شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:

" نور الحقّ أضوأ من الشمس، فيحقّ لخفافيش البصائر أن تعشو عنه "

من كتاب "الفوائد"

وقال رحمه الله في "إعلام الموقعين":

"..ألا وقد جعل الله على الحق نورا كنور الشمس يظهر للبصائر المستنيرة، وألبس الباطل ظلمة كظلمة الليل , وليس بمستنكر أن يشتبه الليل بالنهار على أعمى البصر، كما يشتبه الحق بالباطل على أعمى البصيرة.."


وقال أيضا -رحمه الله-:

" كيف الفلاح بين إيمان ناقص، وأمل زائد، ومرض لا طبيب له ولا عائد، وهوى مستيقظ، وعقل راقد، ساهيا في غمرته، عمها في سكرته، سابحا في لجة جهله، مستوحشا من ربه، مستأنسا بخلقه، ذكر الناس فاكهته وقوته، وذكر الله حبسه وموته، لله منه جزء يسير من ظاهره، وقلبه ويقينه لغيره" .

من كتاب " الفوائد "

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته



حَــــافِــظْ عَلَى وَطَــنِــكْ !!!
الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله

" و اتقوا الله ايها المسلمون في وطنكم لا يستفزّنكم أحد و لا يستدرجنّكم الشّيطان
عن سبيل الرشد و الحكمة و اتقوا الله و كونوا مسلمين بحق ، ارجعوا إلى الله فإن
الأمر هاهنا لا من هاهنا كما قال الحسن البصري رحمه الله حين اشتكى له الناس ظلم الحجاج ،
قال إنما الحجاج عقوبة ، عقوبة الله لا تدفع لا بالسيوف و لا بالأكف و
إنّما تدفع و ترفع بالاستغفار و الدعاءو الإنابة و العودة إلى الله ،
عودوا إلى الله
و ارجعوا إلى الله و توبوا إلى الله و تمسّكوا بدينكم
و حافظواعلى وطنكم ، والله يرعاكم و يسدد خطاكم
و الله من وراء القصد و هو يهدي السبيل و
صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و اصحابه اجمعين "

[مهاجرة إلى ربي]

السلام عليكم ورحمةُ الله وبركاته
شرح نفيس جدا جدا لرسالة " فضل علم السلف على علم الخلف " لابن رجب الحنبلي رحمه الله
للشيخ هشام البيلي حفظه الله

http://elbeialy.com/media/Bnarat/1dbkm/21.gif

التحف في فضل علم السلف علي علم الخلف لابن رجب الحنبلي رحمه الله

هنا (http://elbeialy.com/convert.php?catsmktba=1080&&op=indirplay)

اللهم اجعلنا من المتَّبعين للسَّلف المُحبِّين لهم حقا وصدقا

[محمد جديدي التبسي]

يقول إبن القيم رحمه الله في كتابه روضة المحبين :

وفي غض البصر عدة فوائد:

1- تخليص القلب من ألم الحسرة، فإن من أطلق نظره دامت حسرته، فأضر على القلب إرسال البصر.

2- أنه يورث القلب نورا ولإشراقا يظهر في العين وفي الوجه وفي الجوارح.

3- أنه يورث صحة الفراسة فإنها من النور وثمراته، وإذا إستنار القلب صحت الفراسة.

قال شجاع الكرماني: من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات، وأكل الحلال لم تخطئ فراسته.

4- أنه يفتح له طرق العلم له طرق العلم وأبوابه، ويسهل عليه أبوابه وذلك بسبب نور القلب.

5- أنه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة. وفي الأثر: إن الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله.

6- أنه يورث القلب سرورا وفرحة و إنشراحا أعظم من اللذة والسرور الحاصل بالنظر، وذلك لقهره عدوه و مخالفة نفسه و هواه.

7- أنه يخلص القلب من أسر الشهوة فإن الأسير أسير شهوته و هواه .
8- أنه يقوي عقله و يزيده ويثبته ، فإن إطلاق البصر و إرساله لا يحصل إلا من خفة العقل وطيشه وعدم ملاحظته للعواقب.

9- أنه يخلص القلب من سكر الشهوة ورقدة الغفلة ، فإن إطلاق البصر يوجب إستحكام الغفلة عن الله والدار الآخرة ويوقع في سكرة العشق .

[mahmoudb69]

بارك الله فيك شكرا جــــزييييـــلااااااااا.

[سيأ للحج و العمرة]

السلام عليكم


جزاكم الرحمن اعالي الجنان

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي _ رحمه الله تعالى _ في تفسيره أضواء البيان عند تفسير قوله تعالى " وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ " من سورة الكهف :_

﴿ واعلم أنّ ذكره جلّ وعلا في كتابه هذا الكلب ، وكونه باسطاً ذراعيه ب وصيد كهفهم في معرض التّنويه بشأنهم يدل على أنّ صحبة الأخيار عظيمة الفائدة ، قال ابن كثير _ رحمه الله _ في تفسير هذه الآية الكريمة " وشملت كلبهم بركتهم ، فأصابه ما أصابهم من النّوم على تلك الحال ، وهذا فائدة صحبة الأخيار ، فإنّه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشأن " . ا هـ.

ويدل لهذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم لمن قال إني أحب الله ورسوله «أنت مع من أحببت» متفق عليه من حديث أنس _ رضي الله عنه _ .

ويفهم من ذلك أن صحبة الأشرار فيها ضرر عظيم كما بينه الله تعالى في سورة «الصافات» في قوله :_ { قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّى كَانَ لِى قَرِينٌ } إلى قوله ـ {قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ َوَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ } ﴾.

[معاذ1]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الكبيرة السابعة والثلاثون الرياء
قال الله تعالى: مخبراً عن المنافقين. " يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلاً " وقال الله تعالى: " فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون " وقال الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس " الآية وقال الله تعالى: " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً "

أي لا يرائي بعمله. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد في سبيل الله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال: فما عملت فيها قال: قاتلت فيك حتى استشهدت قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جريء. وقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال فأتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك. قال: كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت ليقال هو قارئ ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار " . رواه مسلم

وقال صلى الله عليه وسلم: " من سمع سمع الله به ومن يرائي يراءى به " . قال الخطابي معناه من عمل عملاً على غير إخلاص إنما يريد أن يراه الناس ويسمعوه جوزي على ذلك بأنه يشهره ويفضحه فيبدو عليه ما كان يبطنه ويسره من ذلك والله أعلم وقال عليه الصلاة والسلام: " اليسير من الرياء شرك " . وقال صلى الله عليه وسلم: " أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر فقيل: وما هو يا رسول الله قال الرياء. يقول الله تعالى يوم يجازي العباد بأعمالهم: " اذهبوا إلى الذين كنتم تراءونهم بأعمالكم فانظروا هل تجدون عندهم جزاء " . وقيل في قول الله تعالى: " وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون " . قيل كانوا عملوا أعمالاً كانوا يرونها في الدنيا حسنات بدت لهم يوم القيامة سيئات وكان بعض السلف إذا قرأ هذه الآية يقول ويل لأهل الرياء وقيل: إن المرائي ينادى به يوم القيامة بأربعة أسماء يا مرائي يا غادر يا فاجر يا خاسر اذهب فخذ أجرك ممن عملت له فلا أجر لك عندنا. وقال الحسن: المرائي يريد أن يغلب قدر الله فيه هو رجل سوء يريد أن يقول الناس هو صالح فكيف يقولون وقد حل من ربه محل الأردياء فلا بد من قلوب المؤمنين أن تعرفه. وقال قتادة: إذا راءى العبد يقول الله انظروا إلى عبدي كيف يستهزئ بي.

وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نظر إلى رجل وهو يطأطى رقبته فقال: يا صاحب الرقبة إرفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب إنما الخشوع في القلوب. وقيل إن أبا أمامة الباهلي رضي الله عنه أتى على رجل في المسجد وهو ساجد يبكي في سجوده ويدعو فقال له أبو أمامة: أنت أنت لو كان هذا في بيتك وقال محمد بن المبارك الصوري: أظهر السمت بالليل فإنه أشرف من إظهاره بالنهار لأن السمت بالنهار للمخلوقين والسمت بالليل لرب العالمين وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: للمرائي ثلاث علامات يكسل إذا كان وحده وينشط إذا كان في الناس ويزيد في العمل إذا أثني عليه وينقص إذا ذم به. وقال الفضيل بن عياض رحمه الله ترك العمل لأجل الناس رياء والعمل لأجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منهما. فنسأل الله المعونة والإخلاص في الأعمال والأقوال والحركات والسكنات إنه جواد كريم.

[مهاجرة إلى ربي]

مقدمةٌ نافعةٌ جداً في الحثِ على العلمِ، والإخلاصِ فيه، والعملِ به. من كتاب ((اقتضاءُ العلمِ العمل))

للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بـ((الخطيب البغدادي)) رحمه الله

تحقيق الإمام المحدث أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني طيب الله ثراه

((نشكر الله سبحانه على ما ألهمنا، ونسأله التوفيق للعمل بما علمنا، فإن الخير لا يدرك إلا بتوفيقه ومعونته، ومن يضلل الله فلا هادي له من خليقته، وصلى الله على محمد سيد الأولين والآخرين، وعلى إخوانه من النبيين والمرسلين، وعلى من اتبع النور الذي أنزل معه إلى يوم الدين.
ثم إني موصيك يا طالب العلم بإخلاص النية في طلبه، إجهاد النفس على العمل بموجبه، فإن العلم شجرة، والعمل ثمرة، وليس يعد عالما من لم يكن بعلمه عاملا.
وقيل: العلم والدٌ، والعمل مولود، والعلم مع العمل، والرواية مع الدراية.
فلا تأنس بالعمل ما نمت مستوحشا من العلم، ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصرا في العمل، ولكن اجمع بينهما، وإن قل نصيبك منهما.
وما شيء أضعفَ من عالم ترك الناسُ علمه لفساد طريقته، وجاهلٍ أخذ الناسُ بجهله لنظرهِم إلى عبادته.
والقليلُ من هذا مع القليلِ من هذا أنجى في العاقبة، إذا تفضل الله بالرحمة، وتمم على عبده النعمة. فأما المدافعة والإهمال، وحب الهوينى والاسترسالُ، وإيثارُ الخفض والدعة، والميل مع الراحة والسعة، فإن خواتم هذه الخصال [ذميمة وَ] عقباها كريهةٌ وخيمة.
والعلمُ يراد للعمل كما العمل يراد [للنجاة، فإذا كان] العمل قاصرا عن العلم كلا على العالم، ونعود بالله من [علم عاد كلا، وأورث ذلا، وصار] في رقبة صاحبه غلا.
قال بعض الحكماء: العلمُ خادم العمل، والعمل غاية العلمِ، فلولا العملُ لم يطلب علم، ولولا العلمُ لم يطلب عمل، ولأن أدَع الحق جهْلا به، أحبُ إلي من أن أدَعَهُ زُهدا فيه.
وقال سهل بن مزاحم: الأمر أضيق على العالم من عقد التسعين، مع أن الجاهل لا يعذر بجهالتِه، لكنِ العالِمُ أشدُ عذابا إذا تركَ ما علم، فلم يعمل به.
قال الشيخ: وهل أدرك من أدرك من السلف الماضين الدرجاتِ العُلى إلا بإخلاص المُعتقدِ، والعملِ الصالحِ، والزهدِ الغالبِ في كلِ ما راقَ من الدنيا.
وهل وصل الحكماءُ إلى السعادة العظمى إلا بالتشمير في السعي، والرضى بالميسور، وبذْلِ ما فضَل عن الحاجة للسائل والمحروم.
وهل جامعُ كُتُبِ العلمِ إلاَ كجَامعِ الفِضةِ والذهبِ، وهل المنهوم بها إلا كالحريصِ الجشعَ عليهما، وهل المغرمُ بحبها إلا ككانزهما.
وكما لا تنفع الأموال إلا بإنفاقها، كذلك لا تنفع العلوم إلا لمن عمل بها، وراعى واجباتها، فلينظر امرؤ لنفسه وليغتنم وقته فإن الثَواء* قليل، والرحيلَ قريب، والطريق مَخُوفٌ، والاغترارَ غالب، والخطر عظيم، والناقدَ بصير، والله تعالى بالمرصاد، وإليه المرْجعُ والمعاد: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقال ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقال ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ} [الزلزلة: 7 – 8].))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* في نسخة الكواكب: ((المثوى)) وهما بمعنى.

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سُئِل الحَسَنُ الجَوْزَجَانِيُّ: «كَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَى اللهِ؟»،
فَقَالَ: «الطُّرُقُ إِلَى اللهِ كَثِيرَةٌ،
وَأَوْضَحُ الطُّرُقِ وَأَبْعَدُهَا عَنِ الشُّبَهِ اتِّبَاعُ السُّنَّةِ قَوْلاً وَفِعْلاً وَعَزْماً وَعَقْدًا وَنِيَّةً،
لأَنَّ اللهَ يَقُولُ: ﴿وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا﴾»، فَقِيلَ لَهُ:
«كَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَى السُّنَّةِ؟»، فَقَالَ:
«مُجَانَبَةُ البِدَعِ، وَاتِّبَاعُ مَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الصَّدْرُ الأَوَّلُ مِنْ عُلَمَاءِ الإِسْلاَمِ،
وَالتَّبَاعُدُ عَنْ مَجَالِسِ الكَلاَمِ وَأَهْلِهِ؛ وَلُزُومُ طَرِيقَةِ الاِقْتِدَاءِ،
وَبِذَلِكَ أُمِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى:
﴿ثُمَّ أَوْحَيْناَ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ﴾
[«الاعتصام» للشّاطبيّ: (1/ 62)].

[راجي الصّمدِ]

قـــــــال الفضيل بن عياض رحمه الله :

«من خالط الناس لا ينج من إحدى اثنتين، إما أن يخوض معهم إذا خاضوا في الباطل،
أو يسكت إن رأى منكرا، ويسمع من جليسه شيئا فيأثم فيه»

ـــــــــــــــــــــ
الزهد الكبير للبيهقي (1/96)

[تصفية وتربية]

قال الخلال أخبرني محمد بن أحمد الطرسوسي قال: سمعت محمد بن يزيد المستملي يقول: سأل رجل أحمد بن حنبل فقال: أكتب كتب الرأي؟ قال: لا تفعل، عليك بالآثار، والحديث.
فقال له السائل: إن عبد الله بن المبارك قد كتبها .
فقال له أحمد: ابن المبارك لم ينزل من السماء ! إنما أمرنا أن نأخذ العلم من فوق .
ــــــــــــــــــــــــــــــ
طبقات الحنابلة 2/392

[راجي الصّمدِ]

ليس من الحكمة أن تتعجل وتريد الناس أن ينقلبوا عن حالهم التي هم عليها
إلى الحال التي كان عليها الصحابة بين عشية وضحاها ومن أراد ذلك فهو سفيه !
(العلاّمة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى )

[راجي الصّمدِ]

العاطفةُ إذا لم تكن مقيدةً بما يقتضيه الشرع والعقل فإنها تكون عاصفة ...
ويترتب عليها من الضرر أكثر مايترتب عليها من النصح.

(العلاّمة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى )

[راجي الصّمدِ]

السائل:
قراءة الفاتحة عند عقد الزواج حتى قد أصبح البعض يطلق عليها قراءة الفاتحة وليس العقد ويقول قرأت فاتحتي على فلانة ...
الشيخ: (هذا بدعة ...)
السائل: أهذا مشروع ؟
الشيخ: (هذا ليس بمشروع، بل هذا بدعة، هذا بدعة، وقراءة الفاتحة أو
غيرها من السور المعينة لا تُقرأ إلا في الأماكن التي شرعها الشرع، فإن
قُرأت في غير الأماكن تعبدًا فإنها تعتبر من البدع، وقد رأينا كثيرًا من الناس
يقرأون الفاتحة في كل المناسبات، حتى أننا سمعنا من يقول اقرأوا الفاتحة
على الميت وعلى كذا وعلى كذا، وهذا كله من الأمور المبتدعة المنكرة،
فالفاتحة وغيرها من السور لا تُقرأ في أي حال، وفي أي مكان، وفي أي
زمان، إلا إذا كان يُنكر على فاعلها) اهـ

المصدر: فتاوى نور على الدرب
(العلاّمة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى )

[راجي الصّمدِ]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "قول المأموم إذا قال الإمام : (إياك نعبد وإياك نستعين) : "استعنا بالله" لا أصل له، ويُنهى عنه؛ لأنه إذا انتهى الإمام من الفاتحة أمَّن المأموم، فتأمينه هذا كافٍ عن قوله : استعنا بالله" انتهى .

[راجي الصّمدِ]

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل يلزم تشميت العاطس على صفة واحدة ولو تكرر العطاس ثلاث مرات فأكثر؟
فأجاب: "إذا عطس ثلاث مرات وأنت تشمته في كل مرة فقل له بعد الثالثة: عافاك الله؛ لأن ذلك يكون زكاما، فقل: عافاك الله، إنك مزكوم، وإنما تقول: عافاك الله وتقول: إنك مزكوم؛ لئلا يتوهم أنك دعوت له بأن يعافيه الله تعالى من معصية فعلها أو ذنب فعله، فتقول: إنك مزكوم، تخبره أنك إنما سألت له العافية من أجل هذا فقط " انتهى من "لقاء الباب المفتوح" لقاء رقم (127)

[راجي الصّمدِ]

الموتُ لا يعني فراقَ الأحبَّة ، الموتُ يعني فُراقَ العمَلِ الصَالِح..

(العلاّمة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى )

[راجي الصّمدِ]

تأمل قولهُ تعالى : ” أيُّهُم أحسَنُ عمَلا ” ،

فهو سبحانه لم يقُل : ( أكثرُ عملا ) ؛

لأن العبرة بالأحسن لا بالأكثر !

(العلاّمة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى )

[charroufaq]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حيّاكم الله

[معاذ1]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد باب فضل الدعاء بظهر الغيب
قال الله تعالى: " وَالَّذِينَ جاءُوا مِنْ بَعْدِهِم يَقُولُونَ: رَبَّنَا اغْفِر لَنَا وَلإِخوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالإِيمَانِ " الحشر: 10. وقال تعالى: " وَاسْتَغْفِر لِذَنْبِكَ، وَلِلْمُؤمِنِينَ وَالمُؤمِنَاتِ " محمد: 19. وقال تعالى إخباراً عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم: " رَبَّنَا اغْفِرْ لي، وَلِوَالِدَيَّ، وَلِلمُؤمِنِينَ، يَومَ يَقُومُ الحِسَابُ " إبراهيم: 41.
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه سمع رسول الله، صلى الله عليه وسلم يقول: ما من عبدٍ مسلمٍ يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك ولك بمثلٍ رواه مسلم.
وعنه أن رسول الله كان يقول: دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابةٌ، عند رأسه ملكٌ موكلٌ كلما دعا لأخيه بخيرٍ قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثلٍ رواه مسلم.

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

استمعوا يرحمكم الله :

http://server9.mp3quran.net/maher/019.mp3

[تصفية وتربية]

عن أبيّ بن كعب - رضي الله عنه - قال : (عليكم بالسبيل والسُنّة فإنه ما على الأرض عبد على السبيل والسُنّة ذكر الله في نفسه فاقشعر جلده من خشية الله إلا كان مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك حتى أصابتها ريح شديدة فتحات ورقها إلا حط الله عنه خطاياه كما تحات تلك الشجرة ورقها ، وإن اقتصاداً في سبيل وسُنّة ، خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسُنّة ، فانظروا أن يكون عملكم إن اجتهاداً واقتصاداً أن يكون ذلك على منهاج الأنبياء وسنتهم).
__________
الإبانة (1/359) .

[تصفية وتربية]

قال ابن مسعود رضي الله عنه: (من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم،فإنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا وأقومها هديا وأحسنها حالا، قوما اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارهم، فإنهم كانوا على الهدي المستقيم)

السلسلة الصحيحة

[** موحدة 02 **]

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
سؤال فقط
هل الاخ راجي الصمد هو نفسه الاخ جليبيب ؟؟؟؟
بارك الله فيكم جميعا عبى مشاركاتكم الطيبة

[راجي الصّمدِ]

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
سؤال فقط
هل الاخ راجي الصمد هو نفسه الاخ جليبيب ؟؟؟؟
بارك الله فيكم جميعا عبى مشاركاتكم الطيبة


وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
نعم أختي الفاضلة جليبيب معّرفي السّابق
جزاكم الله خيرا


الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول :
" من آثار التمسك بالسنة المطهرة أن الإنسان يكون وسطا بين الغالي والجافي عنه،
فإن دين الإسلام دين الوسط لا غلو فيه ولا تفريط فيه، بل هو وسط بين هذا وهذا،
فمُتّبع السنة يكون سيره إلى الله عز وجل بما يتعبد لله به بين الغالي والجافي وينزل كل شيء منزلته
."
(التمسك بالسنة النبوية وآثاره / ص18ـ19).

[راجي الصّمدِ]

يقول فضيلة الشيخ الوالد أبي عبد الله محمد بن سعيد رسلان،
حفظه الله وسدد على الحق خطاه،
في كتاب له بعنوان"المستقبل لهذا الدين":
(خلق الله السموات والأرض، لأجل لا إله إلا الله.
أنزل الكتب، وأرسل الرسل، ونبأ الأنبياء، لأجل لا إله إلا الله.
كانت المعركة بين أهل الحق وأهل الباطل،
بين جند الرحمان وجند الشيطان، لأجل لا إله إلا الله.
يقيم الله الساعة، فتنصب الموازين،
وتتطاير الصحف، من أجل لا إله إلا الله.
خلق الله الجنة والنار، لأجل أن يعبد وحده،
ولا يشرك به شيئ.
من أجل التوحيد الحق، خلق الله الخلق.
فإذا لم تعرف حقيقة الدين،فكيف تؤدي ما عليك؟!

[معاذ1]

عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: )يجيء صاحب القرآن يوم القيامة، فيقول القرآن: يا رب حله، فيلبس تاج الكرامة، ويقول: يا رب زده، فيلبس حلة الكرامة، ويقول: يا رب ارض عنه، فيرضى عنه. فيقال: اقرأ، وارق، ويزداد بكل آية حسنة(.
- رواه الترمذي، وحسنه، وابن خزيمة، والحاكم، وقال: صحيح الإسناد.
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر، ولا ينالهم الحساب، هم على كثيب من مسك حتى يفرغ من حساب الخلائق: رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه الله تعالى، وأم به قوماً، وهم راضون. وداع يدعو إلى الصلاة ابتغاء وجه الله عز وجل. وعبد أحسن بينه، وبين ربه، وفيما بينه وبين مواليه(.
- رواه الطبراني في الأوسط، والصغير بإسناد لا بأس به، وفي الكبير نحوه، وزاد في أوله: قال ابن عمر: لو لم أسمعه من رسول الله إلا مرة، ومرة، حتى عد سبع مرات لا حدثت به. ولفظ الكبير على ما في الجامع الصغير: )ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة، لا يهولهم الفزع، ولا يفزعون حتى يفرغ الناس: رجل تعلم القرآن، فقام به يطلب وجه الله، ورجل نادى في كل يوم وليلة خمس صلوات يطلب وجه الله وما عنده، ومملوك لم يمنعه رق الدنيا عن طاعة ربه

(.وعن عبد الله بن عمرو ، قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: )الصيام، والقرآن يشفعان للعبد، يقول الصيام: رب إني منعته الطعام، والشراب بالنهار، فشفعني فيه - ويقول القرآن: منعته النوم بالليل، فشفعني فيه - فيشفعان(.
- رواه أحمد وابن أبي الدنيا في كتاب الجوع، والطبراني في الكبير، والحاكم، واللفظ له، وقال: صحيح على شرط مسلم

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

س: أفيد سماحتكم أنه يوجد كثير من الإخوان هداهم الله يصلون الصلاة وهم في إزار واحد وهو الذي أسفل البطن، أما الإزار الذي على الظهر فإنهم ينزلونه في الأرض أو يربطونه على بطونهم، فأرجو إبلاغهم، هل صلاتهم صحيحة وهم مكشوفو الأظهر والبطون وهذا كثير ومتكرر فأرجو إفتائي في ذلك جزاكم الله خيرًا؟

ج: الواجب على المؤمن أن يصلي في إزار ورداء لا بد أن يكون على عاتقيه أو أحدهما شيء، فإذا أراد الدخول في الصلاة فالواجب أنه يجعل الرداء على عاتقيه، أو يلبس قميصًا إذا كان في غير الإحرام، فالمقصود أنه لا بد من ستر العاتقين، أو أحدهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء وقال صلى الله عليه وسلم لجابر في الحديث: وأمره أن يلتحف بثوبه ويجعل أطرافه على عاتقيه فإن لم يقدر على ذلك اتزر به أمره أن يلتحف به إن قدر وإلا اتزر به، فالحاصل أنه متى استطاع أن يغطى عاتقيه أو أحدهما وجب عليه ذلك، وليس له أن يصلى وعاتقاه مكشوفان وهو يقدر، أما العاجز الذي ما عنده إلا إزار لعجزه فصلاته صحيحة، أما الذي ليس بعاجز بل عنده رداء فإنه يصلي في رداء وإذا صلى وهو مكشوف العاتقين فينبغي له أن يعيد؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء والأصل في النهي التحريم وقد ذهب إلى هذا بعض أهل العلم فقالوا: من صلى وعاتقاه مكشوفان وهو يقدر فعليه الإعادة ولا سيما الفريضة فإن أمرها عظيم، كذلك بعض الناس فيما بلغني قد يصلي في ثياب رقاق عليه قميص رقيق وسراويل قصيرة، ويبدو فخذه ويصلي تحت الثوب الرقيق، هذا أيضًا لا يجوز فالواجب أن تكون السراويل ساترة أو الثوب ساترًا ويلبس قميصًا ساترًا لفخذيه؛ وإما أن يكون عليه سراويل ساترة وافية تستر فخذيه، ولا يجوز التساهل في هذا الأمر، ولا الصلاة في سراويل قصيرة وفي ثوب رقيق. والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.

الشيخ ابن باز رحمه الله

[نهج السلف]

سئل الشيخ ابن باز : ما حكم إظهار اليدين والقدمين في الصلاة من المرأة ، وإذا كان لا يجوز فهل إظهارهما يبطل الصلاة بمعنى أن صلاة المرأة على تلكم الحالة غير صحيحة ، جزاكم الله خيرا ؟

ج :إظهار القدمين في الصلاة لا يجوز عند جمهور أهل العلم ويبطل الصلاة ، فإذا صلت المرأة وقدماها مكشوفتان وجب عليها أن تعيد عند أكثر أهل العلم ، أما الكفان فأمرهما أوسع . إن سترتهما فهو أفضل ، وإن أظهرتهما فلا حرج إن شاء الله كالوجه ، فالوجه السنة كشفه في الصلاة ، إلا أن يكون عندها غير محرم - أي أجبي- فإنها تستر وجهها وكفيها ، أما إن كانت ما عندها أحد فلا مانع من كشف الكعبين ، وإن سترتهما فهو أفضل ، أما الوجه فالسنة كشفه في الصلاة إن لم يكن عندها أجنبي .

من برنامج نور على الدرب .

فأوصي أخواتي و نفسي بالمحافظة على شروط الصلاة كما ينبغي و بما استطعن

[راجي الصّمدِ]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى"
(20/211) :
" الله سبحانه وتعالى فرض على الخلق طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ،
ولم يوجب على هذه الأمة طاعة أحد بعينه في كل ما يأمر به وينهى عنه إلا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى كان صِدِّيق الأمة وأفضلها بعد نبيها يقول :
أطيعوني ما أطعت الله ، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم .
واتفقوا كلهم على أنه ليس أحد معصوما في كل ما يأمر به وينهى عنه إلا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، ولهذا قال غير واحد من الأئمة : كل أحدٍ مِن الناس يؤخذ
من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم " انتهى .

[مهاجرة إلى ربي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمةُ الله وبركاته
~ شفاء القلب في التعليق علي رسالة ذم قسوة القلب لابن رجب الحنبلي رحمه الله ~
شرح الشيخ هشام البيلي حفظه الله تعالى

http://elbeialy.com/media/Bnarat/1mwezkm/5.gif


هنا (http://elbeialy.com/convert.php?catsmktba=1131&&op=indirplay)


اللهم ازل الرّان عن قلوبنا ، وطهرها من الآفات والشبهات والشهوات بجودك وفضلك يا رحمن يا رحيم يا ذا الجلال والإكرام

[راجي الصّمدِ]

قال ابن القيم رحمه الله:
" فمتى كان المال في يدك وليس في قلبك لم يضرك ولو كثر ،
ومتى كان في قلبك ضرك ولو لم يكن في يدك منه شيء . "

مدارج السالكين ( 1/463)

[راجي الصّمدِ]

من أقوال ابن القيم رحمه الله تعالى ::
وَعَلَى قَدْرِ نِيّة العَبْدِ وَهمّتِه ومُرَاِدِه ورَغْبتِهِ يَكُونُ تَوفيقُ اللهِ لَهُ وإعَانَتُهُ ،
فالمَعُونَةُ مِنَ اللهِ تَنْزِلُ عَلَى العِبَادِ عَلَى قَدْرِ هِمَمِهِم .....
[ الفوائد ص181]

[مهاجرة إلى ربي]

يقول الإمام ابن القيم رحمه الله:
" وقد أجمع عقلاء كل أمة على أن النعيم لا يُدرك بالنعيم، وأن من آثر الراحة فاتته الراحة، وأنَّ بحسب ركوب الأهوال واحتمال المشاق تكون الفرحة واللذة، فلا فرحة لمن لا همَّ له، ولا لذة لمن لا صبر له، ولا نعيم لمن لا شقاء له، ولا راحة لمن لا تعب له، بل إذا تعب العبد قليلاً استراح طويلاً، وإذا تحمل مشقة الصبر ساعة قاده لحياة الأبد، وكل ما فيه أهل النعيم المقيم فهو صبر ساعة، والله المستعان، ولا قوة إلا بالله.
وكلما كانت النفوس أشرف والهمة أعلى، كان تعب البدن أوفر، وحظه من الراحة أقل، كما قال المتنبي:
وإذا النفوسُ كُنَّ كبارًا.. ... ..تعبت في مرادها الأجسام
وقال ابن الرومي:
قلب يظل على أفكاره ويَدٌ .. ... ..تُمْضِي الأمورَ ونفسٌ لهوها التعَبُ
وقال مسلم في صحيحه: قال يحيى بن أبي كثير: "لا يُنال العلم براحة البدن".

[محب السلف الصالح]

أسطوانتي جزء عم للقارئ ياسر الدوسري
السلام عليكم ورحمة الله


إن شاء الله الجميع بخير


اليوم تصميم جديد

أسطونة القرآن الكريم

جزء عم للقارئ الشيخ

ياسر الدوسري

الاسطوانة من صفحة واحدة

تضغط إختر سورة للإستماع

تطلع لك السور من عم إلى سورة الناس

بالإظافة اسورة الفاتحة

الميز في الأسطوانة

تسمع التلاة وتقرأ السورة في نفس الوقت

حجم الااسطوانة صغير جدا سهلة التحميل

22.63mb

رابط التحميل


http://www.mediafire.com/?13ij887l2i3od35

صورة الأسطوانة
http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www4.0zz0.com/2012/06/18/17/663473541.jpg

إن شاء الله تنال إعجابكم وبارك الله فيكم

[** موحدة 02 **]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- ركب أحد طلبة العلم مع الشيخ الألباني رحمه الله في سيارته و كان الشيخ يسرع في السير .
فقال له الطالب : خفف يا شيخ فإن الشيخ ابن باز يرى أن تجاوز السرعة إلقاء بالنفس إلى التهلكة . فقال الشيخ الألباني رحمه الله : هذه فتوى من لم يجرب فن القيادة .
فقال الطالب : هل أخبر الشيخ ابن باز .
قال الألباني : أخبره .
فلما حدث الطالب الشيخ ابن باز -رحمه الله- بما قال الشيخ الألباني ضحك، وقال: قل له هذه فتوى من لم يجرب دفع الديات. ) ترجمة السدحان للشيخ ابن باز (.

********************

اعط المال لفقير
يقول أحد طلبة العلم….
من الأجوبة اللطيفة التي سمعتها عن سؤال يقول فيه صاحبه إنه متزوج، ويريد الزواج بالثانية بنية إعفاف فتاة، فقال له الشيخ ابن عثيمين: اعط المال لشاب فقير يتزوجها وتأخذ أجر الاثنين؟

*****************

من لا يعرف القراءة فلا يتقدم
كان أحد كبار السن من أهل البادية يتواجد صدفة للصلاة في مسجد الشيخ ابن عثيمين من غير ما يعرف وعندما كان الشيخ في صلاة جهرية بمسجده نسي أحد الآيات ، فذكّره بها أكثر من شخص خلفه ، وعندما انتهى الشيخ من الصلاة نبههم إلى أن التذكير لا يكون بهذا الشكل الجماعي وأن واحداً يكفي عن البقية ، وهنا نطق كبير السن بكل ثقة وقال : (إلا المفروض أن الشايب اللي مثلك ما يعرف يقرأ يصف ورى ويخلي الصلاة لأهله !).

****************

ينزل يديه ..
وسأل ابن عثيمين أحدهم : ما يفعل الشخص بعد أن ينتهي من الدعاء ؟ .
فرد الشيخ : ينزل يديه…!! .

**************

إذا سجد المسجل
وسأله آخر : إذا كان الشخص يستمع إلى شريط مسجل ووردت آية فيها سجدة ، هل يسجد ؟ .
فقال الشيخ : نعم ، إذا سجد المسجل..!!.

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و لبركاته

في كيفية الغسل ,هذا جواب مفيد للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

السؤال: فضيلة الشيخ محمد هذه الرسالة وردتنا عن عبد الله عمر من جدة فيها أسئلة كثيرة كلها تدور حول الغسل من الجنابة وخرجنا من مجملها بالسؤال التالي ما هي كيفية الغسل من الجنابة؟

الجواب :

الشيخ: الحمد لله رب العالمين للغسل من الجنابة كيفيتان : واجبة ، ومستحبة

أما الواجبة :فهي تعميم جميع الجسم بالغسل بمعنى أن يغسل جميع جسمه بالماء على أي كيفيةٍ كانت ، ومنها : لو نوى وانغمس في بركة أو في ساقى يمشي انغمس كله حتى عم الماء جميع بدنه فإنه بذلك يكون قد تطهر من الجنابة

والكيفية الثانية المستحبة وهي كالآتي :

أولاً : يغسل يديه أي كفيه ثلاث مرات

ثانياً : يغسل فرجه وما تلوث به من أثر الجنابة

ثالثاً : يتوضأ وضوءه للصلاة أي يتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه وذراعيه ويمسح رأسه وأذنيه ويغسل رجليه

رابعاً :يغسل رأسه فإذا ظن أنه أروى بشرته أفاض عليه ثلاث مرات ولا بد أن يصل الماء إلى أصول الشعر

خامساً :يغسل بقية جسمه بالماء مرةً واحدة

فهذه الكيفية المشروعة كما جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة

وإن اغتسل على ما جاء في حديث ميمونة رضي الله عنها فلا حرج وهو قريبٌ من هذه الصفة إلا أنه يختلف بأنه لا يغسل رجليه إذا توضأ في أول الأمر وإنما يؤخر غسلها حتى ينتهي من الغسل ويغسلها بعد ذلك كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم.

و الفتوى من موقع الشيخ رحمه الله

[نهج السلف]

قال الشيخ الدكتور أحمد بازمول - حفظه الله تعالى -

"حب الدنيا والمال من أكبر أسباب الفتنة "
عن عمرو بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا عبيدة بن الجراح إلى البحرين يأتي بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صَالَح أهل البحرين وأمَّر عليهم العَلاَءَ بن الحضرميِّ فَقَدِمَ أبو عبيدة بمالٍ من البحرين فسمعت الأنصار بقُدُمِ أبي عبيدة فوَافوْا صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما انصرف تعرضوا له فتبسّم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثمّ قال : أظنكم سمعتم أن أبا عبيدة قدِمَ بشيءٍ ؟

قالوا : أجل يا رسول الله قال : فأبشروا وأملوا ما يسُرُّكم فو الله ما الفقر أخشى عليكم ولكنِّي أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بُسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتُهلككم كما أهلكتهم ". (1)

وعن كعب بن مالك الأنصاري قال :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ما ذِئبانِ جائعان أُرسلاَ في غَنَمٍ بأَفْسَدَ لها من حرص المرء على المال والشَّرفِ لدينه ".(2)

وعن كعب بن عِيَاض قال : سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لكل أمةٍ فتنةٌ وإنَّ فتنةَ أُمَّتي المال ". (3)

قال ابن القيم الجوزية : " كل من آثر الدنيا من أهل العلم واستحبها فلا بد أن يقول على الله غير الحق في فتواه وحكمه في خبره وإلزامه ؛ لأن أحكام الرب سبحانه كثيراً ما تأتي على خلاف أغراض الناس ، ولا سيما أهل الرياسة والذين يتبعون الشبهات ، فإنهم لا تتم لهم أغراضهم إلا بمخالفة الحق ودفعه كثيراً فإذا كان العلم والحاكم محبين للرياسة متبعين للشهوات لم يتم لهما ذلك إلا بدفع ما يضاده من الحق ، ولا سيما إذا قامت له شبهة فَتتَّفِق الشبهة والشهوة ويثور الهوى فيخفى الصواب وينطمس وجه الحق ، وإن كان الحق ظاهراً لا خفاء به ، ولا شبهة فيه ، أَقْدَمَ على مخالفته !

وقال : لي مخرج بالتوبة ! وفي هؤلاء وأشباههم قال تعالى :" فخلف من بعدهم خلفٌ أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات ". (مريم 59)...


وهؤلاء لا بد أن يبتدعوا في الدين مع الفجور في العمل فيجتمع لهم الأمران فإن اتباع الهوى يُعمِي عين القلب فلا يميز بين السنة والبدعة ، أو ينكسه فيرى البدعة سنة والسنة بدعة فهذه آفة العلماء إذا آثروا الدنيا واتبعوا الرياسات والشهوات ". (4)


وقال الشيخ صالح الفوزان : " لا تأخذ دينك إلا من عالم تقي قال تعالى : " إنمّا يخشى الله من عباده العلماء " . فخذ من العلماء الذين يخشون الله

بشرطين :

- أن يكون عالماً.

- وأن يكون يخشى الله .

فإذا كان عالماً لا يخشى الله فلا تأخذ عنه ، وإن كان يخشى الله لكنه ليس عالماً فلا تأخذ عنه " (5)

ولذلك كان كثير من السلف الصالح يخشى من المال وفتنته ، ويخاف على طلاب العلم والعلماء من سطوته ، فلا يصح بعد ذلك من علق الدعوة وتبليغ الدين بالمال وسيلة ، وحال أهل العلم وزهدهم ورفضهم للدنيا معروفة لا تنكر .


ولا يجوز اتهام الناس بالفتنة إلا بمستند يصدق الاتهام ؛ قال العلامة أحمد النجمي : "الاتهام ينقسم إلى قسمين :

1- قسم لا يكون له مستند يستند إليه ، ويوجب ذلك الاتهام .

2- قسم أخر : يستند إلى قرينة أو قرائن ، فهذا لا يلام من قاله ،
فمثلاً لو أن واحداً ممن ينتمون إلى منهج أهل السنة والجماعة ، وطريقة السلف رئي وهو يمشي مع الحزبيين أو يجالسهم ويضاحكهم ، ونُصح فلم يقبل النصيحة ، ففي هذه الحالة إذا اتُّهم بأنه حزبي ، فالاتهامُ له مُبرر ، ويُضاف إلى ذلك ما إذا كان هذا الرجل يدافع عن الحزبيين في كلامه ، فإن القرينة تعظم ، وتتأيد ويتبين من خلالها قوة الاتهام ، ومن ذلك ما قاله السلف : " من ستر عنّا بدعته لم تخف علينا أُلفتهُ ". (6)


وأما إذا كان الاتهام لا مبرر له ، لا بقرينة ولا بشيء صريح فهذا هو القسم الثاني الذي يحرم على المتهم فيه أن يتَّهِم بغير قرينة فهذا يُنصح ويجب عليه أن يتقي الله عز وجل ...." (7)


فإذا ثبتت فتنة الشخص بأمر سواءً بالمال أو بصحبةِ أهل الفتن والضلال أو بهما فلا يصح لهذا الشخص أن يقول : أنا سلفي ، أنا تَاريخِي في التأليف كذا وكذا من كتب الردود أو محاضراتي وجهودي في نقد البدع كذا ؛ لأن هذه ستكون حجة عليه لا له ،

إذ مثله قد قامت عليه الحجة ، وعرف الحق من الباطل مفصلاً ، فانحرافه عن الحق إلى الباطل دليل على هوى وفتنةٍ تَلَبَّس بها ، فالاعتبار بالثبوت على الحق ولزومه لا مجرد سلوكه ، بل من سلكه وفتن عنه قد يكون أسوأ حالاً ممن هو مفتونٌ ولم يسبق له سلوك سبيل الحق !


