي ، مرة لي ومرة علي .

قال مالك بن دينار - رحمه الله - :

رحم الله عبداً قال لنفسه : ألستِ صاحبة كذا ؟ ألستِ صاحبة كذا ؟ ثم ذمها ، ثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله تعالى فكان لها قائداً .

[عبلة السلفية]

https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/551336_518139621576175_1792435878_n.jpg
https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/21161_518139401576197_1197176678_n.jpg

[عبلة السلفية]

عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال:
===============================
« جعل الله في هذه الأمة خمس فتن، فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم الفتنة السوداء المظلمة التي يصير فيها الناس كالبهائم، ثم هدنة، ثم دعاة إلى الضلالة، فإن بقي لله يومئذ خليفة فالزمه » .

______________________
الفتن لنعيم بن حماد (1/52)

[أم مـهــا]

شكرا على الموضوع

[محمد جديدي التبسي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -:

[تأمَّلت أنفع الدعاء فإذا هو :
سؤال الله العون على مرضاته]

[محمد جديدي التبسي]

مقطع لفضيلة الشيخ الدكتور سليمان الرحيلي من صفات السلفي أنَّه ينظر إلى الناس بالشرع ولا ينظر إلى الشرع بالناس (http://safeshare.tv/w/MKgEBGsyaF)


يقول: أريد توضيحًا وتفصيلًا للمنهج السلفي، والفِرَق موجودة الآن بيننا لأنَّ كلًّا منهم يدَّعي الحق [هذه تحتاج عشرة أيَّام والشيخ يقول عشرة دقائق وقد ذهب بعضها].


الجواب:

على كل حال:
منهج السلف: منهج واضح لا يلتبس بغيره أبدًا.
منهج السلف: منهج قائم على الإخلاص لله والمتابعة لرسول الله-صلى الله عليه وسلَّم-.
منهج السلف: أصله قول الله-عزَّ وجل-: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا).
منهج السلف: قائم على قول النبي-صلى الله عليه وسلم-: (...فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ، تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وكل ضلالة في النار).
منهج السلف: قائم على ما أصلح الله-عزَّ وجل-به أوَّل هذه الأمَّة، وهو ما كان عليه النبي-صلى الله عليه وسلَّم-وأصحابه.
منهج السلف: قائم على منابذة البدع والأهواء ومنابذة أهلها.
منهج السلف: قائم على المجاهرة بنصرة سنَّة رسول الله-صلى الله عليه وسلَّم-، والمجاهدة في ردِّ البدع وكشف أهلها وبيان أحوالهم، وتحذير الناس من كل ما يصدر عنهم.
منهج السلف: منهج لا يختلط بغيره أبدًا، منهج كتاب وسنَّة، منهج علم وبصيرة، منهج اتِّباع وإرشاد.
منهج السلف الصالح: منهج يراه كل من أنار الله بصيرته.
الفِرَق المخالفة لمنهج السلف الصالح تخالف منهج السلف الصالح في كلِّ ما ذكرناه.

من صفات السلفي:
أنَّه ينظر إلى الناس بالشرع ولا ينظر إلى الشرع بالناس، يقدِّم الشرع على رغبات الناس وإن خالفه الكثير، وإن لم يحضر له إلَّا القليل يقدِّم سنَّة رسول الله-صلى الله عليه وسلَّم-وكتاب ربِّنا-سبحانه وتعالى-على الجماهير.

أمَّا الحزبيُّون بأصنافهم فإنَّهم ينظرون إلى الشرع بأعين الناس، فلا يقدِّمون إلى الناس إلَّا ما يحبُّه الناس ويزيد في جماهيريَّتهم، إن رأوا الناس يحبُّون ذات اليمين سلكوا في ذات اليمين وأوغلوا، وإن رأوا الناس يحبُّون ذات الشمال سلكوا في ذات الشمال وأوغلوا، وإن رأوا الناس يحبُّون التأخُّر تأخَّروا، وإن رأوا الناس يحبُّون التقهقر تقهقروا لا ينظرون في ذلك إلى كتاب ولا سنَّة، وإنَّما ينظرون إلى ما يعجب الناس ويكثِّر الجماهير.

وعلى كل حال: فهذا الأمر هو موجود ومكتوب، وهو يحتاج إلى وقت كثير لعلِّي أكتفي بِمَا أشرت وإلَّا فالكلام في هذا كثير وكثير

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله -

" حينما كان الهجوم كاسحاً على المنهج السلفي من العقلانيين ، وتلاميذ الكوثري الحاقدين على المنهج السلفي ، وعلى أهله ، لم نسمع صوتاً ، ولم نر مقالة ، ولا كتاباً إلا في أندر النادر ، واستمر الأمر على ذلك سنين وسنين ، فلما هب الغيورون للدفاع عن الحق ولقمع الباطل وأهله ، هبت الأقلام وارتفعت الأصوات تطالب بالعدل والاعتدال والوسطية .
يا قوم ! إن الظلم كل الظلم أن تفسحوا المجال للباطل يغزو الحق في عقر داره ، وفي بلده الذي طهره الله على أيدي الدعاة المخلصين والمجاهدين الصادقين .
فإذا هب الضعفاء المساكين يُحذرون وينذرون خطر البدع وأهلها ، ويكشفون عن عوار مناهجهم وبدعهم رميتموهم بالتشدد والجور والظلم ، رغم عجزهم عن نصرة الحق ، والدفع عنه ، ورغم ضآلة ما قدموه للذياد عن الحق ، وبدل أن ترفعوا راية الحق ، وثبتم مذعورين ترفعون عقيرتكم بالتباكي على أهل البدع ، الذين ظلمهم المتشددون الذين يذكرون بعض بدعهم ، ولا يشيدون بمحاسنهم . فعلى منطلقكم هذا يكون سلفنا الصالح الذين تصدوا لنقد أهل البدع ، فيذكرون بدعهم فقط ، وينفرون ويحذرون منها ، ويأمرون بمقاطعتهم وهجرانهم ، يكون هؤلاء السلف الصالح ، وعلى رأسهم أحمد بن حنبل في زمانه ، وابن تيمية في زمانه ، وابن عبدالوهاب في زمانه ، على منطقكم ، يكون هؤلاء من أظلم الظالمين ، فيا للداهية الدهياء ، ويا للجهل بالإسلام إن كان هؤلاء لم يعرفوا العدل الذي عرفتموه واهتديتم به "

مجموع كتب ورسائل وفتاوى فضيلة الشيخ ربيع المدخلي


( 5/ 242 )

[تصفية وتربية]

عِلمي مَعي حَيثُما يَمَّمتُ يَنفَعُني *** قَلبي وِعاءٌ لَهُ لا بَطنُ صُندوقِ
إِن كُنتُ في البَيتِ كانَ العِلمُ فيهِ مَعي *** أَو كُنتُ في السوقِ كانَ العِلمُ في السوقِ
تَكْتُبُ الْعِلْمّ وَتُلْقِي فِي *** سَفَرٍ ثُّم لاَ تَحْفَظُ لاَ تُفْلِحُ قَطُّ
إِنَّمَا عِلْمُكَ مَا تَحْفَظُهُ *** مَعَ فَـهْمٍ وَتَوَقَّى مِنَ غَـلَطْ

[تصفية وتربية]

أَرَانِي أَنْسَى مَا تَعَلَّمْتُ فِي الْكِبَرِ *** وَلَسْتُ بِنَاسٍ مَا تَعَلَّمْتُ فِي الصِّغَرْ
وَلَوْ فَلَقَ الْقَلْبَ الْمُعَلِّمُ فِي الصِّبَا *** لأَلْفَى فِيهِ الْعِلْمَ كَالنَّقْشِ فِي الْحَجَرْ
وَمَا الْعِلْمُ بَعْدَ الشَّيْبِ إِلا تَعَسُّفٌ *** إِذَا كَلَّ قَلْبُ الْمَرْءِ وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرْ
وَمَا الْمَرْءُ إِلا اثْنَانِ عَقْلٌ وَمَنْطِقٌ *** فَمَنْ فَاتَهُ هَذَا وَهَذَا فَقَدْ دُمِّرْ

[تصفية وتربية]

فإنْ أرَدْتَ رُقِيًّا نَحوَ رُتْبَتِهِمِ *** ورُمْتَ مَجْدًا رفِيعًا مِثْلَ مَجْدِهِمِ
فاعْمَدْ إلَى سُلَّمِ التقوَى الذِي نَصَبُوا *** واصْعَدْ بِعَزْمٍ وَجُدَّ مِثْلَ جِدِّهِمِ
واجْهَدْ بِعَزْمٍ قَوِيٍّ لا انْثِنَاءَ لَهُ *** لَوْ يَعْلَمُ الْمَرْءُ قَدْرَ العِلْمِ لَمْ يَنَمِ

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc6/248110_530262370353713_1462147538_n.jpg
قال شيخ الإسلام الحافظ ابن قيم الجوزية رحمه الله :

وأمَّـا شَعر اللحية ففيه منافع ، منها : الزينة والوقار والهيبة ، ولهذا لا يرى على الصبيان والنساء من الهيبة والوقار ما يُرى على ذوي اللحى ومنها التمييز بين الرجال والنساء
فإن قيل : لو كان شعر اللحية زينة لكان النساء أولى به من الرجال لحاجتهن إلى الزينة وكان التمييز يحصل بخلو الرجال منه ولكان أهل الجنة أولى به وقد ثبت أنهم جرد مرد ؟
قيل : الجواب أن النساء لما كن محل الاستمتاع والتقبيل كان الأحسن والأولى خلوهن عن اللحى فإن محل الاستمتاع إذا خلا عن الشعر كان أتم ولهذا المعنى - والله أعلم - كان أهل الجنة مردا ليكمل استمتاع نسائهم بهم كما يكمل استمتاعهن بهن وأيضا فإنه أكشف لمحاسن الوجوه فإن الشعر يستر ما تحت من البشرة أن يمس بشرة المرأة والله أعلم بحكمته في خلقه 1 اهـ

قلت أبو المقداد ربيع الليبي:فاتقِ الله يا عبد الله ولا تشابه النساء بحلقك للحيتك أو أن تأخذ منها ، فحلق اللحية مخالف لما كان عليه الأنبياء والصحابة والتابعين وعلماء السلف والخلف والله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وصلى الله وسلم على الهادي البشير والسراج المنير محمد وآله وصحبه


1:"التبيان في أقسام القرآن" ص ( 198 ).

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/422026_530260013687282_1466339585_n.jpg

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/21264_530225283690755_314130065_n.jpg

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc1/428709_530080777038539_1122970517_n.jpg

[~أمة الله~]

خمسون سؤالا وجوابا في العقيدة (http://www.safeshare.tv/w/YvCgzbjVKp)

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام الأوزاعي -رحمه الله-:


اتقوا الله معشر المسلمين، واقبلوا نصح الناصحين، وعظة الواعظين، واعلموا أن هذا العلم دين فانظروا ما تصنعون وعمن تأخذون وبمن تقتدون ومن على دينكم تأمنون؛ فإن أهل البدع كلهم مبطلون أفّاكون آثمون لا يرعوون ولا ينظرون ولا يتقون. إلى أن قال: فكونوا لهم حذرين متهمين رافضين مجانبين، فإن علماءكم الأولين ومن صلح من المتأخرين كذلك كانوا يفعلون ويأمرون.
------------------------------------
[تاريخ دمشق ( 6/362 )]

[محمد جديدي التبسي]

بسم الله الرحمن الرحيم

شبكة المنهاج السلفية بإشراف فضيلة الشيخ الجليل:

عبد الغني بن لحسن عَوْسَات الجزائري

-حفظه الله-

(هُـنَـا) (http://www.mnhj.net/vb/threads/5132-%E3%C8%C7%D1%DF-%C5%D4%D1%C7%DD-%C7%E1%D4%ED%CE-%DA%C8%CF-%C7%E1%DB%E4%ED-%DA%E6%D3%C7%CA?p=9400)

[~أمة الله~]

خالد الجليل - (https://www.box.com/s/du8pt94hu9xl05xzl3jm)

وقال الذين في النار لخزنة جهنم (https://www.box.com/s/du8pt94hu9xl05xzl3jm)

[~أمة الله~]

عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه يقول :" بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم"(1) .
و مما يثعلق بحديث جرير منقبة ومكرمة لجرير رضي الله عنه رواها الحافظ أبو القاسم الطبراني بإسناده حاصلها أن جريرا أمر مولاه أن يشتري له فرسا فاشترى له فرسا بثلثمائة درهم وجاء به وبصاحبه لينقده الثمن فقال جرير لصاحب الفرس : فرسك خير من ثلثمائة درهم أتبيعه بأربعمائة درهم قال ذلك إليك يا أبى عبدالله, فقال فرسك خير من ذلك أتبيعه بخمسمائة درهم , ثم لم يزل يزيده مائة فمائة وصاحبه يرضى وجرير يقول : فرسك خير إلى أن بلغ ثمائمائة درهم , فاشتراه بها فقيل له في ذلك فقال : إني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم (2).
وكان رضي الله عنه إذا اشترى شيئا أو باعه , قال لصاحبه : اعلم أن ما أخذنا منك أحب إلينا مما أعطيناك فاختر (3).



(1) متفق عليه أخرجه البخاري(1/166) ومسلم (1/39) واللفظ له .
(2) ذكرها النووي في شرحه على صحيح مسلم والحافظ في الفتح وسكت عليها وهي في معجم الطبراني الكبير(2/334) برقم 2395 وقال محقق المعجم وهو حديث صحيح.
(3) أخرجه أبوداود في السنن برقم 4945 والطبراني في المعجم الكبير برقم 2414 وقال عنه الألباني رحمه الله صحيح الاسناد.

الآجري (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?25073-%D9%86%D9%85%D9%88%D8%B0%D8%AC-%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D8%B9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%85%D8%B3%D9%83-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9-%D9%85%D9%88%D9%82%D9%81-%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%B1-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AC%D9%84%D9%8A-%D8%B1%D8%B6%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%86%D9%87)

[محمد جديدي التبسي]

قيل لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه :
تستجاب دعوتك من بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ما رفعت إلى فمي لقمة إلا وأنا عالم من أين مجيئها ومن أين خرجت

[تصفية وتربية]

أمور لا بدّ للسلفي أن يَعِيَهـا:
أصول السلفية
وهذا الطريق يقوم على ثلاثة أصول وهي:
الأصل الأول: الإخلاص لله سبحانه وتعالى والمتابعة لرسوله ﷺ.
الأصل الثاني: لزوم الجماعة والسمع والطاعة.
الأصل الثالث: الحذر من البدع والمبتدعين.
وقد دلّ على هذه الأصول أدلة من ذلك:
عَنْ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ قَالَ: «وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا بَعْدَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ رَجُلٌ: إِنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ؛ فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا. وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّهَا ضَلَالَةٌ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ».
عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلَاثًا: يَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا، وَأَنْ تَنَاصَحُوا مَنْ وَلَّاهُ اللَّهُ أَمْرَكُمْ؛ وَيَسْخَطُ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ وَإِضَاعَةَ الْمَالِ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ».
وهذه الثلاث قد نص عليها في حديث عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «نضر الله امرءاً سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره، فإنه رب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث خصال لا يَغِلُّ عليهن قلب مسلم أبدا: إخلاص العمل لله، ومناصحة ولاة الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تحيط بهم من ورائهم…» الحديث وجاء هذا الحديث بأسانيد بعضها صحيحة، وبعضها حسنة وبعضها معلولة، عن جماعة من الصحابة، فهو متواتر.
و هذه الخصال الثلاث قد جمعت ما يقوم به دين الناس ودنياهم.
قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: «لم يقع خلل في دين الناس ودنياهم إلا بسبب الإخلال بهذه الثلاث أو بعضها»اهـ.
ولا شك أن من المتابعة للشرع منابذة البدع وأهلها!
[المنهج السلفي للشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله].

[تصفية وتربية]

قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
فإذا أنعم الله عليك من كل ناحية: أطعمك من جوع، وآمنك من خوف، وكساك من عري، فلا تظن أنك رابح وأنت مقيم على معصية الله، بل أنت خاسر، لأن هذا من مكر الله بك.
___________
القول المفيد (433)

[تصفية وتربية]

يقول السائل :
أخشى إن تفقهت في الدين أن لا أعمل فيقع علي الإثم .
الشيخ زيد بن محمد هادي المدخلي - حفظه الله -:
هذه حجة غير صحيحة، ليس لها أصل في الشرع ولا في العقل، ولا يجوز له أن يقتنع بهذا الفكر، عليه أن يحسن الظن بنفسه، وأن يصدق مع الله، فإذا تعلم وهو عازم ليعمل بعلمه، أفاض الله عليه من توفيقه فهداه للعمل بما علم، وأما تفضيله البقاء على الجهل مخافة عدم العمل بالعلم فهذا علامة الخيبة وسبب الإفلاس من العلم الشرعي الذي به تصلح أمور الدين والدنيا .
فعلى الإخوة الذين يرددون مثل هذا الفكر، وهو ما قد سمعته أكثر من مرة من بعض الناس، لكن هذا الفكر غير صحيح؛ بل يجر إلى الشقاء لا إلى السعادة وحياة الهناء، بل العبد مأمور بالتفقه في الدين، وأن يعلم ليعمل بهذا الدين، فإن حصل منه قصور أو خطأ، فعليه أن يتوب إلى الله تعالى، فليس معصوما من الخطأ، بل إن الاستمرار في التفقه في الدين في كل وقت من الأوقات، وعلى كل حال من الأحوال، مع النية الصادقة هو دأب الصالحين كما قال سبحانه وتعالى {والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتهم تقواهم} وقال عزوجل { ليزدادوا إيمنا مع إيمانهم} ، فمن أتى بالأسباب صادقا مخلصا مصيبا والله لا يخيب، بل يسعد في دنياه وبرزخه وأخراه.

