شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[جرح أليم]

رد الشيخ العلامة صالح آل الشيخ -حفظه الله- على قولهم : إنَّ القبور لا يُمكن أن تكون أوثانًا، والأوثان هي أوثان الجاهلية وأصنام الجاهلية فقط .



فهذا الحديث صريح في أنَّ القبر يمكن أن يكون وثنًا ، والخرافيون يقولون : إنَّ القبور لا يُمكن أن تكون أوثانًا، والأوثان هي أوثان الجاهلية وأصنام الجاهلية فقط .
فنقول في الرد عليهم :
إنَّ الجاهليين إذا كانوا قد تعلقوا بأصنام وبأحجار وبأشجار وبغير ذلك من الأشياء واعتقدوا فيها ، ووصل بهم دلك الإعتقاد إلى حد الشرك الأكبر ، مع أنَّ المسوِّغ العقلي والنفسي لعبادتها غير قوي ، ولا ظاهر فيها ، فإنَّ اتخاذ قيور الصالحين والأنبياء والمرسلين أوثانا أو أن يُتَوَّجه إلى أصحابها بالعبادة وارد من باب أولى ، لأن تعلق القلوب بالصالحين أولى من تعلقها بالأحجار ،وتعلقها بالأنبياء والمرسلين أولى من تعلقها بالجن أو بالأشجار أو بالأحجار أو نحو ذلك
فوسائل الشرك بالقبور أظهر منها في الأصنام ونحوها وأوضح ، وهما يشتركان في أنَّ كُلاًّ منهما يعتقد تأثير الصنم أو الوثن في حصول ما يرجوه من الشفاعة عند الله ، فأولئك المشركون يقولون في آلهتهم :" ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " [الزمر 03 ] ويقولون :" هؤلاء شفعاؤنا عند الله " [يونس 18] وأهل العصور التي فشا فيها الشرك إذا سألتهم يقولون : هذا توسل وهذا استشفاع والحال واحدة ، والسبيل الذي جعل تلك القبور أوثانا هو اتخاذها مساجد والبناء عليها والحث على مجيئها والتبرك بها ، وذكر الكرامات التي تحصل عندها من أجابة الدعوات وتفريج الكربات إلى غير ذلك مما يفعله المشركون بقبور معظميهم .
شرح حديث " اللهم لا تجعل قبري وثنا يُعبد " أخرجه مالك في الموطَّأ (1_172 رقم 414 )
من شرح كتاب التوحيد ، دار المنهاج ، ص262

[المحبُّ لأهل السُّنة]

تفسير قول الله تعالى : (إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي
سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا
زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ
يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ).
قوله تعالى: (إذ قالت امرأة عمران) أي: والدة مريم لمّا حملت: (رب إني نذرت لك ما في بطني محررًا) أي:
جعلتُ ما في بطني خالصاً لوجهك، محرراً لخدمتك وخدمة بيتك (فتقبل مني) هذا العمل المبارك (إنك أنت
السميع العليم) تسمع دعائي، وتعلم نيّتي وقصدي، هذا وهي في البطن قبل وضعها، (فلما وضعتها قالت
رب إني وضعتها أنثى) كأنها تشوّفت أن يكون ذكراً؛ ليكون أقدر على الخدمة، وأعظم موقعاً، ففي كلامها نوع
عذر من ربّها، فقال اللَّه: (واللَّه أعلم بما وضعت) أي: لا يحتاج إلى إعلامها، بل علمه متعلِّق بها قبل أن تعلم
أمّها ما هي (وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم) فيه دلالة على تفضيل الذكر على الأنثى، وعلى التسمية
وقت الولادة، وعلى أن للأم تسمية الولد إذا لم يكره الأب (وإنّي أُعيذها بك وذرّيتها من الشيطان الرجيم)دعت
لها ولذرّيتها أن يُعيذهم اللَّه من الشيطان الرجيم. (فتقبّلها ربها بقبولٍ حسنٍ) أي: جعلها نذيرة مقبولة، وأجارها
وذرّيتها من الشيطان (وأنبتها نباتًا حسنًا) أي: نبتت نباتاً حسناً في بدنها وخلقها وأخلاقها، لأن اللَّه تعالى قيّض
لها زكريا وكفّلها إيّاه، وهذا من رفقه بها؛ ليربيها على أكمل الأحوال، فنشأت في عبادة ربها، وفاقت النساء،
وانقطعت لعبادة ربّها، ولزمت محرابها أي: مصلاها فكان (كلّما دخل عليها زكريّا المحراب وجد عندها رزقًا)
أي: من غير كسب ولا تعب، بل رزق ساقه اللَّه إليها، وكرامة أكرمها اللَّه بها، فيقول لها زكريا: (أنَّى لك
هذا قالت هو من عند اللَّه) فضلاً وإحساناً (إن اللَّه يرزق من يشاء بغير حساب) أي: من غير حسبان من
العبد، ولا كسب، قال تعالى: (ومن يتَّقِ اللَّهَ يجعلْ له مخرجًا ويرزقْهُ من حيثُ لا يحتسب) وفي هذه الآية
دليل على إثبات كرامات الأولياء الخارقة للعادة، كما قد تواترت الأخبار بذلك، خلافاً لمن نفى ذلك ).

[محمد جديدي التبسي]

يقول ابن القيم: {سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: سنة الفجر تجري مجرى بداية العمل، والوتر خاتمته، ولذلك كان النبي يصلي سنة الفجر والوتر بسورتي الإخلاص، وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل، وتوحيد المعرفة والإرادة، وتوحيد الاعتقاد والقصد}

(زاد المعاد1/316)

[~أمة الله~]

هل يُفرح بالدنيا ويُحزن لأجلها !



مستفاد من: (http://ar.miraath.net/book/3520)شرح الإبانة الصغرى - الدرس 9 (http://ar.miraath.net/audio/3543/09)

للشيخ: (http://ar.miraath.net/book/1872)محمد بن هادي المدخلي حفظه الله (http://ar.miraath.net/taxonomy/term/637)


الفوائد المنتقاة من دروس موقع ميراث الأنبياء (http://ar.miraath.net/all/fawaid)




الدُّنيا لا يُفرح بها، ولا يُتعلَّق بها، الفرح الزَّائد والتَّعلق الزَّائد الَّذي يُخرج صاحبه إلى حدِّ الرُّكون إليها والرِّضا بها، والغفلة عن الآخرة، وإنَّما يُستعان بها للبلوغ إلى الآخرة، لأنها ليست دارَ مقرٍّ، إذا أضحكت أبكت، وإذا وصلت قطعت، وإذا تيسّرت اليوم تعسّرت غدًا، وهكذا، فهي دار عبورٍ إلى الآخرة، وليست دار مقرٍّ، وإنما الفرح يكون برحمة الله تبارك وتعالى وهدايته للخير، والحقِّ والهدى، ﴿ قُلْ بِفَضْلِ اللَّـهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ ﴾ ﴿ يونس:58﴾.

وقال جلَّ وعلا عن عتاب جماعة قارون: ﴿لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾ ﴿القصص:76﴾، يعني: لا تفرح بالمال، وبالدنيا هذه، إنَّ الله لا يحب الفرحين، ولا تحزن على ذهابها؛ فإنَّ الله جلَّ وعلا يعطي الدُّنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدِّين إلاَّ من يحب.



مالي وللدُّنيا وليست ببغيتي °°° ولا منتهىٰ قصدي ولست أنا لها

ولســت بميالٍ إليها ولا إلى °°° رئاساتها فتنًا وقُبحًا لحالهـا

هـي الدَّار دار الهم والغم والعنا °°° سريعٌ تقضّيها قريبٌ زوالها

مياسرها عسرٌ وحزنٌ سرورها °°° وأرباحها خُسرٌ ونقصٌ كمالها

إذا أضحكت أبكت وإنْ رام وصلها °°° غبيٌّ فيا سرع انقطاع وصالها



إلى آخر ما قال فيها أهل الزُّهد، والعبادة، والطَّاعة، والورع، رحمهم الله تعالى. نسأل الله جلَّ وعلا أنْ يجعلها لنا ولكم جميعًا عونًا على طاعته جلَّ وعزَّ.



- الـمـصـدر - (http://ar.miraath.net/fawaid/5312)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قَالَ سُفْيَان بْنُ عُيَيْنَةَ‏ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:‏
«كانَ العُلماء فيما مَضى يكتب بعضهم إلى بعض بهؤلاء الكلمات‏:‏
مَنْ أصْلحَ سَرِيرَته، أصْلح اللّه علانيَّته،
ومَنْ أصْلحَ ما بينهُ وبين اللّه، أصْلحَ اللّه ما بينهُ وبين النَّاس،
ومَنْ عَمِلَ لآخرته، كَفَاهُ اللّه أمر دُنياه‏».‏اهـ.
(رواهُ ابن أبي الدُّنيا في كتاب ‏"‏الإخلاص"‏‏).

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قالَ العلاَّمة أبُو الحسن، عليّ بن خلف بن بطَّال البكريُّ، القرطبيُّ (ت: 449هـ) ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ـ:
«الصَّبر أفضل ما أعطيه المؤمن ولذلكَ الجزاء عليه غير مقدَّر، ولا محدود،
قالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ ﴿الزُّمر: ١٠﴾».اهـ.

([«شرح صحيح البُخاريّ» لابن بطَّال (3/505)])

[محمد جديدي التبسي]

أعز الأشياء على الإنسان شيئان : قلبه و وقته ، فإذا أهمل وقته و ضيّع قلبه ؛ ذهبت منه الفوائد .

[ ابن الجوزي ]

[مهاجرة إلى ربي]

فإنك إذا أرضيتَ اللهَ نصَرَكَ ورَزقَكَ وكَفَاكَ مؤنتَهم



قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله:



(والسعادةُ في معاملة الخلق أن تعاملَهم لله، فترجو اللهَ فيهم ولا ترجوهم في الله، وتخافه فيهم،

ولا تخافهم في الله، وتحسن إليهم رجاءَ ثواب الله، لا لمكافأتهم، وتكف عن ظلمهم خوفاً من الله لامنهم



كما جاء في الأثر: (ارجُ اللهَ في الناس، ولا تَرْجُ الناسَ في الله، وخَفِ اللهَ في الناس، ولا تخف الناسَ في الله)

أي: لا تفعل شيئاً من أنواع العبادات والقُرَب لأجلهم، لا رجاءَ مدحهم، ولا خوفاً من ذمِّهم، بل ارجُ الله

ولا تخفهم في الله فيما تأتي وما تَذَر، بل افعل ما أُمِرْتَ به وإن كرهوه.



وفى الحديث: (إنَّ من ضعف اليقين أن تُرضِيَ الناسَ بسَخَط الله، أو تذمَّهم على ما لم يؤتِكَ الله)

فإنَّ اليقينَ يتضمَّن اليقينَ في القيام بأمر الله، وما وعَدَ الله أهلَ طاعته، ويتضمَّن اليقينَ بقَدَر الله وخَلقِه وتدبيره، فإذا أرضيتَهم بسَخَط الله لم تكن موقناً، لا بوَعدِه ولا برزقه.



فإنه إنما يحملُ الإنسانَ على ذلك إما مَيلٌ إلى ما في أيديهم من الدنيا فيترك القيامَ فيهم بأمر الله لما يرجوه منهم

وإما ضعفُ تصديق بما وعَدَ الله أهلَ طاعته من النصر والتأييد والثواب في الدنيا والآخرة



فإنك إذا أرضيتَ اللهَ نصَرَكَ ورَزقَكَ وكَفَاكَ مؤنتَهم، فإرضاؤهم بسَخَطِه إنما يكون خوفاً منهم ورجاءً لهم؛ وذلك من ضعف اليقين.



وإذا لم يقدِّر لك ما تظنُّ أنهم يفعلونه معكَ فالأمرُ في ذلك إلى الله لا لهم.

فإنه ما شاءَ كانَ، وما لم يشأ لم يكن، فإذا ذممتَهم على ما لم يقدِّر كان ذلك من ضعف يقينك.

فلا تخفهم ولا تَرْجُهُمْ، ولا تَذمَّهم من جهة نفسك وهواك ... )



مجموع الفتاوى (1/ 51، 52).


شبكة سحاب السلفية

[محمد جديدي التبسي]

رجل في صلاة الظهر سقط منه منديل وهو قائم فانحنى ثم أخذ المنديل، فهل تبطل صلاته بهذه الحركة؟

[السؤال:]

فضيلة الشيخ: رجل في صلاة الظهر سقط منه منديل وهو قائم فانحنى ثم أخذ المنديل، فهل تبطل صلاته بهذه الحركة؟

الجواب:

[نعم تبطل صلاته بهذه الحركة؛ لأنه إذا ركع انحنى حتى وصل إلى حد الركوع فقد زاد ركوعاً، لكن إن كان جاهلاً فلا شيء عليه؛ لعموم قوله تعالى: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة:286] ولذلك لو سقط منك منديل أو مفتاح وأنت قائم تصلي، فدعه حتى تصل إليه عند السجود، أو خذه برجلك إن كنت تستطيع أن تقف على رجل واحدة، خذه برجلك واقبضه بيدك، أما أن ينحني الإنسان ويأخذه من الأرض انحناءً يكون إلى الركوع أقرب منه إلى القيام فهذا لا يجوز].

الشيخ العلامة ابن عثيمين. (اللقاء الشهري).

[المحبُّ لأهل السُّنة]

رجل في صلاة الظهر سقط منه منديل وهو قائم فانحنى ثم أخذ المنديل، فهل تبطل صلاته بهذه الحركة؟

[السؤال:]

فضيلة الشيخ: رجل في صلاة الظهر سقط منه منديل وهو قائم فانحنى ثم أخذ المنديل، فهل تبطل صلاته بهذه الحركة؟

الجواب:

[نعم تبطل صلاته بهذه الحركة؛ لأنه إذا ركع انحنى حتى وصل إلى حد الركوع فقد زاد ركوعاً، لكن إن كان جاهلاً فلا شيء عليه؛ لعموم قوله تعالى: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة:286] ولذلك لو سقط منك منديل أو مفتاح وأنت قائم تصلي، فدعه حتى تصل إليه عند السجود، أو خذه برجلك إن كنت تستطيع أن تقف على رجل واحدة، خذه برجلك واقبضه بيدك، أما أن ينحني الإنسان ويأخذه من الأرض انحناءً يكون إلى الركوع أقرب منه إلى القيام فهذا لا يجوز].

الشيخ العلامة ابن عثيمين. (اللقاء الشهري).

سبحان الله العظيم
والله كنّا في غفلة عن هذه الفائدة والله المستعان
نسأل الله أن يغفر لنا وأن لا يؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا .
بارك الله فيك أخي ..جزيت خيرا ..

[محمد جديدي التبسي]

معنى لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فلا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله)، ما معنى هذا الحديث؟



قال الشيخ ابن باز -رحمه الله - :
معنى ذلك أن الواجب على المؤمن حسن ظنه بالله وأن يحذر سوء الظن بالله عز وجل وفي الحديث الآخر يقول الرب جل علا: (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني) فالمشروع للمؤمن والواجب عليه حسن ظنه بالله وأن يرجوا رحمته ومغفرته وأن يخشى عذابه، وأن يجتهد في طاعة الله وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه كلما اجتهد في الطاعة صار أقرب إلى حسن الظن، وكلما ساءت أعماله، صار هذا من أسباب سوء ظنه، كما قال الشاعر: إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه فالمقصود أن الإنسان يتحرى ما شرع الله له، ويجتهد في طاعة الله ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله؛ لأن هذا من أعظم الأسباب لحسن ظنه بالله عز وجل، يحذر سوء الظن بالله عز وجل؛ لأنه قد عصاه، بل يبادر بالتوبة ويحسن ظنه بربه أنه يقبل التوبة ويرحمه سبحانه وتعالى، وهو الرحمن الرحيم، وهو الجواد الكريم، وهو الذي يقبل التوبة عن عباده، فعلى المؤمن أن يحسن ظنه بالله، وإن جرى منه معصية، يحسن ظنه بربه ويبادر بالتوبة، لا يقيم على المعاصي يبادر ويسارع بالتوبة، ويحسن ظنه بربه أنه يقبل توبته، وأنه يرحمه وأنه يجيره من عذابه لما تاب إليه وأناب سبحانه وتعالى.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

درس مباشر من المسجد النّبويّ
(http://static.infomaniak.ch/infomaniak/radio/html/rehyli_player.html)
الدرس الخامس عشر من كتاب التوحيد (http://static.infomaniak.ch/infomaniak/radio/html/rehyli_player.html)

أ.د إبراهيم عامر الرحيلي‎ حفظه الله تعالى (http://static.infomaniak.ch/infomaniak/radio/html/rehyli_player.html)
(http://static.infomaniak.ch/infomaniak/radio/html/rehyli_player.html)

[محمد جديدي التبسي]

قال تعالى:-

{ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ}
المؤمنون


قال العلامة السعدي-رحمه الله-:

" إذا أسـاء إليك أعداؤك بالقـول والفـعل فــــــلا تقابلهم بالإساءة مع أنه يجوز معاقبة المسيء بمثل إساءتـــــه ولكــــن ادفــــع إساءتهم إليك بالإحسان منــك إليهم فإن ذلك فضل منك على المسيء ومــن مصــالح ذلك أنه تخف الإساءة عنـــك في الحـال وفي المستقبل ، وأنــه أدعى لجـــلب المسيء إلى الحــق، وأقرب إلى ندمه وأسفه، ورجوعه بالتوبة عما فعل، وليتصف العافي بصفة الإحسان، ويقهر بذلك عـــــدوه الشيطان وليستوجب الثواب من الرب"

تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان


https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/483000_204391926366582_1662553386_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

السؤال:
هل يجوز استخدام التجويد في غير القرآن، كقراءة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها؟

الجواب:
ذكر بعض المتأخرين في تفسير قوله تعالى:
(وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَاب)
آل عمران
ذكر بعض المتأخرين: أن من ذلك أن يتلو الإنسان غير القرآن على صفة تلاوة القرآن، مثل أن يقرأ الأحاديث -أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم- كقراءة القرآن، أو يقرأ كلام أهل العلم كقراءة القرآن.
وعلى هذا: فلا يجوز للإنسان أن يترنم بكلامٍ غير القرآن على صفة ما يقرأ به القرآن، لا سيما عند العامة الذين لا يُفَرِّقون بين القرآن وغيره إلا بالنغمات والتلاوة.





«فتاوى نور على الدرب»
ابن العثيمين رحمه الله

[بصمة قلم]

شبكة البيضاء - فوائد :






يقال: إن رجلاً جاء إلى أحد العلماء وقد اغتسل من الجنابة في نهر دجلة ، فجاء إليه فقال: يا سيدي! إنني أذهب إلى دجلة وأغتسل من الجنابة ثم آتي لأصلي فأقول: إنني لم أغتسل ولم ترتفع جنابتي فماذا تقول أيها الشيخ؟ قال: أقول لك: لا تصلي، قال: كيف لا أصلي؟ قال: نعم؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: ( رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يبلغ، وعن المجنون حتى يفيق ) وأنت مجنون، كيف تغتسل في وسط النهر وتقول: ما ارتفع حدثي؟!! هذا جنون.



ولهذا -نسأل الله السلامة والعافية- الذين ابتلوا بالوسواس يصبحون كالمجانين، يعيد الشيء مرات ويقول: ما فعلت، أو يكرر التكبير الله أكبر (أككككك) نعم عدة مرات، ثم يتجرح حلقه من التكرار ويقول: ما كبرت.

الواجب من الإنسان إذا ابتلي بهذا -وأسأل الله السلامة- أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويبتعد.



( اللقاء الشهري للعلّامة العثيمين رحمه الله )

[~أمة الله~]

قال الحسن البصري رحمه الله تعالى : إنَّهم وإن طقطقت بهم البراذين، وهملجت بهم البغال، إن ذُلَّ المعصية قد علاهم، أبى الله إلا أن يُذِلَّ من عصاه

[~أمة الله~]

قال بن الجوزي رحمه الله تعالى : يا بطال، إلى كم تؤخر التوبة وما أنت في التأخير بمعذور؟ إلى متى يقال عنك: مفتون ومغرور؟ يا مسكين، قد انقضت أشهر الخير وأنت تعد الشهور؟ أترى مقبول أنت أم مطرود؟ أترى مواصل أنت أم مهجور؟ أترى تركب النجب غدا أم أنت على وجهك مجرور؟ أترى من أهل الجحيم أنت أم من أرباب النعيم والقصور. فاز، والله، المخفون، وخسر هنالك المبطلون، ألا إلى الله تصير الأمور.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://sphotos-g.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/602722_341108186002707_754527004_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

http://www.alridwany.com/moshaf/cooltext866385499.png (http://www.alridwany.com/moshaf/)

[محمد جديدي التبسي]

لا يجوز أن يفرق بين السنة والقرآن بأن يؤخذ بالقرآن ولا يؤخذ بالسنة


بسم الله الرحمن الرحيم
فإن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الوحي الثاني بعد القرآن، وهي وحي من الله عز وجل كالكتاب، إلا أن الكتاب تعبد الله تعالى بتلاوته وجعله معجزاً. وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يجب العمل بها والأخذ بما فيها كالقرآن، وهي ليست من عند الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما هي من عند الله، قال عز وجل: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:3-4]. فكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه العصمة والنجاة، والأخذ به لازم كالأخذ بالقرآن، ولا يجوز أن يفرق بين لسنة والقرآن بأن يؤخذ بالقرآن ولا يؤخذ بالسنة، ومن زعم أنه يأخذ بالقرآن ولا يأخذ بالسنة فإنه كافر بالكتاب والسنة؛ لأن الله عز وجل يقول: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا[الحشر:7] ، ويقول عز وجل: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ [الأحزاب:36] ، ويقول سبحانه: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63]. فمن زعم أنه يأخذ من الكتاب ولا يأخذ من السنة فقد كفر بمقتضى قول الله عز وجل: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7] ، وقد جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه لعن النامصة والمتنمصة، وقال: ما لي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موجود في كتاب الله، فجاءت إليه امرأة وقالت: يا أبا عبد الرحمن انظر ماذا تقول، فإنك قلت: كذا وكذا، وإنني قرأت المصحف من أوله إلى آخره فما وجدت فيه الذي تقول. قال: إن كنت قرأته فقد وجدته، قال الله عز وجل: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7]. فالسنة كلها داخلة في قوله عز وجل: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7]، وطاعته عليه الصلاة والسلام لازمة كطاعة الله، ولهذا يقول الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قيل: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى).

شرح سنن أبي داود (001) الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/408537_150428155112329_2021596521_n.jpg




https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/46698_547392528619267_1985826364_n.png

[المحبُّ لأهل السُّنة]

يقولون وا معتصماه !! وهذا هو الشرك الأكبر - الشيخ السحيمي حفظه الله (http://www.up.noor-alyaqeen.com/uploads/www.noor-alyaqeen.com13593218021.mp4)

[محمد جديدي التبسي]

(*) برنامج نور على الدرب (*)


اضغــط على الســؤال
واستمـــــع للإجـــــابة
بصـوت أحد الشيخيــن

عبدالعزيــــز بن عبداللَّــھ بن باز
ومحمـــــد بن صالــح العثيميــــن
.. رحمهمــا اللَّــھ ..

أكثر من 10.000 سؤال

http://alandals.net/centerPage.png (http://alandals.net/Default.php)

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن الجوزي - رحمه الله تعالى -:

المسكين كل المسكين: من افنى عمره في طلب علم لم يعمل به، ففاتته لذات الدنيا وخيرات الآخرة، فأقبل على الله مفلسا مع قوة الحجة عليه.

[~أمة الله~]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الحياء


للشيخ عايد الشمري -حفظه الله وجزاه خيرا -

http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=25571&d=1359228272




الحياء ،الحياء ،الذي يقولُ فيه النّبي صلى الله عليه وسلم ،كما يقول ابن عمر رضي الله عنه :أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلَّم- مرّ على رجلٍ من الأنصار وهو يعظُ أخاهُ في الحياء ،فقال رسول الله -صلّى الله عليه وسلَّم- :"دعهُ فإنّ الحياء من الإيمان " مُتّفقٌ عليه.


الحياء لا يوعظ به لماذا ؟! لأنّهُ من الإيمان ،من شدّة أنّ الحياء من ضمن الإيمان ؛لأنّه كما في الحديث:"الإيمان بضعٌ وسبعون شعبة ،أعلاها قول لا إله إلا الله ،وأدناها إماطةُ الأذى من الطريق ،والحياءُ شُعبةٌ من الإيمان " ؛فهذا من باب التنكير من النّبي -صلّى الله عليه وسلَّم-؛أنّك تعظُهُ في أمرٍ هو مطلوبٌ منه أصلاً! من إيمانه! ولذلك المسلم أيضا يعظُ النّاس في الحياء ،لكن مقصدُ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلَّم-هنا :كيف تعظهُ بأمرٍ هو أصلاً مطلوب ،ممّا يُؤكد لك بأنّ الحياء من الإيمان حتّى أنّ المُؤمن لا يحتاج أن يتّعظ به لأنّه من ضمن إيمانه.


وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال:قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلَّم-: " الحياءُ لا يأتي إلّا بخيرٍ " وفي روايةٍ لمسلم: " الحياءُ خيرٌ كلُّه " أو قال: " الحياءُ كلُّه خير "


ولذلك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :كان رسول الله -صلّى الله عليه وسلَّم- أشدّ حياءًا من العذراء في خدرِها ،فإذا رأى شيئا يكرههُ عرفناهُ في وجههِ " مُتّفقٌ عليه.


قال العلماء :حقيقةُ الحياء :( خُلُقٌ يبعثُ على تركِ القبيح ويمنعُ من التقصير في حقِّ ذي الحقّ ) هذا هو الحياء ،الإنسان الذي لديه حياء تجدُ أنّهُ أوّل ما يستحي يستحي من الله سبحانه وتعالى ،{ قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }[ آل عمران:29]، فيستحي من الله المطّلع على حاله ؛ {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ}[الحديد:4] ؛الله القائل :{ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ}[البقرة:235]


هكذا هو المؤمن -عباد الله- يستحي من الله عزّ وجلّ ،والذي يستحي من الله يلتزم بأوامر الله ويجتنبُ نواهي الله ،ويكونُ على مرآى من ربّه لا يعص الله سبحانه وتعالى فيه ،ولا يريد أن يراه الله عزّ وجلّ إلّا على طاعة ولا يريد أن يراه الله سبحانه وتعالى على معصية ،ولذلك عندما أتى رجلٌ إلى أعرابيةٍ وهي في غنمها في اللّيل وأراد منها -والعياذ بالله- الفاحشة ،قال لها :لا يرانا إلّا الكواكب - هو لا يستحي - فرّدت عليه وقالت : فأين مكوكبُها ؟! هي تستحي من الله سبحانه وتعالى وتخاف الله سبحانه وتعالى ولذلك أحصنت فرجها ،ولذلك تجد أنّ من السّبعة الذين يظلّهم الله في ظلِّه يوم لا ظلّ إلّا ظلُّه : شابٌ دعتهُ امرأةٌ ذاتُ منصبٍ وجمال إلى نفسها ،ماذا قال لها ؟! ؛قال :إنِّي أخافُ الله ؛الإنسان يخاف الله سبحانه وتعالى ،ويستحي من الله سبحانه وتعالى ،فالحياء يُطبّقُ أولا بينك


وبين ربِّك المطَّلِعُ على حقيقةِ أمرك ،فتستحي منه عزّ وجلّ أن تُضمِرَ خلُقًا سيِّئا في قلبك لأنّهُ يعلمُ هذا الخلُقَ السيئ ،قد تُظهر أمام النّاس أخلاق حسنة نِفاقًا وتُضمِرَ السيئ ،لكن مع الله يستوي عنده العلن والمخفي والظاهر والباطن والقلبُ والقالِب والسِّرُ والمُجاهر به ،كلُّ ذلك يستوي عنده سبحانه وتعالى {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ}[المجادلة:7] ،{قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ}[آل عمران:29] ،{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا }[الأحزاب:52 ] ،{يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}[ غافر:19].


إذًا فلا بُدّ على المرءِ المسلم أن يستحي من الله -عزّ وجلّ- ،والدّاعية إذا أراد أن يدعو إلى دين الله فليستحي من الله أولا ولا يلبِّس على النّاس أمرَ دينهم ،يعلمُ أنّ الحقّ في هذا ولكنّه يقول ذاك من أجل هواه ،ألا يستحي من الله -عزّ وجلّ-؟! الذي علِمَ عِظمَ توحيد الأسماء والصِّفات وعلِمَ خطرَ مَن خَالَفوا في الأسماء والصِّفات، ما بالهُ يجعل معطلِّي الصِّفات أئمةً ويجعل مثبتي الصِّفات مذمومين عنده ويحذِّرُ النّاس منهم؛ ألا يستحي من الله ؟! ألا يستحي من الله -عزّ وجلّ- بعد أن علِمَ يُخالف؟! ألا يخاف الله -عزّ وجلّ- ؟! لابُدّ على المرءِ أن يستحي من الله تعالى، الذي يجبُن عن بيان الحقّ ألا يستحي أن يراه الله جباناً ؟! بعضُ النّاس يستحي أن يراه والده جبانًا ؛يفرُّ من معركةٍ أو غير ذلك ؛أو يفرُّ من موقفٍ يستدعي الوقوف ؛ ألا تستحي يا أيُّها الدّاعية من الله -سبحانه وتعالى- عندما يراكَ تفرّ ولا تُظهر الحقّ ولا تُبيِّنه !! ؛ألا تستحي عندما ترى أعداء الله من اليهود والنّصارى ،وأعداء الله من الليبراليين وغيرهم وأعداء الله -جُزئيا - من أهل البِدع وغيرهم ينشرون بِدعهم بكلِّ وقاحةٍ وبكلِّ جُرأةٍ وبكلِّ شجاعةٍ ،ويركِّزون على هذا النّشر ويبذلون الغالي والنّفيس وأنت تجبُن !ألا تستحي من الله -سبحانه وتعالى- عندما ترى النّاس يصدعون بالباطل ؛وأنت لا تصدعُ بالحقِّ وقد اطّلعت عليه وعرفتهُ يا عبد الله ،ألا تستحي من الله ؟!ماذا تقول لله -سبحانه وتعالى- إذا وقفتَ بين يديه :خفتُ النّاس ولم أخافك ؟!خشيتُ النّاس ولم أخشاك ؟!خفتُ من الموت وهو مقدَّرٌ ومكتوب وأنا في بطن أمي؟! أين التوحيد وأين الإيمان بالقضاء والقدر ؟!


الحياء ،الحياء ،الحياء يجعل المرء المسلم يُقدِمُ على معالي الأمور ويبتعد عن سفاسفها ،الحياءُ يُسكنكَ قِمم الجبال ،وترفض أن تسكن في الأوديةِ المُظلمة ،وترفض الروائح العفِنة وإنّما لا تأخذُ إلا ما زكى منها.