والمفتون في دينه ليس أهلاً لئن يؤخذ منه العلم ، ولا لئن يتصدر لنفع الشباب ، فضلاً عن أن يناطح العلماء أولي الألباب .

وإذا فتن عن الحق فلا يصح الاستدلال بتزكية أهل العلم له قبل فتنته ؛ لأنه إذا كانت التزكية مطابقة لحاله فلا بد أن يثبت على الحق ؛ لأن التزكية كانت على سلوك المنهج السَّلفي ،

وشرطُ صحة اتصافه استمراريته على سلوك المنهج السلفي ، وأما المفتون فقد خالف المنهج فلا تصدق عليه التزكية ، ثم التزكية ليست صكًّا للعصمة والغفران ، فلا يضر بعدها مخالفة ،

ولا يقدح بعدها جرح ، والشخص تزكيه أعماله وأفعاله الحسنة القائمة على الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة كما نبّه على ذلك أهل العلم .


- وأما إذا كانت التزكية لا تطابق حاله أصلاً فلا تنفعه ؛ فقد زَكّى بعض كبار أئمة السنة أشخاصاً ، وخالفهم بعض الأئمة فينوا سوء

حال هؤلاء الذين نالوا التزكية بالأدلة والحجج الواضحة فَقُبِل قولهم ورُدَّت تزكية من لم يطّلِع على حالهم .


انتهى كلام الشيخ أبو عمر أحمد بن عمر سالم بازمول حفظه المولى ورعاه ...

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) أخرجه البخاري ومسلم .
(2) أخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وصححه الألباني في صحيح الترمذي
(3) أخرجه الترمذي في السنن وقال حديث حسن صحيح غريب
(4) الفوائد (100).
(5) توجيهات مهمة لشباب الأمة (29) . وانظر : الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات (104) لابن عثيمين .
(6) قالها الأوزاعي رحمه الله.
(7) الفتاوى الجلية (2/176).

[تصفية وتربية]

يقول العلامة أبن القيم رحمه الله:
الإنسان الذي يعبد الله بغير السنة ـ أي غير متقيد بالسنة ـ كالذي يحمل جراباً ملئ رملاً حمله على رأسه فسافر به فإذا وصل إلى حيث شاء وفتح الجراب ماذا يرى؟! يرى رملاً، ـ لا يرى سكراً ولا أرزاً ولا طعام ماذا يفعل ـ ولما وصل لم يتمكن من الاستفادة من الجراب الذي حمله على رأسه كذلك من يكثر من العبادة على جهل دون تقيد بهدي محمدٍ عليه الصلاة والسلام إذا وصل يوم يصل ويجد أنه لاشيء عنده ما عنده شيء لا يقبل وكيف يقبل ؟! وهل بعث الله محمداً عليه الصلاة والسلام عبثاً؟ بعثه إلينا لنتبعه لنسير إلى الله على طريقته ليقودنا إلى الله ، أما إذا تركنا قيادته وفتحنا لنا الطرق من هنا ومن هنا تركنا الجادة وسلكنا بنيات الطريق، النهاية الضياع لم يعرف مكانة السنة إلا أمثال هؤلاء وأما كثيرٌ من العباد على جهل وخصوصاً الذين تربوا في أحضان المتصوفة لا يعرفون مكانة السنة يحسبون أن السنة صحيح البخاري وصحيح مسلم يقرءان للتبرك في رمضان يختم في بعض المساجد صحيح البخاري في شهر رمضان سرداً ويخرج الطلاب ويقرءون على الشيخ ، والشيخ يهز برأسه، وهكذا حتى يختم ويعملون حفل على ختم البخاري تبركاً لم يستفيدوا حكماً واحداً لاحكماً فقهياً ولا عقيدة من ما في هذا الكتاب العظيم صحيح البخاري، يخرجون صفر اليدين، وأمثال هؤلاء لا يعرفون مكانة السنة هذه هي السنة عندهم نسأل الله لنا ولكم السلامة .

الشيخ محمد أمان الجامي ر-حمه الله-
المصدر: شرح ثلاثة الأصول

[معاذ1]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده الترهيب من النار أعاذنا الله منها بمنه وكرمه
عن أنس رضي الله عنه قال كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
رواه البخاري
وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار قال وأشاح ثم قال اتقوا النار ثم أعرض وأشاح ثلاثا حتى ظننا أنه ينظر إليها ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة
رواه البخاري ومسلم
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني
هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا
رواه مسلم واللفظ له والبخاري والترمذي والنسائي بنحوه
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن فيها فأنا آخذ بحجزكم وأنتم تقحمون فيها
رواه البخاري ومسلم
وفي رواية لمسلم إنما مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها
قال فذلكم مثلي ومثلكم وأنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فيغلبوني ويقتحمون فيها

[مهاجرة إلى ربي]

http://vb.noor-alyaqeen.com/images/smilies/5.gif

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على الهادي النذير والسراج المنير محمد وعلى آله ، وصحبه أما بعد:


فهذه حكاية فيها عبرة ، وعظة ، ودرس لمن أراد لنفسه الخير والنجاة ..
ذكرها ابن عبد الهادي في ذيله على ذيل ابن رجب على طبقات الحنابلة في ص 39: قال أخبرت عن القاضي علاء الدين ابن اللحام [البعلي المشهور صاحب الاختيارات والقواعد ] أنه قال: ذكرَ لنا مرة الشيخُ [ابن رجب] مسألة فأطنب فيها ، فعجبتُ من ذلك ، ومن إتقانه لها ، فوقعتْ بعد ذلك في محضر من أرباب المذاهب ، وغيرهم ؛ فلم يتكلم فيها الكلمة الواحدة !
فلما قام قلتُ له: أليس قد تكلمتَ فيها بذلك الكلام ؟!
قال : إنما أتكلمُ بما أرجو ثوابه ، وقد خفتُ من الكلام في هذا المجلس ، أو ما هذا معناه .اهـ.

قلت: رحم الله ابن رجب فقد كان مدرسة في الإخلاص ، وفي التيقظ للنفس وحظوظها ، وهذه نتيجة لتعظيم الله عز وجل في قلبه ، وعدم الالتفات لغيره ، وهو كما لا يخفى من أكثر المتأخرين عناية بعلم السلف ، ونقل كلامهم ؛ فلعل هذا من نتاجه .

وأين فعله من فعلٍ آخر عكسه تماما ! فترى بعض المتعالمين ـ خصوصا في المنتديات ـ يرى سؤالا ، أو كلاما في مسألة ما ، هو خالِ الذهن منها ، فينطلق إلى أحد المراجع ؛ فينعم النظر فيها من كل جانب ، وربما توسع ، وذكر الخلاف أيضا ، ولا يشير إلى مرجع ولا كتاب ، وهو بهذا يشعر القارئ أنها من معلومه ، ومحفوظه !
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:" المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور". متفق عليه.

فلينظر العاقل خلاص نفسه ، فوالله لن ينفعك مدح كاذب لست له بأهل .
ولو كنتَ تعقل لعلمتَ: أن من مدحك بما ليس فيك فقد بالغ في ذمك ؛ لأنه نبه على نقصك ، كما قال العلامة ابن حزم في مداوة النفوس ص14، هذا من جهة .
ومن أخرى: تكون قد وقعت في حبائل إبليس ، ويوم البعث ستسأل عن هذا التدليس ، ولا يقال: تَعلمت ليقال عالم وقد قيل ، بل قد يقال تعالمت ليقال عالم !
فإذا بطل سعي من تكبد مشقة التعلم لذاك الغرض ، فكيف سيكون حال مَن تعالم ؟!

اللهم جنبنا الخزي والخسارة .

ولو تبع المسلم ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم :" من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ".
وقوله صلى الله عليه وسلم:" احرص على ما ينفعك ".
= لأراح ، واستراح .

وذكرتني هذا الحكاية ببعض ما وقع للسلف ، وهي تبين مدى عنايتهم ـ رحمهم الله ـ بأنفسهم ، وتعاهدها ، والتفكر في الغرض من الكلام ، والدافع له .
ذكر الذهبي في السير في ترجمة الفضيل 8/ 433:
روى أحمد بن إبراهيم الدورقي عن علي بن الحسن قال: بلغ الفضيل أن حريزا يريد أن يأتيه ، فأقفل الباب من خارج ، فجاء فرأى الباب مقفلا ، فرجع ، فأتيته فقلت له: حريز ! قال: ما يصنع بي يظهر لي محاسن كلامه ، وأظهر له محاسن كلامي ، فلا يتزين لي ، ولا أتزين له خير له .

وقال فيض سمعت الفضيل يقول: إن استطعت أن لا تكون محدثا ولا قارئا ولا متكلما .
إن كنتَ بليغا قالوا ما أبلغه ، وأحسن حديثه ، وأحسن صوته !
فيعجبك ذلك فتنتفخ ، وإن لم تكن بليغا ، ولا حسن الصوت ، قالوا: ليس يحسن يحدث ، وليس صوته بحسن أحزنك ذلك ، وشق عليك فتكون مرائيا ، وإذا جلست فتكلمت فلم تبال من ذمك ، ومن مدحك فتكلم.
قلت[الذهبي] : هكذا هو فقد ترى الرجل ورِعا في مأكله وملبسه ، ومعاملته ، وإذا تحدث يدخل عليه الداخل من حديثه ، فإما أن يتحرى الصدق ، فلا يكمل الصدق ، وإما أن يصدق ، فينمق حديثه ليمدح على الفصاحة ، وإما أن يظهر أحسن ما عنده ليعظم ، وإما أن يسكت في موضع الكلام ليثني عليه ، ودواء ذلك كله الانقطاع عن الناس إلا من الجماعة. اهـ مختصرا .

وفي 8/439:
قال أحمد بن أبي الحواري حدثنا أبو عبدالله الأنطاكي قال: اجتمع الفضيل والثوري فتذاكروا فَرَقّ سفيانُ ، وبكى ، ثم قال: أرجو أن يكون هذا المجلس علينا رحمة وبركة .
فقال له الفضيل: لكني يا أبا عبد الله أخاف أن لا يكون أضر علينا منه ! ألست تخلصت إلى أحسن حديثك ، وتخلصت أنا إليك أحسن حديثي ، فتزينت لي ، وتزينت لك ؟
فبكى سفيان ، وقال: أحييتني أحياك الله.

وفي الآداب الشرعية 2/29 :
قال المروذي: ذكرتُ لأبي عبد الله عبدَ الوهاب على أن يلتقيا ، فقال أليس قد كره بعضهم اللقاء ؟ وقال: يتزين لي ، وأتزين له ، وكفى بالعزلة علما ، والفقيه الذي يخاف الله .
وفي معجم الأدباء 5/ 250-251.
قال أبو بكر بن مجاهد : بلغنا أنه [ابن جرير الطبري] التقى مع المزني فلا تسأل كيف استظهاره عليه ، والشافعيون حضور يسمعونه ، ولم يذكر مما جرى بينهما شيئا .
قال أبو بكر بن كامل: سألت أبا جعفر عن المسألة التي تناظر فيها هو والمزني ، فلم يذكرها ؛ لأنه كان أفضل من أن يرفع نفسه ، وأن يذكر ظفره على خصم في مسألة.

--------------------------------------

قال بن الجوزي فى التلبيس ((وإنما قلت علوم هؤلاء فتكلموا بآرائهم الفاسدة فان أسندوا فالى حديث ضعيف أو موضوع أو يكون فهمهم منه رديئا ولقد عجبت لأبي حامد الغزالي الفقيه كيف نزل مع القوم من رتبة الفقه إلى مذاهبهم ))

المصدر: منتديات نور اليقين (http://vb.noor-alyaqeen.com/t22398/#post167777)

[تصفية وتربية]

قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في شرحه على كتاب التوحيد:
(قال شيخ الإسلام -رحمه الله- وغيره من أهل العلم: إن من ظن أنه لا تحصل حاجة من حاجاته إلا بالنذر فإنه في اعتقاد محرم؛ لأنه ظن أن الله لا يعطي إلا بمقابل، وهذا سوء ظن بالله -جل وعلا-، وسوء اعتقاد فيه -سبحانه وتعالى-، بل هو المتفضل المنعم على خلقه).

[راجي الصّمدِ]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال الشّيخ العثيمين رحمه الله:

«المهم بنا أيها الإخوة أن نحرص على بث روح التوحيد،
توحيد الألوهية في نفوس الناس
حتى يكون هدف الإنسان وجه الله والدار الآخرة
في جميع شؤونه في عباداته وأخلاقه ومعاملاته
وجميع شؤونه، لأن هذا هو المهم أن يكون الإنسان
قصده ورجاؤه وإنابته ورجوعه
إلى الله عز وجل وبهذا التوحيد أعني
توحيد الألوهية والعبادة ينال العبد سعادة الدنيا والآخرة»

[ «مجموع رسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمين»(7/ 351)]

[محب السلف الصالح]

أسطوانتي سورة الكهف مجموعة من القراء

السلام عليكم ورحمة الله

إن شاء الله الجميع بخير


أسطوانة جديدة


سورة الكهف

لمجموعة من القراء


العفاسي

العجمي

المعيقلي

الدوسري

ياسين

الغامدي

الشاطري

التلاوة مع السورة مكتوبة

التلاوة مع التفسير

للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله

حجم الأسطوانة 97.23mb

رابط الاسطوانة


http://www.mediafire.com/?3p453huhi1kbtsi

صور الأسطوانة

http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www12.0zz0.com/2012/06/19/16/445064246.jpg


http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www12.0zz0.com/2012/06/19/16/164734515.jpg



إن شاء الله تنال إعجابكم

وبارك الله فيكم

[راجي الصّمدِ]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه
"هداية الحيارى في الرَّدِ على اليهود والنصارى" ص 121:

" ولقد ناظرت بعض علماء النصارى مُعْظَمَ يوم، فلما تبيَّن له الحق بَهَتَ،
فقُلتُ له وأنا وهو خَاليَيْن: ما يمنعك الآن من اتباع الحق ؟
فقال لي :
إذا قَدِمْتُ على هؤلاء الحمير ـ هكذا لفظه ـ فرشوا لنا الشقاق تحت حوافر دابتي،
وحكموني في أموالهم، ونسائهم، ولم يعصموني فيما آمرهم به، وأنا لا أعرف صنعة،
ولا أحفظ قرآنا، ولا نحوا، ولا فقها، فلو أسلمت لدُرتُ في الأسواق أتكفف الناس،
فمن الذي يطيب نفسا بهذا ؟ !

فقلت : هذا لا يكون، وكيف تظن بالله أنك إذا آثرت رضاه على
هواك يُخزيك، ويُذلك، ويحوجك ؟ !
ولو فرضنا أن ذلك أصابك فما ظفرت به من الحق، والنجاة من النار،
ومن سخط الله وغضبه، فيه أتم العوض عما فاتك !

فقال : حتى يأذن الله، فقلت : القدر لا يُحتجُ به، ولو كان القدر حجة لكان حجة لليهود
على تكذيب المسيح، وحجة للمشركين على تكذيب الرسل، ولا سيما أنتم تُكذّبُون بالقدر،
فكيف تحتج به ؟ ! فقال : دعنا الآن من هذا وأمسك . "

[admiin]

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووور

[@ أمـينـة-94 @]

بارك الله فيك وجزاك خيرا

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أنت الــذي آويتني وحبـــــــوتني *** وهديتني من حيرة الـــــخذلان

وزرعــــت لـــي بين القلوب محبة *** والعطف منك برحمة وحـــــنان

ونشرت لي في العالمين محاسناً *** وسترت عن أبصارهم عصياني

وجعلت ذكــــري في البرية شائعاً *** حتى جعلت جميعهم إخواني

والله لو علموا قبيح ســــــــريرتي *** لأبى السلام علي من يلقاني

ولأعرضوا عني وملــــــوا صحبتي *** ولبؤت بعد قرابة بــــهـــــــــوان

لكن سترت معايبي ومثالبي *** وحلمت عن سقطي وعن طــغياني

فلك المحامد والمدائح كلها *** بخواطري وجوارحي ولســــــــــــاني

نونيّة الإمام القحطانيّ رحمه الله تعالى...

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته

فضل إزالة كل مايؤذي الناس في الطرقات
من أوساخ أوحجارة أو شوكة
أو غير ذلك
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( لقد أريت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين ) .
رواه مسلم
وفي رواية : ( مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال :
والله لأنحين هذا عنِ المسلمين لا يؤذيهم ، فأدخل الجنة )
وفي رواية لهما :
( بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخـره فشكر الله له ، فغفر له)

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: وأما مفسدات القلب الخمسة فهي التي أشار إليها من كثرة الخلطة، والتمني، والتعلق بغير الله، والشبع، والمنام. فهذه الخمسة من أكبر مفسدات القلب.

المفسد الأول: كثرة المخالطة:

فأما ما تؤثره كثرة الخلطة: فامتلاء القلب من دخان أنفاس بني آدم حتى يسود، ويوجب له تشتتا وتفرقا وهما وغما، وضعفا، وحملا لما يعجز عن حمله من مؤنة قرناء السوء، وإضاعة مصالحه، والاشتغال عنها بهم وبأمورهم، وتقسم فكره في أودية مطالبهم وإراداتهم. فماذا يبقى منه لله والدار الآخرة؟

هذا، وكم جلبت خلطة الناس من نقمة، ودفعت من نعمة، وأنزلت من محنة، وعطلت من منحة، وأحلت من رزية، وأوقعت في بلية. وهل آفة الناس إلا الناس؟

وهذه الخلطة التي تكون على نوع مودة في الدنيا، وقضاء وطر بعضهم من بعض، تنقلب إذا حقت الحقائق عداوة، ويعض المخلط عليها يديه ندما، كما قال تعالى: { وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً ، يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَاناً خَلِيلاً ، لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي } [الفرقان:27-29] وقال تعالى: { الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ } [الزخرف:67]، وقال خليله إبراهيم لقومه: { إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ } [العنكبوت:25]، وهذا شأن كل مشتركين في غرضك يتوادون ما داموا متساعدين على حصوله، فإذا انقطع ذلك الغرض، أعقب ندامة وحزناً وألماً وانقلبت تلك المودة بغضاً ولعنة، وذماً من بعضهم لبعض.

والضابط النافع في أمر الخلطة: أن يخالط الناس في الخير كالجمعة والجماعة، والأعياد والحج، وتعلم العلم، والجهاد، والنصيحة، ويعتزلهم في الشر وفضول المباحات.

فإن دعت الحاجة إلى خلطتهم في الشر، ولم يمكنه اعتزالهم: فالحذر الحذر أن يوافقهم، وليصبر على أذاهم، فإنهم لابد أن يؤذوه إن لم يكن له قوة ولا ناصر. ولكن أذى يعقبه عز ومحبة له، وتعظيم وثناء عليه منهم، ومن المؤمنين، ومن رب العالمين، وموافقتهم يعقبها ذل وبغض له، ومقت، وذم منهم، ومن المؤمنين، ومن رب العالمين. فالصبر على أذاهم خير وأحسن عاقبة، وأحمد مالا.

وإن دعت الحاجة إلى خلطتهم في فضول المباحات، فليجتهد أن يقلب ذلك المجلس طاعة لله إن أمكنه.

[نهج السلف]

المفسد الثاني من مفسدات القلب: ركوبه بحر التمني:

وهو بحر لا ساحل له. وهو البحر الذي يركبه مفاليس العالم، كما قيل: إن المنى رأس أموال المفاليس. فلا تزال أمواج الأماني الكاذبة، والخيالات الباطلة، تتلاعب براكبه كما تتلاعب الكلاب بالجيفة، وهي بضاعة كل نفس مهينة خسيسة سفلية، ليست لها همة تنال بها الحقائق الخارجية، بل اعتاضت عنها بالأماني الذهنية. وكل بحسب حاله: من متمن للقدوة والسلطان، وللضرب في الأرض والتطواف في البلدان، أو للأموال والأثمان، أو للنسوان والمردان، فيمثل المتمني صورة مطلوبة في نفسه وقد فاز بوصولها والتذ بالظفر بها، فبينا هو على هذا الحال، إذ استيقظ فإذا يده والحصير!!

وصاحب الهمة العلية أمانيه حائمة حول العلم والإيمان، والعمل الذي يقربه إلى الله، ويدنيه من جواره. فأماني هذا إيمان ونور وحكمة، وأماني أولئك خداع وغرور.

وقد مدح النبي متمني الخير، وربما جعل أجره في بعض الأشياء كأجر فاعله.

[نهج السلف]

المفسد الثالث من مفسدات القلب: التعلق بغير الله تبارك وتعالى:

وهذا أعظم مفسداته على الإطلاق.

فليس عليه أضر من ذلك، ولا أقطع له عن مصالحه وسعادته منه، فإنه إذا تعلق بغير الله وكله الله إلى ما تعلق به. وخذله من جهة ما تعلق به، وفاته تحصيل مقصوده من الله عز وجل بتعلقه بغيره، والتفاته إلى سواه. فلا على نصيبه من الله حصل، ولا إلى ما أمله ممن تعلق به وصل. قال الله تعالى: { وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزّاً ، كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً } [مريم:82،81]، وقال تعالى: { وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ ، لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ } [يس:75،74].

فأعظم الناس خذلانا من تعلق بغير الله. فإن ما فاته من مصالحه وسعادته وفلاحه أعظم مما حصل له ممن تعلق به، وهو معرض للزوال والفوات. ومثل المتعلق بغير الله: كمثل المستظل من الحر والبرد ببيت العنكبوت، أوهن البيوت.

وبالجملة: فأساس الشرك وقاعدته التي بني عليها: التعلق بغير الله. ولصاحبه الذم والخذلان، كما قال تعالى: { لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَـهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً } [الإسراء:22] مذموما لا حامد لك، مخذولا لا ناصر لك. إذ قد يكون بعض الناس مقهوراً محموداً كالذي قهر بباطل، وقد يكون مذموماً منصوراً كالذي قهر وتسلط بباطل، وقد يكون محموداً منصوراً كالذي تمكن وملك بحق. والمشرك المتعلق بغير الله قسمه أردأ الأقسام الأربعة، لا محمود ولا منصور.

[نهج السلف]

المفسد الرابع من مفسدات القلب: الطعام:

والمفسد له من ذلك نوعان:

أحدهما: ما يفسده لعينه وذاته كالمحرمات. وهي نوعان:

محرمات لحق الله: كالميتة والدم، ولحم الخنزير، وذي الناب من السباع والمخلب من الطير.

ومحرمات لحق العباد: كالمسروق والمغصوب والمنهوب، وما أخذ بغير رضا صاحبه، إما قهرا وإما حياء وتذمما.

والثاني: ما يفسده بقدره وتعدي حده، كالإسراف في الحلال، والشبع المفرط، فإنه يثقله عن الطاعات، ويشغله بمزاولة مؤنة البطنة ومحاولتها حتى يظفر بها، فإذا ظفر بها شغله بمزاولة تصرفها ووقاية ضررها، والتأذي بثقلها، وقوى عليه مواد الشهوة، وطرق مجاري الشيطان ووسعها، فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم. فالصوم يضيق مجاريه ويسد طرقه، والشبع يطرقها ويوسعها. ومن أكل كثيرا شرب كثيرا فنام كثيرا فخسر كثيرا. وفي الحديث المشهور: « ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه. فإن كان لابد فاعلا فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه » [رواه الترمذي وأحمد والحاكم وصححه ا لألبا ني].

[نهج السلف]

المفسد الخامس: كثرة النوم:

فإنه يميت القلب، ويثقل البدن، ويضيع الوقت، ويورث كثرة الغفلة والكسل. ومنه المكروه جدا، ومنه الضار غيرالنافع للبدن. وأنفع النوم: ما كان عند شدة الحاجة إليه. ونوم أول الليل أحمد وأنفع من آخره، ونوم وسط النهار أنفع من طرفيه. وكلما قرب النوم من الطرفين قل نفعه، وكثر ضرره، ولاسيما نوم العصر. والنوم أول النهار إلا لسهران.

ومن المكروه عندهم: النوم بين صلاة الصبح وطلوع الشمس؟ فإنه وقت غنيمة، وللسير ذلك الوقت عند السالكين مزية عظيمة حتى لو ساروا طول ليلهم لم يسمحوا بالقعود عن السير ذلك الوقت حتى تطلع الشمس، فإنه أول النهار ومفتاحه، ووقت نزول ا لأرزاق، وحصول القسم، وحلول البركة. ومنه ينشأ النهار، وينسحب حكم جميعه علي حكم تلك الحصة. فينبغي أن يكون نومها كنوم المضطر.

بالجملة فأعدل النوم وأنفعه: نوم نصف الليل الأول، وسدسه الأخير، وهو مقدار ثماني ساعات. وهذا أعدل النوم عند الأطباء، وما زاد عليه أو نقص منه أثر عندهم في الطبيعة انحرافا بحسبه.

ومن النوم الذي لا ينفع أيضا: النوم أول الليل، عقيب غروب الشمس حتى تذهب فحمة العشاء. وكان رسول الله يكرهه. فهو مكروه شرعا وطبعا. والله المستعان.

[نهج السلف]

وقال الإمام ابن القيم أيضا:

فأعظم أسباب شرح الصدر:

1- التوحيد، وعلى حسب كماله وقوته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه. قال الله تعالى: { أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ } [الزمر:22]. وقال تعالى: { فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء } [الأنعام:125].

فالهدى والتوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر، والشرك والضلال من أعظم أسباب ضيق الصدر وانحراجه.

2- ومنها: النور الذي يقذفه الله في قلب العبد- وهو نور الإيمان- فإنه يشرح الصدر ويوسعه، ويفرح القلب. فإذا فقد هذا النور من قلب العبد ضاق وحرج، وصار في أضيق سجن وأصعبه.

وقد روى الترمذي في "جامعه" عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح. قالوا: وما علامة ذلك يا رسول الله؟ قال: الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزوله »، فيصيب العبد من انشراح صدره بحسب نصيبه من هذا النور، وكذلك النور الحسي والظلمة الحسية، هذه تشرح الصدر، وهذه تضيقه.

3- ومنها: العلم، فإنه يشرح الصدر ويوسعه حتى يكون أوسع من الدنيا، والجهل يورثه الضيق والحصر والحبس، فكلما اتسع علم العبد انشرح صدره واتسع، وليس هذا لكل علم، بل للعلم الموروث عن الرسول وهو العلم النافع، فأهله أشرح الناس صدرا، وأوسعهم قلوبا، وأحسنهم أخلاقا، وأطيبهم عيشا.

4- ومنها: الإنابة إلى الله سبحانه وتعالى ومحبته بكل القلب، والإقبال عليه، والتنعم بعبادته، فلا شيء أشرح لصدر العبد من ذلك، حتى إنه ليقول أحيانا: إن كنت في الجنة في مثل هذه الحالة، فإني إذا في عيش طيب. وللمحبة تأثير عجيب في انشراح الصدر، وطيب النفس، ونعيم القلب، لا يعرفه إلا من له حس به، وكلما كانت المحبة أقوى وأشد، كان الصدر أفسح وأشرح، ولا يضيق إلا عند رؤية البطالين الفارغين من هذا الشأن، فرؤيتهم قذى عينه، ومخالطتهم حمى روحه.

ومن أعظم أسباب ضيق الصدر الأعراض عن الله تعالى، وتعلق القلب بغيره، والغفلة عن ذكره، ومحبة سواه، فإن من أحب شيئا غير الله عذب به، وسجن قلبه في محبة ذلك الغير، فما في الأرض أشقى منه، ولا أكسف بالا، ولا أنكد عيشا، ولا أتعب قلبا. فهما محبتان: محبة هي جنة الدنيا، وسرور النفس، ولذة القلب، ونعيم الروح وغذاؤها ودواؤها، بل حياتها وقرة عينها، وهي محبة الله وحده بكل القلب، وانجذاب قوى الميل والإرادة والمحبة كلها إليه.

ومحبة هي عذاب الروح، و هم النفس، وسجن القلب، وضيق الصدر، وهي سبب الألم والنكد والعناء، وهي محبة ما سواه سبحانه.

5- ومن أسباب شرح الصدر: دوام ذكره على كل حال، وفي كل موطن. فللذكر تأثير عجيب في انشراح الصدر ونعيم القلب، وللغفلة تأثير عجيب في ضيقه وحبسه وعذابه.

6- ومنها: الإحسان إلى الخلق ونفعهم بما يمكنه من المال والجاه، والنفع بالبدن، وأنواع الإحسان. فإن الكريم المحسن أشرح الناس صدرا، وأطيبهم نفسا، وأنعمهم قلبا، والبخيل الذي ليس فيه إحسان أضيق الناس صدرا، وأنكدهم عيشا، وأعظمهم هما وكما، وقد ضرب رسول الله في الصحيح مثلا للبخيل والمتصدق، كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد، كلما هم المتصدق بصدقة اتسعت عليه وانبسطت، حتى يجر ثيابه ويعفى أثره، وكلما هم البخيل بالصدقة لزمت كل حلقة مكانها، ولم تتسع عليه. فهذا مثل انشراح صدر المؤمن المتصدق وانفساح قلبه، ومثل ضيق صدر البخيل وانحصار قلبه.

7- ومنها: الشجاعة، فإن الشجاع منشرح الصدر، واسع البطان، متسع القلب. والجبان: أضيق الناس صدرا، وأحصرهم قلبا، لا فرحة له ولا سرور، ولا لذة له ولا نعيم إلا من جنس ما للحيوان البهيمي، وأما سرور الروح ولذتها ونعيمها وابتهاجها فمحرم على كل جبان، كما هو محرم على كل بخيل، وعلى كل معرض عن الله سبحانه، غافل عن ذكره، جاهل به وبأسمائه تعالى وصفاته ودينه، متعلق القلب بغيره. وأن هذا النعيم والسرور يصير في القبر رياضا وجنة، وذلك الضيق والحصر ينقلب في القبر عذابا وسجنا، فحال العبد في القبر كحال القلب في الصدر، نعيما وعذابا، وسجنا وانطلاقا، ولا عبرة بانشراح صدر هذا لعارض، ولا بضيق صدر هذا لعارض، فإن العوارض تزول بزوال أسبابها، وإنما المعول على الصفة التي قامت بالقلب توجب انشراحه وحبسه، فهي الميزان. والله المستعان.

8- ومنها: بل من أعظمها: إخراج دغل القلب وهو من الصفات المذمومة التي توجب ضيقه وعذابه، وتحول بينه وبين حصول البرء، فإن الإنسان إذا أتى الأسباب التي تشرح صدره، ولم يخرج تلك الأوصاف المذمومة من قلبه، لم يحظ من انشراح صدره بطائل، وغايته أن يكون له مادتان تعتوران على قلبه، وهو للمادة الغالبة عليه منهما.

9- ومنها: ترك فضول النظر، والكلام، والاستماع، والمخالطة، والأكل، والنوم، فإن هذه الفضول تستحيل آلاما وغموما، وهموما في القلب، تحصره، وتحبسه، وتضيقه، ويتعذب بها، بل غالب عذاب الدنيا والآخرة منها، فلا إله إلا الله، ما أضيق صدر من ضرب في كل آفة من هذه الآفات بسهم، وما أنكد عيشه، وما أسوأ حاله، وما أشد حصر قلبه ولا إله إلا الله، ما أنعم عيش من ضرب في كل خصلة من تلك الخصال المحمودة بسهم، وكانت همته دائرة عليها، حائمة حولها! فلهذا نصيب وافر من قوله تعالى: { إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ } [الانفطار:13]، ولذلك نصيب وافر من قوله تعالى: { وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ } [الانفطار:14]، وبينهما مراتب متفاوتة لا يحصيها إلا الله تبارك وتعالى.

والمقصود: أن رسول الله كان أكمل الخلق في كل صفة يحصل بها انشراح الصدر، واتساع القلب، وقرة العين، وحياة الروح، فهو أكمل الخلق في هذا الشرح والحياة، وقرة العين مع ما خص به من الشرح الحسي.

وأكمل الخلق متابعة له؟ أكملهم انشراحا ولذة وقرة عين، وعلى حسب متابعته ينال العبد من انشراح صدره وقرة عينه ولذة روحه ما ينال، فهو في ذروة الكمال من شرح الصدر، ورفع الذكر، ووضع الوزر، ولأتباعه من ذلك بحسب نصيبهم من إتباعه. والله المستعان.

وهكذا لأتباعه نصيب من حفظ الله لهم، وعصمته إياهم، ودفاعه عنهم، وإعزازه لهم، ونصره لهم، بحسب نصيبهم من المتابعة، فمستقل، ومستكثر، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه.

وصلى الله على رسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
--------------------------------------------------------------------------------

[تصفية وتربية]

قال عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-:
(من جاءك بالحق فاقبل منه وإن كان بعيداً بغيضاً، ومن جاءك بالباطل فاردده عليه وإن كان قريباً حبيباً)

[تصفية وتربية]

ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻩ : ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻭﻥ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻜﻢ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ : ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ : ﻣﻦ ﻧﺄﻯ ﻋﻦ ﻭﻃﻨﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ : ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ : ﻣﻦ ﻓﺎﺭﻕ ﺃﺣﺒﺎﺑﻪ . ﻓﻘﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ : ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ : ﺭﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻋﺎﺵ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ، ﺇﻥ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻑ ﺁﺯﺭﻭﻩ ، ﻭﺇﻥ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺃﻋﺎﻧﻮﻩ ، ﻭﺇﻥ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻣﺪﻭﻩ ، ﺛﻢ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﺗﺮﻛﻮﻩ .
ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((الناس معادن كمعادن الذهب والفضة، خيارهم في الجاهلية خيارهم في
الإسلام إذا فقهوا، والأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف))رواه مسلم.


وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
" الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ .
" صحيح البخاري

قال ابن حجر رحمه الله في شرح الحديث :
.. قوله : ( الأرواح جنود مجندة إلخ ) قال الخطابي :
يحتمل أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد ،
وأن الخيِّر من الناس يحن إلى شكله والشرير نظير ذلك يميل إلى نظيره
فتعارف الأرواح يقع بحسب الطباع التي جبلت عليها من خير وشر ، فإذا اتفقت تعارفت ،
وإذا اختلفت تناكرت . ويحتمل أن يراد الإخبار عن بدء الخلق في حال الغيب
على ما جاء أن الأرواح خلقت قبل الأجسام ، وكانت تلتقي فتتشاءم ، فلما حلت بالأجسام
تعارفت بالأمر الأول فصار تعارفها وتناكرها على ما سبق من العهد المتقدم .

[مهاجرة إلى ربي]

قال الخطيب البغدادي - رحمه الله - :
( والواجب أن يكون طلبة الحديث أكمل الناس أدباً وأشد الخلق تواضعاً ، وأعظمهم نزاهة وتديُّناً ، وأقلهم طيشاً وغضباً ، لدوام قرع أسماعهم بالأخبار المشتملة على محاسن أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وآدابه وسيرة السلف الأخيار من أهل بيته وأصحابه ، وطرائق المحدثين ،
ومآثر الماضين ، فيأخذوا بأجملها وأحسنها ، ويصدفوا عن أرذلها وأدونها) .

[تصفية وتربية]

ﻗﺎﻝ الشيخ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ -رحمه الله-:
(ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺯﺩﺍﺩﺕ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎً ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻟﻠﺨﻠﻖ).
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ / ﺹ 379

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جاء في الحديث الصحيح قول النبي صلى الله عليه و سلم :
" لا تأكل متكئا ولا على غربال ولا تتخذن من المسجد مصلى لا تصلي إلا فيها
ولا تخط رقاب الناس يوم الجمعة فيجعلك الله لهم جسرا يوم القيامة "
الصحيحة مختصرة للألباني رحمه الله .
المجلد 7 الحديث 3122

[راجي الصّمدِ]

يقول الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى و غفر له،
في شرح رياض الصالحين :


ثم إن ها هنا كلمة شاعت أخيرا عند كثير من الناس؛ وهي قولهم
(( الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)).
هذا الحمد ناقص ‍‍!!
لأن قولك على مكروه سواه تعبير على قلَّة الصبر ،
أو - على الأقل- عدم كمال الصبر،
وأنك كارهٌ لهذا الشيء، ولا ينبغي للإنسان أن يُعبر هذا التعبير،
بل الذي ينبغي له أن يعبر بما كان النبي صلى الله عليه وسلم
يُعبِّر به؛ فيقول (( الحمد لله على كل حال))،
أو يقول : (( الحمد لله الذي لا يحمد على كل حال سواه)).
أما أن يقول: على مكروه سواه، فهذا تعبير واضح على مضادة ما
أصابه من الله- عز وجل- وأنه كارهٌ له.
وأنا لا أقول: إن الإنسان لا يكره ما أصابه من البلاء ، فالإنسان بطبيعته يكره ذلك،
لكن لا تُعلن هذا بلسانك في مقام الثناء على الله، بل عبِّر كما عبَّر
النبي صلى الله عليه وسلم (( الحمد لله على كل حال)).

[تصفية وتربية]

السّلام عليكم ورحمة الله
هذا كلام أهل العلم حول سُنة الإبراد:
خلال موجة الحر لا تغفلوا عن هذه السُنةّ: (الإبراد في الصلاة) (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1003605)

[تصفية وتربية]

ﻗﺎﻝ ﻫﻼ‌ﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼ‌ﺀ :

(ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ، ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ).
ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺹ 146

[محمد جديدي التبسي]

قال رجل للحسن البصري:

" إني أعصي الله وأذنب، وأرى الله يعطيني ويفتح عليَّ من الدنيا، ولا أجد أني محروم من شيء! "، فقال له الحسن: " هل تقوم الليل ؟ " فقال: لا، فقال: " كفاك أن حرمك الله مناجاته. "

[تصفية وتربية]

قال رجل للحسن البصري:

" إني أعصي الله وأذنب، وأرى الله يعطيني ويفتح عليَّ من الدنيا، ولا أجد أني محروم من شيء! "، فقال له الحسن: " هل تقوم الليل ؟ " فقال: لا، فقال: " كفاك أن حرمك الله مناجاته. "

قال رجل لإبراهيم بن أدهم رحمه الله: إني لا أقدر على قيام الليل فصف لي دواء؟!! فقال: (لا تعصه بالنهار وهو يقيمك بين يديه في الليل، فإن وقوفك بين يديه في الليل من أعظم الشرف، والعاصي لا يستحق ذلك الشرف).

قال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى: (إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار فاعلم أنك محروم مكبل، كبلتك خطيئتك).

[مهاجرة إلى ربي]

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : ( مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْماً سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ يَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِى السَّمَاءِ وَالأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانِ فِى الْمَاءِ وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ ) . رواه الترمذي ( 2682 ) وأبو داود ( 3641 ) وابن ماجه ( 223 ) ، وحسَّنه الألباني في " صحيح الترغيب " ( 1 / 17 ) .

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته

المطويات الدعوية ...
أعد المطويات: أبو أسامة سمير الجزائري

قدم لها الشيخ: علي الرملي حفظه الله المشرف العام على شبكة الدين القيم

صفات ينبغي على المسلم الحذر منها

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

فمن الصفات الذميمة التي يجب على المسلم التخلي عنها بالحذر والتحذير منها:

1- الحذر من الوقوع في المعاصي كبائرها وصغائرها باطنها وظاهرها:
فما هلكت أمة من الأمم الغابرة إلا بسبب اقتراف المعاصي، كالإشراك بالله بجميع أنواعه وشتى صوره،
والبدع المحدثة أقوالها وأفعالها باطنها وظاهرها وكبائر الذنوب وصغائرها..

2- الحذر من الغفلة عن ذكر الله وما والاه:
فكم من الشر المستطير يكسبه الغافل ولشدة خطرها فقد حذر الله
منها بقوله الحق: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ
الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ} [ الأعراف:205].

3- الحذر من الوقوع في أعراض المسلمين ودمائهم وأموالهم بغير حق أذن
به الشرع: فإن حقوق الخلق أعراضًا ودماءً وأموالاً مبناها على المشاحة
والمقاصاة، كيف لا وهي الديوان الذي لا يترك الله منه شيئًا، وذلك لكمال
عدلـه سبحانه فهو حَكَمٌ عدلٌ.