المرجع: نزهة القاري شرح كتاب العلم من صحيح البخاري ص40 - دار الميراث النبوي للنشر والتوزيع.

[تصفية وتربية]

قال بن القيِّم رحمه الله:

ولهذا كان غضّ البصـر عن المحارم يوجب ثلاث فوائِـد عظيمـة الخطر جليلـة القدر:
إحداها: حلاوة الإيمـان ولذّتـه التي هي أحلى وأطيَبُ وألـذ ممّا صرف بصره وتركه لله تعالى فإن من ترك شيئًا لله عوّضه الله عز وجل خيرًا منه والنّفسُ مولعة بِحُبّ النّظر إلى الصـور الجميلـة والعيْن رائِد القلب. فيبعثُ رائِده لنظر ما هنـاك، فإذا أخبره بِحُسن المنظُور إليـه وجمالـه تحرّك اِشتيـاقًا إليـه وكثيرًا ما يَتعَب ويُتعِب رسـولـه ورائِده كما قِيل:
وَكُنْتَ مَتَى أَرْسَلْتَ طَرْفَكَ رَائِدًا ** لِقَلْبِكَ يَوْمًـا أَتْعَبَتْكَ المَنَاظِرُ
رَاَيْتَ الذّي لاَ كُلَّهُ أَنْتَ قَادِرٌ ** عَلَيْهِ وَلاَ عَنْ بَعْضِهِ أَنْتَ صَابِرُ
فإذا كفّ الرّائِد عن الكشفِ والمُطالعة استراح القلبُ من كلفة الطّلبِ والإرادة، فمن أطلق لحظاته [1] دامت حَسراته. فإن النّظر يُولد المحبّة؛ فتبدأ علاقة يتعلّق بها القلب بالمنظور إليه ثمّ تقوى فتصير صبـابـة ينصب إليـه القلب بِكُلّيته، ثمّ تقوى فتصير غرامًـا يلزم القلب، كلزُوم الغَريم الذّي لا يُفارِق غريمه ثمّ تقوى فتصيرُ عِشقًا، وهو الحبّ المفرط ثم تقوى فتصير شغفًا، وهو الحبّ الذي قد وصل إلى شِغافِ القلب وداخله، ثمّ يقوى فيصير تتيّمًا، والتتيم التعبّد. ومنه تيمـه الحبّ إذا عبده وتيم الله عبد الله.
فيصير القلب عبدًا لمن لا يصلح أن يكون هو عبْدًا لـه، وهذا كلّه جنايـة النّظر فحينئِذٍ يقعُ القلب في الأسـر فيصِير أسيرًا بعد أن كان ملكًا. ومسجونًا بعد أن كان مطلقًا. يتظلّم من الطَرفِ ويشكوه، والطَرفُ يقول: أنـا رائِدُكَ ورسـولُكَ وأنتَ بعثتني وهذا إنّمـا تُبتَلَى به القلوب الفارغـة من حُـبّ الله والإخلاص لـه، فإن القلب لا بدّ لـه من التعلّقِ بمحبُوبٍ فمن لم يكن الله وحده محبوبـه وإلهه ومعبُودَه فلا بدّ أن يتعبّد قلبه لغيْره.
قال تعالى عن يوسف الصدّيق عليه السلام: ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ [يـوسف: 24]، فامرأة العزيـز لمّا كانت مُشرِكة وقعت فيمـا وقعت فيه مع كونها ذات زوْج، ويوسف عليه السّلام لمّا كان مُخلِصًا لله تعالى نَجَا من ذلك مع كونه شـابًـا عزبًـا غَريبًـا مملوكًا.
الفائِدة الثّانيـة في غضّ البَصر: نور القَلبِ وصحّة الفراسة.
قال أبو شجاع الكرماني: "من عمّر ظاهره باتبـاع السُّنّةِ وباطنه بدوام المُراقبة وكفّ نفسـه عن الشهوات وغضّ بصره عن المحارِمِ، واعتاد أكل الحلال لم تُخطِئ لـه فراسة" [2].
وقد ذكر الله سبحانه قصّة قومِ لـوط وما ابتُلوا بـه ثمّ قال بعد ذلك: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ [الحِجر: 75] وهم المُتفرّسـون الذين سلِموا من النّظر المُحرّم والفاحِشـة.
وقال تعالى عقيب أمر للمؤمنين بِغض أبصارِهم وحِفظِ فروجهم: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [النّـور: 35].
وسرّ هذا الخبر: أن الجزاء من جِنسِ العمل؛ فمن غضّ بصره عمّا حرّم الله عزّ وجل عليه عوّضه الله تعالى من جِنسِه ما هو خَيْرٌ منه. فكما أمسكَ نور بصره على المُحرّمات أطلق الله بصيرته وقلبه فرأى بـه ما لم يره من أطلق بصره ولم يغضّه عن مُحارِمِ الله تعالى. وهذا أمـر يُحِسّه الإنسـان من نفسِه؛ فإنّ القلب كالمرأة والهوى كالصّدإ فيها. فإذا خلُصتِ المرآة من الصّدإِ انطبعت فيها صور الحائِقِ كما هي عليـه. وإذا صدئت لم تنطبع فيها صور المعلومـات فيكون عِلمُه وكلامُه من باب الخرص [3] والظّنون.
الفائِدة الثّالِثـة: قوّة القلبِ وثباتُـه وشجاعته؛ فيُعطيه الله تعالى بقوّته سُلطان النّصرة كما أعطاه بِنوره سُلطان الحُجّة فيجمع لـه بين السّلطانين ويهرب الشّيْطان منه، كما في الأثر: إنّ الذّي يُخالِف هواه يفرق [4] الشيطان من ظلّه [5]، ولِهذا يوجد في المتّبع هواه من ذلّ النّفسِ وضعتها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه؛ فإنّه سُبحانه جعل العزّ لمن أطاعه والذّل لمن عصاه. قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافِقون: 8]، وقال تعالى: ﴿وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: 139]، وقال تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ [فاطِـر: 10]، أي: من كان يطلب العزّة بطاعة الله: بالكلِم الطيّب والعمل الصّالِح.
وقال بعض السّلف: "النّاس يطلبون العزّ بأبواب المُلوكِ ولا يجدونـه إلاّ في طاعة الله"

[1]: أي نظراته بعينيه إلى ما يحِل لـه.
[2]: أخرجه أبو نَعيم في الحلية (237/10) بإسناده عن شاه الكرماني بن شجاع وكُنيته أبو الفوارس.
[3]: معنى الخرص هنا الباطل.
[4] بمعني يخاف.
[5]: أخرجه أبو نَعيم في الحلية (365/2) من قول مالك بن دينار ولفظه: "من غلّب شهوة الحياة الدنيا فذلك الذّي يفرق الشيطان من ظلّه" وإسناده حسن، ونقله السيوطي في الدرر المنثور (560/3) فقال: وأخرج الحكيم في نوادِر الأصول عن أبي الجوزاء قال: قرأت في الثّورة ... فذكره نحوه.
http://dl2.glitter-graphics.net/pub/994/994472v9j970mrxj.gif
الباب الثّامِن: في زكاة القلب
ص: [65-58]

مُقْتَطَفَـــاتٌ مِنْ كِتَابِ: (إِغَاثَةُ اللّهْفَانِ مِنْ مَصَائِدِ الشَّيْطَانِ) لِلْإِمَامِ اِبْنِ القَيِّمِ (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1289725)

[محطم العمالقة]

جزاك الله كل خير يا أخي

[محطم العمالقة]

بوركت يا اخي الغالي

[محطم العمالقة]

الله يهدي الشباب المسلمين

[~أمة الله~]

هل فكرتَ في رؤية وجه ربك؟ الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله
(http://www.safeshare.tv/w/lHmNxpayyp)

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/935360_479979455408373_744234173_n.jpg

ما رأيكم في هذه القواعد: من لم يكفر الكافر فهو كافر، ومن لم يبدع المبتدع فهو مبتدع، ومن لم يكن معنا فهو ضدنا ؟؟

جواب الشيخ الإمام الألباني رحمه الله: ومن أين جاءت هذه القواعد ؟ ومن قعَّدها ؟!،

" هذا يُذكّرني بنُكتة تُرْوى في بلادنا الأصيلة " ألبانيا" حكاها في بعض المجالس والدي- رحمه الله- القصة تقول: بأن رجلاً عالماً زار صديقاً له في بيته، ثم لما خرج من عنده كَفَّرهُ قيل له: لِمَ؟ عندنا عادة في بلادنا وهي عادة أظُن مضطر...دة في بلاد العالِمْ يُعَظِّمون ويحترمون أو يُوّقِّرُون العلماء في بعض الأعراف والتّقاليد التي تختلف في اختلاف البلاد ،منها:

رجلٌ مثلاً دخل الغرفة ونزل عليه ، فهو حين يَخْرُجْ ينبغي أنْ يُدار النّعِلْ بحيث أن العالِمْ لا يتكلّف أن يَلِفْ ويدور كأنه داخل وانما يجعل النعل مهيأ لدك قدميه فيه، فهذا العالِمْ لَمَّا زار صديقه وخرج وجد النَّعِلْ كما هما ، يعني ما احترم الشيخ ، تركهما كما هما ، فقال الرجل العالِمْ : أنّ هذا كَفَرْ، لماذا؟ لأنه لم يحترم العالِمْ ، ومَنْ لا يحترم العالم لا يحترم العِلِمْ ،

والذي لا يحترم العلِمْ لا يحترم مَنْ جاء بالعِلمْ ،والذي جاء بالعلم هو محمد - صلى الله عليه وسلم - وهكذا سلْسلَها إلى جِبْريل ، إلى رب العالمين ، فإذاً هو َ كافر .

هذا سؤآل أو هذه القاعدة ذكرتني بهذه الإطلاقة

ليس شرطاً أبداً أنّ مَنْ كَفَّرَ شخصاً وأقام عليه الحُجَّة ، أنْ يكون كّلَّ النَّاس معه في التَّكْفير لأنه قد يكون هو متأوِّلاً ، ويرى العالِمْ الآخِرْ أنه لا يجوز التَّكْفير ، كذلك التَّفْسيق والتَّبْديع ،

فهذه الحقيقة مِنْ فِتَنْ العصر الحاضر ، ومِنْ تسرُّع بعض الشباب في إدِّعاء العِلْم سواءٌ مقصود أن هذا التَّسلْسُلْ أو هذاالإلزام هو اللازِم ابداً ،

هذا بابٌ واسعْ قد يرى عالِمْ أمْراً واجباً ، ويراه الآخَرْ ليس كذلك ، كما اختلف العلماء مِنْ قبل ومِنْ بعد إلا لأنه بعض الإجتهاد لا يُلْزم الآخرين بأن يأخذوا برأيهِ ، الذي يُوجِبْ الأخذْ برأي الآخَرْ إنّما هوَ المُقَلِّدْ الذي لا علم عنده ،فهو يجب عليه أن يُقلِّدْ ، أمّا مَن كان عالماً كالذي كَفَّرَ أو فسَّقَ أو بَدَّعْ ، ولا يَرى مثل رأيهِ فلا يَلْزمُهُ أبداً أنْ يُتابِعَ ذلك العَالِمْ، الظاهر أن هذه المصيبة كأنها إن شاء الله ما انتشرت بعد مِنْ بلادكم إلى بلادٍ أخرى . "

------------------------------------------
المصدر: شريط رقم778 السؤآل الرابع مِنْ " سلسلة الهدى والنور"

[تصفية وتربية]

قال اِبن القيّم رحمه الله:
فلا تَجِدُ مُشركًا قط إلاّ وهو مُتنقّص لله سبحانه، وإن زَعم أنه يُعظّمه بذلك كما أنّك لا تجِد مُبتدِعًا إلاّ وهو مُتنقّص للرسول ﷺ، وإن زَعم أنه مُعظّم له بتلك البِدعة، فإنّه يزعم أنها خير من السُّنَّة وأوْلى بالصواب، أو يزعم هي السُّنّة إن كان جاهِلاً مُقلّدًا، وإن كان مُستبصِرًا في بِدعته فهو مُشاقٌ لله ورسولـه.
إلى أن قال:
والمقصود أن هاتيْن الطائِفتين هم أهم التنقص في الحقيقة بل هم أعظم النّاسِ تنقصًا، لبّس عليهم الشيْطان حتى ظنّوا أن تنقصهم هو الكمال، ولِهذا كانت البِدعة قرينة الشّرك في كِتاب الله تعالى، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: 33]، فالإثم والبَغي قرينان، والشّرك والبِدعة قرينان.

http://dl2.glitter-graphics.net/pub/994/994472v9j970mrxj.gif
الباب التّاسِع: في طهارة القلب من أدرانه وأنجاسِه
فصل: فيما في الشّرك والزنا واللواط والخبث
ص: 71

مُقْتَطَفَـــاتٌ مِنْ كِتَابِ: (إِغَاثَةُ اللّهْفَانِ مِنْ مَصَائِدِ الشَّيْطَانِ) لِلْإِمَامِ اِبْنِ القَيِّمِ (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1289725)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيكم جميعا وأجزل الله لكم المثوبة آمين ..

قال ابن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب (4/1711) : أخبرنا أبو بكر طاهر بن الحسين بن علي السمان قال:
حدثنا عمي الحافظ أبو سعد اسماعيل بن علي قال: حدثنا أبو القاسم الحسين بن علي بن أبي أسامة- بحلب قال:
أخبرنا أبو القاسم يعقوب بن أحمد بن يعقوب بن ثوابة الحمصي قال: حدثنا محمد بن عوف قال:
حدثنا عثمان بن سعيد قال:
حدثنا محمد بن مهاجر عن الزبيدي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت:
ويح لبيد اذ يقول:

ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب

فكيف لو أدرك زماننا هذا؟!
فقال عروة: رحم الله عائشة فكيف لو أدركت زماننا هذا؟!
قال الزهري: رحم الله عروة فكيف لو أدرك زماننا هذا؟!
فقال الزبيدي: يرحم الله الزهري فكيف لو أدرك زماننا هذا؟!
قال لنا عثمان: رحم الله ابن مهاجر كيف لو أدرك زماننا هذا؟!
قال يعقوب بن ثوابة: رحم الله ابن عوف، كيف لو أدرك زماننا هذا؟!
قال الشيخ أبو سعد: قال أبو القاسم الحسين ابن علي وأنا أقول: رحم الله ابن ثوابة كيف لو أدرك زماننا هذا؟!
قال أبو سعد وأنا أقول رحم الله أبا القاسم بن أبي أسامة، كيف لو أدرك زماننا هذا؟!
قال أبو بكر طاهر بن الحسين: وأنا أقول: رحم الله عمي أبا سعد كيف لو أدرك زماننا هذا؟!
قال أبو علي: وأنا أقول: رحم الله طاهرا كيف لو أدرك زماننا هذا؟!
قال فخر خوارزم: رحم الله شيخنا أبا علي فكيف لو أدرك زماننا هذا؟!
قال أبو المؤيد: رحم الله شيخنا فخر خوارزم فكيف لو أدرك زماننا هذا؟!
قال أبو القاسم: رحم الله أبا الفضل فكيف لو أدرك زماننا هذا؟!

قلت: رحم الله أبا القاسم فكيف لو أدرك زماننا هذا؟!.