هكذا يكونُ أصحابُ الحياء ،وهكذا يكون الرَّجل الحيِّيّ الَّذي يستحي من الله -سبحانه وتعالى- ،فيستحي الله -سبحانه وتعالى- منه ،هكذا يجبُ على الدّاعية أن يستحي من الله ،عندما تدرسُ في الجامعة وتدرُسُ العلم وتطلُبُ العلم ثمّ بعد ذلك تعرفُ الحقّ وترى أنّ أهل الحقّ مُضطّهدون وأنّ الحقّ مُحارب ثمّ تسكُت ،أما تستحي من الله الذي أعطاك هذا الخير والذي أطلعك على الحقّ ثمّ تصمُت وتجبُن ؟! ألا تستحي منه ؟!


إذًا الحياءُ أمرهُ عظيمٌ يا عباد الله ،الإنسان يستحي ؛ولذلك هذا هو الحياءُ الممدوح الذي يكون خالص لوجه الله -عزّ وجلّ- ،ما أقدمتَ على فعلٍ حسن إلّا حياءًا من الله ،ولا أحجمت عن فعلٍ سيِّء إلّا حياءًا من الله -عزّ وجلّ-.


المرأةُ والرَّجل يستحي كلٌّ منهما أن يراه الله -عزّ وجلّ- على معصية ،هذا نبيُّكم محمد -صلّى الله عليه وسلَّم- ؛وبالمناسبة كان النّبيُّ -صلّى الله عليه وسلَّم- إذا أتى رجل يخطبُ أحدَ بناته ،كان يأتيها في خدرها ؛كانت البنات الغير متزوجات تضع لها خِدار وخُدُر داخل البيت تتعبّدُ فيه وتجلسُ فيه من الحياء حتّى ولو في بيتِ أهلها واضح أولا ؟! فكان النّبيُّ -صلّى الله عليه وسلَّم- إذا جاء رجل يخطبُ أحدَ بناته -انظر الحياء - فكان يأتي النّبيُّ -صلّى الله عليه وسلَّم- ويضربُ على السِّتار بيده وهي ساكتةٌ ،ثمّ يقول لها :إنّ فلانًا بن فلان قد خطبكِ فإذا صمتت فهي موافقةٌ وإذا ضربَتْ يعني غير موافقة فينصرفُ -وهي بنتُهُ - ،الآن البنات في الأسواق [ ...][1] (http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6971693206040316757#_ftn1) الرجال كذا وتمشي ،وإذا لم يأتها زوج [...] وتقول لوالدها لماذا لا تزوِّجني ؛نسألُ الله السّلامةَ ،هذا حياء نبيّكم محمد -صلّى الله عليه وسلَّم- وهذا حياء بنات نبيّكم محمد -صلّى الله عليه وسلَّم- ؛هذا هو الإسلام العظيم ،ولذلك لابدّ على الدُّعاةِ أن يُبيِّنوا للنّاس عِظم الحياء وأنّه خُلقُ الأنبياء وخُلقُ المؤمنين ،وأنّ الله -سبحانه وتعالى- من صفاته الحياء ويستحي أن يردَّ يديّ عبده صفرا إذا دعاهُ ،الحياءُ لابُدّ أن نُحييه في نفوسنا وفي نفوس بناتنا وأبنائنا وزوجاتنا وأقاربنا ومجتمعنا ،هذه الحملة التي ترونها من الغرب وعن طريق التلفاز أو المجلّات أو الانترنت إنّما تريد أن تنزع هذا الأمر العظيم ،لأنّه إذا نُزع الحياء فعل النّاس ما يشاءون ؛قتلوا وسرقوا وسلبوا وهتكوا الأعراض لأنّه لا يستحي فيهتك العِرض ويسلبُ المال ويسرق ويقتُل ،بل إنّه يُجاهر بالمعاصي ويفسُق ،الآن عندك هؤلاء الذين يُجاهرون بإيقاف هيئةِ الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر هل لديهم حياء ؟!بالله عليك واحد يتجرّأ يكتُب في جريدة ويقول :أوقفوا هيئة الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر!،طيِّب ما هو عمل هيئة الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر ؟!أليسَ إنكار المنكر والأمر بالمعروف والأخذ على يدِ السَّفيه ؟!أليس أنّهم ينتشرون في أسواقنا -جزاهم الله خيرا - فيُوقفون الفساد إذا أرادَ شخصٌ أن يُفسِد !ويستُرون على المؤمنات حتى لا يأتي شخصٌ ويعتدي عليهنّ !أنا والله أتعجبُ من هذا قليل الحياءِ الذي يتكلّم ويقول أوقفوا الهيئات.


إذًا قد يكون خطأ عند رجل من رجال الهيئة ،قد يكون خطأ عند قاضي ؛النّبي -صلّى الله عليه وسلَّم- قد بيّن أنّه:"قاضيان في النار وقاضٍ في الجنّة " ،قد يكون الخطأ عند عالم ؛عند داعية ؛عند أمير ؛عند مسئول ؛عند شيخ ؛عند أب ؛عند أمّ ؛عند ولد ؛عند مُدرِّس ؛الخطأ وارد ،هل إذا أخطأ وليّ الأمر نقول :انزعوا وليّ الأمر -والعياذُ بالله- ؟!هل إذا أخطأ عالمٌ نقول :لا نريد علماء ؟!هل إذا أخطأ الأب نقول:اخرج من البيت لا نريدك ؟!هل إذا أخطأت الشرطة ؛رجالُ الأمن ؛هؤلاء المجاهدون الذين يقومون بحراسة الأمن ؛إذا أخطأ واحدٌ منهم نقول :لا نريد الشرطة ونذمُّ الشُّرطة ونذمُّ رجال الأمن ونذمُّ كذا ؟!هذا ما قال به عاقل، هؤلاء –واللهِ- لا حياء عندهم ولا يستحون، هؤلاء الذين ينادون أنّ المرأة تُسافر من غير مَحرَم؛ هل هذا عنده حياء ؟!هذا –واللهِ- لا يستحي؛ يعني يرضى أنّ بنته تسافر من غير محرم ؟!هذه البنت هذه سقطتْ في الطريق؛ أُغشِيَ عليها؛ اعتدى عليها شخص؛ احتاجت إلى إسعاف يُسعفها مَن الذي يحملها ؟!أليس الأجانب ؟!مرضتْ -صحّ أولا ؟! - سقطتْ ؛تحرّش بها رجلٌ في السُّوق في سفرها اعتدى عليها مَن الذي يحميها ؟!هذا ليس عنده حياء ،يعني فوق ما هو أمرٌ مفروغٌ منه ونهى النّبي -صلّى الله عليه وسلَّم- أن تسافر المرأة من غير مَحرمٍ ..إلى آخره ،فوق ذلك هذا ليس عنده حياء !فهؤلاء الذين يدعُون إلى مثل هذه الدعوات وغيرهم ؛هؤلاء –واللهِ- لا حياء عندهم ولا يستحون.


إذًا فالحياء أمره عظيم -واضحٌ أو لا؟ -ولذلك تجدُ بعض النّاس يسعون إلى أن ينزعوا الحياء من نفوس الشباب ومن نفوس الشّابات ،لأنّه يا إخواني إذا نُزع الحياء من نفس الشّاب يفعل كلّ شيء ؛يتعاطى المخدرات ولا يستحي ،تقول له لماذا تُدخِّن ؟يقول : كيف ؟!لا يستحي، تقول:لماذا تتعاطى المخدرات، يقول:ليس من شغلك ،تقول:لماذا يا البعيد -والعياذُ بالله ،والعياذُ بالله - تفعل الفواحش ؟يقول:ليس من شغلك ،خلاص لا يستحي ،وبالتالي كلّما قلّ الحياء كلّما انتشرت المعصيةُ أكثر ،لأنّ بعض النّاس وإن عصى الله فيستحي ويتفكّر وبالتالي ما تنتشر وتصبح ظاهرة ،ولكن إذا نزعوا الحياء تصبح ماذا ؟!ظاهرة ،والشيء إذا كان ظاهرةً ينتشر بسرعة ،ولذلك تجد عن طريق الأفلام وعن طريق المسلسلات وعن طريق الروايات وعن طريق الكتابات في الصحف وعن طريق كذا من أعداء الإسلام يُريدون أن ينزعوا الحياء ،المرأة يريدونها أن تكشف وجهها كي تنزع عنها الحياء وتكشف وجهها ،ويريدونها أن تخرج متبرجة لكي تنزع الحياء ،يريدونها أن تزاحم الرجال لكي تنزع الحياء وهكذا ،ولذلك لا تجد امرأة في خدرها [طوّالِ = مباشرةً] وقعتْ في الفاحشة ،لا ؛إنّما هي درجات ،فنحنُ يجب علينا أن نبرز للنّاس الأخلاق التي أمر بها الإسلام ،ما يعلّقُ بأخلاق المرأة ،ما يتعلّقُ بأخلاق الرّجل ،ما يتعلّقُ بأخلاق الطِّفل ،ما يتعلّقُ بأخلاق كذا وكذا وكذا ،والأخلاق التي يجب أن يكون عليها المسلم والمسلمة ،لابُدّ أن نكثر في الخطب ،لابُدّ أن نكثر في المحاضرات ،المدرِّسون -جزاهم الله خيرا - في مدارسهم ،في كلِّ مكان لابُدّ أن نُبرز للأُمّة أخلاقها ،كم من الكفّار مَن أسلموا بسبب قراءتهم لأخلاق الإسلام بعد أن ذاقوا المُرّ والعلقم من أخلاق العلمانية وأخلاق الليبرالية وأخلاق اليهودية وأخلاق النصرانية وأخلاق الوثنية ،عندما ذاقوا المُرّ والعلقم من هذه الأخلاق التي جعلتهم كالبهائم فإنّهم عندما قرؤوا عن الإسلام فرُّوا إلى دين الله -عزّ وجلّ- وفرّوا إلى هذا النُّور لكي يفرُّوا من تلكم الظلمة.


الأخلاق أمرها عظيم ،والحياء أمرهُ عظيم ،والحياء كما بيّنا هذا الخلق الذي يبعثك على الالتزام بأوامر الله واجتناب نواهي الله -عزّ وجلّ - ،والذي يحُثُّك على الأمور الحسنة من الكرم والضيافة والشجاعة بالإضافةِ إلى التزام بأوامر الله في العقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق والسلوك إلى غير ذلك.

--------------

[1] (http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6971693206040316757#_ftnref1) كلامٌ غير مفهوم








التفريغ :

http://www.ajurry.ws/images/button/pdf.gif (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=25573&d=1359234049)

http://www.ajurry.ws/images/button/doc.gif (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=25572&d=1359234034)

المادة الصوتية
http://www.ajurry.ws/images/button/download.gif (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=25574&d=1359234203)

والله الموفق

[محمد جديدي التبسي]

وصية الحسن البصري رحمه الله

أوصى الحسن البصري أحد طلابه قائلاً: يا بني خذ هذه البطاقة فهي خير لك من ألف كتاب :
لا تغتر بمكان صالح ؛ فلا مكان أفضل من الجنة ، ولقد لقي فيها أبونا آدم ما لقي..
ولا تغتر بكثرة العبادة ؛ فانظر ما لقي إبليس عند عصيانه لله تعالى بعدما مكث في العبادة!..
ولا تغتر برؤية الصالحين ؛ فلا شخص أعظم من المصطفى صلى الله عليه وسلم ، فلم ينتفع به الكفار والمنافقون ..
ولا تغتر بكثرة العلم ؛ فإن العلم إذا لم يقترن بالإيمان لم يوصل صاحبه إلى الجنة

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ:
"وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا تَوَادَّ اثْنَانِ فَفُرِّقَ بَيْنَهُمَا إِلَّا بِذَنْبٍ يُحْدِثُهُ أَحَدُهُمَا"

أخرجه أحمد (2/68 ، رقم 5357) وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2 / 232) بمجموع طرقه.

[محمد جديدي التبسي]

ومن الأمثلة العجيبة في الحرص على الوقت عند طلاب العلم النابغين والنبيهين والموفقين ما ذكر أن محمد بن السلام البيكندي وهو شيخ البخاري كان في الحلقة في حلقة شيخه فانكسر قلمه انكسر قلمه فماذا يفعل قال القلم بدينار وكان ذا مال فقال القلم بدنيا يعني من يعطيني قلم أعطي له دينار فكثرت له الأقلام بين يديه كل يرمي بقلم ليأخذ الدينار
قال الشراح لهذا الأثر قالوا: بن سلام حافظ على الوقت لو خرج يشتري قلماً متى يرجع ؟ وقد ذهب الدرس!!!
أو ذهب بعض الدرس قالوا لو أنه قال من يعيرني قلماً قد لا يجد من يعطيه قلماً لكن أخذ المسألة بجد حتى لا يضيع عليه شيئ من الدرس فقال قلم بدينار فما توقف عن الكتابة اعطي له القلم على طول فثابر على الكتابة والمحافظة على الدرس فهذا من جلمة التوفيق ولهذا في تهذيب الكمال أن ابن سلام هذا قال أنفقت أربعين ألف دينار في طلب العلم وأنفقت أربعين ألف دينار في نشر العلم في طلب العلم ينفق وفي نشر العلم ينفق هكذا الغيرة على الدين وهكذا الخدمة للإسلام وهكذا التفاني في حب الخير وفي إقامته وفي الدعوة إليه والحرص عليه يا عباد الله الإسلام ما حفظ والإسلام ما انتشر ولا قام الإسلام إلا برجاله وبأهله وبحملته الذين كانوا أحق به فتباً لنا إن لم نكن حريصين على أننا نخدم دين الله وأننا نسعى في إصلاح أنفسنا ما وجدنا إلى ذلك سبيلاً .
الحياة فرص و غصص
الشيخ محمد بن عبد الله الامام


شبكة البيضاء - المنتدى :

من الأمثلة العجيبة في الحرص على الوقت عند طلاب العلم !

[محمد جديدي التبسي]

**قاعدة في أخذ الأموال على العبادات والقربات**

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:-

"فيأخذ ما يأخذ ليؤدي به ذلك وجماع هذا أن المستحب أن يأخذ ليحج لا أن يحج ليأخذ، وهذا في جميع الأرزاق المأخوذة على عمل صالح، فمن ارتزق ليتعلم، أو ليعلم، أو ليجاهد، فحسن....وأما من اشتغل بصورة العمل الصالح لأن يرتزق فهذا من أعمال الدنيا .

ففرق بين من يكون الدين مقصوده والدنيا وسيلة، ومن تكون الدنيا مقصوده والدين وسيلة . والأشبه أن هذا ليس له في الآخرة من خلاق، كما دلت عليه نصوص ليس هذا موضعها" .

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الإمام البيهقيّ : أخبرنا أبو عبد الرحمن السُلَميُّ : قال سمعت الحسين بن يوسف القزوينيّ :
قال سمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق : قال سمعتُ الجنيد : قال سمعت السَّريّ يقول :
" الشُّكرُ نِعْمَةٌ ،والشُّكرُ علَى النِّعم نعمة ،إلى أَن لا يتناهَى الشُّكْرُ إِلى قرار "..
وقد قال الإمام الشّافعيّ رحمه الله تعالى في أول كتاب الرسالة :
" الحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة من نعمه إلا بنعمة منه ،توجب على مؤدي ذلك الشُّكْرَ" ..
مختصر شعب الإيمان للإمام القزوينيّ رحمه الله تعالى ص 66-67..

[~أمة الله~]

اللهم إنّا نسألك في هذه الساعة المباركة بأنك أنت الله الواحد الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ، الحي القيوم الرحمن الرحيم ، نسألك بأسماءك الحسنى وصفاتك العليا أن تغفر لنا ذنوبنا وتستر عيوبنا وتيسّر أمورنا وتفتح علينا من واسع فضلك وتفرِّج علينا ما نحن فيه
اللهم اسلل سخيمة قلوبنا ، وارزقنا قلوبا خاشعة وألسنة ذاكرة وأجسادا على البلاء صابرة
اللهم فرّج هموم إخواننا جميعا يارب ، وارزقنا وارزقهم من واسع فضلك ، اللهم صب عليهم الخير صبا صبا ولا تجعل عيشهم كدّا كدّا
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أحزاننا وهمومنا وغمومنا
اللهم أعنا على تدبّره ، والعمل بما فيه يا كريم
اللهم اجعله لنا الرفيق في الدنيا والشفيع يوم القيامة
اللهم اجعلنا على خطى نبينا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم حقا وصدقا يا كريم
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجوا تستفيد الأخوات من موقع الدّكتورة رقيّة المحارب (http://www.dr-roqaia.com/index.php)
فقد قرأت في أحد المنتديات أنّ الشّيخ بن باز رحمه الله تعالى قد أجازها بالإفتاء للنساء والله أعلم ...

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ ابن باز رحمه الله :

"الإكثار من ذكر الله والاستغفار والصلاة والسلام على رسول الله من أعظم الأسباب في طمأنينة القلوب وراحتها , وفي السكون إلى الله سبحانه وتعالى والأنس به سبحانه , وزوال الوحشة والذبذبة والحيرة , لكن ليس للاستغفار حد محدود , ولا للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حد محدود , بل المشروع أن تكثر من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم , ولا يتعين عدد معين , وتستغفر كثيرا مائة أو أكثر أو أقل , أما التحديد بمائة فليس له أصل ، ولكنك تكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قائما وقاعدا , في الليل والنهار , وفي الطريق وفي البيت ؛ لأن الله جل وعلا قال : (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ* يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا) ، فأكثر من ذلك وأبشر بالخير ، وليس هناك حد محدود ، تصلي على النبي ما تيسر : عشرا أو أكثر أو أقل ، على حسب التيسير ، من غير تحديد" انتهى .

"مجموع فتاوى ابن باز"

[محمد جديدي التبسي]

:✿: مــن دقائــــــق أبــــــواب الريــــــــــاء :✿:

[قال الإمام ابن رجب الحنبلي في شرح حديث "ما ذئبان جائعان" ص88 مجموع رسائله]:

وها هنا نكتة دقيقة وهي : أن الإنسان قد يذم نفسه بين الناس يريد بذلك أن يري أنه متواضع عند نفسه ، فيرتفع بذلك عندهم ، ويمدحونه به ، وهذا من دقائق أبواب الرياء ، وقد نبه عليه السلف الصالح .
قال مطرف بن عبد الله بن الشخير : كفى بالنفس إطراء أن تذمها على الملأ ، كأنك تريد بذمها زينتها ، وذلك عند الله [شينها] .

[محمد جديدي التبسي]

بعض الناس يقول : أخاف الله , واخاف ممن لا يخاف من الله عز وجل
[ ما حكم هذه العبارة ] ؟






قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى :

وبعض الناس يقول : يا رب ، إنى أخافك وأخاف من لا يخافك .
فهذا كلام ساقط لا يجوز ، بل على العبد أن يَخاف الله وحده ولا يَخاف أحدًا ، فإن من لا يَخاف الله ، أذل من أن يُخاف .
فإنه ظالم وهو من أولياء الشيطان ، فالخوف منه قد نهى الله عنه.
وإذا قيل : قد يؤذينى ؟ قيل : إنما يؤذيك بتسليط الله له ، وإذا أراد الله دفع شره عنك دفعه ، فالأمر لله .
وإنما يسلط على العبد بذنوبه ، وأنت إذا خفت الله فاتقيته وتوكلت عليه كفاك شر كل شر ، ولم يسلطه عليك .
فإنه قال : {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} ، وتسليطه يكون بسبب ذنوبك وخوفك منه ، فإذا خفت الله وتبت من ذنوبك واستغفرته لم يسلط عليك ،
كما قال : { وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} .اهـ

[wahiba rania]

لا اله الا الله محمد رسول الله
الله اكبر

[محمد جديدي التبسي]

السؤال:
يقول السَّائل:هل عدم الرَّد على أهل البدع وكتمان باطلهم والدِّفاع عنهم يعتبر من الغشّ للمسلمين؟

الجواب:
هذا من أكبر الغش للمسلمين، السكوت على أهل البدع وعدم بيان بدعهم هذا من الغش للمسلمين، فإذا انضاف إلى هذا أنه يمدحهم ويثني عليهم فهذا أشد وأنكر والعياذ بالله، فالواجب على من عنده علم أن يُبَيِّن البدع والمحدثات وأن ينهى عنها ويُحذِّر منها ولا يسكت،السكوت هذا من الكتمان
﴿إِنَّ الذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ إِلَّا الذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾
لايجوز للمسلم الذي عنده علم أن يسكت على البدع والمخالفات ولا يُبَيِّنُها للناس لأنه إذا سكت احتجَّ الناس به وقالوا لو كان هذا محرمًا أو ممنوعًا ما سكت العالم الفلاني وهو يراه. نعم.


الشيخ الفوزان حفظه الله (https://www.box.com/shared/cszloeyaip498gqvsb3o)

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/530422_315700345209597_2045121669_n.jpg
نصيحة للنساء بالمكوث في بيوتهن ،
و الصلاة و التعلم و قراءة القرآن فيها
=================
سُئل -حفظه الله- :
فضيلة الشيخ وفقكم الله ، هذا سائل من ليبيا يقول : ما حكم القراءة الجماعية للنساء في المسجد لأجل التعليم و المراجعة ؛ و إذا كان غير جائز ، فهل الفتاة تترك المسجد لهذا الأمر ؟

فأجاب -حفظه الله- :
و الله ما في شك أن النساء في البيوت -سواء في الصلاة أو في تعلم القرآن - كونهن في بيوتهن - لا شك - أن هذا هو الأصل ؛ أما إذا عودناهن الخروج لدراسة القرآن ، و ما أدري كيف ، فهذا يجعلهن بعدين ما يبالين بالبقاء بالبيوت .فأنا أرى أن تعليم النساء في البيوت ، صلاتهن في البيوت ، أن هذا هو الأصل ، و هو الأحفظ لهن .
الآن صاروا يشيلون النساء و يطلعوهن لبيوتهن ، و بالسيارات و رايحة ؛ و المرأة تحب أنها تطلع ، تروح ، و تجي ؛ أنتم فتحتوا لهن المجال الآن ، صار لا يألفن البيوت و لا يَبْن البيوت ؛ بحجة انهن يتعلمن و ما أدري كيف .
فأنا أرى أن هذا الأولى تركه ، وأن تبقى النساء في البيوت ، و ما تعلمنه يكفي -إن شاء الله- ؛ و لا حاجة إلى التبحر في تعليم و ، نعم"

الشيخ الفوزان حفظه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قالَ معالي الشَّيخ الدُّكتور / صَالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان -حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَىٰ- فِي ثنايا شرحه علىٰ
"كتاب التَّوحيد": « فالبيتُ الَّذي لا يُصَلَّى فيهِ صلاة النَّافلة؛ ولا يُذكر الله فيه، هـٰذا مثل القبر،
لا حولَ ولا قـوَّة إلَّا بالله، فكيفَ إذا كانَ البيتُ معمورًا بالمعاصي والأغانيِّ والمزامير، والفضائيَّات الهابطة ؟!
كيفَ يكونُ حال هـٰذا البيت وأهله ؟!


فالبيوت يجبُ العِنايةُ بها، لأنَّها مدارس الأُسَر يتخرَّجونَ منها، فهي يجبُ العنايةُ بها، وأنْ تُعْمر بذِكر الله،
وأنْ يجعل الإنسان مِنْ صلاته النَّافلة فيها، وصلاة اللَّيل في بيته، يُنوِّرها بذِكر الله، ولا يجعلها مثل القبر خاليًا
مِنَ العمل؛ بَلْ ربما تكونُ مملوءَةً بالعمل السَّيِّء، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا بالله، لا تجعلوا بيوتكم قُبورا ».اهـ.

شرح كتاب التّوحيد ( الشريط رقم واحد)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

صوتياً ( شرح مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ) (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=19292#.UQ10RmeqqNY)

شرح الشيخ عبد الله بن عمر بن مرعي بن بريك العدني حفظه الله تعالى (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=19292#.UQ10RmeqqNY)

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ الدكتور محمد سعيد رسلان حفظه الله

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
و دعوكم ممن يشغب ، فهؤلاء قوم فسدت قلوبهم و فسدت عقولهم على السواء ، قلوب مريضة فيها حقد و حسد وغل بغضاء و نفور و شحناء ، دعوكم من هؤلاء ، اجعلوهم دبرالآذان ، لا تلتفتوا إليهم و لا تحاسبوهم و لا تجادلوهم ، بينوا الحق و امضوا ، و لا تلتفتوا فسيشغب عليكم الشاغبون ، قلوب مريضة وفاسدة لأن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته هكذا بوضوح ، ما يكون بين الأخلاء و الأوداء في غرفة مغلقة هو الذي يقال على المنبرعلى العلن بغيرما زيادة و لا نقصان ، أما هؤلاء فأهل دس و مكر و مؤامرات بليل و تحزيب لأهل الهوى و شياطين الإنس على أهل السنة و الحق ، عاملهم الله بعدله فقد أفسدوا البلاد و العباد ، اتقوا الله و تمسكوا بدين الله على مراد الله و على مراد رسول الله .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مقطع من خطبة ( قوا أنفسكم واهليكم نارا )
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- :ـ

ـ”تأمل قوله تعالى: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم}… لم يقل فإنه يدرككم.. فما ظنك بشيء تفر منه، وهو يلاقيك؛ إن فرارك منه يعني دنوك إليه؛ فكلما أسرعت في الجري أسرعت في ملاقاته!”.ـ

اللهم انا نسألك حسن الختام

[محمد جديدي التبسي]

قال الإمام أحمد رحمه الله :

الإمساك في الفِتنة سُنة ماضية ، واجِب لُزومها ، فإن ابْتُلِيتَ فَقَدِّم نفسك دون دِينك ، ولا تُعِن على فتنة بِيَدٍ ولا لِسَان ، ولكن اكْفُف يَدك ولِسانك وهَواك ، والله المعين .

( طبقات الحنابلة ) .

[** موحدة 02 **]

http://up.top4top.net/uploads/2013/02/04/top4top_0e9876a45e1.png

[lila2007]

بارك الله فيك

[~أمة الله~]

جامع صحيح الأذكار (http://www.alalbany.ws/alalbany/pdf/sahih_azkar_pdf.zip)
للشيخ الألباني رحمه الله تعالى (http://www.alalbany.ws/alalbany/pdf/sahih_azkar_pdf.zip)

نسخة جميلة جدا ومنسّقة

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن القيم – رحمه الله - :
العبد متى علِم أنَّ الرب تعالى ناظر إليه : أورثه هذا العلم حياءً منه يجذبه إلى احتمال أعباء الطاعة .

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ مقبل بن هادي كما في ص10 من كتاب ( الأسئلة اليمنية في مسائل الإيمان والتكفير المنهجية ) :

" فليس العيب _ كل العيب _ هو عيب الحكام ، بل المجتمع المسلم يعتبر مفرطاً ، وصدق الله سبحانه وتعالى إذ يقول ( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً بما كانوا يكسبون ) .
فالمجتمع ظالم أخلد إلى الدنيا ، والحاكم ظالم أخلد إلى المنصب .
وليس السبيل في هذا هو ما ظنه بعض الناس ، أنها الثورات والانقلابات ، فقد جربت الثورات والانقلابات فكانت سبباً لضعف المسلمين ، فما أكثر ما جربت من زمن قديم "

[محمد جديدي التبسي]

السعيد من وعظ بغيره (http://www.rslan.org/wmv//927_01.wmv)

خطبة للشيخ محمد سعيد رسلان


لحفظها صوتيا: MP3 (http://www.rslan.org/mp3//927_01.mp3) ---RM (http://www.rslan.org/rm//927_01.rm)

أو مشاهدة فيديو: هنا (http://www.rslan.org/wmv//927_01.wmv)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الشيخ النجمي‏ ينقل عن الشيخ الغديان أن الذي لا يُمضي 16ساعة في المطالعة ليس بطالب علم (http://alyamaany.com/fozy/up/download.php?id=1611)





-------------------------------------------------
إذن فعلينا أن نتواضع لإخواننا ولا يعتقد الواحد منّا أنّه بتعلّمه لسطرين وسماعه لشريطين
أصبح عالما تضرب له أكباد الإبل ...إذن فالتّواضع التّواضع وبسط الوجه
للإخوان وخاصة في حالة نصيحتهم وإرشادهم والله المستعان على كل أمر ...

[بصمة قلم]

قال ابن القيم في إغاثة اللهفان (2/ 328)

" ما تكبر إبليس أن يسجد لأدم ورأى أن ذلك يغض منه ثم رضي أن يكون قوادا لكل عاص وفاسق
وكما أبى عباد الأصنام أن يكون النبي المرسل إليهم بشرا ثم رضوا أن يكون إلههم ومعبودهم حجرا
وكما نزهت النصارى بتاركتهم عن الولد والصاحبة ولم يتحاشوا من نسبة ذلك إلى الله سبحانه وتعالى
وكما نزهت الفرعونية من الجهمية الرب سبحانه أن يكون مستويا على عرشه لئلا يلزم الحصر ثم جعلوه سبحانه في الآبار والحانات وأجواف الحيوانات"

[محمد جديدي التبسي]

هل للمرء أن يفطر في قضاء رمضان من غير عذر ؟؟

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
قضاء رمضان إذا شرع فيه الإنسان فإنه لا يحل له أن يفطر بلا عذر لأنه واجب، وكل من شرع في واجب فإنه لا يجوز أن يخرج منه إلا بعذر شرعي، وهذه قاعدة عند العلماء: كل من دخل في فرض فإنه لا يجوز أن يقطعه إلا لعذر شرعي، ولهذا لو شرعت في الصلاة، ثم أرادت أن تقطعها هل يجوز؟ لا يجوز.
اللقاء الشهري 12 - 22

وسئل الشيخ ابن باز -رحمه الله- (15/355) في مجموع الفتاوى :
كنت في أحد الأيام صائمة صوم قضاء وبعد صلاة الظهر أحسست بالجوع فأكلت وشربت متعمدة غير ناسية ولا جاهلة ؛ فما حكم فعلي هذا ؟
فأجاب :
" الواجب عليك إكمال الصيام ، ولا يجوز الإفطار إذا كان الصوم فريضة كقضاء رمضان وصوم النذر ، وعليك التوبة مما فعلت ، ومن تاب تاب الله عليه" اهـ .
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى(20/451) :
سبق أن صمت في السنوات الماضية لقضاء دين علي فأفطرت متعمدة وبعد ذلك قضيت ذلك الصيام بيوم واحد، ولا أدري هل سيُقضى بيوم واحد كما فعلت ؟ أم بصيام شهرين متتابعين؟ وهل تلزمني الكفارة؟ أرجو الإفادة .
فأجاب :
" إذا شرع الإنسان في صوم واجب كقضاء رمضان ، وكفارة اليمين ، وكفارة فدية الحلق في الحج إذا حلق المحرم قبل أن يحل ، وما أشبه ذلك من الصيام الواجب ، فإنه لا يجوز له أن يقطعه إلا لعذر شرعي ، وهكذا كل من شرع في شيء واجب فإنه يلزمه إتمامه ، ولا يحل له قطعه إلا بعذر شرعي يبيح قطعه ، وهذه المرأة التي شرعت في القضاء ثم أفطرت في يوم من الأيام بلا عذر ، وقضت ذلك اليوم ، ليس عليها شيء بعد ذلك ، لأن القضاء إنما يكون يوماً بيوم ، ولكن عليها أن تتوب وتستغفر الله عز وجل لما وقع منها من قطع الصوم الواجب بلا عذر" اهـ .

و الله تعالى أعلم.