4- الحذر من الإسراف والتبذير: فقد حرمهما الله في محكم القرآن حيث قال
سبحانه: {... وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ}
[الأعراف:31]، وقال -عز شأنه-: {وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا
إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ} [الإسراء: من الآية 26ء27].

5- الحذر من إدخال وسائل الفساد في البيوت: كالدشات الجالبات لجمع من
الشرور والآفات، والمفسدات لأخلاق المجتمعات، والأسر المسلمات، ومثلها
الأفلام والأغاني الخليعات، وغيرها من وسائل الزيغ والانحرافات، طهر الله
من رجسها المجتمعات.

6- الحذر من لغو القول: وهو كل باطل من كذب وغيبة ونميمة ونكات كاذبة
مضحكة وقصص لا تعلم صحته.
ورحم الله القائل:

إن اللسان صغير جِـرْمُه وله جُرْمٌ كبيرٌ كما قد قيل في المثل



شبكة الآجري

يتبع إن شاء الله تعالى

[تصفية وتربية]

ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :


(ﺍﻋﻠﻢ ﺃﺧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ،ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺸﻜﻮ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻹ‌ﺧﻮﺍﻥ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻷ‌ﻋﻮﺍﻥ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺸﻜﻮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻣﺔ ﻣﻦ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻉ)
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻻ‌ﺑﻦ ﻭﺿﺎﺡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ 97

[مهاجرة إلى ربي]

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :
ينبغي لطالب العلم أن يحفظ وقته عن الضياع ، وضياع الوقت يكون على وجوه :
الوجه الأول : أن يدَع المذاكرة ، ومراجعة ما قرأ .
الوجه الثاني : أن يجلس إلى أصدقائه ، ويتحدث بحديث لغو ليس فيه فائدة .
الوجه الثالث : وهو أضرُّها على طالب العلم : ألا يكون له همٌّ إلا تتبع أقوال الناس ، وما قيل ، وما قال ، وما حصل ، وما يحصل ، في أمر ليس معنيًّا به ، وهذا لا شك أنه من ضعف الإسلام ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ ) - رواه الترمذي ( 2318 ) وصححه الألباني - .
والاشتغال بالقيل والقال ، وكثرة السؤال : مضيعة للوقت ، وهو في الحقيقة مرض ، إذا دبَّ في الإنسان - نسأل الله العافية - : صار أكبر همِّه ، وربما يعادي من لا يستحق العداء ، أو يوالي من لا يستحق الولاء ، من أجل اهتمامه بهذه الأمور التي تشغله عن طلب العلم ، بحجة أن هذا من باب الانتصار للحق ، وليس كذلك ، بل هذا من إشغال النفس بما لا يعني الإنسان ، أما إذا جاءك الخبر بدون أن تلقفه ، وبدون أن تطلبه : فكل إنسان يتلقى الأخبار ، لكن لا ينشغل بها ، ولا تكون أكبر همه ؛ لأن هذا يشغل طالب العلم ، ويفسد عليه أمره ، ويفتح في الأمة باب الحزبية ، فتتفرق الأمَّة .
" كتاب العلم " ( ص 143 ، 144 ) .

[محب السلف الصالح]

أحكــام ( صــــلاة المـســافــــر ) - الفتاوى للعلامة الشيخ : أبن عـثيـمـين



إقامة المسافر في بلد غير بلده الأصلي (بنية الاستيطان):

أن يقيم إقامة استيطان بحيث ينتقل عن بلده الأصلي انتقالاً كاملاً فحكم هذا حكم المستوطنين الأصليين في كل شيء لا يترخص رخص السفر في هذا البلد الذي انتقل إليه بل يترخص إذا سافر منه ولو إلى بلده الأصلي كما لو كان بلده الأصلي مكة فانتقل للسكنى في المدينة فإنه يعتبر في المدينة كأهلها الأصليين فلو سافر إلى مكة للعمرة أو الحج أو طلب العلم أو زيارة قريب أو تجارة أو غيرها فحكمه في مكة حكم المسافرين وإن كان قد تزوج فيها من قبل وتأهل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مكة في غزوة الفتح وحجة الوداع مع أنه قد تزوج في مكة وتأهل فيها من قبل.

هل تسقط الجماعة عن المسافر ؟

لا تسقط صلاة الجماعة عن المسافر لأن الله تعالى أمر بها في حال القتال فقال: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك) (النساء الآية:102).الآية.. وعلى هذا فإذا كان المسافر في بلد غير بلده وجب عليه أن يحضر الجماعة في المسجد إذا سمع النداء إلا أن يكون بعيداَ أو يخاف فوت رفقته لعموم الأدلة الدالة على وجوب صلاة الجماعة على من سمع النداء أو الإقامة.

عدد ركعات صلاة السفر ؟

صلاة المسافر ركعتان من حين أن يخرج من بلده إلى أن يرجع إليه لقول عائشة – رضى الله عنها -: ((أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر)). وفي رواية ((وزيد في صلاة الحضر)) وقال أنس بن مالك –رضى الله عنه -: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة))


إذا صلى المسافر خلف إمام يتم ؟

إذا كنت في بلد تسمع النداء فيه فعليك أن تجيب النداء وإذا صليت مع الإمام لزمك الإتمام لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ((ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)). ولقوله صلى الله عليه وسلم http://www.arab-traveler.com/vb/images/smilies/7.GIF(إنما جعل الإمام ليؤتم به)) ولأن ابن عباس – رضى الله عنهما- سئل: عن الرجل إذا كان مسافر وصلى مع الإمام يصلي أربعا َوإذا كان وحده يقصر؟ قال: تلك هي السنة فإذا سمعت النداء فاجب وأتم مع الإمام فلو صليت معه ركعتين وسلم فإن عليك أن تتم الركعتين الباقيتين.ولكن لو أنك لم تسمع النداء أو كنت في مكان ناء عن المساجد أو فاتتك الجماعة فإنك تصلى ركعتين ما دمت في البلد الذي سافرت إليه بنية الرجوع إلى بلدك.

إمامة المسافر للمقيم ؟

يجوز للمسافر أن يكون إماماً للمقيمين، وإذا سلم يقوم المقيمون فيتمون الصلاة بعده ولكن ينبغي للمسافر الذي أم المقيمين أن يخبرهم قبل الصلاة فيقول لهم إنا مسافرون فإذا سلمنا فأتموا صلاتكم، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمكة عام الفتح وقال لهم: (أتموا يا أهل مكة فإنا قوم سفر) فكان يصلي بهم ركعتين وهم يتمون بعده.

كيفية صلاة المسافر ؟

إذا حان وقت الفريضة وأنت في الطائرة فلا تصلها في الطائرة بل انتظر حتى تهبط في المطار إن اتسع الوقت إلا أن يكون في الطائرة محل خاص يمكنك أن تصلي فيه صلاة تامة تستقبل فيه القبلة وتركع وتسجد وتقوم وتقعد فصلها في الطائرة حين يدخل الوقت.
فإن لم يكن في الطائرة مكان خاص يمكنك أن تصلي فيه صلاة تامة وخشيت أن يخرج الوقت قبل هبوط الطائرة فإن كانت الصلاة مما يجمع إلى ما بعدها كصلاة الظهر مع العصر وصلاة المغرب مع العشاء ويمكن أن تهبط الطائرة قبل خروج وقت الثانية فأخر الصلاة الأولى واجمعها إلى الثانية جمع تأخير ليتسنى لك الصلاة بعد هبوط الطائرة.
فإن كانت الطائرة لا تهبط إلا بعد خروج وقت الثانية فصل الصلاتين حينئذٍ في الطائرة على حسب استطاعتك فتستقبل القبلة وتصلي قائماً وتركع إن استطعت وإلا فأومئ بالركوع وأنت قائم ثم اسجد إن استطعت وإلا فأومئ بالسجود جالساً.
أما كيفية صلاة النافلة على الطائرة فإنه يصليها قاعداً على مقعده في الطائرة ويومئ بالركوع والسجود ويجعل السجود أخفض.

جمع الصلاتين للمسافر ؟

أما الجمع: إن كان سائراً فالأفضل له أن يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء إما جمع تقديم وإما جمع تأخير حسب الأيسر له وكلما كان أيسر فهو أفضل.
وإن كان نازلاً فالأفضل أن لا يجمع وإن جمع فلا بأس لصحة الأمرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما قالhttp://www.arab-traveler.com/vb/images/smilies/7.GIFجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر) فقالوا: ما أراد قال: أراد أن لا يحرج أمته، أي لا يلحقها حرج في ترك الجمع.
وهذا هو الضابط كلما حصل حرج في ترك الجمع جاز له الجمع وإذا لم يكن عليه حرج فلا يجمع لكن السفر مظنة الحرج بترك الجمع وعلى هذا يجوز للمسافر أن يجمع سواء كان جاداً في السفر أم مقيماً إلا أنه إن كان جاد في السفر فالجمع أفضل. وإن كان مقيماً فترك الجمع افضل.
ويستثنى من ذلك ما إذا كان الإنسان مقيماً في بلد تقام فيه الجماعة فإن الواجب عليه حضور الجماعة وحينئذ لا يجمع ولا يقصر. لكن لو فاتته الجماعة فإنه يقصر من دون جمع إلا إذا احتاج إلى الجمع.


إذا أدرك المسافر ركعتين من الرباعية مع الإمام هل تكفيه لصلاته ؟ .

هذا غير جائز إذا دخل مع المقيم يجب أن يكمل أربع ركعات بعد تسليم الإمام لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم (ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا).

أراد السفر بعد الفريضة هل يجمع معها ما بعدها وهو في بلده ؟

إذا كنت في بلدك لم تخرج وأردت أن تسافر بعد صلاة المغرب مباشرة فإنك لا تجمع لأنه ليس لك سبب يبيح للجمع إذ أنك لم تغادر بلدك أما إذا كنت في بلد قد سافرت إليه مثل أن تكون قد أتيت لمكة للعمرة ثم أردت أن تسافر بين المغرب والعشاء فإنه لا بأس إذا صلى الإمام المغرب أن تصلي بعده العشاء مقصورة ثم تخرج إلى بلدك.

إذا أخر المسافر صلاة المغرب ليجمعها مع صلاة العشاء وأدرك الناس في المدينة يصلون العشاء ؟

ينضم معهم بنية صلاة المغرب وفي هذه الحال إن كان قد دخل مع الإمام في الركعة الثانية فالأمر ظاهر ويسلم مع الإمام لأنه يكون صلى ثلاثاً وإن دخل في الثالثة أتى بعده بركعة.أما إن دخل في الركعة الأولى من صلاة العشاء وهو يصلي بنية المغرب فإن الإمام إذا قام إلى الرابعة يجلس هو ويتشهد ويسلم ثم يدخل مع الإمام في بقية صلاة العشاء حتى يدرك الجماعتين في الصلاتين وهذا الانفصال جائز لأنه لعذر والانفصال لعذر جائز كما ذكر ذلك أهل العلم.

الصلاة في الحضر وقد أدركه وقتها في السفر. والعكس ؟

قاعدة: وهي: أن العبرة بفعل الصلاة فإن فعلتها في الحضر فأتم وإن فعلتها في السفر فاقصر سواء دخل عليك الوقت في هذا المكان أو قبل.
مثلاً إنسان سافر من بلده بعد أذان الظهر لكن صلى الظهر بعد خروجه من البلد ففي هذه الحال يصلي ركعتين وأما إذا رجع من السفر ودخل عليه الوقت وهو في السفر ثم وصل بلده فإنه يصلي أربعاً فالعبرة بفعل الصلاة إن كنت مقيماً فأربع وإن كنت مسافراً فركعتين.

إذا قام المسافر لثالثة وقد نوى القصر ؟

إذا أتم المسافر الصلاة ناسياً فإن صلاته صحيحة ولكن يسجد للسهو لأنه زاد زيادة غير مشروعة ناسياً فإن المشروع في حق المسافر أن يقتصر على ركعتين إما وجوباً على مذهب أبي حنفية وأهل الظاهر وإما استحباباً على مذهب أكثر أهل العلم.

صلاة الرجل بأهله في السفر ؟

لا بأس أن يصلي الرجل بأهله ومحارمه في السفر فقد كان النساء يحضرن الصلاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأنس وأمه واليتيم

صلاة الجمعة للمسافر ؟

المسافر لا تسقط عنه الجمعة إذا كان في مكان تقام فيه الجمعة، و لم يكن عليه مشقة في حضورها لعموم قوله تعالى: (يا أيها الذين أمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) فيجب عليه حضور الجمعة ليصلي مع المسلمين . - ولا تسقط عنه صلاة الجماعة لعموم الأدلة أيضاً.


جمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة ؟

لا تجمع العصر إلى الجمعة لعدم ورود ذلك في السنة ولا يصح قياس ذلك على جمعها إلى الظهر للفروق الكثيرة بين الجمعة والظهر والأصل وجوب فعل كل صلاة في وقتها إلا بدليل يجيز جمعها إلى الأخرى.


ماذا يصلى المسافر من النوافل ؟

التطوع بالنوافل: فإن المسافر يصلي جميع النوافل سوى راتبة الظهر والمغرب والعشاء فيصلى الوتر وصلاة الليل وصلاة الضحى وراتبة الفجر وغير ذلك من النوافل غير الرواتب المستثناة.


تم ولله الحمد

هذه الفتاوى
لفيضلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى

[محب السلف الصالح]

قول أهل السنة و الجماعة في الإيمان
الإيمان حقيقته عند أهل السنة والجماعة هو: "اعتقاد القلب، وقول اللسان، وعمل الجوارح".
ويستدلون لقولهم هذا بقول النبي صلى الله عليه و سلم، "إن الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان1".
فالقول قول اللسان "لا إله إلا الله"،
وعمل الجوارح وإماطة الأذى عن الطريق، والحياء عمل القلب.
أما عقيدة القلب
فقوله، صلى الله عليه و سلم: "الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره2".
وهم أيضاً يقولون: إن الإيمان يزيد وينقص.
فالقرآن قد دل على زيادته.


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 أخرجه البخاري "رقم9"، ومسلم "رقم 35"
2 أخرجه مسلم "رقم8".



ص -48- والضرورة العقلية تقتضي أن كل ما ثبت أنه يزيد فهو ينقص إذ لا تعقل الزيادة بدون نقص
{وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانا}[المدثر:31].
{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانا}[التوبة:124].
ولاشك في ذلك.
ومتى قلنا إن الإيمان قول وعمل فإنه لاشك أن الأقوال تختلف
فليس من قال: "سبحان الله والحمد لله، والله أكبر" مرة كمن قالها أكثر،
وكذلك أيضاً نقول: إن الإيمان الذي هو عقيدة القلب يختلف قوة وضعفاً
وقد قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام:
{رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} [البقرة:260].
فإنه ليس الخبر كالمعاينة والمشاهدة.



ص -49- رجل أخبر بخبر أخبره رجل واحد حصل عنده شيء من هذا الخبر فإذا جاء ثان إزداد قوة فيه، وإذا جاءه الثالث ازداد قوة وهلم،
وعليه نقول: الإيمان يزيد وينقص حتى في عقيدة القلب وهذا أمر يعلمه كل إنسان من نفسه.
وأما من أنكر زيادته ونقصانه فإنه مخالف للشرع والواقع. فهو يزيد وينقص.
وبهذا تم ما أردنا الكلام عليه، والله الموفق.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

[محب السلف الصالح]

درر من أقوال السلف الصالح




قال شيخُ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-: "خير الأعمال ما كان لله أطوعَ، ولصاحبه أنفع..."


قال بعض السلف: "قد أصبح بنا من نعم الله - تعالى - ما لا نحصيه مع كثرة ما نعصيه فلا ندري أيهما نشكر، أجميلُ ما ينشر أم قبيح ما يستر... ؟ "


قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-: "تأمَّلت أنفع الدعاء فإذا هو : سؤال الله العون على مرضاته"


قال شيخالإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "القلوب الصادقة والأدعية الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب".


قال شيخالإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "ومن تدبر أصول الشرع علم أنه يتلطف بالناس في التوبة بكل طريق".


قال بعضالسلف: "ادَّخر راحتك لقبرك، وقِّلل من لهوك ونومك، فإنَّ من ورائك نومةً صبحها يوم القيامة".


قال شيخالإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "النّيَّة المجردة عن العمل يُثاب عليها، والعمل المجرد عن الّنية لا يثاب عليه".


قال الحسن البصري - رحمه الله-: "استكثروا في الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعةً يوم القيامة".



قال بعض السلف: "إذا قصر العبد في العمل ابتلاه الله بالهموم".


قال الإمام أحمد- رحمهالله -: "إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحبُّ فدم له على ما ُيحبُّ".


قيل للإمام أحمد - رحمه الله -: "كم بيننا وبين عرش الرحمن؟ قال: دعوة صادقة من قلب صادق".


قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-: "ليس في الدنيا نعيمٌ يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان".


سئل الإمام أحمد - رحمهالله -: "متى الراحة؟ قال: عند أول قدم أضعها في الجنة".


قال مطرف بن عبد الله - رضي الله عنه-: "صلاح القلب بصلاح العمل، وصلاح العمل بصلاح النية".


قال عمر بن عبد العزيز - رحمهالله -: "لا مُستراح للعبد إلا تحت شجرة طوبى".


جاء رجل إلى الحسن البصري - رحمه الله -: فقال: "يا أبا سعيدأشكو إليك قسوة قلبي. قال: أذبه بالذكر".


قال العلاَّمة السعدي - رحمه الله -: في تفسير قوله - تعالى -: {وهو اللطيف الخبير} من معاني اللطيف: "أنه الذي يلطُف بعبده ووليِّه فيسوق إليه البرَّوالإحسان من حيث لا يشعر، ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب، ويرقيه إلى أعلى المراتب بأسباب لا تكون من العبد على بال".


قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-: "فمن كان مخلصاً في أعمال، الدين يعملُها لله؛ كان من أولياء الله المتقين أهل النعيم المقيم" [مجموع الفتاوى 1/8].


قال بعض السلف: "القلوب مشاكي الأنوار، ومنخلط زيته اضطرب نوره، فعُمِّيت عليه السَّبيل".


قال بعض السلف: "الَّتقيُّ وقتُ الراحة له طاعة، ووقت الطاعة له راحة".


قال الإمام أحمد - رحمه الله -: "نحن قوم مساكين نأكل أرزاقنا وننتظر آجالنا".


قال بعض السلف: "من كان لله كما يريد، كان الله له فوق ما يريد، ومن أقبل عليه تلقاه من بعيد".


قالالإمام الشافعي - رحمه الله -: "ليس سرور يعدل صُحبةَ الأخوان ولا غمّ يعدل فراقهم".


قال عمر ابن الخطاب - رضي اللهعنه -: "ما أعطي عبدٌ بعد الإسلام خيراً من أخٍ صالح".


قال بعض السلف: "إنَّ الدنيا إذا كست أوكست، وإذا حلت أوحلت، وإذا غلت أوغلت، فإياك إياك".


قال ابنعبد البر - رحمه الله -: كتب عمر إلى معاوية: أن ألزم الحقَّ،ينزلك الحقُّ في منازل أهل الحقّ، يوم لا يُقضى إلا بالحقّ، والسلام.


قال ابن القيم - رحمه الله -: الجهاد نوعان: جهاد باليد والسنان، وهذا المشارك فيه كثير. والثاني: الجهاد بالحجَّة والبيان، وهو جهاد الخاصّة من أتباع الرُّسل، وهو جهاد الأئمة وهوأفضل الجهادين لعظم منفعته وشدّة مؤونته وكثرة أعدائه.


قال ابن القيم - رحمه الله-: كلُّ مسألة خرجت عن العدل إلى الجور،وعن الرَّحمة إلى ضدّها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشَّريعة وإن أُدخلت فيها بالتأويل [إعلام الموقعين: 3/3].


نقل عن النوويُّ و الخطيب الشّربينيُّ عن الجويني إمام الحرمين اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه. [روضة الطالين: 21/7].


قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: إذا أصاب أحدُكم ودّاً منأخيه فليتمسَّك به، فقلما يصيب ذلك.


قال العلاَّمة السعدي - رحمه الله -: عنوان سعادة العبد: إخلاصه للمعبود،وسعيه في نفع الخلق. [1/30].


قال بعض السلف: صانع المعروف لا يقع، وإن وقع وجد مُتكئاً.


قال ابن القيم - رحمه الله -: ومن ظن إدالة أهل الكفر على أهل الإسلام إدالة تامة فقد أساء الظنّ بالله.



قال الحسن البصري - رحمه الله -:لرجل: تعشَّ العشاء مع أمك تقرُّ به عينُها أحبُّ إليّ من حجة تطوُّعاً.


قال بعض السلف:ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه، فعاضه مكانها الصبر، إلاكان ما عوَّضه خيراً ممّا انتزعه.


قال بعض السلف:تذكَّر أنَّ "كلَّ نعمة دون الجنة فانيةٌ" "وكلَّ بلاء دون النارعافية".


قال بعض السلف:إنَّ العبد ليهمُّ بالأمر في التجارة والإمارة حتى يُيسَّر له،فينظر الله إليه فيقول للملائكة: اصرفوه عنه فإنه إن يسَّر له أدخلتُه النار فيصرفالله عنه، فظلَّ يتطير بقوله: سبّني فلان وأهانني فلان، وما هو إلا فضل الله.


قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:في [المنهاج 3/378]: إذا صار لليهود دولةٌ في العراق يكون الرّافضةأعظم أعوان لهم.


قال بعض السلف: ما بين مصراعي باب الجنة مسيرةُ أربعين، وليأتينَّ عليه يومٌ وهوكظيظ من الزحام.


قال عمر الفاروق - رضي اللهعنه -: لا خير في قوم ليسوا بناصحين، ولا خير في قوم لا يحبون النُّصح.


قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- في آخر حياته: "وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن" [ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب: 2/402]


قال الشيخ/ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن "ليس بين الرافضة والنصارى إلا نسبةالولد لله"، كما في الدرر السنية (1/386).


قال ابن القيّم - رحمه الله - "كلما كانت النفوس أكبر والهمة أعلى،كان تعب البدن أوفر وحظه من الراحة أقل، والزمن يمضي وحظك منه ما كان في طاعةالله".


قال إسحاق بن خالد - رحمه الله - "ليس أقطع لظهر إبليس من قول ابن آدم: ليت شعري بم يختم لي!؟ عندهاييأس إبليس ويقول: متى يُعجب هذا بعمله؟ ".


قال ابن القيّم - رحمه الله - "الله إذا أراد بعبد خير سلب رؤية أعماله الحسنة من قلبه والإخبار بها من لسانه، وشغله برؤية ذنبه، فلا يزال نصب عينيه حتى يدخل الجنة، فإنّ ما تقبل من الأعمال ورفع من القلب رؤيته ومن اللسان ذكره".


قال ابن القيّم - رحمه الله- في الوابل الصيب: "فالمتصدق يعطيه الله ما لا يعطي الممسك،ويوسع عليه في ذاته وخلقه ورزقه ونفسه وأسباب معيشته جزاء له من جنس عمله".



قال ابن القيّم - رحمه لله - "بل أكثر من يتعبد الله - عز وجل - بترك ما أوجب فيتخلى وينقطع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قدرته عليه، ويزعم أنه متقرب إلى الله بذلك مجتمع على ربه تارك ما لا يعنيه؛ فهذا من أمقت الخلق إلى الله". "لن يستطيع أحد أن يركب على ظهرك إلا إذا كنت منحنياً"


قال سفيان الثوري - رحمه الله - "إذ أحببت الرجل في الله، ثم أحدث في الإسلام فلم تبغضه عليه فلم تحبه في الله" الحلية 7/34.


قال ابن القيّم - رحمه الله - "فإذا إنضافت الأقوال الباطلة إلى الظنون الكاذبة وأعانتها الأهواءالغالبة، فلا تسأل عن تبديل الدين بعد ذلك".



قال الإمام الشوكاني - رحمه الله - "فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم القواعد الإسلامية وأجلال فرائض الشرعية، ولهذا فإن تاركه شريكاً لفاعل المعصية ومستحقاً لغضب الله وانتقامه". فتح القدير سورة المائدة الآية 78-79.


قال الحسن - رحمه الله - "تفقدوا الحلاوة في الصلاة وفي القرآنوفي الذكر، فإن وجدتموها فابشروا وأملوا، وإن لم تجدوها فاعلموا أن الباب مغلق"


قال ابن رجب - رحمه الله - في رسائله: "العِلْم وسيلة إلى كل فضيلة". "العاقل من تزيده نيران الأزمات لمعاناً". "التفكر عبادة لا تقبل النيابة". "الصاعقة لا تضرب إلا القمم".


قال ابن رجب - رحمه الله - في لطائفه: "يمر السحاب في بلدة بماءٍ معين من المعصرات يريد النزول؛ فلايستطيع لما حل بها من المنكرات".


قال ابن القيم - رحمه الله - "إذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم، طالب للدليل، محكم له، متبع للحق حيث كان، وأين كان، ومع من كان، زالت الوحشة وحصلت الألفة وإن خالفك؛ فإنه يخالفك ويعذرك. والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفرك أو يبدعك بلا حجة، وذنبك: رغبتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم؛ لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يعدل ملءالأرض منهم". إعلام الموقعين 1/308.


قال ابن القيم - رحمه الله -:قال الله - تعالى -: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) الشمس: 9-10. والمعنى: "قد أفلح منكبَّرها وأعلاها بطاعة الله وأظهرها، وقد خسر من أخفاها وحقَّرها وصغَّرها بمعصيةالله. فما صغَّر النفوس مثل معصية الله، وما كبَّرها وشرَّفها ورفَعَها مثل طاعته".


قال سفيان الثوري - رحمه الله - "ليس للشيطان سلاح للإنسان مثل خوف الفقر، فإذا وقع في قلب الإنسان: منَعَ الحق وتكلم بالهوى وظن بربه ظن السوء". قال الله - تعالى -: (نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ) الأنعام: من الآية83. قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: "رفعالدرجات و الأقدار على قدر معاملة القلوب بالعلم والإيمان".


قال ابن عقيل - رحمه الله - "لولا أن القلوب تُوقن باجتماع ثانٍ لتفطرت المرائر لفراق المُحبين".


قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله-: "وبالجُملةِ مَنْ قال أو فعل ما هوكُفْر. كَفَرَ بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافراً، إذا لا يقصد الكفر أحدٌ إلا ما شاءالله". الصارم المسلول ص 17




====================


منقول

[hocine2007347]

جعله الله شذرات من الحسنات في ميزانك بارك الله فيك

[راجي الصّمدِ]

المطويات الدعوية ...
أعد المطويات: أبو أسامة سمير الجزائري

قدم لها الشيخ: علي الرملي حفظه الله المشرف العام على شبكة الدين القيم

صفات ينبغي على المسلم الحذر منها


7- الحذر من التشبه بأهل الكفر على اختلاف مللهم: سواءً كان في لباسهم
الذي ينفردون به، أو مشيتهم ذات الأشر والبطر، أو حلق اللحى وإعفاء
الشوارب وتخليب الأظافر وغيرها.

8- الحذر مما يفعله بعض الحركيين السياسيين: الذين يسعون جادين في
محاولة الإطاحة بحكام المسلمين الذين لَمْ يعلنوا كفرًا بواحًا، ويجتهدون في
إخفاء مرادهم وكتم منهجهم والتظاهر بالولاء والطاعة لولاة الأمر ألا ساء
ما يعملون.

9- الحذر من اتباع الهوى: الذي فيه انحراف عن سنن الحق وطريق الهدى،
وفيه غمط للحق وأهله ونصر للباطل، ونصرة ذويه فقد حذَّر الله منه لشدة
خطره وسوء عاقبته.

10- الحذر من الخيانة: سواءً فيما بينك وبين الله أو بينك وبين الخلق امتثال
اً لقول الله تعالى: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا
أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [ الأنفال:27]، ولقول النَّبِي صلى الله عليه وسلم:
"أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك".

شبكة الآجري

يتبع إن شاء الله تعالى

[محب السلف الصالح]

ما هي خصائص المرأة السلفية ؟

الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله

خصائص المرأة السلفية :

1- أنها تتمسك بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في حدود ما تستطيع على فهم السلف الصالح .

2- وينبغي لها أيضا أن تتعامل مع المسلمين معاملة طيبة بل ومع الكافرين ،فإن الله عزوجل يقول في كتابه الكريم : (وقولوا للناس) حسناالبقرة83 ، ويقول : (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) النساء58، ويقول أيضا : (وإذا قلتم فاعدلوا) الأنعام 158 ، ويقول سبحانه وتعالى : (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله بما تعملون خبيرا) النساء 153

3- كما أنه يجب عليها أن تلازم اللباس الإسلامي وأن تبتعد عن التشبه بأعداء الإسلام ، روى الإمام أحمد في مسنده من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " من تشبه بقوم فهو منهم " .
ورب العزة يقول في شأن اللباس : (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يُؤذين) الأحزاب 59
وروى الترمذي في جامعه من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان"

4- وننصحها أن تُحسن إلى زوجها إذا أرادت الحياة السعيدة فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت لعنتها الملائكة " متفق عليه . وفي صحيح مسلم : " إلا كان الذي في السماء غاضبا عليها "

5- وهكذا أيضا تقوم برعاية أبنائها رعاية إسلامية فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته " وذكر المرأة أنها : " راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها "
وفي الصحيحين من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " ما من راع يسترعيه الله رعيه ، ثم لم يحطها بنصحه إلا لن يجد رائحة الجنة " فلا ينبغي أن تشغلها الدعوة عن تربية أبنائها .

6- كما أنه ينبغي لها أن ترض بما حكم الله من تفضيل الرجل على المرأة ، يقول سبحانه وتعالى : (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) النساء32، ويقول سبحانه وتعالى : (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله به بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) النساء 34
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " استوصوا بالنساء خيرا فإنهن خُلقن من ضِلع ، وإن أعوج ما في الضِلع أعلاه ، فإن ذهبت تقيمه كسرته ، وإن تركته لم يزل به عوج "

فينبغي للمرأة أن تصبر على ما قدّر الله لها من تفضيل الرجل عليها وليس معناه أن يستعبدها ، الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول - كما في جامع الترمذي : " استوصوا بالنساء خيرا ، فإنما هن عوان عندكم ، لاتملكون منهن غير ذلك ألا وإن لكم في نساءكم حقا ، ألا وإن لنسائكم عليكم حقا ، فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذنّ في بيوتكم من تكرهون ، وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في طعامهن وكسوتهن " وفي السنن ومسند الإمام أحمد من حديث معاوية بن حيدة أن رجلا قال : يا رسول الله ما حق زوج أحدنا عليه ؟ قال : " أن تطعمها إذا أطعمت ، وتكسوها إذا اكتسيت ، ولا تضرب الوجه ولا تقبح ، ولا تهجر إلا في البيت " .

فماذا- بارك الله فيكم - فينبغي أن نتعاون جميعا على الخير ، الرجل يعامل امرأته معاملة إسلامية ويعينها على طلب العلم ويعينها على الدعوة إلى الله ، والمرأة تعامل زوجها معاملة إسلامية وتعينه على العلم وعلى الدعوة إلى الله وعلى حسن التدبير لما في البيت ، فإن الله عزوجل يقول : (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) المائدة2 والله المستعان .
................................
المصدر موقع " علماء اليمن

[محب السلف الصالح]

معنى كلمة أمّة في القرآن الكريم
كلمة أمة جاءت في القرآن الكريم بأربعة معاني هي:

1. الأمّة بمعنى المِلّة: أي العقيدة كما في قوله تعالى (وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (19) يونس) (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92) الانبياء).




2. الأمّة بمعنى الجماعة كما في قوله تعالى (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159) (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (181)) الأعراف)

3. الأمّة بمعنى الزمن كما في قوله تعالى (وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (8) هود) (وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45) يوسف)

4. الأمة بمعنى الإمام كما في قوله تعالى (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) النحل) أي القُدوة.

وقوله تعالى (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (213) البقرة) في سورة البقرة الأمة هنا بمعنى العقيدة الواحدة والمِلّة الواحدة. وهذه الآية لخّصت تاريخ البشرية من عهد آدم إلى أن تقوم الساعة.ومعناها أن الناس كانوا على عقيدة واحدة من عهد آدم إلى زمن ما قبل نوح حيث بدّلوا عقيدتهم. فالدين واحد والغقيدة هي الإيمان بالله تعالى (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآَيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)) (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)) آل عمران). وكأن في الآية جملة مقدّرة (كان الناس أمة واحدة فضلّوا وتفرقوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين

[راجي الصّمدِ]

المطويات الدعوية ...
أعد المطويات: أبو أسامة سمير الجزائري

قدم لها الشيخ: علي الرملي حفظه الله المشرف العام على شبكة الدين القيم

صفات ينبغي على المسلم الحذر منها


11- الحذر من مجالسة أهل البدع أو مُجَالِسهِم والمدافع عنهم: فإنَّهم
يخدعونك بالتظاهر بعمق المحبة والإخاء والضم إلى صدورهم عند اللقاء،
والله أعلم بما وراء ذلك، ولكن الظاهر لتكون فردًا من أفراد حزبِهم وجنديًّا
تصول وتجول في ميدان حركتهم السياسية المعاصرة المتعلقة بقيام دولتهم
الوهمية المرتقبة، وهكذا يتعين الحذر من كل صاحب فسق مجاهر ومبتدع
داع إلى بدعته.

ورحم الله الفضيل بن عياض حيث قال: "لا تجلس مع صاحب بدعة فإني
أخاف أن تنْزل عليك اللعنة".

وقال أيضًا: "من جلس مع صاحب بدعة فاحذره، آكل عند اليهودي
والنصراني أحب إلي من أن آكل عند صاحب بدعة".


قلت: وما ذلك إلا لشدة خطر البدع والمبتدعين في كل زمان ومكان أعاذنا الله
من زيغهم وانحرافهم وهدى الله الجميع إلى سواء السبيل.


هذا ولا تنس خطر المجاهرين بالفسق والمعاصي فإن لهم أثرًا سيئًا على
مجالسيهم من الذكور والإناث والشباب والكبار، لأنَّهم جلساء سوء وقد
ضرب النَّبِي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لهم ولمن يجالسهم مثلاً منفرًا
من مجالستهم حيث قال: "... ومثل جليس السوء كنافخ الكير إما أن يحرق
ثيابك وإما أن تجد منه رائحة كريهة".

12- الحذر من القول في الأحكام الشرعية أو غيرها من مسائل العلم بغير
علم: لما في ذلك من نسبة القول إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله
عليه وسلم بغير علم وذلك أمر خطير وإثم كبير قال الله -تبارك وتعالى-:
{وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ
مَسْئُولاً} [ الإسراء:36].

13- الحذر من العجب والمراء: فإنَّهما من الأعمال المهلكات وليس لهما
مكان في كفة الحسنات.

14- سوء الظن بأهل الخير الذين لَمْ يعرفوا بالبدع المحدثات ولا بالذنوب
الموبقات قال الله عز وجل: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ
بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ}[ الحجرات: من الآية12]، وقال النَّبِي صلى الله عليه وسلم:
"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث"، وقال عمر بن الخطاب رضي الله
عنه: (لا تظننَّ بكلمة خرجت من أخيك المسلم إلا خيرًا وأنت تجد لها في
الخير محملاً).

15- الحذر من احتقار المسلمين: بدون مسوغ من عقل أو نقل لنهي الله عن
ذلك بقوله: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا
مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنّ}
[ الحجرات: من الآية11].



شبكة الآجري

يتبع إن شاء الله تعالى

[تصفية وتربية]

قال الإمام ابن القيم في نونيته :
يا أيها الرجل المريد نجاته ** اسمع مقالة ناصح مِعوان
كن في أمورك كلها متمسكا ** بالوحي لا بزخارف الهذيان
وانصر كتاب الله والسنن التي ** جاءت عن المبعوث بالقرآن
وتعرّ من ثوبين من يلبسهما ** يلقى الردى بمذمة وهوان
ثوب من الجهل المركب، فوقه ** ثوب التعصب بئست الثوبان

[تصفية وتربية]

قال الإمام الأوزاعي - رحمه الله - :
(عليك بآثار من سلف ، وإن رفضك الناس)

قال الشيخ بقية السلف: صالح الفوزان - حفظه الله - معلقاً على هذا الكلام :
(التزم بآثار من سلف من الصحابة والتابعين والقرون المفضلة ، وإن رفضك الناس ، يعني إذا إنتقدك الناس في اتباعك للسلف ، إذا انتقدوك وجفوك ، لا تلتفت إليهم ، ولا تعبأ بذمهم ، لأنك على حق، وما دمت على حق فالحمدلله ، لا تريد أنت إرضاء الناس ، ومدح الناس وإنما تريد إرضاء الله سبحانه وتعالى ، وتريد الحق ، والحق لا شك أنه في اتباع السلف فإذا رأيت من يصفك بالجمود ويصفك بالتخلف والرجعية إلى آخره ، وبالعصور الوسطى ، وبكلام من هذا القبيل، لا تلتفت إليهم أبداً ، لأنك على الحق وهم على الباطل فلا يهمونك ) ا.هـ

[معاذ1]

المؤمـــن لا تتم له (لذة ) بمعصية الله أبداً

بل لا يباشرها إلا و الحـزن يخـالط قلبــــه

و متى خلى قلبــــــــــــــه من هذا الحزن

فسرعان ما يبكى علــــــى موت قلبـه .

[sosoguett]

http://up.djelfa.info/uploads/13283676851.gif

[معاذ1]

أجمـــــــــــــــــل لـــــــــــــــحظـــــــــــة
.
.
.
.
......
حينما ينادى

في السماء "يا أهل السماء إن الله قد

أحب فلان فأحبوه فيحبه أهل السماء

ويحبه أهل ا?رض??"

فيــــا ربــــ ارزقنا حبك وحب من
يحــــبك وحب كل عمل يقربنا إلى حـــبك
?

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المطويات الدعوية
...

أعد المطويات: أبو أسامة سمير الجزائري

قدم لها الشيخ: علي الرملي حفظه الله المشرف العام على شبكة الدين القيم

صفات ينبغي على المسلم الحذر منها

16- الحذر من التهاجر والتدابر والتحاسد والتقاطع والتباغض:
فإن في ذلك ونحوه فساد القلوب، وإذا فسدت القلوب فسدت المجتمعات وساء الحال والمآل.

17- الحذر من كتمان العلم عن محتاجيه: فكم فيه من وعيد شديد جاء ذكره في نصوص الكتاب والسنة،
قال الله عز وجل: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ}
[آل عمران: من الآية187]، وقال النَّبِي صلى الله عليه وسلم: "من كتم علمًا ألجم بلجام من نار يوم القيامة".

18- الحذر من إيواء المحدثين: وهم من يحدثون حدثًا يخل بالدين والمروءة كترك الصلاة تَهاونًا وكسلاً،
والمنبعثين في المعاصي صغائرها وكبائرها، والمروجين لإدخال المسكرات والمخدرات،
وأصحاب البدع المحاربين للسنة وأهلها والمدافعين عنهم، ومن يتستر على أهل الفساد في الأرض عمومًا،
ونحو ذلك مما يلحق به، ومن فعل شيئًا من ذلك واحدة فأكثر فقد عرض نفسه للعنة الله وغضبه
كما قال النَّبِي صلى الله عليه وسلم :"لعن الله من آوى محدثًا".

19- الحذر من كتب وأشرطة من ينتقصون بعض أصحاب الرسول أو يخوضون فيما شجر ووقع بينهم:
فإن التنقص أو الشتم لبعضهم يدل على بغض فاعل ذلك لهم ومن أبغضهم أو تنقص منهم فقد خاب وخسر.

20- الحذر من الغضب وعواقبه وشهر السلاح على أحد ممن لايجوز ترويعهم ولو هازلاً.


شبكة الآجري

يتبع إن شاء الله تعالى

[راجي الصّمدِ]

المطويات الدعوية
...

أعد المطويات: أبو أسامة سمير الجزائري

قدم لها الشيخ: علي الرملي حفظه الله المشرف العام على شبكة الدين القيم

صفات ينبغي على المسلم الحذر منها
21- الحذر من الخروج على ولاة أمر المسلمين: سواء منهم أصحاب الولاية العامة أو الولاية الخاصة، وسواء كان الخروج بالسلاح أو بالكلمة الظالمة، كسبهم والدعاء عليهم وتصيد معايبهم ونشر مثالبهم.