[محب السلف الصالح]

أنشدنا محمد بن أبي علي الأصبهاني لبعضهم:
إعمل بعِلْمِك تَغْنَم أيُّها الرجل *** لا ينفع العِلْم إن لم يحسن العمل
والعلم زين وتقى الله زينته *** والمتقون لهم في علمهم شغل
وحجة الله ياذا العلم بالغة *** لا المكر ينفع فيها لا ولا الحيل
تعلّم العلم واعمل ما استطعت *** به لا يلهينك عنه اللهو والجدل
وعلِّم الناس واقصد نفعهم أبدا *** إياك إياك أن يعتادك الملل
وعِظْ أخاك بِرِفْق عن زلَّته *** فالعلم يعْطف من يعتاده الزلل
وإن تكن بين قوم لا خلاق لهم *** فأمر عليهم بمعروف إذا جهلوا
فإن عصوك فراجعهم بلا ضجر *** واصبر وصابر ولا يحزنك ما فعلوا
فكل شاة برجليها معلقة *** عليك نفسك إن جاروا وإن عدلوا
_________________________
فوائد من كتاب اقتضاء العلم العمل

[محب السلف الصالح]

قال بن مسعود رضي الله عنه (( نحن قوم نقتدي و لا نبتدي، نتبع و لا نبتدع، و لن نضل ما إن تمسكنا بالأثر))

[محب السلف الصالح]

قال الإمام القحطاني-رحمه الله تعالى- في نونيتة :

لا تُشْغَلنَّ بعيب غيرك غافلا* *عن عيب نفسك إنه عيبان

قال الشيخ حفظه الله تعالى:

فُتن الكثير من الناس بتتبع عيوب الآخرين
وحتى لا أَنْسَى لعلي أذكر الإخوة بكتاب سبق أن شرحته في هذا المكان للحافظ ابن رجب وعنوانه الفرق بين النصيحة والتعيير
الفرق بين النصيحة وماذا؟ والتعيير
فارجعوا إلى هذا الكتاب وارجعوا إلى شروحه
فالاشتغال بعيوب الآخرين، المسلمين وتتبعها، في غاية الخطورة، ومن تتبع عورات المسلمين تتبع الله عوراته فكشفه

والله تبارك وتعالى يقول: "يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه "

فالمهم أن الإنسان المسلم لا يشتغل بعيوب الآخرين، من الغيبة، فإن هذا من الغيبة لهم حتى ولو كان ما قلته صحيحا، يقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما سُئل: "إن كان ما قلتَهُ صحيحا فقد اغتبته، وإن كان ما قلتَهُ كذبا فقد بَهته"

فالغيبة خطيرة جدا
ولذلك شبهها الله عز وجل بمن يأكل لحوم الموتى، من يأكل لحوم الموتى
وهذا تشبيه المقصود منه التقبيح للتتنبه وترعوي يا عبد الله عن شذب لحوم الآخرين، والاشتغال بأعراض المسلمين
وبخاصة أولئك الذين الجهلة من الشباب الذين غُرِّرَ بهم
الذين ينهشون لحوم علماء الأمة
عبر زبالات الأنترنت
أو عبر الفضائيات
فلحوم العلماء مسمومة وسنة الله في منتقصهم معلومة
فاحذر هذا يا عبد الله
من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب
وقد تكلمت الليلة البارحة عن هذه القضية بسبب سؤال طُرح
فانتبه يا عبد الله وإياك أن تقع في لحوم المسلمين
وبخاصة لحوم العلماء
أعلام الهدى
ومصابيح الدجى
الذين ينيرون للأمة السبيل
ويضيئون لهم الطريق
ويقيمون لهم الدليل
ويقيمون عليهم الحجة
ويبينون لهم المَحَجَّة
فلنتق الله
ولنحذر من الغيبة والنميمة وإطلاق اللسان في عيوب الآخرين فإنه يحوِّل ذلك إلى عيبين
نسيت عيوب نفسك واشتغلت بعيوب الآخرين، فتحملت وزرا فوق أوزارك والعياذ بالله
قد يقول قائل ماذا يستثنى من هذا الأمر؟
وأُحيلكم قبل أن أنسى أيضا في هذا إلى ست حالات بينها الإمام النووي رحمه الله عندما عقد بابا في رياض الصالحين عن الغيبة والنميمة

من هذه الأشياء المستثناة
لو أن مسلما استنصحك بأن زيدا يريد أن يتزوج ابنته
فبيّن له حاله بشرط أن يكون ما قلته صحيحا
وأن يكون قصدك ماذا؟
هو حماية هذا المسكين لئلا ينخدع به
وأن يكون عيبا بالفعل
لا يكون من باب التشفي
ولا من باب أنك تريد أن تنتقم من ذلك الشخص
جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت "يا رسول الله إن معاوية وأبي جهم يخطبانني"، فقال "أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فإنه لا يضع العصا عن عاتقه"، إما لكثرة أسفاره وإما لأنه يضرب النساء
فإذا كان المقصود بيانَ حاله للسائل، فلا بأس بالشرط الذي ذكرته
أن يكون القصد هو التنبيه لا التشفي
ولا تزد على أن تبيّن له الأمر الذي سُئلت عنه
ثانيا: رواة الحديث لابد أن يُبيَّن حالهم،
من قوة أو ضعف أو عدالة أو فسق أو بدعة
وكان بعض السلف يقول فلان كذاب فلان مبتدع، فلان رافضي فلان جهمي وهو يطوف، نعم
ثالثا: بيان حال المبتدعة بعد أن تُقدم لهم النصح
بيان حال المبتدعة الذين اشتهروا ببدعهم بعد أن تقدم لهم النصيحة إن استطعت
فإن لم يرعووا فبيّن حالهم للأمة لئلا ينخدعوا بشرهم
ورابعا: بيان حال العصاة المجاهرين الذين لم يقبلوا النصح أيضا
أما الذي لا يجاهر ومعصيته لا تتعداه إلى غيره فتكتفي بنصحه فقط
وتستر أمره
لكن إذا كان مجاهرا ويقتدي به غيره ولم يرعوي ولم يقبل النصح فبيّن حاله للناس
بالطريقة التي تراها مجدية
وكذلك لو سألك شخص يريد أن يشارك فلان في تجارة أو أن يجاوره وأنت قد خَبَرْتَهُ وصَبَرتَهُ وعرفت عنه أنه لا يصلح مع الشريك ولا يصلح للمشاركة في تجارة أو جوار أو نحو ذلك
تبيّن حاله في حدود يعني المطلوب
في حدود ما يتضح به حاله
ولا تزد على ذلك ولا تتعدّ
كذلك الأمر السادس: الشهادة لو أن إنسانا شهد على قضية زورا، وأنت تعرف من حاله أنه فاسق أو مبتدع فإنه يبيّن أمره
يبيّن أمره وحاله ويُقتصر على هذا
فإذا وجدت مثل هذه الأحوال فإنها خارجة عن مسألة الإيش؟ الغيبة، وخارجة عن مسألة الكلام في الناس
هذه المستثناة من الغيبة ولا تدخل في الغيبة لا من قريب ولا من بعيد
البعض من الناس يقول لا تبين حال المبتدعة
خلي الضرع ترعى كما يقول المثل عندنا
يعني أتركوا الناس وما يفعلون
لا يا عبد الله
لابد من بيان حالهم
ولا سيما إذا كانت له أشرطة أو كتب منشورة
فتقارع الحجة بالحجة
والبيان بالبيان
مع مراعاة ماذا؟
الحكمة في الدعوة إلى الله عز وجل
والبدء بالأهم قبل المهم
ومراعاة حال المدعوين ومراعاة حال الناس الذين تخاطبهم وتُبيَّن لهم.


فرغها الأخ الجزائري
- جزاه الله خيرا -

[محب السلف الصالح]

قال العلّامة صالح الفوزان -حفظه الله تعالى-: «يجب لُزوم طريقة أهل السُّنة والجماعة في الكبيرة والصَّغيرة».اهـ

"الأجوبة المفيدة" ص: (32)

[{مـشـاكـسـهـ}~]

http://www.str-ly.com/up/uploads/images/str-ly.com63981634a2.gif

[~أمة الله~]

ما الفرق بين التوبة والاستغفار؟



التوبة الندم على الماضي والإقلاع منه والعزيمة أن لا يعود فيه، هذه يقال له التوبة، أما الاستغفار فقد يكون توبة وقد يكون مجرد كلام، يقول: اللهم اغفر لي، أستغفر الله، لا يكون توبة إلا إذا كان معه ندم وإقلاع يعني من المعصية وعزم أن لا يعود فيها، فهذا يسمى توبة ويسمى استغفار، فالاستغفار النافع المثمر هو الذي يكون معه الندم والإقلاع من المعصية والعزم الصادق أن لا يعود فيه، هذا يسمى استغفار ويسمى توبة، وهو المراد في قوله جل وعلا: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ* أُوْلَئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} [سورة آل عمران(135) (136)].

فالمقصود أنه نادم غير مصر، يعني يتكلم يقول: اللهم اغفر لي أستغفر الله وهو مع هذا نادم على السيئة يعلم الله من قلبه ذلك، غير مصر عليها بل عازم على تركها، فهذا إذا قال أستغفر، أو اللهم اغفر لي، وقصده التوبة والندم والإقلاع والحذر من العودة إليها فهذا توبته صحيحة.

http://www.binbaz.org.sa/mat/10479 (http://www.binbaz.org.sa/mat/10479)

السنن والآثار (http://www.al-sunan.org/vb/showthread.php?p=24147#post24147)

[~أمة الله~]

خطبة التصفية والتربية ... (http://www.safeshare.tv/w/PkWpWrmkgO)
للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله (http://www.safeshare.tv/w/PkWpWrmkgO)

[~أمة الله~]

:: خطر المعاصي على طالب العلم :: (http://subulsalam.com/play.php?catsmktba=25878)
للشيخ محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله تعالى (http://subulsalam.com/play.php?catsmktba=25878)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

فما شدة يومًا، وإن جلَّ خَطبها *** بنازلة إلاَّ سيتبعها يسر


وإن عسرت يومًا على المرء حاجة *** وضاقت عليه كان مفتاحها الصبر



روضة العقلاء لابن حبّان البُستيّ رحمه الله تعالى
......

[محمد جديدي التبسي]

يقول الشيخ رسلان -حفظه الله-:

"فَلَا يَغُرَّنَّ اخْوَانِي -حفظهم الله- كَثْرَةَ أهْلِ البِدَعِ، وَوُفُورِ عَدَدِهِمْ، فَإنَّ وُفُورَ أهلِ البَاطِلِ، وَقِلَّةَ عَدَدِ أهْلِ الحَقِّ، مِن عَلامَاتِ اقْتِرَابِ اليَوْمِ الحَقِّ.
وَقَالَ صَلَّى اللهُ عَليْهِ وَسَلَّمَ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ مِن رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضْيَ اللهُ عَنهُ: (إنَّ الإيمَانَ لَيَأرِزُ إلَى المَدِينَةِ كَمَا تأرِزُ الحَيَّةُ إلى جُحْرِهَا) [البخاري 1876]، وقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا عِنْدَ مُسْلمٍ فِي صَحِيحِهِ مِن رِوَايَةِ أنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ: (لا تَقُومَ السَّاعَةُ حَتَّى لا يُقالَ فِي الأرْضِ: اللهُ، اللهُ) [148]".
من: دَعَائِمِ مِنْهَاج النُّبُوَّةِ [ص: 323]

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/182530_511388275586378_1887587795_n.jpg

حكم هز الرأس أثناء التسليمات

العلامة زيد بن محمد هادي المدخلي -حفظه الله-

السؤال : ما حكم هز الرأس أثناء التسليمات؟ وهل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا .

الجواب: لا يجوز هز الرأس وإنما المشروع الالتفات عن يمينه وعن يساره مقرونة بالتسليم الشرعي " السلام عليكم ورحمة الله" .

"المرجع: العقد المنضد الجديد- ج1- ص239- ط دار المنهاج"

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/947066_511348385590367_14922503_n.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن الحسن قال: (إنَّ هذا الدِّين دينٌ واصب ، وإنَّه مَن لا يصبر عليه يدعه،
وإنَّ الحقَّ ثقيل، وإنَّ الإنسان ضعيف، وكان يقال: ليأخذ أحدكم مِن العمل ما يطيق،
فإنَّه لا يدري ما قَدْرُ أجله، وإنَّ العبد إذا ركب بنفسه العنف، وكلَّف نفسه ما لا يطيق،
أوشك أن يسيّب ذلك كلَّه، حتى لعلَّه لا يقيم الفريضة، وإذا ركب بنفسه التَّيسير والتَّخفيف،
وكلَّف نفسه ما تطيق كان أكيس أو قال: كان أكثر العاملين، وأمنعها مِن هذا العدو
وكان يقال: شرُّ السَّير الحَقْحَقة) . الزهد لابن المبارك رحمه الله تعال

الحقحقة = شدّة السيّر..

[المحبُّ لأهل السُّنة]

جران العود من الشعراء الذين عرفوا بألقابهم،
اسمه:عامر بن الحرث بن كلفة،
من بني ضبة بن عامر بن صعصعة،قيل إنه من شعراء العصر الإسلامي.
لقب بجران العود لبيت قاله في زوجتيه وهو:

خذا حذارا ياضرتي فإنني رأيت جران العود قد كاد يصلح

والعود بفتح العين هو البعير المسن،والجران: باطن العنق الذي يضعه على الأرض
إذا مد عنقه لينام، والشاعر يقول أخذت هذا الجران فجعلت منه سوطا،
وبهذا سمي:جران العود.

أما قصة هذا البيت فهي قصة طريفة،إذ كان لجران العود ضرتان كان يلاقي منهما ما يلاقيه
من متاعب وقد صور هذه المتاعب في قصيدة حملت البيت السابق،كما حملت الكثير من التصويرات
المضحكة لحياة الشاعر مع زوجتيه ووصفه لهما
بالغول والسعلاة، ويظهر ذلك في قوله:

لقد كان لي عن ضرتين عدمنني وعما ألاقي منهما متزحزح
هي الغول والسعلاة حلقي منهما مخدش ما بين التراقي مجرح
ويصور قتاله معهما قائلا:

لقد عالجتني بالنصاء وبيتها جديد ومن أثوابها المسك ينفح
إذا ما انتصينا فانتزعت خمارها بدا كاهل منهما ورأس صمحمح
تداورني في البيت حتى تكبني وعيني من نحو الهراوة تلمـــــــح
وقد علمتني الوقذ ثم تجرني إلى الماء مغشيا عليَ أرنـــــــــــح
ولم أر كالموقوذ ترجى حياته إذا لم يرعه الماء ساعة ينضــــــح
وبعد أن تمكنتا منه وتركتاه صريعا من شدة الضرب أخذ يخاطب نفسه بعد أن تجمع الناس حوله من
الرجال والنساء وهم يعجبون لهذا التجاوز ويسبحون الله
لمثل هذا الصنيع، فنسمعه وهو يقول:
أقول لنفسي أين كنت وقد أرى رجالا قياما والنساء تسبــــــــــــــح
أبا لغور أم بالجلس أم حيث تلتقي أما عز من واديك بريكوأبطـــــــح
ثم تنتهي محاواته معهما بأخذ نصف ماله وترك النصف الأخر له إشارة إلى رغبته في تطليقيهما والعيش حرا بدونهما:

خذا نصف مالي واتركا لي نصفه وبينا بذم فالتــعزب أروح
لكنه يتذكر صبيته الذين يخشى
عليهم بطلاق أمهاتهم فيتريث في اتخاذه لقرار الطلاق:
أقول لأصحابي أسر إليهمُ لي إن لم تجمحا كيف أجمـــــح
أأترك صبياني وأهلي وابتغي معاشا سواهم ، أم أفر فأذبـــــح
وتنتهي القصة بتهديه لهما بالضرب قائلا:
عمدت لعود فالتحيت جرانه وللكيس أمضى في الأمور وأنجح
وصلت به من خشية أن تذكلا يميني سريعا كزها حين تمـــرح
خذا حذارا يا ضرتي فإنني رأيت العود قد كاد يصلـــــــــــح


من شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
...

[المحبُّ لأهل السُّنة]

إياك إياك ومجالسة البطالين (فإن طبعك يسرق منهم، وأنت لا تدري، وليس إعداء الجليس جليسة
بمقاله وفعاله فقط، بل بالنظر إليه، والنظر في الصور يورث في النفوس أخلاقًا مناسبة لخلق
المنظور إليه، فإن مَن دامت رؤيته للمسرور سرَّ، أو للمحزون حزن... ومن المشاهد أن الماء
والهواء يفسدان بمجاورة الجيفة فما الظن بالنفوس البشرية التي موضعها لقبول صور
الأشياء خيرها وشرها؟)

فيض القدير للإمام المُناوي رحمه الله تعالى 5 /506

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/578302_455621967785333_1344083516_n.jpg

[~أمة الله~]

ماذا تقدم الأخت السلفية في أخذها للعلم وماهي الطريقة المثلى لتلقي العلم وخاصة لذات الأولاد ؟ (http://www.safeshare.tv/w/gfPLgOcwYM)
الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله

[تصفية وتربية]

كلام في غاية الأهمية
قال الإمام بن قيِّم الجوزية -رحمه الله-:
(ومُحاسبـة النّفسِ نوعـان: نوعٌ قبل العمل ونوعٌ بعـده.
فأمّا النوع الأول: فهو أن يقِف عند أوّل همّه وإرادته ولا يُبادر بالعمل حتى يتبيّن لـه رُجحانه على تركِه.
قال الحسن -رحمه الله-: "رحِم الله عبدًا وقفَ عند همّه فإن كان لله مضى وإن كان لغيْره تأخر" [1]. وشرح هذا بعضهم فقال: إذا تحرّكت النّفس لعمل من الأعمال وهمّ بـه العبد وقفَ أولاً ونظر: هل ذلك العمل مقدُور لــه أو غير مقدُور ولا مُستطاع؟ فإن لم يكون مقدُورًا لم يُقدِم عليه وإن كان مقدُورًا وقفَ وقفة أخرى ونظر: هل فعله خيرٌ له ومن تركه أو تركه خيرٌ له من فعله؟ فإن كان الثاني تركه ولم يُقدِم عليه وإن كان الأول وقفَ وقفة ثالثـة ونظر: هل الباعِث عليه إرادة وجه الله -عزل وجل- وثوابه أو إرادة الجاه والثنـاء والمال من المخلوق؟ فإن كان الثاني لم يُقدِم عليه وإن أفضى به إلى مطلوبـه لئلا تعتاد النّفس الشّرك ويَخِفّ عليها العمل لغير الله، فبقدر ما يَخِف عليها ذلك يثقل عليها العمل لله تعالى حتى يصير أثقل شيء عليها، وإن كان الأول وقفَ وقفة أخرى ونظر: هل هو مُعان عليه وله أعوان يُساعدونه وينصرونه إذا كان العمل مُحتاجًا إلى ذلك أم لا، فإن لم يكن لـه أعوان أمسك عنه كما أمسك النبيّ ﷺ عن الجهاد بمكة حتى صـار لـه شوْكة وأنصـار، وإن وجده مُعانًا عليه فليُقدِم عليه فإنّه منصور ولا يفوتـه النّجاح إلاّ من فوتِ خصلـة من هذه الخِصـال وإلاّ فمع اجتماعها لا يفوته النّجاح.
فهذه أربعة مقامـات يحتاج إلى مُحاسبـة نفسه عليها قبل العمل، فما كلّ ما يُريد العبد فِعله يكون مقدُورًا لـه ولا كلّ ما يكون مقدُورًا لـه يكون فعله خيرًا لـه من تركه ولا كلّ ما يكون فعله خيرًا له من تركه يفعله لله ولا كلّ ما يفعله لله يكون مُعانًا عليه، فإذا حاسب نفسَه على ذلك تبيّن لـه ما يُقدِم عليه وما يُحجِم عنه.
النّوع الثّاني: مُحاسبـة النّفس بعد العمل وهو ثلاثة أنـواع:
أحدها: مُحاسبتها على طاعـة قصّرت فيها من حقّ الله تعالى فلم توقعها على الوجه الذي ينبغي. وحقّ الله تعالى في الطّاعـة ستّة أمور تقدّمت وهي: الإخلاص في العمل والنصيحة لله فيه ومُتابعة الرّسأول فيه وشهود مشهد الإحسـان فيه وشُهود منّة الله عليه وشُهود تقصيره فيه بعد ذلك كلّه. فيُحاسِب نفسه: هل وفّى هذه المقامات حقها وهل أتى بها في هذه الطاعة.
الثّانِي: أن يُحاسِب نفسه على كلّ غمل كان تركه خيرًا لـه من فِعله.
الثّالِث: أن يُحاسِب نفسه على أمر مُباح أو مُعتاد: لِمَ فعله وهل أراد به الله والدّار الآخرة فيكون رابِحًا أو أراد بـه الدّنبـا وعاجِلها فيخسِر ذلك الرّبح ويفوته الظّفرُ بـه).