[محمد جديدي التبسي]

"" الحريـة الإسلاميـة والحريـة الديمقـراطيـة ""::
خطبة لفضيلة الشيخ محمد بن عبد الله الإمـام ـ حفظه الله تعالى ـ 29 صفر 1434 هـ
للتحميل المباشر .. هنا (http://www.sh-emam.com/uploads/sounds/458.mp3)

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:

من تعمد أن يؤخر صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وهو نائم، ولم يضبط المنبه إلا على الوقت الذي يريد أن يقوم فيه، فإني أقول له: إن صلاته مردودة عليه غير مقبولة منه، يضرب بها وجهه يوم القيامة -والعياذ بالله- ولو صلى ألف مرة فإن الله تعالى لا يقبل صلاته.
والدليل على هذا قول الله عز وجل: { إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً } [النساء:103] ووقت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الفجر من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فإذا أخرها عمداً إلى طلوع الشمس فقد عمل عملاً ليس عليه أمر الله ورسوله، فيكون مردوداً، بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) أي: مردود عليه .
اللقاء الشهري 12 - 22

[haydouchi]

بارك الله فيك ياغالي شكرا لك

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما , أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مِمَّا يَقُولُ لأَصْحَابِهِ : " مَنْ رَأَى مِنْكُمْ رُؤْيَا فَلْيَقُصَّهَا عَلَيَّ , فَأُعَبِّرُهَا لَهُ , قَالَ : فَجَاءَ رَجُلٌ , فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , رَأَيْتُ ظُلَّةً بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ , تَقْطِفُ عَسَلا وَسَمْنًا , وَرَأَيْتُ أُنَاسًا يَتَكَفَّفُونَ فِيهَا , فَمُسْتَكْثِرٌ وَمُسْتَقِلٌّ , وَرَأَيْتُ سَبَبًا وَاصِلا مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ , فَأَخَذْتَ بِهِ , فَعَلَوْتَ , فَأَعْلاكَ اللَّهُ , ثُمَّ أَخَذَ بِهِ الَّذِي بَعْدَكَ , فَعَلا , فَأَعْلاهُ اللَّهِ , ثُمَّ أَخَذَ بِهِ الَّذِي بَعْدَهُ , فَعَلا , فَأَعْلاهُ اللَّهُ , ثُمَّ أَخَذَ بِهِ الَّذِي بَعْدَهُ , فَقُطِعَ بِهِ , ثُمَّ وُصِلَ , فَاتَّصَلَ , فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , ائْذَنْ لِي فَأُعَبِّرُهَا , وَكَانَ أَعْبَرَ النَّاسِ لِلرُّؤْيَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : أَمَّا الظُّلَّةُ فَالإِسْلامُ , وَأَمَّا الْعَسَلُ وَالسَّمْنُ فَالْقُرْآنُ , وَأَمَّا الَّذِي يَتَكَفَّفُونَ مِنْهُ فَمُسْتَكْثِرٌ وَمُسْتَقِلٌّ فَهُمْ حَمَلَةُ الْقُرْآنِ , فَقَالَ : " أَصَبْتَ وَأَخْطَأْتَ " , قَالَ : فَمَا الَّذِي أَصَبْتُ , وَمَا الَّذِي أَخْطَأْتُ ؟ فَأَبَى أَنْ يُخْبِرَهُ . رواه الإمام مسلم

[محمد جديدي التبسي]

قال إبراهيم بن الجنيد :

"قال حكيم لابنه : يا بني تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام ، فإن حسن الاستماع إمهالك المتكلم حتى يفضي إليك بحديثه ، والإقبال بالوجه والنظر ، وترك المشاركة بحديث أنت تعرفه"

الفقيه والمتفقه




وقال الحسن البصري :

" إذا جلست فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول ، وتعلم حسن الاستماع ، كما تتعلم حسن القول ، ولا تقطع على أحد حديثه "

المنتقى

[محمد جديدي التبسي]

‫
انتبه لحالك يا طالب العلم ... الشيخ رسلان‬ حفظه الله (http://www.safeshare.tv/w/znriCRKeuU)
(http://www.safeshare.tv/w/znriCRKeuU)

[khadird]

شكرا موضوع اكثر من رائع

[mouatez32]

جزاكم الله خيراااااااا

[ملاك1988]

mawdou3 jayd

[محمد جديدي التبسي]

ما هي مظاهر التعالم عند طلاب العلم ؟ وهل لطالب العلم أن يستعمل كلمة ( أقول , وقلت ) مدعيا أنها للفصل بين الكلام المنقول وبين كلامه , وقد يستعملها للتصحيح والتضعيف , فيقول مثلا ( قلت : إسناده صحيح ) ؟

الشيخ الدكتور محمد العقيل حفظه الله :
إذا درج طالب العلم في غير عشه , وتكلم فيما لا يحسنه وترك أخذ العلم عن المشايخ فقد تعالم ..
إذا تكلم طالب العلم فيما لا يحسنه , أو ترك الأخذ عن المشايخ وتكبر عليهم , وتكلم بقضايا تجتمع هيئة كبار العلماء من أجل البث فيها , يتكلم بها هكذا من أم رأسه دون تروٍّ ولا أناة ولا حلم , ودون نقل عن العلماء المتقدمين والمتأخرين , هذا هو التعالم نعود بالله من ذلك .
لا يعرف طالب العلم قدر نفسه يتكبر لا يقبل الحق ممن جاء به , فهو مظاهر كثيرة كما ترون :
كثرة هذه المحاضرات , وكثرة هذه المؤلفات , وكثرة هذه المنتديات , وكثرة المواقع , وكثرة المطويات وكثرة الدالات , وغيرها كل هذا حفظكم الله ورعاكم من مظاهر التعالم . فينتفخ ويتعالم ولا يقبل الحق ممن جاء به , وأسوأ صورة للمتعالمين نعوذ بالله من ذلك هم الخوارج قديما وحديثا قال صلى الله عليه وسلم (( يخرج من صلب هذا أقوام تحقرون قراءتكم مع قراءتهم وصلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم )) جهلة متعالمون نعوذ بالله , وهذا حالهم في هذا الزمان كذلك .
فينبغي لطالب العلم أن يعرف قدر نفسه ويتق الله عز وجل ...
كذلك الأدب في الألفاظ عندما يقول : قال شيخ الإسلام , وقال ابن القيم , وقال الشيخ فلان ..
فلا ينبغي أن يقول عنده : قلت , أو الذي أرجحه , أو الذي أراه , أو هذا عندي , كما قيل :
يقولون هذا عندنا غير جائز *** فمن أنتم حتى يكون لكم عندُ
وأرى التعالم كثيرا ويعني تعرف أنه في لحن القول .
نسأل الله عز وجل أن يصلح قلوبنا وأن يرزقنا التواضع لله وممن نتعلم منه .

مظاهر التعالم عند طلاب العلم (أقول وقلت: إسناده صحيح) الشيخ الدكتور محمد العقيل حفظه الله (http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=27028)

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/536074_211491765656598_425462869_n.jpg


قال الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله :

أنا أحيل الشباب إلى كتب أئمة السنة لينهلوا منها مباشرة ، وما يجلسوا كلاً على أشرطة فلان ، وكلمات فلان ، وإنما يأخذوا العلم من مناهله الأصيلة ، ويرجعون إلى العلماء فيما يُشكل عليهم ، وإن الأمر والله لجد -ورب السماء - واالمشاكل بلغت حداً لانظير له ، فالسنة الآن تُحارب وأهلها يُحاربون بمختلف وسائل الإعلام ، وفي الكتب ، وفي الأشرطة ، وفي الإنترنت وفي كل مكان ، ويصورون أهل السنة بأنهم خوارج !! بل ويكفرونهم ، فأي فتنة أخبث وأشد على الإسلام والمسلمين من هذه الفتنة الخطيرة التي ملأت الأرض والأجواء .

[محمد جديدي التبسي]

" إنني أوجه نصيحة إلى كل إخواني المسلمين الذين استحسنوا شيئاً من البدع سواءً فيما يتعلق بذات الله، أو أسماء الله، أو صفات الله أو فيما يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلّم وتعظيمه أن يتقوا الله ويعدلوا عن ذلك، وأن يجعلوا أمرهم مبنيّاً على الإتباع لا على الابتداع، على الإخلاص لا على الإشراك، على السنة لا على البدعة، على ما يحبه الرحمن لا على ما يحبه الشيطان، ولينظروا ماذا يحصل لقلوبهم من السلامة، والحياة، والطمأنينة، وراحة البال والنور العظيم."

الإبدَاع في كَمال الشَّرع وخَطر الابتدَاع
الشيخ ابن العثيمين - رحمه الله -

[محمد جديدي التبسي]

صالح الفوزان جمع الناس أمام أبواب المسؤولين منكر بذاته (http://www.safeshare.tv/w/wWyOqaCExH)

[~أمة الله~]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه ومن والاه
أما بعد
فيسعدنا أن نقدم لكم صوتيات دورة أصول التفسير والتي أُقيمت بإمارة رأس الخيمة بدولة الإمارات العربية المتحدة
لمدة 3 أيام 26-27-28 ربيع الأول 1434هـ الموافق 7-8-9/2/2013
للشيخ العلامة عبيد بن عبد الله الجابري بارك الله في علمه وعمره وجزاه عنا خير الجزاء
---------------
شرح كتاب أصول في التفسير للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله تعالى هنــــــــــــــــــا (http://subulsalam.com/catplay.php?catsmktba=1192)
مقدمة في التفسير وتفسير سورة الإخلاص: هنــــــــــــــــا (http://subulsalam.com/play.php?catsmktba=18377)
تفسير المعوذتين (الفلق والناس): هنــــــــــــــــــا (http://subulsalam.com/play.php?catsmktba=18378)

شبكة سحاب السلفية (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=135578)

[~أمة الله~]

لا تكرهوا البنات ؛ فإنهن المؤنسات الغاليات..!


هجر أبو حمزة الضبي خيمة امرأته وأخذ يبيت عند جيرانٍ له، حين ولدت امرأته بنتاً ، فمرّ يوماً بخبائها، وإذا هي ترقصها وتقول:

ما لأبي حمزة لا يأتينـا :: يظل في البيت الذي يليــنا

غضبان أن لا نلد البنينا :: تاللـه ما ذلك فــي أيدينـــا

وإنما نأخـذ ما أُعطينــا :: ونحن كالأرض لزارعينا

ننبتُ ما قد زرعوه فينا!

فغدا الشيخ حتى ولج البيت، فقبّل رأس امرأته وابنتها.

ـــــــــــــــ
- الراوي: عقبة بن عامر - خلاصة الدرجة: جاء من رواية قتيبة بن سعيد عن ابن لهيعة وهي ملحقة -من حيث الصحة- برواية العبادلة عنه، وله شاهد مرسل .
- المحدث: الألباني .
- المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3206 .

المصدر : شبكة البيِّنة السلفية

[محمد جديدي التبسي]

ذِكْرُ الله- عز وجل - نوعان:-

*نوع مطلَق في كل وقت، وهو الذي يُشرَعُ للإنسان دائما، أوصى النبي صلى الله عليه و سلم رجلا قال له: إن شَرَائع الإسلام كثُرت عليَّ، و إني كبير فأوصني. فقال : ((لا يزالُ لِسانُكَ رطباً من ذِكْرِ الله)).
وقالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه و سلم يذكر الله على كل أحيانه، أي: في كل حينٍ، فذكر الله هنا مُطْلَق لا يتقيد بعدد، بل هو إلى الإنسان على حسب نشاطه.

*و النوع الثاني: ذكرٌ مُقَيَّد بعدد، أو في حال من الأحوال، وهو كثير، منها أذكار الصلوات في الركوع، و السجود، و بعد السلام، و أذكار الدخول للمنزل، و الخروج منه، وأذكار الدخول للمسجد و الخروج منه، و أذكار النوم و الاستيقاظ و أذكار الركوب على الدابة، و أشياء كثيرة شرعها الله عز و جل لعباده؛ من أجل أن يكونوا دائما على ذكر الله عز وجل، فالمهم أن الله شَرَعَ لعباده من الأذكار ما يجعلهم إذا حافظوا عليها يذكرون الله، قياما و قُعُودا و على جنوبهم.




والذكر أيضا يكون على وجهين:-

*ذكرٌ تامٌّ: وهو ما تواطأَ عليه القلب و اللِّسان.

*و ذكرٌ ناقصٌ: وهو ما كان باللسان مع غفلة القلب، و أكثر الناس- نسأل الله أن يُعاملنا جميعاً بِعفوه- عندهم ذكر الله باللسان مع غفلة القلب، فتجده يذكر الله وقلبه يذهب يمينًا و شمالاً، في دكانه و سَيَّارته و في بَيْعِه و شِرَائه.
لكن هو مأجور على كل حال، و لكنَّ الذِّكر التَّامَ هو الذي يكون ذكرًا لله باللسان و بالقلب، يعني أنك تذكرُ الله بلسانك و تذكر الله بقلبك، فأحيانا يكون الذكر بالقلب أنفعَ للعبد من الذكر المجرَّد، إذا تفكَّر الإنسان في نفسه و قلبه، في آيات الله الكونية و الشرعية، بقدر ما يستطيع، حَصَلَ على خير كثير.


الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
شرح رياض الصالحين

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن القيّم رحمه الله :-

الْحَيَاءُ مِنَ الْحَيَاةِ. وَمِنْهُ الْحَيَا لِلْمَطَرِ، لَكِنَّهُ مَقْصُورٌ، وَعَلَى حَسَبِ حَيَاةِ الْقَلْبِ يَكُونُ فِيهِ قُوَّةُ خُلُقِ الْحَيَاءِ. وَقِلَّةُ الْحَيَاءِ مِنْ مَوْتِ الْقَلْبِ وَالرُّوحِ. فَكُلَّمَا كَانَ الْقَلْبُ أَحْيَى كَانَ الْحَيَاءُ أَتَمَّ.
قَالَ الْجُنَيْدُ - رَحِمَهُ اللَّهُ: الْحَيَاءُ رُؤْيَةُ الْآلَاءِ. وَرُؤْيَةُ التَّقْصِيرِ، فَيَتَوَلَّدُ بَيْنَهُمَا حَالَةٌ تُسَمَّى الْحَيَاءُ. وَحَقِيقَتُهُ خُلُقٌ يَبْعَثُ عَلَى تَرْكِ الْقَبَائِحِ. وَيَمْنَعُ مِنَ التَّفْرِيطِ فِي حَقِّ صَاحِبِ الْحَقِّ.

وَمِنْ كَلَامِ بَعْضِ الْحُكَمَاءِ: أَحْيُوا الْحَيَاءَ بِمُجَالَسَةِ مَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ. وَعِمَارَةُ الْقَلْبِ: بِالْهَيْبَةِ وَالْحَيَاءِ. فَإِذَا ذَهَبَا مِنَ الْقَلْبِ لَمْ يَبْقَ فِيهِ خَيْرٌ.

وَقَالَ ذُو النُّونِ: الْحَيَاءُ وُجُودُ الْهَيْبَةِ فِي الْقَلْبِ مَعَ وَحْشَةِ مَا سَبَقَ مِنْكَ إِلَى رَبِّكَ، وَالْحُبُّ يُنْطِقُ وَالْحَيَاءُ يُسْكِتُ. وَالْخَوْفُ يُقْلِقُ.

وَقَالَ السَّرِيُّ: إِنَّ الْحَيَاءَ وَالْأُنْسَ يَطْرُقَانِ الْقَلْبَ. فَإِنْ وَجَدُوا فِيهِ الزُّهْدَ وَالْوَرَعَ وَإِلَّا رَحَلَا.

وَفِي أَثَرٍ إِلَهِيٍّ، «يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ابْنَ آدَمَ. إِنَّكَ مَا اسْتَحْيَيْتَ مِنِّي أَنْسَيْتُ النَّاسَ عُيُوبَكَ. وَأَنْسَيْتُ بِقَاعَ الْأَرْضِ ذُنُوبَكَ. وَمَحَوْتُ مِنْ أُمِّ الْكِتَابِ زَلَّاتِكَ. وَإِلَّا نَاقَشْتُكَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» .

وَفِي أَثَرٍ آخَرَ: «أَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى عِيسَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: عِظْ نَفْسَكَ. فَإِنِ اتَّعَظَتْ، وَإِلَّا فَاسْتَحِي مِنِّي أَنْ تَعِظَ النَّاسَ» .

وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: خَمْسٌ مِنْ عَلَامَاتِ الشِّقْوَةِ: الْقَسْوَةُ فِي الْقَلْبِ. وَجُمُودُ الْعَيْنِ. وَقِلَّةُ الْحَيَاءِ. وَالرَّغْبَةُ فِي الدُّنْيَا. وَطُولُ الْأَمَلِ.

وَفِي أَثَرٍ إِلَهِيٍّ: «مَا أَنْصَفَنِي عَبْدِي. يَدْعُونِي فَأَسْتَحْيِي أَنْ أَرُدَّهُ. وَيَعْصِينِي وَلَا يَسْتَحْيِي مِنِّي» .

وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مُعَاذٍ: مَنِ اسْتَحْيَا مِنَ اللَّهِ مُطِيعًا اسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ وَهُوَ مُذْنِبٌ.

مدارج السالكين

[محمد جديدي التبسي]

هل توجد فلسفة في الشريعة الإسلامية ؟ وما الرد على من يدعي بذلك ؟ وهل يجوز أن يدرس الطالب الفلسفة ويتعمق فيها؟

الجواب
الفلسفة بحث يوناني مستقل يتعمق فيه أصحابه حتى يؤول بهم إلى تحكيم العقل، و رد ما جاء في الكتاب والسنة ، والفلسفة على هذا الوجه منكرة لا يجوز الخوض فيها ولا الدخول فيها؛
وأما الفلسفة بمعنى الحكمة فهذه موجودة في الشريعة الإسلامية والشريعة الإسلامية كلها مبنية على الحكمة قال الله تبارك وتعالى:
{ أفَحُكمَ اَلجَاهلِيهِ يبغُون وَمَنْ أحسَنُ مِنَ اَلله حُكمَا لَقَوم يوقِنُونَ} .
لكنه لا ينبغي أن نقول عن الحكمة الشرعية أنها فلسفة ؛ لأن هذه الكلمة يونانية ،
بل نقول عن الحكمة الشرعية :-
إنها حكمة وما من شيء في الشرع إلا معلل، لكن من الحكمة ما نعلمه ، ومنها ما لا نعلمه؛ لأن عقولنا قاصرة ، وأعظم حكمة في الأحكام أن الحكم ثابت في كتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ؛ لأننا نؤمن بأن كل حكم ثبت في الكتاب والسنة فإنه حكمة و امتثاله حكمة؛ لأن في امتثاله طاعة الله ، و رسوله -صلى الله عليه وسلم- وحصول الثواب والأجر.
و على هذا فلو سألنا سائل: عن حكمة شيء من الشرائع فإنه يكفيه إذا كان مؤمناً أن يقال: هكذا قال الله ورسوله؟ لقول الله تعالى: { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ } وقد كان هذا هو المنهج الذي يسير عليه الصحابة رضي الله عنهم؛
فقد سئلت أم المؤمنين - عائشة رضي الله عنها - عن الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ، فلماذا مع أن الصوم فرض والصلاة فرض، والصلاة أوكد من الصوم ومع ذلك لا تقضى، والصوم يقضى؛ فأجابت عائشة - رضي الله عنها- بأن ذلك كان يصيبهم في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فيؤمرون بقضاء الصوم، ولا يؤمرون بقضاء الصلاة وهذا يعني أن الحكمة هي حكم الله ورسوله

الشيخ : محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله

[younes mer]

بارك الله فيك

[محمد جديدي التبسي]

يسألوني عن دينهم وعن أحكام كثيرة، وأنا لا أستطيع فتواهم، فأجيب بكلام: (لا أعلم)

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 14271 )

س2: نحن نسكن في قرية صغيرة، وأهلها الكثير منهم ليس متعلمًا، ويسألوني عن دينهم وعن أحكام كثيرة، وأنا لا أستطيع فتواهم، فأجيب بكلام: (لا أعلم) ولكن أحس بالمسئولية في نفسي. فهل أرسل فتواتهم إليك وأنت ترد عن طريق عنواني، أم ماذا أفعل؟

ج2: ما علمته من أحكام الإسلام مثل: عدد ركعات الصلاة وغيرها، فعليك بإبلاغهم به، وما اشتبه عليك فلا تجبهم بالظن، بل عليك أن تقول: (لا أدري)، أو (الله أعلم)، أو ترشدهم إلى من تعرف من أهل العلم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/3402_309234439184011_1101213335_n.jpg


فائدة عزيزة و نصيحة ثمينة من العلامة ربيع السنّة لعموم من يقدم على زواج ..

قال حفظه الله في كتابه الموسوم ( مرحبا يا طالب العلم )(في الصفحة 352 ) :

"إذا خطبت امرأة فكن شريفاً وعلمها الشرف والمروءة، لا تعلمها السقوط خلال خطبتك ، ولا تغازلها خلال الجوال أو غيره وأسرع بالزواج"

[~أمة الله~]

شرح ميمية ابن القيم رحمه الله تعالى [ الرحلة إلى بلاد الأشواق ]

للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى

التحميل (http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_68.shtml)

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/644378_485162188207252_1986014423_n.jpg

[khaledsadek]

موضوع راااااااااائع

[~أمة الله~]

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب

الاعمال بالخواتيم وإجراء الامور على ظواهرها

لفضيلة الشيخ

عبدالله بن صلفيق الظفيري

-حفظه الله-

حمل الكتاب من موقع الشيخ الرسمي

http://www.dafiri.com/node/407
(http://www.dafiri.com/node/407)





(http://www.dafiri.com/node/407)النقل من شبكة سحاب السلفية (http://www.dafiri.com/node/407)

[محمد جديدي التبسي]

من آداب السلف في الرسائل أنهم يقولون في صدر الرسالة"سلام . بالتنكير لا بالتعريف ".

من وصايا أبي الدرداءرضي الله عنه أنه كتب مرة إلى مَسْلَمَة بن مَخْلد فقال له : سلام عليك أما بعد ، فإن العبد إذا عمل بمعصية الله أبغضه الله ، فإذا أبغضه الله بغَّضه إلى عباده

وهذه وصية عجيبة وتذكير عظيم ، أولها في الرسالة قال : سلام عليك . وهذا من آداب الرسائل ، آداب السلف في الرسائل أنهم يقولون في صدر الرسالة : سلام . بالتنكير لا بالتعريف . ولهذا مما لا يحسن أن تبدأ الرسائل بقول المرسل : السلام . وإنما الرسائل تبدأ بـ “سلام عليك” أو “سلام عليكم ورحمة الله وبركاته” ، تبدأ بالتنكير وتختم بالتعريف ، قال بعض العلماء : هذا مأخوذ مما جاء في سورة مريم ، فإن السلام إذا تكرر في مكان أو في مقام مرتين – مقام حديث أو مقام رسالة – فإن الأول يكون مُنَكَّرًا والثاني مُعَرَّفًا . وفي سورة مريم ذلك ، ففي الآية الأولى قال ( وَسَلامٌ عَلَيْهِ ) (مريم : من الآية15) وفي الآية الثانية قال : ( وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ) (مريم:33) فإذًا هذا من آداب الرسائل . قوله : عليك . ولم يقل : عليكم ، لأن هدي السلف والأكثر من حالهم أنهم يخاطبون المفرد بالمفرد في السلام ، ما يقولون للمفرد ، على قوله : سلام عليك أما بعد . التسليم على المفرد يجوز أن يكون بالجمع ، تقول : سلام عليكم . بالنظر إلى المخاطب الملقى عليه السلام وإلى من معه من الملائكة كما قال الفقهاء ويقول للواحد : السلام عليكم . له وللملائكة الذين معه . لكن الأفضل أن يقال للواحد : السلام عليك . مثل ما جاء في البخاري أن أول ما ألقي السلام أن آدم – عليه السلام – قيل له : اذهب إلى هؤلاء النفر من الملائكة فانظر ماذا يُحَيُّونك به ، فإنه تَحِيَّتُك وتحية ولدك من بعدك . فلما ذهب قال الملائكة له : سلام عليك ورحمة الله . دَلَّ هذا على أن المفرد يخاطب بـ عليك ، لا عليكم . فإن عُني هو والملائكة فلا بأس .

ـــــــــــــــــــــــــــــ
من محاضرة وصايا أبي الدرداء رضي الله عنه -للشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/391817_420373774711519_1155577325_n.jpg

[إكرام ملاك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم اهدنا فيمن هديت

والله لا اعرف كيف فتحت الصفحة

تصفحت بعض الردود وكانت مااا شاء الله

بارك الله فيكم وجازاكم

تحياتي الى عودة قريبة بفضله

[نهج السلف]

استمعوا يرحمكم الله :

سورة الكهف (http://www.archive.org/download/forsanelhaqdotcom-Almajd-56/fares-18-hi_512kb.mp4)

[oussamadz2012]

السلام عليكم ورحمة الله

ماشاء الله يبارك فيك

وجزاك الله خير الجزاء

[~أمة الله~]

أقول لنفسي مامبين كحالك ***** وما الناس الا هالك وابن هالك
صن النفس عما عابهاوارفض الهوي **** فان الهوي مفتاح باب المهالك
رأيت الهوي سهل المبادي لذيذها ***** وعقباه مر الطعم ضنك المسالك
فما لذة لانسان والموت بعدها **** ولو عاش ضعفي عمر نوح بن لامك
فلا تتبع دارا قليلا لباثها ****فقد انذرتنا بالفناء المواشك
وما تركها الا اذا هي امكنت***** وكم ترك اضماره غير تارك
فما تارك الآمال عجبا جواذرا ****كتاركها ذات الضروع الحواشك
ومن عرف الرحمن لم يعص امره **** ولو انه يعطي جميع الممالك
وطوبي لاقوام يؤمون نحوها *** بخفة ارواح ولين عرائك
عصوا طاعة الاجسادفي كل لذة *** بنور مجل ظلمة الغي هاتك
ويانفس جدي لاتملي وشمري *** لنيل سرور الدهر فيما هنالك

أبي محمد علي بن حزم الاندلسي رحمه الله

قراءة صوتية لطه الفهد [هنا (http://www.taiser.net/server/temp/hazm.mp3)]

[abderrahman_fou]

شكـــرا لك ..... جزاك الله خيرا

[محمد جديدي التبسي]

قال أبو بكر بن عياش قال لي رجل مرة وأنا شاب : خلص رقبتك ما أستطعت في الدنيا من رق الاخرة فإن أسير الاخرة غير مفكوك أبدا قال فوالله ما نسيتها بعد

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/521284_215082415297533_2017464036_n.jpg

https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/17637_214798061992635_493947987_n.jpg

https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/574701_214797765325998_235505859_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

لا تنظر إلى جولة الباطل، وارتقب دولة الحق، إذا رأيت منافقا قد تبع فتذكر " الدجال " غدا،
و " السامري " بالأمس، وانتظر للسامري (لا مَساس) وَللأَلد باب لد.
شجرة الصنوبر تثمر في ثلاثين سنة، وشجرة الدباء تصعد في أسبوعين،
فتدرك الصنوبر فتقول " شجرة الدباء: إن الطريق التي قطعت في ثلاثين سنة قد قطعتها في أسبوعين، فيقال لك شجرة ولي شجرة!!
فتجيبها: مهلا إلى أن تهب ريح الخريف.

(ابن الجوزي)

[محمد جديدي التبسي]

كان " ذو البجادين " يتيما في الصغر، فلما عمه الفقر كفله عمه، فنازعته نفسه في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهمب النهوض، فإذا بقية المرض مانعة، فقال لسان التسويف للنفس: قفي حتى يتقدم العم، فلما تكملت الصحة نفد حبر المشتاق،
فقال: يا عم كنت أنتظر سلامتك بإسلامك، وما أرى زمن زمنك ينشط، فقال: والله لئن أسلمت لأنتزعن كل ما أعطيتك!! فصاح لسان عزمته: نظرة من محمد عليه الصلاة والسلام أحب إلي من الدنيا وما فيها.
هذا مذهب المحبين إجماعا من غير خلاف.

ولو قيل للمجنون ليلى ووصلها ... تريد أم أم الدنيا وما في خباياها
لقال تراب من غبار نعالها ... ألذ إلى نفسي وأشفى لبلواها

(ذو البجادين من كتاب اللطائف لابن الجوزي)

[محمد جديدي التبسي]

قَالَ الْغَزَالِيُّ :
اعْلَمْ أَنَّك فِي هَذَا الْمَقَامِ بَيْنَ أَنْ تُسِيءَ الظَّنَّ بِمُسْلِمٍ وَتَطْعَنَ فِيهِ وَتَكُونَ كَاذِبًا أَوْ تُحْسِنَ الظَّنَّ بِهِ وَتَكُفَّ لِسَانَك عَنْ الطَّعْنِ فِيهِ ، وَأَنْتَ مُخْطِئٌ

فَالْخَطَأُ فِي حُسْنِ الظَّنِّ بِالْمُسْلِمِينَ أَسْلَمُ مِنْ الصَّوَابِ بِالطَّعْنِ فِيهِمْ
فَلَوْ سَكَتَ إنْسَانٌ عَنْ لَعْنِ إبْلِيسَ أَوْ لَعْنِ أَبِي جَهْلٍ أَوْ أَبِي لَهَبٍ أَوْ أَحَدٍ مِنْ الْأَشْرَارِ طُولَ عُمْرِهِ لَمْ يَضُرَّهُ السُّكُوتُ
وَلَوْ هَفَا هَفْوَةً بِالطَّعْنِ فِي مُسْلِمٍ بِمَا هُوَ بَرِيءٌ عِنْدَ اللَّهِ مِنْهُ فَقَدْ تَعَرَّضَ لِلْهَلَاكِ

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/427909_320987944666674_1221915821_n.jpg

[fouadsb]

انشاله تكون في ميزان حسناتك

[إكرام ملاك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وكافتتاحة لي في الموضوع

اضع الحقائق العددية لسورة الفاتحة

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/7527852725.JPG


الحقيقة الأولى

عدد آيات سورة الفاتحة هو سبع آيات. الرقم سبعة له حضور خاص عند كل مؤمن. فعدد السماوات 7 وعدد الأراضين 7 وعدد أيام الأسبوع 7 وعدد الأشواط التي يطوفها المؤمن حول الكعبة 7، وكذلك السعي بين الصفا والمروة 7 ومثله الحصيات التي يرميها المؤمن 7، والسجود يكون على سبعة أَعْظُم، وقد تكرر ذكر هذا الرقم في أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم مثل: (سبعة يظلهم الله في ظله...، اجتنبوا السبع الموبقات.....) وغير ذلك مما يصعب إحصاؤه. وهذا التكرار للرقم سبعة لم يأتِ عبثاً أو بالمصادفة. بل هو دليل على أهمية هذا الرقم حتى إن الله تعالى قد جعل لجهنم سبعة أبواب وقد تكررت كلمة (جهنم) في القرآن كله 77 مرة، وهذا العدد من مضاعفات السبعة:

لجهنم سبعة أبواب وتكررت كلمة (جهنم) في القرآن 77 مرة أي 7 × 11

الحقيقة الثانية

عدد الحروف الأبجدية للغة العربية التي هي لغة القرآن 28 حرفاً، وهذا العدد من مضاعفات السبعة:

عدد حروف لغة القرآن هو 28 حرفاً = 7 × 4

سبعة حروف غير موجودة في سورة الفاتحة وهي (ث، ج، خ، ز، ش، ظ، ف)، فيكون عدد الحروف الأبجدية في سورة الفاتحة 21 حرفاً وهذا العدد أيضاً من مضاعفات السبعة:

عدد الحروف الأبجدية في سورة الفاتحة هو 21 حرفاً = 7 × 3

الحقيقة الثالثة

في القرآن الكريم حروف ميَّزها الله تعالى ووضعها في مقدمة تسع وعشرين سورة سُمّيت بالحروف المقطعة في أوائل السور، وأفضّل تسميتها بالحروف المميزة، عدد هذه الحروف عدا المكرر هو 14 حرفاً وهذا العدد من مضاعفات الرقم سبعة:

عدد الحروف المقطعة في القرآن (عدا المكرر) هو 14 حرفاً = 7 × 2

والعجيب أن هذه الحروف الأربعة عشر موجودة كلها في سورة الفاتحة، وإذا قمنا بعدّ هذه الحروف في السورة لوجدنا بالضبط 119 حرفاً، وهذا العدد من مضاعفات السبعة:

عدد الحروف المقطعة في سورة الفاتحة (عدا المكرر) هو 14 حرفاً = 7 × 2

عدد الحروف المقطعة في سورة الفاتحة (مع المكرر) هو 119 حرفاً = 7 × 17

الحقيقة الرابعة

من أعجب التوافقات مع الرقم سبعة أن عدد حروف لفظ الجلالة (الله) في سورة الفاتحة هو سبعة في سبعة!! فهذا الإسم مؤلف من ثلاثة حروف أبجدية هي الألف واللام والهاء، وإذا قمنا بعدّ هذه الحروف في سورة الفاتحة وجدنا 49 حرفاً وهذا العدد من مضاعفات السبعة مرتين:

عدد حروف الألف واللام والهاء في سورة الفاتحة هو 49 حرفاً = 7 × 7

[إكرام ملاك]

سورة الفاتحة بصوت ماهر المعيقلي
(http://www.youtube.com/watch?v=2ZuDh0vqxUE)

تفسير الشيخ الشعراوي: سورة الفاتحة كاملة (http://www.youtube.com/watch?v=O84qzzW08dw)

[allae_85]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم و جزاكم خيرا

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

" كم من عامِّي جاهل تجد عنده من الخشوع لله ، ومراقبة الله ، وحسن السيرة والسلوك ، والعبادة ، أكثر بكثير مما عند طالب العلم !! ".