22- الحذر من الخيانة في العمل الوظيفي: وكم لها من نواحي أذكر منها ما يلي:

الناحية الأولى: التقصير الفاحش في الدوام بدءًا واستمرارًا.

الناحية الثانية: الكذب في الأعذار التي يقدمها بعض المعلمين ويلحق بِهم جميع الموظفين بحيث يعمدون إلى مبررات أركانُها الكذب وركائزها الحيل .

الناحية الثالثة: الإهمال في الأداء أو التقصير فيه، وهذا يتجلى في المحافظة على الحضور في أوقات الدوام كاملة، ولكن يهمل في العمل إخلادًا إلى الراحة.

الناحية الرابعة: ممارسات أعمال التجارة ونحوها من كل عمل يضعف إثراء المادة العلمية والقوة البدنية عند المعلم، أو يستولي ذلكم العمل على تفكيره لينحصر فيه.

، فهذا بلا شك يسبب نقصًا في العمل الوظيفي ولو مع المداومة على الدوام والانتظام في الحضور.

الناحية الخامسة: السهر في الليل لأي غرضٍ كان، فإن له أكبر الأثر في ضعف أداء العمل والمحافظة على أوقات الدوام.

تم تصرفا واختصارا من كتاب "العقد المنضد الجديد" للعلامة زيد المدخلي حفظه الله ، الجزء الأول ، صفحة 193 – 218

أعد المطويات: أبو أسامة سمير الجزائري

قدم لها الشيخ: علي الرملي حفظه الله المشرف العام على شبكة الدين القيم
مدونة المطويات الدعوية (http://matwyat.eb2a.com/)


إنتهى
بارك الله في الأخ الكريم
أبي أسامة سمير الجزائري
وجزاه الله خيرا ..
منقول من شبكة الآجريّ بارك الله في القائمين عليها
http://www.ajurry.ws/style/hed-right3.gif (http://www.ajurry.com/vb/)

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اُرِيتُك في المنام ثلاث ليال جاءني بك المَلَك في سَرَقَةٍ من حرير فيقول هذه امرأتك، فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي فأقول إن يَكُ هذا من عند الله يُمْضه.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، صفحة 202 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).

سَرَقَة : يقول الإمام النووي في شرحه لكلمة سرقة: هي بفتح السين المهملة والراء وهي الشقق البيض من الحرير.
إن يك من عند الله يمضه: أي إن كان من عند الله عز وجل فسيمضه سبحانه وتعالى وينجزه.
---------

2- عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى قالت فقلت: ومن أين تعرف ذلك قال: أما إذا كنت عني راضية فإنك تقولين لا ورب محمد وإذا كنت غضبى قلت لا ورب إبراهيم قالت قلت: أجل والله يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، صفحة 203 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).
---------

3- عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت تلعب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: وكانت تأتيني صواحبي فكن يَنْقَمِعْنَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسَرِِّبُهُن إلي.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، صفحة 204 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).

البنات: وهي الدمى التي تلعب بها الصغريات، قال الإمام النووي في شرحه: قال القاضي فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث.
فكن يَنْقَمِعْنَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الإمام النووي في شرحه: معنى ينقمعن يتغيبن حياء منه وهيبة وقد يدخلن في بيت ونحوه وهو قريب من الأول.

يُسَرِِّبُهُن إلي: قال الإمام النووي في شرحه: بتشديد الراء أي يرسلهن وهذا من لطفه صلى الله عليه وسلم وحسن معاشرته.
-----------

4- عن عائشة رضي الله عنها: أن الناس كانوا يَتَحَرَّوْن بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، صفحة 205 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).
----------

5- عن محمد بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام: أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مِرْطِي فأذن لها فقالت يا رسول الله إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة، وأنا ساكتة قالت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي بُنية ألست تحبين ما أحب؟ فقالت: بلى قال: فأحبي هذه قالت: فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعت إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن لها ما نراك أغْنَيت عنا من شيء فارجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولي له إن أزواجك ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة فقالت فاطمة والله لا أكلمه فيها أبدا قالت عائشة: فأرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي كانت تُسَامِيني منهن في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أر امرأة قط خيرا في الدين من زينب وأتقى لله و أصدق حديثا وأوصل للرحم وأعظم صدقة وأشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تَصَدَّق به وتَقَرَّب به إلى الله تعالى ما عدا سَوْرَةً من حِدَّةٍ كانت فيها تُسْرِعُ منها الفَيْئَة قالت: فاستأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة في مرطها على الحالة التي دخلت فاطمة عليها وهو بها فأذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة قالت: ثم وقعَتْ بي فاستطالت علي وأنا أرقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرقب طرفه هل يأذن لي فيها قالت: فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره أن أنتصر قالت: فلما وقعْتُ بها لم أنْشَبْهَا حتى أنْحَيْتُ عليها قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبسم: إنها ابنة أبي بكر.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، من صفحة 205 إلى صفحة 207 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).

يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة: قال الإمام النووي في بعض شرحه لهذه العبارة: معناه يسألنك التسوية بينهن في محبة القلب وكان صلى الله عليه وسلم يسوي بينهن في الأفعال والمبيت ونحوه وأما محبة القلب فكان يحب عائشة أكثر منهن وأجمع المسلمون على أن محبتهن لا تكليف فيها ولا يلزمه التسوية فيها لأنه لا قدره لأحد عليها إلا الله سبحانه وتعالى وإنما يؤمر بالعدل في الأفعال... إلخ.

تساميني: قال الإمام النووي في شرحه: أي تعادلني وتضاهيني في الحظوة والمنزلة الرفيعة مأخوذ من السمو والإرتفاع.

ما عدا سَوْرَةً من حِدَّةٍ كانت فيها تُسْرِعُ منها الفَيْئَة: قال الإمام النووي في شرحه: .... والسورة الثوران وعجلة الغضب وأما الحدة فهي شدة الخلق وثورانه ومعنى الكلام أنها كاملة الأوصاف إلا أن فيها شدة خلق وسرعة غضب تسرع منها. الفيئة بفتح الفاء وبالهمز وهي الرجوع أي إذا وقع ذلك منها رجعت عنه سريعا ولا تصر عليه.

ثم وقعَتْ بي فاستطالت علي: قال الإمام النووي في شرحه: أي استطالت علي ونالت مني بالوقيعة في.

وقعْتُ بها لم أنْشَبْهَا حتى أنْحَيْتُ عليها: قال الإمام النووي في شرحه: أما أنحيت فبالنون المهملة أي قصدتها واعتمدتها بالمعارضة (إلى أن قال) ومعنى لم أنشبها لم أمهلها.
ويوضح الإمام النووي في شرحه لهذا الجزء من الحديث قائلا: اعلم أنه ليس فيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة ولا أشار بعينه ولا غيرها (ويقصد بذلك قول عائشة رضي الله عنها: وأرقب طرفه هل يأذن لي فيها فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره أن أنتصر)، ثم أضاف الإمام النووي قائلا: بل لا يحل اعتقاد ذلك فإنه صلى الله عليه وسلم تحرم عليه خائنة الأعين وإنما فيه أنها انتصرت لنفسها فلم ينهها.

إنها ابنة أبي بكر: قال الإمام النووي في شرحه: فمعناه الإشارة إلى كمال فهمها وحسن نظرها والله أعلم.
------------------

6- عن عائشة رضي الله عنها قالت: إنْ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتفقد يقول أين أنا اليوم أين أنا غدا استبطاء ليوم عائشة قالت: فلما كان يومي قبضه الله بين سَحْري ونحري.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، من صفحة 208 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).

قبضه الله بين سحري ونحري: قال الإمام النووي في شرحه: السحر بفتح السين المهملة وضمها وإسكان الحاء وهي الرئة وما تعلق بها.
-----------------------

7- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، من صفحة 211 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).
----------------------

8- عن أبي سَلَمَة عن عائشة أنها حدثته أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: إن جبريل يقرأ عليك السلام قالت فقلت وعليه السلام ورحمة الله.
(رواه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم – فضائل عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها، المجلد الثامن، الجزء الخامس عشر، من صفحة 211 دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية 1392 ه - 1972 م).

رضي الله عنك يا أمنا و عن سائر الصحابة أجمعين

[راجي الصّمدِ]

للرّاغبين في أخذ نظرة مبسّطة
عن رواية الإمام ورش عن الإمام نافع المدني
من طريق الإمام الأصبهانيّ رحم الله الجميع ..

تفضّلوا هذا المختصر على بركة الله :


http://3.bp.blogspot.com/_tqymbSp9dt0/TOKoaWDNp9I/AAAAAAAAADQ/s1M3fEpcmL4/s1600/10-1.jpg
http://2.bp.blogspot.com/_tqymbSp9dt0/TOZA3jz9dOI/AAAAAAAAADg/PEfqlpEhN_c/s1600/10-2.jpg


http://4.bp.blogspot.com/_tqymbSp9dt0/TOKomBlwAzI/AAAAAAAAADY/1EKgf7CbFmY/s1600/10-3.jpg

http://2.bp.blogspot.com/_tqymbSp9dt0/TOKorW8k5eI/AAAAAAAAADc/74_1qMQ-onU/s1600/10-4.jpg

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

استمعوا يرحمكم الله :

http://www.safeshare.tv/w/JrilgbURYh

اللهم صل على سيدنا محمد صلوا عليه

[نهج السلف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حكم قراءة الأبراج والطالع للشيخ ابن باز رحمه الله

*الـسؤال*

السلام عليكم ، أعرف أن قراءة البروج واستطلاع الغيب من المحرمات التي نهى الله عنها لأنه سبحانه وتعالى هو من يعرف المستقبل لنا ولهذا عزفت عن قراءة البروج .
وهل يمكنك التعليق من فضلك على ذلك ؟ جزاك الله خيرا

*الجـواب*

الحمد لله
ما يسمى بعلم النجوم والأبراج والحظ والطالع من أعمال الجاهلية التي جاء الإسلام بإبطالها وبيان أنها من الشرك لما فيها من التعلق بغير الله تعالى واعتقاد الضر والنفع في غيره وتصديق العرافين والكهنة الذين يدّعون علم الغيب زوراً وبهتاناً ليبتزوا أموال الناس ويغيروا عقائدهم ،

والدليل على ذلك ما رواه ابو داود في سننه بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد }

وما رواه البزار بإسناد جيد عن عمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : { ليس منا من تطير أو تُطير له أو تكهن أو تُكهن له أو سحر أو سُحر له }

ومن ادعى معرفة علم شيء من المغيبات فهو إما داخل في اسم الكاهن وإما مشارك له في المعنى ، لأن الله تعالى استأثر بعلم الغيب فقال عز وجل : { قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيبَ إلا الله } .

ونصيحتي لكل من يتعلق بهذه الأمور أن يتوب إلى الله ويستغفره وأن يعتمد على الله وحده ويتوكل عليه في كل الأمور مع أخذه بالأسباب الشرعية والحسية المباحة وأن يدع هذه الأمور الجاهلية ويبتعد عنها ويحذر سؤال أهلها أو تصديقهم طاعةً لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وحفاظاً على دينه وعقيدته .

[تصفية وتربية]

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻫﻮ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻻ‌ﺋﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﻦ ﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﻣﺆﻧﺘﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻋﺪﺍﺋﻪ.
ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ 1/271

[تصفية وتربية]

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : (ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺩﺍﺑﺘﻚ: ﺇﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺠﺪ ﺟﺪﺕ، ﻭﺇﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻃﻤﻌﺖ ﻓﻴﻚ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ ﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ﻭﺷﻬﻮﺗﻬﺎ).
ﻧﻮﺭ ﺍﻻ‌ﻗﺘﺒﺎﺱ ﺹ 130

[محب السلف الصالح]

هارون الرشيد..الوجه الآخر
هارون الرشيد..الوجه الآخر


الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، ولا عدوان إلا على الظالمين ، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد؛ وعلى آله وصحبه أجمعين.


أما بعد؛ أيها المسلمون :


فإن المتأمل في تاريخنا الإسلامي يجده زاخراً بالوقائع المنيرة والحوادث المثيرة؛ والذكريات العطرة التي يستأنس بها المسلم على مر العصور.


هذا وإن الله سبحانه اختص أناساً بالفضل والإحسان والبركة؛ فكانوا في حياتهم نبراساً للخير ودعاة للهدى؛ وأعقبهم بعد وفاتهم بالثناء والذكر الحسن.


وإن من هؤلاء النفر؛ الإمام الفاتح المجاهد الذي دانت له البلدان واندحرت أمامه الشجعان: أميرُ المؤمنين هارون الرشيد / الذي كان يغزو عاماً ويحج عاماً؛ حتى قال فيه القائل :


فمن يطلـب لقـاءك أو يرده


فبالحرمين أو أقصـى الثغـور


ومـا حاز الثغور سـواك خلق


من المستخلَفين علـى الأمور


فقد خلّف ذكراً حسناً، وتاريخاً مجيداً هو بالحق مفخرة لكل مسلم.


كان من أحسن الناس سيرة في نفسه ورعيته؛ فكان يتصدق من صلب ماله في كل يوم بألف درهم؛ وكان سريع العطاء جزيله؛ يحب الفقهاء والشعراء ويعطيهم، لا يضيع لديه برٌّ ولا معروف؛ وكان يصلى في كل يوم مائةَ ركعة تطوعاً إلى أن فارق الدنيا؛ إلاّ أن تعرض له علة، وإذا حج أحج معه مائةً من الفقهاء وأبنائهم، وإذا لم يحج أحج ثلاثمائة بالنفقة السابغة والكسوة التامة؛ حتى قال فيه القائل:


ألم تر أن الشمس كانت سقيمة


فلما ولي هارونُ أشرق نورها

وكان شهماً شجاعاً حازماً؛ جواداً ممدّحاً؛ فيه دين وسنة.


فلما نقضت الروم الصلحَ الذي كان بينهم وبين المسلمين؛ وملّكوا عليهم النقفور وكان شجاعاً؛ كتب نقفور إلى الرشيد كتاباً؛ قال فيه:" من نقفور ملك الروم إلى هارونَ ملكِ العرب؛ أما بعد : فإن الملكة التي كانت قبلي؛حملت إليك من أموالها ما كنْت حقيقاً بحمل أمثاله إليها؛ وذلك من ضعف النساء وحمقِهن فإذا قرأت كتابي هذا فاردد إلىّ ما حملتْه إليك من الأموال؛ وافتدِ نفسك به وإلا فالسيف بيننا وبينك"؛ فلما قرأ هارون الرشيد كتابه؛ أخذه الغضبُ الشديدُ حتى لم يتمكنْ أحد أن ينظر إليه ولا يستطيع مخاطبَتَه؛ وأشفق عليه جلساؤه خوفاً منه؛ ثم استدعى بالقلم وكتب على ظهر الكتاب: "بسم الله الرحمن الرحيم؛ من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم، قد قرأت كتابك يا ابن الكافرة والجواب ما تراه دون ما تسمعه، والسلام" .


ثم نهض من حينه وسار حتى نزل بباب هِرَقْلَة؛ ففتحها واصطفى ابنة ملكها وغنم من أموالهم شيئاً كثيراً وخرب ديارهم.


وقد اتسعت رقعة الخلافة الإسلامية في عصره؛ حتى بلغت مشارق الأرض ومغاربها؛ وكانت الأموال تحمل من جميع الأقاليم- بعد تكفية الجيوش- إلى بيت المال على بعد المسافة، وكان يستلقي على قفاه وينظر إلى السحابة، فيقول: اذهبي إلى حيثُ شئت؛ خراجُك يأتيني بإذن الله.


وكان يخضع للكبار ويتأدب معهم؛ ويتواضع لأهل العلم والدين، ويحب مجالسةَ العلماءِ والصالحين؛ قال أبو معاوية الضرير:


" استدعاني الرشيد إليه ليسمع مني الحديث؛ فما ذكرت عنده حديثاً إلا قال: صلى الله وسلم على سيدي؛ وإذا سمع فيه موعظة بكى حتى يبل الثرى؛ وأكلت عنده يوماً ثم قمت لأغسل يديّ، فصب الماء علىّ وأنا لا أراه، ثم قال يا أبا معاوية: أتدري من يصب عليك الماء؟ قلت: لا. قال: يصب عليك أميرُ المؤمنين. قال: أبو معاوية فدعوت له.


فقال: إنما أردت تعظيم العلم".


وكان كثيرَ البكاء من خشية الله تعالى سريعَ الدمعة عند الذكر محباً للمواعظ؛ قال منصور بن عمار: ما رأيت أغزرَ دمعاً عند الذكر من ثلاثة؛ الفضيلِ بن عياض وأبي عبد الرحمن الزاهد وهارون الرشيد.


ودخل عليه الإمام الشافعي /؛ فقال له: عظني، فقال: اعلم أن من أطال عنان الأمل في الغِرَّة طوى عنان الحذر في المهلة، ومن لم يعول على طريق النجاة؛ خسر يوم القيامة إذا امتدت يدُ الندامة؛ فبكى هارون.


وقال الفضيل: قال لي هارون : عظني ؛ فقلت: يا حسن الوجه حساب الخلق كلهم عليك، فجعل يبكي ويشهق، فرددت عليه وهو يبكي.


وبعث هارون الرشيد إلى ابن السماك، فدخل عليه وعنده يحيى بن خالد ، فقال يحيى: إن أمير المؤمنين أرسل إليك لما بلغه من صلاح حالك في نفسك؛ وكثرة ذكرك لربك ﻷ ؛ ودعائك للعامة؛ فقال ابنُ السماك أما ما بلغ أميرَ المؤمنين من صلاحنا في أنفسنا فذلك بستر الله علينا؛ فلو اطلع الناس على ذنب من ذنوبنا لما أقدم قلبٌ لنا على مودة؛ ولا جرى لسانٌ لنا بمدحة؛ وإني لأخاف أن أكون بالستر مغروراً؛ وبمدح الناس مفتوناً؛ وإني لأخاف أن أهلك بهما وبقلة الشكر عليهما.


وطلب الرشيد ماء ليشرب، ثم قال لابن السماك : عظني؛ فقال له: بالله يا أمير المؤمنين لو مُنعت هذه الشربة بكم تشتريها؟ قال: بنصف ملكي، قال: لو مُنعت خروجَها بكم كنت تشتريه؟ قال: بنصف ملكي الآخر، فقال: إن ملكاً قيمته شربة ماء لجدير أن لا ينافس فيه؛ فبكى هارون.


وقال له ابن السماك يوما: إنك تموت وحدك؛ وتدخل القبر وحدك؛ وتبعث منه وحدك، فاحذر المقامَ بين يدي الله ﻷ؛ والوقوفَ بين الجنة والنار؛ حين يؤخذ بالكَظم، وتزل القدم، ويقع الندم، فلا توبةٌ تقبل؛ ولا عثرةٌ تقال، ولا يقبل فداءٌ بمال.


فجعل الرشيد يبكي حتى علا صوته؛ فقال له يحيى بن خالد: يا ابن السماك لقد شققت على أمير المؤمنين الليلة؛ فقام فخرج من عنده وهو يبكي.


قال الفضيل: استدعاني الرشيد يوماً؛ وقد زخرف منـزله وأكثر الطعام والشراب واللذات؛ ثم استدعى أبا العتاهية؛ فقال له: صف لنا ما نحن فيه من العيش والنعيم فقال:


عش ما بدا لك سالمـاً


في ظل شـاهقة القصور


تجري عليك بما اشتهيت


من الرواح إلى البكــور


فإذا النفــوس تقعقعت


عن ضيق حشرجة الصدور


فهناك تعلـــم موقناً


ما كنت إلا في غــرور


قال: فبكى الرشيد بكاءً كثيراً شديداً؛ فقال له الفضل بن يحيى: دعاك أمير المؤمنين لتسرَّه فأحزنته، فقال له الرشيد: دعه فإنه رآنا في عمى فكره أن يزيدنا عمى.


و قال ذات مرة لأبي العتاهية عظني بأبيات من الشعر وأوجز؛ فقال:





لا تأمن الموتَ في طرفٍ ولا نفس


ولو تمتعت بالحُجّاب والحـرسِ





واعلم بأن سهام المـوت صائـبةٌ


لكل مدَّرعٍ منـها ومتـرسِ





ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها


إن السفينة لا تجري على اليبسِ





فخر الرشيد مغشيا عليه.


ولما آذن هارون بالرحيل أمر بحفر قبره في حياته وحُمل حتى نظر إليه، فجعل يقول: إلى هنا تصير يا ابن آدم؛ ويبكي؛ وأمر أن يوسع عند صدره؛ وأن يُمَدّ من عند رجليه، ثم جعل يقول: ما أغنى عنى ماليه ، هلك عنى سلطانيه؛ ويبكي.


وقيل إنه لما احتضر قال: اللهم انفعنا بالإحسان واغفر لنا الإساءة؛ يا من لا يموت ارحم من يموت.


بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ..




الخطبة الثانية


الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه؛ وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ،صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.


أما بعد عباد الله:


ففضائل الرشيد ومكارمه كثيرة جداً، وإنما ذكرنا نموذجاً من سيرته؛ وطرفاً من أخباره؛ لتدل على مآثِره العظيمة التي حفظها التاريخ؛ وشكرها له كل مسلم صادق؛ فقد كان رجلاً صالحاً؛ وليس كما ينشره عنه أهل الإفك والبهتان من أنه كان ذا لهو ولعب ومجون.


بل هو الحاج الغازي؛ الإمام الورع؛ العابد التقي، وإنما لفق له هذه التهمَ أهلُ الأهواء، والضلال الذين غاظهم بفتوحه وشدته على المخالفين لسنة النبيr .


فكم قمع الله به من فتنة؛ وسد به من ثلمة؛ حتى كان الفضيلُ بنُ عياض-أحد أئمة السلف- يقول: ليس موتُ أحدٍ أعزَّ علينا من موت الرشيد؛ لِما أتخوف بعده من الحوادث؛ وإني لأدعو الله أن يزيد في عمرِه من عمري.


قالوا: فلما مات الرشيد؛ وظهرت تلك الفتن والحوادث والاختلافات؛ وظهر القول بخلق القرآن؛ عرفنا ما كان تخوَّفه الفضيل من ذلك.


لا شك أن في مجتمعاتنا أناساً من المبطلين؛ وصورةً تتكرر في كل زمن؛ كلما رأوا إماماً من أئمة الدين؛ نصر الله به السنة، وأعزَّ به الأمة، وأعلى به الكلمة؛ قاموا إليه بالكذب والتشويه وتلفيق التهم؛( وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا).


والله الموعد..


إلى ديان يوم الدين نمضي


وعند الله تجتمع الخصومُ





وإنما هذا هو دأبهم في كل زمان.


فإياكم وتتبعِ كلام أهل الأهواء والملبّسين ومن في قلوبهم مرض؛ فإنهم يريدون أن يمسخوا تاريخَنا العطر؛ وأن يقطعوا صلتَنا برموزنا التي نفخر بها على مر الأزمان، فلا تمكنوهم من ذلك؛ وتقعوا في شَرَكهم؛ فإنهم إن بلغوا منكم ذلك؛ ألقوا إليكم بعقائدهم المردية وآرائهم الشاذة؛ فغيروا عقيدتكم وتابعتموهم على باطلهم؛ فتهلِكون مع الهالكين.


فانتبهوا لما تقرأون وتسمعون، ولا تجعلوا آذانكم سماعةً لكل منكر، وقلوبَكم متشربةً لكل شبهة، واعرفوا عمن تأخذون وإلى من تسمعون؛ واحذروا تلك الكتب والمحاضراتِ التاريخيةَ التي لم تؤسس على علم وتقوى؛ بل أسست على شفا جُرُف هار؛ فانهار بها في أودية الأهواء السحيقة والضلالات البعيدة؛ فلا تتناول أسلافكم إلا بالسب؛ ولا تذكرهم إلا بالقدح والعيب.


نسأل الله تعالى أن ينير قلوبنا بنور الإيمان..

[محب السلف الصالح]

متن المنظومة البيقونية
بسم الله الرحمن الرحيم

1 - أبدأُ بالحمدِ مُصَلِّياً على مُحمَّدٍ خَيِر نبيْ أُرسلا

2 - وذِي مِنَ أقسَامِ الحديث عدَّة وكُلُّ واحدٍ أتى وحدَّه

3 - أوَّلُها "الصحيحُ" وهوَ ما اتَّصَل ْإسنادُهُ ولْم يُشَذّ أو يُعلّ

4 - يَرْويهِ عَدْلٌ ضَابِطٌ عَنْ مِثْلِهِ مُعْتَمَدٌ في ضَبْطِهِ ونَقْلهِ

5 - وَ"الَحسَنُ" الَمعْرُوفُ طُرْقاً وغَدَتْ رِجَالُهُ لا كالصّحيحِ اشْتَهَرَتْ

6 - وكُلُّ ما عَنْ رُتبةِ الُحسْنِ قَصْر فَهْوَ "الضعيفُ" وهوَ أقْسَاماً كُثُرْ

7 - وما أُضيفَ للنبي "الَمرْفوعُ" وما لتَابِعٍ هُوَ "المقْطوعُ"

8 - وَ"الُمسْنَدُ" الُمتَّصِلُ الإسنادِ مِنْ رَاويهِ حتَّى الُمصْطفى ولْم يَبنْ

9 - ومَا بِسَمْعِ كُلِّ رَاوٍ يَتَّصِل ْإسْنَادُهُ للمُصْطَفى فَ"الُمتَّصلْ"

10-"مُسَلْسَلٌ" قُلْ مَا عَلَى وَصْفٍ أتَى مِثْلُ أمَا والله أنْبأنِي الفتى

11 - كذَاكَ قَدْ حَدَّثَنِيهِ قائِما ًأوْ بَعْدَ أنْ حَدَّثَنِي تَبَسَّمَا

12 - "عَزيزٌ" مَروِيُّ اثنَيِن أوْ ثَلاثهْ "مَشْهورٌ" مَرْوِيُّ فَوْقَ ما ثَلاثهْ

13 - "مَعَنْعَنٌ" كَعَن سَعيدٍ عَنْ كَرَمْ "وَمُبهَمٌ" مَا فيهِ رَاوٍ لْم يُسَمْ

14 - وكُلُّ مَا قَلَّت رِجَالُهُ "عَلا" وضِدُّهُ ذَاكَ الذِي قَدْ "نَزَلا"

15 - ومَا أضَفْتَهُ إلى الأصْحَابِ مِن ْقَوْلٍ وفعْلٍ فهْوَ "مَوْقُوفٌ" زُكنْ

16 - "وَمُرْسلٌ" مِنهُ الصَّحَابُّي سَقَطْ وقُلْ "غَريبٌ" ما رَوَى رَاوٍ فَقطْ

17 - وكلُّ مَا لْم يَتَّصِلْ بِحَال ٍإسْنَادُهُ "مُنْقَطِعُ" الأوْصالِ

18 - "والُمعْضَلُ" السَّاقِطُ مِنْهُ اثْنَان ِومَا أتى "مُدَلَّساً" نَوعانِ

19 - الأوَّل الإسْقاطُ للشَّيخِ وأنْ يَنْقُلَ مَّمنْ فَوْقَهُ بعنْ وأنْ

20 - والثَّانِ لا يُسْقِطُهُ لكنْ يَصِفْ أوْصَافَهُ بما بهِ لا يَنْعرِفْ

21 - ومَا يَخالِفُ ثِقةٌ فيهِ الَملا فـ"الشَّاذُّ" و"الَمقْلوبُ" قِسْمَانِ تَلا

22 - إبْدَالُ راوٍ ما بِرَاوٍ قِسْمُ وقَلْبُ إسْنَادٍ لمتنٍ قِسمُ



ص -8- 23 - وَ"الفَرَدُ" ما قَيَّدْتَهُ بثِقَةِ أوْ جْمعٍ أوْ قَصِر على روايةِ

24 - ومَا بعِلَّةٍ غُمُوضٍ أوْ خَفَا "مُعَلَّلٌ" عِنْدَهُمُ قَدْ عُرِفَا

25 - وذُو اخْتِلافِ سنَدٍ أو مَتْنٍ "مُضْطربٌ" عِنْدَ أهيْلِ الفَنِّ

26 - وَ"الُمدْرَجاتُ" في الحديثِ ما أتَتْ مِنْ بَعْضِ ألفاظِ الرُّوَاةِ اتَّصَلَتْ

27 - ومَا رَوى كلُّ قَرِينٍ عنْ أخهْ "مُدَبَّجٌ" فَاعْرِفْهُ حَقًّا وانْتَخهْ

28 - مُتَّفِقٌ لَفْظاً وخطاً "مُتَّفقْ" وضِدُّهُ فيما ذَكَرْنَا "الُمفْترقْ"

29 - "مُؤْتَلِفٌ" مُتَّفِقُ الخطِّ فَقَطْ وضِدُّهُ "مُختَلِفٌ" فَاخْشَ الغَلَطْ

30 - "والُمنْكَرُ" الفَردُ بهِ رَاوٍ غَدَا تَعْدِيلُهُ لا يْحمِلُ التَّفَرُّدَا

31 - "مَتُروكُهُ" مَا وَاحِدٌ بهِ انفَردْ وأجَمعُوا لضَعْفِه فَهُوَ كرَدّ

32 - والكذِبُ الُمخْتَلَقُ المصنُوعُ علَى النَّبيِّ فذَلِكَ "الموْضوعُ"

33 - وقَدْ أتَتْ كالَجوْهَرِ المكْنُونِ سَمَّيْتُهَا: مَنْظُومَةَ البَيْقُوني

34 - فَوْقَ الثَّلاثيَن بأرْبَعٍ أتَت ْأقْسامُهَا ثمَّ بخيٍر خُتِمتْ

[محب السلف الصالح]

محجبة ولكن ... ؟
أختاه...

اعلمي أنك حين تلبسين الحجاب الشرعي فإنك تلبسينه طاعة لربك، وحري بك وهذا حالك أن ترفعي به رأساً، وتبتهجي به أُنساً.

أليس غريباً أن تفخر المتبرجة بتبرجها، ولا تفخري أنت بحجابك..؟



احمدي الله على نعمة الحجاب الشرعي، فكم من إنسان يتمناها ولم يوفق إليها أو أنه حُجب عنها لأسباب فوق إرادته.



فيا أخت الطهر والعفاف.. حجابك رأس مالك، بل هو رأس المفاخر.



جمّلي باطنك بالتقوى، كما جمّلت ظاهرك بهذا الحجاب الذي هو علامة العفيفات، واحذري أن تلفك الموجة كما دارت بغيرك، فجعلت مشرقه مغرباً وجنوبه شمالاً.



احذري (التبرج المعلب) الذي لم يأخذ من الستر إلا اسمه، ولم يبق معه من الحجاب إلا رسمه.



لقد دخل علينا أعداؤنا مدخل السوء، وبدؤوا يدخلون التبرج والإسفاف على ملابس نساء المسلمين، دون تنبه منا؛ ولو قالوا للمسلمة المحافظة: اخلعي حجابك الشرعي لأبت وصرخت؛ فدخلوا عليها بحيل دنيئة، فخرجت عندنا تلك العباءة التي تسمى بـ(العباءة الإسلامية!!) والتي تجسم المرأة وتظهر مفاتنها بطريقة (مقززة!!)؛ وغزانا ذلك النقاب الذي يجعل القبيحة في منتهى الحسن والجمال، فبدأت بعض النساء تلبسه وتتفنن في استعراض شكلها من خلاله، إما بفتحة العينين الواسعتين أو مع استعمال الكحل الفاتن، أو جعله على منتصف الوجه، أو تلبس تحته ذلك (الملفع!!) الذي يهفهف على نحر المرأة وظهرها وقد تكون قد كتبت عليه اسمها من باب (الموضة!!).



وصرنا نرى القطعة الدائرة حول الرأس المسماة بالحجاب وقد تزينت بأنواع الزينة والألوان الصارخة.. (هلموا فانظروا إليّ..)



فيا أختنا.. الحجاب عصمة لك وحشمة.. وبه تنالين مرضاة ربك وخالقك.



فأيقني وأنت تلبسين الحجاب أنه ديانة وطاعة لله ورسوله، وليس عادة موروثة، أو موضة عابرة.



أنت بحجابك تكفّين شراً عن نفسك وعن أخيك المسلم الذي قد تفتنيه بنظرة.



كم نظرة فتكت في قلب صاحبها فتك السهـام بـلا قـوس ولا وتر



واعلمي أنني أعني بالحجاب، الحجاب الشرعي الساتر لجميع البدن.. فازدادي تمسكاً به، فهو الثروة المربحة في زمن الإفلاس.

[محب السلف الصالح]

قرآن يتلي آناء الليل وأطراف النهار .. انشر ولك ثواب قارئ القرآن

طريقة سهلة للاستماع لاذاعة القران الكريم باي قارئ تحبه

اذهب لسطح المكتب واضغط كليك يمين ثم اختر ) كما في الصورة أعلاه

new أو جديد
... ... ومنها
... shortcut أو اختصار
...
سيظهر لك نافذة بها مستطيل . (Type the ******** of the item ) .. ألصق أحد هذه الروابط:

الإذاعة العامة - إذاعة متنوعة لمختلف القراء
الرابط :
mms://50.22.223.13/radio

إذاعة القارئ سعد الغامدي
الرابط :
mms://50.22.223.13/s_gmd

إذاعة القارئ ناصر القطامي
الرابط :
mms://50.22.223.13/qtm
إذاعة القارئ مشاري العفاسي
الرابط :
mms://50.22.223.13/afs

إذاعة القارئ ماهر المعيقلي
الرابط :
mms://50.22.223.13/maher

إذاعة القارئ أحمد العجمي
الرابط :
mms://50.22.223.13/ajm

إذاعة القارئ إدريس أبكر
الرابط :
mms://50.22.223.13/abkr


إذاعة القارئ سعود الشريم
الرابط :
mms://50.22.223.13/shur

إذاعة القارئ عبدالباسط عبدالصمد
الرابط :
mms://50.22.223.13/basit

إذاعة القارئ عبدالرحمن السديس
الرابط :
mms://50.22.223.13/sds

إذاعة القارئ محمد صديق المنشاوي
الرابط :
mms://50.22.223.13/minsh

إذاعة القارئ عبدالباسط عبدالصمد - المصحف المجود
الرابط :
mms://50.22.223.13/basit_mjwd

إذاعة القارئ خالد القحطاني
الرابط :
mms://50.22.223.13/qht

إذاعة القارئ فارس عباد
الرابط :
mms://50.22.223.13/frs_a


إذاعة القارئ ياسر الدوسري
الرابط :
mms://50.22.223.13/yasser

إذاعة القارئ شيخ أبو بكر الشاطري
الرابط :
mms://50.22.223.13/shatri


ثم اضغط Next أو التالي

ثم سميها بالاسم الموجود فوق الرابط..

ثم اضغط Finish أو انهاء

ستجد على سطح المكتب أيقونة مثل أيقونة "الميديا بلاير" او "الريال بلير"

اضغط عليها واستمع للإذاعات التى أضفتها

وانشرها بين اصدقائك ليعم النفع .. فالدال على الخير كفاعله

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

استمعوا يرحمكم الله :

http://www.safeshare.tv/w/WqrKaysTvc

[تصفية وتربية]

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻻ‌ﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻋﻈﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻼ‌ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺷﺮﻫﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜﺔ ﻋﻘﻮﻻ‌ ﺑﻼ‌ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺫﻭﺍﺕ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺑﻼ‌ ﻋﻘﻮﻝ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻻ‌ﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﺷﻬﻮﺓ ﻓﻤﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜﺔ ﻭﻣﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ .
ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺹ 104

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

استمعوا يرحمكم الله :

http://www.safeshare.tv/w/wSesAOaJWL

[نهج السلف]

استمعوا يرحمكم الله :

http://www.safeshare.tv/w/YOSKJzVZIt

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

كتاب إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن قيم الجوزية :

http://www.islamport.com/isp_eBooks/qym/e-Books/3168.rar

اللهم صل على سيدنا محمد صلوا عليه

[samou el fedjm]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

كتاب إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن قيم الجوزية :

http://www.islamport.com/isp_ebooks/qym/e-books/3168.rar

اللهم صل على سيدنا محمد صلوا عليه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يُعتمد كثيرا على النسخ الإلكترونية لأنها في العادة غير محققو جيدا ولتعتمدي على النسخ الورقية المحققة من طرف محققين سلفيين

[نهج السلف]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يُعتمد كثيرا على النسخ الإلكترونية لأنها في العادة غير محققو جيدا ولتعتمدي على النسخ الورقية المحققة من طرف محققين سلفيين

بارك الله فيكم على التنبيه

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيّاكم الله جميعا


وغربةُ أهل الله وأهل سنّة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
بين هذا الخلق هي الغربة التي مدح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أهلها،
وأخبر عن الدين الذي جاء به أنه بدأ غريبًا، وأنه سيعود غريبًا كما بدأ،
وأنّ أهله يصيرون غرباء.
وهذه الغربة قد تكون في مكانٍ دون مكانٍ، ووقتٍ دون وقتٍ،
وبين قومٍ دون قومٍ، وأهل هذه الغربة هم أهل الله حقًا.
فإنهم لم يأووا إلى غير الله،
ولم ينتسبوا إلى غير رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-،
ولم يدعوا إلى غير ما جاء به، وهم الذين فارقوا الناس أحوجَ ما كانوا إليه.
وهذه الغربة لا وحشةَ على صاحبها! بل هو آنسُ ما يكونُ إذا استوحشَ الناس،
وأشدُّ ما تكون وحشته إذا استأنسوا، فوليُّه الله، ورسولُه، والذين آمنوا،
وإنْ عاداه أكثر الناس وجفوه.
ومن صفات الغرباء الذين غبطهم النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
التمسك بالسُّنة إذا رغبَ الناسُ عنها، وترك ما أحدثوه وإنْ كان هو المعروف عندهم،
وتجريد التوحيد وإنْ أنكر ذلك أكثر الناس، وترك الانتساب إلى أحدٍ غير الله ورسولِه:
لا شيخٍ، ولا طريقةٍ، ولا مذهبٍ، ولا طائفةٍ، ولا جماعةٍ، ولا حزبٍ، وإنما نسبتهم إلى الله،
وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
بل هؤلاء الغرباء ينتسبون إلى الله بالعبودية له وحده،
وإلى رسوله بالاتباع لما جاء به وحده فهذه هي نسبتهم،
وهؤلاء هم القابضون على الجمر حقًا، وأكثر الناس بل كلهم لائمٌ لهم.
فلغربتهم بين هذا الخلق يعدُّونهم أهلَ شذوذٍ وبدعةٍ ومفارقة للسواد الأعظم.
والإسلام الحق الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأصحابُه هو اليوم أشد غربة منه في أول ظهوره، وإنْ كانت أعلامه ورسومه الظاهرة مشهورةً معروفة.
فالإسلام الحقيقي غريبٌ جدًا، وأهلُه غرباء أشدَّ الغربة بين الناس.

مقتطف من تفريغ لخطبة الشيخ
محمّد بن سعيد رسلان حفظه الله تعالى
مدرسة ( أوزوا للأكاذيب والبهتان )

[تصفية وتربية]

كان الضّحّاك يبكي آخر النهار ويقول: لا أدري ما رُفِعَ من عملي.
(لطائف المعارف لابن رجب ص٣٠٣)

[راجي الصّمدِ]

نسأل الله أن يكتب لجميع المؤمنين النّفع بهاته الدّروس
حبّذا لو نستغلّ بعض أيّام الفراغ للإستماع لشرح طيّب لأحد المتون العلميّة
ونحاول قدر المستطاع فهمه وتعلّمه والإستفادة منه ..