[1]: ضعيف: أخرجه البيهقي في شُعب الإيمان (7279) عن الحسن موقوفًا عليه، وفي إسنـاده مؤمل سيّء الحِفظ.

http://dl2.glitter-graphics.net/pub/994/994472v9j970mrxj.gif
الباب الحادي عشر: في عِلاج مرض القلب من استيلاء النّفس عليه
فصل في مُحاسبة النّفس

ص: 88-89


مُقْتَطَفَـــاتٌ مِنْ كِتَابِ: (إِغَاثَةُ اللّهْفَانِ مِنْ مَصَائِدِ الشَّيْطَانِ) لِلْإِمَامِ اِبْنِ القَيِّمِ (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1289725)

[~أمة الله~]

السؤال كامل

آخر ساعة من عصر الجمعة هل هي ساعة الإجابة، وهل يلزم المسلم أن يكون في المسجد في هذه الساعة، وكذلك النساء في المنازل؟

جواب السؤال




أرجح الأقوال في ساعة الإجابة يوم الجمعة قولان:
أحدها: أنها بعد العصر إلى غروب الشمس في حق من جلس ينتظر صلاة المغرب، سواء كان في المسجد أو في بيته يدعو ربه وسواء كان رجلا أو امرأة، فهو حري بالإجابة، لكن ليس للرجل أن يصلي في البيت صلاة المغرب ولا غيرها إلا بعذر شرعي، كما هو معلوم من الأدلة الشرعية.
الثاني: أنها من حين يجلس الإمام على المنبر للخطبة يوم الجمعة، إلى أن تقضى الصلاة، فالدعاء في هذين الوقتين حري بالإجابة. وهذان الوقتان هما أحرى ساعات الإجابة يوم الجمعة لما ورد فيهما من الأحاديث الصحيحة الدالة على ذلك، وترجى هذه الساعة في بقية ساعات اليوم، وفضل الله واسع سبحانه وتعالى.
ومن أوقات الإجابة في جميع الصلوات فرضها ونفلها: حال السجود. لقوله صلى الله عليه وسلم: ((أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء)) خرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وروى مسلم رحمه الله في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أما الركوع فعظم فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقَمِنٌ أن يستجاب لكم))، ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((فقَمِنٌ أن يستجاب لكم)) أي حريّ.

مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء السادس
المصدر: موقع الشيخ

المصدر (http://www.subulsalam.com/play.php?catsmktba=7981&PHPSESSID=1c19aaa56ab1ec921cd91f7b568c868a)

[~أمة الله~]

http://www.rslan.com/images/index/wa_lakn_la_tohebon_annaseheen.jpg (http://www.rslan.org/mp33//1089_wa_lakn_la_tohebon_annaseheen_01.mp3)

[أمّ عبد الودود]

https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTInMf7_apV_vW2s3eCAZBSi3_wzr2IB nu0qX7yXGfFWrkbDqgo

[تصفية وتربية]

http://www.rslan.com/images/index/wa_lakn_la_tohebon_annaseheen.jpg (http://www.rslan.org/mp33//1089_wa_lakn_la_tohebon_annaseheen_01.mp3)

كم نحن بحاجة لفهم هذه المعاني ..
بوركتِ

[تصفية وتربية]

قال -رحمه الله-:
(وجماع ذلك: أن يُحاسِب نفسه أولاً على الفرائِض، فإن تذكّر فيها نقصًا تداركه إمّـا بِقضـاء أو إصلاح ثم يُحاسِبها على المناهي فإن عَرفَ أنه ارتكبَ منها شيْئًا تداركه بالتوبـة والاستغفار والحَسنـات الماحيـة، ثم يُحاسِب نفسه على الغفلة فإن كان قد غفل عمّا خُلِق لـه تداركه بالذّكر والإقبـال على الله تعالى ثم يُحاسِبها بما تكلّم بـه أو مَشَت إليه رِجلاه أو بطَشت يداه أو سمِعته أذناه [1]: ماذا أرادت بهذا ولمن فعلته وعلى أيّ وجه فعلته ويعلم أنّه لا بد أن ينشر لكلّ حركة وكلمة منه ديوانان: ديوان لمن فعلته وكيف فعلته؛ فالأوّل سؤال عن الإخلاص والثّانِي سؤال عن المُتابعة وقال تعالى: ﴿فَوَرَ‌بِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الحِجر: 92-93].
وقال تعالى: ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْ‌سِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْ‌سَلِينَ * فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم بِعِلْمٍ ۖ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ﴾ [الأعراف: 6-7]. وقال تعالى: ﴿لِّيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِ‌ينَ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [الأحزاب: 8]. فإذا سُئِل الصّادِقون وحُوسِبوا على صدقهم فما الظنّ بالكاذبين؟!)

[1]: بل يُراجِع حواسه كلّها المذكورة قريبًا مثل البطن والفرج وما إليها.

http://dl2.glitter-graphics.net/pub/994/994472v9j970mrxj.gif
الباب الحادي عشر: في عِلاج مرض القلب من استيلاء النّفس عليه
فصل في مُحاسبة النّفس

ص: 89-90

مُقْتَطَفَـــاتٌ مِنْ كِتَابِ: (إِغَاثَةُ اللّهْفَانِ مِنْ مَصَائِدِ الشَّيْطَانِ) لِلْإِمَامِ اِبْنِ القَيِّمِ (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1289725)

[تصفية وتربية]

في صحيح مسلم في كتاب " الجهاد والسير " قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في تعليقاته على حديث " ثمامة بن أُثال " الذي أسره النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم : [.... ماذا عندك يا ثمامة ؟ ، فقال : " عندي يا محمد خير ".... ].
قال –رحمه الله تعالى - :
(في هذا حسن ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم حين قال : "ماذا عندك يا ثمامة ؟"، وفيه أيضا الجواب بهذا الذي أجاب به ثمامة، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم قال : "عندي خير"، وهو أحسن من قول بعض الناس في عُرْفنا "عندي كل خير"، لأنه لا أحد يكون عنده كل خير، ولكن يقول : "عندي خير".
فَلْتعُدّل هذه الكلمة من ألسن الناس ، ويقال : بدل ما تقول : " عندي كل خير "، قل : " عندي خير "، والفرق بينهما ظاهر). اهـ

[نهج السلف]

بعض الأحاديث عن فضل طيبه الطيبة

*عن عائشة رضي الله عنه قالت : قدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله

( فقال رسول صلى الله عليه وسلم : اللهم حبب إلينا المدينة كما حببت مكة أو أشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها وحول حماها إلى الجحفة )

صحيح البخاري 1889 / صحيح مسلم 1376

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أناس يخرجون من المدينة إلى اليمن وغيرها بعد فتحها ( والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يدعها أحد رغبة عنها إلا أبدل الله فيها من هو خير منه , ولا يثبت أحد على لأوائها وجهدها إلا كنت له شفيعًا أو شهيدًا يوم القيامة ، (وفي رواية ) ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح في الماء )

صحيح مسلم رقم الحديث 1363

اللأواء : الشده والجوع الجهد : المشقة

*قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها )

صحيح البخاري 1876 / يأرز : ينضم ويلتجئ ويجتمع

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة حتى ينزل دبر أحد وفي رواية فيأتي سبخة الجرف , ثم تصرف الملائكة وجهة قِبَل الشام وهناك يهلك )

صحيح مسلم 1379و2943

[~أمة الله~]

سورة الأنعام
المقرىء الشيخ ماهر المعيقلي
(http://www.safeshare.tv/w/xddjdoJqQD)

[محمد جديدي التبسي]

نصيحة الشيخ رسلان لطلاب العلم فى كل مكان .......... فإليك .. طالب العلم ـ على منهاج النبوة ... هذه النصيحة :
لا تسمع ممن يتكلم في العلم بالعامية ، وإلا أفسد عليك طريق الطلب ، وأضلك عن صراط العلم المستقيم ، وإن لم تقبل هذه النصيحة ، فاعلم أن أحسن أحوالِك ـ بَعْدُ ـ أن تصيرَ مثالا مشوها لمسخٍ شائه ، فيلحقك المسخ العلمي مرتين.
وإذا كانت هذه أحسن أحوالك ، فما بالك بأسوءِها.
واعلم أن للعلم لغتَه ، ومن رام فهمَ العلمِ بغير لغتِه وتحصيلَه هو كمن ينسُجُ لستر عورته إزارا من الريح ، أو تبُانا من ضوء القمر ، ولو ساغ لأحد أن يحتج بأن العوام لا يفهمون الفصحى إذا خوطبوا بها ، فهو يتنزل لإفهامهم بالعامية ما يتعذر عليهم فَهْمُه بغيرها ، فبم يحتج من يدرس طلاب العلم بالعامية البغيضة ، ويصدف في تعليمهم عن البليغ الأفصح إلى الركيك الأقبح. هذا ، مع أن حجة المحتج بفهم العوام حجة داحضة ، وينبغي أن يدعى العوام وأشباه العوام بالفصحى القريبة لربطهم بلغة كتاب ربهم وسنة نبيهم، وتراث سلفهم ، ولتألف أسماعُهم جَرْسَ العربية الشريفة إذا قرعت آذانهم ، فتأذنَ لها أفئدتهم وتهفو إليها أرواحهم.
وعلى طلاب العلم الجادين ـ من أتباع منهاج النبوة ـ أن يأطروا شيوخَهم أطراً على سلوك جادة العربية الشريفة المستقيمة ، وإن لم يفعلوا فليعلموا أنهم شركاء في الإثم ، إذ مكنوا اللاغطين بالعامية البغيضة من آذانهم ، وألقوا إليهم بأزمة عقولهم ، فراحوا يصبون فيها الخنا صبا . فتفسد بذلك ذائقةُ الطالب العلمية ، وتمسخ قريحته السوية ، وهو منكرٌ يحرص المسلم التقي على تغييره ، فضلا عن طالب العلم المستقيم على منهج السلف ، والله تعالى المستعان وعليه التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم ..

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة أبو شامة رحمه الله:
((وحيث جاء الأمر بلزوم الجماعة؛ فالمراد به لزوم الحق وإتباعه وإن كان المتمسك به قليلاً والمخالف كثيراً؛ لأن الحق الذي كانت عليه الجماعة الأولى من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابة رضي الله عنهم ولا نظر إلى كثرة أهل الباطل)).
[((الباعث على إنكار البدع والحوادث)) (ص : 22)]

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة ابن القيم في إعلام الموقعين :

التعليق بالشروط في كل موضع يحتاج إليه العبد، حتى بينه وبين ربه كما «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لضباعة بنت الزبير وقد شكت إليه وقت الإحرام، فقال: حجي واشترطي على ربك فقولي: إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، فإن لك ما اشترطت على ربك» فهذا شرع مع الله في العبادة، وقد شرعه على لسان رسوله لحاجة الأمة إليه، ويفيد شيئين: جواز التحلل، وسقوط الهدي، وكذلك الداعي بالخيرة يشترط على ربه في دعائه، فيقول: اللهم إن كان هذا الأمر خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري عاجله وآجله فاقدره لي ويسره لي، فيعلق طلب الإجابة بالشرط لحاجته إلى ذلك لخفاء المصلحة عليه.
وكذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترط على ربه أيما رجل سبه أو لعنه وليس لذلك بأهل أن يجعلها كفارة له وقربة يقربه بها إليه، وهذا تعليق للمدعو به بشرط الاستحقاق. وكذلك المصلي على الميت شرع له تعليق الدعاء بالشرط، فيقول: اللهم أنت أعلم بسره وعلانيته، إن كان محسنا فتقبل حسناته، وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته؛ فهذا طلب للتجاوز عنه بشرط، فكيف يمنع تعليق التوبة بالشرط؟
وقال شيخنا: كان يشكل علي أحيانا حال من أصلي عليه الجنائز، هل هو مؤمن أو منافق؟ فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام فسألته عن مسائل عديدة منها هذه المسألة، فقال: يا أحمد الشرط الشرط، أو قال: علق الدعاء بالشرط، وكذلك أرشد أمته - صلى الله عليه وسلم - إلى تعليق الدعاء بالحياة والموت بالشرط فقال: «لا يتمنى أحدكم الموت لضر نزل به، ولكن ليقل: اللهم أحيني إذا كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي» . وكذلك قوله في الحديث الآخر: «وإذا أردت بعبادك فتنة فتوفني إليك غير مفتون» وقال: «المسلمون عند شروطهم، إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا» .

[تصفية وتربية]

فائِدة تُكتب بما الذهب:
قال الشيخ محمد آمان الجامي -رحمه الله تعالى-:
(إذا قال لك الأشعري إن الله عز و جل لا ينزل في الثلث الأخير من الليل و إنما ينزل أمره.
فقل له : أمره ينزل من عند من ؟
سيقول لك : من عند الله.
فقل له : هذا ما كنا نريد، إذن فقد أثبت أن الله في السماء).
______________
من شرح الواسطية للشيخ محمد أمان الجامي -رحمه الله-

[تصفية وتربية]

فائِدة لطيفة في التفسيـر:
الفرق بين قوله تعالى في سورة فصّلت: ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [فصلت: 36] وقوله في سورة الأعراف: ﴿إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الأعراف: 200]
قال -رحمه الله-:
(وقال ههنا: ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ فأكّد بإنّ وبضمير الفصل وأتى باللام في: ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ وقال في الأعراف:﴿إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾.
وسرّ ذلك -والله أعلم- أنّه حيثُ اقتصر على مُجرّد الاِسم ولم يُؤكّده أريد إثبـات مجرّد الوصف الكافي في الاستعاذة والإخبار بأنّه سُبحانه يسمع ويعلم فيسمَع اِستعاذتكَ فيُجِيبك ويعلم ما تستعيذ منه فيدفعُه عنك، فالسّمع لِكلام المُستعيذ والعِلم بالفعل المُستعاذ منه وبذلك يحصل مقصود الاستعاذة، وهذا المعنى شـامِل للموضعين وامتاز المذكُور في سـورة فصلت بمزيد التأكِيد والتعريف والتخصيص، لأن سِيـاق ذلك بعد إنكاره سُبحانه على الذّين شكّوا في سمعه لقولهم وعلمِه بِهم كما جـاء في الصّحيحين من حديث ابن مسعود قال: اِجتمع عند البيْتِ ثلاثـة نفر قرشيـان وثقفي أو ثقفيان وقرشي، كثير شحم بطُونهم وقليل فِقه قلوبِهم فقالوا: أترون الله يسمعُ ما نقول فقال أحدهم: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينـا فقال الآخر: إن سمِع بعضه سمِع كلّه فأنزل الله -عزّ وجل-: ﴿وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُ‌ونَ أَن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُ‌كُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَـٰكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّـهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرً‌ا مِّمَّا تَعْمَلُونَ * وَذَٰلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَ‌بِّكُمْ أَرْ‌دَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنَ الْخَاسِرِ‌ينَ﴾ [1] [فصّلت: 22-23].
فجـاء التوكيد في قوله: ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ في سِيـاق هذا الإنكار: أي هو وحده الذي لـه كمال قوّة السَّمع وإحاطة العِلم لا كما يظنّ بـه أعداؤه الجاهِلون: أنّه لا يسمع إن أخفوا وأنه لا يعلم كثيرًا ممّا يعملون وحسن ذلك أيضًا: أن المأمور بـه في سـورة فصّلت دفع إساءتهم إليـه بإحسـانه إليهم، وذلك أشقّ على النّفوسِ من مُجرّدِ الإعراض عنهم، ولِهذا عقبه بقولـه: ﴿وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ [فصّلت: 35] فحسن التأكيد جـاء لِحاجة المُستعيذ.
وأيضًا فإن السيـاق ههنا لإثبـاتِ صفـاتِ كمالـه وأدلّة ثبُوتِها وآيـاتِ ربُوبيته وشواهِد توحِيده ولهذا عقب ذلك بقولـه: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ‌﴾ [فصّلت: 37].
وبِقولـه: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَ‌ى الْأَرْ‌ضَ خَاشِعَةً﴾ [فصّلت: 39] فأتَى بأداة التعرِيف الدّالـة على أنّ من أسمـائِـه: ﴿السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ كما جاءَت الأسمـاء الحُسنـى كلّها مُعرّفة، والذّي في الأعراف في سِيـاق وعيد المُشركين وإخوانهم من الشياطِين ووعد المُستعيذ بأن لـه ربًّـا يسمعُ ويعلم وآلِهة المُشركين التي عبدُوهَـا من دونـه ليس لهم أَعين يُبصرون بهَا ولا آذانٌ يسمَعُون بِهَا، فإنّـه سمِيعٌ علِيم وآلِهتهم لا تَسمع ولا تُبصِر ولا تعلَم، فكيف تُسوونهَا بـه في العِبـادة فعلمت أنه لا يلِيق بِهذا السيـاق غير التنكير كما لا يلِيق بذلك غير التعريف، والله أعلم بأسـرار كلامـه، ولمّا كان المُستعاذ منه في سورة (حم المؤمن) هو شرّ مُجادَلة الكُفّار في آيـاتِه وما ترتّب عليهـا من أفعَالِهم المرئيّة بالبصر قال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّـهِ بِغَيْرِ‌ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِ‌هِمْ إِلَّا كِبْرٌ‌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّـهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ‌﴾ [غافِر: 56] فإنّه لمّا كان المُستعاذ منه كلامهم وأفعالهم المُشاهدة عيانًا قال: إنه هو السّميع البصِير وهناك المُستعاذ منه غير مُشاهد لنـا فإنّه يرانًا هو وقبيلُه من حيْثُ لا نراه، بل هو معلُومٌ بالإيمـان وإخبـار الله ورسـولـه). أهـ