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

" كم من عامِّي جاهل تجد عنده من الخشوع لله ، ومراقبة الله ، وحسن السيرة والسلوك ، والعبادة ، أكثر بكثير مما عند طالب العلم !! ".



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدق رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنانه
وقد قيل العلم ثلاثة أشبار :من دخل الشبر الأول تكبّر
ومن دخل الشبر الثاني تواضع
ومن دخل الشبر الثالث علم أنه لا يعلم شيئا ..

لذا لا عجب أن نجد من ينتسب للعلم الشرعيّ
في حين أنّ أخلاقه وتعامله مع الناس - وبخاصة مع من لم يفتح عليه الله تعالى بعد واستقام على
دين الله تعالى - تسير جميعها نحو المشرق بينهما هو يبقى مغرّبا ..

والعلم الصحيح هو ما أورث القلب الخشية وما لم يكن كذلك فليس بعلم على الحقيقة
والله المستعان على كل أمر ..

[محمد جديدي التبسي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي المحب لأهل السنة سعيد بعودتك وفقك الله لكل خير
معك حق كثير ممن ينتسبون لطلب العلم يُنفرون الناس بسوء أخلاقهم ويحسبون أنفسهم على شيء ونسوا مقولة القائل "من اراد العلم بلا أدب فقد اقتحم أن يكذب على الله عزوجل" والله المستعان جزاكم الله خيرا أخي ورزقنا وإياكم حسن الخلق
*******************************


حكم تحليل الشخصية عن طريق معرفة الاسم أو النظر في الخط

سئل الشيخ العلامة الدكتور / صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله - :

ظهر مؤخرًا ما يسمى بتحليل الشخصية عن طريق معرفة الاسم أو النظر في الخط فما حكم ذلك وجزاكم الله خيرًا؟

فأجاب بقوله:

هذا من الشعوذات والتخرس وهو يدخل في أعمال ادعاء علم الغيب، ادعاء علم الغيب يتخذون له وسائل يزعمون أنهم يتوصلون بها إلى علم المغيبات والأسرار وغير ذلك وهذه لا يلتفت إليها ولا يُعبأ بها لأنها من الخرافات.

[إكرام ملاك]

الحقيقة الخامسة

ذكرنا بأن عدد الحروف المقطعة في القرآن هو 14 حرفاً أي 7 × 2، والعجيب أن عدد الافتتاحيات عدا المكرر هو أيضاً 14. وأول افتتاحية هي (الــم) هذه الحروف الثلاثة تتكرر في سورة الفاتحة بشكل مذهل. فلو قمنا بعدّ حروف الألف و اللام الميم في السورة لوجدناها: 22 – 22 – 15 حرفاً، أي:

حرف الألف حرف اللام حرف الميم

22 22 15

والرؤية الجديدة التي يقدمها البحث هي صف الأرقام صفّاً. وعندما نقوم بصفّ هذه الأرقام يتشكل لدينا العدد 152222 هذا العدد من مضاعفات السبعة:

تكرار حروف (الــم) في الفاتحة هو 22 22 15 = 7 × 21746

ولكن الأعجب من ذلك أن هذا النظام يتكرر مع أول آية في القرآن الكريم وهي (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) (الفاتحة:1). هذه الآية الكريمة عدد حروف الألف واللام والميم هو 3-4-3 حرفاً:

حرف الألف حرف اللام حرف الميم

3 4 3

ونصفّ هذه الأرقام لنجد عدداً من مضاعفات السبعة بل يساوي سبعة في سبعة في سبعة!

تكرار حروف (الــم) في البسملة هو 343 = 7 × 7× 7

الحقيقة السادسة

الآية التي تحدثت عن سورة الفاتحة هي قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) (الحجر:87)، لقد وضع الله هذه الآية في سورة الحجر التي تبدأ بالحروف المميزة (الــر)، السؤال: هل من معجرة وراء ذلك؟ إن عدد حروف الألف واللام والراء في هذه الآية هو: 7-4-1 حرفاً مع ملاحظة أن كلمة (آتَيْنَكَ) قد كتبت في القرآن من دون ألف:

حرف الألف حرف اللام حرف الراء

7 4 1

والعجيب أن العدد الناتج من صف هذه الأرقام هو 147 من مضاعفات السبعة مرتين:

تكرار حروف (الـر) في آية السبع المثاني هو 147 = 7 × 7 × 3

والأعجب من ذلك أن تكرار الحروف ذاتها في سورة الفاتحة تشكل عدداً من مضاعفات السبعة مرتين أيضاً!! فحرف الألف تكرر في سورة الفاتحة 22 مرة ومثله حرف اللام أما حرف الراء فقد تكرر في سورة الفاتحة 8 مرات:

حرف الألف حرف اللام حرف الراء

22 22 8

هذه الأرقام تشكل عدداً هو 22-22-8 من مضاعفات الرقم سبعة:

تكرار حروف (الـر) في سورة السبع المثاني: 22 22 8 = 7×7×1678

هذا ليس كل شيء، فهنالك مزيد من الارتباط لكلمات السورة والآية، فعدد كلمات سورة الفاتحة هو 31 كلمة، وعدد كلمات الآية التي تحدثت عن سورة الفاتحة هو 9 كلمات، على اعتبار أن واو العطف كلمة مستقلة:

عدد كلمات سورة السبع المثاني عدد كلمات آية السبع المثاني

31 9

أما العدد الناتج من صف هذين الرقمين فهو 31 9 من مضاعفات السبعة مرتين أيضاً:

عدد كلمات سورة السبع المثاني وآية السبع المثاني هو 31 9 = 7×7× 19

وسبحان الله العظيم! آية تتحدث عن السبع المثاني جاءت فيها حروف (الر) تشكل عدداًً من مضاعفات 7×7، وتتكرر الحروف ذاتها في سورة السبع المثاني لتشكل عدداً من مضاعفات 7×7 أيضاً. وتأتي كلمات السورة مع الآية لتشكل عدداً من مضاعفات 7×7 كذلك، أليست هذه معجزة تستحق التدبّر؟

[محمد جديدي التبسي]

ليت أمّي لم تلدني : الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
(http://www.safeshare.tv/w/ZWBjJeDXkq)

[~أمة الله~]

الحقيقة الخامسة

ذكرنا بأن عدد الحروف المقطعة في القرآن هو 14 حرفاً أي 7 × 2، والعجيب أن عدد الافتتاحيات عدا المكرر هو أيضاً 14. وأول افتتاحية هي (الــم) هذه الحروف الثلاثة تتكرر في سورة الفاتحة بشكل مذهل. فلو قمنا بعدّ حروف الألف و اللام الميم في السورة لوجدناها: 22 – 22 – 15 حرفاً، أي:

حرف الألف حرف اللام حرف الميم

22 22 15

والرؤية الجديدة التي يقدمها البحث هي صف الأرقام صفّاً. وعندما نقوم بصفّ هذه الأرقام يتشكل لدينا العدد 152222 هذا العدد من مضاعفات السبعة:

تكرار حروف (الــم) في الفاتحة هو 22 22 15 = 7 × 21746

ولكن الأعجب من ذلك أن هذا النظام يتكرر مع أول آية في القرآن الكريم وهي (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) (الفاتحة:1). هذه الآية الكريمة عدد حروف الألف واللام والميم هو 3-4-3 حرفاً:

حرف الألف حرف اللام حرف الميم

3 4 3

ونصفّ هذه الأرقام لنجد عدداً من مضاعفات السبعة بل يساوي سبعة في سبعة في سبعة!

تكرار حروف (الــم) في البسملة هو 343 = 7 × 7× 7

الحقيقة السادسة

الآية التي تحدثت عن سورة الفاتحة هي قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) (الحجر:87)، لقد وضع الله هذه الآية في سورة الحجر التي تبدأ بالحروف المميزة (الــر)، السؤال: هل من معجرة وراء ذلك؟ إن عدد حروف الألف واللام والراء في هذه الآية هو: 7-4-1 حرفاً مع ملاحظة أن كلمة (آتَيْنَكَ) قد كتبت في القرآن من دون ألف:

حرف الألف حرف اللام حرف الراء

7 4 1

والعجيب أن العدد الناتج من صف هذه الأرقام هو 147 من مضاعفات السبعة مرتين:

تكرار حروف (الـر) في آية السبع المثاني هو 147 = 7 × 7 × 3

والأعجب من ذلك أن تكرار الحروف ذاتها في سورة الفاتحة تشكل عدداً من مضاعفات السبعة مرتين أيضاً!! فحرف الألف تكرر في سورة الفاتحة 22 مرة ومثله حرف اللام أما حرف الراء فقد تكرر في سورة الفاتحة 8 مرات:

حرف الألف حرف اللام حرف الراء

22 22 8

هذه الأرقام تشكل عدداً هو 22-22-8 من مضاعفات الرقم سبعة:

تكرار حروف (الـر) في سورة السبع المثاني: 22 22 8 = 7×7×1678

هذا ليس كل شيء، فهنالك مزيد من الارتباط لكلمات السورة والآية، فعدد كلمات سورة الفاتحة هو 31 كلمة، وعدد كلمات الآية التي تحدثت عن سورة الفاتحة هو 9 كلمات، على اعتبار أن واو العطف كلمة مستقلة:

عدد كلمات سورة السبع المثاني عدد كلمات آية السبع المثاني

31 9

أما العدد الناتج من صف هذين الرقمين فهو 31 9 من مضاعفات السبعة مرتين أيضاً:

عدد كلمات سورة السبع المثاني وآية السبع المثاني هو 31 9 = 7×7× 19

وسبحان الله العظيم! آية تتحدث عن السبع المثاني جاءت فيها حروف (الر) تشكل عدداًً من مضاعفات 7×7، وتتكرر الحروف ذاتها في سورة السبع المثاني لتشكل عدداً من مضاعفات 7×7 أيضاً. وتأتي كلمات السورة مع الآية لتشكل عدداً من مضاعفات 7×7 كذلك، أليست هذه معجزة تستحق التدبّر؟


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكِ الله خيرا أخيتي ، ومرحبا بكِ نيابةً عن الأخ صاحب الموضوع جزاه الله خيرا
ولكن أمر الإعجاز العددي في القرآن الكريم بصفة عامة من التخرصات والله أعلم وحذر منه العلماء
تفضلي هنا [ا (http://www.up.noor-alyaqeen.com/uploads/www.noor-alyaqeen.com13225373661.mp3)لرد على من قال بالإعجاز العددي في القرآن للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى ] ( النقل من شبكة سحاب (http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=124829) )

قال الإمام أبي طالب الطبري :( اعلم أن من شرط التفسير صحة الاعتقاد أولاً ، ولزوم سنة الدين ، فإن من كان مغموصاً عليه في دينه لا يؤتمن على الدنيا فكيف على الدين ؟! ثم لايؤتمن في الإخبار عن عالم فكيف يؤتمن في الإخبار عن أسرار الله ........ويجب يكون اعتماده على النقل عن النبي ءصلى الله عليه وسلمء ، وعن أصحابه ومن عاصرهم ، ويتجنب المحدثات ) ( النقل من موضوع : حول موضوع الاعجاز العلمي في القران من شبكة الآجري (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=7665) )

والله الموفق.

[~أمة الله~]

الفرق بين الخطأ العارض والخطأ المنهجي (http://www.safeshare.tv/w/oOhJKMgrOw)
الشيخ رسلان حفظه الله (http://www.safeshare.tv/w/oOhJKMgrOw)

[محمد جديدي التبسي]

الكلام في السياسة أمام عامة الناس
الشيخ العلاّمة محمد بن صالح العثيمين
_رحمه الله تعالى _

فضيلة الشيخ: يكثر في بعض المجالس الكلام عن السياسة، وعندما تنكر عليهم، يقولون: السياسة من الدين.
بل إنهم يقعون في الغيبة، وما يميز مجلسهم هو وجود ذكر الله فيه، فما رأيك في جلوسي معهم؟

الجواب
أنا رأيي: أن الكلام في السياسة في عامة الناس خطأ؛ لأن السياسة لها رجال وأقوام، رجالها ذوو السلطة والحكم، أما أن تكون السياسة منثورة بين أيدي العوام وفي المجالس، فهذا خلاف هدي السلف الصالح، فما كان عمر بن الخطاب ومن قبله كـ أبي بكر رضي الله عنهما يبثون سياستهم في مجامع الناس يذوقها الصغير والكبير والسفيه والعاقل، أبداً! ولا يمكن أن تكون السياسة هكذا، السياسة لها أقوام متمرسون فيها يعرفونها ويعرفون مداخلها، ولهم اتصال بالخارج، واتصال بالداخل، لا يعرفه كثير من الناس.

ولا ينبغي للشباب وغير الشباب أن يمضوا أوقاتهم ويضيعوها في مثل هذا القيل والقال الذي لا فائدة منه، ثم إنه قد يبدو لنا مثلاً أن صنيع واحد من الناس خطأ وقد يكون الصواب معه؛ لأنه يعلم من الأمور ما لا نعلم نحن، وهذا شيء مشاهد مجرب، وغالب الذين يتكلمون بالسياسة إنما يستنتجونها من أشياء لا أصل لها ولا حقيقة لها، وإنما هي أوهام يتوهمونها ثم يبنون عليها ما يتكلمون به، فيقفون ما ليس لهم به علم، وقد قال الله تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} [الإسراء:36] .

أما الجلوس معهم فما داموا على ذكر فاجلس معهم، وإذا قاموا يخوضون هذا الخوض الذي لا فائدة فيه فانصحهم أولاً، فإن اهتدوا فهذا هو المطلوب، وإلا ففارقهم، ثم إذا كان حضورك مجالسهم التي للذكر يؤدي إلى أن يغتروا بأنفسهم أو أن يغتر بمجيئك إليهم غيرهم فيقال: لولا أن هؤلاء على خير ما جاء إليهم فلان ولا فلان، فلا تأتي إليهم أيضاً حتى للذكر؛ لأن أبواب الذكر -والحمد لله- كثيرة.

[ المصدر: لقاء الباب المفتوح، 96 ]

[محمد جديدي التبسي]

قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
((ما اجتمع قوم على ذكر ثم تفرقوا إلا قيل لهم: قوموا مغفوًرا لكم ))

وهذا لعله - أيها الناس - سبب إنشراح الصدور عند مفارقة مجلس الذكر بعد الفراغ منها - أنه سببٌ في تكفير الذنوب لأن الذي يحسه الرجل من الشقاء الذي يخلق في قلبه إنما هو من جراء معصيته لربه - سبحانه وتعالى - فإذا غفرت تلك الذنوب زالت العلة وانشرح الصدر وفُرحت النفس. الا ترى انشراحك عند انصرافك من عرفات وأنت تبيت في مزدلفة؟ فإن هذا موطن يرجى فيه أن يكون الله قد غفر لك- سبحانه وتعالى - . فترى قلبك مرتاحا مستريحا وأنت مستلقيا تريد أن تنام لتقوم تباشر أعمال أيام النحر.

وكما قال عبد الله مبارك:
رَأَيْتُ الذُّنُوبَ تَمِيتُ القُلُوب***فَقَد يُورِثُ الذُّلَ إِدْمَانُهَا
حَيَاة القُلُوبِ فِي تَرْكِ الذُّنُوب*** وَخَيْرٌ لِنَفْسِكَ عِصْيَانِهَا

إذا سبب ما يجده الرجل من ضيق ومن انقباض في قلبه كل ذلك بسبب معصيته لربه - سبحانه وتعالى -.

كما قال ابن القيم:
إنَّ العبد اذا عصى الله سلط الله عليه جنديان لا ينفكان عنه حتى يتوب إلى الله. الجند الأول اسمه "الغم" الجندي الثاني اسمه "الهم" (( وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ)).



شرح القواعد الأربعة
الشيخ ماهر القحطاني - حفظه الله تعالى-

[محمد جديدي التبسي]

"علامات حب الدنيا"

* تواصل أشغال العبد بها حتى يضيع ما أوجب الله عليه:
قال الحسن البصري ـ رحمه الله ـ:" إياكم و ما شغل من الدنيا فإن الدنيا كثيرة الأشغال لا يفتح رجل على نفسه باب شغل إلا أوشك ذلك الباب أن يفتح عليه عشرة أبواب".

*كثرة هموم العبد بها :
كما جاء عن زيد بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ قال سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ يقول :" من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره و جعل فقره بين عينيه و لم يأته من الدنيا إلا ما كتب له. و من كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره. و جعل غناه في قلبه و أتته الدنيا و هي راغمة."
و قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ : و محب الدنيا لا ينفك من ثلاث : هم لازم و تعب دائم و حسرة لا تنقضي و ذلك أن محبها لا ينال منها شيئا إلا طمحت نفسه إلى ما فوقه كما في الحديث الصحيح عن النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ : "لو كان لابن آدم واديان من المال لابتغى لهما ثالثا" . و قال بعضهم : من أراد الدنيا فليتهيأ للذل.

*حب أهلها و التملق إليهم و محاباتهم و اتخاذهم أخلاء و عدم إنكار منكرهم .
قال سفيان الثوري ـ رحمه الله ـ : "إني لأعرف الرجل للدنيا بتسليمه على أهل الدنيا ". يريد بذلك حفاوته بهم دون غيرهم ليس لشيء إلا لأنهم حازوا الدينار و الدرهم و المنزلة و الجاه.
و صدق من قال :
فكم دقت و رقت و استرقت *** فضول الرزق أعناق الرجال

* الإكثار من ذكرها و كثرة التحدث عنها:
قال بعض السلف : من أحب شيئا أكثر من ذكره.
فلا ترى صاحب الدنيا إلا و هو يتحدث عن المال و طرق جمعه و تحصيله و لا تراه إلا و هو يكثر من ذكر الملبس و المأكل و المنكح و المسكن و الأسواق و المشتريات .
قال بعض السلف : إني لأكره الرجل أن يكون ذاكرا لبطنه و فرجه.
و قد قيل : القلوب أوعية و الألسن مغاريفها.
و قال أيوب السختياني : ما رأيت أحمد بن حنبل ذكر الدنيا قط .
و ما حال الكثير منا إلا كما قال عون بن عبد الله: (إن من كان قبلكم كانوا يجعلون للدنيا ما فضل عن آخرتهم و إنكم اليوم لتجعلون لآخرتكم ما فضل عن دنياكم)



منقول من رسالة " تذكير الأولياء و تحذير الجهلاء من خطر فتنة الدنيا" تأليف أبي الفداء أحمد بن حسن بن قائد النهاري الريمي.
تقديم فضيلة الشيخ أبي نصر محمد بن عبد الله الإمام.

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/24299_216121071860334_784147324_n.jpg

[إكرام ملاك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشكوورة أم أميمة على الشرح الذي تفضلتي به

[مهاجرة إلى ربي]

موسوعة فتاوى الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله (http://www.fatawa-alalbany.com/index.html)

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة ربيع بن هادي المدخـلي -حفظه الله وعافاه :

"إن إحسان الظن بأهل الانحرافات، وأهل البدع والضلالات، مخالف لمنهج الله -تبارك وتعالى- فلا بد من الحذر منهـم
ولهذا قال الرسول -عليه الصلاة والسلام :
"فإذا رأيتم من يتبع المتشابه فأؤلئك الذين سمى الله فاحذروهم"،
ما قال: أحسنوا بهم الظن! كما يقول الآن كثيرٌ من أهل الأهواء: أنتم تتكلمون عن النوايا أنتم تتكلمون عن المقاصد! يا أخي إذا رأينا عندك شبه وضلالات أنت متهم، الله حذرنا منك، ورسول الله حذَرنا منك، كيف لا نحذر منك وكيف نحنسن الظن بك وقد نبهنا الله تبارك وتعالى على سوء مقصدك؟! ..."
إلى أن قال:
"فالحذر من أهل البدع وبغضهم وهجرانهم ومقاطعتهم هو السبيل الصحيح لحماية الأصحاء من أهل السنة من الوقوع في فتنتهم،
والتساهل معهم وحسن الظن بهم. والركون إليهم هو بدايةٌ في طريق الضلال والانحراف: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار
ومن أظلم من أهل البدع ؟!،
أهل البدع شر من الفساق وأهل المعاصي، ولهذا يقول فقيه البصرة وعاقلهم سلام بن أبي مطيع: "لأن ألقى الله بصحيفة الحجاج، أحب إلي أن ألقاه بصحيفة عمرو بن عبيد".اهـ".

[الموقف الصحيح من أهل البدع/ ص(11)

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/574734_119959758185964_9097171_n.jpg (http://www.safeshare.tv/w/jkliWDSRsX)

[محمد جديدي التبسي]

ﺳُﺌﻞ الشيخ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ حفظه الله :

ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﺥٌ ﻣﻦ ﺍلسلفيين ﺧﻄﺐ ﺃﺧﺘﺎً ﻣﻦﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﺗﺪﺭّﺱ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻂ ، ﻭﻧﺼﺤﻬﺎ ،ﻓﺮﻓﻀﺖ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﺼﺤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺃﻧﺼﺤﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﺼﺤﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪﺍﻙ ، ﺍﺑﺤﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻮ ﻋﺎﻣﻴّﺔ ، ﺧﻴﺮٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﻥ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻋﻘﻞ ، ﻭﺃﻋﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻼﺯﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭّﺝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ، ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﻘﻴّﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻬﺎ ، ﺇﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ، ﻭﺇﻣﺎ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻭﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻚ ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪﻱ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ..
ﺇﻧﺘﻬﻰ ...
ﻳُﻨﻈﺮ " ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ " ( 15 / 418 )

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
إن الإنسان يجب أن يكون صريحا بيّنا لا يظهر للناس بوجه وإذا اختفى عنهم أعطاهم وجها آخر ولهذا لا أحسن من الشخص الصادق الذي لا يباري ولا يماري ولا تأخذه في الله لومة لائم وهذا هو الواجب على كل مسلم أن يكون ظاهره وباطنه سواء.
--------------------------------
(تفسير سورة النساء -2/11)

[إكرام ملاك]

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صل الله عليه وسلم قال :
(( أذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على أبواب المسجد فيكتبون الاول فالاول فمثل المهجر الى الجمعة كمثل الذي يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي كبشا
ثم كالذي يهدي دجاجة ثم كالذي يهدي بيضة فأذا خرج الامام وقعد على المنبر طووا صحفهم وجلسوا يسمعون الذكر )) متفق عليه

[~أمة الله~]

مدرسة التلفاز !! - للشيخ عبدالعزيز بن يحيى البُرعي -حفظه الله (http://www.safeshare.tv/w/txzMkcoFQh)-

[imi02i]

حَدَّثَنَا ، نا عَلِيٌّ , نا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ , نا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ , نا إِسْرَائِيلُ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ ، عَنْ مُورِّقٍ , عَنْ أَبِي ذَرٍّ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ ، وَأَسْمَعُ مَا لا تَسْمَعُونَ , أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحَقٌّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ ؛ مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلا وَمَلَكٌ وَاضِعٌ جَبْهَتَهُ سَاجِدًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا , وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشِ ، وَلَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَلَوَدِدْتُ أَنِّي شَجَرَةٌ تُعْضَدُ " .

[محمد جديدي التبسي]

سبحان اللطيف لما يشاء، الرحيم بالمؤمنين..!

من لطفه: أنه يسوق عبده إلى مصالح دينه، ويوصلها إليه بالطرق التي لا يشعر بها العبد، ولا يسعى فيها، ويوصله إلى السعادة الأبدية والفلاح السرمدي من حيث لا يحتسب، حتى أنه يُقدِّر عليه الأمور التي يكرهها العبد، ويتألم منها، ويدعو الله أن يزيلها؛ لعلمه أن دينه أصلح، وأن كماله متوقف عليها، فسبحان اللطيف لما يشاء، الرحيم بالمؤمنين.

-----------------------
مستفاد من تفسير العلامة السعدي لسورة الأنعام(الآية: 103).

[محمد جديدي التبسي]

" إذا استثقلت السنة فاعلم أن في قلبك مرض "
حلية طالب العلم

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه لهذه العبارة:.

"و الله كلمة تساوي محاضرة، و دقة الشيخ رحمه الله في اختيار الألفاظ معروفة، نلاحظ أنه لم يقل رفضت أو أبغضت أو حاربت بل فقط استثقلت و هذا لا يمنع من العمل بها كما هو ظاهر، إذا تفكرنا في هذا و تأملنا في تقصيرنا أشفقنا على أنفسنا، فاللهم إنا نسألك الثبات في الأمر و العزيمة على الرشد. "

[محمد جديدي التبسي]

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :

قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلّم :

ستكون فتن ، القاعد فيها خيرٌ من القائم ، و القائم فيها خيرٌ من الماشي ، و الماشي فيها خيرٌ من السّاعي ، و من يُشْرِف لها تستشرِفْهُ ، و من وجد ملجأً أو معاذًا فليعُذ به .

رواه البخاري ( 3601 ) ومسلم ( 2776 )

قال ابن حجر في ” الفتح ” ( 13/ 31 ) شارحا قوله صلّى الله عليه و آله و سلّم :

من يشرف لها : أي تطلّع لها بأن يتصدّى و يتعرّض لها و لا يعرض عنها

ثمّ قال : قوله : ( تستشرفه ) أي تهلكه بأن يشرفَ منها على الهلاك يقال :

استشرفت الشّيء علوته و أشرفت عليه يريد من انتصب لها انتصبَت له و من أعرض عنها أعرضت عنه و حاصله أنّ من طلع فيها بشخصه قابلته بشرّها ويحتمل أن يكون المراد :

من خاطر فيها بنفسه أهلكته ونحوه قول القائل من غالبها غلبته .

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/551508_462307447167718_1459193570_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

كن جاداً مترفعاً ولا تكن هازلاً ولا مائعا (http://www.safeshare.tv/w/rAnzWJTGSz)

مقطع للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله
(http://www.safeshare.tv/w/rAnzWJTGSz)

[إكرام ملاك]

اقوال ابن القيم..من كتابه الثمين:::الفوائد


1. للعبد ستر بينه وبين الله، وستر بينه وبين الناس؛ فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله هتك الله الستر الذي بينه وبين الناس.

2. للعبد ربٌ هو ملاقيه، وبيت هو ساكنه؛ فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه، ويعمر بيته قبل انتقاله إليه.

3. إضاعة الوقت أشد من الموت؛ لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله، والدار الآخرة، والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها.

4. الدنيا من أولها إلى آخرها لا تساوي غم ساعة؛ فكيف بغم العمر؟!

5. محبوب اليوم يعقب المكروه غداً، ومكروه اليوم يعقب الراحة غداً.

6. أعظم الربح في الدنيا أن تشغل نفسك كل وقت بما هو أولى بها، وأنفع لها في معادها.

7. كيف يكون عاقلاً من باع الجنة بشهوة ساعة؟ ..

8. يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيئين: بكائه على نفسه، وثنائه على ربه.

9. المخلوق إذا خفته استوحشت منه، وهربت منه، والرب - تعالى - إذا خفته أنست به، وقربت إليه.

10. لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله - سبحانه - أحبار أهل الكتاب، ولو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم المنافقين

11. دافع الخطرة؛ فإن لم تفعل صارت شهوة وهمة؛ فإن لم تدافعها صارت فعلاً، فإن لم تتداركه بضده صار عادة؛ فيصعب عليك الانتقال عنها.

12. مَنْ عَظُم وقار الله في قلبه أن يعصيه - وقَّره الله في قلوب الخلق أن يذلوه.

13. مثال تولُّد الطاعة، ونموِّها، وتزايدها - كمثل نواة غرستها، فصارت شجرة، ثم أثمرت، فأكلتَ ثمرها، وغرستَ نواها؛ فكلما أثمر منها شيء
جنيت ثمره، وغرست نواه .. وكذلك تداعي المعاصي؛ فليتدبر اللبيب هذا المثال؛ فمن ثواب الحسنةِ الحسنةُ بعدها، ومن عقوبة السيئة السيئةُ بعدها.

14. ليس العجب من مملوك يتذلل لله، ولا يمل خدمته مع حاجته وفقره؛ فذلك هو الأصل .. إنما العجب من مالك يتحبب إلى مملوكه بصنوف إنعامه، ويتودد إليه بأنواع إحسانه مع غناه عنه.
15. إياك والمعاصي؛ فإنها أذلت عزَّ ( اسجدوا ) وأخرجت إقطاع ( اسكن ).