إخترنا لكم إن شاء الله تعالى

شرح عمدة الأحكام من كلام خير الأنام صلّى الله عليه وسلّم
للإمام الحافظ عبد الغنيّ المقدسي رحمه الله تعالى

شرح جميل وطيّب جدّا
للشيخ الفاضل عبد الله بن عبد الرّحيم البخاريّ حفظه الله تعالى
[الدّرس مستمرّ إن شاء الله ولم ينته منه ]

من الموقع الرّسمي للشيخ جزاه الله كلّ خير (http://www.elbukhari.com/index.php?page=lecture&action=category&category=21)

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكم الله خيرا على الفكرة الطيبة

سنحاول قدر الإمكان إن شاء الله

و نرجو أن يساهم الإخوة و الأخوات

موفقون بإذن الله

[مهاجرة إلى ربي]

وكذلك لم يقدره حق قدره من هان عليه أمره فعصاه ، ونهيه فارتكبه ، وحقُّهُ فضيّعه ، وذكره فأهمله ، وغفل قلبه عنه ، وكان هواه آثر عنده من طلب رضاه ،وطاعةُ المخلوق أهمّ عنده من طاعته ، فلله الفَضلَة من قلبه وقوله وعمله، وسواه المُقدّم في ذلك لأنّه المهم عنده، ويستخفُّ بنظر الله إليه واطّلاعه عليه بكل قلبه وجوارحه ، يستحي من النّاس ولا يستحي من الله، ويخشى النّاس ولا يخشى الله ، ويعامل الخلق بأفضل ما يقدر عليه ، وإن عامل الله عامله بأهون ما عنده وأحقره ، وإن قام في خدمة من يحبّمن البشر قام بالجدِّ والاجتهاد وبذل النصيحة ، وقد أفرغ له قلبه وجوارحه ، وقدمه على كثير من مصالحه ، حتى إذا قام في حقِّ ربّه -إن ساعده القدر - قام قياماً لا يرضاه مخلوق من مخلوق مثله ، وبذلَ له من ماله ما يستحي أن يُواجه به مخلوق مثله ، فهل قدر الله حقّ قدره من هذا وصفه ؟!

[ من كتاب الدّاء والدواء لابن القيم رحمه الله ، الصفحة 243]

[مهاجرة إلى ربي]

اقتراح طيِّب بارك الله فيكم
وددنا أن نشارك لولا التزامنا بشرح آخر في إطار دورة والله الموفق.
والمتن الذي سندرسه [في العقيدة] هو : قطف الجنى الداني : شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله للشيخ عبد المحسن العباد البدر.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.

[راجي الصّمدِ]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكم الله خيرا على الفكرة الطيبة

سنحاول قدر الإمكان إن شاء الله

و نرجو أن يساهم الإخوة و الأخوات

موفقون بإذن الله

اقتراح طيِّب بارك الله فيكم
وددنا أن نشارك لولا التزامنا بشرح آخر في إطار دورة والله الموفق.
والمتن الذي سندرسه [في العقيدة] هو : قطف الجنى الداني : شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله للشيخ عبد المحسن العباد البدر.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.





جزاكم الله خيرا
هل من معلومات عن هذه الدّورة ..؟
ومتى ستقام إن شاء الله ..؟

[مهاجرة إلى ربي]

بالنسبة للدورة فهي للنساء فقط على حسب علمي ، تقوم بها أخت بارك الله فيها :
تدرس فيها : العقيدة ، الفقه ، الحديث ، والقرآن.
ولكن بالنسبة لدورات الإخوة فالله أعلم، من الأفضل السؤال في مساجد المشايخ وفقهم الله :
الشيخ لزهر ، نجيب جلواح ، عز الدين رمضاني ،مدرسة أبي زيد القيرواني ...الخ ، والقائمة طويلة ولله الحمد.

[راجي الصّمدِ]

بالنسبة للدورة فهي للنساء فقط على حسب علمي ، تقوم بها أخت بارك الله فيها من أسرة مجلة الإصلاح:
تدرس فيها : العقيدة ، الفقه ، الحديث ، والقرآن.
ولكن بالنسبة لدورات الإخوة فالله أعلم، من الأفضل السؤال في مساجد المشايخ وفقهم الله :
الشيخ لزهر ، نجيب جلواح ، عز الدين رمضاني ،مدرسة أبي زيد القيرواني ...الخ ، والقائمة طويلة ولله الحمد.





بارك الله فيكم
ظننتها مثل مدارسة الأربعين النّووية
في رمضان الماضي
وإن شاء الله إن رأى الإخوة والأخوات أن ندارسها في
رمضان لعامنا هذا بحول الله وقّوته وتوفيقه
فلا بأس إن شاء لله ونسأل الله أن يبلغنا رمضان ويرزقنا
الصّدق والإخلاص في القول والعمل...آمين يا ربّ..

[نهج السلف]

بارك الله فيكم
ظننتها مثل مدارسة الأربعين النّووية
في رمضان الماضي
وإن شاء الله إن رأى الإخوة والأخوات أن ندارسها في
رمضان لعامنا هذا بحول الله وقّوته وتوفيقه
فلا بأس إن شاء لله ونسأل الله أن يبلغنا رمضان ويرزقنا
الصّدق والإخلاص في القول والعمل...آمين يا ربّ..


الفكرة طيبة , مراجعة الأربعين نووية

فقط نرجو أن يكون هناك مشرفا على الموضوع

للأسف سأكون غائبة إلى غاية 31 جويلية إن شاء الله

و لكن سأحاول المساهمة قدر الإمكان

و نرجو أن تلقى تفاعلا لدى الإخوة و الأخوات

بارك الله فيكم

[راجي الصّمدِ]

الفكرة طيبة , مراجعة الأربعين نووية

فقط نرجو أن يكون هناك مشرفا على الموضوع

للأسف سأكون غائبة إلى غاية 31 جويلية إن شاء الله

و لكن سأحاول المساهمة قدر الإمكان

و نرجو أن تلقى تفاعلا لدى الإخوة و الأخوات

بارك الله فيكم


وفيكم يبارك الله تعالى
نسأل الله لكم التّيسير والسّداد والتّوفيق
مراجعة الأربعين النّووية فكرة طيّبة جدّا
نسأل الله التّوفيق لها بحول الله تعالى ..آمين

[مهاجرة إلى ربي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد :
فهذه القصيدة تعد تعزية ورثاء .. في فقيه العلماء .. وعالم الفقهاء ..
وحامل اللواء .. وناشر علم السلف في سائر الأنحاء والأرجاء …
من كان متصفاً بخصال البر ودلالات الذكاء. سماحة الوالد العلامة الشيخ /
محمد بن صالح العثيمين
المدرسة بجامعة الإمام محمد بن سعود بالقصيم وإمام وخطيب الجامع الكبير بعنيزة ،
أنار الله له قبره ، ورفع له في الآخرة قدره ، وأسكنه فسيح الجنة عند مليك مقتدر.
كان ركنا ثابتاً فانهدما

تساءل المجد هل طود الهدى مالاً؟ * * * أم فتنة كسرت باباً وأقفالا؟
أم قد تهاوت نجوم الكون ثاوية؟ * * * في أرضنا أحدثت قرْعاً وأهوالا
فصيَّرت من رياض الأرض طائفةً * * * بلاقعاً وعيونَ الماء أوحالا

ألم يزل جُرْحُ فقْد الباز يجرحنا * * * بموته كم أمات اليوم آمالا؟
ألم تزل بقيود الحزن أفئدة * * * موثوقة؟ أُقفِلت بالغم إقفالا؟
ألم يزل ناصر للدين يؤلمنا * * * فراقه حين تاج العلم قد نالا؟
ألم تزل بفراق الشيخ تثقلنا * * * كتائبٌ من هموم البين إثقالا؟
شيخان قد تركا الدنيا زهرتها * * * لم يصحبا معهما أهلاً ولا مالا
كانا كركنين للتعليم فانهدما * * * وأصبحا في بطون الأرض أوصالا
حتى هوى ثالث الأركان حين مضى * * * ذاك العثيمين من لله قد آلا

ذالك الذي كان من أثار سيرته * * * حُسْن اللقاء وكم قد فاق أفعالا
فوجهه مشرقٌ في حُسْن طلعته * * * صبحا يهز كيان الليل إن طالا
جم التواضع في الأخلاق جامعةٌ * * * ما كان يمشي أمام الناس مختالا
تراه إن مرَّ بالصبيان قال لهم * * * سلام ربي عليكم تبْلغ الآلا
أوقاته لم تكن في القيل ضائعة * * * ولم يكن بوخيم الإفك قوالا
سامي المقام رفيع القدر منزلة * * * جنابه كم يفوق القوم إجلالا
تراه من هيبة يبدو بصورته * * * ليثا يكسِّر عبْر القيد أغلالا

علوُّ كعب بهذا العلم بل رسخت * * * أقدامه من جنا التأليف قد نالا
ألم يكن ممتعاً للناس مُمتِعُه * * * بشرحه الزاد كم قد حلَّ إشكالا
شرْح الرياض رياض في حدائقه * * * فكم يهز غصون الشوق آصالا
وانظر إلى شرحه التوحيد إن له * * * قولاً مفيداً به قد صار سربالا
أسفاره في الورى كالشمس مسفرةً * * * علومُها إذ حوت من ذاك إشكالا
هذا وإن كان في أرض القصيم فكم * * * يعطي من العلم تدريساً وأقوالا
فإن أتى نحو بيت الله كان له * * * درس يقدمـه عذبـا وسلسالا

وجاءنا اليوم والأمراض تنهشه * * * وكم يقاوم ألاماً وأحمالا
حتى أتته منايا الموت شاهرةً * * * صمصامها حين دمع الكل قد سالا
سقطت يا ثالث الأركان حين علت * * * أنفاسك اليوم ترجو الرب آمالا
فليس باقٍ سوى الرحمن خالِقنا * * * وأنه ضارب للخلق آجالا

وسار جثمانه بعد الصلاة إلى * * * مقابر العدل لا عمًّا ولا خالا
فجاور الباز عِلْمًا ثم جاوره * * * من بعد ذلك قبراً صار منهالا
فإن توارت أسود الأرض في زمنٍ * * * فحسبها تَركَتْ للأمن أشبالا



حررت في الساعة الخامسة والنصف قبل فجر يوم الأربعاء الموافق لليوم
السادس من شهر
ذي القعدة لعام 1421هـ
المملكة العربية السعودية – مكة المكرمة – جبل السودان
بقلم الشاعر
أبي رواحة عبدالله بن عيسى الموري

[مهاجرة إلى ربي]

اعتراف بالخطيئة
إلهـي إذا عاقبْتَ عاقبْتَ مذْنِباً * * * مسيئاً يجئ الـذنْبَ زنـْداً ومنكـبا
وأصغَرُ ذنبٍ كان يأتيه لو بدا * * * بيـومٍ عظيمٍ يجعـلُ الطفْلَ أَشْيبـا
له في خفايا الليل سَطْوةُ غاشِمٍ * * * على حُرُمَاتِ الله شـرْقاً ومغْـرِبـا
فقد عاش قَـرَّافاً لكل بليـةٍ * * * وقد صار في فِعْل الـرزيَّة مضْرِبـا
وعادَ كسيرَ القلب للهِ خائفـاً * * * فما ثَـمَّ غيرُ الله للمَـرْءِ مَهْربـا
فيا ساتِرَ الزلاتِ يا عالم الخفى * * * إليك يعودُ العـبْدُ من كان مُذْنِبَـا

فأنْتَ ملاذُ المخطئين وربُّهُم * * * ولولاك ما عاشوا على الأرْضِ أحْقُبا
كتبت في 18/9/2005م
بحي المنار - بجــدة

بقلم الشاعر
أبي رواحة عبد الله بن عيسى الموري (http://www.salafi-poetry.net/play.php?catsmktba=26)

[معاذ1]

قال تعالى: " والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيها مهانا. إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً "

وقال تعالى: " من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً " وقال تعالى: " وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت "

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اجتنبوا السبع الموبقات " . فذكر قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق. وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله تعالى قال: " أن تجعل لله نداً وهو خلقك " . قال: ثم أي قال: " أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك " . قال: ثم أي قال: " أن تزاني حليلة جارك " . فأنزل الله تعالى تصديقها: " والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون " الآية

وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار " . قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: " لأنه كان حريصاً على قتل صاحبه " .

قال الإمام أبو سليمان رحمه الله: هذا إنما يكون كذلك إذا لم يكونا يقتتلان على تأويل إنما يقتتلان على عداوة بينهما وعصبية أو طلب دنيا. أو رئاسة أو علو فأما من قاتل أهل البغي على الصفة التي يجب قتالهم بها أو دفع عن نفسه أو حريمه فإنه لا يدخل في هذه لأنه مأمور بالقتال للذب عن نفسه غير قاصد به قتل صاحبه إلا إن كان حريصاً على قتل صاحبه. ومن قاتل باغياً أو قاطع طريق من المسلمين فإنه لا يحرص على قتله إنما يدفعه عن نفسه فإن انتهى صاحبه كف عنه ولم يتبعه. فإن الحديث لم يرد في أهل هذه الصفة. فأما من خالف هذا النعت فهو الذي داخل في هذا الحديث الذي ذكرنا والله أعلم.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً وقال صلى الله عليه وآله وسلم: " أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء " . وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا " . وقال صلى الله عليه وسلم: " الكبائر الإشراك بالله وقتل النفس واليمين الغموس وسميت غموساً لأنها تغمس صاحبها في النار " .
وقال صلى الله عليه وسلم: " لا تقتل نفس ظلماً إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل " . مخرج في الصحيحين وقال صلى الله عليه وسلم: " من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة وإن رائحتها لتوجد من مسيرة أربعين عاماً " . أخرجه البخاري.
فإذا كان هذا في قتل المعاهد وهو الذي أعطى عهداً من صلى الله عليه وسلم: " ألا ومن قتل نفساً معاهدة لها ذمة الله وذمة رسوله اليهود والنصارى في دار الإسلام فكيف يقتل المسلم وقال فقد أخفر ذمة الله ولا يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسين خريفاً " . صححه الترمذي
وقال صلى الله عليه وسلم: " من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة لقي الله مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله تعالى " . رواه الإمام أحمد. وعن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل يموت كافراً أو الرجل يقتل مؤمناً متعمداً " . نسأل الله العافية.
</b></i>

[محب السلف الصالح]

http://a5.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/s720x720/539457_312095068882224_825076549_n.jpg

[تصفية وتربية]

قال الإمام بن قيِّم الجوزية -رحمه الله-:
ﺍﻻ‌ﺧﻼ‌ﺹ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ‌ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﻜﺘﺒﻪ ﻭﻻ‌ ﻋﺪﻭ ﻓﻴﻔﺴﺪﻩ ﻭﻻ‌ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﺒﻄﻠﻪ.
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ 99

[الجليس الصلح]

شكراااااااا جزيلا على ما قدمت

[محب السلف الصالح]

قيل لبعض الحكماء : من السعيد؟
قال : من أعتبر بأمسه ونظر لنفسه
قيل : من الشقي ؟
قال : من جمع لغيره وبخل على نفسه
قيل : من الحازم ؟
قال : من حفظ ما في يده ولم يؤخر شغل يومه لغده
قيل : من المنصف ؟
قال : من لم يكن إنصافه لضعفه يده وقوة خصمه
قيل : من الجواد ؟
قال من لم يكن جوده لدفع الأعداء , وطلب الجزاء
قيل : من المحب ؟
قال : من لم تكن محبته لبذل معونة أو حذف مؤونة
قيل : من الحليم ؟
قال : من لم يكن حلمه لفقد النصرة وعدم القدرة
قيل : من الشجاع ؟
قال : من لم تكن شجاعته لفوت الفرار وبعد الأنصار
قيل : متى يكون الأدب أضر ؟
قال : إذا كان العقل أنقص

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

استمعوا يرحمكم الله :

http://www.safeshare.tv/w/GyoEkgiJcb

http://www.safeshare.tv/w/WzYCZGWcIE

[نهج السلف]

استمعوا يرحمكم الله :

http://www.safeshare.tv/w/vkOkQJGjhu

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته


من أجمل ما خط بنان الشيخ حسونة طيب الله ثراه

تناصحوا فيما بينكم، وتصابروا . تكاتَفُوا على البر وتعاضَدوُا .

اسعوا بارك الله

فيما بينكم لاستنزال السكينة واستجلاب المودة واستحلاب المحبة،
وإشاعة الرحمة، وإذاعة الرأفة، وذلك في أركان أبدانكم قبل أوكاركم .


ولا يتحقق هذا إلا:

بتعظيم للأمر والنهي،
إلا بإقامة الشعائر،
في اتباع لا ابتداع فيه، ومردّ ذلك إلى العلم،
ذلكم السبب الرئيس لتقوى القلوب،
وبالتقوى تعمر الصدور وتأمن الدور


واعلموا

أنكم في زمان التكاثر في الأموال والأولاد والآمال،

وستبلى، ويأتي يوم تنعمون فيه نعيما لا ينفذ، فيه قرة عين لا تنقطع



فاعملوا رحمكم الله تعالى لهذا اليوم




نقلا عن : الرسالة الماتعة (زواج الأحرف ونكاح الكلمات)

[مهاجرة إلى ربي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم

صوتية جميلة للشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى وثبته وبارك الله لنا فيه

بعنوان : الهمّة في طلب العلم


بقدر الكد تكتسب المعالي *** ومن طلب العلا سهر الليالي
ومن رام العلا من غير كدٍ *** أضاع العمر في طلب المحالِ
تروم العز ثم تنام ليلاً *** يغوص البحر من طلب أللآلي


اللهم إنّا نسألك همّة عالية

[ هنا (http://download.media.islamway.net/lessons/abdulKreeM/384-alhema.mp3) ]
[ اضغط بالزر الأيمن للفأرة ، وحفظ باسم
Enregistrer sous
أو
Save As
]

تفريغها

[ هنا (http://www.khudheir.com/audio/747) ]



والحمد لله ربِّ العالمين

[تصفية وتربية]

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ: ﺇﻥ ﻗﻮﻣﺎً ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻣﺤﺎﺭﻳﺐ ﻓﺼﻠﻮﺍ ﻭﺻﺎﻣﻮﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﻐﻴﺮﻋﻠﻢ ﺇﻻ‌ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ .
ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺹ 183

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قيل لأعرابي : لقد أصبح رغيف الخبز بدينار!
فأجاب : والله ما همّني ذلك ولو أصبحت حبة القمح بدينار،
أنا أعبد الله كما أمرني وهو يرزقني كما وعدني.

[مهاجرة إلى ربي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

"لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم" تقسو: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد فاء السببية الواقعة في جواب النهي "فإن القلب القاسي بعيد من الله، ولكن لا تعلمون" كم من شخص تجده طالب للعلم، ملازم للعلم، وتظن به خيراً، وهو من هذا النوع، وأحياناً تذرف الدمعة من عينيه وهو من هذا النوع قلبه قاسي، إذا كان الحسن يقول: "ابحث عن قلبك في ثلاثة مواطن: في الصلاة، وعند قراءة القرآن، والذكر، فإن وجدته وإلا فاعلم بأن الباب مغلق" ومسخ القلوب لا شك أنه كما يقرر أهل العلم أعظم من مسخ الأبدان، كثير من الناس قلبه ممسوخ وهو لا يشعر، وإذا راجع الإنسان نفسه مع الأسف يجد أنه مع طول الوقت مع ملازمته للتعلم والتعليم والقراءة يجده مع طول الوقت لا يستفيد قلبه شيء، لماذا؟ للأسباب بعضها موجود، وبعضها مفقود، لكن الموانع أيضاً موجودة، {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم} [(14) سورة المطففين] نعم الكسب له شأن عظيم في هذا الباب، إضافة إلى ما ابتلي به الناس بعد انفتاح الدنيا من الفضول، كان الناس منشغلين بالمعيشة، وإذا فضل من الوقت شيء يطلب فيه العلم، لكن الآن ما في انشغال بالمعيشة، العلم له وقت يسير، والباقي قيل وقال، وخلطة، ونظر، وإرسال للبصر، وأكل كثير، ونوم كثير، هذه كلها مما يقسي القلب، فعلى الإنسان أن يحرص على علاج قلبه قبل علاج بدنه.
يعني لو أن الإنسان تحسس نفسه، وراجع نفسه، ونظر في وضعه قبل عشرين سنة، ووضعه اليوم وجد الفرق كبير، كل بحسبه اللي ما وصل الأربعين ينظر إلى نفسه قبل عشر سنوات يجد الفرق كبير، ولسنا نتقدم إلى ما ينفعنا، الإشكال أننا نتأخر، يعني وإن كان الظاهر ملازمة علم وتعليم وقراءة وتذكير، لكن المدار على القلب؛ لأنه هو الذي إذا صلح صلح الجسد كله، قد يكون الظاهر على السنة، لكن الكلام على الباطن، ((إن الله لا ينظر إلى صوركم وأبدانكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم)) فالعبرة بالقلب.
"فإن القلب القاسي بعيد من الله، ولكن لا تعلمون" نعم قد يكون الإنسان ممن مسخ قلبه وهو لا يشعر

منقول من موقع الشيخ حفظه الله.

[راجي الصّمدِ]

يقول الحافظ الذّهبيّ رحمه الله :
"الصَّدع بالحقِّ عظيمٌ، يحتاج إلى قوَّةٍ وإخلاصٍ؛
فالمُخلِص بلا قوَّةٍ يَعْجز عن القيام به،
والقويُّ بلا إخلاصٍ يُخْذَل، فمن قام بهما كاملاً، فهو صِدِّيقٌ
" سير أعلام النبلاء : 21/ 278

[راجي الصّمدِ]

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى :
من كثُر كلامُه كثُر سقطه، يعني الذي يُكثر الكلام يكثر منه السقط والزلات،
فاحفظ لسانك فإن الصحف سوف يكتب فيها كل ما تقول وسوف تنشر لك يوم القيامة!!

تفسير جزء عم

[مهاجرة إلى ربي]

أعمالكم توفَّى إليكم ... الإصلاح يبدأ منك يا عبد الله ، ويا أمة الله [ شرح لقاعدة كما تكونوا يولى عليكم ] الشيخ رسلان حفظه الله تعالى
ونطق أمريكي بالفطرة { السلفية }
سبحان الله
شاهد

الإنتخابات والحكام بين George Carlin ومدعي السلفيه الخوارج (http://www.safeshare.tv/w/UUewfWGWoX)

[مهاجرة إلى ربي]

الله أكبر
{ شاهدوا هنا (http://www.safeshare.tv/w/NRUSarMKBS) }

تأمل في رياض الأرض وانظر*** إلى آثار ما صنع المليك
عيون من لجين شاخصات*** بأحداث هي الذهب السبيك
على قضب الزبرجد شاهدات*** بأن الله ليس له شريك

[تصفية وتربية]

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﻣﻦ ﺍﻷ‌ﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺃﺫﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻚ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻻ‌ ﺗﻀﺮﻙ ﺑﻞ ﺗﻀﺮﻫﻢ، ﺇﻻ‌ ﺇﻥ ﺃﺷﻐﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﺍﻻ‌ﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻬﺎ، ﻭﺳﻮﻏﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮﻙ، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻀﺮﻙ ﻛﻤﺎ ﺿﺮﺗﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺑﺎلاً ﻟﻢ ﺗﻀﺮﻙ ﺷﻴﺌﺎً.
ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﺹ 30

[محب السلف الصالح]

حذروا هذه الألفاظ............

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه أما بعد :

أخي في الله.................أختي في الله ..................

اعتاد بعضنا على ترديد كلمات وهو لايعلم أنها ألفاظا منهي عنها إما لجهله أو من باب التعود....

وهذه بعض الجمل لننتهي عنها و المنتشره تقريبا بين الناس :

1-الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه
سوء أدب مع الله تتضمن إعلان تام انك تكره ما قضى الله وكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أصابه ما يكره يقول الحمد لله على كل حال


2-اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكني أسألك اللطف فيه
سوء أدب مع الله لأن فيه نوع من التحدي فكأنه يقول ( يا رب افعل ما شئت ولكن ألطف) وأيضا فيه منافاة للحديث - لا يرد القضاء إلا الدعاء


3-قولنا : لشيء حرام عليك لأمر عابر
لا ينبغي لأنه شيء لم يحرمه الشرع قال تعالى:{ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام


4-الله يكفينا شر هذا الضحك
لا يجوز لأنه من الطيرة وتوقع لشيء مكروه سيحدث


5-قولنا عند نسيان شيء : اللهم صلى على محمد
لم يرد ذلك
والصحيح ذكر الله قال تعالى : ( واذكر ربك إذا نسيت (


6- كأن الله يعلم
وهذه من ألفاظ الكفر لا شك في ذلك


7- لا حول لله
وهذا من نتائج ثقافة المسلسلات وهو نفي يقتضي كفر قائله إذا أراد النفي عياذا بالله من ذلك


8- لعن الدين
وهذه من ألفاظ الكفر لا شك في ذلك


9- قول بعض الناس : الدين لب وقشور
لأن القشور لا فائدة فيها والدين خير كله أصوله وفروعه ووجباته وسننه


10- قولهم : فلان شكله غلط
لأن فيه سخرية واعتراض على خلق الله تعالى


11- تسمية بعض الزهور عباد الشمس
لأن جميع المخلوقات بما فيها الأشجار لا تعبد إلا الله تعالى


12- قول : بعضهم يعلم الله إني فعلت كذا
لأنه إذا قالها والأمر خلاف ذلك اتهم الله بالجهل وقد تؤدي إلى الكفر


13- قولهم : عن الميت دفن إلى مثواه الأخير
لأنه يتضمن إنكار البعث


14- قولهم : نسيتني نسيك الموت
لا أدرى كيف نسبوا النسيان إلى ملك الموت
قال تعالى : لكل اجل كتاب


15- قولهم : بالرفاء والبنين
لأنها تهنئة أهل الجاهلية


16- قولهم : ظلمني الله يظلمه
لأن فيه اتهام لله بالظلم والله سبحانه حرم الظلم على نفسه وجعله بين عباده محرما

17- قولهم : ربناافتكره
لأن فيه نسبة النسيان إلى الله تعالى


18- قولهم : إذا أصاب إنسان مصيبة فلان ما يستاهل
فيه اعتراض على حكم الله واتهامه بالظلم تعالى الله عن ذلك


19- قولهم : شاءت حكمة الله / شاء القدر
والحكمة والقدر من الأمور المعنوية لا مشيئة لها والذي يشاء هو الله تعالى


20- قول : بعض المرضى الله يلعن المرضوالمرض من قدر الله وفيه تسخط من قدر الله تعالى


21- قولهم : فلان مات شهيدا
لاتجوز الشهادة لشخص معين إلا بنص شرعي


22- قولهم : من علمني حرفا صرت له عبدا
لا معبود بحق الا الله


23- منادة بعضهم للممرضة الكافرة يا سستر
ومعناه ( أخت ) والكافر ليس أخا للمؤمن


24- قول : بعضهم يا تيس يا حمار يا كلب
وهذا كذب وإيذاء للمسلم ويحرم إيذاء المسلم


25- تسميت الأحكام الشرعية عادات وتقاليد
وهي توهم أن الإسلام عادات وتقاليد ورثناها عن أسلافنا تقبل التغيير والتبديل

26- قولهم( الفاتحة على روح فلان)
سبب النهي:لأنه من البدع المحدثة ويقال ذلك عند إخبار أحدهم بالوفاة.

27- قولهم( أهل الكتاب ليسوا كفاراً)
سبب النهي:لأن هذا القول كفر، لأن الله تعالى يقول ( يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون).


•28- قولهم (صدق الله العظيم)
سبب النهي:لأن التزام هذه بعد قراءة القرآن لا دليل عليه ، والتعبّد بما لم يشرع من البدع، فالتزامها بهذه الحال بدعة.

29- • قولهم(خسرت في الحج كذا)
سبب النهي:لأن ما يبذل في الطاعات ليس بخسارة بل هو الربح الحقيقي.

30- • • قولهم (توكلنا على الله وعليك )
سبب النهي:لأنه أشرك غير الله مع الله فيما هو من خصائص الله تعالى.

31- • قولهم (اليوبيل الفضي أو الذهبي)
سبب النهي: لأن اليوبيل كلمة يهودية معناها الخلاص و التحرير والاحتفال به محرم.

32- • تسميتهم للبناء المقوّس شمالي الكعبة(حجر إسماعيل عليه السلام)
سبب النهي: لأنه لم يثبت أن له علاقة بإسماعيل عليه السلام فقد بني بعده بقرون عدّة.

•33- تسميتهم للمسجد الأقصى المبارك ( ثالث الحرمين الشريفين)
لأنه لا يوجد حرم إلا بمكة والمدينة،أما الأقصى فهو مسجد وليس حرماً

34- • قول بعضهم (لا سمح الله)ا
لأولى أن يقول( لا قدّر الله) بدلاً من لا سمح الله لأنه أبعد عن توهم مالايجوز في حقّ الله تعالى.


•35- قول بعض الناس إذا انتقم الله من الظالم(الله لم يضرب بعصا)

لا يجوز أن يقول الإنسان مثل هذا التعبير بالنسبة لله عزّ وجلّ.

36- • قول الإنسان لضيفه (وجه الله إلا أن تأكل)
سبب النهي: لأنه لا يجوز لأحد أن يستشفع بالله عز وجل إلى أحد من الخلق، فإن الله أعظم وأجلّ من أن يستشفع إلى خلقه وذلك لأن مرتبة المشفوع إليه أعلى من مرتبة الشافع والمشفوع له، فكيف يصحّ أن يجعل الله تعالى شافعاً عند أحد؟!!!.

37- • يحتج بعض الناس إذا نهي عن أمر مخالف للشريعة أو للآداب الإسلامية (الناس يفعلون كذا)

هذا ليس بحجة لقوله تعالى (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلّوك عن سبيل الله)، ولقوله تعالى(وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) والحجة فيما قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم أو كان عليه السلف الصالح.
.

•38- (حكم لعن الشيطان)
الإنسان لم يؤمر بلعن الشيطان، وإنما أمر بالاستعاذة منه كما قال الله تعالى( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم).
من لا سمح الله لأنه أبعد عن توه قول العاصي عند الإنكار عليه( أنا حرّ في تصرفاتي) هذا خطأ ونقول لست حراً في معصية، بل إنك إذا عصيت ربك فقد خرجت من الرق الذي تدعيه في عبودية الله إلى رقّ الشيطان والهوى.

•39- قول بعضهم( أدام الله أيامك)
سبب النهي: لأنه من الاعتداء في الدعاء لأن دوام الأيام محال مناف لقوله تعالى ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام).

•40- قول بعضهم(بذلت قصارى جهدي والباقي على الله)
سبب النهي: هذا القول لا يصح ،لأنه يعني أن الفاعل اعتمد على نفسه أولا، ولكن يقول بذلت جهدي وأسأل الله المعونة.

41- • قول بعضهم (الله ورسوله أعلم)
سبب النهي: لا يجوز إطلاقها بعد وفاته صلى الله عليه وسلّم إلا ما كان من الأحكام الشرعية.

42- • قول بعضهم( بذمّتي – بشرفي)
سبب النهي: لا يجوز لأنه قسم بغير الله وهذا شرك أصغر.م مالايجوز في حقّ الله[/

43- قولهم جزاك الله ألف خير
والأولى أن يقول جزاك الله خيرا من دون تخصيص فما نحن إلا عبادا لله لا نحدد المقدار

الذي يهبه الله فلسنا بأكرم منه تعالى


44- قولهم لمن كان أسمر البشره عبد
والسبب كلنا عبادا لله

ملاحظه:

هذه المادة مأخوذة من مطوية بعنوان( المناهي اللفظية) إعداد(مشعل المرشد)،

المراجع؛ الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله، والشيخ بكر أبو زيد.

هذاو ما كان من توفيق فمن الله وحده و ماكان من زلل فمن نفسي و الشيطان

نسأل الله أن يجعلنا ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه

و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

لا تنسوني ووالدي و جميع المسلمين و المسلمات من صالح دعائكم

[نهج السلف]

قل :

لا حول و لا قوة إلا بالله

أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم و أتـوب إليه

" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين "

سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتـوب إليك

اللهم صل على سيدنا محمد و على آله و صحبه

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

"بينما كان العبد الصالح "محمد بن المنكدر" رحمه الله ، ذات ليلة
قائماً يصلي من الليل، إذ استبكى وكثر بكاؤه، حتى فزع أهله وسألوه: ما الذي أبكاه؟!!

فاستعجم عليهم، واستمر يبكى ولا يقوى على الكلام!!
فأرسلوا إلى صاحبه العبد الصالح "أبي حازم" رحمه الله، فأخبروه بأمره،
فجاء " أبو حازم" إليه فإذا هو يبكي فقال له: يا أخي ما الذي أبكاك؟!!
قد أفزعت أهلك!! فقال: إنني مررت بآية في كتاب الله عز وجل فبكيت!!
قال: وما هي!! فقال :
قول الله تعالى { وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ }
الزمر {47} ،

فبكى "أبو حازم" أيضاً معه واشتد بكاؤهما!!
فقال بعض أهله لأبي حازم: جئنا بك لتخفف عنه فزدته!!
ومازال "ابن المنكدر" جزعاً من هذه الآية ولا سيما إن تذكر الموت، فقيل له: ولم تجزع؟!!
فقال: أخشى آية من كتاب الله عز وجل
{ وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ }
فأنا أخشى أن يبدو لي من الله ما لم أكن أحتسب ! "

كتاب حلية الأولياء لأبي نعيم رحمه الله ...

[راجي الصّمدِ]

قال أبو ذر رضي الله عنه :

" الحمد لله الذي جعلنا من أمة تغفر لهم السيئات ولا تقبل من غيرهم الحسنات".

(البيان والتبيين) (1/522).

[راجي الصّمدِ]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

إذا رأيت وقتك يمضي، وعمرك يذهب وأنت لم تنتج شيئا مفيدا ولا نافعا،
ولم تجد بركة في الوقت فاحذر أن يكون أدركك قوله تعالى في آية 28 من سورة الكهف:
{ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا و اتبع هواه و كان أمره فرطا}

أي: انفرط عليه وصار مشتتا، لا بركة فيه.

[راجي الصّمدِ]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

( إِنَّ العَبْدَ إِذَا أَخْطَأَ خَطِيئَةً نُكِتَتْ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ ، فَإِذَا هُوَ نَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ وَتَابَ سُقِلَ قَلْبُهُ ،
وَإِنْ عَادَ زِيدَ فِيهَا حَتَّى تَعْلُوَ قَلْبَهُ ، وَهُوَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ
( كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) .

رواه الترمذي ( 3334 ) وقال : حسن صحيح ، وحسَّنه الألباني .

والريْن هو الطبع .

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :
عن مجاهد في قوله ( بل ران على قلوبهم ) قال :
ثبتت على قلوبهم الخطايا حتى غمرتها

والران ، والرين : الغشاوة ، وهو كالصدأ على الشيء الصقيل .

عن مجاهد قال : كانوا يرون الرين هو الطبع .

" فتح الباري " ( 8 / 696 ) .

[راجي الصّمدِ]

تصميمات رائعة أنقلها لكم من صفحة الشّيخ :
محمّد بن عبد الحميد حسّونة رحمه الله تعالى :
http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/389704_227205747392952_388241402_n.jpg


http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/525675_229036077209919_781827895_n.jpg


http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/36580_226448330802027_1707297573_n.jpg

http://a7.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/558599_226113740835486_1135462579_n.jpg

http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/378790_140916206021907_113711444_n.jpg

http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/428557_254428451337348_476308961_n.jpg

http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/533893_248643315249195_571992069_n.jpg

http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/282687_247688855344641_1365933910_n.jpg

http://a2.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash4/292136_246587638788096_1350146098_n.jpg

[راجي الصّمدِ]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

"ندعو إلى الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،
ونضمن لكل من رجع بصدق وإخلاص في ظاهره وباطنه في روحه وقالبه
نضمن له أن ينتصر على أعدائه مهما كانت الظروف."
ــــــــــــــــــــــــ
الشرح الممتع: ج 14 / ص 115

[تصفية وتربية]

قال ابن القيم رحمه الله
الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة
فإن الشهوة :
إما أن توجب ألماً وعقوبة .
وإما أن تقطع لذة أكمل منها .
وإما أن تضيع وقتاً إضاعته حسرة وندامة .
وإما أن تُذهب مالاً بقاؤه خير من ذهابه .
وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ وأطيب من قضاء الشهوة .
وإما أن تجلب هماً وغماً وحزناً وخوفاً لا يقارب الشهوة .
وإما أن تُنسي علماً ذكره ألذ من نيل الشهوة .
وإما أن تشمت عدواً وتُحزن ولياً .
وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة .
وإما أن تحدث عيباً يبقى صفة لا تزول
كتاب الفوائد 182

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول شيخ الإسلام إبن تيميه (رحمه الله)
في طريق الجنّة لامكان للخائفين وللجُبناء
فتخويفُ أهل الباطل هو من عمل الشيطان
ولن يخافُ من الشيطان إلا أتباعه وأوليائه
ولايخاف من المخلوقين إلا من في قلبه مرض
(( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ
وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ))
الزمر : 36

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

هذا سؤال حول عبارة (( تفاءلوا خيرا تجدوه ))
أجاب عنه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
في برنامج نور على الدرب

ما صحة هذه العبارة،
وهل هي حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (تفاءلوا خيراً تجدوه)؟

لا أعلم لها أصلاً بهذا اللفظ، ولكن ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يعجبه الفأل،
والفأل هو الكلمة الطيبة، أما تفاءلوا بهذا اللفظ الذي ذكرته السائلة لا أعلم له أصل
اً في الأحاديث الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم، ولكن معناه صحيح،
فإنه يحب الفأل عليه الصلاة والسلام، وينهى عن الطيرة، والفأل هو الكلمة الطيبة
التي يسمعها المسلم، فيرتاح لها وتسره، هذا يقال له الفأل، النبي عليه
الصلاة والسلام قال: (وأحسنها الفأل)، نهى عن الطيرة وقال: (أحسنها الفأل)،
والفأل - كما تقدم-: أن يسمع كلمة طيبة فيُسر بها ويمشي في حاجته،
ولا ترده عن حاجته، كإنسان يطلب ضالة فيسمع إنسان يقول: يا واجد،
أو يا ناجح فيفرح بذلك، أو مريض يسمعه يقول: يا معافَى، أو يا مَشفي،
أو ما أشبه ذلك، فيفرح بذلك ولا يرده عن حاجته، وما أشبه ذلك.

[راجي الصّمدِ]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:خلاصة مسألة انكشاف العورة في الصلاة:
1)إذا كان الانكشاف عمدا بطلت الصلاة قليلا كان أو كثيرا طال الزمن أو قصر.
2)إذا كان غير عمد وكان يسيرا فالصلاة لا تبطل.
3)إذا كان غير عمد وكان فاحشا لكن الزمن قليل فالصحيح أنها لا تبطل.
4)إذا انكشف عن غير عمد انكشافا فاحشا وطال الزمن بأن لم يعلم إلا في آخر صلاته أو بعد سلامه فهذا لا تصح صلاته لأنه فاحش والزمن طويل.
(الشرح الممتع2/172)

[راجي الصّمدِ]

* سئل فضيلة الشيخ بن عثيمين رحمه الله : ما رأيكم في هذه العبارة ( لا سمح الله ) ؟

فأجاب قائلا : أكره أن يقول القائل (لا سمح الله) لأن قوله (لا سمح الله)
ربما توهم أن أحدا يجبر الله على شيء فيقول ( لا سمح الله ) والله – عز وجل – كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم :
(لا مكره له ) . قال الرسول صلى الله عليه وسلم :
(لا يقول أحدكم اللهم أغفر إن شئت ،
اللهم ارحمني إن شئت ، ولكن ليعزم المسألة ، وليعظم الرغبة فإن الله لا مكره له ،
ولا يتعاظمه شيء أعطاه ) والأولى أن يقول :
(لا قدر الله) بدلا من قوله : (لا سمح الله) لأنه ابعد عن توهم ما لا يجوز في حق الله تعالى .

[راجي الصّمدِ]

أقوال أهل العلم في حكم إزالة الشعر الذى بين الحاجبين



سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

هل يجوز للمرأة أن تزيل الشعر الذي بين الحاجبين إذا كان يشوه منظرها
أو تقوم بترقيق شكل الحواجب وتحسينها أم لا؟


الشيخ: هذه المسألة تقع على وجهين الوجه الأول أن يكون ذلك بالنتف فهذا محرم
وهو من الكبائر لأنه من النمص الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله
الثاني أن يكون على سبيل القص والحف فهذا فيه خلاف بين أهل العلم هل يكون
من النمص أم لا والأحوط تجنب ذلك وألا تفعله المرأة أما من كان من الشعر
غير معتاد بحيث ينبت في أماكن لم تجر العادة بها كأن يكون للمرأة شارب أو ينبت
على خدها شعر أو ما أشبه ذلك فهذا لا بأس بإزالته لأنه خلاف المعتاد
وهو مشوه للمرأة أما الحواجب فإن من المعتاد أن تكون رقيقة دقيقة
وأن تكون كثيفة واسعة هذا أمر معتاد وما كان معتاداً فإنه لا يتعرض له لأن
الناس لا يعدونه عيباً بل يعدون فواته جمالاً أو وجوده جمالاً وليس من الأمور
التي تكون عيباً حتى يحتاج الإنسان إلى إزالته



=========================================
في حكم إزالة الشعر النابت بين الحاجبين للشيخ فركوس حفظه الله



السؤال: ما حكم نزع أو حلق الشعر الذي ينبت بين الحاجبين إن كانا مقترنين؟
وهل حكم المرأة والرجل فيه سواء؟ بارك الله فيكم.