[1]: صحيح: أخرجه البُخاري (4817) كتاب التفسير، ومُسلِم (2275) كتاب المُنافقين وأحكامهم.

http://dl2.glitter-graphics.net/pub/994/994472v9j970mrxj.gif
الباب الثّانِي عشر: في عِلاج مرض القلب بالشّيطان
فصل في الاستعاذة من الشّيْطان

ص: 102-103

مُقْتَطَفَـــاتٌ مِنْ كِتَابِ: (إِغَاثَةُ اللّهْفَانِ مِنْ مَصَائِدِ الشَّيْطَانِ) لِلْإِمَامِ اِبْنِ القَيِّمِ (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1289725)

[تصفية وتربية]

معنى" وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللَّه أَحَدًا "
عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: مَدَحَ رَجُلٌ رَجُلًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَقَالَ: "وَيْحَكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ مِرَارًا، إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ مَادِحًا صَاحِبَهُ لَا مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ: أَحْسِبُ فُلَانًا وَاللَّهُ حَسِيبُهُ وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللَّهِ أَحَدًا أَحْسِبُهُ إِنْ كَانَ يَعْلَمُ ذَاكَ كَذَا وَكَذَا".
أخرجه أحمد (5/45 ، رقم 20480) ، والبخاري (2/946 ، رقم 2519)، ومسلم (4/2296 ، رقم 3000) ، وأبو داود (4/254 ، رقم 4805) ، وابن ماجه (2/1232 ، رقم 3744).

قال الإمام النووي في "شرح صحيح مسلم":
قَوْله : ( وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللَّه أَحَدًا ): أَيْ لَا أَقْطَع عَلَى عَاقِبَة أَحَد وَلَا ضَمِيره، لِأَنَّ ذَلِكَ مُغَيَّب عَنَّا، وَلَكِنْ أَحْسِب وَأَظُنّ لِوُجُودِ الظَّاهِر الْمُقْتَضِي لِذَلِكَ. انتهى كلامه رحمه الله.

معنى الحديث بشكل عام أنه لا يجوز أن تمدح شخصا بدون القول: أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا فأنت لا تعلم حقيقة الشخص بل الله جل وعلا يعلم ما تخفي الأنفس فلعله لا يكون كما مدحته به.

[محمد جديدي التبسي]

سائلٌ من السعودية يقول: انتشر طلب الدعاء للمرضى والمصابين المعيَّنين - لعلَّه يقصد بأسمائهم -، عن طريق وسائل التواصل المتنوعة، كالمنتديات والمجموعات، وكتابة أعضائها أدعية لهؤلاء المرضى والمصابين؛ فما حكم هذا الفعل؟

الجواب:
أنا لا أرى هذا، لأن من الناس من لا يستحق الدعاء، فأرى أن لا يُستجاب لهذا. نعم.

الشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري

[محمد جديدي التبسي]

يقول: إذا كان لفظ الجلالة مكتوبٌ في ورقة بخطٍّ كبير، فمزَّقتها وفرَّقت بين الحروف، بحيث صار كل حرف على جهة؛ هل هذا يجوز؟

الجواب:
نقول: لماذا صنعت هذا؟ كيف! لماذا تجعل كل حرف يعني في جهة! ما المسوِّغ لك؟
الطالب: لعلَّه يا شيخ يقصد أن لا تُهان وتُرمى.
الشيخ: السائل لم يُبيِّن، لكن على فرض أنه خشِيَ من إهانتها، هذا أمر آخر لكن الأصل أن لا يتعدى على أملاك الناس، نعم إذا وصلت إليه ورقة، ففي هذه الحالة تكون عُرضة للإهانة، يمزِّقها أو يحرقها أو يدفنها في مكان أمين، صيانةً لها.

الشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري

[محمد جديدي التبسي]

السؤال:
تقولُ السائلة: هل يجوز لي أن أذهب إلى عرس أختي وأنا أعلم أنه سيأتي إليه بعض النساء الذين يرتدون الملابس العارية أو البنطال؟ علمًا بأنِّي أنكر عليهم ذلك، وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
أولًا يا بنتي أغضبتي سيبويه كيف تقول النساء الذين؟! النساء اللاتي.
ما دمتِ تأمرين بالمعروف وتنهين عن المنكر برئت ذمتك - إن شاء الله تعالى -. نعم.

الشيخ: عبيد بن عبد الله الجابري

[محمد جديدي التبسي]

كيف يكون طالب العلم شجاعا صداعا بالحق لا يخشى في الله لومة لائم ؟

الجواب :

هذه موهبة ، الله يعطيها من يشاء ، لا أحد يتعلم الشجاعة هي موهبة ، فالجبان جبان وإن أعطيته الأسلحة كلها ، لا يشعر بالمسئولية أمام الله ـ تبارك وتعالى ـ وأن الله ـ تبارك وتعالى ـ كلف المؤمنين أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وأن يدعوا إلى الله ـ تبارك وتعالى ـ : (( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير )) [ آل عمران 104 ] . يعني يدعون إلى العلم والتعليم (( ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر )) .

هذا أمر محتم ، فليستشعر المسئولية أمام الله ـ تبارك وتعالى ـ هذا أمرواجب على الأمة كلها ، فإذا قام به بعضهم سقط الحرج عن الباقين ، فهو كسائر فروض الكفايات إذا قام به من يكفي ، فقد يكون واحدا تصدى للعلم ونشر العلم وإلى جانبه آخرون عاطلون ميتون ؛ فهؤلاء ما قاموا بالواجب المطلوب ، فعليهم أن يقفوا إلى جانب هذا وذاك في رفع راية السنة والتوحيد ، والنهوض بالأمة مما انحدرت إليه .

فإنه ـ والحمد لله ـ في هذا البلد خير ، ولكن نحتاج إلى الزيادة من الخير والزيادة من أهل العلم ، والزيادة من البذل والعطاء ، وسائر الشعوب الإسلامية تحتاج إلى رجال أكفاء ، فإذا كان في هذه البلاد فائض فليذهبوا إلى البلدان الأخرى ، يعلمون الناس ، وينشرون دين الله الحق ، ومنهج السلف الصالح .

============

المصدر :
فتاوى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله ـ [ ج (2) ـ ص ( 7 ) ] .

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/943219_253666801439094_1067991034_n.jpg
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

" شوارد جمع شاردة والفرائد جمع فريدة وهي التي لا نظير لها يقال :هذا فريد في نوعه أي منفرد لا نظير له ,والشوارد من مسائل العلم هي التي تكون بعيدة من الذهن تحتاج إلى تأمل وتفكير حتى تحضر ,وما اكثر الشوارد التي اطلقناها وذهبت بغير رجعة لان لقطة العلم لا تُعَرَّف إذا ضاعت ضاعت إلا أن يشاء الله .
ولهذ أنا أنصحكم لأنه أحيانا تأتي على ذهن الإنسان أو يسمعها من احد فوائد ممكن لو يطالع كثيرا من الكتب ما وجدها بل إنه فيما بعد يتمنى أن يذكرها فلا يذكرها تضيع عليه ,فما أحسن أن يكون مع الإنسان دفتر يكون زاد المستعجل ,كل ما مر به مثل هذه الفوائد يقيدها يحصل خيرا كثيرا بذالك"

شرح نخبة الفكر للشيخ ابن عثيمين رحمه الله

[تصفية وتربية]

قال الحسن البصريّ- رحمه الله-:
«إنّ المؤمنين قوم ذلّت والله منهم الأسماع والأبصار والأبدان حتّى حسبهم الجاهل مرضى، وهم والله أصحاب القلوب، ألا تراه يقول: {وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} والله لقد كابدوا في الدّنيا حزنا شديدا وجرى عليهم ما جرى على من كان قبلهم»
التخويف من النار لابن رجب

[متبع السلف]

قال الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ في «الدرر السنية»، (8/ 443) بعد نَقْله لكلامٍ لشيخ الإسلام ابن تيمية في الْهَجْر ومُراعاة الْمصْلَحَة فيه؛ قال - رحمه الله -: (فانظُرْ أيها الْمُنْصِف بعين الإنصافِ، واحْذَر التعصُّبَ والاعتسافَ إلى ما قاله شيخ الإسلام: " مِنْ أنَّ فِي هَجْرِهِمْ عِزٌّ لِلدِّينِ " ، وهَذَا إذا كانُوا مسلمين، ولكنهم أصحابُ مَعَاصٍ واقترافٍ لبعضِ الأوزار، فيجِبُ هَجْرهم واعتزالُهُم حتى يُقْلِعُوا، أمَّا الْمُشْرك والْمُبتَدِع: فلاَ نِزَاع فِي هجْرِهِمَا ولا خِلاَف فيه إلاَّ عند مَن قلَّ حظُّه ونصيبه مِنْ العِلْم الْمَوْرُوثِ عن صَفْوةِ الرُّسُلِ - صلواتُ اللهِ وسَلاَمُه عَليه -)

[تصفية وتربية]

ذكر الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري فائدة وصفها بأنها تكتب بماء العينين وهي لشيخ الاسلام ابن تيمية في الصبر لمن أراد أن يبحث عنها.
تقول الفائدة
الصبر علي أقدار الله لقد قسمة شيخ الاسلام إلى نوعين:
النوع الاول: نوع لا اختيار للخلق فيه -كالامراض وغيرها من المصائب السماوية- وهذا يسهل الصبر فيها لأن هذا فيه قضاء الله وقدرة فأنت سوف تصبر إما اضطرارا وإما أختيارا.
النوع الثاني: ما يحصل له بفعل الناس -في ماله أو عرضه أو نفسه- فهذا النوع يصعب الصبر عليه جدا لأن النفس تستشعر المؤدي لها وهي تكره الغلبه فتطلب الانتقام فلا يصبر علي هذا النوع إلا الأنبياء والصديقون .
وكان النبي عليه الصلاة والسلام إذا اُذيَ يقول (يرحم الله موسى لقد اُذيَ بأكثر من هذا فصبر).
وأخبر عن نبي من الانبياء أنه ضربه قومه فجعل يقول (اللهم أغفر لقومي فأنهم لايعلمون).
ولقد رويَ عنه عليه الصلاة والسلام أنه جراء له مثل هذا مع قومه فجعل يقول مثل ذلك فجمع في هذا ثلاث أمور: العفو عنهم - الاستغفار لهم - الاعتذار عنهم بأنهم لايعلمون.
وهذا النوع من الصبر عاقبة النصر والهدى والسرور والأمن والقوة في ذات الله وزيادة محبة الله ومحبة الناس له وزيادة العلم ولهذا قال تعالى (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بأياتنا يوقنون).
فالصبر واليقين ينالان بهما الإمامة في الدين فإذا انضاف الي هذا الصبر قوة اليقين والايمان ترقى العبد في درجات السعادة بفضل الله عز وجل .
ويعين العبد علي هذا الصبر عدة أشياء ذكر ابن تيمية نحو 20 سبباً يعينك علي هذا النوع من الصبر.
__________________
هذا ماذكره الشيخ عبدالله البخاري في شرح ثلاثة الاصول - الشريط الأول

[تصفية وتربية]

تَفَكَّر في مَشِيْبِكَ والمَآب ** ودَفْنَكَ بعد عِزِّك في التُرابِ
إذا وْافَيتَ قَبْراً أنْتَ فِيهِ ** تُقِيْمُ بهِ إلى يَوم الحِسَاب
وفي أوصالِ جِسْمِك حِيْنَ تَبْقَى ** مُقَطَّعَةً مُمَزَّقَةَ الإِهَاب
فَلْولَا القَبْرُ صَارَ عليكَ سِتْراً ** لأنْتَنَتِ الأباطِحُ والرَوَّابي
خلقْتَ مِن التُراب فَصْرِت حَياً ** وعُلِّمْتَ الفَصِيْحَ مِن الخِطَابِ
فطَلِّقْ هَذه الدُنيا ثلاثا ** وَبَادرْ قَّبلَ مَوْتكَ بالْمَتَابِ
نَصَحْتُكَ فَاسْتَمِع قَوْلي ونصْحِي ** فَمثْلُكَ قَدْ يُدَلُّ على الصَّوابِ
خُلِقْنا لِلْمَمات ولو تُركْنَا ** لَضَاق بنَا الفِسْيحُ مِن الرحاب
يُنَادي في صَبِيْحَةِ كل يوم ** لِدُوْ لِلْموْتِ وابْنُوْ لِلْخَرَاب
______________________
إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد للشيخ عبدالعزيز السلمان-رحمه الله- ص: 49

[محب السلف الصالح]

البث المباشر لخطبة الجمعة لفضيلة الشيخ رسلان

http://www.rslan.com/RadioRslan.php

[تصفية وتربية]

من بإمكانه إفادتنـا حول هذه المسألة بارك الله فيكم؟؟
كنتُ أعتقد أن الأمر مُطلَق لكن الظّاهِر من كلام الشيخ -رحمه الله- أنه مُقيّد، فمن عنده أقوال لأهل العلم حول المسألة فليُفِدنا بها وجزاكم الله خيرًا ..

روى البخاري في الأدب المفرد "باب إذا سمع الديكة"
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال:"إذا سمعتم صياح الديكة من الليل فانها رأت ملكا فسلوا الله من فضله واذا سمعتم نهاق الحمير من الليل فانها رأت شيطانا فتعوذوا بالله من الشيطان".
قال الالباني رحمه الله : صحيح ـ الصحيحة (3183) البخاري ومسلم
ليس عندهما قوله: "من الليل"، وهي زيادة ثابتة من رواية جمع من الثقات في حديث ابي هريرة هذا وفي حديث جابر المتقدم كما حققته في "الصحيحة" ربما لا تراه في مكان آخر. حديث رقم (942) من صحيح الادب.
وقال رحمه الله في سلسلة الهدى والنور في بداية الشريط رقم(602):
"......ان الرويات الاكثر هو التي رواها الثقات بزيادة "بالليل"
إذا فيما افهم من السنة الآن حينما اسمع صياح الديك لا اعمل بما كنت اعمل سابقا لأنه جاء قيد والنص كما تعلمون جميعا المطلق
يجري على اطلاقه مالم يأتي مايقيده اما وقد جاء قيده فلا يجوز المصير إلى مطلقه لأن المقيد يبقى مقيدا والمطلق يبقى مطلقا
فلا يجوز اطلاق ما قيد الشارع كما لايجوز تقييد ما اطلق الشارع.

[lolo mimi]

شكرا جزاك الله كل خير

[محمد جديدي التبسي]

حكم متابعة الرجل النظر إلى لقمة مؤاكله

مستفاد من: شرح الإبانة الصغرى - الدرس 11 | للشيخ: محمد بن هادي المدخلي

نهى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن أن تنظر إلى لقمة أخيك وهو يرفعها إلى فيه؛ لأن هذا يضايقه، مثل ما يقول الناس اليوم:" أنتَ تعدّ عليَّ". كل ما رفع لقمةً إلى فيه نظرت إليه؛ يتضايق منك: " أنتَ تعدّ عليَّ لا أكلت معك بعد اليوم". يتضايق ما عاد يأكل معك.

لا ينبغي له أن ينظر إلى لقمة أخيه، كلما رفعها إلى فمه، وهذا أخذ فيه بحديث أبي عمر مولى عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه، أنَّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((لا يُتْبِعَنَّ أَحَدُكُمْ بَصَرَهُ لُقْمَةَ أَخِيهِ)) من يوم يرفعها إلى فمه وأنت تنظر، تنظر، حتى يضعها في فمه، والمرة الثانيه مثله يتضايق من هذا بل ربما صرَّح أنتَ تعدّ عليَّ! فما يجلس معك مرةً أخرى ولا يجالسك على إناء، وهذا حديثٌ ضعيفٌ، لكن! هو في الحقيقة من الآداب، لما فيه من مضايقة الأكيل الذي يأكل معك، وتأكل معه، فينبغي أن تغض الطرف عنه وتشتغل بنفسك، هذا الحديث خرَّجه أبو نُعيم في "معرفة الصَّحابة"، وهو حديثٌ ضعيفٌ، وهو أحسن حالًا مما ذكره المُحشِّي، فإن المُحشِّي ذكر حديث عائشة: ((كَانَ إِذَا أَكَلَ الطَّعَامَ لَا تَعْدُو يَدُهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ فِيمَا بَيْنَ يَدَيْهِ))، هذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا، لكن هذا حديثٌ ضعيفٌ، الأول حديث أبي عمر مولى عمر بن الخطَّاب.