[~أمة الله~]

عُنْوَانِ الحِكَمِ


( النُّونِيَّةُ)


شَاعِرُ زَمَانِهِ , المُحَدِّثُ


أَبُو الفَتْحِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الحُسَيْنِ البُستِيُّ - رحمهُ الله-





زِيَادَةُ المَرْءِ فِي دُنْيَاهُ نُقْصَانُ; ; وَرِبْحُهُ غَيْرَ مَحْضِ الْخَيْرِ خُسْرَانُ
وَكُلُّ وِجْدَانِ حَظٍّ لاَثَبَاتَ لَهُ; ; فَإِنَّ مَعْنَاهُ فِي التَّحْقِيقِ فِقْدَانُ
يَا عَامِراً لِخَرَابِ الدَّارِ مُجْتَهِداً; ; بِاللهِ هَلْ لِخَرَابِ العُمْرِ عُمْرَانُ ؟


وَيَا حَرِيصاً عَلَى الأَمْوَالِ تَجْمَعُهَا; ; أُنْسِيتَ أَنَّ سُرُورَ المَالِ أَحْزَانُ ؟
زَعِ الفُؤَادَ عَنِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا ; ; فَصَفْوُهَا كَدَرٌ وَالْوَصْلُ هِجْرَانُ
وَأَرْعِ سَمْعَكَ أَمْثَالاً أُفَصِّلُهَا; ; كَمَا يُفَصَّلُ يَاقُوتٌ وَمَرْجَانُ
أَحْسِنْ إِلَى النَّاسِ تَسْتَعْبِدْ قُلُوبَهُمُ; ; فَطَالَمَا اسْتَعْبَدَ الإِنْسَانُ إِحْسَانُ


يَا خَادِمَ الجِسْمِ كَمْ تَشْقَى بِخِدْمَتِهِ; ; أَتَطْلُبُ الرِّبْحَ فِيمَا فِيهِ خُسْرَانُ ؟
أَقْبِلْ عَلَى النَّفْسِ وَاسْتَكْمِلْ فَضَائِلَهَا; ; فَأَنْتَ بِالنَّفْسِ لاَ بِالْجِسْمِ إِنْسَانُ
وَإِنْ أَسَاءَ مُسِيءٌ فَلْيَكُنْ لَكَ فِي; ; عُرُوضِ زَلَّتِهِ صَفْحٌ وَغُفْرَانُ
وَكُنْ عَلَى الدَّهْرِ مِعْوَاناً لِذِي أَمَلٍ; ; يَرْجُو نَدَاكَ فَإِنَّ الحُرَّ مِعْوَانُ
وَاشْدُدْ يَدَيْكَ بِحَبْلِ اللهِ مُعْتَصِماً; ; فَإِنَّهُ الرُّكْنُ إِنْ خَانَتْكَ أَرْكَانُ


مَنْ يَتَّقِ اللهَ يُحْمَدْ فِي عَوَاقِبهِ; ; وَيَكْفِهِ شَرَّ مَنْ عَزُّوا وَمَنْ هَانُوا


مَنِ اسْتَعَانَ بِغَيْرِ اللهِ فِي طَلَبٍ; ; فَإِنَّ نَاصِرَهُ عَجْزٌ وَخِذْلاَنُ
مَنْ كَانَ للخَيْرِ مَنَّاعاً فَلَيْسَ لَهُ; ; عَلَى الْحَقِيقَةِ إِخْوَانٌ وَأَخْدَانُ


مَنْ جَادَ بِالمَالِ مَالَ النَّاسُ قَاطِبَةً; ; إِلَيْهِ وَالمَالُ للإِنْسَانِ فَتَّانُ
مَنْ سَالَمَ النَّاسَ يَسْلَمْ مِنْ غَوَائِلِهِم; ; وَعَاشَ وَهُوَ قَرِيرُ الْعَيْنِ جَذْلاَنُ
مَنْ كَانَ للْعَقْلِ سُلْطَانٌ عَلَيْهِ غَدَا; ; وَمَا عَلَى نَفْسِهِ للْحِرْصِ سُلْطَانُ


مَنْ مَدَّ طَرْفاً لِفَرْطِ الْجَهْلِ نَحْوَ هَوَىً; ; أَغْضَى عَلَى الْحَقِّ يَوْماً وَهْوَ خَزْيَانُ
مَنْ عَاشَرَ النَّاسَ لاَقَى مِنْهُمُ نَصَباً; ; لأَنَّ سُوْسَهُمُ بَغْىٌ وَعُدْوَانُ
وَمَنْ يُفَتِّشْ عَنِ الإِخْوَانِ يَقْلِهِمُ; ; فَجُلُّ إِخْوَانِ هَذَا العَصْرِ خَوَّانُ
مَنِ اسْتَشَارَ صُرُوفَ الدَّهْرِ قَامَ لَهُ; ; عَلَى حَقِيقَةِ طَبْعِ الدَّهْرِ بُرْهَانُ
مَنْ يَزْرَعِ الشَّرَّ يَحْصُدْ فِي عَوَاقِبِهِ; ; نَدَامَةً وَلِحَصْدِ الزَّرْعِ إِبَّانُ
مَنِ اسْتَنَامَ إِلَى الأَشْرَارِ نَامَ وَفِي; ; قَمِيصِهِ مِنْهُمُ صِلٌ وَثُعْبَانُ


كُنْ رَيَّقَ البِشْرِ إِنَّ الحُرَّ هِمَّتُهُ; ; صَحِيفَةٌ وَعَلَيْهَا البِشْرُ عُنْوَانُ


وَرَافِقِ الرِّفْقَ فِي كُلِّ الأُمُورِ فَلَمْ; ; يَنْدَمْ رِفيقٌ وَلَمْ يَذْمُمْهُ إِنْسَانُ
وَلاَ يَغُرَّنْكَ حَظٌّ جَرَّهُ خَرَقٌ; ; فَالخَرْقُ هَدْمٌ وَرِفْقُ الْمَرْءِ بُنْيَانُ
أَحْسِنْ إِذَا كَانَ إِمْكَانٌ وَمَقْدِرَةٌ; ; فَلَنْ يَدُومَ عَلَى الإِحْسَانِ إِمْكَانُ
فَالرَّوْضُ يَزْدَانُ بِالأَنْوَارِ فَاغِمَةً; ; وَالحُرُّ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ يَزْدَانُ
صُنْ حُرَّ وَجْهِكَ لاَ تَهْتِكْ غِلاَلَتَهُ; ; فَكُلُّ حُرٍّ لِحُرِّ الْوَجْهِ صَوَّانُ
فَإِنْ لَقِيتَ عَدُواً فَالْقَهُ أَبَداً; ; وَالْوَجْهُ بِالبِشْرِ وَالإِشْرَاقِ غَضَّانُ
دَعِ التَّكَاسُلَ فِي الْخَيْرَاتِ تَطْلُبُهَا; ; فَلَيْسَ يَسْعَدُ بِالْخَيْرَاتِ كَسْلاَنُ
لاَ ظِلَّ لِلْمَرْءِ يَعْرَى مِنْ تُقَىً وَنُهىً; ; وَإِنْ أَظَلَّتْهُ أَوْرَاقٌ وَأَفْنَانُ
وَالنَّاسُ أَعْوَانُ مَنْ وَالَتْهُ دَوْلَتُهُ; ; وَهُمْ عَلَيْهِ إِذَا عَادَتْهُ أَعْوَانُ
"سَحْبَانُ" مِنْ غَيْرِ مَالٍ "بَاقِلٌ" حَصِرٌ; ; وَ "بَاقِلٌ" فِي ثَرَاءِ المَالِ "سَحْبَانُ"
لاَ تُوْدِعِ السِّرَّ وَشَّاءً يَبُوحُ بِهِ; ; فَمَا رَعَى غَنَماً فِي الدَّوِّ سِرْحَانُ


لاَ تَحْسَبِ النَّاسِ طَبْعاً وَاحِداً فَلَهُمْ; ; غَرَائِزٌ لَسْتَ تُحْصِيهِنَّ أَلْوَانُ
مَا كُلُّ مَاءٍ كَصَدَّاءٍ لِوَارِدِهِ; ; نَعَمْ وَلاَ كُلُّ نَبْتٍ فَهْوَ سَعْدَانُ
لاَ تَخْدِشَنَّ بِمَطْلٍ وَجْهَ عَارِفَةٍ; ; فَالْبِرُّ يَخْدِشُهُ مَطْلٌ وَلَيَّانُ
لاَ تَسْتَشِرْ غَيْرَ نَدْبٍ حَازِمٍ يَقِظٍ; ; قَدِ اسْتَوَى فِيهِ إِسْرَارٌ وَإِعْلاَنُ
فللتَّدَابِيرِ فُرْسَانٌ إِذَا رَكَضُوا; ; فِيهَا أَبَرُّوا كَمَا للحَرْبِ فُرْسَانُ
وَلِلأُمُورِ مَوَاقِيتٌ مُقَدَّرَةٌ; ; وَكُلُّ أَمْرٍ لَهُ حَدٌّ وَمِيزَانُ
فَلاَ تَكُنْ عَجِلاً بِالأَمْرِ تَطْلُبُهُ; ; فَلَيْسَ يُحْمَدُ قَبْلَ النُّضْج بُحْرَانُ
كَفَى مِنَ الْعَيْشِ مَا قَدْ سَدَّ مِنْ عَوَزٍ; ; فَفِيهِ للحُرِّ إِنْ حَقَّقتَ غُنْيَانُ


وَذُو الْقَنَاعَةِ رَاضٍ مِنْ مَعِيشَتِهِ; ; وَصَاحِبُ الحِرْصِ إِنْ أَثْرَى فَغَضْبَانُ


حَسْبُ الْفَتَى عَقْلُهُ خِلاًّ يُعَاشِرُهُ; ; إِذَا تَحَامَاهُ إِخْوَانٌ وَخِلاَّنُ
هُمَا رَضِيعَا لَبَانٍ : حِكْمَةٌ وَتُقَىً; ; وَسَاكِنا وَطَنٍ : مَالٌ وَطُغْيَانُ
إِذَا نَبَا بِكَرِيمٍ مَوْطِنٌ فَلَهُ; ; وَرَاءَهُ فِي بَسِيطِ الأَرْضِ أَوْطَانُ
يَا ظَالِماً فَرِحاً بِالعِزِّ سَاعَدَهُ; ; إِنْ كُنْتَ فِي سِنَةٍ فَالدَّهْرُ يَقْظَانُ
مَا استَمْرَأَ الظُّلْمَ لَوْ أَنْصَفْتَ آكِلُهُ; ; وَهَلْ يَلَذُّ مَذَاقَ المَرْءِ خُطْبَانُ
يَا أَيُّهَا العَالِمُ المَرْضِيُّ سِيرَتُهُ; ; أَبْشِرْ فَأَنْتَ بِغَيْرِ المَاءِ رَيَّانُ
وَيَا أَخَا الْجَهْلِ لَوْ أَصْبَحْتَ فِي لُجَج; ; فَأَنْتَ مَا بَيْنَهَا لاَ شَكَّ ظَمْآنُ


لاَ تَحْسَبَنَّ سُرُوراً دَائِماً أَبَداً; ; مَنْ سَرَّهُ زَمَنٌ سَاءَتْهُ أَزْمَانُ
إِذَا جَفَاكَ خَلِيلٌ كُنْتَ تَألَفُهُ; ; فَاطْلُبْ سِوَاهُ فَكُلُّ النَّاسِ إِخْوَانُ
وَإِنْ نَبَتْ بِكَ أَوْطَانٌ نَشَأْتَ بِهَا; ; فَارْحَلْ فَكُلُّ بِلاَدِ اللهِ أَوْطَانُ
يَا رَافِلاً فِي الشَّبَابِ الرَّحْبِ مُنْتَشِياً; مِنْ كَأْسِهِ هَلْ أَصَابَ الرُّشْدَ نَشْوَانُ ؟
لاَ تَغْتَرِرْ بِشَبَابٍ رَائِقٍ نَضِرٍ; ; فَكَمْ تَقَدَّمَ قَبْلَ الشِّيبِ شُبَّانُ
وَيَا أَخَا الشَّيْبِ لَوْ نَاصَحْتَ نَفْسَكَ لَمْ; ; يَكُنْ لِمِثْلِكَ فِي اللَّذَّاتِ إِمْعَانُ


هَبِ الشَّبِيبَةَ تُبْدِي عُذْرَ صَاحِبِهَا; مَا عُذْرُ أَشْيَبَ يَسْتَهْوِيهِ شَيْطَانُ؟!
كُلُّ الذُّنُوبِ فَإِنَّ اللهَ يَغْفِرُهَا; إِنْ شَيَّعَ المَرْءَ إِخْلاَصٌ وَإِيمَانُ
وَكُلُّ كَسْرٍ فَإِنَّ الدِّينَ يَجْبُرُهُ;وَمَا لِكَسْرِ قَنَاةِ الدِّينِ جُبْرَانُ


خُذْهَا سَوَائِرَ أَمْثَالٍ مُهَذَّبَةً; فِيهَا لِمَنْ يَبْتَغِي التِّبْيَانَ تِبْيَانُ
مَا ضَرَّ حَسَّانَهَا ـ وَالطَّبْعُ صَائِغُهَا ـ ;إِنْ لَمْ يَصُغْهَا قَرِيعُ الشِّعْرِ"حَسَّانُ"

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/574600_518289458213936_1056437124_n.jpg

[إكرام ملاك]

العلم في الاسلام

العلم في الشرع

والدلائل على أن الإسلام يشجع العلم كثيرة ولقد ذكرت آيات كثيرة في القران الكريم والأحاديث النبوية وحياة المسلمين في زمن الرسول كثيرة وعلى سبيل المثال لا الحصر
[عدل]في القران الكريم
﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ‹1›خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ‹2›اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ‹3›الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ‹4›عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ‹5›﴾«‌96‌‏:1‏—5»
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾«‌58‏:11»
﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ﴾«‌3‏:190»
﴿وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ﴾«‌51‏:20»
في أحاديث نبوية
روي عن أبي هريرة في صحيح مسلم :
وَمَن سَلَكَ طَرِيـقـَاً يَلتَمِسُ فيهِ عِلمَاً سَهَّلَ اللهُ لهُ طَرِيقاً بِهِ إلى الجَنَّةِ
روي عن أبي هريرة في صحيح مسلم :
إذَا مَاتَ ابنُ آدَمَ انقَطَعَ عمَلُهُ إلاَّ من ثَلاثٍ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أو عِلمٍ يُنتَفَعُ بِهِ أو وَلَدٍ صَالِحٍ يَدعُو لَهُ
روي عن أبي هريرة في سنن الترمذي :
مَن خَرَجَ في طَلَبِ العِلمِ فهو في سَبِيلِ اللهِ حتى يَرجِعَ

السيرة النبوية
فان الرسول جعل أسرى غزوة بدر يفتدون أنفسهم بتعليم عشره من المسلمين القراءة والكتابة
كما أن السيدة حفصة في بيت النبوة‏،‏تعلمت القراءة والكتابة علي يد صحابية هي السيدة الشفاء بنت عبد الله وقد شجعها الرسول ـ صلي الله عليه وسلم ـ على التعلم

حكم العلم في الإسلام

يعتبر الإسلام أن العلم فرض كفاية

وحسبنا أن نشير في هذا الصدد إلى مايقوله"الإمام الغزالى" منذ تسعة قرون في كتاب:"إحياء علوم الدين" تحت عنوان" بيان العلم الذي هو فرض كفاية":أما فرض الكفاية(من العلوم المحمودة) فهو كل علم لا يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا كالطب إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان، وكالحساب فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرها. وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد ممن يقوم بها لحرج فلا يتعجب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات، فإن أصول الصناعات أيضاً من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة وغيرها.

[محمد جديدي التبسي]

http://www.rslan.com/images/index/FadlArabeyaK.jpg (http://www.rslan.com/book/download-21.html)

[محمد جديدي التبسي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

"إن من الآفات العظيمة، والعوائق الكبيرة في طريق طالب العلم في سيره في طلب العلم، وفي سيره إلى الله عز وجل حب التصدر، وحب الشهرة، واللهفة لأن يحتاج الناس إليه، فإن هذا من الآفات العظيمة، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك فالنار النار».
وقد كان السلف الصالح -رضوان الله عليهم- لا يحبون الشهرة، ولا يحبون أن يذكروا مع محبتهم لظهور الحق.
كان أيوب السختياني يقول: «ذُكِرتُ ولا أحب أن أُذْكَر»، وذُكِر عنه أنه إذا مشى يمشي في الطرقات التي لا يعرفه فيها أحد، حتى قال بعضهم: «لا أدري كيف يهتدي لها».
وكان الإمام أحمد -رحمه الله عز وجل- يقول: «وددتُ لو كنتُ في شعب من شعاب مكة»، ويقول لابنه: «وددتُ لو لم يُنْسَبْ لأبيك من ذلك شيء، ولكني ابتليت بالشهرة»، فعدها بلاءً، واعتبرها بلاءً.
ولذا ينبغي على طالب العلم أن يطلب العلم بالتواضع، وكلما ازداد علماً كلما ازداد تواضعه، ولذلك لما ذَكَر الإمام أحمد -رحمه الله عز وجل- أن طلب العلم لا يعدله شيء -يعني من النوافل- لمن صحت نيته، قيل له: «وكيف تصح نيته؟»، قال: «يطلبه بتواضع، وينوي نفع نفسه».
فينبغي لطالب العلم أن يحرص دائماً على أن يكون متواضعاً في طلبه العلم، حريصاً على السلامة، فإن السلامة لا يعدلها شيء، ولذلك كان السلف لا يتسابقون إلى الفتاوى، ولا يتسابقون إلى طلاب العلم، بل كان أحدهم يرشد إلى الآخر، تأتيه المسألة وهو يعرف جوابها فيحيل السائلَ إلى آخر، وقد يحيله الآخر إلى آخر، كما وقع من بعض الصحابة -رضوان الله عليهم-، فيفتيه الأخير، فيعود إلى الثاني فيقول: «وبمثل ما قال أقول»، ثم يأتي إلى الأول فيقول: «وبمثل ما قال أقول»، ما كانوا يجهلون الجواب، ولكنهم كانوا يدفعون الفتوى إلى غيرهم من العلماء الذين يعرفون عنهم العلم والبصيرة."

الشيخ الدكتور سليمان بن سليم الله الرحيلي -حفظه الله تعالى

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/419847_218531151619326_266914189_n.jpg

[محمد جديدي التبسي]

كم تنقصنا الشجاعة في كل مجال ...

السؤال :
كيف يكون طالب العلم شجاعا صداعا بالحق لا يخشى في الله لومة لائم ؟

الجواب :
هذه موهبة ، الله يعطيها من يشاء ، لا أحد يتعلم الشجاعة هي موهبة ، فالجبان جبان وإن أعطيته الأسلحة كلها ، لا يشعر بالمسئولية أمام الله ـ تبارك وتعالى ـ وأن الله ـ تبارك وتعالى ـ كلف المؤمنين أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وأن يدعوا إلى الله ـ تبارك وتعالى ـ : (( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ))
[ آل عمران 104 ] .
يعني يدعون إلى العلم والتعليم (( ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر )) .
هذا أمر محتم ، فليستشعر المسئولية أمام الله ـ تبارك وتعالى ـ هذا أمرواجب على الأمة كلها ، فإذا قام به بعضهم سقط الحرج عن الباقين ، فهو كسائر فروض الكفايات إذا قام به من يكفي ، فقد يكون واحدا تصدى للعلم ونشر العلم وإلى جانبه آخرون عاطلون ميتون ؛ فهؤلاء ما قاموا بالواجب المطلوب ، فعليهم أن يقفوا إلى جانب هذا وذاك في رفع راية السنة والتوحيد ، والنهوض بالأمة مما انحدرت إليه .

فإنه ـ والحمد لله ـ في هذا البلد خير ، ولكن نحتاج إلى الزيادة من الخير والزيادة من أهل العلم ، والزيادة من البذل والعطاء ، وسائر الشعوب الإسلامية تحتاج إلى رجال أكفاء ، فإذا كان في هذه البلاد فائض فليذهبوا إلى البلدان الأخرى ، يعلمون الناس ، وينشرون دين الله الحق ، ومنهج السلف الصالح .

فتاوى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله .

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/26350_481157065282551_1419993858_n.jpg

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

من أقوال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله


________________________________________


قال رحمــه الله :

من عمل بما علم أورثــه الله علم ما لم يعلم .
من أقوال ابن تيمية
1- أسعد الخلق أعظمهم عبودية لله .

2- من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله .

3- سؤال المخلوقين فيه ثلاث مفاسد :

أولاً : مفسدة الافتقار إلى غير الله .

ثانياً : مفسدة إيذاء المسؤول .

ثالثاً : الذل لغير الله .

4- يحصل اليقين بثلاثة أشياء :

أحدها : تدبر القرآن .

الثاني : العمل بموجب العلم .

الثالث : تدبر الآيات التي يحدثها الله في الأنفس .

[معاذ1]

قال ابن القيم رحمه الله :
«مشقَّة الصبر بحسب قوَّة الداعي إلى الفعل وسهولته على العبد، فإذا اجتمع في الفعل هذان الأمران كان الصبر عنه أشقَّ شيءٍ على الصابر، وإن فُقدا معًا سَهُل الصبر عنه، وإن وُجد أحدهما وفُقد الآخر سَهُل الصبر من وجهٍ وصَعُب من وجهٍ، فمن لا داعيَ له إلى القتل والسرقة وشرب المسكر وأنواع الفواحش ولا هو سهلٌ عليه فصبره عنه من أيسر شيءٍ عليه وأسهله، ومن اشتدَّ داعيه إلى ذلك وسَهُل عليه فعلُه فصبره عنه أشقُّ شيءٍ عليه، ولهذا كان صبر السلطان عن الظلم وصبرُ الشاب عن الفاحشة وصبرُ الغنى عن تناوُل اللذَّات والشهوات عند الله بمكان»

==========
[«عدَّة الصابرين»]

[خليل الفائدة]

بارك الله فيك

[محمد جديدي التبسي]

من كتاب : الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نموذج من الرعيل الأول

قال الشيخ عبد المحسن العبّاد حفظه الله :

ولو كنتُ أقولُ الشِّعْرَ لقلتُ الشِّعْرَ في رثائه ولكنّني لستُ بشاعرٍ، إنّما أتمثّلُ بشعر الشّعراء، وعندما كان يُوارى في قبره رحمه الله تذكّرتُ بيتاً هو مطلعُ قصيدةٍ للشّيخ محمّد بن عبد الله بن عثيمين المتوفّى سنة ثلاثٍ وستّين وثلاثمائة وألف، رثى فيها الشّيخ سعد بن عتيق وهو شيخُ الشّيخ عبد العزيز بن باز رحمةُ اللهِ على الجميع، وقد توفِّي سنة تسعٍ وأربعين وثلاثمائة وألف، وكان عمرُ الشّيخ لمّا توفِّي شيخُه سعد بن عتيق تسعةَ عشر عاماً، وبين وفاتيهما إحدى وسبعون سَنَةٌ، وهذا البيتُ هو قولُه:

أهكذا البَدْرُ تُخْفي نُورَهُ الحُفَرُ ويُفْقَدُ العلمُ لا عَيْنٌ ولا أَثَرُ

هذا هو مطلعُ القصيدةِ. ولمّا عدتُّ إلى المدينة رجعتُ إلى ديوانه المسمّى ب: "العقد الثّمين من شعر الشّيخ محمّد بن عثيمين"، واطّلعتُ على القصيدة وهي تبلغُ ثلاثةً وأربعين بيتاً، اخترتُ منها بعضَ الأبيات، وهي تنطبقُ على الشّيخ تماماً:

أهكذا البَدْرُ تُخْفي نورَهُ الحُفَرُ ويُفْقَدُ العلمُ لا عَيْنٌ ولا أَثَرُ

خَبَتْ مصابيحُ كنّا نستضىءُ بها وطوّحَتْ للمغيب الأنجُمُ الزُّهُرُ

واستحكمتْ غُرْبَةُ الإسلام وانكسفتْ شمسُ العلومِ التي يُهدى بها البَشَرُ

تُخُرِّمَ الصّالِحُون المقتدَى بهِمُ وقامَ منهم مقامَ المُبتدا الخَبَرُ

فلستَ تسمعُ إلاّ كانَ ثمّ مضى ويلحَقُ الفارطَ الباقي كما غَبَرُوا

من كتاب : الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نموذج من الرعيل الأول
للشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله

[محمد جديدي التبسي]

السؤال :
ما تفسير قول الله - سبحانه – ( يمحوا الله مايشاء و يثبت و عنده ام الكتاب ) و هل معناها ان القدر يتغير ؟







فضيلة الشيخ : هذا في الشرائع ، هذا في الشرائع السابقة أن الله ينسخ منها ما يشاء و يبقي منها ما يشاء ، و قيل ان الآية في صحف الحفظة ترفعها الى الله الله يثبت منها ما يشاء و يمحوا منها ما يشاء صحائف الحفظة ، و القول الاول انها في الشرائع الشرائع السابقة يؤقتها الله بوقت فإذا انتهى لكل اجل كتاب إذا انتهى اجلها تنسخ بكتاب آخر و شريعة اخرى حسب مصالح العباد .


الشيخ الفوزان حفظه الله

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن حبان رحمه الله:

’’ أفضل ذوي العقول منزلة أدومهم لنفسه محاسبة وأقلهم عنها فترة فبالعقل تعمر القلوب كما أن بالعلم تستخرج الأحلام وعمود السعادة العقل ورأس الاختيار، ولو صور العقل صورة لأظلمت معه الشمس لنوره، فقرب العاقل مرجو خيره على كل حال كما أن قرب الجاهل مخوف شره على كل حال ’’

وقال أيضا -رحمه الله-:

"" والعاقل لا يستحقر أحدا لأن من أستحقر السلطان أفسد دنياه ومن استحقر الأتقياء أهلك دينه ومن استحقر الإخوان أفنى مروءته ومن استحقر العامّة أذهب صيانته والعاقل لا يخفى عليه عيب نفسه لأن من خفى عليه عيب نفسه خفيت عليه محاسن غيره وإن من أشد العقوبه للمرء أن يخفى عليه عيبه لأنه ليس بمقلع عن عيبه من لم يعرفه وليس بنائل محاسن الناس من لم يعرفها وما أنفع التجارب للمبتدى. أنشدني المنتصر بن بلال بن المنتصر الأنصاري:

ألم تر أن العقل زين لأهله ........وأن كمال العقل طول التجارب
وقد وعظ الماضي من الدهر ذا النهى ... ويزداد في أيامه بالتجارب""

[إكرام ملاك]

أنواع الحديث الشريف

1. (الحديث الصحيح): ما اتصل سنده بعدول ضابطين بلا شذوذ و لا علة خفية.

2. ( الحديث الحسن): ما عرف مخرجه و رجاله، لا كرجال الصحيح.

3. (الحديث الضعيف): ما قصر عن درجة الحسن، و تتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده

من شروط الصحة.

4. (الحديث المرفوع): ما أضيف الى النبي صلى الله عليه و سلم من قول أو فعل أو تقرير،

فيشمل المتصل و المتقطع و المرسل و الضعيف.

5 . (الحديث الموقوف): ما قصر على الصحابي من قول أو فعل و لو منقطعا.

6. (الحديث الموصول): و يسمى المتصل، ما اتصل سنده رفعا ووقفا.

7. (الحديث المرسل): ما رفعه تابعي مطلقا إلى النبي صلى الله عليه و سلم.

8. (الحديث المقطوع): ما جاء عن تابعي من قوله أو فعله موقوفا.

9. (الحديث المنقطع): ما سقط من رواته واحد قبل الصحابي و كذا بعده من مكانين فأكثر،

بحيث لا يزيد الساقط على راو واحد.

10. (الحديث المعضل): ما سقط من رواته قبل الصحابي اثنان فأكثر مع التوالي.

11. (الحديث المعلق): ما حذف من أول إسناده لا وسطه.

12. (الحديث المدلس): ثلاثة أقسام:

الأول: أن يسقط شيخه ويرتقي إلى شيخه، أو من فوقه فيسند عنه ذلك بلفظ لا يقتضي الاتصال

صريحا، بل بلفظ موهم له: كأن يقول: عن فلان، أو قال فلان.

الثاني: تدليس التسوية بأن يسقط ضعيفا بين ثقتين، فيستوى الإسناد ويصير كله ثقات،

وهو شر التدليس، و كان بقية بن الوليد أكثر الناس تدليسا بهذا النوع.

الثالث: تدليس الشيوخ بأن يسمى شيخه الذي سمع منه بغير اسمه المعروف، أو ينسبه

أو يصفه بما لم يشتهر به.

13. (الحديث الغريب): ما انفرد فيه راو بروايته، أو برواية زيادة فيه، عمن يجمع حديثه.

وينقسم إلى غريب صحيح، كالأفراد المخرجة في الصحيحين. و على غريب ضعيف

و هو الغالب على الغرائب و إلى غريب حسن، و في جامع الترمذي منه كثير.

14. (الحديث الشاد): ما خالف الراوي الثقة فيه جماعة الثقات بزيادة أو نقص.

15. (الحديث المنكر): الذي لا يعرف متنه من غير جهة راويه. فلا متابع له و لا شاهد.

16. (الحديث المضطرب): ما روه على أوجه مختلفة متدافعة على التساوي في الاختلاف من راو واحد.

17. (الحديث الموضوع): الكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم. ويسمى المختلق. وتحرم

روايته مع العلم إلا للبيان، والله سبحانه وتعالى اعلم اه. من كتاب أسني المطالب.

المصدر: كتاب السنن و المبتدعات المتعلقة بالأذكار و الصلوات

لمحمد عبد السلام خضر الشقيري ـ رحمه الله تعالى

[محمد جديدي التبسي]

من السنن المهجورة : مسح الرأس ثلاثا

عن شَقيق بن سلمة قال:
رأيت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثاً ثلاثاً، ومسح رأسه ثلاثاً ثمّ قال:
رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فعل هذا.

خرجه الشيخ الألباني في سنن أبي داوود:
(قلت: إسناده حسن صحيح، وحسنه البخاري، وصححه الترمذي وابنخزيمة وابن حبان والحاكم، والضياء في "المختاره ") .

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ مقبل الوادعي – رحمه الله : ( وفي الصحيحين عن جندب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( من سمِع سمع الله به ، ومن يراءى يراءى الله به )من أجل هذا فأنا لا أبالي إذا تكلّم فيّ ، وأقول : ذنوبي أكثر ، هذا لم يعثر إلا على الشيء اليسير من ذنوبي وذنوبي أكثر ، لكن السنة أرى أنه واجب عليّ أن أدافع عنها ما استطعت )

-----------------------
قمع المعاند ص 137 .