الجواب: الحمد لله والصلاة على من أرسله الله رحمة للعالمين
وآله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما أما بعد:

فلا يجوز حلق الشعر النابت بين الحاجبين أو نمصه لعموم لعن النبي
صلى الله عليه وآله وسلم النامصات والمتنمصات، واللعن يقتضي تحريم الفعل
الذي لعن فاعله، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنَّ ذلك يُعدُّ من تغيير
خلق الله تعالى لما رواه مسلم من حديث عبد الله بن مسعود:"لعن الله الواشمات
والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات لخلق الله"(١)
والذكور والإناث سواء من غير تفريق بين الحلق والقص والنتف في الحكم،
وجدير بالتنبيه أنَّ شعر الحاجبين إذا فحش كثيرًا بحيث يضرُّ النازل منه العين،
فيجوز إزالة ضرر الشعر الزائد المؤثر على العين لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:
"لا ضرر ولا ضرار"(٢)
ويزال بقدر دفع الضرر كما هو مقرر في القواعد.

و العلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلى الله على محمد
وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين.



الجزائر في: 18 شوال 1426ﻫ

الموافق ﻟ : 20 نوفمبر 2005م


١- أخرجه البخاري في اللباس(5931)، ومسلم في اللباس والزينة(5695)،
وأبو داود في الترجل(4169)، والترمذي في آلأدب(2782)، والنسائي في الزينة(5099)،
وابن ماجه في النكاح(1989)، وأحمد(4212)، والدارمي(2703)، والبيهقي(15230)،
من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

٢- أخرجه ابن ماجه في الأحكام رقم(2341)، وأحمد(3/267)، وصححه الألباني في الإرواء(3/408) رقم(896)، وفي غاية المرام(68).

=========================================
حكم إزالة الشعر الذي بين الحاجبين

الشيخ ابن باز رحمه الله

هل يجوز إزالة الشعر الذي بين الحاجبين أم يدخل في حكم النامصة والمتنمصة؟

فيه نظر هذا محل نظر والأقرب أنه لا يدخل في النمص لأنه قد يشوه
وجه المرأة والمنظر إليها فالأقرب والله أعلم أنه لا يدخل في النمص
والنمص في الحاجبين وما بينهما ليس منهما وإن تركته احتياطاً وبعداً عن الشبهة
فلا بأس إن شاء الله للحديث: (دع ما يريبك إلى مالا يريبك). جزاكم الله خيراً
\

[راجي الصّمدِ]

حكم رد السلام للمرأة إذا سلم عليها رجل لا تعرفه
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/download.jpg (http://www.binbaz.org.sa/audio/noor/048105.mp3)

هل يجوز إذا قال إنسان لا أعرفه:
السلام عليكم، هل يجوز أن أرد عليه وأنا ماشية في شارع مثلاً؟


نعم، يجوز بل يشرع أو يجب؛ لقوله سبحانه:
وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا.. (النساء:86)؛ ولأنه صلى الله عليه وسلم سلَّم على النساء وذكَّر النساء،
ودعاهن إلى الله، فإذا سلَّم المُسلِّم يرد عليه سواء على الرجال أو على النساء،
إذا سلمت المرأة على الرجال يرد عليها وإذا سلم الرجال ردوا عليهم من جهة النساء عملاً بالأدلة من الكتاب والسنة،
لكن مع التحفظ والبعد عن الريبة،
وعن عدم الحجاب تكون متحجبة في الأسواق وعند الأجانب
في أي مكان، فترد السلام وتبدأ بالسلام مثل الرجل سواء،
مع البعد عن الريبة.

نور على الدرب

[محب السلف الصالح]

ما اقرب الموت جدا..جدا.. جدا ...
اتاك يشتد شدا..شدا .. شدا ...
يامن يراح عليه بالموت طور و يغدى
يامن يراح عليه بالموت طور و يغدى
هل تستطيع لما قد ..لِما قد.. لِما قد ...
مضى من العيش ردا ردا .. ردا..

الغي اوضح من ان يراه ذو العقل رشدا
الغي اوضح من ان يراه ذو العقل رشدا
سامح امورك رفقا ..رفقا .. رفقا ...
واجعل معاشك قصدا..قصدا ..قصدا ..

من حزم رأيك الا تكون للمال عبدا
من حزم رأيك الا تكون للمال عبدا
ما تأتيه من جميل .. من جميلا ..جميلا
يكسبك اجرا و حمدا
تموت فردا و تأتي يوم القيامة فردا
تموت فردا و تأتي يوم القيامة فردا
طوبى لعبد تقي ..تقي
لم يألف الخير جهدا

[محب السلف الصالح]

بعض التصميمات
http://www11.0zz0.com/2012/06/27/15/521407506.gif

http://www11.0zz0.com/2012/06/27/15/302237585.gif

http://www11.0zz0.com/2012/06/27/15/157626501.gif

http://www11.0zz0.com/2012/06/27/15/351626550.gif

http://www11.0zz0.com/2012/06/27/15/995503710.gif

http://www11.0zz0.com/2012/06/27/15/944790045.gif

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

((من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر أنا، قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر أنا. قال: فمن أطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال أبو بكر أنا، قال: فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر أنا، فقال رسول الله : ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة)).

رواه مسلم (6/372)

[تصفية وتربية]

تأمّلوا هذه الفائِدة -رحمني الله وإياكم-:
قال ابن القيم رحمه الله : (في النفس كِبر إبليس، وحسد قابيل، وعتو عاد، وطغيان ثمود، وجرأة نمرود، واستطالة فرعون، وبغي قــارون، وحيل أصحاب السبت، وتمرد الوليد، وجهل أبي جهل، وحرص الغراب، وشَره الكلب، ورعونــة الطاووس، ودناءة الجُعل، وعقوق الضب، وحقد الجمل، ووثوب الفهد، وصولة الأسد، وفسق الفأرة، وخبث الحية، وعبث القرد، وجمع النملـة، ومكر الثغلب، ونـــوم الضبــع.

غير أن الرياضة والمجاهدة تُذهب ذلك، فمن استرسل مع طبعه فهو من هذا الجند، لا تصلح سلعته لعقد (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم ) )
المرجع / الفوائد : 98

[محمد جديدي التبسي]

يقول سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله:
(من نذر نفسه لخدمة دينه فسيعيش متعباً ، ولكن سيحيى كبيراً ويموت كبيراً ويبعث كبيراً الحياة في سبيل الله أصعب من الموت في سبيل الله )

[محمد جديدي التبسي]

الوطنية الحقيقة لا الزائفة المدعية
قال الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله :

( إنما ينسب للوطن أفراده الذين ربطتهم ذكريات الماضي ، ومصالح الحاضر وآمال المستقبل . والنسبة للوطن توجب علم تاريخه والقيام بواجباته من نهضة علمية ، واقتصادية وعمرانية ، والمحافظة على شرف اسمه ، وسمعة نبيه . فلا شرف لمن لايحافظ على شرف وطنه ، ولا سمعة لمن لا سمعة لقومه ) . اهـ

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

ينبغي لنا أن لا ننظر إلى منزلتنا عند الناس وإنما ننظر إلى منزلتنا عند الله عز وجل وإذا صححنا ذلك كفانا الله مؤونة الناس.

(تفسير سورة المائدة ج2ص91)

قال أيضا رحمه الله تعالى:

إن الدين الإسلامي له نظر عظيم في اجتماع الكلمة ؛ لأن الأمة إذا تفرقت انشقت العصا، وانشقاق العصا ليس يأتي دفعة واحدة، وإنما يكون شيئًا فشيئًا، يكون في الأول بالكلام، ثم يكون بالسهام، وكم من كلمة أوقدت سعيرًا عظيمًا، وهذا هو المشاهد، والواقع يشهد له، وراقبوا البلدان لتنظروا كيف توقد كلمة واحدة نيرانا عظيمة، ثم تجد الذين انغمسوا في ذلك يتمنون الخلاص، ولات حين مناص.

(مع رجال الحسبة-توجيهات وفتاوى ص 33)

[نهج السلف]

بسم الله الرحمن الرحيم

سؤال من الأردن : هل شكوى الصابر على البلاء لأقرب الناس له يعتبر من الصبر ؟

أجاب الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني حفظه الله :

[التحميل] (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=8283&stc=1&d=1296543743)

التفريغ :

الشكوى من البلاء تنقسم على قسمين:
خبر محض: فهذا لا يُنافي الصبر ولا وزر فيه، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لأمنا عائشة: " وا رأساه " يخبرها أن رأسه يوجعه، فهذا لا إيش؟ لا نقص في الأجر فيه ولا يُنافي الصبر لأنه خبر محض؛ ويستفيد الرجل من هذا أن يدله صاحبه على الدواء، يقول راسك بيوجعك ترى فيه كذا وكذا.. ترى فيه حجامة، ترى فيه كذا.. إذا قال: ’’ راسي بيوجعني ‘‘ هذا خبر محض.
لكن الذي يُنقص الأجر ويُذهب الثواب هو الشكوى التي تكون مقرونة بالتسخط على أقدار الله المؤلمة، حينئذٍ عياذًا بالله هذا يُنافي الصبر ودليله أنه يشكي بلسانه وهو جازع بنفسه أو يضرب على وجهه، أو يفعل ما يدل على ذلك فهذا هو الذي يقال ليس بصابر.

منقول من موقع الإمام الآجري

[راجي الصّمدِ]

هكذا ضيّعوا الأوطان

التّفريغ من شبكة الآجريّ (http://www.ajurry.com/vb/)
http://www.rslan.com/images/index/Wa6nK.jpg (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=1565&d=1251658909)


MP3 (http://www.rslan.org/mp3//680_01.mp3)
RM (http://www.rslan.org/rm//680_01.rm)
VIDEO (http://www.rslan.info/wmv2//680_01.wmv)


تاريخ إلقاء هذه الخطبة :
الجمعة 20 من ربيع الأول 1429هـ الموافق 28-3-2008م

مكان إلقاء هذه الخطبة :
بالمسجد الشرقي - سبك الأحد -أشمون - محافظة المنوفية - مصر

من موقع الشّيخ حفظه الله تعالى (http://www.rslan.com/)

[تصفية وتربية]

قيل لأبي بكر بن عيَّاش رحمه الله تعالى : يا أبا بكر ! مَن السُّنِّيُّ ؟
فقال : (الَّذي إذا ذُكرت عندهُ الأهواء لَم يغضب لشَيْءٍ منها)
ـــــــــــــــــــــــــ
( " الاِستقامة " / 1 / 144 ) .

[نهج السلف]

إليكم جميعا إخوتي مطوية :

عورة المرأة المسلمة أمام المحارم و النساء للإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله (1) (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=16241&stc=1&d=1322555225)

عورة المرأة المسلمة أمام المحارم و النساء للإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله (2) (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=16265&d=1322648374)

منقول من موقع الإمام الآجري

[محمد جديدي التبسي]

هذه صورة بخط العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن بر الوالدين:
https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/533463_257084617718870_317982843_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

تضييع الحق بفوت الأدب للإمام ابن باديس الجزائري

«وينبغي إذا دارت المباحثة بين الكتّاب أن تكون في دائرة الموضوع، وفي حدودِ الأدب، وبروح الإنصاف، وخيرٌ أن تقيم الدليلَ على ضلالِ خصمك، أو على غلطه، أو على جهله، من أن تقول له: يا ضال، أو يا جاهل، أو يا غالط، فبالأول تحجّه فيعترف لك، أو يكفيك اعتراف قرائك، وبالثاني تهيِّجه فيعاند، ويضيعُ ما قد يكون معك من حقٍ بما فاتك معه من أدبٍ»

[«مجلة الشهاب» لعبد الحميد بن باديس: (4/ 244)].

[محمد جديدي التبسي]

لمن أراد أن يكون أديبا، للشيخ البشير الإبراهيمي

...و إذا ذكرنا قاموس الفيروزابادي فما كل القواميس مثله: فقاموس لسان العرب كتاب يعلم اللغة، و كتاب مقاييس اللغة لابن فارس كتاب لغة يعلم الادب، و كتاب المخصص لابن سيده كتاب لغة وادب معا، أما اللغة الحقيقية فهي أشعار العرب و أحاديثهم وأخبارهم و محاوراتهم، و أما كتب الأدب المحض فهي: كتب الجاحظ والمبرد وابن قتيبة و كتب المحاضرات من مثل: عيون الأخبار، و محاضرات الأدباء، و العقد الفريد، و لب الآداب للامير اسامة بن قنفذ، و كتب النقد ككتابي قدامة بن جعفر على صغر حجمهما، و الصناعتين للعسكري، و العمدة لابن رشيق، حتى تنتهي الى المحيط الهادي: الاغاني و ما ادراك ما الاغاني.
محال ان تكمل ملكة في الادب لمن لم يقرا هذه الكتب كلها قراءة تأن ودرس، و يحفظ لكل شاعر مجل جاهلي او اسلامي اشرف شعره و اجزله ، ثم ياتي كمال الادب و هو ان يعرف طبقات الشعراء و موازينهم و خصائصهم..."

[نهج السلف]

استمعوا يرحمكم الله :

مقطع من سورة مريم بصوت القارئ ماهر المعيقلي جزاه الله خيرا (http://http://www.safeshare.tv/w/wfhXNhYQtG)

[محمد جديدي التبسي]

سبب تفرق الأمة للإمام البشير الإبراهيمي رحمه الله


«إننا علمنا حق العلم، بعد التروي والتثبت، ودراسة أحوال الأمة ومناشئ أمراضها، أن هذه الطرق المبتدعة في الإسلام هي سبب تفرق المسلمين، لا يستطيع عاقل سلم منها ولم يبتل بأهوائها أن يكابر في هذا أو يدفعه، وعلمنا أنها هي السبب الأكبر في ضلالهم في الدين والدنيا، ونعلم أن آثارها تختلف في القوة والضعف اختلافا يسيرا باختلاف الأقطار، ونعلم أنها أظهر آثارا وأعراضا وأشنع صورا ومظاهرا في هذا القطر الجزائري، والأقطار المرتبطة به ارتباط الجوار القريب منها في غيره، لأنها في هذه الأقطار فروع بعضها من بعض، ونعلم أننا حين نقاومها نقاوم كلّ شر، وأننا حين نقضي عليها -إن شاء الله- نقضي على كلّ باطل ومنكر وضلال، ونعلم زيادة على ذلك أنه لا يتم في الأمة الجزائرية إصلاح في أي فرع من فروع الحياة مع وجود هذه الطرقية المشؤومة، ومع ما لها من سلطان على الأرواح والأبدان، ومع ما فيها من إفساد للعقول وقتل للمواهب»

[«آثار الإمام محمَّد البشير الإبراهيمي»: (1/190)].

[نهج السلف]

من أحب التلاوات :

مقطع من سورة فصلت للقارئ سعد الغامدي (http://www.safeshare.tv/w/tAhzOrZNbH)

مقطع من سورة الأعراف للقارئ سعد الغامدي (http://www.safeshare.tv/w/GGUSSfQYRS)

[تصفية وتربية]

من أحب التلاوات :

مقطع من سورة فصلت للقارئ سعد الغامدي (http://www.safeshare.tv/w/tAhzOrZNbH)

مقطع من سورة الأعراف للقارئ سعد الغامدي (http://www.safeshare.tv/w/GGUSSfQYRS)

بورك فيكِ
أضيف هذه التلاوة والتي من أحب التلاوات
سورة الحديد - سعد الغامدي (http://www.safeshare.tv/w/pkKCaaudyh)

[نهج السلف]

بورك فيكِ
أضيف هذه التلاوة والتي من أحب التلاوات
سورة الحديد - سعد الغامدي (http://www.safeshare.tv/w/pkKCaaudyh)


و فيك بارك الله أخيتي

سبحان الله كنت سأضعها

و هذه كذلك جزى الله القارئ سعد الغامدي خيرا :

مقطع من سورة الروم (1) (http://www.safeshare.tv/w/FNxkeSAnQl)

مقطع من سورة الروم (2) (http://www.safeshare.tv/w/NhuHLoacEQ)

[jackin]

السلام عليكم ورحمة الله

ماشاء
الله يبارك فيك

وجزاك الله خير الجزاء
لي عودة للموضوع لاحقاً بإذن الله

[تصفية وتربية]

قال الإمام البربهاري رحمه الله : (والرجم حق والمسح على الخفين سنة وتقصير الصلاة في السفر سنة والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء أفطر ولا بأس بالصلاة في السراويل). اهـ
قال العلامة أحمد بن يحي النجمي رحمه الله : (أما السراويل التي تجوز فيها الصلاة فهي السراويل التي تكون ساترةً للعورة المرتخية (الواسعة) على الجسم بحيث يتمكن لا بسها من أداء الصلاة على الوجه الأكل.
أما إذا كانت ضيقة مظهرة لحجم الإليتين ؛ فإن الصلاة فيها تكون مكروهة وقد تبطل الصلاة إذا كان لا بس السراويل لا يتمكن من أداء الأركان ، كأن يكون لا يستطيع أن يجلس للتشهد وبين السجدتين، وبالله التوفيق) (1)اهـ
وصلى الله على محمد وآله وصحبه

(1):"إرشاد الساري في شرح السنة للبربهاري "ص [118] ط/المنهاج.

[تصفية وتربية]

فضل العلم

هذان موقفان مختلفان لي يبينان الفرق بين العلم والجهل والعيش في أحدهما

1- العلم : كنت العام الماضي في جامعة الأمير بقسنطينة وصليت الظهر وصلى بنا إمام قصرا فسلم في الثانية فقام من لم يكن مسافرا فأتم صلاته رباعية
فتصور أخي لو كان الجهل متمكنا منهم ماذا سيقولون ؟ على أقل تقدير سيعيدون صلاتهم هذا إذا لم تتلق منهم وابلا من السب والتهريج

2- الجهل : قبل 3 سنوات تقريبا كنت في مدينة الطاهير بجيجل وصليت العصر في مسجد " سيدهم يحي " وسجد الإمام للسهو بعد السلام وكان هناك شخص مسبوق فلم يدر ما يفعل فسلم مع الإمام وجاء وسألني ماذا فعل الإمام ؟ فقلت سجد للسهو فقال " دوخنا كامل " وعاد إلى الخلف وأعاد صلاته وحده وقد عذرت نفسي لأني كنت حديث عهد بعامية ( أي بدأت في الاستقامة للتو )

وليتأمل العاقل الرشيد فضل العلم وكيفية الحياة بين اهله واختلافها عن الجهل

والجهل داء قاتل وشفاؤه **** أمران في التركيب متفقان
نص من قرآن أوسنة ******* وطبيب ذاك العالم الرباني




بارك الله فيكم
تتمة للفائِدة:
{تفريغ} يسأل بعض الطلاب: عندنا مناطق يسمّوها بـ سيدي كذا ... للشيخ هيثم سرحان (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1004917)

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن القيّم رحمه الله:

فهذه والله أمارات النفاق فاحذرها أيّها الرجل!

قبل أن تنزل بك القاضية؛

إذا عاهدوا لم يفوا،
وإن وعدوا أخلفوا،
وإن قالوا لم ينصفوا،
وإن دعوا إلى الطاعة وقفوا،

وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول صدفوا،
وإذا دعتهم أهواؤهم إلى أعراضهم أسرعوا إليها وانصرفوا.
فذرهم وما اختاروا لأنفسهم من الهوان والخزي والخسران،

فلا تثق بعهودهم، ولا تطمئن إلى وعودهم؛
فإنهم فيها كاذبون، وهم لما سواها مخالفون.

قال تعالى:
" وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ *
فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ *
فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ "

[التوبة:75-77].


[ مدارج السّالكين بين منازلِ إيّاك نعبدُ وإيّاك نستعينُ ]

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام البربهاري رحمه الله : (والرجم حق والمسح على الخفين سنة وتقصير الصلاة في السفر سنة والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء أفطر ولا بأس بالصلاة في السراويل). اهـ
قال العلامة أحمد بن يحي النجمي رحمه الله : (أما السراويل التي تجوز فيها الصلاة فهي السراويل التي تكون ساترةً للعورة المرتخية (الواسعة) على الجسم بحيث يتمكن لا بسها من أداء الصلاة على الوجه الأكمل.
أما إذا كانت ضيقة مظهرة لحجم الإليتين ؛ فإن الصلاة فيها تكون مكروهة وقد تبطل الصلاة إذا كان لا بس السراويل لا يتمكن من أداء الأركان ، كأن يكون لا يستطيع أن يجلس للتشهد وبين السجدتين، وبالله التوفيق) (1)اهـ
وصلى الله على محمد وآله وصحبه

(1):"إرشاد الساري في شرح السنة للبربهاري "ص [118] ط/المنهاج.



بارك الله فيكم
هل من فتاوى خاصة في سراويل الجينز أو الكلاسيك
للشيخ فركوس حفظه الله أو غيره من علمائنا
لأن أغلب الشباب يرتديها ويصلي بها وإذا ما رأينا الشروط التي جاءت في كلام العلامة النجمي رحمه الله نجدها لا تتوفر إلا نادرا
ربما السروال "عربي" كما نسميه هنا
وجزاكم الله خيرا

[جرح أليم]

بارك اله فيكم
تتمة للفائِدة:
{تفريغ} يسأل بعض الطلاب: عندنا مناطق يسمّوها بـ سيدي كذا ... للشيخ هيثم سرحان (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1004917)




بل أنتم بارك الله فيكم على التنبيه وتم التعديل

[تصفية وتربية]

بارك الله فيكم
هل من فتاوى خاصة في سراويل الجينز أو الكلاسيك
للشيخ فركوس حفظه الله أو غيره من علمائنا
لأن أغلب الشباب يرتديها ويصلي بها وإذا ما رأينا الشروط التي جاءت في كلام العلامة النجمي رحمه الله نجدها لا تتوفر إلا نادرا
ربما السروال "عربي" كما نسميه هنا
وجزاكم الله خيرا



سُئِل الشيخ الألباني -رحمه الله-:
ما حكم الصلاة في البنطلون؟
جواب الشيخ
البنطلون له مصيبتان : الأولى : أنه ليس لباسا إسلاميا ، هو لباس أوربي ، ويمكن أن نقول مهني ، ولكنهم تغلبت عليهم عاداتهم وأخلاقهم اللاإسلامية فتفننوا في تفصيل البنطلون كما تعرف ، وكل سنة يطلعوا بموضة تختلف عن سابقتها ، فهذا من زي الكفار وليس من زي المسلمين .
المسلمون إلى عهد قريب كانوا يتسرولون يلبسون السروال الفضفاض .
هذه المصيبة الأولى : أنه من عادات الكفار ولا يجوز للمسلمين أن يتشبهوا بالكفار .

وهنا لا بد لي من التذكير بشيء طالما يذكر بمثل هذه المناسبة ، يقولون : إن البنطلون صار لباسا أمميا ، كل الأمم وكل الشعوب تتبنطل .

نقول إن افترضنا أن الأمر كذلك ـ وليس كذلك لأنه لا يزال في كثير من البلدان الإسلامية يحافظون على الزي الإسلامي وإن كانت تختلف من شكل إلى آخر ـ فنقول : هب أن الأمر كذلك ؛ هنا يأتي حكم شرعي جديد وهو أن المسلم ليس مكلفا فقط بألا يتشبه بالكفار ؛ بل هو مكلف بأن يتقصد مخالفة الكفار ، مخالفتهم في شيء ما فيه أي ضرر لو فعله المسلم ، لكن مع ذلك ينبغي أن يتقصد مخالفة الكافر ، والدليل على ذلك حديث رائع جدا وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( إن اليهود والنصارى لا يصبغون شعورهم فخالفوهم ) .

يعني من سنة الله الكونية في عباده أنه فرض الشيب على الإنسان ، سواء ذكرا أو أنثى ، مسلما أو كافرا ، فقد تجد مسلما شائبا ، وتجد كافرا يهوديا أو نصرانيا أو كافرا ملحدا شائبا ، جمع بينهما الشيب ؛ ليس بصنع الشائب ، ولو كان بيده من الأمر شيء ـ خاصة هؤلاء الكفار ـ ما شاب أحد منهم أبدا ، لأن الشيب عندهم بغيض ، أما عند المسلمين فقد ذكر الرسول عليه السلام في بعض الأحاديث أن الشيب في وجه المسلم نور .
على كل حال ؛ هذا فرض من الله على الناس أن يشيبوا ، دون تفريق بين مسلم وكافر ، فإذا رأينا مسلما قد شاب وجاره الكافر شاب ، ما نقول أن هذا تشبه بهذا ، لأنه ليس من فعله ، وإنما هو من فعل رب العالمين ، مع ذلك قال عليه الصلاة والسلام ( خالفوا اليهود والنصارى ، اصبغوا شعوركم فإنهم لا يصبغون ).

فإذا ؛ بهذا الحديث وضع لنا الرسول عليه الصلاة والسلام هذه القاعدة العامة ؛ في سبيل حرص المسلمين على أن يحافظوا على شخصيتهم المسلمة ، حتى في شيء لا يملكونه ـ لو كان يملك أحدهم ما شاب كما ذكرنا ـ لكن يملك الصبغ فيقول عليه الصلاة والسلام للمسلم اصبغ شعرك وخالف في ذلك الكافر من اليهود أو النصارى أو غيره .
فالبنطلون ؛ لو فرضنا أنه شاع في الأمم كلها فنحن مش ضروري نلبسه ، بل ضروري نتقصد مخالفة الكفار في هذا اللباس فيكون لباسنا غير لباسهم .

هذا هو العيب الأول في البنطلون ؛ وهو إما المشابهة ، وإما ترك المخالفة .
في عيب ثان ـ وهذا أهم بكثير جدا ـ وهو أنه يحجم العورة ، والكفار ما عندهم آداب ، ما عندهم بحث اسمه عورة المرأة وعورة الرجل ، كل هذه الأشياء ليست في دينهم ، مع ما فيه من تحريف وتغيير .
أما المسلم فله قيود وشروط ، النساء لهم عورة ، والرجال لهم عورة ، والأطفال الصغار عندهم عورة .
لما يلبس المسلم البنطلون فهو يحجم العورة الصغرى ؛ بل وأحيانا العورة الكبرى ، خاصة إذا صلى ، ركع وسجد ، فهنا تتجسد العورة الكبرى ، وهذا لا يجوز في دين الإسلام .

ولذلك فينبغي على كل مسلم أن يغير هذا اللباس إلى لباس إسلامي ... ويجب أن يحافظ على شخصيته الأسلامية .اهـ.

ويقول الشيخ الالباني في الشريط 689/1 الدقيقة 12 :" عندما سئل عن هذا السؤال
السؤال / هل يجوز الصلاة في البنطلون؟ أو هل تصح ؟
جواب الشيخ / إذا كنت تقصد بالصلاة بالبنطلون هل يجوز بمعنى تبطل أم تصح ؛ فالجواب تصح ولا تبطل ... وعلى هذا نقول صلاة المتبنطل مكروهة كراهة تحريمية ... وأنا أضرب مثلا : رجلا يصلي وهو لابس الحرير فصلاته صحيحة ولكنه آثم ".
وذكر مثل ذلك في الشريط رقم 6 / 1.
________________
السؤال:
السائل (ع.ع) الرياض يقول: ما حكم لباس سروال "البنطلون"؟ خاصة أن بعض من يلبسه ينكشف جزء من عورته، وذلك وقت ركوعه وسجوده في الصلاة.
الجواب:
إذا كان البنطلون - وهو السراويل - ساتراً ما بين السرة والركبة للرجل، واسعاً غير ضيق صحت فيه الصلاة، والأفضل أن يكون فوقه قميص يستر ما بين السرة والركبة، وينزل عن ذلك إلى نصف الساق أو إلى الكعب؛ لأن ذلك أكمل في الستر.
والصلاة في الإزار الساتر أفضل من الصلاة في السراويل إذا لم يكن فوقها قميص ساتر؛ لأن الإزار أكمل في الستر من السراويل.

http://www.binbaz.org.sa/mat/2480

________________
السؤال:
هل تبطل الصلاة إذا صلى شخص بسروال فقط دون القميص، أو بالأحرى: ما حكم الصلاة بالسراويل.؟ خاصة أننا نجد في بلادنا هذه أي الجزائر تقريبا كل الناس يصلون بالسراويل إلا من رحم ربي وأغلبهم الشباب. وهناك من يقول أو يحكم بالبطلان أو الصلاة فيها شك، إلى غير ذلك. لذا أطلب من فضلكم إفادتنا لهذا الجواب، أو هذا الحكم الشرعي لهذا السؤال وبصفتي طالب علم إن شاء الله وأسأله التوفيق، أرجو وألح أن تفيدنا هذا الحكم الشرعي بالتفصيل. وأسأل الله التوفيق للعلم النافع والتفقه في ديننا والعمل والثبات والإخلاص وبارك الله فيكم.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

الجواب: الواجب على الرجل أن يستر ما بين السرة والركبة بلباس ساتر لا يصف البشرة ولا يحدد العورة، فإذا كان من صلى قد ستر محل الفرض بما لا يصف البشرة من السراويل وغيرها فصلاته صحيحة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

___________________
والسراويل التي ذكرتم خصوصًا الجينز منها ليست بالواسعة لذا فالحكم يشملها والله أعلم

[محمد جديدي التبسي]

بارك الله فيكم
اغلب الشباب يصلي في هاته السراويل الضيقة وحتى الملابس الرياضية تظهر العورة ولا شيء أفضل من لبس "القميص" فوقها
جزاكم الله خيرا على هاته الافادات وفقكم الله

[مهاجرة إلى ربي]

قال ابن القيم في كتاب الفوائد : متى رأيت العقل يؤثر الفاني على الباقي فاعلم أنه قد مسخ ومتى رأيت القلب قد ترحل عنه حب الله والاستعداد للقائه وحل فيه حب المخلوق والرضا بالحياة الدنيا والطمأنينة بها فالعلم أنه قد خسف به ومتى أقحطت العين من البكاء من خشية الله تعالى فاعلم أن قحطها من قسوة القلب وأبعد القلوب من الله القلب القاسي ومتى رأيت نفسك تهرب من الأنس به إلى الأنس بالخلق ومن الخلوة مع الله إلى الخلوة مع الأغيار فاعلم أنك لا تصلح له ومتى رأيته يستزيد غيرك وأنت لا تطلب ويستدني سواك وأنت لا تقرب
فإن تحركت لك قدم في الزيارة تخلف قلبك في المنزل فاعلم أنه الحجاب والعذاب مزاج الإيمان منحرف عن الصحة ونبض الهوى شديد الخفقان

وقد صدق صاحب كتاب مفتاح الأفكار للتأهب لدار القرار حين قال

يَا قَسْوةَ القَلْبِ مَالِي حِيْلةٌ فِيْكَ ... مَلَكْتِ قَلْبِي فأَضْحَى شَرَّ مَمْلُوكِ
حَجَبْتِ عَنِي إِفادَاتِ الخُشُوعِ فَلا ... يَشْفِيْكِ ذِكْرٌ وَلا وَعْظٌ يُدَاوِيْكِ
وَمَا تَمَادِيْكِ مِن كُثْفِ الذُنُوبِ وَلَـ ... ـكِنَّ الذُنُوبَ أَرَاهَا مِن تَمَادِيْك

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هذه الصورة لنار الدنيا التي هي جزء من سبعين جزء من نار الآخرة ..!

كيف بنار جهنم ... هل ستتحملها ..؟

http://www.d3-g.com/up/uploads/images/-41afaa9384.jpg

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"ناركم التي توقدون جزء من سبعين جزءاً من جهنم قالوا يا رسول الله وإن كانت لكافية قال:فإنها فضلت بتسعة وستين جزءاً" [البخاري ومسلم]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل جواظ مستكبر" [رواه البخاري ومسلم]

روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , إذ سمع وجبة (أي سقطة) فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" تدرون ما هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفاً, فهو يهوى في النار إلى الآن" [مسلم]

قال صلى الله عليه وسلم :" إن منهم من تأخذه النار إلى كعبيه, ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه, ومنهم من تأخذه إلى حجزته, ومنهم من تأخذه إلى ترقوته" وفي رواية إلى "عنقه" [مسلم].

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة, ثم يقال: يا ابن آدم, هل رأيت خيراً قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله يا رب" [مسلم]

اللهم أجرنا من النار ...........اللهم أجرنا من النار ......اللهم أجرنا من النار...

[تصفية وتربية]

قال ابن القيم -رحمه الله-: (طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وويل لمن نسي عيبه وتفرغ لعيوب الناس. فالأول علامة السعادة، والثاني علامة الشقاوة).
طريق الهجرتين / 176

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الخطيب البغدادي رحمه الله :
والواجب أن يكون طلبة العلم أكمل الناس أدبا ،
وأشد الخلق تواضعا ، وأعظمهم نزاهة وتديّنا ، وأقلهم طيشا وغضبا ،
لدوام قرع أسماعهم بالأخبار المشتملة على محاسن أخلاق
رسول الله صلى الله عليه وسلم وآدابه ،
وسير السلف الأخيار من أهل بيته وأصحابه ، وطرائق المحدثين ، ومآثر الماضين ،
فيأخذوا بأجملها وأحسنها ، ويصدفوا عن أرذلها وأدونها
.
وقال مخلد بن الحسين لابن المبارك :
نحن في حاجة إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من الحديث.

وقال بعضهم لابنه : يا بني لأن تتعلم بابا من الأدب ، أحب إلي من أن تتعلم سبعين بابا من أبواب العلم.

وعن محمد بن سيرين قال : كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم.

[راجي الصّمدِ]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
من الأخطاء المنتشرة في صفوف المصلين،
رفع عضو من أعضاء السجود ( خـــاصة القدمين ) :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال :
يُشاهَد على بعض المصلين أنه في أثناء سجوده يرفع إحدى قدميه أو كليهما،
فما حكم هذا الفعل؟
ـــــــــــــــــــــ

أجــــاب الفقيه العلامة العثيمين ـ رحمه الله :

لا يجوز للساجد أن يرفع شيئاً من أعضائه السبعة؛
لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
(أُمِرْنا أن نسجد على سبعة أعظم: على الجبهة وأشار بيده إلى أنفه والكفين، والركبتين، وأطراف القدمين) ،
فإذا رفع رجليه أو إحداهما، أو يديه أو إحداهما،
أو جبهته أو أنفه أو كليهما،
فإن سجوده يبطل، ولا يُعْتدُّ به،
و إذا بطل سجوده ولم يأتِ ببدله على وجهٍ مشروع فإن صلاته باطلة.

=============
لقاء الباب المفتوح
الجزء : (25)

[راجي الصّمدِ]

قال العلامة بن قيّم الجوزية رحمه الله تعالى :
في قوله صلى الله عليه وسلم "فاتقوا الله وأجملوا في الطلب"


جمع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله :
" فاتقوا الله وأجملوا في الطلب
" بين مصالح الدنيا والآخرة ونعيمها ولذاتها ،
إنما ينال بتقوى الله وراحة القلب والبدن وترك الاهتمام والحرص
الشديد والتعب والعناد والكد والشقاء في طلب الدنيا إنما ينال بالإجمال في الطلب ،
فمن اتقى الله فاز بلذة الآخرة ونعيمها ، ومن أجمل في الطلب استراح من نكد الدنيا وهمومها فالله المستعان.

قد نادت الدنيا على نفسها***لوكان في ذا الخلق من يسمـعُ
كم واثق بالعيش أهلكتــه***وجامع فرقت مايـــجمـــــــــعُ

[مهاجرة إلى ربي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلاوة جميلة جدا اللهم بارك
سورة الزمر الشيخ سعد الغامدي حفظه الله ( عام 1990 !) (https://www.box.com/s/575205810c5086447438)

[مهاجرة إلى ربي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

http://www.upislam.com/images/68932818653760560312.gif

التحميل :

MP3 (http://www.rslan.info/mp3//436_01.mp3)

التفريغ :

[ هنا (http://www.rslan.com/tafre31/Ne9fSha3ban.php)]

[تصفية وتربية]

قال السّفاريني: (فدع عنك مذهب فلان وفلان وعليك بسنة ولد عدنان فهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها والجنة الواقية التي لاانحلال لها).
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
لوامع الأنوار (1/107)

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال العلامة بن القيّم رحمه الله
«إعلم يا أخي أن اليقين من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد،
وبه تفاضل العارفون وفيه تنافس المتنافسون، وإليه شمَّر العاملون،
وعمل القوم إنما كان عليه وإشاراتهم كلها إليه،
وإذا تزوج الصبر باليقين: ولد بينهما حصول الإمامة في الدين.

[تصفية وتربية]

كيف لو عاش في زماننا هذا؟!! الله المستعان
قال يونس بن عبيد: "أصبح من إذا عُرِّف السنة عرفها غريباً وأغرب منه الذي يُعرِّفها "
ــــــــــــــــــــــــ
تهذيب الكمال (32/527) سير النبلاء( 6/292)

[محمد جديدي التبسي]

شؤم المعصية :

قال ابن القيم "رحمه الله": قلة التوفيق وفساد الرأي، وخفاء الحق، وفساد القلب، وخمول الذكر، وإضاعة الوقت، ونفرة الخلق، والوحشة بين العبد وبين ربه، ومنع إجابة الدعاء، وقسوة القلب، ومحق البركة في الرزق والعمر، وحرمان العلم، ولباس الذل، وإهانة العدو، وضيق الصدر، والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت وطول الهم والغم، وضنك المعيشة، وكسف البال ... تتولد من المعصية والغفلة عن ذكر الله، كما يتولد الزرع عن الماء والإحراق عن النار، وأضداد هذه تتولد عن الطاعة''.
[ الفوائد ]

[تصفية وتربية]

شؤم المعصية :

قال ابن القيم "رحمه الله": قلة التوفيق وفساد الرأي، وخفاء الحق، وفساد القلب، وخمول الذكر، وإضاعة الوقت، ونفرة الخلق، والوحشة بين العبد وبين ربه، ومنع إجابة الدعاء، وقسوة القلب، ومحق البركة في الرزق والعمر، وحرمان العلم، ولباس الذل، وإهانة العدو، وضيق الصدر، والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت وطول الهم والغم، وضنك المعيشة، وكسف البال ... تتولد من المعصية والغفلة عن ذكر الله، كما يتولد الزرع عن الماء والإحراق عن النار، وأضداد هذه تتولد عن الطاعة''.
[ الفوائد ]

قال بعض السلف : " إني لأرى آثار معصيتي في دابتي وزوجتي "

[محمد جديدي التبسي]

قال الصحابي الجليل علي بن ابي طالب رضي الله عنه :

إن النعمة موصولة بالشكر ..

والشكر متعلق بالمزيد ..

و لن ينقطع المزيد من الله حتى ينقطع الشكر من العبد !!

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال عثمان بن عفان .. رضى الله عنه :
لو أن قلوبنا طهرت ما شبعنا من كلام ربِّنا،
وإني لأكره أن يأتي عليَّ يوم لا أنظر في المصحف.
( البيهقي: شعب الإيمان 5/237، حديث رقم (2149).

[محمد جديدي التبسي]

تكثر هذه في رمضان حتى من الشباب خاصة في صلاة التراويح
https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/s480x480/548592_414404808611500_875748863_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

السؤال:
يستعمل كثير من الشباب والشابات النت – الانترنت - في شهر رمضان كثيرًا، فما هي نصيحتكم لهم؟


الجواب:
النصيحة لإخواننا المسلمين والمسلمات أن يُقبلوا على قراءة القرآن الكريم، مع تفسيره؛ لأن القراءة مع التفسير نافعة ومهمَّة في حياة المسلم من أجل أن يقرأ كلام الله وهو يفهم معانيه. وإذا أراد أن يأخذ فوائد من هذه الوسيلة الإنترنت كالدروس التِّي تُلقى، والمحاضرات والندوات التِّي يُستفاد منها فلا بأس بذلك؛ لأنه أمور نافعة يحتاجها المسلم، وأما ما لا فائدة فيه، أو ليس فيه إلا ما يُسمَّى بالترفيه فشهر رمضان شهر عبادة، وشهر جد واِجتهاد كما كان النبِّي –صلَّى الله عليه وسلَّم- يفعل فيه هو وأصحابه الكرام، يجدُّون ويجتهدون في قراءة القرآن والتفقه فيه، وكثرة الصلاة، التهجد، ولا ينساق الإنسان وراء متطلبات النفس الأمارة بالسوء من الأشياء التِّي تُعرض وفيها ضرر ولا فائدة فيها ولا نفع فيها.