[محمد جديدي التبسي]

« رد العلامة الفوزان على من يجيز تصوير الفيديو مستدلا بخروجه على قناة المجد »


السائل :
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التصوير بكاميرا الفيديو ؟ و بماذا نرد على أنكم أبحتم ذلك بخروجكم بالتلفاز و بقناة مجد ؟


الشيخ : سبحان الله أنا ما أبحت هذا أما الخروج أنا ما خرجت لكن هم جاؤوا حضروا في المسجد و صوروا المحاضرة و الحاضرين، هم الذين فعلوا هذا دون استئذان و بدون مشورة. أنا ما أبحت هذا و ما رضيت به حتى. نعم
هم يصورون ابن باز الله يرحمه و هو ما يرضى بهذا و يحذر منه، يجول في الحفلات و في المجالس لياخذو صورته و تظهر في التلفيزيون ، هل هذا معناه أن الشيخ ابن باز أباح التصوير ! حاشا و كلا. مات و هو يقول التصوير بجميع أنواعه حرام. نعم

الشيخ الفوزان حفظه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

حِينَ حَطَمَهُ النَّاسُ .. صلّى الله عليه وآله وسلم .. (http://safeshare.tv/w/JfdjsqTpvh)

[محب السلف الصالح]

لا يستكمل الرجل العقل حتى يستكمل عشر خصال:

قال وهب بن منبه - رحمه الله تعالى -:
لا يستكمل الرجل العقل حتى يستكمل عشر خصال:
حتى يكون الخير منه مأمولا،
والشر منه مأمونا،
وحتى لا يتبرم بكثرة حوائج الناس من قبله،
وحتى يكون الفقر أحب إليه من الغنى،
والذل أعجب إليه من العز،
والتواضع أحب إليه من الشرف،
وحتى يستقل كثير المعروف من نفسه،
ويستكثر قليل المعروف من غيره،
والعاشرة - وما العاشرة - بها شَادَ مجده، وعلا جده؛ إذا خرج من بيتهِ، لم يَلْقَ أحداً إلاّ رأى أَنَّهُ خَيْرٌ مِنْهُ ! .

المداراة - لابن أبي الدنيا (ص47) .

[متبع السلف]

فتنة الناس وقانا الله الفتنا ***باطل الحمد ومكذوب الثنا
لم تزل ويحك يا عصر أفق***عصر ألقاب كبار وكنى
حكم الناس على الناس بما***سمعوا منهم وغضوا الأعينا
فاستحالت وأنا من بعضهم ***أذني عينا وعيني أذنا

[عُبيد الله]

السلام عليكم ورحمة الله

شريط لقاء علي بلحاج مع الشيخ الألباني - رحمه الله - وهو شريط يُنشر لأول مرة بالاضافة إلى أشرطة أخرى لم تُنشر من قبل ضمن سلسلة الهدى والنور الاصدار الجديد.

http://www.d3watuna.com/HomePage.aspx

[متبع السلف]

والحمدُ والبخلُ لم يُقضَ اجتماعهما ... حتى لقَدْ خيلَ ذا ضَبّاً وذا حوتَا
والسّمحُ في الناسِ محبوبٌ خلائِقُهُ ... والجامدُ الكفّ ما ينْفَكّ ممْقوتا
وللشّحيحِ على أمْوالِهِ علَلٌ ... يوسِعْنَهُ أبَداً ذمّاً وتبْكيتا

[متبع السلف]

لا تقْعُدَنّ على ضُرٍّ ومسْغَبَةٍ ... لكيْ يُقالَ عزيزُ النّفسِ مُصطَبِرُ
وانظُرْ بعينِكَ هل أرضٌ مُعطّلةٌ ... منَ النّباتِ كأرضٍ حفّها الشّجَرُ
فعَدِّ عمّا تُشيرُ الأغْبِياءُ بهِ ... فأيُّ فضْلٍ لعودٍ ما لهُ ثمَرُ
وارْحَلْ رِكابَكَ عن ربْعٍ ظمئتَ به ... الى الجَنابِ الذي يَهمي بهِ المطَرُ
واستَنزِلِ الرّيَّ من دَرّ السّحابِ فإنْ ... بُلّتْ يَداكَ بهِ فليَهنِكَ الظّفَرُ
وإنْ رُدِدتَ فما في الرّدّ مَنقَصَةٌ ... عليكَ قد رُدّ موسى قبلُ والخَضِرُ

[متبع السلف]

إرْضَ بأدنى العيشِ واشْكُرْ عليْهِ ... شُكْرَ منِ القُلُّ كثيرٌ لدَيْهْ
وجانِبِ الحِرصَ الذي لم يزَلْ ... يحُطُّ قدْرَ المُتَراقي إلَيْهْ
وحامِ عنْ عِرضِكَ واستَبْقِهِ ... كما يُحامي اللّيْثُ عنْ لِبْدتَيْهْ
واصْبِرْ على ما نابَ منْ فاقَةٍ ... صبْرَ أولي العزْمِ وأغمِضْ عليْهْ
ولا تُرِقْ ماء المُحَيّا ولوْ ... خوّلَكَ المسْؤولُ ما في يدَيْهْ
فالحُرُّ مَنْ إنْ قَذيَتْ عينُهُ ... أخْفى قَذى جَفنَيْهِ عن ناظِرَيْهْ
ومَنْ إذا أخْلَقَ ديباجُهُ ... لمْ يرَ أنْ يُخْلِقَ ديباجَتَيْهْ

[رونق 17]

رحمك الله تعالى

[رونق 17]

قال تعالى (قل للمومنين يغضوا من ابصارهم و يحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون )

[تصفية وتربية]

قال شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله-:
الذنب الذي يضر صاحبه هو ما لم يحصل منه توبة ، فأما ما حصل منه توبة فقد يكون صاحبه بعد التوبة أفضل منه قبل الخطيئة ، كما قال بعض السلف : كان داود بعد التوبة أحسن منه حـالاً قبل الخطيئة ، ولو كانت التوبة من الكفر والكبائر ، فإن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم خيار الخليقة بعد الأنبياء وإنما صاروا كذلك بتوبتهم مما كانوا عليه من الكفر والذنوب ، ولم يكن ما تقدم قبل التوبة نقصاً وعيباً ، بل لما تابوا من ذلك وعملوا الصالحات كانوا أعظم إيماناً وأقوى عبادة وطاعة ممن جاء بعدهم.
مجموع الفتوى لابن تيمية 15/54

[sat1000]

بارك الله فيك

[قوي الأقوياء]

مشكوووووووووووور

[~أمة الله~]

وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ * يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (http://www.safeshare.tv/w/rrQFhXbqLe)
الشيخ ماهر المعيقلي ...

[تصفية وتربية]

قال الشيخ بن عثيمين -رحمه الله-:
والكبر : هو الترفع واعتقاد الإنسان نفسه أنه كبير، وأنه فوق الناس، وأن له فضلا عليهم .
والإعجاب : أن يرى الإنسان عمل نفسه فيعجب به، ويستعظمه، ويستكثره.
فالإعجاب يكون في العمل ، والكبر يكون في النفس ، وكلاهما خلق مذموم .
والكبر نوعان : كبر على الحق ، وكبر على الخلق ، وقد بينهما النبي صلى الله عليه وسلم في قوله :" الكبر بطر الحق وغمط الناس " فـ " بطر الحق " يعني : رده والإعراض عنه ، وعدم قبوله ، " وغمط الناس " يعني احتقارهم وازدراءهم ، وألا يرى الناس شيئا ويرى أنه فوقهم .
وقيل لرجل: ماذا ترى الناس؟ قال: لا أراهم إلا مثل البعوض. فقيل له: إنهم لا يرونك إلا كذلك.
وقيل لآخر: ما ترى الناس؟ قال: أرى الناس أعظم مني، ولهم شأن ولهم منزلة، فقيل له: إنهم يرونك أعظم منهم، وأن لك شأنا ومحلا.
فأنت إذا رأيت الناس على أي وجه فالناس يرونك بمثل ما تراهم به ، إن رأيتهم في محل الإكرام والإجلال والتعظيم ، ونزلتهم منزلتهم عرفوا لك ذلك ، ورأوك في محل الإجلال والإكرام والتعظيم ونزلوك منزلتك، والعكس بالعكس .
______________
المصدر :
شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم

[طاهر مراد المستغانمي]

وفق الله الجميع للتوحيد

[محمد جديدي التبسي]

الفرق بين « التَّحدُّث بنعم الله » وبين « الفخر بها »


السُّؤال : الفرق بين التَّحدُّث بنعم الله وبين الفخر بها ؟

الجواب : التَّحدُّث بها يشكر الرَّبِّ سبحانه، يتحدَّث بنعم الله ليشكر الله ويشكره السَّامعون، هـٰذا المقصود،

التَّحدُّث بنعم الله للشُّكر، ﴿ وَأَمَّـا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ﴾ ( الضُّحىٰ: 11 ) .

مِنْ باب الشُّكر، كونه يتحدث بها أنْ يشكر الله عليها، ويحمده عليها، وليحمده السَّامعون سبحانه وتعالىٰ؛

لأنَّهُ ينعم على الجميع، ويُحسن على الجميع، ليس المقصود الفخر، أنْ يَتكبَّر بها على النَّـاس،

أو ليُظهر بها على النَّـاس، أنا خير منكم، وأفضل منكم لا؛

ولهـٰذا قال صلَّى الله عليه وسلَّم : « أنا سيّد ولد آدم ولا فخـر » .

يخبر بنعـم الله عليه أنَّهُ جعله سيّد ولد آدم ولا يفخر بهـٰذا، ولـٰكنَّهُ يخبر بالواقع، أنَّ الله فضَّله على النَّـاس،

وجعله سيّد ولد آدم .اهـ.



([ « فتاوىٰ نورٌ على الدَّرب » / الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله تعالىٰ - ])

[محمد جديدي التبسي]

قال سفيان الثوري -رحمه الله-:
" إياك وما يفسد عليك عملك فإنما يفسد عليك
عملك الرياء، فإن لم يكن رياء فإعجابك بنفسك حتى يخيل إليك أنك أفضل
من أخ لك، وعسى أن لا تصيب من العمل مثل الذي يصيب ولعله أن يكون هو أورع منك
عما حرم الله وأزكى منك عملا، فإن لم تكن معجبا بنفسك فإياك أن تحب محمدة
الناس ومحمدتهم أن تحب أن يكرموك بعملك ويروا لك به شرفا ومنزلة في صدورهم
أو حاجة تطلبها إليهم في أمور كثيرة، فإنما تريد بعملك زعمت وجه الدار الآخرة لا تريد به غيره ،
فكفى بكثرة ذكر الموت مزهدا في الدنيا ومرغبا في الآخرة وكفى بطول الأمل قلة خوف
وجرأة على المعاصي، وكفى بالحسرة والندامة يوم القيامة لمن كان يعلم ولا يعمل".

حلية الأولياء (6/391)

[تصفية وتربية]

قال ابن عيينة -رحمه الله-:
دخل هشام الكعبة، فإذا بسالم بن عبد الله فقال: سلني حاجة قال: إني أستحي من الله أن أسأل في بيته غيره، فلمّا خرجا قال: الآن فسلني حاجة فقال له سالم: من حوائج الدنيا أم من حوائج الآخرة؟ فقال: من حوائج الدنيا، قال: والله ما سألت الدنيا من يملكها فكيف أسأل من لا يملكها.
[«سير أعلام النبلاء» للذهبي: (4/466)]

[hocine2007347]

صدقا...كلما مرت من هاهنا تذكرت قول ابن المبارك

حينما كتب كتابه الزهد

اطال غيابه عن مجامع اخوانه فقالو الا تستوحش

قال وكيف يستوحش ما كان هؤلاء جليسه

يعني اخبار الصاحبة والصالحين

صدقا هنيئا لكم

جعلنا الله مثلكم

[hassene96]

http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ10lGheQxcvOuprGGiPDWfQpGNK039J m7kDt3-xY0BDRmFDzJ1

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ابن عُثيمين في «شرحِهِ» على كتاب «حِلية طالب العِلم»:
« فإن الجدالَ والمِراءَ يحملُ المرءَ على أنْ يتكلَّمَ وينتصرَ لنفسِهِ -فقط-؛ حتَّى لو بانَ له الحقُّ ؛ تجدُهُ إمَّا يُنكرُهُ ، وإمَّا أنْ يُؤَوِّلَهُ على وجهٍ مُستكرَهٍ ؛ انتصاراً لنفسِهِ ، وإرغاماً لخَصْمِه على الأخذِ بقولِه ! فإذا رأيتَ مِن (أخيكَ) جدالاً ومِراءً - بحيثُ يكونُ الحقُّ واضحاً، ولكنَّهُ لمْ يَتَّبِعْهُ -؛ ففِرَّ منهُ فِرارَكَ مِن الأسد ! وقُل: ليس عندِي إلا هذا ! واترُكْه »

[ramzidz1994]

بارك الله فيك اخي ...
..

[تصفية وتربية]

قال الشَّيخ ابن عثيمين رحمه الله :
(اِسألوا الله دائمًا الثبات على الإيمان لأن تحت أرجلكم مزالق فإذا لم يثبتكم الله وقعتم في الهلاك).

[تصفية وتربية]

قال الشيخ صالح آل الشيخ:
(لو كان الفقه مراجعة الكتب لسهل الأمر من قديم، لكن الفقه ملكة تكون بطول ملازمة العلم، بطول ملازمة الفقه).

[~أمة الله~]

تأصيل العقيدة حماية من الأخطار الهدامة - لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله (http://ec-media.soundcloud.com/vLlzT8NebShe?ff61182e3c2ecefa438cd0210ad0e38569b97 75ddc9e06b3c362a4843e905ee7dfdd7659b257511732176e6 0da8e67f38914d71c52f3e15d5040ef357b&AWSAccessKeyId=AKIAJ4IAZE5EOI7PA7VQ&Expires=1370637522&Signature=suf7hHqF%2BUiWLi3Jj1UBXYzsagE%3D)
(http://ec-media.soundcloud.com/vLlzT8NebShe?ff61182e3c2ecefa438cd0210ad0e38569b97 75ddc9e06b3c362a4843e905ee7dfdd7659b257511732176e6 0da8e67f38914d71c52f3e15d5040ef357b&AWSAccessKeyId=AKIAJ4IAZE5EOI7PA7VQ&Expires=1370637522&Signature=suf7hHqF%2BUiWLi3Jj1UBXYzsagE%3D)

[متبع السلف]

قال ابن الجوزي في صيد الخاطر:
من عاين بعين بصيرته تناهي الأمور في بداياتها، نال خيرها، ونجا من شرها.
ومن لم ير العواقب غلب عليه الحس، فعاد عليه بالألم ما طلب منه السلامة وبالنصب ما رجا منه الراحة.
وبيان هذا في المستقبل، يتبين بذكر الماضي، وهو أنك لا تخلو، أن تكون عصيت الله في عمرك، أو أطعته.
فأين لذة معصيتك ؟ وأين تعب طاعتك ؟ هيهات رحل كل بما فيه ! فليت الذنوب إذ تخلت خلت ! وأزيدك في هذا بياناً: مثل ساعة الموت، وأنظر إلى مرارة الحسرات على التفريط، ولا أقول: كيف تغلب حلاوة اللذات، لأن حلاوة اللذات استحالت حنظلاً، فبقيت مرارة الأسى بلا مقاوم.
أتراك ما علمت أن الأمر بعواقبه ؟ فراقب العواقب تسلم، ولا تمل مع هوى الحس فتندم.

[سمير بيبو]

جزاكم الله خيرا

[لآلئ السّلف]

قال اللَّه تعالى (البقرة 40): {وإياي فارهبون}.

وقال تعالى (البروج 12): {إن بطش ربك لشديد}.

وقال تعالى (هود 102-106): {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة، ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود، وما نؤخره إلا لأجل معدود، يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه، فمنهم شقي وسعيد. فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق}.

وقال تعالى (آل عمران 28): {ويحذركم اللَّه نفسه}.

وقال تعالى (عبس 34-37): {يوم يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبته وبنيه، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه}.

وقال تعالى (الحج 1، 2): {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم، يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب اللَّه شديد}.

وقال تعالى (الرحمن 46): {ولمن خاف مقام ربه جنتان} الآيات.

وقال تعالى (الطور 25-28): {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قالوا: إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين، فمن اللَّه علينا ووقانا عذاب السموم، إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم}
والآيات في الباب كثيرة جداً معلومات، والغرض الإشارة إلى بعضها وقد حصل.

وأما الأحاديث فكثيرة جداً فنذكر منها طرفاً، وبالله التوفيق:

396- عن ابن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال حدثنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وهو الصادق المصدوق: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله وعمله، وشقي أو سعيد. فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

397- وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

398- وعن النعمان بن بشير رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: (إن أهون أهل النار عذاباً يوم القيامة لرجل يوضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه، ما يرى أن أحداً أشد منه عذاباً وإنه لأهونهم عذابا) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

399- وعن سمرة بن جندب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن نبي اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (منهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حجزته، ومنهم من تأخذه إلى ترقوته) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
(الحجزة): معقد الإزار تحت السرة.
و (الترقوة) بفتح الراء وضم القاف: هي العظم الذي عند ثغرة النحر. وللإنسان ترقوتان في جانبي النحر.