[آلاء الرحـــــــمن]

من عظيم رحمة الله بعباده :

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
********************
العاصي الذي ينشد التوبة كرجل كان في كنف أبيه، يغذوه بأطيب الطعام والشراب واللباس، ويربيه أحسن التربية، ويرقيه على درجات الكمال أتم ترقية، وهو القيم بمصالحه كلها، فبعثه أبوه في حاجة له، فخرج عليه في طريقه عدو فأسره وكتفه وشد وثاقه، ثم ذهب به إلى بلاد الأعداء، فسامه سوء العذاب، وعامله بضد ما كان أبوه يعامله به، فهو يتذكر تربية والده وإحسانه إليه الفينة بعد الفينة، فتهيج من قلبه لواعج الحسرات كلما رأى حاله، ويتذكر ما كان عليه، وكل ما كان فيه فبينا هو في أسر عدوه يسومه سوء العذاب، ويريد نحره في آخر الأمر، إذ حانت منه التفاتة نحو ديار أبيه فرأى أباه منه قريبا، فسعى إليه، وألقى نفسه عليه وانطرح بين يديه يستغيث : يا أبتاه يا أبتاه يا أبتاه ! انظر إلى ولدك وما هو فيه، ودموعه تستبق على خديه قد اعتنقه والتزمه، وعدوه في طلبه حتى وقف على رأسه وهو ملتزم لوالده ممسك به فهل تقول: إن والده يسلمه مع هذه الحال إلى عدوه ويخلي بينه وبينه!!، فما الظن بمن هو أرحم بعبده من الوالد بولده ومن الوالدة بولدها، إذا فر عبد إليه، وهرب من عدوه إليه، وألقى بنفسه طريحا ببابه يمرغ خده في ثرى أعتابه، باكيا بين يديه يقول : يا رب يا رب ارحم من لا راحم له سواك، ولا ناصر له سواك، ولا مؤوي له سواك، ولا مغيث له سواك، مسكينك وفقيرك وسائلك ومؤملك ومرجيك، لا ملجأ له ولا منجا له منك إلا إليك، أنت معاذه وبك ملاذه
يا من ألوذ به فيمـــا أؤمله ومن أعوذ به ممـــا أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ولا يهيضون عظما أنت جابره ..

[أنين المذنبين]

كان عبد الرحمن بن أبي ليلى يصلي في بيته فإذا شَعَرَ بأحدٍ قطع صلاة النافلة ونام على فراشه – كأنه نائم – فيدخل عليه الداخل ويقول: هذا لا يفتر من النوم؟! غالب وقته على فراشه نائم؟! وما علموا أنه يصلي ويخفي ذلك عليهم .

[أنين المذنبين]

وجاء رجل يقال له حمزة بن دهقان لبشر الحافي العابد الزاهد المعروف، فقال أحب أن أخلوا معك يوماً، فقال: لا بأس تُحدد يوماً لذلك، يقول فدخلت عليه يوماً دون أن يشعر فرأيته قد دخل قبة فصلى فيها أربع ركعات لا أحسن أن أصلي مثلها فسمعته يقول في سجوده " اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل – يقصد بالذل عدم الشهرة - أحب إلي من الشرف .. اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إليَّ من الغنى .. اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أُوثر على حبك شيئاً " يقول فلما سمعته أخذني الشهيق والبكاء، فقال : " اللهم إنك تعلم أني لو أعلم أن هذا هنا لم أتكلم ".

[أنين المذنبين]

قال الأعمش: كنت عند إبراهيم النخعي وهو يقـرأ في المصحف، فاستأذن عليه رجل فغطّى المصحف وقال: لا يراني هذا أنِّي أقرأ فيه كل ساعة.

[أنين المذنبين]

وللإمام الماوردي قصة في الإخلاص في تصنيف الكتب، فقد ألف المؤلفات في التفسير والفقه وغير ذلك ولم يظهر شيء في حياته, ولما دنت وفاته قال لشخص يثق به: الكتب التي في المكان الفلاني كلها تصنيفي وإنما إذا عاينت الموت ووقعت في النزع فاجعل يدك في يدي فإن قبضت عليها فاعلم أنه لم يقبل مني شيء فاعمد إليها وألقها في دجلة بالليل وإذا بسطت يدي فاعلم أنها قبلت مني وأني ظفرت بما أرجوه من النية الخالصة، فلما حضرته الوفاة بسط يده ، فأظهرت كتبه بعد ذلك.

[أنين المذنبين]

وهذا أبو الحسن محمد بن أسلم الطوسي يقول عنه خادمه أبو عبد الله، كان محمد يدخل بيتاً ويُغلق بابه، ويدخل معه كوزاً من ماء، فلم أدر ما يصنع، حتى سمعتُ ابناً صغيراً له يبكي بكاءه، فَنهتهَ أمُهُ، فقلتُ لها: ما هذا البكاء؟ فقالت إن أبا الحسن يدخل هذا البيت، فيقرأ القرآن ويبكي، فيسمعه الصبي فيحكيه، فإذا أراد أن يخرج غسل وجهه؛ فلا يُرى عليه أثر البكاء.

[أنين المذنبين]

ودخل عبد الله بن محيريز دكاناً يريد أن يشتري ثوباً، فقال رجل قد عَرَفَه لصاحب المحل: هذا ابن محيريز فأحسِن بيعه، فغضب ابن محيريز وطرح الثوب وقال " إنما نشتري بأموالنا، لسنا نشتري بديننا ".

[أنين المذنبين]

وهذا عبد الله بن المبارك حينما خرج في غزو بلاد الروم فالتقى المسلمون بالعدو ، وخرج عِلجٌ من العدو يطلب المبارزة ويجول بين الصفين، فخرج له رجل من المسلمين فقتله العلج، وخرج ثانٍ فقتله، وخرج الثالث فقتله، فبرز له رجل آخر، فصاوله ثم قَتَلَ العلجَ، فاجتمع الناس عليه ينظرون من هو؟ فجعل يغطي وجهه بكمه لئلا يعرفه أحد، فجاءه رجل يقال له أبو عمر فرفع كمه عن وجهه، فإذا هو عبد الله بن المبارك، فقال عبد الله بن المبارك : " وأنت يا أبا عمر ممن يُشنع علينا " ؟ – ماهذه الشناعة في نظر ابن المبارك رحمه الله ؟! الشناعة أنه أظهر أن هذا هو البطل الباسل الذي تمكن من قتل هذا العلج الذي قتل عدداً من المسلمين – كان يغطي وجهه بكمه يريد وجه الله تعالى - .

[أنين المذنبين]

وهذا رجل مسلم وقع في حصار حاصره المسلمون للروم وطال هذا الحصار واشتد الانتظار على المسلمين ، وأحرقتهم سهام العدو، فعمد رجلٌ من المسلمين سراً إلى ناحية من الحصن، فحفر نفقاً ثم دخل منه، فهجم على الباب من الداخل وجعل يضرب في الأعداء حتى فتح الباب ودخل المسلمون، واختفى ذلك الرجل فلم يعرفه أحد، فصار قائد المسلمين – مَسلمَة – يقول ويستحلف الناس: سألتكم بالله أن يخرج إلي صاحب النفق، فلما كان الليل جاء رجل فاستأذن على حارس مسلمة، فقال الحارس من هذا ؟ قال: رجل يدلكم على صاحب النفق، فاذهب إلى صاحبك – يعني مسلمة – وأخبره وقل له يشترط عليك شرطاً، وهو ألا تبحث عنه بعد ذلك اليوم أبداً، ولا تطلب رؤيته بعده ولا الكلام معه أبداً، فقال مَسْلمَة: لهُ شَرطُه فأخبروني عنه من هو ؟ فدخل الرجل – نفسه – وقال أنا هو.. وليَ ما اشترطتُ، لا تسألني .. لا تبحث عني .. لا تَدْعُني إلى مجلسك .. فاختفى بين الجند .

فكان مسلمة بعد ذلك يقول : " اللهم احشرني مع صاحب النفق ".

[أنين المذنبين]

كان علي بن الحسين زين العابدين يحمل الصدقات والطعام ليلاً على ظهره، ويوصل ذلك إلى بيوت الأرامل والفقراء في المدينة، ولا يعلمون من وضعها، وكان لا يستعين بخادم ولا عبد أو غيره .. لئلا يطلع عليه أحد .. وبقي كذلك سنوات طويلة، وما كان الفقراء والأرامل يعلمون كيف جاءهم هذا الطعام .. فلما مات وجدوا على ظهره آثاراً من السواد، فعلموا أن ذلك بسبب ما كان يحمله على ظهره ، فما انقطعت صدقة السر في المدينة حتى مات زين العابدين.

[الجليس الصلح]

http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSlfP1-HD55XhP2O4WLM0J-d-jVdneuSQBORkTlkG9T4qLFAzwS

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/542597_220739544731820_435938973_n.jpg
هل يجوز للمرأة أن تُسمع تلاوتها للشيخ المقرئ كي يصحّح لها؟ -


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله؛ أما بعد:
فهذه فتوى لوالدي رحمه الله تعالى؛ تهمّ أخواتنا المتعلمات الدّارسات لتلاوة القرآن الكريم، وكل من يَرِد على ذهنه ذلك التساؤل؛
ومن ثم أتْبعها بكُليمات تتعلق بالنقطة نفسها؛ سائلة الله لنا جميعًا النفع، ولوالدي الأجر والثواب العظيم.

قال -رحمه الله تعالى-:
"لأن: صوت المرأة لا أقول: إنه عورة ـ كما يقول الكثيرون ـ لأن أمهات المؤمنين وأزواج الصحابة الأوّلين؛ كانوا يتكلمون مع الرجال، ويتفاهمون مع الرجال، وكثيرًا ما كانت تأتي المرأة إلى النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وتسأله أمام الرجال فيجيبها عليه الصلاة والسلام عن سؤالها؛ لكن:
ليس من أدب المرأة أن ترفع صوتها بقراءة القرآن!
كثيرًا ما نُسأَل:
هل يجوز للمرأة حينما تتعلم القراءة من شيخ مقري؛ أن تعيدَ عليه القراءة لكي هو يصحّح لها؟
الجواب:
لا!... مع أنّها تتعلم؛ فتعلمها محصور بـ: السماع فقط؛ كما تعلمت نساء الصحابة كلهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسماع لتلاوته في الصلاة، أو: خارج الصلاة".
انتهى كلام والدي ـ رحمه الله تعالى وجزاه عن المسلمين خيرًا ـ (1)

أما ما أردت إيراده ـ هنا ـ فهو الآتي:
من المعلوم لكلّ دارس للقرآن الكريم، أن التغني أمر مطلوب في تلاوته؛ بنص حديثه عليه الصلاة والسلام: ((ليسَ منَّا مَنْ لمْ يتغَنَّ بالقرآنِ)) ؛ وعليه:
كيف يمكن للقارئة أن تأتي بالتغني على سمع من الشيخ المعلم؟!
فإن قالت قائلة :
"أنا أفْصل بين تلاوتي والتغني؛ فأقرأ القرآن ـ عند الشيخ ـ من غير تغنٍّ"؛ فأقول:
هذا من الصعوبة بمكان؛ إذ إن تلاوتكِ ـ حينئذٍ ـ ستبعد عن الواقعية، ولكن وعلى فرض حصول ذلك؛ فإن أحكام التجويد وتتابعها في تلاوتكِ (بين غنة ومد وتفخيم وترقيق) كافية لتعطي التلاوة شيئًا من التغني؛ لأن أحكام التجويد تُعتبر من: محسّنات القراءة.
والله تعالى أعلم.




حسّانة الألبانية

[محمد جديدي التبسي]

شيخ الإسلام ابن تيمية ( رحمه الله ) حُبِسَ وأُوذِيّ في الله -عز وجل - فلمَّا أُدْخِلَ الحبس وأغلقوا عليه الباب قرأ رحمه الله:
"فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ"
سورة الحديد
تحدث بهذا وهو من نعمة الله لا افتخاراً، ثم قال :
مايصنع أعدائي بي؟ إن جنتي في صدري وهو "الإيمان والعلم واليقين"،وإن حبسي خلوة،ونفيي من بلدي سياحة،وقتلي شهادة .

سبحان الله ! هذا اليقين هذه الطمأنينة .
الإنسان لو أُدخل الحبس عندنا كان يخمس ويسدس،
ما مستقبلي ما مستقبل أبنائي.... أهلي قومي؟؟ ،
وهذا يقول جنتي في صدري ! وصدق ،ولعل هذا السر في قوله تعالى:"لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى"
يعني في الجنة لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
معلوم الجنة ما فيها موت لا أولى ولا ثانية، لكن لما كان نعيم القلب ممتدا من الدنيا إلى دخول الجنة صارت كأن الدنيا والآخرة كلها جنة، ليس بها إلا موتة واحدة .
فنسأل الله أن يحسن لنا ولكم الخاتمة وأن يجمعنا وإياكم وإخواننا المسلمين في الجنة مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدقين والشهداء والصالحين إنه على كل شيئ قدير .


من تفسير سورة الفجر
للشيخ ابن عثيمين رحمه الله

[محمد جديدي التبسي]

قال أبو قلابة رحمه الله :

إذا حدثت الرجل بالسنة فقال دعنا من هذا وهات كتاب الله فاعلم أنه ضال

الطبقات الكبرى لابن سعد (7/184).

قال الإمام الذهبي رحمه الله عقبه:

قلت أنا وإذا رأيت المتكلم المبتدع يقول دعنا من الكتاب والأحاديث الآحاد وهات العقل

فاعلم أنه أبو جهل وإذا رأيت السالك التوحيدي يقول دعنا من النقل ومن العقل وهات

الذوق والوجد فاعلم أنه إبليس قد ظهر بصورة بشر أو قد حل فيه فإن جبنت منه

فاهرب وإلا فاصرعه وابرك على صدره واقرأ عليه آية الكرسي واخنقه

سير أعلام النبلاء (4/472).

[محمد جديدي التبسي]

...يا ليت شعري متى يوما من الأيام فكر الإنسان ماذا عملت؟
وكم بقي لي في هذه الدنيا؟
وماذا كسبت؟!!!
الأيام تمضي، ولا أدري......
هل ازددت قربا من الله أو بعدا من الله؟
هل نحاسب أنفسنا عن هذا الأمر؟
فلا بد لكل إنسان عاقل من غاية; فما هي غايته؟؟؟
نحن الآن نطلب العلم للتقرب إلى الله بطلبه، وإعلام أنفسنا، وإعلام غيرنا;
فهل نحن كلما علمنا مسألة من المسائل طبقناها؟
نحن على كل حال نجد في أنفسنا قصورا كثيرا وتقصيرا،
وهل نحن إذ علمنا مسألة ندعو عباد الله إليها؟
هذا أمر يحتاج إلى محاسبة، ولذلك; فإن على طالب العلم مسؤولية ليست هينة، عليه أكثر من زكاة المال; فيجب أن يعمل ويتحرك ويبث العلم والوعي في الأمة الإسلامية، وإلا انحرفت عن شرع الله.


الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
شرح كتاب التوحيد

[~أمة الله~]

البدعة لا تنتشر إلا بلسان مطوع!/الشيخ فلاح مندكار حفظه الله (http://www.safeshare.tv/w/UCZxhPRQhA)

[~أمة الله~]

[ سنة مهجورة ] ذكر بعد الصلاة وقبل النوم لا يعرفه الكثيرون




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

قال ابن أبي شيبة في المصنف 29866- حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ , أَخْبَرَنَا مِسْعَرٌ ، عَن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَن طَيْسَلِةَ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : مَنْ قَالَ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ وَإِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ : اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا , عَدَدَ الشَّفْعِ وَالْوِتْرِ , وَكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ , الطَّيِّبَاتِ الْمُبَارَكَاتِ ثَلاثًا ، وَلا إلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مِثْلُ ذَلِكَ ، كُنَّ لَهُ فِي قَبْرِهِ نُورًا ، وَعَلَى الْجِسْرِ نُورًا ، وَعَلَى الصِّرَاطِ نُورًا حَتَّى يُدْخِلْنَهُ الْجَنَّةَ ، أَوْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ.

قال المتقي الهندي في كنزل العمال :"4967 - { ابن عمر رضي الله عنه } عن ابن عمر قال : من قال دبر كل صلاة وإذا أخذ مضبحعه : الله أكبر كبيرا عدد الشفع والوتر ، وكلمات الله التامات والطيبات المباركات ثلاثا ، ولا إله الا الله مثل ذلك كن له في قبره نورا ، وعلى الجسر نورا ، وعلى الصراط نورا حتى يدخلنه الجنة.
(ش) وسنده حسن"

فهنا حسنه المتقي الهندي وحقه أن يصحح إذا تحقق من اتصال سنده فإن طيسلة وثقه ابن معين كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم وذكر مغلطاي في إكمال تهذيب الكمال أن ابن خلفون وابن شاهين ذكراه في الثقات

وقال ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار ص199:" [965] طيسلة بن على البهدلى من أهل اليمامة من أصحاب عبد الله بن عمر بن الخطاب وكان خيرا فاضلا"

وروى عنه يحيى بن أبي كثير وهو لا يروي إلا عن ثقة كما أبو حاتم الرازي ، وبقية رجال السند ثقات

والأثر مع وقفه له حكم الرفع كما لا يخفى وهو من النفائس التي انفرد بها مصنف ابن أبي شيبة ، وما أكثرها والناس عنه غافلون ، فخذها غنيمة باردة

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الشيخ عبد الله الخليفي حفظه الله
[ الآجري (http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=26792)]

[samou el fedjm]

الشيخ عبد الله الخليفي حفظه الله




رفقا بكلمة شيخ وفقكم الله

[محمد جديدي التبسي]

قال الامام ابن الجوزي متحدثا بنعمة الله عليه كما في صيد الخاطر

((وإني أُخبر عن حالي ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتابًا لم أره، فكأني وقعتُ على كنز. ولقد نظرتُ في ثَبَتِ الكتب الموقوفة في المدرسة النِّظَامية، فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلَّد، وفي ثبت كتب أبي حنيفة، وكتب الحُمَيدي، وكتب شيخنا عبد الوهاب بن ناصر، وكتب أبي محمد بن الخشَّاب -وكانت أحمالاً- وغير ذلك من كلِّ كتاب أقدر عليه ولو قلت: إني طالعتُ عشرين ألف مجلد كان أكثر، وأنا بعدُ في الطَّلب))

[محمد جديدي التبسي]

احذروا هذه ليست سنة
======================
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- السؤال التالي : "جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه يكبر إذا صعد مشرفاً، ويسبح إذا نزل وادياً) وهل هذا التسبيح والتكبير خاص بالسفر، أم أنه يكبر ويسبح عند الصعود -مثلاً- في البيت إلى الدور الثاني والثالث، جزاكم الله خيراً؟ " .
فأجاب :
" كان النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره إذا علا صَعداً كبر، وإذا نزل وادياً سبح، وذلك أن العالي على الشيء قد يتعاظم في نفسه، فيرى أنه كبير، فكان من المناسب أن يكبر الله عز وجل فيقول: الله أكبر، وأما إذا نزل فالنزول سفول فناسب أن يسبح الله عز وجل عند السفول، هذه هي المناسبة .
ولم ترد السنة بأن يفعل ذلك في الحضر، والعبادات مبنية على التوقيف، فيقتصر فيها على ما ورد، وعلى هذا فإذا صعد الإنسان الدرجة في البيت فإنه لا يكبر، وإذا نزل منها فإنه لا يسبح، وإنما يختص هذا في الأسفار" .

انتهى من (لقاءات الباب المفتوح 3/102).

[شوق الجنة]

حوار بين فتاآة والشيطاآن

(وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد )

إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.


الفتاة على فراش الموت : معقول أن أموت ؟ غير معقول
إني مازلت صغيره على الموت . أنا في الرابعه والعشرين فقط لاشك أنني أحلم . أكيد سوف يأتي الطبيب الآن . أكيد سوف يأتي . أريد كأسا من الماء لقد جف ريقي . لماذا لايرد علي أحد ؟
أبي .. أمي .. لماذا لا يسمعني أحد..؟
الملعون : أنا أسمعك.. ولا أحد غيري يسمعك
المسكينة : أنت... أين أنت ؟ ومن أنت؟
الملعون : أنا قرينك .. أنا الشيطان بكل روعته وجماله
الفتاة : أعوذ بالله منك ما هذا المزاح . لابد أن هذا كابوس وسوف أصحو منه أعوذ بالله . أعوذ بالله
الخبيث : الآن ؟ الآن أعوذ بالله؟ الآن تذكرينها ؟ لماذا لم تتذكرينها طوال حياتك ؟ لماذا لم تذكريها عند نزواتك؟ الآن وأنت في سكرة الموت ؟ الآن.. أعوذ بالله ؟ يالوقاحتك وقلة حيائك من ربك
الفتاة : موت .. أي موت ؟ .. إنني مازلت صغيرة على الموت
الملعون : ومنذ متى يعرف الموت صغير أو كبير ؟ إن الموت لا يعرف إلا الأجل
(فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون)
الآن أرتاح منك بعدما أنهيت مهمتي
الفتاة : مهمتك ؟ ماهذا الذي تقول؟ ما هي مهمتك ؟
الملعون : مهمتي التي بدأت منذ خلق الله عزوجل آدم .يوم أقسمت بأن أغوى كل بنى آدم .ومنذ ذلك الحين وانقسم الخلق إلى حزبين
حزب الله وحزب الشيطان
الفتاة : ويحك ما هذا الكلام الذي تقول ؟
الخبيث : هل هو كلام جديد عليك ؟ أعذريني إنه خطئي .فقد عودتك على سماع الأغاني وكل
حرام
الفتاة : أعوذ بالله منك .أنا من حزب الله .أنا .. أنا أفضل من غيري كثيرا .. أنا أفضل من غيري..
أنا أفضل من غيري
الملعون : ما أجملها من جمله أعلمها لأمثالك . أنظري إلى الذين في جهنم في الطبقه الرابعه يقولون نحن أفضل من غيرنا أهل الدرك الأسفل..وكلهم في النار.. كلهم في ضلال
ولا فرق بين ضلال بعيد وضلال قريب
الفتاة : ولكن أنا ليس لي ذنوب أنا مسلمه . أنا مسلمه أنا ذنوبي صغيرة
الملعون : لا يا رفيقة العمر . إن ذنوبك عظيمه ولكني كنت أصغرها في عينك
وأزينها .. وأهونها
((فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم))
وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي
وأنا أزين الحرام
مثلا .. الطبيب يعالج ..والمدرسة تعلم . فهذا عملهم . أما أنا فعملي أن أزين الحرام لابن أدم
أعمل بهذا منذ فجر الإنسانيه
أمنيكِ .. ألهيك .. أنسيك
( يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا )
أجعلك تسوفين في كل توبه
إنك تطلبين الجنه مرة وأنا أطلب لك النار ألف مرة
((لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين))
الفتاة : وما ذنوبي يا رفيق الشؤم ويا عشرة الندامة ؟
الخبيث : أولها وأكبرها وأحبها إلى قلبي ترك الصلاة . أنا جعلتك تؤخرينها .أنا جعلتك تؤجلينها .ثم جعلتك تهملينها . ثم أنا جعلتك تتركينها . إلى أن مات قلبك. إن العهد بين المسلم
والكافر الصلاة
فمن تركها فقد كفر وياله من إنجاز
الفتاة : لعنة الله عليك وهل لك غير هذا عندي ؟
الملعون : غير هذا كثير وكلا منها يكفيني
الفتاة : أتحداك لو أن لي غيرها.. مع أنها الطامة الكبرى
الخبيث : مهلا .. مهلا..قتل الإنسان ما أكفره ..سوف تموتين وأنت مسجل عليك . أنك زانيه أكثر من مئة مرة
المسكينة : أتحداك . في حياتي كلها لم أعرف رجلا أبدا
الملعون : صحيح ولكن ....ألم تخرجي في يوم كذا ويوم كذا إلى السوق متعطرة بعطرك الثمين؟
الفتاة : نعم وماذا في ذلك ؟
الملعون : لقد شم عطرك فلان .. وفلان .. وفلان . ألم تعلمي بإنه أيما إمرأة خرجت متعطرة فشم الناس عطرها فهي زانية ؟
الفتاة : ولكنه مجرد عطر
لخبيث :
(( وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم))
اتريدين المزيد فوق هذا ؟
الفتاة : وما المزيد فوق هذا ألا يكفي ؟
الملعون : لايكفي أبداً .أنا لا أريد لك دخول جهنم فقط .بل أريدك في الطبقات السفلى منها
الفتاة : لعنة الله عليك .. لعنة الله عليك .. ما أشد حقدك على إبن أدم ..وماذا جنيت أيضا؟
الملعون : عليك إثم فلان .. وفلان .. وفلان . والقائمه طويـــــــــــــــــــــــــــلة
الفتاة : كذبت فأنا لا أعرف منهم أحدا .. فكيف أحمل إثمهم ؟
الملعون : معقول . معقول .. ما أشد نسيانك ؟ أنسيتي يوم كذا.. ويوم كذا ؟
خرجت بعباءه ضيقه ..متمايلة .. متبرجة .. ويومها حلت عليك أللعنه في السماوات والأرض ..وفتنتي فلان .. وفلان .. وفلان من عباد الله عزوجل .. وفتنتهم بك من نظرة إليك ..
بل أفسدت توبة بعضهم وطبعا لك ذنوبا مثل ذنوبهم
(( من دعا إلى ضلالة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص من أوزارهم شىء))
فما أشد حساب الله عزوجل ... أنت نار أنا أشعلتها ...أنت سهم أنا رميته ...أصيب بك عباد الله
الفتاة : لا ...لا ... لا... سأتشهد لعلي أموت على الشهادة
الملعون
(( من عاش على شىء مات عليه . ومن مات على شىء بعث عليه))
إنها أقدم كلمة سمعتها من أمثالك هيهات هيهات لو كان قبل اليوم
(( إن الله تعالى يقبل توبة العبد مالم يغرغر ))
ولكنها الآن أثقل من الجبال على لسانك أتحداك أن تنطقينها ... آن الأوان لكي نفترق ..لقد صاحبتك منذ صغرك وذهبت معك كل مكان ... لكن القبر ... لا أظننى أستطيع أن أدخله معكى...فاذهبي إليه وحدك وليظلم عليك وحدك وليضمك وحدك ... لعنة الله عليك أفسدت علي الدنيا والآخرة ... لعنة الله عليك ... لعنة الله عليك
الملعون : ألا إنهم قادمون ...ألا إنهم قادمون
المسكينة : من ؟..من ؟ أهلي ؟ ..أهلي ؟
الخبيث : ويلك هذا يوم لاينفع فيه الأهل ..أنظري جيدا إنهم الرعب بعينه ..إنهم ملائكة العذاب معهم حنوط من نار مآ أنتن ريحه ..ألم يكشف عنك غطآءك بعد ؟
(( لقد كنت فى غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاؤك فبصرك اليوم حديد))
إنهم يقولون أخرجي أيتها النفس الخبيثه ... أخرجي إلى غضب وسخط من الله عز وجل
(( ولو ترى إذ الظالمون فى غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون))
خاتمه
أختاه
ساعه واحده من يومك للصلاة
أختاه من يكون معك في كل وقتك ؟
ومن تلجئين إليه في كل أمرك؟
من سيكون معك عند وفاتك ؟
من سيكون معك في قبرك أنت والظلام وهو ؟
من سيكون معك في المحشر؟ ومن سيكون معك هناك على الصراط ؟..فوق جهنم ...وهي تحتك تستعر ويملأ أذنيك صوتها وصوت من يصرخ فيه ... وقد أتى بها لها سبعون ألف زمام . مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها . تزفر جهنم زتزمجر غضبا منها لغضب الله جل وعلا . فلقد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله . ولن يغضب بعده مثله
وجهنم تشتاق إليك ؟..
هناك الله وحده
وسوف تنادين يارب وما أحلاها من كلمة .. آآآآآآآه لو كانت في الدنيا ... لكن
( ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى )
لو تعرفتي على الله عزوجل فى دنياكى ؟؟ والله ستعيشين في سعادة
( من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون)
هل من يعرفون الله يعيشون في حزن وشقاء؟
إسأليهم
والله إنني أعلم أناس إذا جاء الليل خرجت منهم الآهات شوقا لله ..
ويمنون أنفسهم بالنظر إلى جمال وجهه يوم القيامة
أختاه
ألا تعلمين أن الله عزوجل مشتاق إليك ؟ إلى توبتك ؟
نعم أنت
فلانه بنت فلان
الله بجلاله وحنانه مشتاق إليك
إلى متى قسوة القلب هذه على الله ؟ يتحبب إلينا بالنعم وهو الغنى عنا وعن العالمين . ونتبغض إليه بالمعاصى ونحن أحوج شىء إليه
لو علمتي مدى شوقه إلى توبتك وفرحه برجوعك ... لخرجت روحك شوقا إليه
والله لتذوبين شوقا إليه ... ولا تعجبي وا علمي أنه بينك وبينه
توبة
أربعة حروف... فقط
أربعة حروف .. وتدخلين دنيا لم تدخلينها من قبل .دنيا عجيبه .. إنها دنيا الحياة الطيبة
ولا تملي ولا تسوفى توبي ثم توبي ثم توبي ..
وابدأي الآن وصلي أول فرض يمر عليك ..
وقولي لنفسك كفى اليوم سأغير حياتي..
اليوم سأعود إلى الله
(( ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله))
أنشرها لعلك تكون سببا وما يدريك
(( وما يدريك لعله يزكى* أو يذكر فتنفعه الذكرى ))

[محمد جديدي التبسي]

ثبت عن ابن مسعود-رضي الله عنه-أنه قال:

{{إذا ركب أحدكم قال له الشيطان تغنَّى، فإن لم يتغنَّى، قال له الشيطان تمنَّى.}}

يقول الشيخ معلقاً: أنَّ المسلم إذا ركب في دابته أو سيارته، فإنَّ الشيطان يتسلط عليه ليشغله عن ذكر الله، وعمَّا يُزيده في دينه ودنياه، فيقول له تغنَّى، فإذا لم يجد حيلة في هذا الرجل في باب التغنِّي، أولجه في باب أسوأ من التغنِّي وهو التمنِّي، فإذا هام في أوديته، ضيَّع عمل الدنيا وعمل الآخرة.

فساد القلوب للشيخ عبدالسلام بن برجس-رحمه الله-

[محمد جديدي التبسي]

قالت عائشة -رضي الله عنها- لعبيد بن عمير:

((يا عبيد إذا وعظت فاوفي، فإنَّ كثير الكلام يُنسي بعضه بعضا، وإياك وإملال الناس وتقنيطهم.))

يقول الشيخ معلقاًَََ: المبالغة في الترهيب بحيث يظن الانسان يأتيه حالة بأنه هالك لا محالة، هذا ليس من منهاج السلف، والمبالغة في التشاؤم أو ذكر الأوضاع والتشاؤم فيها، هذا ليس مما يقتضيه العلم، النبي كان يحب الفأل، والفأل ما هو؟ الكلمة الحسنة يسمعهــا.

تأصيل المناهج الدعوية للشيخ صالح آل الشيخ-حفظـه الله تعالى-

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة ابن القيِّم -رحمه الله تعالى-:

"وَأَدَبُ المَرْءِ عُنْوَانُ سَعَادَتِهِ وَفَلاَحِهِ. وَقلَّة أَدَبِهِ عُنْوَانُ شَقَاوَتِهِ وَبَوَارِهِ، فَمَا اسْتُجْلِبَ خَيْرُ الدُّنيَا وَالآخِرَةِ بِمِثْلِ الأَدَبِ وَلاَ اسْتُجْلِبَ حِرْمَانُهَا بِمِثْلِ قِلَّةِ الأَدَبِ.