الشيخ زيد بن محمد المدخلي

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

‎[محاضرة مفرغة] "حقوق الإخوة"
للشيخ صالح آل الشيخ في نسختها الثانية (پدف) :

http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/269361_393742294007387_798384618_n.jpg (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13665&d=1314922727)

[محمد جديدي التبسي]

سؤال : إذا ابتلي أحد بمرض أو بلاء سيئ في النفس أو المال , فكيف يعرف أن ذلك الابتلاء امتحان أو غضب من عند الله ؟ .


الجواب : الله عز وجل يبتلي عباده بالسراء والضراء وبالشدة والرخاء , وقد يبتليهم بها لرفع درجاتهم وإعلاء ذكرهم ومضاعفة حسناتهم كما يفعل بالأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والصلحاء من عباد الله , كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : (أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ) الترمذي , وتارة يفعل ذلك سبحانه بسبب المعاصي والذنوب , فتكون العقوبة معجلة كما قال سبحانه : ( وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ) الشورى .
فالغالب على الإنسان التقصير وعدم القيام بالواجب , فما أصابه فهو بسبب ذنوبه وتقصيره بأمر الله , فإذا ابتلي أحد من عباد الله الصالحين بشيء من الأمراض أو نحوها فإن هذا يكون من جنس ابتلاء الأنبياء والرسل رفعا في الدرجات وتعظيما للأجور وليكون قدوة لغيره في الصبر والاحتساب , فالحاصل أنه قد يكون البلاء لرفع الدرجات وإعظام الأجور كما يفعل الله بالأنبياء وبعض الأخيار , وقد يكون لتكفير السيئات كما في قوله تعالى : ( مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ) النساء 123 .
وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ما أصاب المسلم من هم ولا غم ولا نصب ولا وصب ولا حزن ولا أذى إلا كفر الله به من خطاياه حتى الشوكة يشاكها ، البخاري . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( من يرد الله به خيرا يُصِب منه ) البخاري . وقد يكون ذلك عقوبة معجلة بسبب المعاصي وعدم المبادرة للتوبة كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة ، خرجه الترمذي وحسنه .

من مجموع الفتاوى لابن باز المجلد 2

[محمد جديدي التبسي]

{كلامٌ مِنْ ذَهًبّ} يا بني! اخلِص طاعة الله بسريرةٍ ناصحة


عن عقيل بن معقل بن منبه؛ قال: سمعتُ عمِّي وهب بن منبه يقول: يا بني! اخلِص طاعة الله بسريرةٍ ناصحة يصدُق بها فعلُك في العلانية، فإنَّ من فَعَل خيرًا ثمَّ أسرَّه إلى الله؛ فقد أصاب مواضعه، وأبلغه قراره، ووضعه عند حافظه.
وإنَّ مَن أسرَّ عملاً صالحًا لم يُطلِع عليه إلاَّ الله؛ فقد أطَلَعَ عليه من هو حسبه، واستحفظه واستودعه حفيظًا لا يضيع أجره، فلا تخافنَّ -يا بني!- على من عمِلَ صالحًا أسرَّه إلى الله -عزَّ وجل- ضياعًا، ولا تخافنَّ ظلمةً ولا هضمة.
ولا تظنن أنَّ العلانية هي أنجح مِن السَّرِيرةِ؛ فإنَّ مِثل العلانية مع السَّريرة؛ كمثل ورق الشَّجرة مع عرقها، العلانية ورقها والسَّريرة أصلها، إن يحرق العرق هلكت الشَّجرة كلها، وإن صَلُحَ الأصل صَلُحَت الشَّجرة؛ ثمرها وورقها.
والورق يأتي عليه حين يجف ويصير هباءً تذرُوهُ الرِّياح؛ بخلاف العرق، فإنَّه لا يزال ما ظهر من الشَّجرة في خير وعافية، ما كان عرقها مستخفيًا لا يُرى منه شئ.
كذلك الدِّين والعلم والعمل، لا يزال صالحًا ما كان له سريرة صالحة يصدق الله بها علانية العبد، فإنَّ العلانية تنفع مع السَّريرة الصَّالحة، ولا تنفع العلانية مع السَّريرة الفاسدة؛ كما ينفع عرق الشجرة صلاح فرعها، وإنْ كان حياته من قبل عرقها؛ فإنَّ فرعها زينتها وجمالها.
وإن كانت السَّريرة هي ملاك الدين؛ فإنَّ العلانية معها تزَّين الدِّين وتجمِّله؛ إذا عمِلَها مؤمنٌ لا يريد بها إلا رضاء ربه -عزَّ وجلَّ-.

المصدر: البداية والنهاية لابن كثير (الجزء التاسع، صفحة: 329).

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُون
مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُون
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين﴾.

فأخبر سبحانه الخلائق المكلفين من إنس وجان،
أنَّه ما خلقهم إلا لعبادته بالتوحيد والإحسان،
وأنَّ رزقهم مضمونٌ وعيشهم مصون،
إن هم أدَّوا الأمانة وقبلوا الرسالة
وأنَّه «﴿الرزاق﴾ أي: كثير الرزق، الذي ما من دابة في الأرض
ولا في السماء إلا على الله رزقها،
ويعلم مستقرها ومستودعها، ﴿ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ أي: الذي له القوة والقدرة كلها،
الذي أوجد بها الأجرام العظيمة، السفلية والعلوية،
وبها تَصرَّف في الظواهر والبواطن،
ونفذت مشيئته في جميع البريات، فما شاء الله كان،
وما لم يشأ لم يكن، ولا يعجزه هارب،
ولا يخرج عن سلطانه أحد، ومن قوته أنه أوصل رزقه إلى جميع العالم ...»
[تفسير السعدي].

[محمد جديدي التبسي]

''...لم أشته أن أكون فارساً وأمير المؤمنين راجلاً ''
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
زمن الفصاحة واللغة قد ولّى..... والضّاد تبكي وتنتحب هذا الزمانا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
'' دخل أعرابي على هشام بن عبد المالك ، فقال له هشام:
ما أطيب العنب عندكم؟ قــال:
أخضرَ عودُه ، وغلظ عمودُه ، وبسط عنقودُه ورقّ لحاؤُه، وكثر ماؤهُ، فقــال:
كم عطاءَكَ ؟
فقال الأعرابي: ألفيــن.
فسكت هشام ساعة ثمّ قــال له:
كم عطاؤك ؟
فقال الأعرابي: ألفـان.
قال: فَلِمَ لَحِنتَ أولاً ؟
قال الأعرابي: لم أشته أن أكون فارساً وأمير المؤمنين راجلاً.
لَحِنْتَ فلَحِنْتُ ، ونَحوتَ فنَحوتُ .
فاستحسن هشام أدبَهُ وأجــازه.''

من كتاب / ديوان المعاني لأبي الهلال العسكري / الجزء الثاني ص 378.

[تصفية وتربية]

بعض العصاة إذا أنكرنا عليه معصيته قال (أنا حر في تصرفاتي) ؟ فهل هذه الكلمة صحيحة؟

قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :
هذا خطأ ، نقول : لست حراً في معصية الله ، بل إنك إذا عصيت ربك فقد خرجت من الرق الذي تدَّعيه في عبودية الله إلى رق الشيطان والهوى.

[nouisser]

الله أكبر
:confused::confused::confused::confused:

[تصفية وتربية]

قال الشيخ العربي التبسي رحمه الله: وهذه الطائفة التي تعد نفسها سعيدة بالنسبة إلى السلف وأرجوا أن تكون ممن عناهم حديث مسلم ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ) الحديث. فقد وُفقوا لتقليد السلف في إنكار الزيادة في الدين ، وإنكار ما أحدثه المحدثون وما اخترعه المبطلون ، ويرون أنه لا أسوة إلا برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، أو من أمرنا بالإتساء به، فلما شاركوا السلف وتابعوهم في هذه المزية الإسلامية نسبوا أنفسهم إليهم، ولم يدع أحد منهم أنه يدانيهم فيما خصهم الله به من الهداية التي لا مطمع فيها لسواهم.

وقال أيضا: أما السلفيون الذين نجاهم الله مما كدتم لهم فهم قوم ما أتوا بجديد، وأحدثوا تحريفا، ولا زعموا لأنفسهم شيئا مما زعمه شيخكم، وإنما هم قوم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر في حدود الكتاب والسنة، ونقمتم منهم إلا أن آمنوا بالله وكفروا بكم.
المقالات 1/109

[تصفية وتربية]

قال العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ـ حفظه الله ـ :
" الله سبحانه و تعالى أنزل هذا القرآن ليقرأ و يعمل به. لم ينزله ليجعل في كتب و مصاحف و يحفظ في الرفوف و في الدواليب ، و إنما يتلى ليلا و نهارا ، في كل الأحوال المتيسرة ، يتلوه المسلم . و قد ذكر العلماء ، و قد كان الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ يحزبون القرآن ، يحزبونه على الليالي لقيام الليل . فمنهم من يقرئه في ثلاث ليال و منهم من يقرئه في سبع ليال و منهم من يقرئه في عشر ليال و آخر حد لتحزيب القرآن في ثلاثين يوما كل يوم يقرأ جزء من القرآن، لا يمر عليه اليوم و الليلة إلا و قد قرأ جزءا من القرآن، هذا آخر حد و إذا قرأ أكثر من ذلك فهذا أفضل في عشر ، في ثلاث ، في سبع هذا أفضل، لكن إذا مر عليه شهر و لم يختم القرآن فهذا جفاء، هذا جفاء و هجر للقرآن. هجر القرآن أنواع منها هجر التلاوة و منها هجر العمل بالقرآن"

من محاضرة "تلاوة القرآن و أحكامه"
درس الحرم المكي بتاريخ 3-2-1420ه

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عن عبدُ الله بن عمرو بن العاص ـ عنهما ـ عن رسولِ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:
«إِنَّ نَبِيَّ اللهِ نُوحًا لمَّا حَضَرَتْه الوَفَاةُ،

قَالَ لابْنِهِ: إنِّي قاصٌّ عَلَيْكَ الوَصِيَّةَ: آمُرُك باثْنَتَيْنِ وأنْهَاكَ عَنِ اثْنَتَيْن؛

آمُرُك بِـ«لَا إِلَهَ إلَّا اللهُ»، فإنَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ والأَرَضِينَ السَّبْعَ لَوْ وُضِعَتْ
فِي كِفَّةٍ رَجَحَتْ بِهِنَّ «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»

، ولوْ أنَّ السَّماواتِ السَّبْعَ والأَرَضينَ السَّبْعَ كُنَّ حَلَقَةً مُبْهَمَةً إلَّا قَصَمَتْهُنَّ «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»،

و«سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ» فإنَّها صَلَاةُ كُلِّ شَيْءٍ، وَبِهَا يُرْزَقُ الخَلْقُ،

وَأنْهَاكَ عَنِ: الشِّرْكِ وَالكِبْرِ»

([ صحيح؛ أخرجه أحمد، والبخاري في «الأدب المفرد»، انظر: «الصحيحة» (134)، «صحيح الأدب المفرد» (426).] ).

[تصفية وتربية]

قال الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-:
الناس بخير ما تناصحوا وتواصوا بالحق ، فإذا أهملوا وضيّعوا وتقاعسوا عن هذا الأمر العظيم ، ظهرت بينهم المنكرات ، وقلّت بينهم الخيرات ، وانتشرت الرذائل.

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام القيم ابن القيم رحمه الله:

السنة شجرة , والشهور فروعها , و الأيام أغصانها ,و الساعات أو راقها , و الأنفاس ثمراتها ,
.. فمن كانت أنفاسه في طاعة فثمرة شجرته طيبة , ومن كانت في معصية فثمرته حنظل

إنما يكون الجَدَادُ يوم المعاد , فعند الجداد يتبين حلو الثمار من مرها
والإخلاص و التوحيد شجرة في القلب ,فروعها الأعمال ,وثمرُها طيب الحياة في الدنيا و النعيم المقيم في الأخرة ,
و كما أن ثمار الجنة لا مقطوعة ولاممنوعة فثمرة التوحيد و الإخلاص في الدنيا كذلك
والشرك و الكذب و الرياء شجرة في القلب , ثمرها في الدنيا الخوف و الغم وضيق الصدر و ظلمة القلب ,
.. و ثمرها في الآخرة الزقوم و العذاب المقيم
معنى كلمة الجداد : قطف الثمر
**
المصدر كتاب : ست ددر من أصول أهل الأثر (ص - 14)

[تصفية وتربية]

تكثر هذه في رمضان حتى من الشباب خاصة في صلاة التراويح
https://fbcdn-sphotos-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/s480x480/548592_414404808611500_875748863_n.jpg

بارك الله فيكم ورحم الله الشيخ الإمام بن باز
لم أنتبه لهذه الفائدة من قبل، وزيادة عليها:

عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال:
" كنا إذا انتهينا إلى النَّبي -صلَّى اللهُ عليهِ وسلم- ؛ جلس أحدنا حيث ينتهي " [" الصحيحة " برقم (330)]

قال الإمام الألباني -رحمه الله-:
(( وفي الحديث تنبيه على أدبٍ مِن آدابِ المجالِس في عهد النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، طالما أهمَله الناس -اليومَ-حتى أهل العلم-: وهو أن الرجل إذا دخل المَجلِس؛ يجلس فيه حيث ينتهي به المَجلِس -ولو عند عتَبة الباب!-.

فإذا وجد مِثله؛ فعليه أن يجلس فيه، ولا يترقَّب أن يقوم له بعض أهل المَجلِس من مجلسه -كما يفعل بعضُ المتكبِّرين من الرؤساء والمتعجرِفين من المتمشيِخين-؛ فإن هذا منهيٌّ عنه -صراحةً- فيقوله -صلَّى اللهُ عليهِ وسلم- :

" لا يُقيم الرجلُ الرجلَ من مقعدِه ثم يجلس فيه، ولكن تفسَّحوا وتوسَّعوا ".

أخرجه " مسلم " وزاد في رواية: " وكان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه؛ لم يجلس فيه ".
بل ثبت نهيه -صلَّى اللهُ عليهِ وسلم- الرجلَ أن يقوم للرجل مِن مجلسه -كما تقدم برقم (228) ؛ فتنبَّه! )). [" نظم الفرائد "، (2/381)].

[محمد جديدي التبسي]

الأماكن التي وراء الإمام أصحابها من المعارف ودائما ما توضع فيها أشياء كالكراسي أو السجادات حتى لا يجلس فيها السباقون للمساجد
وتجد أحدهم يفطر بتمهل وانبساط ثم يأتي يتخطى الصفوف ليجد المكان في انتظاره بينما هناك من الشباب من لا يكمل إفطاره في سبيل الصف الأول ثم يأتي فيجد .. الله المستعان نسأله أن يبلغنا رمضان

[محمد جديدي التبسي]

هل أنت سلفي ... كلمات أصابتني بالحرج الشديد نسأل الله الهداية وحسن الخاتمة

هل أنت سلفي ؟ قد يبدو السؤال غريباً أو مستفزاً ، لو سألتَ أحد الشباب السلفيين هذا السؤال ربما نظر إليك بازدراء ولسانه حاله يقول : ألا تعرفني؟ أنا فلان، التزمت منذ سنوات !

تعال معي نقف وقفة تأمل قصيرة نلقي من خلالها الضوء على هذه الحقيقة ، حقيقة الالتزام !

تعجبت كثيراً من مقولةٍ نقلها ابن القيم رحمه الله في كتابه (مدارج السالكين) عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن ه كان يقول : (والله إني إلى الآن أجدد إسلامي كل وقت ، وما أسلمت بعد إسلاماً جيداً) !
من هنا أتساءل ، هل نحن سلفيون حقيقة ؟ أم أننا نخدع أنفسنا بمظاهر الصلاح والاستقامة ونحن أبعد ما نكون عنها ؟!! قد يكون أحدنا إماماً لأحد المساجد ، أو مدرساً للقرآن الكريم ، أو موظفاً في مؤسسة إسلامية ، لكن هل هذا دليل كافٍ على استقامته وصلاحه ؟!

تعال معي نتأمل في حال بعض السلفيين اليوم ، من خلال النقاط التالية :
- سلفي لكنه لا يدري لماذا التزم ؟ رأى نفسه مع صحبة صالحة منذ صغره واجتمع بهم في المسجد أو في حلقات تحفيظ القرآن فظن أنه من الصالحين ، ولم يجدد نيته في سلوك هذا الطريق.

- سلفي لكنه يرائي بكثير من أعماله الصالحة ، ولا يفتأ يخبر الناس بما فعل بعبارة صريحة أو بإشارة خفية.

- سلفي لكنه يدخل إلى المسجد يوم الجمعة مع قول الخطيب : (إن الله يأمر بالعدل والإحسان ...)
- سلفي لكنه قاطع لرحمه ، لا يزورهم ولا يسأل عن أخبارهم ، ولا يكاد يرى أحداً منهم إلا لماماً .
- سلفي لكنه دائم التأخر عن صلاة الجماعة ، لا تراه إلا في آخر الصفوف يقضي ما فاته ، أما (الخشوع) فالثريا أقرب منالاً منه .
- سلفي لكنه لم يحفظ القرآن حتى الآن ؛ فهو مشغول لا وقت له .
- سلفي لكنه دائم العبوس ، مكفهر الوجه ، مقطب الجبين ، سيء الخلق ، إذا غضب رأيت وجهه كالليل إذا عسعس .
- سلفي لكنه ما زال يصافح بعض النساء من أهله ؛ خوفاً من (الإحراج) !
- سلفي لكنه ما زال يتابع المباريات المهمة في الدوري الأسباني ، وكأس العالم ، ومباريات الكأس المحلية !
========================================
-سلفي يحذر من أهل البدع ولو أوصله الأمر أن يدافع عن أهل الظلم والفساد والفجور ، وما علم المسكين أن أهل السنة وسط بين طرفين ، وهداية بين ضلالتين .
-سلفي ولكن تراه متعصبا لشيخه لا يقبل فيه كلمة ولو بحق ، لو قلت له أن الشيخ اخطأ في كذا أو في كذا ، لثارت ثائرته ، وتطاول عليك ، هذا إن لم يضللك ويبدعك قبل أن تقوم من مقامك .
-سلفي لكن لسانه لا يسكت عن غيبة المسلمين ، والكلام في أعراضهم ، قد مكر به الشيطان فأوقعه في سوء عمله ، وأصبح لسانه يفري فيهم ليلاً ونهاراً ، وهو يرى أنها غضبة لله ، ودفاعٌ عن السنة ، وذبٌ عن منهج السلف ، ويبقى السؤال : أحقاً كان ذلك (لله) ؟
وما أصدق قول ابن القيم رحمه الله : (ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ من أكل الحرام والظلم والسرقة وشرب الخمر ، ومن النظر المحرم وغير ذلك ، ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه ، حتى ترى ذلك الرجل يشار إليه بالدين والزهد والعبادة ، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالاً ، ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد ما بين المشرق والمغرب ، وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات ، ولا يبالي ما يقول) !
- سلفي لكنه تزبب قبل أن يتحصرم ، أغراه طلبه للعلم عدد سنين فظن أنه علامة عصره ، ووحيد دهره ، فاغتر بذلك وأصيب بمرض التعالم ، وتجرأ على الفتوى في أمور لو عرضت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر ! فترى الشاب السلفي في زماننا يستطيع أن يفتي في أي مسألة ، فهو يتكلم عن مسائل الجهاد ، ويستطيع تنزيل أحكام التكفير على الأعيان ، ويصدر الأحكام بناء على ما أوصله إليه (اجتهاده)!
- سلفي لكنه لا يقبل النصيحة ، فإذا نصحته تمعر وجهه ، وضاق صدره ، وتذمر منك .
-سلفي ولكنه سيء الظن بإخوانه يعاملهم وكأنهم أهل بدع وضلال .
-سلفي ولكنه لا يحترم من يناقشه أو يحاوره ولمجرد سوء فهمه يطلق الإتهامات .
=========================================
- سلفي لكنه ما زال مفتوناً بالدنيا ، فهو يتابع آخر الموضات ، ولا يستخدم إلا أحدث أجهزة الجوال ، ويبحث عن آخر موديلات السيارات ، وأغلى أنواع الساعات .
- سلفي لكنه لا يتحمل البرامج الجادة ، فإذا كان البرنامج مرحاً ممتعاً بالنسبة له وجدته أول الحاضرين ، أما الدروس العملية ، فلا يظهر له فيها أثر .
- سلفي لكن الفوضى تملأ حياته ، فلا يلتزم بمواعيد ، ولا يعرف قيمة الوقت ، ولم يحدد أهداف حياته فضلاً عن التخطيط لها ومتابعة تنفيذها .
- سلفي لكن ليس له تخصص واضح يسير عليه ، يخدم الدين من خلاله .
- سلفي لكنه لا ينكر المنكرات ، يمر منذ الصباح بعشرات المنكرات في طريقه ، ومكان عمله ، ومع أصدقائه ، بل حتى في بيته ، فلا ينكر منها شيئاً ، بل ربما جالس أهل المنكر وهم على منكرهم .
- سلفي لكنه متساهل ببعض المحرمات ، فهو يسبل إزاره أحياناً ، خصوصاً في وقت العمل ، ولا يجد بأساً في المزاح مع المرأة الأجنبية ، كما أنه لا يبالي بسماع موسيقى الأخبار ، ولا يتورع عن النظر إلى بعض الصور المحرمة على الفيس بوك .
- سلفي لكن لا حظ له من قيام الليل ، وليس له ورد يومي من القرآن ، وليس له دروس ثابتة في طلب العلم ، ولا يحرص على الأذكار ، والسنن الرواتب ، ولا تدمع عينه من خشية الله .
أليس هذا هو حال كثير من السلفيين اليوم ؟!!

منقول بزيادة وتصرف . مع التحفظ على كلمة "سلفي" فليس كل من قال أنه سلفي فهو كذلك

[محمد جديدي التبسي]

خطأ شائع في فهم: (لا حول ولا قوة إلا بالله)
===========================

قال الشيخ عبد الرزاق العباد:

« يقول ابن تيمية - رحمه الله- "( لا حـول ولا قـوة إلا بالله) كلمة استعانة، ويخطئ كثير من الناس فيستعملونها في الاسترجاع" !! أو بدل الا سترجاع.

الاسترجاع: ( إنا لله وإنا إليه راجعون) وهذا يقال عند المصيبة.

... ومعنى ( إنا لله وإنا إليه راجعون) أي: إنا لله عبيد، وإنا إليه راجعون أو محاسبون أو مجازين، سنرجع إليه، فهذه تقال عند المصيبة، فيسلو الإنسان بإذن الله.

كلمة: ( لا حول ولا قوة إلا بالله) هذه كلمة استعانة؛ طلب عون من الله، فبعض الناس يخطئ ويستخدمها بدل (إنا لله وإنا إليه راجعون) !.

فإذا مات له ميت أو حصلت له مصيبة يقول: ( لا حول ولا قوة إلا بالله) !! يعني يستخدمها مكان الاسترجاع.

بدل أن يقول: ( إنا لله وإنا إليه راجعون) يقول: (لا حول ولا قوة إلا بالله) وهذا من الغلط في فهم معاني الأذكار ودلالاتها وأوقاتها التي يحسن أو يناسب أن تقال فيه».

أما عن معنى (لا حول ولا قوة إلا بالله) قال حفظه الله:

« ( لا حول ولا قوة إلا بالله) كنـز من كنوز الجنة، وهي كلمة استسلام وتفويض لله تبارك وتعالى، واستعانة بالله.

( لا حول ولا قوة إلا بالله) هذه كلمة استعانة بالله جل وعلا، أي طلب عون من الله جل وعلا.

ومعناها: أي لا تحول من حال إلى حال، ولا حصول قوة عند العبد إلا بالله، يعني بإذنه سبحانه وتعالى.

لا تحول من مـرض إلى صحة، ومن ضلال إلى هداية، ومن كفر إلى إيمان، ومن ضعف إلى قـوة، ومن وهاء إلى شدة إلا بالله سبحانه وتعالى.

فأمور الإنسان كلها وأحواله جميعها بيد الله سبحانه وتعالى.

( لا حول ولا قوة إلا بالله): يعني ما تستطيع أن تقوم بأي عمل من الأعمال إلا إذا أعانك الله عليه.

ولهذا شُرع لنا إذا قال المؤذن: (حي على الصلاة حي على الفلاح) يعني تعالوا إلى الصلاة، وتعالوا إلى نيل الفلاح الذي ترتب على فعلكم للصلاة شُرع لنا أن نقول عند سماعنا لهذا النداء: ( لا حول ولا قوة إلا بالله) أي نطلب من الله أن يعيننا، يعني ( لا حول ولا قوة إلا بالله) طلب إعانة.

والمسلم يشرع له إذا خرج من بيته أن يقول: (بِاسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله) كل مرة يخرج من بيته يُسن له أن يقول ذلك، وهذا فيه طلب العون، أن يعينه الله عز وجل على ما هو قادمٌ عليه من مصالح دينه ودنياه».

الشريط الثاني من شرح كتاب: صحيح الكلم الطيب.

[نهاد23]

لا حول ولا قوة الا بالله

[نهاد23]

لا حول ولا قوة الا بالله

[تصفية وتربية]

قال الإمام الشعبي -رحمه الله-:
(إنَّا لسنا بالفقهاء ولكنا سمعنا الحديث فرويناه، الفقهاء من إذا عَلِمَ عَمل)

[تصفية وتربية]

قال بن القيم رحمه الله :
إن بيوت الجنة تبنى بالذكر ، إذا أمسك الذاكر عن الذكر أمسكت الملائكة عن البناء

[محمد جديدي التبسي]

قال فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

"مع الأسف الشديد الأمة الآن في حال عجيب إلا ماشاء الله !مفتونين بأفكار الغرب ! ومناهج الغرب وسياسات الغرب ! والله يقول لرسوله عليه الصلاة والسلام: (وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ *أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ) ([18])، الغرب أفسد عقائدنا من فجر التاريخ جاءت الفلسفة والمنطق من أين ؟ من اليونان فأفسدت عقائد كثير من المسلمين وجاءت القبورية والخرافات من الغرب ، من أين ؟ من اليهود والنصارى

عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: (قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن).[19]

إذا فتشت عقائد المسلمين تجد الغالبية الساحقة في واد والعقائد الني جاء بها الأنبياء وجاء بها محمد رسول صلى الله عليه وسلم في واد آخر ! العقائد في الله وفي أسمائه وصفاته والعقائد في عباداته من دعاء وذبح ونذر .... الخ هذه أمور يتساهل فيها الناس ما يرونها شيئاً ! يرونها قشوراً ! وهي مهالك ، لو نذرت لغير الله لوقعت في الشرك لو ذبحت لغير الله لوقعت في الشرك ! ولم ينفعك حضارة غرب ولا حضارة شرق ولم تغن عنك شيئاً ، فلنحذر من الشرور العقائدية والسياسية . . . الخ.

(وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ )، (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ )([20])، هذا تحذير منهم ، اليهود والنصارى لن يرضوا عن المسلمين حتى يخرجوا من الإسلام نهائياً.

انظر ! الآن انقادوا لكثير من أفكارهم ومناهجهم وسياساتهم وهم ليسوا راضين ! إلى الآن حتى يخرجونا بالكلية ثم نصير منهم ! فهل نسير في هذا الطريق حتى نصل للنهاية التي يريدونها ؟! (فاحذرهم )هذا تحذير للنبي والأمة كلها (أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك) سواء في العقيدة أو في العبادة أو في السياسة أو في غيرها.

ترى صحف المسلمين اليوم ومجلاتهم وإعلامهم الغرب . . . الديمقراطية ! . . . الديمقراطية ذبّحت شعوبهم وأهلكتهم وأبادتهم وهم الديمقراطية . . . الديمقراطية! ماذا استفادوا من الديمقراطية ؟! مذابح في كل مكان حتى في الانتخابات الديمقراطية يذبِّح بعضهم بعضاً ، ويأكل بعضهم مال بعض ! وما أفاقوا !هذه الآية تكفي لو تدبروها وصمموا ووطنوا أنفسهم على تطبيقها لنجوا من كل المهالك –والله- لو طبقوا هذه الآية وحدها إذا طبقوها طبقوا القرآن كله .

(واحذرهم أن يفتنوك) وكثير من أهل الفتن يحرص على أن يفتنك ! سواء كان مسلماً مبتدعاً أو كافراً ضالاً يحرص كل على أن يفتنك ، ويبذل كل ما يستطيع لفتنتك وينحرف بك عن المنهج الصحيح والصراط المستقيم ! كل صاحب مبدأ يخالف هذا القرآن يحاول أن يفتن من استطاع من المسلمين عن دينه وعما في هذا الكتاب من الخير ، وما فيه من التحذير من الشر واحذرهم هذا تحذير انتبهوا من اسم المحاضرة ، أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله والله لو فتنوك في آية واحدة أو حديث واحد خالفته لوقعت في الهلاك ؛ إذا طاوعتهم قالوا سنطيعكم في بعض الأمر ، لا تطع الكفار والمجرمين ولا في شيء خليك مؤمن صادق منقاد لله لا تساوم على شيء من هذا الدين أبداً ، ولو أعطيت الدنيا بحذافيرها ولو أعطيت ملك الدنيا ؛ فإن نهاية ما تناله من هذه الدنيا إذا كان على حساب دينك فمعناه - والعياذ بالله – ما هناك إلا العذاب ينتظرك والشقاء ! فاحذروا أيها المسلمون من فتنة أعداء الله أن يفتنونا عن ديننا ، ومن عنده مخالفة لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فليحتكِّم إلى الله، إلى كتابه إلى سنة نبيه عليه الصلاة السلام (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً) "
انتهى كلامه حفظه الله....

[تصفية وتربية]

قال الشيخ عبد السلام بن برجس - رحمة الله عليه - :

فالتلقِّي لابد أن يكون عن ورثة الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين-، ولهذا من رأيتمُوهُ يقدح في العُلماء ويستهينهم ويصفهم بالإبتداع والضلال في الدين وأنه لا يُؤخذ عنهم ونحو ذلك من العبارات فلا شك انه على شفا جرفٍ هارٍ، وأنه على خطرٍ عظيم، فمصادر التلقي مُهمَّة لأبناء المُسلمين، خذوا من كبار عُلماءكم خذوا من حُكماءكم، لاتأخدوا من قليل العلم صغار الأسنان سفهاء الأحلام حتى تصلوا إلى الله -عز وجل- وإلى تحقيق نصرة هذا الدين بما كان عليه رسولكم محمد -صلى الله عليه وسلم- وما كان عليه السلف الصالح -رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم-.

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من هو الشَّهيد في الإسلام؟
.................................
قال الشَّيخ الألبانيُّ -رحمه الله-:
الشَّهيدُ في الإسلامِ –يا إخواننا الكرام!- له حالتان:
إمَّا أنْ تكون شهادته حقيقيَّة، وإمَّا أنْ تكون شهادتُه حُكميَّة،
وليست حقيقيَّة.
الشهادة شهادتان:

1- الشَّهادة الأولى: هو القتيل مِن المسلمين يقعُ شهيدًا في المعركة وهو يُقاتِل في سبيل الله؛
فهذا هو الشَّهيدُ حقيقةً، وهذا له أحكامٌ معروفة في الإسلام.
فهو لا يُغسل، ولا يُكفَّن، ويُدفن في ثيابه التي تَضمَّخت بالدِّماء الزَّكيَّة،
ويُدفن في المكان الذي وقع فيه صريعًا. هذه أحكام خاصة بالشَّهيد في المعركة.
2- ثمَّ هناك شهادة حُكميَّة، ولا يترتب من ورائها شيءٌ من هذه الأحكام المتعلِّقة بالشَّهادة أو الشَّهيد الحقيقيُّ.
هذا النَّوع من الشَّهادة؛ وهي الشَّهادة الحُكميَّة، إنما تُنقَل -بطبيعة الحال- مِن ما حكم الشَّارع الحكيم
بأنَّ من اتَّصف بكذا؛ فهو شهيدٌ.
مثلاً: يقول الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم:
((مَن مات دون ماله فهو شهيدٌ، ومن مات دون دمهِ فهو شهيدٌ، ومن مات دون أرضه فهو شهيدٌ))،
من قتله بطنه فهو شهيد، من قُتِلَ في الغرْق أو الهدم فهو شهيد، من قُتِلَ بداء السّلِّ فهو شهيد،
المرأة الجمعاء تموت في نفاسها فهي شهيدة.
هذه بعض النَّماذج مما صحَّ عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه أطلق عليه اسم شهيد،
ومع ذلك فالعلماء مجمعون على أنَّ هذا الإطلاق لا يعطيه فضيلة الشهيد حقيقةً الذي مات في المعركة؛
وإنَّما هو من باب التَّقريب في الفضل؛ يعني هؤلاء الذين أَطلق عليهم الرَّسول عليه الصلاة والسَّلام
أنَّهم أو أنَّ كل واحد منهم شهيد، له فضل لا يساويه في ذلك سائرُ النَّاس الذين لا يموتون في حالةٍ من هذه الأحوال.

المصدر: سلسلة الهدى والنُّور (الشريط: 793 الدقيقة:39)

[تصفية وتربية]

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-:
والدين الإسلامي - بحمد الله - واضح، لا غموض فيه ولا التباس في أحكامه وتشريعاته، قد بينها الله في كتابه المبين، وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وحمل لواء هذه السنة وبينها ونافح عنها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون وسلف الأمة، وأئمة الشريعة وعلماؤها جيلاً بعد جيل، ثم تقاعس الكثير من الناس عن البحث والطلب والتحصيل، واكتفوا بالتقليد لغيرهم؛ فوقعوا في أغلاط كثيرة في العقيدة والأحكام.

[تصفية وتربية]

قال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي-رحمه الله-:
السلفية ليست جبّة يلبسها إذا أراد، وإذا أراد خلْعها خلعها، بل هي التزام بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على فهم السلف الصالح.
ــــــــــــــ
تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب
[ص:170-171]ط/دار الآثار

[محمد جديدي التبسي]

" قد يبغي الوحش على الوحش فلا يكون ذلك غريبا، لأن البغي مما ركب في غرائزه، وقد يبغي الإنسان على الإنسان فلا يكون ذلك عجيبا لأن في الإنسان عرقا نزاعا إلى الحيوانات وشيطانا نزاغا بالظلم، وطبعا من الجبلة الأولى ميالا إلى الشر، ولكن العجيب الغريب معا، والمؤلم المحزن معا، أن يبغي دين عيسى روح الله وكلمته على دين محمد -صلى الله عليه وسلم- الذي بشر به عيسى روح الله وكلمته "



العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله

[تصفية وتربية]

قال الشيخ العربي التبسي رحمه الله تعالى :
(لأن هذا الدين قد وضع في أول ما وضع في أصوله: العلم قبل العمل. فبهذا الأصل صار الدين لا يمكن أن يؤخذ بحكم العوائد و المحاكاة، و لا تعلمه من الجاهلين، و إنما يؤخذ حقا تعلما عن أهل العلم الحقيقيين).

[farestlemcen]

ل العلامة حافظ بن أحمد حكمي – رحمه الله تعالى - :

يا طالِبَ العِلمِ لا تَبْـغِي به بَـدَلا * فقَدْ ظَفَرْتَ ورَبِّ اللَّـوْحِ والْقَلَمِ
وقَدِّسِ العِلمَ واعْرِفْ قَدْرَ حُرْمَتِهِ * فِي القَوْلِ والفِعْلِ والآدابَ فَالْتَزِمِ
واجْهَدْ بِعَزْمٍ قَوِيٍّ لا انْثِنَـاءَ لَـهُ * لَوْ يَعْلَمُ الْمَرْءُ قَدْرَ العِلْـمِ لَمْ يَنَمِ
والنُّصْحُ فابْذُلْهُ لِلطُّلابِ مُحْتَسِـبًا * في السِّرِّ والْجَهْرِ والأُسْتاذَ فَاحْتَرِمِ
ومَرْحَبًا قُلْ لِمَنْ يَأتِيـكَ يَطْلُبُهُ * وفِيهِمِ احْفَظْ وَصايَا الْمُصْطَفَى بِهِمِ
والنِّيَّةَ اجْعَلْ لِوَجْهِ اللهِ خالصَةً * إنَّ البِنـاءَ بـدونِ الأصْلِ لَمْ يَقُمِ
ومَن يَكُنْ لِيَقُولَ الناسُ يَطْلُبُـهُ * أخْسِرْ بِصَفْقَتِهِ فِي مَوْقِـفِ النَّدَمِ

ومَنْ بـه يَبْتَـغِي الدُّنْيا فَلَيْسَ بِهِ * يَومَ القِيامَةِ مِن حَـظٍّ ولا قَسَـمِ

كَفَى بِهِ (مَن كانَ) فِي شورَى وهُودٍ وفِي الْـ * إسْراءِ مَوْعِظَةً لِلحَاذِقِ الفَهِمِ

إيَّاكَ واحْــذَرْ مُمارَاةَ السَّفِيهِ بِهِ * كَـذا مُبـاهاةَ أهْـلِ العِلْمِ لا تَرُمِ

فإنَّ أبْغَضَ كلِّ الخَلْقِ أجْمَعِهـِمْ * إلى الإلَـهِ ألَدُّ النـاسِ فِـي الخِصَمِ
والعُجْبَ فاحْذَرْهُ إنَّ العُجْبَ مُجْتَرِفٌ * أعْمالَ صاحِبِهِ في سَيْلِهِ العَـرِمِ
وبِالْمُـهِمِّ الْمُـهِمِّ ابْدَأْ لِتُـدْرِكَهُ * وَقَـدِّمِ النّـَصَّ والآرَاءَ فَاتَّهِمِ
قَدِّمْ وُجوبًا عُلـومَ الدِّينِ إنَّ بِها * يَبِينُ نَهـجُ الهُدَى مِن مُوجِبِ النِّقَمِ
وكلُّ كَسْرِ الفَتَى فالدِّينُ جابِرُهُ * وَالكَسْرُ فِي الدِّينِ صَعْبٌ غَيْرُ مُلْتَئِمِ
دَعْ عَنْكَ مـا قالَهُ العَصْرِيُّ مُنْتَحِلا * وبالعَتِيقِ تَمَسَّكْ قـطُّ واعْتَصِمِ
ما العِلْــمُ إلا كِتابُ اللهِ أو أثَـرٌ * يَجْلو بِنُـورِ هُـداهُ كلُّ مُنْبَهِمِ
مَا ثَمَّ عِلْمٌ سِوى الوَحْيِ المُبينِ ومَا * مِنْهُ اسْتُمِـدَّ ألا طُوبَى لِمُغْتَنِمِ
والكَتْمُ لِلعِلْــمِ فاحْذَرْ إنَّ كاتِمَهُ * فِي لَعْنَةِ اللهِ والأقْـوامِ كلِّهِمِ
ومِن عُقوبَتِهِ أنْ فِي الْمَعــادِ لَهُ * مِنَ الجَحيمِ لِجَامًا لَيْسَ كَاللُّجُمِ
وصائِنُ العِلْمِ عمَّنْ لَيْسَ يَحْمِـلُهُ * ما ذا بِكِتْمانِ بلْ صَوْنٌ فَلا تَلُـمِ
وإنَّمَا الكَتْمُ مَنْـعُ العِلْـمِ طالِبـَهُ * مِن مُسْتَحِقٍّ لَهُ فَافْهَمْ ولا تَهِـمِ
وأتْبِعِ العِلمَ بالأعْمـالِ وادْعُ إلَى * سَبيـلِ ربِّكَ بالتِّبْيانِ والْحِـكَـمِ
واصْبِرْ عَلى لاحِقٍ مِنْ فِتْنَةٍ وأذَى * فِيهِ وفِي الرُّسْلِ ذكرى فاقْتَدِهْ بِهِمِ
لَواحِدٌ بـِكَ يَهْدِيهِ الإلَهُ لَـذَا * خَيْرٌ غَدًا لكَ مِنْ حُمْرٍ مِن النَّعَـمِ
واسْلُكْ سَواءَ الصِّراطِ المسْتَقِيمِ ولا * تَعْدِلْ وقُلْ ربِّيَ الرحمْـنُ واسْتَقِمِ

[«حاشية روضة العقلاء» لابن حبان (48)]

[آلاء الرحـــــــمن]

إن أهل الجنة إذا دخلوا الجنة :”) ♥
و لم يجدوا أصحابهم الذين كانوا معهم على خير بالدنيا فإنهم يشفعون لهم أمام رب العزة ويقولون: ” يارب لنا إخوان كانوا يصلون معنا و يصومون معنا لم نرهم “ … فيقول الله جل و علا : ” اذهبوا للنار و أخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ” ♡ :”
• قال الحسن البصري - رحمه الله -:
[ استكثروا في الأصدقاء المؤمنين فإن لهم شفاعة يوم القيامة ]

[آلاء الرحـــــــمن]

قال لقمان لأبنه ,, ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاثة مواطن :

لا يُعرَف الحليم إلا عند الغضب ,,

ولا الشُجاع إلا في الحرب ,,

ولا أخاك إلا عند حاجتك إلــــيه ..