400- وعن ابن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
(الرشح): العرق.

401- وعن أنس رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال خطب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم خطبة ما سمعت مثلها قط! فقال: (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيرا) فغطى أصحاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وجوههم ولهم خنين. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وفي رواية: بلغ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم عن أصحابه شيء فخطب فقال: (عرضت علي الجنة والنار فلم أر كاليوم في الخير والشر، ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيرا) فما أتى على أصحاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يوم أشد منه، غطوا رؤوسهم ولهم خنين. (الخنين) بالخاء المعجمة: هو البكاء مع غنة وانتشاق الصوت من الأنف.

402- وعن المقداد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: (تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل (قال سليم بن عامر الراوي عن المقداد: فوالله ما أدري ما يعني بالميل أمسافة الأرض أم الميل الذي يكحل به العين) فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق. فمنهم من يكون إلى كعبيه، ومنهم من يكون إلى ركبتيه ومنهم من يكون إلى حقويه، ومنهم من يلجمه العرق إلجاما) وأشار رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم بيده إلى فيه. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

403- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: (يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعاً، ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
ومعنى (يذهب في الأرض): ينزل ويغوص.

404- وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: كنا مع رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم إذ سمع وجبةً فقال: (هل تدرون ما هذا ) قلنا اللَّه ورسوله أعلم. قال: (هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفاً فهو يهوي في النار الآن حتى انتهى إلى قعرها فسمعتم وجبتها) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

405- وعن عدي بن حاتم رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه؛ فاتقوا النار ولو بشق تمرة) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

406- وعن أبي ذر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (إني أرى ما لا ترون، أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجداً لله تعالى، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى اللَّه تعالى) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ.
و (أطت) بفتح الهمزة وتشديد الطاء، و (تئط) بفتح التاء وبعدها همزة مكسورة
(الأطيط): صوت الرحل والقتب وشبههما. ومعناه: أن كثرة من في السماء من الملائكة العابدين قد أثقلتها حتى أطت.
و (الصعدات) بضم الصاد والعين: الطرقات.
ومعنى (تجأرون) تستغيثون.

407- وعن أبي برزة - براء ثم زاي- نضلة بن عبيد الأسلمي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن عمره فيما أفناه، وعن علمه فيم فعل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ.

408- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال قرأ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم {يومئذ تحدث أخبارها} (الزلزلة 4) ثم قال: (أتدرون ما أخبارها ) قالوا: اللَّه ورسوله أعلم. قال: (فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها تقول: عمل كذا وكذا يوم كذا وكذا؛ فهذه أخبارها) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ.

409- وعن أبي سعيد الخدري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن، واستمع الإذن متى يؤمر بالنفخ فينفخ) فكأن ذلك ثقل على أصحاب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فقال لهم: (قولوا حسبنا اللَّه ونعم الوكيل) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ.
(القرن): هو الصور الذي قال اللَّه تعالى (الزمر 68): {ونفخ في الصور} كذا فسره رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم.

410- وعن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: (من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة اللَّه غالية، ألا إن سلعة اللَّه الجنة) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ.
(أدلج) بإسكان الدال ومعناه: سار من أول الليل. والمراد: التشمير في الطاعة، والله أعلم.

411- وعن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قالت سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: (يحشر الناس يوم القيامة حفاةً، عراةً، غرلا) قلت: يا رَسُول اللَّهِ الرجال والنساء جميعاً ينظر بعضهم إلى بعض قال: (يا عائشة الأمر أشد من أن يهمهم ذلك)
وفي رواية: (الأمر أهم من أن ينظر بعضهم إلى بعض) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
(غرلا) بضم الغين المعجمة: أي غير مختونين.

[بوزيد.]

قال الحسن البصري:

(لأهل التَّقوى علامات يُعرَفون بها: صدقُ الحديث، والوفاءُ بالعهد، وصِلةُ الرّحم، ورحمةُ الضّعفاء، وقلةُ الفخر والخُيلاء، وبذلُ المعروف، وقِلةُ المباهاة للنَّاس، وحُسنُ الخُلق، وسِعةُ الخَلق؛ مما يُقرِّبُ إلى الله عَزَّ وجَلَّ).

[بوزيد.]

جاء رجل إلى الحسن البصري فقال له:
إن السماء لم تمطر!!
فقال له الحسن: استغفر الله
ثم جاءه آخر فقال له: أشكوا الفقر!!
فقال له : استغفر الله
ثم جاءه ثالث فقال له: إمرأتي عاقر لا تلد!!
فقال له : استغفر الله
ثم جاءه بعد ذلك من قال له:اجدبت الارض فلم تنبت!!
فقال له: استغفر الله
فقال الحاضرون للحسن البصري : عجبنا لك أوكلما جاءك شاكٍ قلت له استغفر الله؟ فقال لهم: أوما قرأتم قوله تعالى:
((فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا ))

[بوزيد.]

جاء رجلٌ إلى الحسن البصريّ رحمه الله فقال له: إنّي أَعصي الله وأُذنب، وأَرى الله يُعطيني ويَفتح عليَّ من الدُّنيا، ولا أَجِدُ أنّي محروم من شيء؟! فقال له الحسن: هل تقوم الليل؟ فقال: لا. فقال: كفاك أنْ حَرَمَكَ اللهُ مناجاتَهُ!
16. وقال: (إنّ الرَّجل ليذنب الذَّنبَ؛ فيُحرَم به قيام الليل).

[نهج السلف]

http://www.alradnet.net/files.php?force&file=images/1431/seaam_shaher_shabaan_2_478526780.jpg

[smaa]

شعبان هو اسم لهذا الشهر، وهو الشهر الثامن من الأشهر العربية، ويقع بين رجب ورمضان، وسبب تسميته بذلك: أن العرب كانوا يتشَّعبون فيه، أي: يتفرَّقون في طلب المياه، أو يتفرَّقون بسبب كثرة الغارات. انظر: «تحرير ألفاظ التنبيه» للنووي (ص 124) و«فتح الباري» لابن حجر (4/213).

المبحث الأول: الأعمال المشروعة في شهر شعبان:

أولًا: الإكثار من الصيام:

أخرج البخاري (1969) ومسلم (1156) (175) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لَا يَصُومُ، وَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ قَطُّ إِلَّا رَمَضَانَ وَمَا رَأَيْتُهُ فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ مِنْهُ صِيَامًا فِي شَعْبَانَ.
وفي رواية للبخاري (1970): لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ.
وفي رواية لمسلم (1156) (176): وَلَمْ أَرَهُ صَائِمًا مِنْ شَهْرٍ قَطُّ، أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ مِنْ شَعْبَانَ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلَّا قَلِيلًا.
فإن قيل: ما وجه الجمع بين قولها رضي الله عنها: كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلَّا قَلِيلًا؟
والجواب: أن آخر كلامها يُفسِّر أوله، أي: أنه كان يصومه إلا قليلا.
وبهذا أجاب ابن المبارك، والنووي، والحافظ ابن رجب، والحافظ ابن حجر.

[انظر: الترمذي في «جامع الترمذي» (737) و«شرح صحيح مسلم» (8/37) و«لطائف المعارف» (ص 306) و«فتح الباري» لابن حجر (4/214)]

ويؤيد ذلك ما يلي:
أ - ما أخرجه مسلم (1156) (174) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «وَمَا رَأَيْتُهُ صَامَ شَهْرًا كَامِلًا مُنْذُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ رَمَضَانَ».
وفي لفظ آخر (746) (141): «وَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ لَيْلَةً حَتَّى الصَّبَاحِ، وَمَا صَامَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا إِلَّا رَمَضَانَ».
ب – وما أخرجه البخاري (1971) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: مَا صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا كَامِلًا قَطُّ غَيْرَ رَمَضَانَ.
وبنحو هذا أجاب الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (4/214).

** وقد ذكر العلماء أن الحكمة في عدم استكمال النبيِّ صلى الله عليه وسلم صيامَ شهرٍ غيرَ رمضانَ، لئلا يُظنَّ وجوبُهُ.
انظر: «شرح صحيح مسلم» للنووي (8/37).

فإن قيل: ما وجه تخصيص شعبان بكثرة الصيام؟
والجواب: ما قاله الحافظ ابن رجب في «لطائف المعارف» (ص 308): «أفضل التطوع ما كان قريبًا من رمضان قبلَه وبعدَه، وذلك مُلتَحِقٌ بصيامِ رمضانَ لِقُربِهِ منه، وتكون منزلتُهُ من الصيام بمنزلةِ السُّننِ الرواتبِ مع الفرائضِ قبلَها وبعدَها، فتَلتَحِقُ بالفرائضِ في الفضلِ، وهي تكملةٌ لنقصِ الفرائضِ، وكذلك صيامُ ما قبلَ رمضانَ وبعدَه، فكما أن السُّننَ الرواتبَ أفضلُ من التطوعِ المطلقِ بالصلاةِ، فكذلك يكونُ صيامُ ما قبلَ رمضانَ وبعدَه أفضلَ من صيامِ ما بَعُد عنه».
ومعنى كلام الحافظ ابن رجب: أن صيام شعبان بمثابة السُّنة القبلية لرمضان، وأن صيامَ ستٍّ من شوال بمثابة السُّنة البعدية لرمضان.

وبهذا يظهر الجواب عن وجه الجمع بين هذا الحديث، وبين قوله صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم (1163) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللهِ الْمُحَرَّمُ، وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلَاةُ اللَّيْلِ».

ووجه الجمع: أن فضل صيام المُحرَّم محمول على التطوع المطلق الغير تابع لغيره، بدليل أن في نفس الحديث تفضيل صلاة الليل على غيرها من النوافل، ومن المعلوم أن السُّنن الرواتب أفضل من قيام الليل عند جمهور أهل العلم خلافًا لبعض الشافعية، فظهر بهذا: أن المراد تفضيل صيام المُحرَّم من جهة مطلق التطوع بالصيام، كما أن المراد من تفضيل صلاة الليل على باقي التطوعات مطلق التنفل.

ثانيًا: الإكثار من تلاوة القرآن:

فقد ذكر الحافظ ابن رجب في «لطائف المعارف» (ص 319) عدَّة آثارٍ عن السَّلَف في اعتنائهم بالقرآن في شهر شعبان، ووجَّه ذلك: بأن هذا الصنيع منهم لأجل الاستعداد والتأهُّب لشهر رمضان.
فعن سلمة بن كُهَيل قال: كان يقال: شهرُ شعبانَ شهرُ القُرَّاءِ.
وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال: هذا شهرُ القُرَّاءِ.
وكان عمرو بن قيس المُلَائي إذا دخل شعبانُ أَغلَقَ حانوتَهُ، وتفرَّغ لقراءةِ القرآنِ.
وقال الحسن بن سهل: قال شعبان: يا ربِّ جعلتني بين شهرينِ عظيمينِ فما لي؟ قال: جَعَلتُ فيك قراءةَ القرآنِ.
يا مَن فرَّط في الأوقاتِ الشريفةِ وضيَّعها، وأودعها الأعمالَ السَّيئةَ، وبئسَ ما استودعها!
مَضـَى رَجَــبٌ وَمَــا أَحْسَنْــتَ فِيــهِ **** وَهَـــذا شَهْـــرُ شعبــانَ المُبَـــارَكْ
فَسَــوْفَ تُفَــارِقُ اللَـــذَّاتِ قَسْــرًا **** ويُخْــلِي المــوتُ كُــرْهًا مِنْـكَ دَارَكْ
تَــدَارَكْ مَـا اسْتَطَعْتَ مِــن الخَطَايَـا **** بِتَوْبَــةِ مُخْلِــصٍ وَاجْعَــلْ مَــدَارَكْ
عَلَى طَلَـــبِ السَّـلَامَــةِ مِـن جَحِيْـمٍ **** فَخَــيْرُ ذَوِي الجَرَائِــمِ مَـن تَـدَارَكْ

[لآلئ السّلف]

قال بعض الحكماء :

" إذا جالست الجهال فأنصت لهم ... وإذا جالست العلماء فأنصت لهم ..
فإن في إنصاتك للجهال زيادة في الحلم ، وإن في إنصاتك للعلماء زيادة في العلم !

[محمد جديدي التبسي]

لا ترغبن إلى الثياب الفاخـرة ** و اذكر عضامك حين تمسي ناخرة.
و إذا رأيت زخارف الدنيـا فقـل ** لا هــم إن العيـش عيـش الآخـرة.

[بوزيد.]

كف عنك هذا:
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فِى سَفَرٍ فَأَصْبَحْتُ يَوْمًا قَرِيبًا مِنْهُ وَنَحْنُ نَسِيرُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِى بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِى الْجَنَّةَ وَيُبَاعِدُنِى مِنَ النَّارِ. قَالَ « لَقَدْ سَأَلْتَنِى عَنْ عَظِيمٍ وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ تَعْبُدُ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ وَتُؤْتِى الزَّكَاةَ وَتَصُومُ رَمَضَانَ وَتَحُجُّ الْبَيْتَ ». ثُمَّ قَالَ « أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ الصَّوْمُ جُنَّةٌ وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ وَصَلاَةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ ». قَالَ ثُمَّ تَلاَ (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) حَتَّى بَلَغَ (يَعْمَلُونَ) ثُمَّ قَالَ « أَلاَ أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الأَمْرِ كُلِّهِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ ». قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ ». ثُمَّ قَالَ « أَلاَ أُخْبِرُكَ بِمَلاَكِ ذَلِكَ كُلِّهِ ». قُلْتُ بَلَى يَا نَبِىَّ اللَّهِ قَالَ فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ « كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا ». فَقُلْتُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ فَقَالَ « ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

[بوزيد.]

الا ادلكم على مايمحو الله بة الخطايا
عن أبي هريرة أن رسول الله قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات، قالوا: بلى يا رسول الله. قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط، فذلكم الرباط رواه مسلم.

[بوزيد.]

قال عليه الصلاة والسلام: أفضل الكلام بعد القرآن أربع وهي من القرآن لا يضرك بأيهن بدأت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. رواه أحمد.

[~أمة الله~]

http://www.rslan.com/images/index/alamt_seha_marad1.jpg (http://www.rslan.org/mp33//1092_alamt_seha_marad_01.mp3)

[لآلئ السّلف]

الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة؛ فإنها إما أن توجب ألماً وعقوبةً، وإما أن تقطع لذة أكمل منها، وإما تضيع وقتاً إضاعته حسرة وندامة، وإما أن تثلم عرضاً توفيره أنفع للعبد من ثلمه، وإما أن تذهب مالاً بقاؤه خير له من ذهابه، وإما أن تضع قدراً وجاهاً قيامُه خير من وضعه، وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ و أطيب من قضاء الشهوة، وإما أن تطرق لوضيع إليك طريقاً لم يكن يجدها قبل ذلك، وإما أن تجلب هماً، وغماً، وحزناً، وخوفاً لا يقارب لذة الشهوة، وإما أن تنسي علماً ذكره ألذ من نيل الشهوة، وإما أن تشمت عدواً، أو تحزن ولياً، وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة، وإما أن تحدث عيباً يبقى صفة لا تزول؛ فإن الأعمال تورث الصفات، والأخلاق.

[تصفية وتربية]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
(البكاء في الصلاة إذا كان من خشية الله عز وجل والخوف منه وتذكر الإنسان أمور الآخرة وما يمر به في القرآن الكريم من آيات الوعد والوعيد فإنه لا يبطل الصلاة . وأما إذا كان البكاء لتذكر مصيبة نزلت به أو ما أشبه ذلك فإنه يبطل الصلاة ؛ لأنه حدث لأمر خارج عن الصلاة ، وعليه أن يحاول علاج نفسه من هذا البكاء حتى لا يتعرض لبطلان صلاته ، ويشرع له أن لا يكون في صلاته مهتماً بغير ما يتعلق بها فلا يفكر في الأمور الأخرى ؛ لأن التفكير في غير ما يتعلق بالصلاة في حال الصلاة ينقصها كثيرا).
"فتاوى نور على الدرب" (141 / 9)

[لآلئ السّلف]

إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله، وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله، وإذا أنِسُوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله.

[لآلئ السّلف]

للقلب ستة مواطن يجول فيها لا سابع لها: ثلاثة سافلة، وثلاثة عالية؛ فالسافلة دنيا تتزين له، ونفس تحدثه، وعدوٌ يوسوس له؛ فهذه مواطن الأرواح السافلة التي لا تزال تجول فيها. والثلاثة العالية علم يتبين له، وعقل يرشده، وإله يعبده، والقلوب جوالة في هذه المواطن.

[إكرام ملاك]

لا تـنس أبـــــــدا ذكــــر اللـه~


سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ..

سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَى نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ..

سُبْحَان الْلَّه وَبِحَمْدِه سُبْحَان الْلَّه الْعَظِيْم..

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ..

لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ..

أستّغفركّ ربيْ وأتّـوبْ إلّيكْ..

لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ..