فاَنْظُرْ إلَى الأَدَبِ مَعَ الوَالِدَيْنِ: كَيْفَ نَجَّى صَاحِبَهُ مِنْ حَبْسِ الغَارِ حِينَ أَطْبَقَتْ عَلَيْهِمْ الصَّخْرَةُ؟

وَالإِخْلاَلُ بِهِ مَعَ الأمِّ -تأوِيلاً وَإقبالاً- عَلَى الصَّلاَّةِ كَيْفَ امْتُحِنَ صَاحِبُهُ بِهَدْمِ صَوْمَعَتِهِ وَضَرْبِ النَّاسِ لَهُ وَرمْيِهِ بالفَاحِشَةِ"

[مدارج السالكين، لابن القيِّم: 2/402]

[abdellatef111]

بارك الله فيك

[نهج السلف]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ :

( السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا ) قَالُوا : أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : ( أَنْتُمْ أَصْحَابِي ، وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ ) فَقَالُوا : كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : ( أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ ) قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : ( فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ الْوُضُوءِ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ ، أَلَا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ ؛ أُنَادِيهِمْ : أَلَا هَلُمَّ . فَيُقَالُ : إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ . فَأَقُولُ : سُحْقًا سُحْقًا ) .

رواه مسلم ( 249 ) .

[محمد جديدي التبسي]

هل للمرأة أن تمارس نشاطًا إسلاميًا معينًا !؟

إن من مصائب العالم الإسلامي الآن أن تنطلق النساء حتى المسلمات ، حتى المتحجبات ، حتى بعض السلفيات ، ينطلقن من بيوتهن إلى ما ليس من اختصاصهن ، فممارسة نشاط إسلامي للنساء ما في ، نشاطها في بيتها في عقر دارها ، لا يجوز للمرأة أن تتشبه بالرجال ، لا يجوز للمرأة المسلمة أن تتشبه برجل مسلم .
النساء المسلمات إذا أردن أن يخدمن الإسلام حقًا ففي بيوتهن ، ولا يجوز أن تخرج المرأة ، بالتالي لا يجوز أن تشترط على الزوج أنها من بعد الزواج يجب أن تمارس نشاطًا إسلاميًا ، نشاطها السابق لو كان جائزًا - جوازًا مطلقًا - نشاط يتناسب مع فتاة عازبة ليس عليها مسئوليات ، أما الآن هي أصبحت ربة بيت ، عليها واجبات أمام زوجها وأمام ما قد يرزقها الله من أولاد ، فبديهي جدًا أن تتطور حياتها الآن ، هذا لو كان الشرط السابق جائزًا ، ونحن لا نراه جائز إطلاقًا .
لقد كانت النساء الصحابيات فيهن قدوات علمًا وثقافة ... إلخ ، لكن ما عرفنا أن امرأة منهن خرجت لتقود نشاطًا إسلاميًا بين الرجال ، وحينما تسمعون أن السيدة عائشة - رضي الله عنها - خرجت في مسألة وفتنة وقعت ، خُيل لها أن خروجها خير للمسلمين ولم يكن كذلك ، ولا شك أن علماء الإسلام يحكمون بأنها كانت مخطئة بهذا الخروج ، وخطبتها في وقعة الجمل وغيرها خطأ ، ولكن هذا الخطأ مغتفر بالنسبة لحسناتها ، لكن لا ينبغي لامرأة أن تقتدي بخطئها وقد تابت منه هي نفسها ، ومع ذلك في كل حياتها ما عرف عنها مثل هذا الانطلاق وهذا الخروج أبدًا .
إذًا : هو جو خاص واجتهاد خاص منها ومع ذلك كان خطًأ . أما المرأة تراها رايحة راجعة كالشاب النشيط ، وربما البعض منهن تسافر لوحدها سفرًا محرمًا في الإسلام ، لا يجوز لامرأة أن تسافر سفرًا إلا ومعها زوجها أو محرم لها ، فتجد هذه النسوة يسافرن لوحدهن في سبيل الدعوة إلى الإسلام ، لكن الواقع هذا سببه أن الرجال لم يقوموا بالواجب ، ولذلك بقيت الساحة فارغة ، فخيل لبعض النساء أنه لا بد أن نشغل هذا المكان الفارغ .
فعلينا إذًا نحن الرجال أن نقوم بواجب الدعوة فهمًا وعملاً وتطبيقًا ودعوة ، وأن يكلف النساء أن يلزمن بيوتهن ، وأن يقمن بواجب تربية ذويهن ؛ أولاد ، أخوات ، إخوة ... إلخ .
ولا بأس أن تجتمع الجارات بعضهن مع بعض في مكان خاص للنساء ، وبصوت مناسب منخفض يتناسب مع المكان الذي يجلسن فيه .
أما هذا الذي نراه اليوم فأنا اعتقادي أنه هذا ليس من الإسلام في شيء ، وإن كانت بعض الجماعات الإسلامية تنظم هذه الحركات النسائية باسم الإسلام ، وأنا أعتقد أن هذا من محدثات الأمور ، وقد حفظتم وآن لكم أن تحفظوا قول الرسول - عليه الصلاة والسلام - : ( وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ) .


فضيلة العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

[meghaiernews]

شكراااااااااا

[meghaiernews]

بارك الله فيك

[محمد جديدي التبسي]

عن نافع، عن ابن عمر قال:
كانت امرأة لعمر، تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد، فقيل لها: لم تخرجين، وقد تعلمين أن عمر يكره ذلك ويغار؟ قالت: وما يمنعه أن ينهاني؟ قال: يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله).البخاري

[~أمة الله~]

عجزُ الثِّقات
فضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله
(http://www.safeshare.tv/w/kImcbEkulc)

[fadi-1530]

بارك الله فيك افدتنا

[~أمة الله~]

قال ابن القيم في بدائع الفوائد :
إن فضول المخالطة هي الداء العضال الجالب لكل شر وكم سلبت المخالطة والمعاشرة من نعمة وكم زرعت من عداوة وكم غرست في القلب من حزازات تزول الجبال الراسيات وهي في القلوب لا تزول ..
ففضول المخالطة فيه خسارة الدنيا والآخرة وإنما ينبغي للعبد أن يأخذ من المخالطة بمقدار الحاجة ويجعل الناس فيها أربعة أقسام متى خلط أحد الأقسام بالآخر ولم يميز بينهما دخل عليه الشر:
القسم الأول : من مخالطته كالغذاء لا يستغنى عنه وهم العلماء .
القسم الثاني : من مخالطته كالدواء يحتاج إليه عند المرض كمن تخالطهم للمعاش وكسب العيش وقضاء الحاجيات .
القسم الثالث : وهم من مخالطته كالداء على اختلاف مراتبه ..
وهو الثقيل البغيض العقل الذي لا يحسن أن يتكلم فيفيدك ولا يحسن أن ينصت فيستفيد منك ولا يعرف نفسه فيضعها في منزلتها بل إن تكلم فكلامه كالعصي تنزل على قلوب السامعين مع إعجابه بكلامه وفرحه به فهو يحدث من فيه كلما تحدث ويظن أنه مسك يطيب به المجلس وإن سكت فأثقل من نصف الرحا العظيمة التي لا يطاق جرها على الأرض ..
ويذكر عن الشافعي رحمه الله أنه قال : ما جلس إلى جانبي ثقيل إلا وجدت الجانب الذي هو فيه أنزل من الجانب الآخر..
وليس له بد من معاشرته ومخالطته فليعاشره بالمعروف حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا .
القسم الرابع : من مخالطته الهلك كله ومخالطته بمنزلة أكل السم وهم أهل البدع والضلالة الصادون عن سنة رسول الله الداعون إلى خلافها الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا .

النقل من الآجري

[محمد جديدي التبسي]

قال الحسن البصري – رحمه الله - :

"كان الرجل إذا طلب العلم لم يلبث أن يرى ذلك في تخشعه ، وبصره ، ولسانه ، ويده ، وصلاته وزهده وإن كان الرجل ليصيب الباب من أبواب العلم فيعمل به ، فيكون خيراً له من الدنيا وما فيها "

الجامع (1/60).

[~أمة الله~]

موقع الشيخ حافظ الحكمي -رحمه الله- (http://www.hakmy.com/)

[~أمة الله~]

النقل من الآجري
http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=24173&d=1350715193 (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=24149&d=1350196388)

[محمد جديدي التبسي]

ليس هناك شئ يدعى الرأى والرأى الأخر فكل من خالف منهج السلف لانقبل رأيه ولانسمح له بالقول أياًكان قدره ومقامه فهذه الكلمة أصبحت سهلة على الألسنة وهى أخطر ماتكون فقد فتحت أبوابها للجميع ورحبت بالمنحرفين فأصبحت الشيوعية تتحدث والعلمانية تنعق والحزبية تثرثر....الخ وصوت الديموقراطية يعلو وكل هذا النعيق تحت عبارة حرية التعبير فمن حرية التعبير السب فى ولاة الأمور؛ والخروج عليهم وباسم هذه الكلمة خربت ديار الاسلام وانعدم الامن والأمان وروج الإعلام الفاسد لهذه العبارة واستخدمها سلاح يحارب به الاوطان فلابد إذن التصدى لهؤلاء وقطع ألسنتهم والتحذير من سماعهم ومشاهدتهم وعلينا اان نركز فى تصحيح العقائد حتى نربى جيل قدضيع أصله وانحرف عن بعض ماأمر به وخالفه وأتى مانهى عنه فحذارى ان ننجرف مع تلك الكلمات وان نسمع لتلك العاهات التى أٌبتلينا بها فالسفهاء تربصوا بنا واعلنو الحرب علينا لذا علينا ان نحاربهم ونقوم بتصحيح العقائد..

"بدُونَ تَصْحِيحِ العَقِيدَة لاَ فَائِدَةَ مِنَ الأَعْمَال، قَالَ تَعَالَى:

(( وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَعْمَلُون ))؛ أَيْ لَبَطُلَتْ أَعْمَالُهُم".
_____________________
الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-

[~أمة الله~]

قال ابن القيم رحمه الله تعالى: «الفرح بالعلم والإيمان والسنة دليل على تعظيمه عند صاحبه، ومحبّته له، وإيثاره له على غيره، فإذا فرح العبد بالشيء عند حصوله له على قدر محبّته له ورغبته فيه، فمن ليس له رغبة في الشيء لا يفرحه حصوله له، ولا يحزنه فواتُه، فالفرح تابع للمحبة والرغبة»(٢١- «مدارج السالكين» لابن القيم: (3/158) (http://javascript%3Cb%3E%3C/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjdefOutline_21%27%29))

من مقال : السلفية منهج الاسلام وليست دعوة تحزب وتفرق وفساد لفضيلة الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله (http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=13318138#post13318138)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في جميع الإخوة والأخوات
وجعل الله ما قدّمتم في ميزان حسناتكم يوم القيامة آمين يا ربّ

شرح الشّيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى لهذه الأبيات
من المنظومة الميمية للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى
هنا (http://www.khudheir.com/uploads/f8165.doc)

ارْوِ الْحَدِيثَ ولازِم أهْلَهُ فهُمُ الْنَّـ * * * ـاجُونَ نَصًّا صريحًا للرّسولِ نُمِي
سامِتْ مَنابِرَهُمْ واحْمِلْ محابِرَهُمْ * * * والْزَمْ أكابِرَهُم في كلِّ مُزْدَحَمِ
اسْلُكْ مَنارَهُمُو والْزَمْ شِعارَهُمُ * * * واحْطُطُ رِحَالَكَ إنْ تَنْزِلْ بِسُوحِهِمِ
همُ العُدولُ لِحَمْلِ العِلمِ كَيْفَ وَهُمْ * * * أُولُو المكارِمِ والأخْلاقِ والشِّيَمِ

همُ الأفاضِلُ حازُوا خَيْرَ مَنْقَبَةٍ * * * همُ الأُولَى بِهمُ الدِّينُ الْحَنيفُ حُمِي
همُ الْجهابِذَةُ الأعْلامُ تعرِفُهُمْ * * * بينَ الأنامِ بِسيمَاهُمْ وَوَسْمِهِمِ
همْ ناصِرُو الدِّينِ والْحامُونَ حَوْزَتَهُ * * * مِنَ العَدُوِّ بِجيشٍ غيرِ مُنْهَزِمِ
همُ البُدورُ ولكنْ لا أُفُولَ لَهُمْ * * * بلِ الشُّموسُ وقد فاقُوا بِنُورِهِمِ

لَهُمْ مَقامٌ رَفيعٌ ليْسَ يُدْرِكُهُ * * * مِنَ العِبادِ سِوَى السَّاعِي كَسَعْيِهِمِ
أبْلِغْ بِحُجَّتِهِمْ أرْجِحْ بِكِفَّتِهِمْ * * * في الفَضْلِ إنْ قِسْتَهُمْ وَزْنًا بِغَيْرِهِمِ
كفاهُمُو شَرَفًا أنْ أصبحُوا خَلَفًا * * * لسَيِّدِ الحُنَفَا في دينِهِ القِيَمِ
يُحْيُونَ سُنَّتَهُ مِنْ بَعْدِهِ فَلَهُمْ * * * أوْلَى بهِ مِنْ جَميعِ الخَلْقِ كُلِّهِمِ

يَرْوُونَ عنهُ أحادِيثَ الشريعةِ لا * * * يَأْلُونَ حِفْظًا لَها بالصَّدْرِ والقَلَمِ
يَنْفُونَ عنها انْتِحَالَ الْمُبْطِلينَ وتَحْـ * * * ـريفَ الغُلاةِ وتَأْويلَ الغَوِيْ اللَّئِمِ
أدَّوا مَقالَتَهُ نُصْحًا لأمَّتِهِ * * * صانَوْا رِوايَتَها عنْ كُلِّ مُتَّهَمِ
لَمْ يُلْهِهِمْ قطُّ مِن مالٍ ولا خَوَلٍ * * * ولا ابْتِياعٍ ولا حَرْثٍ ولا نَعَمِ

هَذا هُو الْمَجدُ لا مُلْكٌ ولا نَسَبٌ * * * كَلَّا ولا الْجمعُ لِلأموالِ والْخَدَمِ
فكُلُّ مَجْدٍ وَضِيعٍ عِند مَجْدِهِمُ * * * وكلُّ مُلْكٍ فَخُدَّامٌ لِمُلْكِهِمِ
والأمْنُ والنُّورُ والفَوْزُ العظيمُ لَهُمْ * * * يَوْمَ القِيامَةِ والبُشرَى لِحِزْبِهِمِ
.....

[محمد جديدي التبسي]

نعْمَةُ الْأَمَانِ مِنْ أَجَلِّ نِعَمِ اللَّـهِ عَلَى الْإِنْسَانِ، وَهِيَ كَكُلِّ النِّعَمِ تَتَطَلَّبُ الشُّكْرَ عَلَيْهَا.

فَالنِّعْمَةُ صَيْدٌ، والشُّكْرُ قَيْدٌ، وشُكْرُهَا بِالِاعْتِرَافِ بِهَا بِالْقَلْبِ بَاطِنًا، وَالثَّنَاءِ عَلَى الْمُنْعِمِ بِهَا بِاللِّسَانِ ظَاهِرًا، وَبِتَصْرِيفِهَا فِي مَرْضَاةِ الْمُنْعِمِ بِهَا وَالْمُسْدِيهَا.

وَمِنَ الْكُفْرِ بِهِذَهِ النِّعْمَةِ -نِعْمَةِ الْأَمَانِ فِي الْأَوْطَانِ، نِعْمَةِ الْأَمْنِ فِي الدِّيَارِ- مِنَ الْكُفْرِ بِهَا-: الْعَبَثُ بِاسْتِقْرَارِ الْوَطَنِ وَأَمْنِهِ.

مِنَ الْكُفْرِ بِهَذِهِ النِّعْمَةِ الْعَظِيمَةِ: الْمُغَامَرَةُ بِمُسْتَقْبَلِ الْوَطَنِ، وَتَضْيِيعُ مَاضِيهِ.

مِنَ الْكُفْرِ بِهَذِهِ النِّعْمَةِ الْعَظِيمَةِ: تَأْجِيجُ نِيرَانِ الْأَحْقَادِ بَيْنَ أَبْنَائِهِ، وَتَقْوِيضُ دَعَائِمِ بِنَائِهِ.

مِنَ الْكُفْرِ بِهَذِهِ النِّعْمَةِ الْعَظِيمَةِ: اسْتِغْلَالُ مُعَانَاةِ الْجَمَاهِيرِ الْكَادِحَةِ الْمُرْهَقَةِ الَّتِي أَرْهَقَهَا الْفَقْرُ وَطَحَنَهَا الْغَلَاءُ، اسْتِغْلَالُ تِلْكَ الْجَمَاهِيرِ الْكَادِحَةِ الْمُرْهَقَةِ لِتَكُونَ وَقُودًا لِمَعْرَكَةٍ فَاشِلَةٍ ظَالِمَةٍ الْغَالِبُ وَالْمَغْلُوبُ فِيهَا خَاسِرَانِ، وَالْمُضَيَّعُ فِيهَا هُوَ الْوَطَنُ بِدِينِهِ وَتَارِيخِهِ، وَتُرَاثِهِ وَمَاضِيهِ، وَحَاضِرِهِ وَمُسْتَقْبَلِهِ.

"من خطبة حقيقة ما يحدث في مصر" للشيخ محمد سعيد رسلان -حفظه الله-

[محمد جديدي التبسي]

قال الحسن البصري رحمه الله :

" الناس مستورون في عافية ,,فإذا نزل البلاء صاروا إلى حقائقهم
فصار المؤمن إلى إيمانه والمنافق إلى نفاقه"

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن عساكر - رحمه الله - عن عقبة بن علقمة قال :
كنت عند أرطأة بن المنذر فقال بعض أهل المجلس: ما تقولون في رجل يجالس أهل السنة ويخالطهم فإذا ذكر أهل البدع قال دعونا من ذكرهم لا تذكروهم.
قال أرطأة: هو منهم لا يلبس عليكم أمره.
قال فأنكرت ذلك من قول أرطأة,
قال: فقدمت على الأوزاعي وكان كشافًا لهذه الأشياء إذا بلغته
فقال:صدق أرطأة والقول ما قال, هذا ينهى عن ذكرهم , ومتى يُحذروا إذا لم يشاد بذكرهم؟

"تاريخ دمشــــق"

[محمد جديدي التبسي]

قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله تعالى:
وقد قال بعض الناس:
أكثر من يفسد الدنيا:-
نصف متكلّم. نصف متفقه.. نصف متطبب.. نصف نحوي.
هذا يفسد الأديان ، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد الأبدان، وهذا يفسد اللسان. اهـ

قال الشيخ محمد أمان الجامي معلقاً على ذلك:
ما أصدق هذا الكلام لأنه كلام داعية مجرّب،
وقد خالط الناس على اختلاف طبقاتهم وتفاوتهم في الفهم والإدراك،
ناظر العلماء فأفحمهم في كل باب من أبواب العلم والمعرفة كما سيأتي الحديث عنه.
خاطب الأنصاف وخبرهم وعرف آفتهم وضررهم على المجتمع في دنياهم ودينهم وعقيدتهم بل حتى أبدانهم وألسنتهم ولغتهم.
وقديماً قيل: (إسأل مجرب ولا تسأل طبيباً).

من كتاب مجموع رسائل الجامي في العقيدة والسنة

[محمد جديدي التبسي]

قال الذهبي رحمه الله تعالى في سير أعلام النبلاء عند ذكره لسيرة أبي هريرة رضى الله عنه:
عِكْرِمَةُ بنُ عَمَّارٍ: حَدَّثَنَا أَبُو كَثِيْرٍ السُّحَيْمِيُّ - وَاسْمُهُ: يَزِيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ - حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ، قَالَ:
وَاللهِ مَا خَلَقَ اللهُ مُؤْمِناً يَسْمَعُ بِي إِلاَّ أَحَبَّنِي.
قُلْتُ: وَمَا عِلْمُكَ بِذَلِكَ؟
قَالَ: إِنَّ أُمِّي كَانَتْ مُشْرِكَةً، وَكُنْتُ أَدْعُوْهَا إِلَى الإِسْلاَمِ، وَكَانَتْ تَأْبَى عَلَيَّ، فَدَعَوْتُهَا يَوْماً، فَأَسْمَعَتْنِي فِي رَسُوْلِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا أَكْرَهُ، فَأَتَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ وَأَنَا أَبْكِي، فَأَخْبَرْتُهُ، وَسَأَلْتُهُ أَنْ يَدْعُوَ لَهَا.
فَقَالَ: (اللَّهُمَّ اهْدِ أُمَّ أَبِي هُرَيْرَةَ).
فَخَرَجْتُ أَعْدُوا، أُبَشِّرُهَا، فَأَتَيْتُ، فَإِذَا البَابُ مُجَافٍ، وَسَمِعْتُ خَضْخَضَةَ المَاءِ، وَسَمِعَتْ حِسِّي، فَقَالَتْ:
كَمَا أَنْتَ، ثُمَّ فَتَحَتْ، وَقَدْ لَبِسَتْ دِرْعَهَا، وَعَجِلَتْ عَنْ خِمَارِهَا، فَقَالَتْ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ.
وَقَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ أَبْكِي مِنَ الفَرَحِ، كَمَا بَكَيْتُ مِنَ الحُزْنِ، فَأَخْبَرْتُهُ، وَقُلْتُ: ادْعُ اللهَ أَنْ يُحَبِّبَنِي وَأُمِّي إِلَى عِبَادِهِ المُؤْمِنِيْنَ.
فَقَالَ: (اللَّهُمَّ حَبِّبْ عُبَيْدَكَ هَذَا وَأُمَّهُ إِلَى عِبَادِكَ المُؤْمِنِيْنَ، وَحَبِّبْهُمْ إِلَيْهِمَا).
إنتهى كلامه رجمه الله تعالى

وذكره الشيخ الألباني فى مشكاة المصابيح
وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب عبيدك هذا يعني أبا هريرة وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهم المؤمنين . رواه مسلم

[indwilere]

سأل عالم تلميذه: منذ متي صحبتني؟
فقال التلميذ: منذ ثلاثة وثلاثين سنة ...
فقال العالم: فماذا تعلمت مني في هذه الفترة؟ !
قال التلميذ: ثماني مسائل...
قال العالم : إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب عمري معك ولم تتعلم الا ثماني مسائل؟ !
قال التلميذ: يا أستاذ لم أتعلم غيرها ولا أحب أن أكذب ...
فقال الأستاذ: هات ما عندك لأسمع ...
****** ****** ****** ****** ****** ******
قال التلميذ:
الأولي :
أني نظرت إلي الخلق فرأيت كل واحد يحب محبوبا فإذا ذهب إلي القبر فارقه محبوبه
فجعلت الحسنات محبوبي فإذا دخلت القبر دخلت معي .
الثانية:
أني نظرت إلي قول الله تعالي : " وأما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فإن الجنة هي المأوى "
فأجهدت نفسي في دفع الهوى حتى استقرت علي طاعة الله .
الثالثة :
أني نظرت إلي هذا الخلق فرأيت أن كل من معه شيء له قيمة حفظه حتي لا يضيع ثم نظرت إلي قول الله تعالي: " ما عندكم ينفذ وما عند الله باق" فكلما وقع في يدي شيء ذو قيمة وجهته لله ليحفظه عنده .
الرابعة:
أني نظرت إلي الخلق فرأيت كل يتباهي بماله أو حسبه أو نسبه ثم نظرت إلي قول الله تعالي: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم " فعملت في التقوي حتي أكون عند الله كريما .
الخامسة:
أني نظرت في الخلق وهم يطعن بعضهم في بعض ويلعن بعضهم بعضا وأصل هذا كله الحسد
ثم نظرت إلي قول الله عز وجل: " نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا "
فتركت الحسد واجتنبت الناس وعلمت ان القسمة من عند الله فتركت الحسد عني .
السادسة :
أني نظرت إلي الخلق يعادي بعضهم بعضا ويبغي بعضهم علي بعض ويقاتل بعضهم بعضا
ونظرت إلي قول الله تعالي: " إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا " فتركت عداوة الخلق وتفرغت لعداوة الشيطان وحده .
السابعة:
أني نظرت إلي الخلق فرأيت كل واحد منهم يكابد نفسه ويذلها في طلب الرزق حتي انه قد يدخل فيما لا يحل له .
ونظرت إلي قول الله عز وجل: " وما من دابة في الأرض إلا علي الله رزقها " فعلمت أني واحد من هذه الدواب فاشتغلت بما لله عليّ وتركت ما لي عنده .
الثامنة :
أني نظرت إلي الخلق فرأيت كل مخلوق منهم متوكل علي مخلوق مثله , هذا علي ماله وهذا علي ضيعته وهذا علي صحته وهذا علي مركزه .
ونظرت إلي قول الله تعالي " ومن يتوكل علي الله فهو حسبه " فتركت التوكل علي الخلق واجتهدت في التوكل علي الله .
فقال الأستاذ: بارك الله فيك

[mnaya ljana]

شكرا على مجهوداتكم

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://www.rslan.com/images/index/Mofta7DarSaada1.jpg

VIDEO (http://www.rslan.org/wmv3//1076-Mofta7DarSaada_01.wmv)

MP3 (http://www.rslan.org/mp33//1076-Mofta7DarSaada_01.mp3)

RM (http://www.rslan.org/rm3//1076-Mofta7DarSaada_01.rm)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

ما هي الأمور الشرعية التي يجب على المؤمن أن يتعلمها مأجورين؟
الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأُصلي وأسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين،
الأمور الشرعية التي يجب على الإنسان أن يتعلمها كل ما أوجب الله عليه من طهارةٍ وصلاةٍ وزكاةٍ وصيامٍ وحج
وبرٍ للوالدين وصلةٍ للأرحام وغير ذلك مما يتعلق بأمور دينه، فيجب على الإنسان أن يتعلم أمور دينه قبل كل شيء
قال الله تبارك وتعالى(فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ)
قال البخاري -رحمه الله-:"فبدأ الله تعالى بالعلم قبل العمل" فمثلاً إذا أراد أن يتطهر الإنسان ويتوضأ للصلاة فلا بُدَّ
أن يعرف كيف يتوضأ يجب عليه أن يعرف كيف يتوضأ ، وإذا أراد أن يصلي يجب عليه أن يعرف كيف يصلي
وماذا عليه لو أخلَّ بكذا أو كذا حتى يعبد الله تعالى على بصيرة وهذا معنى قول الإنسان (اهدنا الصراط المستقيم)
أي: دُلنا ووفقنا إلى الصراط المستقيم الذي يوصلنا إليك يا ربنا أما ماذا يحتاج إليه من الأمور فلا يلزمه تعلمه
إلا أن يكون فرض كفايةٍ عليه يعني مثلاً تعلم المعاملات تعلم البيع الصحيح والإجارة الصحيحة والرهن الصحيح
والوقف الصحيح ليس بواجب على كل أحد بل يجب على من أراد أن يتعامل بهذا، وأما غيره فلا يجب عليه
إلا إذا قدرنا أنه ليس في العالم من يعرف هذا فإنه يكون فرض كفاية ولم يقم به أحد فيجب على الإنسان.
الشيخ محمد بن صالح االعثيمين رحمه الله تعالى..

[~أمة الله~]

املأ قلبك بمحبة الله (http://www.safeshare.tv/w/ZGxKvAnDjc)
الشيخ العثيمين رحمه الله (http://www.safeshare.tv/w/ZGxKvAnDjc)

[أم أروى]

التوحيد
خطبة التوحيد الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى
http://www.youtube.com/watch?v=GudZGr03asg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=26664&d=1363621340




للتحميل [من هنا (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=26663&d=1363646144)]

[محمد جديدي التبسي]

رحم الله الشيخ العلامة الالباني وجزاه عنا خيرا


قالوا عن الألباني
==============
محمد بن صالح العثيمين: (الألباني رجل من أهل السنة مدافع عنها، إمام في الحديث، لانعلم أن أحدا يباريه في عصرنا).
____________________________
ربيع المدخلي : (ظُلِمَ هذا الرجلُ وما عرف حقه العربُ، رجلٌ ينقله الله من قلب أوروبا ويضعه في المكتبة الظاهرية أحسن مكتبة في الشرق ويعكف فيها ستين سنة ويقدِّم هذه الجهود العظيمة). وقال أيضا: (عالم بارع في الحديث وعلومه والعلل وفي الفقه، فقيه النفس على طريقة السلف ولا يتكلم فيه إلاّ أهل الأهواء).
_________________________________
عبد العزيز بن باز: (ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني).
________________________________________

مقبل بن هادي الوادعي : (إننا لا نزال نزداد علما بسبب كتب الشيخ).

وقال أيضا: (لا يقدح في الشيخ ناصر الدين وفي علمه إلا مبتدع من ذوي الأهواء، فهم الذين يبغضون أهل السنة وينفرون عنهم).

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ ابنُ القيّم في كتابه إعلامُ الموقِّعين (3/15):

(( إنَّ النَّبيَّ عليه الصلاة والسلام شرع لأمَّته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره مِن المعروف ما يحبُّه اللهُ ورسولُه، فإذا كان إنكارُ المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله، فإنَّه لا يسوغ إنكارُه، وإن كان اللهُ يُبغضُه ويمقتُ أهلَه، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم؛ فإنَّه أساسُ كلِّ شرٍّ وفتنةٍ إلى آخر الدهر ))

[محمد جديدي التبسي]

السؤال:
دلوني على عمل يحميني من الذنوب؟


الجواب
العمل الذي يحمي من الذنوب من أهمه إقامة الصلاة
لقول الله تعالى (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ)
فإذا أقام الإنسان صلاته بأن أتى بها كاملة بشروطها وأركانها وواجباتها وما أمكنه من مستحباتها
ومن أهم إقامتها الخشوع فيها وهو حضور القلب وعدم تحديث النفس والوساوس والهواجس هذا من أهم إقامة الصلاة
فهو إذا أقام الصلاة على هذا الوجه فإنها من أسباب منعه عن كبائر الذنوب وصغائرها
وكذلك أيضاً من أهم الأسباب قراءة ما يتحصن به من الشياطين كقراءة آية الكرسي (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)
فإن من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح
وكذلك أيضاً إذا هم بالذنب فإنه يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
لقوله تعالى (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ).


الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

[عُبيد الله]

جزاكم الله خيرا وجعل ماتكتبون صدقات جارية

واصلوا وصلكم الله برحمة منه ومغفرة وتوفيق وسداد

[nanou_soda]

طَرحًَ قَييمًَ
بًََََآركًَـ َََََآللهًَـ فِيكًَـ وَبَِـطَرحِكًَـ .."
وجَعلهًَََآ َآللهًَـ فِيًَ مِيزََََََََََآنًَ حسًَنََََآتِكًَـ
/
مُؤفقًَهـ يًَآربًَ <~

[نهج السلف]

قال حذيفة بن اليمان : كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر ، مخافة أن يدركني ، فقلت : يا رسول الله ، إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير ، فهل بعد هذا الخير من شر ؟ قال : ( نعم ) . قلت : وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال : ( نعم ، وفيه دخن ) . قلت : وما دخنه ؟ قال : ( قوم يهدون بغير هديي ، تعرف منهم وتنكر ) . قلت : فهل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال : ( نعم ، دعاة على أبواب جهنم ، من أجابهم إليها قذفوه فيها ) . قلت : يا رسول الله صفهم لنا ، قال : ( هم من جلدتنا ، ويتكلمون بألسنتنا ) . قلت : فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟ قال : ( تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ) . قلت : فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال : ( فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض بأصل شجرة ، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ) .
الراوي: حذيفة بن اليمان
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7084
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[~أمة الله~]

مرارة الحياة
للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله
(http://www.safeshare.tv/w/hgUngAmivA)

[المحبُّ لأهل السُّنة]

عمل السلف في اليوم والليلة فضيلة الشيخ الدكتور: سليمان الرحيلي حفظه الله (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=26716&d=1363742746)
خلاصة ماجاء في الكلمة
· تطبيق لوجوب طاعة ولي الأمر .
· أهمية اليوم في حياة المسلم .
· أهمية الوقت .
· الفراغ = الوقت ( في الحديث ) .
· الإخلاص سبيل بركة الوقت .
· عمل السلف في اليوم والليلة ( البكور – قيام الليل ) .
· احتساب المباحات .
· محاسبة النفس .
· لا يخلو الوقت من ثلاثة أمور .
· فضل العلم .
· تنبيه : خذ من كل شيئ بقدره (مثال) .
· مصارحة ! .
· الانشغال بالأمر الطارئ مثل الدواء .
· ما الالتزام ؟ ( تعريف مهم ) .
· ما جاز للمصلحة يجب أن يقيّد بالمصلحة (مثال).
· لتكن أيامك طاعة لله ، بعبادة أو بمباح ! ( مثال) .