[تصفية وتربية]

قال ابن السماك :
" همَّةُ العاقل في النجاةِ و الهربِ ، و همَّة الأحمق في اللَّهو و الطَّرب ، عجباً لعينٍ تلذُّ بالرقاد ، و ملكُ الموت معها على الوساد ، حتى متى يُبلّغنا الوُعَّاظُ أعلاَم الآخرة ، حتَّى كأنَّ النُّفوس عليها واقفة والعيون ناظرة ، أفلا منتبهٌ مِن نومته ، أو مستيقظٌ مِن غفلته ، و مفيقٌ من سكرته ، و خائفٌ مِن صرعته ، كدحاً للدُّنيا كدحاً ، أما تجعل للآخرةِ منك حظاًّ ، أقسم بالله لو رأيتَ القيامةَ تخفق بأهوالِها ، و النَّارُ مشرفةٌ على آلها ، و قد وُضع الكتابُ ، و جيء بالنبيين و الشهداء ،
لسرَّك أن يكون لك في ذلك الجمعِ منزلةٌ ، أبعد الدُّنيا دار معتمل ، أم إلى غير الآخرةِ منتقل ؟
هيهات و لكن صمَّت الآذانُ عن المواعظ ، و ذُهلت القلوبُ عن المنافع ، فلا الواعظ ينتفع ، و لا السَّامع ينتفع "

[مهاجرة إلى ربي]

قال ابن السماك :
" همَّةُ العاقل في النجاةِ و الهربِ ، و همَّة الأحمق في اللَّهو و الطَّرب ، عجباً لعينٍ تلذُّ بالرقاد ، و ملكُ الموت معها على الوساد ، حتى متى يُبلّغنا الوُعَّاظُ أعلاَم الآخرة ، حتَّى كأنَّ النُّفوس عليها واقفة والعيون ناظرة ، أفلا منتبهٌ مِن نومته ، أو مستيقظٌ مِن غفلته ، و مفيقٌ من سكرته ، و خائفٌ مِن صرعته ، كدحاً للدُّنيا كدحاً ، أما تجعل للآخرةِ منك حظاًّ ، أقسم بالله لو رأيتَ القيامةَ تخفق بأهوالِها ، و النَّارُ مشرفةٌ على آلها ، و قد وُضع الكتابُ ، و جيء بالنبيين و الشهداء ،
لسرَّك أن يكون لك في ذلك الجمعِ منزلةٌ ، أبعد الدُّنيا دار معتمل ، أم إلى غير الآخرةِ منتقل ؟
هيهات و لكن صمَّت الآذانُ عن المواعظ ، و ذُهلت القلوبُ عن المنافع ، فلا الواعظ ينتفع ، و لا السَّامع ينتفع "




الله المستعان
نسأل الله أن يردنا إليه ردا جميلا
جزاك الله خيرا أخيتي على الموعظة الجليلة

[تصفية وتربية]

الله المستعان
نسأل الله أن يردنا إليه ردا جميلا
جزاك الله خيرا أخيتي على الموعظة الجليلة



اللهم آمييييييييييييييين
(أضحك الله سنكِ)

[آلاء الرحـــــــمن]

هم الدنيا ظلمة في القلب ،
وهم الآخرة نور في القلب

[آلاء الرحـــــــمن]

أيها الشباب: ساء مثلاً من أوهمكم أن بينكم وبين الموت فسحة وإمهالاً، لقد علمتم أن الموت لا يخاف الصغير، ولا يعاف الكبير، وأسوأ منه نظراً من توهم أنكم لذلك أبعد عن الله من حيث المعاد، فإنكم أقرب إلى الله من حيث المبدأ، وأنَّ أثر يد الله فيكم لأظهر، وإن المسحة الإلهية على شبابكم لأوضح، وإنَّ أغصانكم الغضة المورقة لمطلولة بأنداء السماء، وقد وخزتها خضرته من كلِّ جانب، وإن نفحات الله لتُشم من أعطافكم وشمائلكم، فلئن كنا قريب من لقاء الله بالموت فلأنتم أقرب إليه بالحياة، ولئن صحبكم الاتصال به في جميع المراحل فيا بشراكم، ولئن كنا نقبل عليه كارهين متسخطين على الموت، فأنتم مقبلون من عنده فرحين بالحياة مستبشرين، فصلوا حبلكم بحبله، واحفظوا عهده، وحذار أن تقطعكم عنه القواطع.

من كلام الامام البشير الابراهيمي رحمه الله

[محب السلف الصالح]

أسطوانة إحياء التراث الإسلامي منظومات
السلام عليكم ورحمة الله

كيف حالك الجميع

إن شاء الله الكل بخير


إن إحياء التراث الإسلامي

أصبح ضرورة ملحة

بخاصة إذا كان هذا التراث يضمن الفهم

الصحيح للعقيدة الإسلامية والدعوة إليها

لهذا جمعت بعض المنظوات في إسطونة

ليسهل على الجميع الإستماع بدون عناء

منظومة تحفة الإخوان في عشرة الإخوان

بصوت الاخ

توفيق الصائغ

منظومة الجواهر الحسان وعصمة الإخوان من فتن آخر الزمان

بصوت الشيخ

لطف الله حاتم والأخ حاتم يوسف

منظومة وصف الجنة بصوت

الاخ عبد العزيز المطرفي

منظومة ميمية إبن القيم

بصو ت الشيخ

سعسد بن يوسف شعلان

منظومة نونية القحطاني

بصوت الشيخ

الاخ عبد العزيز المطرفي

حجم الأسطوانة

133.96mb
رابط الاسطوانة
http://www.mediafire.com/?1o5dp31e54ycgf6



صور الأسطوانة
http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www11.0zz0.com/2012/07/04/10/362811346.jpg


http://www.djelfa.info/vb/images/statusicon/wol_error.gifإضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.http://www11.0zz0.com/2012/07/04/10/561718899.jpg


إن شاء الله تنال إعجابكم

وبارك الله فيكم

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

باب اليقين والتوكُّل

قال الله تعالى: ﴿وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَاناً وَتَسْلِيماً﴾[الأحزاب:22]، وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ [آل عمران: 173، 174]، وقال تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ﴾ [الفرقان:58]، وقال تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾[إبراهيم:11]، وقال تعالى: ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ [آل عمران:159]، والآيات في الأمر بالتوكل كثيرة معلومة. وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ [الطلاق:3]، أي: كافية. وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾[الأنفال:2]، والآيات في فضل التوكل كثيرة معروفة.

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال قتادة رحمه الله تعالى :
( إنّ هذا القرآن يدلّكم على دائكم ودوائكم،
فأمّا داؤكم فالذنوب، وأمّا دوائكم فالاستغفار ).

[ibra34]

قال الشافعي رحمه الله:
الخير في خمسة:
غنى النفس
وكف الأذى
وكسب الحلال
والتقوى
والثقة بالله.

[تصفية وتربية]

قال بن القيِّم -رحمه الله- في كتابه إغاثة اللهفان:
(وهكذا المشرك إنما ينقم على الموحد تجريده للتوحيد وأنه لا يشوبه بالإشراك.
وهكذا المبتدع : إنما ينقم على السني تجريده متابعة الرسول وأنه لم يشبها بآراء الرجال ولا بشيء مما خالفها.
فصبر الموحد المتبع للرسول على ما ينقمه عليه أهل الشرك والبدعة خير له وأنفع وأسهل عليه من صبره على ما ينقمه الله ورسوله عليه من موافقة أهل الشرك والبدعة
إذا لم يكن بد من الصبر فاصطبر ... على الحق ذاك الصبر تحمد عقباه). أهـ

[تصفية وتربية]

يا جاهلا أمر اللحى ........ متجاهلا لجمالها
متناسيا أمر النبى ........ معظما من شأنها

قص الشوارب واجب ........ وإعفوا اللحى لوقارها
أفإن سألتك يا ترى ........ ماذا فعلت بحلقها
...
وعصيت أمر المصطفى ........ وخلعت عنك بهائها
هل بالمجوس تعلقا ........ أم بالنساء تشبها

أم أمر زوجك صارم ........ كى لا تشكشك وجهها
فعصيت سنة من هداك ........ لكى تفوز بعطفها

أم للنظافة تدعى ........ أقصر كفاك تسفها
أأنت أنظف من رسول الله ........ لا لا تنطق بها

أم من أولى الألباب ........ من أصحاب وأولى النهى
من علموا الناس النظافة ........ بل وجاوز المنتهى

كن يا أخى متأسيا ........ هل منهم من حلقها
هل منهم من قلد الكفار ........ مثلك وقتها

إن القساوس قلدوا ........ فيها المسيح لحسنها
لم يخرجوا مما إدعوا ........ فى دينهم إلا بها

قرآن ربك قد أتى ........ فيما احتواه لذكرها
كن يا أخى متشبها ........ بالأنبياء قلها

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الإمام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى:
“فرِّغ خاطرك لله بِمَا أُمرت بِهِ، وَلَا تشغله بِمَا ضمن لَك،
فَإِن الرزق وَالْأَجَل قرينان مضمونان،
فَمَا دَامَ الْأَجَل بَاقِيا كَانَ الرزق آتِيَا،

وَإِذا سد عَلَيْك بِحِكْمَتِهِ طَرِيقا من طرقه، فتح لَك برحمته طَرِيقا أَنْفَع لَك مِنْهُ،
فتأمّل حَال الْجَنِين يَأْتِيهِ غذاؤه وَهُوَ الدَّم من طَرِيق وَاحِدَة،

وَهُوَ السُّرَّة، فَلَمَّا خرج من بطن الْأُم،
وانقطعت تِلْكَ الطَّرِيق، فتح لَهُ طَرِيقين اثْنَيْنِ،
وأجرى لَهُ فيهمَا رزقا أطيب وألذ من الأول:
لَبَنًا خَالِصا سائغا،

فَإِذا تمت مُدَّة الرَّضَاع، وانقطعت الطريقان بالفطام،
فتح طرقاً أَرْبَعَة أكمل مِنْهَا،
طعامان وشرابان، فالطعامان من الْحَيَوَان والنبات،

والشرابان من الْمِيَاه والألبان وَمَا يُضَاف إِلَيْهِمَا من الْمَنَافِع والملاذ.
فَإِذا مَاتَ انْقَطَعت عَنهُ هَذِه الطّرق الْأَرْبَعَة،
لكنه سُبْحَانَهُ فتح لَهُ إِن كَانَ سعيدا طرقا ثَمَانِيَة،
وَهِي أَبْوَاب الْجنَّة الثَّمَانِية يدْخل من أَيهَا شَاءَ،

[راجي الصّمدِ]

http://www.rslan.com/images/index/EateqadEbada1.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=266)

[تصفية وتربية]

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﻭﺫﺑﺎﺭﻱ –ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-:
ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﻌﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ .
ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ (ﺹ 31)

[محب السلف الصالح]

كيف تختار الزوجة..؟





الزوجة.. صديق العمر، ولا بد لهذا الصديق أن يكون وفياً إن كتب الله وأكمل الدرب أو تفرقا أن يستر العيب، فلا بد أن تحسن الاختيار لهذا الصديق الذي سيشاركك أدق تفاصيل حياتك، حلوها ومرها، طويلها وقصيرها، فرحها وحزنها، وحين تفكر في الارتباط بامرأة ما، ضع أمام عينك هذا السؤال: لو حصل وحدث لك عائق من العوائق المليئة بالمفاجآت، هل ستكون عوناً لك أم أنها تتخلى عنك للوهلة الأولى؟



وضع أمام ناظريك سؤالاً آخر: لو لم يحصل بينكما الوفاق وطلقتها، فما نوعية المجتمع الذي سيعيش فيه أولادك؟



ومما يعينك على الاختيار أن تنظر إلى سلوك والدة المرأة التي ترغب في الارتباط بها، فإنه ومن خلال التجارب الطويلة، تبين أن الغالب في البنت أنها تكتسب سلوك والدتها مهما كان مستوى البنت جامعية او دكتورة أو غير متعلمة أو....أو... وأمها على عكس ذلك، ولذا اسأل جيداً عن والدتها..



فإن كانت طويلة اللسان.. أو غير نظيفة في طبخها ومنزلها.. أو نمامة أو كثيرة الكلام فغالباً ما تكتسب ابنتها هذا السلوك، وقد ينجو القليل النادر.



ولذا فإن إطلاق التعليقات الساخرة والاستهزاءات المنفرة من قبل أناس على والدات زوجاتهم لأنهم ابتلوا (بحموات سيئات)، ومن الخطأ أن نعمم هذا الحكم، فإن من الحموات من كانت عوناً للرجل على ابنته، تكتم السر وتبني البيوت ولا تهدم، وتجعل القليل من زوج ابنتها الكثير كعظم الجبال، وهذا الصنف من أعقل النساء فهي بهذا تبني بيت ابنتها، وتخفف الحمل عن زوجها، بل ويصل الزوج إلى درجة من الراحة أنه لو ترك زوجته عند والدتها سنة كاملة لم يُبال بذلك، لأنه يعرف أنها سترجع بعد ذلك أفضل حالاً مما كانت عفة وحياء وديانة ونظافة وخبرة في الحياة.



وإننا نقول هذا إنصافاً لبعض الحموات، ممن يتمتعن بصفات الخير، ولذا انتبه جيداً إلى والدة زوجتك فإنها المؤثر الفعلي ـ في الغالب ـ على سلوك زوجتك التي ستضمها بين جدران بيتك.



قال شريح القاضي: "خطبت امرأة من بني تميم فلما كان يوم بنائي بها أقبلت نساؤها يهدينها حتى دخلت علي، فقلت: إنه من السنة إذا دخلت المراة على زوجها أن يقوم ويصلي ركعتين، ويسأل الله تعالى من خيرها ويتعوذ من شرها، فتوضأت، فإذا هي بوضوئي، وصليت فإذا هي بصلاتي، فلما خلا البيت دنوت منها، فمددت يدي إلى ناحيتها فقالت: على رسلك يا أبا أمية.



ثم قالت: الحمد لله أحمده أستعينه وأستغفره، وأصلي على محمد وآله، أما بعد: فإني امرأة غريبة لا علم لي بأخلاقك فبيّن لي ما تحب فآتيه، وما تكره فأجتنبه، فإنه قد كان لك منكح في قومك ولي في قومي مثلك، ولكن إذا قضى الله أمراً كان مفعولاً، وقد ملكت فاصنع ما أمرك الله تعالى به{إما إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}.



فقلت: الحمد لله أحمده وأستعينه، وأصلي وأسلم على محمد وآله وصحبه، أما بعد.. فإنك قلت كلاماً إن ثبت عليه يكن ذلك حظاً لي، وإن تدعيه يكن حجة عليك، أحب كذا وأكره كذا، وما رأيت من حسنة فبثيه، وما رأيت من سيئة فاستريها، فقالت: كيف محبتك لزيارة الأهل؟



قلت: ما أحب أن يملني أصهاري، قالت: فمن تحب من جيرانك أن يدخل دارك آذن له، ومن تكره أكرهه؟ قلت: بنو فلان قوم صالحون، وبنو فلان قوم سوء، قال: فبت معها بأنعم ليلة ومكثت معي حولاً لا أرى منها إلا ما أحب، فلما كان رأس الحول، جئت من مجلس القضاء، وإذا أنا بعجوز تأمر وتنهى، فقلت: من هذه؟، قالوا: أم فلانة حليلتك، قلت: مرحباً وأهلاً وسهلاً، فلما جلست أقبلت العجوز، فقالت: السلام عليك يا أبا أمية، فقلت: وعليك السلام ومرحباً بك وأهلا، قالت: كيف رأيت زوجتك؟ قلت: خير زوجة وأوفق قرينة، لقد أدّبت فأحسنت الأدب، وريضت فأحسنت الرياضة، فجزاك الله خيراً، فقالت: يا أبا أمية، إن المرأة لا يرى منها أسوأ حالاً منها في حالتين: إذا ولدت غلاماً، أو حظيت عند زوجها، فإن رابك مريب فعليك بالسوط، فوالله ما حاز الرجال في بيوتهم أشر من الروعاء المدللة.



قالت: كيف تحب أن يزورك أصهارك؟ قلت: ماشاءوا، فكانت تأتيني في رأس كل حول فتوصيني بتلك الوصية، فمكثت معي عشرين سنة لم أعب عليها شيئاً" أ هـ.



فأين الحماة (والدة الزوجة) التي تكون كوالدة التي هي كوالدة زينب، خلقاً وسلوكاً.. وبعد نظر.. كما أن تختار في زواجك البيت الطيب ذا السمعة الطيبة والذكر الحسن فإنهم سيكونون أخوالاً لأولادك..



وأول خبث الماء خبث ترابه وأول خبث الماء خبث المناكح



فتأمل جيداً في خالة أولادك التي ستدخل على أختها متى شاءت، وانظر إلى أخوال أولادك كيف هي أخلاقهم..



فلعل من الضروري بعد السمعة الطيبة: ديناً ودنيا أن يكونوا أقوياء الشخصية حتى لو قدر وحصل نزاع أن تجد أمامك (رجالاً) تستطيع أن تخاطبهم لا يعملون بعقول النساء ولا يملكون خياراً، فكم كان لرجل قوي الشخصية موقف تجاه ابنته او اخته حين يحصل بينهما خلاف أدى إلى عودة المياه إلى مجاريها، وقد كان الطلاق قريباً جداً..



أما بالنسبة للصفات الذاتية للفتاة التي سترتبط بها، فيجب أن تسأل عنها أدق الأسئلة من جميع الجوانب لأنك سترتبط بها ارتباطاً وثيقاً، الأصل أنه سيبقى إلى حين رحيلكما عن الدنيا، فابحث عن المراة العفيفة في دينها ونفسها؛ لأنها ستكون مستودع أسرارك ورجولتك، والعفة مما يشتهر خبرها بين الناس، فتجد الثناء عليها على كل لسان. وأول العفة اللباس الساتر، واللسان الطاهر، والباطن يدل عليه الظاهر والله يتولى السرائر.



فلا تبحث عن الساقطة.. ومن كان ظاهرها الانحراف وأمام عينيك الأفواج المتكاثرة من الحرائر العفيفات، فأنت تريد زوجة لا عشيقة.



واعلم أنك بإعراضك عن العفيفة المتدينة وذهابك المتردية، قد فوت عليها الفرصة، وعرضت نفسك للهلكة، فبيتك رأس مال فانظر في يد من تضعه.



وابحث عن المرأة التي ستكون على طريقك في جميع أحوالك ـ في طاعة الله ـ فما أقبحه بالمرأة أن تفرح وزوجها حزين ولا تكون عوناً له على المحن والملمات، "قيل لأعرابي: صف لنا شر النساء.. فقال: شرهن النحيفة الجسم، القليلة اللحم، المحياض الممراض، لسانها كأنه حربة، تبكي من غير سبب وتضحك من غير عجب، عرقوبها حديد، منتفخة الوريد، كلامها وعيد، صوتها شديد، تدفن الحسنات وتغشي السيئات، تعين الزمان على زوجها ولا تعين زوجها على الزمان، إن دخل خرجت، وإن خرج دخلت، وإن ضحك بكت، وإن بكى ضحكت، تبكي وهي ظالمة، وتشهد وهي غائبة، وقد دلى لسانها بالزور وسال دمعها بالفجور، ابتلاها الله بالويل والثبور وعظائم الأمور، هذه هي شر النساء " أهـ.


ن للمراة ـ في بعض الأوقات ـ دوراً لا يملؤه غيرها، ولا ينبغي لها الانصراف عن زوجها إلى أي شاغل يشغلها عنه.
انظر كيف كانت خديجة رضي الله عنها مع النبي صلى الله وسلم، لقد كانت رأس الوفاء والمروءة.. والكرم والعفة، فقد صدقته حين كذبه الناس وأطاعته حين عصاه الناس، وواسته بمالها إذ حرمه الناس، ولذا لم ينسها صلى الله عليه وسلم حتى بعد وفاتها، فكان إذا جاءت بعض النساء في حاجة يهش ويقول صلى الله عليه وسلم، "لقد كانت تأتينا زمان خديجة"، فتغار عائشة وتقول: "ما زلت تذكر خديجة، وقد أبدلك الله خيراً منها؟" فيقول: "لا والله ما أبدلني خيراً منها". فأي وفاء بعد هذا، وأي مروءة، بعد هذه المروءة، ولكن لامرأة تستحق رضي الله عنها وأرضاها.
بعض النساء غليظات القلب، قاسيات الطبع، وبعض الرجال كذلك يتعاملون وكأن الزواج شركة ستنتهي يوماً من الأيام بالربح أو الخسارة، دون إحياء المشاعر في قلوبهم، ولذا كان حقيقياً بهؤلاء أن تبقى حياتهم جافة ليس لدفء المشاعر فيها مكان، قال صلى الله عليه وسلم: "الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة". وورد عن علي رضي الله عنه أنه قال: "إن من سعادة الرجل أن تكون زوجته صالحة وأولاده أبراراً وأخوانه شرفاء وجيرانه صالحين ورزقه في بلده.." فهل يعي هؤلاء الأزواج هذه الحقيقة؟!
ومن تمام العفة وعنوان السعادة ألا يفتح قلب الفتاة لأحد قبل أن يفتح لزوجها حتى تستطيع أن تعيش معه بعد ذلك سعيدة هانئة تتمتع بحياة زوجية مستقرة، ولابد أن يعرف أنه مهما سعى إلى الكمال في الحياة الزوجية فلابد من وجود النقص، ولكن العاقل هو الذي يغض الطرف عن بعض الأمور التي ليس من شأنها تعدي حدود الدين أو الأخلاق أو جرح الرجولة.
فيا أيها الرجل..
اعلم أن الزواج من أعظم أسس السعادة، فإياك والتفريط في الاختيار فتجني بعد ذلك الندامة والأكدار

[مهاجرة إلى ربي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:



" من تمام نعمة الله على عباده المؤمنين أن ينزل بهم من الشدة والضر ما يلجئهم إلى توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ، ويرجونه لا يرجون أحدا سواه ، فتتعلق قلوبهم به لا بغيره ، فيحصل لهم من التوكل عليه والإنابة إليه وحلاوة الإيمان وذوق طعمه ، والبراءة من الشرك ما هو أعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف ، أو الجدب أو الضر ، وما يحصل لأهل التوحيد المخلصين لله الدين أعظم من أن يعبر عنه مقال ، ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر إيمانه "

[تصفية وتربية]

قال أبو الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي - رحمه الله - في صيد الخاطر (ص/25) :
(( تأملت التحاسد بين العلماء فرأيت منشأه من حُبِّ الدنيا ؛ فإنَّ علماء الآخرة يتوادُّون ولا يتحاسدون ؛ كما قال الله عزوجل : (( ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا )) .
وقال تعالى : (( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للَّذين آمنوا )) .
وقد كان أبو الدرداء يدعو كل ليلةٍ لجماعةٍ من أصحابه .
وقال الإمام أحمد بن حنبل لولد الشافعي : أبوك من الستة الذين أدعو لهم كل ليلة وقت السحر .
• والأمر الفارق بين الفئتين :
أنَّ علماء الدنيا ينظرون إلى الرئاسة فيها ، ويُحبُّون كثرة الجمع والثناء .
وعلماء الآخرة بمعزلٍ من إيثار ذلك ، وقد كانوا يتخوَّفونه ، ويرحمون من بُلِيَ به .
وكان النخعي لا يستند إلى سارية !
وقال علقمة : أكره ان توطأ عقبي !
وكان بعضهم إذا جلس إليه أكثر من أربعةٍ قام عنهم !
وكانوا يتدافعون الفتوى ، ويحبُّون الخمول .
مثل القوم كمثل راكب البحر ، وقد خبَّ ؛ فعنده شغلٌ إلى أن يوقن بالنجاة .
وإنما كان بعضهم يدعو لبعضٍ ، ويستفيد منه لأنهم ركبٌ تصاحبوا فتوادَّوا .
فالأيَّام والليالي مراحلهم إلى سفر الجنة )) اهـ .

[مهاجرة إلى ربي]

قال أبو الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي - رحمه الله - في صيد الخاطر (ص/25) :
(( تأملت التحاسد بين العلماء فرأيت منشأه من حُبِّ الدنيا ؛ فإنَّ علماء الآخرة يتوادُّون و يتحاسدون؛ كما قال الله عزوجل : (( ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا )) .
وقال تعالى : (( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للَّذين آمنوا )) .
وقد كان أبو الدرداء يدعو كل ليلةٍ لجماعةٍ من أصحابه .
وقال الإمام أحمد بن حنبل لولد الشافعي : أبوك من الستة الذين أدعو لهم كل ليلة وقت السحر .
• والأمر الفارق بين الفئتين :
أنَّ علماء الدنيا ينظرون إلى الرئاسة فيها ، ويُحبُّون كثرة الجمع والثناء .
وعلماء الآخرة بمعزلٍ من إيثار ذلك ، وقد كانوا يتخوَّفونه ، ويرحمون من بُلِيَ به .
وكان النخعي لا يستند إلى سارية !
وقال علقمة : أكره ان توطأ عقبي !
وكان بعضهم إذا جلس إليه أكثر من أربعةٍ قام عنهم !
وكانوا يتدافعون الفتوى ، ويحبُّون الخمول .
مثل القوم كمثل راكب البحر ، وقد خبَّ ؛ فعنده شغلٌ إلى أن يوقن بالنجاة .
وإنما كان بعضهم يدعو لبعضٍ ، ويستفيد منه لأنهم ركبٌ تصاحبوا فتوادَّوا .
فالأيَّام والليالي مراحلهم إلى سفر الجنة )) اهـ .





جزاك الله خيرا وحفظك الله

[تصفية وتربية]

لم أفهم ما تحته خط أخية ؟
جزاك الله خيرا وحفظك الله



آمين وإياكِ أختي
أعتذر أختي، كانت زلة قلم -كما يقال-، الأصح أنهم يتوادون ولا يتحاسدون
تم تعديل المشاركة، بارك الله فيكِ على التنبيه

[محب السلف الصالح]

كلمة من كلمات الحسن البصري
- من علامة إعراض الله تعالى عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه .


2- من ساء خلُقه عذَب نفسه .


3- لولا العلماء لكان الناس كالبهائم .


4- ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل .


5- الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن .


6- من نافسك في دينك فنافسه ، ومن نافسك في دنياك فألقها في نحره .


7- لكل أمة وثن يعبدون ، وصنم هذه الأمة الدينار والدرهم .


8- فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي عقلٍ عقلاً .


9- أكثروا من ذكر هذه النعم فإن ذكرها شكراً .


10- ابن آدم : إن الإيمان ليس بالتحلي ولا بالتمني ، ولكنه بما وقر في القلب وصدقته الأعمال .


11- من طلب العلم للهى لم يلبث أن يُرى ذلك في خشوعه وزهده وتواضعه .


21- أيها الناس ! احذروا التسويف ، فإني سمعت بعض الصالحين يقول :


نحن لا نريد أن نموت حتى نتوب ، ثم لا نتوب حتى نموت .


13- اصحب الناس بمكارم الأخلاق ، فإن الثواء بينهم قليل .


14- اثنان لا يصطحبان أبداً : القناعة والحسد ، واثنان لا يفترقان أبداً :


الحرص والحسد .


15- ما رأيت شيئاً من العبادة أشد من الصلاة في جوف الليل .


16- إذا لم تقدر على قيام الليل ولا صيام النهار فاعلم أنك محروم قد كبلتك الخطايا .


17- إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل .


18- إن النفس أمارة بالسوء ، فإن عصتْك في الطاعة فاعصها أنت في المعصية .


19- إنما الفقيه الزاهد في الدنيا ، الراغب في الآخرة .


20- ما صدق عبد بالنار إلا ضاقت عليه النار بما رحبت .


21- يا ابن آدم نهارك ضيفك فأحسن إليه ، فإنك إن أحسنت إليه ارتحل بحمدك ، وإن أسأت إليه ارتحل بذمك .


22- قضاء حاجة أخ مسلم أحب إلي من اعتكاف شهر .


23- ليس من المروءة أن يربح الرجل على أخيه .


24- احذر ممن نقل إليك حديث غيرك ، فإنه سينقل إلى غيرك حديثك .


25- الصبر كنز من كنوز الجنة ، وإنما يدرك الإنسان الخير كله بصبر ساعة .


26- إن الحسد في دين المسلم أسرع من الآكلة في جسده .


27- المؤمن الكيس الفطن الذي كلما زاده الله إحساناً ازداد من الله خوفاً .


28- مثقال ذرة من الورع خير من ألف مثقال من الصوم والصلاة .


29- بئس الرفيقان الدرهم والدينار لا ينفعانك حتى يفارقانك .


30- إنما أنت أيام مجموعة ، كلما مضى يوم مضى بعضك .


31- المؤمن في الدنيا كالأسير يسعى في فكاك رقبته .


32- ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيراً من الحلال مخافة الحرام .


33- المصافحة تزيد المودة .


34- لا تلقى المؤمن إلا يحاسب نفسه ، ماذا أردتِ تعملين ؟ وماذا أردتِ تأكلين ؟ والفاجر يمضي قدماً لا يحاسب نفسه .


35- ما نعلم عملاً أشد من مكابدة الليل ونفقة هذا المال .


36- إن المؤمن جمع إيماناً وخشية ، والمنافق جمع إساءة وأمناً .


37- لا يزال العبد بخير ما علم الذي يفسد عليه عمله .


38- العلم علمان : علم اللسان فذاك حجة الله على ابن آدم ، وعلم في القلب فذاك العلم النافع .


39- لا يزال الناس يكرمونك ما لم تعاط ما في أيديهم ، فإذا فعلت ذلك استخفوا بك .


4- ما نظرت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت على قدمي حتى أنظر أعلى طاعة أو على معصية ؟ فإن كانت طاعته تقدمت ، وإن كانت


معصية تأخرت.


رحم الله الإمام الحسن البصري ( ت : 110 ) .

[محب السلف الصالح]

تأمل سنن مهجوره ومنسيه:

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:(... فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ)

1المبالغه في الإستنشاق في الوضوء إلا أن تكون صائما
......2العناية بالسواك
3إستحباب البدء بالسواك لمن دخل منزله
4متابعة المؤذن وقول مثل ما يقول
5البدء بتحية المسجد عند دخوله
6المضمضه والإستنشاق ثلاث مرات بكف واحده
7الإضطجاع علي الشق الأيمن بعد سنة الفجر
8الإكثار من الدعاء بالمغفره بين السجدتين(رب أغفر لي)
9صلاة النوافل في البيت
10 إبتداء قيام الليل بركعتين خفيفتين
11تنوع الأذكار بعد الصلاه
12التأمير في السفر للثلاثة فما فوق أن يأمروا أحدهم
13المسافر يكبر إذا علا شرفا أوصعد ويسبح إذا نزل
14دعاء السفر
15إستحباب صلاة ركعتين في المسجد عند القدوم من السفر
16 التكبير أيام عشر ذي الحجه في الأسواق والشوارع(الله أكبر)
17 الإستذان وطرق الأبواب
18 إستذان الضيف من مضيفه قبل قيامه وانصرافه
19 صاحب البيت أحق بالإمامة للصلاة في بيته من غيره ولو كان أفقه منه
20نفض الفراش عند النوم
21وضع اليد اليمني تحت الخد الأيمن عند النوم
22 فضل من انتبه من نوم فذكر الله
قال الرسول صلي الله عليه وسلم:(من تعار من الليل فقال:لا إله إلا الله وحده لا شريك له,له الملك وله الحمد,وهو علي كل شئ قدير,الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال اللهم أغفر لي أو دعا استجيب له فإن توضأ قبلت صلاته) البخاري
23 مسح أثر النوم عن الوجه باليد عند الإستيقاظ
24التداوي بالحجامه
25ترك عيب الطعام
26لعق الأصابع بعد الأكل قبل غسلها
27إماطة الأذي عن اللقمة الساقطة ثم أكلها
28الدعاء عند سماع صياح الديكه
29 الإستعاذة عند سماع نهيق الحمار
30 الدعاء عند الريح(اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به)
31 كثرة الإستغفار في المجلس(رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الرحيم)
32السجود للشكر عند حصول ما يسر وإندفاع ما يكره
33تهنئة من تجددت له نعمة دينية ودنيويه
34صلاة ركعتين عند التوبة من الذنب
35 التكبير والتسبيح عند التعجب أو الإستنكار(الله أكبر !!,سبحان الله!!)
36إستحباب كتابة الوصية
37من هديه صلي الله عليه وسلم عدم نزع يده عند المصافحه حتي ينزعها الأخر
38 البدء باليمني عند لبس النعال وباليسري عند نزعه
39كف الصبيان عن الخروج من المنزل عند أول قدوم الليل وتغطية الإناء في الليل
40 تعريض الجسم للمطر عند نزوله
41 زياره مسجد قباء والصلاة فيه
42الوضوء لمن أراد العودة لمجامعة أهله
43 مشروعية الصلاة إلي سترة
44 شرعية الصلاة بالنعال والخفاف ونحوه إذا علمت طهارتها
45 تسوية الصفوف في الصلاة والحض عليها
46 التكني كأبي صهيب وأبي معاذ

...................................
قال الحبيب صلي الله عليه وسلم:(من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شئ)

......انشروها فرب سامع أوعي من مبلغ.......

جزي الله خيرا من أحيا سنة نور الزمان وفرح به الحبيب يوم الوعيد(صلي الله عليه وسلم)

[محب السلف الصالح]

خطورة ذنوب الخلوات :-

كان السلف رحمهم الله يعرفون صاحب معصية الخلوة ،فإن لها شؤماً يظهر في الوجه ويظهر في ضعف إقباله على الطاعات ، قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه : ( إن للحسنة ضياءً في الوجه ، ونوراً في القلب ، وسعةً فيالرزق ، وقوةً في البدن ، ومحبةً في قلوب الخلق ، وإن للسيئة سواداً في الوجه ،وظلمةً في القلب ، ووهناً في البدن , ونقصاً في الرزق ، وبغضةً في قلوب الخلق )

وقال أبو الدرداء لسالم بن أبي الجعد : ليحذر امرؤ أن تبغضه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر! قال: أتدري ما هذا؟! قلت: لا، قال: العبد يخلو بمعاصي الله عزوجل فيلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر!!

نسأل الله أن يردنا إليه ردنا جميلة ويسترنا ويتوب عنا

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال عمر بن العزيز: « قال أبي: يا بني إذا سمعت كلمةً من امرئٍ
مسلم فلا تحملها على شيء من الشر ما وجدت لها محملاً من الخير؛

ولذا فقد كان عمر بن عبد العزيز يقول: أحسن بصاحبك الظن ما لم يغلبك » .

[اللؤلؤة مريم]

بارك الله فيك

[تصفية وتربية]

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
(إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر؛ ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض على الله ورسوله فإنَّه لا يسوغ إنكاره، وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم، فإنه أساس كل شر وفتنة إلى آخر الدهر، وقد استأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها وقالوا أفلا نقاتلهم فقال لا ما أقاموا الصلاة وقال من رأى من أميره ما يكرهه فليصبر ولا ينز عن يدا من طاعته ومن تأمل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل وعدم الصبر على منكر فطلب إزالته فتولد منه ما هو اكبر منه فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى بمكة أكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها بل لما فتح الله مكة وصارت دار إسلام عزم على تغيير البيت ورده على قواعد إبراهيم ومنعه من ذلك مع قدرته عليه خشية وقوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريش لذلك لقرب عهدهم بالإسلام وكونهم حديثي عهد بكفر ولهذا لم يأذن في الإنكار على الأمراء باليد لما يترتب عليه من وقوع ما هو أعظم منه )

إعلام الموقعين (3 / 4)

[مهاجرة إلى ربي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عقبات في طريق التوبة (http://www.safeshare.tv/w/rXInhxDdHm)

لشيخنا الفاضل أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله وأطال الله في عمره

نسأل الله أن يرزقنا وإخواننا وأخواتنا توبة نصوحا ويثبتنا عليها ...آمين

[مهاجرة إلى ربي]

رمضان .. وأنين التآئبين (http://www.rslan.co/?p=2002)

[مهاجرة إلى ربي]

زيادة (ومغفرته) تشرع في رد السلام لا ابتداءه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد :
فمن آداب السلام ما يأتي :
يستحب للرجل أن يلقي السلام بقوله (السلام عليكم) وإن زاد (ورحمة الله) فأفضل , وإن زاد (وبركاته) فأكمل السلام هذا فيكون ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته )
عن أبي هريرة ( رضي الله عنه ) أن رجلاً مرَّ على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو في مجلس فقال : السلام عليكم , فقال : ( عشر حسنات ) , فمر رجل آخر فقال : الســــــلام عليكم ورحمة الله , فقال : ( عشرون حسنة ) ، فمر رجل آخر فقال : الســــــلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال : ( ثلاثون حسنة ) , فقام رجل من المجلس ولم يسلم فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( ما أوشك ما نسي صاحبكم , إذا جاء أحدكم المجلس فليسلم , فإن بدا له أن يجلس فليجلس ، وإذا قام فليسلم , ما الأولى بأحق من الآخرة ) .
[ أخرجه البخاري في الأدب المفرد : باب فضل السلام , 1 / 342 / 986 , واللفظ له , وأبو داود : كتاب الاستئذان , باب كيف السلام , 4 / 516 , 5197 , والترمذي : كتاب الاستئذان , باب ما ذكر في فضل السلام , 5 / 52 / 2689 , وأحمد : 4 / 439 / 19962 , وصححه الألباني في صحيح الكلم الطيب : ص 71 – 72 . ]
وأمّا زيادة ومغفرته في بدء السلام فلا تشرع والحديث الوارد فيها ضعيف
[أخرجه أبو داود : كتاب الأدب , باب كيفية السلام , 4 / 516 / 5698 , وضعَّفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب , مكتبة المعارف , الرياض – السعودية , ط 1 : 2 / 107 / 1621 .]
وذلك أنكرها بعض الصحابة كابن عمر ؤضي الله عنهما
كما في [ مصنف عبدالرزاق , كتاب أهل الكتابَين , باب انتهاء السلام , 1 / 390 / 19453 .]

هذا كله في بدء السلام وأمّا الرد فالرد واجب على الكفاية
وأما كيفية الرد فيقول الله تعالى : وإذا حييتم بتحية فحيّوا بأحسن منها أو ردوها ) ( النساء : 86 )
فمن ردَّها فقد أدى الواجب , ومَن حيَّا بأحسن منها فقد أحسن , ومن حمله الردَّ بأحسن أنه إذا سلَّم عليه شخص فقال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فردَّ عليه : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته فقد أحسن ؛ لأنَّ لفظة ( ومغفرته ) صحَّت عن النبي في ردِّ السلام لا في ابتداء السلام [ أخرجه البخاري في التأريخ الكبير بتحقيق هاشم الندوي , دار الفكر , بيروت – لبنان , ط 1 : 1 / 329 / 1037 , وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة : 3 / 433 / 1449 . ]
, وكذلك روي عن عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) زيـــــــادة ( ومغفرته ) في ردِّ السلام لمن سلَّم عليه قائلاً : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [ أخرجه ابن سعد في الطبقات : الطبقات الكبرى , لأبي عبدالله محمد بن سعد بن منيع الزهري البصري ت 230 هـ , تحقيق إحسان عباس , دار صادر , بيروت – لبنان , ط 1 , 1968 م : ترجمة دحية بن عمرو , 6 / 158 . ]
تنبيه: في حديث أبي هريرة رضي الله عنه المتقدم بيان مشروعية بل سنية السلام لمن فارق المجلس وسلامه أشد استحبابا من سلام القادم إلى المجلس
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
كتب / أبو تيمية حسن بن عيسى الناصري العراق تكريت ليلة الجمعة 26 / 7 / 1433 الموافق 15 / 6 / 2012 من التأريخ الإفرنجي

منقول من البيضاء العلمية