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

[لآلئ السّلف]

المضمضة من اللبن: عن ابن عباس رضي الله عنه ،أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ شرب لبنًا فمضمض، وقال: (( إن له دسمًا )) [ متفق عليه:798- 5609 ].
http://sphotos-h.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/225819_223816874414614_953411628_n.jpg

[تصفية وتربية]

قال سفيان الثوري -رحمه الله-:
(إياك وما يفسد عليك عملك فإنما يفسد عليك عملك الرياء، فإن لم يكن رياء فإعجابك بنفسك حتى يخيل إليك أنك أفضل من أخ لك، وعسى أن لا تصيب من العمل مثل الذي يصيب ولعله أن يكون هو أورع منك عما حرم الله وأزكى منك عملا، فإن لم تكن معجبا بنفسك فإياك أن تحب محمدة الناس ومحمدتهم أن تحب أن يكرموك بعملك ويروا لك به شرفا ومنزلة في صدورهم أو حاجة تطلبها إليهم في أمور كثيرة، فإنما تريد بعملك زعمت وجه الدار الآخرة لا تريد به غيره، فكفى بكثرة ذكر الموت مزهدا في الدنيا ومرغبا في الآخرة وكفى بطول الأمل قلة خوف وجرأة على المعاصي، وكفى بالحسرة والندامة يوم القيامة لمن كان يعلم ولا يعمل).
حلية الأولياء (6/391)

[لآلئ السّلف]

القلب يمرض كما يمرض البدن، وشفاؤه في التوبة والحمية، ويصدأ كما تصدأ المرآة، وجلاؤه بالذكر، ويعرى كما يعرى الجسم، وزينته التقوى، ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن، وطعامه وشرابه المعرفة، والتوكل، والمحبة، والإنابة

[لآلئ السّلف]

من وطن قلبه عند ربه سكن واستراح، ومن أرسله في الناس اضطرب واشتد به القلق.

[**اكرام**]

بارك الله فيكم

[لآلئ السّلف]

القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها.

[لآلئ السّلف]

كما أن البدن إذا مرض لم ينفع فيه الطعام والشراب – فكذلك القلب إذا مرض بالشهوات لم تنجع فيه المواعظ.

[متبع السلف]

إسمَعْ أُخَيّ وصيّةً منْ ناصِحٍ ... ما شابَ محْضَ النُصْح منه بغِشّهِ

لا تَعجَلَنْ بقضيّةٍ مبْتوتَةٍ ... في مدْحِ منْ لمْ تبلُهُ أو خدشِهِ

وقِفِ القضيّةَ فيهِ حتى تجْتَلي ... وصْفَيْهِ في حالَيْ رِضاهُ وبطْشِهِ

ويَبينَ خُلّبُ برْقِهِ منْ صِدْقِهِ ... للشّائِمينَ ووبْلُهُ منْ طَشّهِ

فهُناكَ إنْ ترَ ما يَشينُ فوارِهِ ... كرَماً وإنْ ترَ ما يَزينُ فأفْشِهِ

ومنِ استَحَقّ الإرْتِقاءَ فرقّهِ ... ومنِ استحطّ فحُطّهُ في حشّهِ

واعلَمْ بأنّ التّبرَ في عِرْقِ الثّرى ... خافٍ الى أنْ يُستَثارَ بنَبْشِهِ

وفَضيلةُ الدّينارِ يظهَرُ سِرُّها ... منْ حَكّهِ لا مِنْ مَلاحَةِ نقْشِهِ

ومنَ الغَباوةِ أن تعظّمَ جاهِلاً ... لصِقالِ ملبَسِهِ ورونَقِ رَقْشِهِ

أو أن تُهينَ مهذّباً في نفسِهِ ... لدُروسِ بِزّتِهِ ورثّةِ فُرْشِهِ

ولَكَمْ أخي طِمْرَينِ هِيبَ لفضْله ... ومفَوّفِ البُرْدَينِ عيبَ لفُحْشِهِ

وإذا الفتى لمْ يغْشَ عاراً لم تكنْ ... أسْمالُهُ إلاّ مَراقي عرْشِهِ

ما إنْ يضُرُّ العَضْبُ كوْنُ قِرابِهِ ... خلَقاً ولا البازِي حَقارَةُ عُشّهِ

[متبع السلف]

يا خاطِبَ الدّنيا الدّنِيّةِ إنّها ... شرَكُ الرّدى وقَرارَةُ الأكدارِ

دارٌ متى ما أضْحكتْ في يومِها ... أبْكَتْ غداً بُعْداً لها منْ دارِ

وإذا أظَلّ سَحابُها لم ينتَقِعْ ... منْه صدًى لجَهامِهِ الغرّارِ

غاراتُها ما تنْقَضي وأسيرُها ... لا يُفتَدى بجلائِلِ الأخْطارِ

كمْ مُزْدَهًى بغُرورِها حتى بَدا ... متمَرّداً مُتجاوِزَ المِقْدارِ

قلَبَتْ لهُ ظهْرَ المِجَنّ وأولَغَتْ ... فيهِ المُدى ونزَتْ لأخْذِ الثّارِ

فارْبأ بعُمرِكَ أن يمُرّ مُضَيَّعاً ... فيها سُدًى من غيرِ ما استِظهارِ

واقطَعْ علائِقَ حُبّها وطِلابِها ... تلْقَ الهُدى ورَفاهَةَ الأسْرارِ

وارْقُبْ إذا ما سالَمتْ من كيدِها ... حرْبَ العَدى وتوثُّبَ الغَدّارِ

واعْلَمْ بأنّ خُطوبَها تفْجا ولوْ ... طالَ المدى ووَنَتْ سُرى الأقدارِ

[متبع السلف]

حسْبُ المُرائينَ غَبْناً أنهُمْ غرَسوا ... وما جنَوا ولَقوا كدّاً وإزْعاجا

وأنّهُمْ حُرِموا أجْراً ومَحْمَدَةً ... وألحَموا عِرضَهم من عابَ أوْ هاجى

أُخَيَّ فابْغِ بما تُبدِيهِ منْ قُرَبٍ ... وجْهَ المُهَيمِنِ ولاّجاً وخرّاجا

فلَيسَ تخْفَى على الرّحمَنِ خافِيَةٌ ... إنْ أخلَصَ العبدُ في الطاعاتِ أو داجى

وبادِرِ الموْتَ بالحُسْنى تُقدّمُها ... فما يُنَهْنَهُ داعي الموتِ إن فاجا

واقْنَ التّواضُعَ خُلْقاً لا تُزايِلُهُ ... عنكَ اللّيالي ولوْ ألْبَسنَكَ التّاجا

ولا تَشِمْ كلَّ خالٍ لاحَ بارِقُهُ ... ولوْ تَراءى هَتونَ السّكْبِ ثجّاجا

ما كُلّ داعٍ بأهلٍ أن يُصاخَ لهُ ... كم قد أصَمّ بنَعيٍ بعضُ منْ ناجى

وما اللّبيبُ سوى مَنْ باتَ مُقتنعاً ... ببُلْغَةٍ تُدرِجُ الأيّامَ إدْراجا

فكلُّ كُثْرٍ الى قُلٍّ مَغبّتُهُ ... وكلّ نازٍ الى لينٍ وإنْ هاجا

[متبع السلف]

قال الترمذي في سننه : سمعت أبا السائب يقول : كنا عند وكيع، فقال لرجلٍ عنده ممن ينظر في الرأي : أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أبو حنيفة : هو مثلة ! قال الرجل : فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال : الإشعار مثلة . قال : فرأيت وكيعاً غضب غضباً شديداً وقال : أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال إبراهيم ! ما أحقك بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا !!

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة ابن رجب الحنبلي -رحمه الله-

من لطائف أسرار اقتران الفرج بالكرب ، واليسر بالعسر :
أن الكرب إذا اشتد وعظم وتناهى حصل للعبد اليأس من كشفه من جهة المخلوقين ، وتعلق قلبه بالله وحده ، وهذا هو حقيقة التوكل على الله ، وهو من أعظم الأسباب التي تطلب بها الحوائج ، فإن الله يكفي من توكل عليه كما قال تعالى : ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه )

[تصفية وتربية]

قال الترمذي في سننه : سمعت أبا السائب يقول : كنا عند وكيع، فقال لرجلٍ عنده ممن ينظر في الرأي : أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أبو حنيفة : هو مثلة ! قال الرجل : فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال : الإشعار مثلة . قال : فرأيت وكيعاً غضب غضباً شديداً وقال : أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال إبراهيم ! ما أحقك بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا !!


ذكّرني هذا الأثر بأثر مروي عن ابن عباس -رضي الله عنه- قوله: (توشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء ...)
بحثتُ عنه فوجدتُ أنه بهذا اللفظ لا يصح، ووجدتُ له ألفاظًا كثيرة.
فإن كُنتم مُطلعين على تخريجه حبذا لو تذكرون لنا الصحيح من السقيم منه.
وجزاكم الله خيرًا

[تصفية وتربية]

كان السلف لا يسألون عن المرء بعد ثلاث...
• ممشاه | • مدخله | • إلفه مع الناس
مقطع صوتي لفضيلة الشيخ
محمد بن هادي المدخلي - حفظه الله تعالى -
التفريغ
[...] «من ذا الَّذي يخفى عليك إذا نظرت إلى قرينه ؛ وعلى الفتى بطباعه سِمَةٌ تلوح على جبينه»

من الَّذي يخفى عليك إذا نظرت إلى من معه ؟ العوام الآن عوامٌ لا يقرؤون ولا يكتبون، إذا رأوك تمشي مع المُنتَقَد يقول لك بالكلمة الفصيحة: « ما وجدت إلا هذا تمشي معه ؟! » أليس كذلك ؟ لما ؟ مُنْكِرًا عليك أن تمشي مع من مُمَاشَاتُه إزراءٌ بك.
فهذا قد كان عند السَّلف - رحمهم الله تعالى -، والأَعْمَشْ - رحمه الله - يقول: «كانوا لا يسألون عن المرء بعد ثلاثٍ، [بعد ثلاث لا يسألون عنه ؛ إذا أبصروا منه ثلاث أشياءٍ]:
• ممشاه،
• ومدخلَه،
• وإلفَه من الناس.»
من يألف ؟ مع من يمشي ؟ مع من يذهب ؟ مع من يأتي ؟ خلاص يعرفونه .
وقَدِمَ سفيانٌ الثَّوريٌّ - رحمه الله - فيما يرويه يحيى بن سعيد القطَّان - الإمام العلم - يقول: إن سفيان الثوري رحمه الله قدم البصرة (يحيى بصري وسفيان الثوري كوفي رحمهما الله جميعا) فيحيى بن سعيد القطان يحكي يقول: «لما قَدِمَ سفيانٌ الثَّوريُّ البصرة جعل ينظر إلى أمر الرَّبيع [يعني ابن صبيح السَّعدي] وقدره عند النَّاس [مكانته عند الناسَّ]، ثم سأل: "ما مذهبه ؟" [أي: شيء مذهبه ؟]، فقالوا: "ما مذهبه إلَّا السُّنَّة"، فسأل ثانيًا قال: "من بِطَانَتُه ؟" قالوا: "أهل القدر"، قال: "هو قدريٌّ"»
التحميل (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=28972&d=1371327458)

شبكة الآجري -حرسها الله-

[abedalkader]

أيها المسلمون : احذروا أذية المؤمنين والإساءة إلى الناس أجمعين إلا بحق ظاهر قام عليه الدليل البيِّن السالم من المعارض من الكتاب والسنة والمأثور عن السلف الصالح من هذه الأمة ليكون لكم برهانا قاطعا وحجة دافعة حين تختصمون إلى ربكم فتؤدَّى الحقوق إلى أهلها .
إن أذية المؤمن ظلم ، ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ، والصبر على أذى الخلق أفضل من الدعاء عليهم
قال تعالى: ... وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ (126سورة النحل) ،

وإن من الأذى ما لا تكفِّره الصلاة ولا الصدقة ولا الصوم ، بل لا يُغفَر للظالم حتى يَغفِر له المظلوم ، وهيهات أن يعفو المظلوم يوم تتطاير الصحف وتعز الحسنات ،

[فقير إلى الله]

وَمَنْ تَكُنِ العَلْياءُ هِمَّةَ نَفْسِهِ *** فَكُلُّ الَّذِي يَلْقَاهُ فيها مُحَبَّبُ
يرى الجبناءُ أن العجزَ عقلٌ ــ وتلك خديعةُ العقلِ اللئيمِ

فمن تكنِ العلياءُ همةَ نفسِهِ ــ فكُلُّ الذي يلقاه فيها مُحَببُ

حُبُّ السلامةِ يَثْني عزمَ صاحبهِ ــ عن المعالي ويُغري المرءَ بالكسلِ

لولا المشقةُ سادَ الناسُ كلُّهمُو الجودُ يُفْقِرُ والإقدام قتـَّـال

ومن يتهيب صعودَ الجبالِ ــ يعشْ أبدَ الدهرِ بين الحُفَر

وإذا كانت النفوسُ كباراً ــ تعِبتْ في مرادها الأجسامُ

على قدرِ أهل العزمِ تأتي العزائمُ ــ وتأتي على قدرِ الكرامِ المكارمُ

وتكبُرُ في عينِ الصغيِر صغارُها ــ وتصغرُ في عينِ العظيمِ العظائمُ

فكن رَجُلاً رِجلهُ في الثرى ــ وهامةُ همتِه في الثُّريا

والناسُ ألفٌ منهم كواحدٍ ــ وواحد كالألف إنْ أمرٌ عَنَى

[فقير إلى الله]

إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُومِ = فَلا تَقنَعْ بما دونَ النّجومِ

فطَعْمُ المَوْتِ في أمْرٍ حَقِيرٍ = كطَعْمِ المَوْتِ في أمْرٍ عَظيمِ

ستَبكي شَجوهَا فَرَسي ومُهري = صَفائحُ دَمْعُها ماءُ الجُسُومِ

قُرِينَ النّارَ ثمّ نَشَأنَ فيهَا = كمَا نَشأ العَذارَى في النّعيمِ

وفارَقْنَ الصّياقِلَ مُخْلَصاتٍ = وأيْديهَا كَثيراتُ الكُلُومِ

يرَى الجُبَناءُ أنّ العَجزَ عَقْلٌ = وتِلكَ خَديعَةُ الطّبعِ اللّئيمِ

وكلّ شَجاعَةٍ في المَرْءِ تُغني = ولا مِثلَ الشّجاعَةِ في الحَكيمِ

وكمْ من عائِبٍ قوْلاً صَحيحاً = وآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السّقيمِ

ولكِنْ تأخُذُ الآذانُ مِنْهُ = على قَدَرِ القَرائحِ والعُلُومِ

[taibnet010]

نسال الله العظيم ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم

[لآلئ السّلف]

للعبد ستر بينه وبين الله، وستر بينه وبين الناس؛ فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله هتك الله الستر الذي بينه وبين الناس.

[لآلئ السّلف]

للعبد ربٌ هو ملاقيه، وبيت هو ساكنه؛ فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه، ويعمر بيته قبل انتقاله إليه.

[متبع السلف]

ذكّرني هذا الأثر بأثر مروي عن ابن عباس -رضي الله عنه- قوله: (توشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء ...)
بحثتُ عنه فوجدتُ أنه بهذا اللفظ لا يصح، ووجدتُ له ألفاظًا كثيرة.
فإن كُنتم مُطلعين على تخريجه حبذا لو تذكرون لنا الصحيح من السقيم منه.
وجزاكم الله خيرًا



بهذااللفظ لا يوجد أصلا في كتب الحديث المعتمدة ، إلا أن يكون قد وجد في بعض ما لم يصل إلينا ، واللفظ هذا نقله شيخ الإسلام رحمه الله في مواضع من فتاواه ، ولا يخفى سعة اطلاعه رحمه الله.
أما بغير هذا اللفظ فهو محتمل للصحة ، وإن ضعفه البعض بسبب شريك بن عبد الله النخعي ، فهو ليس من أحاديث الأحكام حتى يشدد فيها بل الموقوفات بابها أيسر من المرفوعات وله طرق عديدة وأصح الفاظه هو:
أُرَاهُمْ سَيَهْلِكُونَ أَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَقُولُ نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ.
والأثر يؤيده الأمر باتباع النبي عليه الصلاة والسلام في الجملة.
هذا باختصار وإلا فبحث ألفاظه موجود في النت وفقكم الله.

[لآلئ السّلف]

إضاعة الوقت أشد من الموت؛ لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله، والدار الآخرة، والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها.

[تصفية وتربية]

للعبد ستر بينه وبين الله، وستر بينه وبين الناس؛ فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله هتك الله الستر الذي بينه وبين الناس.


للعبد ربٌ هو ملاقيه، وبيت هو ساكنه؛ فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه، ويعمر بيته قبل انتقاله إليه.


إضاعة الوقت أشد من الموت؛ لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله، والدار الآخرة، والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها.


أختنا بارك الله فيكِ
لكن لديّ مُلاحظة وفّقكِ الله
أراكِ تنقلين فوائِد طيِّبة لكن دون العزو إلى قائِلها، وهذا الفِعل ذمّه أهل العلم بل وقالوا إن من بركة العلم إضافة الشيء إلى قائِله كما ذكر ذلك الإمام ابن عبد البر -رحمه الله.
وقال الإمام النووي -رحمه الله-: (إنّ "الدِّينَ النصيحة"، ومِن النصيحة: أن تضاف الفائدةُ التي تُستغرَبُ إلى قائلها، فمَن فعل ذلك؛ بورك له في عِلْمِه وحالِه، ومَن أَوْهَم ذلك وأوهم فيما يأخذه مِن كلام غيره أنه له؛ فهو جديرٌ أن لا يُنتفَع بعِلمِه، ولايُبارَك له في حال. ولم يَزل أهلُ العلم والفضل على إضافةِ الفوائد إلى قائلها، نسأل الله تعالى التوفيق لذلك دائمًا).
وللفائِدة راجعي هذا (http://tamammennah.blogspot.com/2009/07/blog-post.html) سلّمكِ الله