الأسئلة :
1.طلب للحديث عن بعض فضائل العلم وآدابه . ( يحتاج إلى محاضرة ) .
2.ما ضابط المصلحة ؟ وهل تتجدد ؟
3.كيف يكون تقدير المصلحة ؟
4.كثرة أهل البدع تجعل الشاب مضطراً للكلام فيهم . فكيف يفعل ؟ وهل الشاب الملتزم جديد في السلفية يحذر من أهل البدع أم يكتفى ببيان العقيدة السلفية له ؟
5.ما رأيكم فيمن يقول : لن تسأل يوم القيامة هل فلان مبتدع ؟ أو هل حذرت منه ؟
6.بعض الناس ينعى على أتباع السلف بأنهم في عزلة والعصر الحديث يقتضي الخلطة ومسايرة العصر الحديث . فهل منهج السلف يقتضي العزلة ؟
7.هل وسائل الدعوة توقيفية ؟ ( تفصيل مهم جداً ) .

وجزى الله الشيخ خير الجزاء

[achraf-money]

بورك فيك
موضوع قيم وليت ومن يستطيع القيام
بما فيه لا يحرم نفسه الأجر

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي-رحمه الله-:

أنصح إخواني في الله أن يهتموا بوقت فراغهم وصحتهم لأن يصرف فيما يرضي الله الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس:
( نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغ)
طيب، وأيضا كما في حديث أبي برزة وغيره حديث عبد الله بن مسعود:
( لاَ تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أِرْبَع)
ومنها عمره فيما أفناه، فنحن مسئولون عن أوقاتنا ولا يدري الشخص ما يعرض له فربما شخص إواني في الله يكون منكباً على طلب العلم وما تدري وقد ابتلي بمرض الكلى، وما تدري وقد ابتلي بمرض الصدر، وما تدري وماذا قد ابتلي بجروح باطنية في الأمعاء، وما تدري وقد ابتلي بماذا؟ بعرق أو عروق، وإلى غير ذلك أو قد ابتلي ،هنا أخ فاضل في هذه الأيام أخبرت أنه أبتلي بماذا؟ بوجع الظهر وعطَّله عن عمله إلى النهاية، وفي هذه الأيام عازمون يذهبون به إلى الخارج، فما تسوّفوا جزاكم الله خيراً، ولا تضيعوا أوقاتكم في النوم ولا يكون حالكم كما قال أحمد بن فارس :

إِذَا كُنْتَ تُؤذَى بِحَرِّ المَصِيف...وَيُبْسِ الخَرِيفِ وَبَرْدِ الشِّتَـا
وَيُلْهِيْكَ حُسْنُ زَمَانِ الرَّبِيْــــــــع...فَأَخْذُكَ لِلْعِلْمِ قُلْ لِي مَتَى؟

إذا كان وقت البرد برد وتحت الباطنية! وماذا يا إخوان، ووقت الحر يأتي نعاس ويريد الشخص أن يرقد ليلاً ونهاراً، وهكذا يوم لصعده ويوم لصنعاء ويوم مع كذا وكذا، يا إخوان الوقت أغلى من الذهب، ينبغي أن يهتم به طالب العلم وأن يحرص على تحصيل العلم النافع وأن يتقي الله في المجتمع المسلم، المجتمع المسلم ما شاء الله الآن ينظرون إلى هذه المدرسة الحمد لله ويستبشرون، يستبشرون فينبغي أن نحقق ما يظن به إخواننا من الخير جزاهم الله خيراً "

[htc.ws]

http://im38.gulfup.com/5dGZq.gif

[مهاجرة إلى ربي]

الناس يريدونك لأنفسهم والله يريدك لنفسك
من خطبة إذابة القلوب القاسية
الشيخ رسلان حفظه الله
(https://www.box.com/s/xsqo0hjf50tmav9l6736)

[laz chaima]

الرفق خلق الإسلام الحمد لله يعطي على الرفق ما لا يعطي على غيره، والصلاة والسلام على رسول الله البر الرفيق بأمته، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته، وبعد:
عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
"من أعطي حظه من الرفق، فقد أعطي حظه من الخير، ومن حرم حظه من الرفق، فقد حرم حظه من الخير".
لا تكاد ساحة من ساحات الإسلام إلا وللرفق فيها النصيب الأكبر والحظ الأوفر، سواء على مستوى التشريع الفقهي أو في جانب العلاقات الاجتماعية أو في المعاملة حتى مع الخصوم والأعداء أو في غيرها من المواطن، هذا فضلا عن أنه تعالى عرف نفسه لعباده بأنه الرفيق الذي يحب الرفق، وكان رسوله -صلى الله عليه وسلم- نبراسا في هذا الشأن ما لم تنتهك حرمة من حرمات الله.
كل هذا الارتباط الوثيق بين الإسلام والرفق جعل منه بحق دين الرحمة والسماحة مهما تعسف المغرضون في وصمه بالعنف والإرهاب.
إن الرفق ضد العنف وهو لين الجانب واللطف في أخذ الأمر بأحسن الوجوه وأيسرها، قال تعالى: { فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ، وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ، فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ، فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ، إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ } (آل عمران: 159) فالناس في حاجة إلى كنف رحيم وإلى رعاية فائقة وإلى بشاشة سمحة وإلى ود يسعهم وحلم لا يضيق بجهلهم وضعفهم ونقصهم .. في حاجة إلى قلب كبير يعطيهم ولا يحتاج منهم إلى عطاء ويحمل همومهم ولا يعنيهم بهمه ويجدون عنده دائما الاهتمام والرعاية والعطف والسماحة والود والرضاء ...وهكذا كان قلب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهكذا كانت حياته مع الناس.
وقال عز وجل: { وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } (الشعراء:21) (فهو اللين والتواضع والرفق في صورة حسية مجسمة، صورة خفض الجناح كما يخفض الطائر جناحيه حين يهم بالهبوط وكذلك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع المؤمنين طوال حياته).
وقال أيضا: { وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً }(الفرقان:63) الهون: مصدر الهين وهو من السكينة والوقار، أي: يمشون حلماء متواضعين، وقيل لا يتكبرون على الناس.
وقوله -صلى الله عليه وسلم- في هذا الحديث: " من أعطي حظه من الرفق " أي نصيبه منه، " فقد أعطي حظه من الخير، ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير" إذ به تنال المطالب الأخروية والدنيوية وبفوته يفوتان،
وقال في اللمعات:
يعني أن نصيب الرجل من الخير على قدر نصيبه من الرفق، وحرمانه منه على قدر حرمانه منه، ولهذا قال نسطور لما بعث صاحبيه ليدعوا الملك إلى دين عيسى وأمرهما بالرفق فخالفا وأغلظا عليه فحبسهما وآذاهما فقال لهما نسطور: مثلكما كالمرأة التي لم تلد قط فولدت بعد ما كبرت فأحبت أن تعجل شبابه لتنتفع به فحملت على معدته ما لا يطيق فقتلته .
والنصوص النبوية عديدة ومتنوعة في تأكيد هذا المعنى، فقد قال -صلى الله عليه وسلم-: "من يحرم الرفق يحرم الخير كله ". ‌وفيه فضل الرفق وشرفه، ومن ثم قيل: الرفق في الأمور كالمسك في العطور.
وقال -صلى الله عليه وسلم-: " إن الله تعالى يحب الرفق في الأمر كله ". أي لين الجانب بالقول والفعل والأخذ بالأسهل والدفع بالأخف وقوله ( في الأمر كله ) في أمر الدين وأمر الدنيا، حتى في معاملة المرء نفسه، ويتأكد ذلك في معاشرة من لا بد للإنسان من معاشرته كزوجته وخادمه وولده، فالرفق محبوب مطلوب مرغوب، وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف مثله من الشر.
وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله رفيق يحب الرفق ويرضاه ويعين عليه ما لا يعين على العنف ".
وقال: " إن الله تعالى رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف ". فقوله: ( إن تعالى اللّه رفيق ) أي لطيف بعباده يريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر، فيكلفهم فوق طاقتهم، بل يسامحهم ويلطف بهم ( يحب الرفق ) لين الجانب بالقول والفعل، والأخذ بالأسهل، أي يحب أن يرفق بعضكم ببعض ( ويعطي عليه ) في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد وفي العقبى من الثواب الجزيل ( مالا يعطي على العنف ) وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله . وقد نبه به على وطاءة الأخلاق وحسن المعاملة وكمال المجاملة ووصف اللّه سبحانه وتعالى بالرفق إرشاداً وحثاً لنا على تحري الرفق في كل أمر.
وقال -صلى الله عليه وسلم- لعائشة -رضي الله عنها-: " عليك بالرفق إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه ". لأن به تسهل الأمور، وبه يتصل بعضها ببعض، وبه يجتمع ما تشتت ويأتلف ما تنافر وتبدد ويرجع إلى المأوى ما شذ وهو مؤلف للجماعات جامع للطاعات، ومنه أخذ أنه ينبغي للعالم إذا رأى من يخل بواجب أو يفعل محرماً أن يترفق في إرشاده ويتلطف به .وقال -صلى الله عليه وسلم:"ما أعطي أهل بيت الرفق إلا نفعهم ".
وقال: " إذا أراد الله بأهل بيت خيرا أدخل عليهم الرفق ". وذلك بأن يرفق بعضهم ببعض،والرفق لين الجانب واللطف والأخذ بالأسهل وحسن الصنيع.
قال الغزالي: الرفق محمود وضده العنف والحدة والعنف ينتجه الغضب والفظاظة، والرفق واللين ينتجهما حسن الخلق والسلامة، والرفق ثمرة لا يثمرها إلا حسن الخلق ولا يحسن الخلق إلا بضبط قوة الغضب وقوة الشهوة وحفظهما على حد الاعتدال ولذلك أثنى المصطفى -صلى الله عليه وسلم- على الرفق وبالغ فيه .
وقال ابن عمر: العلم زين والتقوى كرم والصبر خير مركب، وزين الإيمان العلم وزين العلم الرفق وخير القول ما صدقه الفعل .
وعن حبيب بن حجر القيسي قال: كان يقال ما أحسن الإيمان يزينه العلم، وما أحسن العلم يزينه العمل، وما أحسن العمل يزينه الرفق، وما أضيف شيء إلى شيء أزين من حلم إلى علم .
وعن جابر -رضي الله عنه- قال: الرفق رأس الحكمة .
وعن ابن عباس قال: لو كان الرفق رجلاَ كان اسمه ميموناَ، ولو كان الخرق رجلاَ كان اسمه مشؤوماَ .
وقال جرير:الرفق في المعيشة خير من كثير التجارة .

وعن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: وقف رجل بين يدي المأمون قد جنى جناية، فقال له والله لأقتلنك فقال الرجل يا أمير المؤمنين تأن على فإن الرفق نصف العفو، قال: فكيف وقد حلفت لأقتلنك؟ قال: يا أمير المؤمنين لان تلقى الله حانثا، خير لك من أن تلقاه قاتلا، فخلى سبيله.
وعن نصر بن علي قال: دخلت على المتوكل فإذا هو يمدح الرفق فأكثر، فقلت: يا أمير المؤمنين أنشدني الأصمعي:
ولم أرى مثل الرفق في لينه أخـرج العذراء من خدرهـا
من يستعن بالرفق في أمـره يستخرج الحية من جحرها

فقال يا غلام الدواة والقرطاس فكتبهما.

وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.

[محمد جديدي التبسي]

الفرق بين أهل الهُدى وأهل الاهواء للشيخ ربيع السنة حفظه الله وسدد خطاه

يقول الشيخ حفظه الله :

أما العلماء وأهل الهدى : فإنهم والله يفرحون بإظهار الحق إذا انتقد أحدهم في خطأ أخطأه وبين للناس أن هذا الإمام أخطأ يفرح,ولهذا رأينا تلاميذ هؤلاء الأئمة لا يترددون في بيان خطأ أئمتهم ولا يتحرجون من مخالفتهم في أقوالهم التي حصل فيه الخطأ,
وهم يعتقدون تمام الاعتقاد أن أئمتهم يُحبّون هذا ولا يرضون أبداَ أن يتعبد الناس بأخطائهم ولا يرضون أن تنسب أخطاؤهم إلى الله تبارك وتعالي لا يرضون بها أبداً,لأننا عرفنا صدقهم وإخلاصهم ونصحهم لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم رضوان الله عليهم-.
أما أهل الأهواء : فسواء كانوا في حياتهم أو بعد مماتهم هم لا يرضون أن يقال : فلان أخطأ ؛ مهما ضل وأمعن في الضلال لا يحتمل النقد؛لهذا تراهم يعاندون رغم أن أهل السنة وأهل الحق دائماً يبينون لهم أنهم قد أخطئوا وضلوا في قضية كذا وقضية وكذا, ويقيمون لهم الأدلة فيصرون علي باطلهم ويجمعون الناس ويحشدونهم حول هذه الأفكار الضالة المنحرفة,ولا يخافون من العواقب الوخيمة التي تترتب علي أعمالهم ولا يخافون من حساب الله الشديد لهم حيث يدعون الناس إلى الضلال وينحرفون بهم عن سبيل الهدى؛لأن قلوبهم انتكست-والعياذ بالله –وغلبت عليهم الأهواء فهم كما وصفهم رسول الله- عليه الصلاة والسلام :- ((تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه) أخرجه ابن ابي عاصم في السنة وصححه لغيره هناك الامام الالباني .


المصدر:- (النقد منهج شرعي وهو شرح لكتاب "الفرق بين النصيحة والتعيير "لابن رجب الحنبلي تأليف فضيلة الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله) .

[محمد جديدي التبسي]

من أكثر ما يسحر به السحرة (المشاقة):

شيء من الشعر الرقيق جدا تعلق بهذا المشط تسمى مشاقة، الشعر هذا الذي يعلق بالمشط ويلتف على أسنانه يُسمى مشاقة، وأكثر ما يسحر السحرة في هذا أكثر ما يسحر السحرة في المشاقة أكثر ما يسحرون.

مستفاد من: شرح معارج القبول -
الشيخ: محمد بن هادي المدخلي

[محمد جديدي التبسي]

أحسن الله إليكم يقول السائل:
نريد توجيه نصيحة للذين يتعرضون للحاكم فيما يتعلق بالأموال والوظائف وزيادة الدخل وتوفير الإسكان للمواطنين؛ويقولون أيضًا:نحن محرومون من الدعم المالي في الوقت نفسه يذهبون بالملايين للدول الخارجية.
وهل من نصيحة للذين يتابعون قناة الإصلاح لسعد الفقيه فيتأثرون بشبهه؟

الجواب:
الفتن قائمة وأثَّرتْ على بعض الناس في بلادنا فيقلدون الغرب حتى في كلماتهم وفي مطالباتهم، ويدَّعون ما يسمى بالبطالة والعَطَلَةَ وهذا كله كذب، ليست هناك بطالة، أقل شخص الذي يأخذ إما راتب في الضمان الاجتماعي أو ما يسمى بحافز أو غير ذلك، وإنني أتساءل هل وجد في عهد الدولة الإسلامية القديمة من عهد الخلفاء الراشدين أن كل الناس وُظِّفوا وأُعطوا أُعطيات ورواتب بحيث يصبحون عالة على المجتمع لا يعملون البتة؟! استقرءوا التاريخ،لم يوجد شيئ من هذا!، والفقر والغنى هذا يعني قدر من الله - عز وجل -، ولذلك قبل هذا وذاك النبي -صلى الله عليه وسلم- توفي ودرعه مرهون عند يهودي.
وكثيرًا ما ربط على بطنه الحجر من الجوع، ولم يبت في بيته درهمٌ واحد، ألا كان يجدر لو كان الأمرُ كما يدَّعي هؤلاء أنه يذهب إلى هؤلاء الأغنياء من الصحابة فيطالبهم بأن يعطوهم من أموالهم وينفقوا على سائر الفقراء ولم يعد فقيرًا في الأمة، هذا غيرُ صحيح، بل لمَّا جاء بعد الفقراء للنبي -صلى الله عليه وسلم- وقالوا يا رسول الله: ((ذهَب أَهْلُ الدُّثورِ بالأُجورِ، يُصَلُّونَ كما نُصَلِّي، ويَصُومُونَ كما نَصُومُ، وَيَتَصَدَّقُون بِفضُولِ أَمْوَالِهِمْ. قَالَ: أوَ ليسَ قَدْ جَعَلَ اللهُ لَكُمْ مَا تَصَدَّقُونَ؟ إنَّ لَكُمْ بكلِّ تَسْبيحَةٍ صَدَقَةً، وكُلِّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةً، وكُلِّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةً، وَأَمْرٍ بِالْمَعرُوفِ صَدَقَةً، وَنَهْيٍ عَنْ مُنْكَرٍ صَدَقَةً )) إلى آخر الحديث وبعد فترة جاء هؤلاء الفقراء ((فَقَالُوا: سَمِعَ إِخْوَانُنَا أَهْلُ الْأَمْوَالِ بِمَا فَعَلْنَا فَفَعَلُوا مِثْلَهُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ)) وهل عرفتم عبر التاريخ أن المسلمين كانوا ينازعون الحاكم في ماله إن الفتنة التي أُثيرت على عثمان -رضي الله عنه- حتى وصلوا إليه وقتلوه واستباحوا هذا الدم الطاهر، دم ذي النوريين المبشر بالجنة على بلوىً تصيبه، الذي زوجهُ النبي ابنتيه، وقال له: ((لَوْ كَانَ لَنَا ثَالِثَةٌ لَزَوَّجْنَاكَ))، والذي هو مجهز جيش العسرة، من السابقين الأوليين في الإسلام، والبكّاء من خشية الله، والذي تستحي منه الملائكة، إنما ثار من ثار من أجل هذه الأفكار، الأموال الاستئثار بالمال مُحاباة الأقارب ونحو ذلك مما نسبوا إلى عثمان -رضي الله عنه-، وهم كثيرُ منهم حتى ليسوا فقراء فتجمعوا واجتمعوا على هذا الخليفة الراشد وحصل ما حصل حتى إن أحدهم ليصعد على جمجمتِهِ الطاهرة ويقول والله ما وجدتُ يومًا من أيام الله ولا يوم من أيام الجهاد أفضل من هذا اليوم ﴿ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِ‌ينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١٠٤)﴾ [الكهف: 103- 104 ]، وأما ما قد يُدفع ببعض الدول إما إكتفاءً لشرهم وتفاديًا لشرهم، أو يعني إعانة لبعض المسلمين الذين يتعرضون للأذى وللقتل والتشريد في كل مكان أو نحو ذلك، نحنُ بدلًا من هذا المفروض نشجع على هذا بدل من أن نعترض نحنُ ولله الحمد، نحمدُ الله -عز وجل- قبل أربعين أو خمسين سنة على ماذا كنا عليه؟ كُنا نأكل أوراق الشجر ما عندنا شيء حتى المدارس كانت قليلة، وكان الذي يجد وظيفة عسكري يعتبر قد حصل الشيء الكثير، الآن ولله الحمد والمنة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: (( مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا )) فاحمد الله يا عبد الله على الأمن، واحمد الله على الطمأنينة، واحمد الله على رغد العيش، واحمد الله على الأمن والأمان، واجتهد أنت في طلب العلم وفي طلب المعالي، أما أنك تأتي وتنام عند أمك لا تريد دخول جامعات ولا ترغب في دخول جامعات، ثم تقول أنا جلست بدون وظيفة وجلست بدون شيء، يا أخي هذا والله من الظلم أن يتفوه بمثل هذه الكلمات،
ثم من قال أن الدولة ملزمة بتوظيف كل أحدٍ على وجه الأرض أو إعطائِه نقودًا، هذا لم يوجد لا في عصر الخلفاء الراشدين ولا في عصر بني أمية ولا في عصر بني العباس، هذا إن شاء الله إذا نزل عيسى -عليه السلام- في آخر الزمان وقتل الدجال هو الذي يُعطي حتى لا يري الأعطية موضعًا يغتني جميع الناس، حتى إنه يريد أن يعطي ما يجد أحد يقبل من كثرة الخير، لكن أما أننا ونحن في هذه النعمة والخير تُردد ما يردُده الغرب والأوربين والفسقة والشيوعيون أنكم في حالة فقر وأنكم، يا أخي بالأمس ماذا كنت، أنت الآن في بيت فاره وسيارة فارهة، بالأمس أنا وأنت كنا في عشش أتقي الله –عز وجل- وفي بيت شَعر، والله أخذنا الكفاءة ونحنُ في بيت شعر لكن بُنيت مدارس في كل مكان يعني إخوان علينا أن نحمد الله على هذا الفضل وعلى هذا الأمن انظروا والناس يتخطفون من حولكم انظروا إلى هذه النعمة التي أنعم الله -تبارك وتعالى- بها علينا، انظروا إلى ما يجري في البلاد المجاورة، يا أخي الصومال الآن يتمنون حكم زياد بري الطاغية المعروف الذي مسخ الشريعة في الصومال، يتمنونه يقولوا يا ليته يجي حتى راضين به يجي على علاته من أجل أن يوفر لهم فقط الأمن، فاحمدوا الله على هذه النعمة، واشكروه على ذلك، واجتهدوا في الدعاء واللجوء إلى الله -سبحانه وتعالى- فيما ينوبكم

وفقنا الله وإياكم لكل خير وإلى درس إن شاء الله لنتم فيه هذا الكتاب النفيس بإذن الله تعالى، نسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح.

وصلى اللهم وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الشيخ: صالح بن سعد السحيمي

[laz chaima]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم و جزاكم خيرا

نسأل الله أن يجعله لكم جبالا من حسنات يوم القيامة و كل نفع أو انتفع به آمين

[نهج السلف]

http://im24.gulfup.com/C4sU2.jpg

[المحبُّ لأهل السُّنة]

موسوعة فقه عائشة أم المؤمنين حياتها وفقهها •
المؤلف: سعيد فايز الدخيل •
المحقق: محمد رواس قلعه جي
تحميل الكتاب من المكتبة الوقفية (http://ia700401.us.archive.org/5/items/waq3081/3081.pdf)

[محمد جديدي التبسي]

السائل يقول فضيلة الشيخ سمعت من زميل لي بأن النوم بعد صلاة الفجر لا يجوز لأن الأرزاق تقسم بعد الفجر هل هذا صحيح وجزاكم الله خيرا؟

الجواب:
الأفضل للإنسان بعد صلاة الفجر أن ينشغل بالذكر من قراءة أو تسبيح أو تهليل أو تحميد أو غير ذلك مما يقرب إلى الله سبحانه و تعالى لقول الله تعالى (فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) ولكن لو غلبه النوم ونام فإنه لا حرج عليه في ذلك والذي ينبغي الإنسان أن ينام حيث يحتاج إلى النوم لأن لنفسه عليه حقا ما لم يكن النوم مانعا له من أداء واجب عليه فلا وكذلك يقال في نوم العصر الأفضل أن لا تنام وأن تشتغل قبل غروب الشمس بالتسبيح والتهليل وما يقرب إلى الله عز وجل من قول ولكن إذا غلبك النوم ولم يكن لك وقت تعطيه جسمك حظا من النوم إلا في هذا الوقت فلا حرج ولا عبرة لقول القائل ألا إن نومات الضحى تورث الفتى خبالا ونومات العصير جنون فإن هذا لا يصدق وما أكثر الذين ينامون بعد العصر بل وفي العصير عند غروب الشمس وهم من أعقل الناس.

فتاوى نور على الدرب
ابن العثيمين رحمه الله

[محمد جديدي التبسي]

علاج الفُـتور و ضعف الهمَّة

سؤال لفضيلة الشيخ الوالد ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله من شريط ( التوحيد أولاً ) : ـ




أحد الأخوة يسأل ويقول:أرجوا ياشيخ أن تنقدني مما أنا فيه قد كنت في نشاط وفي عبادة وفي تقوى إلى الله عزوجل ثم أصابني الفتور وقد تكاسلت فما تنصحني ياشيخ؟؟

أجاب الشيخ حفظه الله:-

أولا:أنصح نفسي قبلك بتقوى الله جل وعلا ومراقبته في السر والعلن هذا أولاً..

وثانيا: التضرع إلى الله والإبتهال إلى الله عزوجل ودعائه سبحانه وتعالى في السر والعلن في أن يمن علينا جميعا بالهداية وأن يرزقنا وإياكم جميعا النشاط في طاعته،والقلوب تصدأ وتكل وإذا كلت عميت والأرواح تنفح تتعب فاغتنم الإقبال، وإذا جاء الإدبار وجاء التعب فلا تكلفها ،ثم عليك أيضا مجالسة الصالحين أهل الخير، والإكثار من تلاوة كتاب الله جل وعلا، والنظر في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،ثم بعد ذلك مجالسة أهل الخيرالدين إن غفلت دكروك وإن زللت سددوك ووفقوك وأعانوك على نفسك ومن أهل السوءومن النفس الأمارة بالسوء ومن الشيطان بإدن الله يخلصوك فإن سلكت دلك فأبشر بالخير،لكن أكثر من الدعاء أكثر من التضرع والإنطراح بين يدي الله جل وعلا وأحرص أن يكون هذا الدعاء في الأوقات التي يرجى فيها الإجابة ،أحرص على ذلك غاية الحرص ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يمن علينا وعليكم جميعاً بطاعته..

************************************************** ***********

قال بعض السلف دوآء القلب في خمسة أشياء، قراءة القرءآن بتدبر، وعدم الإكثارمن الطعام، وقيام الليل، والتضرع عند السحر، ومجالسة الصالحين..)...

[~أمة الله~]

قال تعالى:"الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة ..."
قال ابن القيم : فالجنة لا يدخلها خبيث،ولا من فيه شيء من الخبث فمن تطهر في الدنيا ولقي الله طاهرا من نجاساته دخلها بغير معوق ،ومن لم يتطهر في الدنيا فإن كانت نجاسته عينية كالكافر لم يدخلها بحال، وإن كانت نجاسته كسبية عارضة دخلها بعدما يتطهر من تلك النجاسة ثم يخرج منها ، حتى إن أهل الإيمان إذا جازوا الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيهذبون وينقون من بقايا بقيت عليهم ،قصرت بهم عن الجنة ولم توجب لهم النار، حتى إذا هذبوا، ونقوا أذن لهم في دخول الجنة.
والله سبحانه بحكمته جعل الدخول عليه موقوفا على الطهارة ،فلا يدخل المصلي عليه حتى يتطهر، وكذلك جعل الدخول إلى جنته موقوفا على الطيب والطهارة ، فلا يدخلها إلا طيب طاهر، فهما طهارتان : طهارة البدن ،وطهارة القلب.
ولهذا شرع للمتوضئ أن يقول عقيب وضوئه:أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ،اللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين .
فطهارة القلب بالتوبة وطهارة البدن بالماء.
( إغاثة اللهفان 95/1)

شبكة الورقات السلفية (http://www.alwaraqat.net/showthread.php?17589-%DD%C7%C6%CF%C9-%DD%ED-%DE%E6%E1%E5-%CA%DA%C7%E1%EC-%C7%E1%D0%ED%E4-%CA%CA%E6%DD%C7%E5%E3-%C7%E1%E3%E1%C7%C6%DF%C9-%D8%ED%C8%ED%E4&p=29255#post29255)

[محمد جديدي التبسي]

"قال بعض العلماء: لا يسأل بوجه الله إلا الجنة التي هي غاية المطالب، أو ما هو وسيلة إلى الجنة؛ كما في الحديث الصحيح: (اللَّهمَّ ! إنِّي أسْأَلُكَ الجَنَّةَ وما قَرَّبَ إليها مِنْ قَوْلٍ أو عَمَلٍ) [رواه الحاكم في "المستدرك" (1/521، 522) من حديث عائشة رضي الله عنها، وهو جزء من الحديث].
ولا ريب أن الحديث يدل على المنع من أن يسأل بوجه الله حوائج الدنيا؛ إعظامًا لوجه الله وإجلالاً له؛ فمن سأل بوجه الله أمرًا من أمور الدنيا؛ كان عاصيًا مخالفًا لهذا النهي، وهذا يدل على نقصان توحيده وعدم تعظيمه لوجه الله تعالى. "


الشيخ الفوزان حفظه الله

[محمد جديدي التبسي]

""يجوز الحلف بالقرآن الكريم لأنه كلام الله سبحانه وتعالى، وكلامه صفة من صفاته، واليمين المشروع هو الحلف بالله أو بصفة من صفاته. ""

""اذا حلفت بالقرآن الكريم على أمر مستقبل؛ انعقدت يمينك، وكانت صحيحة؛ فإذا خالفتها مختارًا ذاكرًا؛ وجبت عليك الكفارة، وهي: عتق رقبة إذا تمكنت من ذلك، أو تطعم عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من طعام البلد وقوت البلد، أو تكسو عشرة مساكين، أنت مخير بين أحد هذه الخصال الثلاثة: العتق، أو الإطعام، أو الكسوة؛ فإذا لم تجد ولم تقدر على واحدة منها؛ فإنك تصوم ثلاثة أيام؛ لقوله تعالى:
{فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ} [المائدة: . ""

الشيخ الفوزان حفظه الله

[~أمة الله~]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللَّهِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ , وَأَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ , أَوْ تَكْشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً , أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا , أَوْ تَطْرُدُ عَنْهُ جُوعًا، وَلَئِنْ أَمْشِي مَعَ أَخٍ لِي فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ شَهْرًا فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ , وَمَنْ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ , وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ؛ مَلَأَ اللَّهُ قَلْبَهُ رَجَاءً يَوْمَ الْقِيَامَةِ , وَمَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ فِي حَاجَةٍ حَتَّى يُثَبِّتَهَا لَهُ ثَبَّتَ اللَّهُ قَدَمَهُ يَوْمَ تَزُولُ الْأَقْدَامُ وإن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل»
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " (3 / 209 / 2) وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة(906)

[~أمة الله~]

عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثلاثة يحبهم الله ويضحك إليهم ويستبشر بهم الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراءها بنفسه لله عز وجل فإما أن يقتل وإما أن ينصره الله عز وجل ويكفيه فيقول: انظروا إلى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه؟ والذي له امرأة حسنة وفراش لين حسن فيقوم من الليل فيقول يذر شهوته ويذكرني ولو شاء رقد والذي إذا كان في سفر وكان معه ركب فسهروا ثم هجعوا فقام من السحر في ضراء وسراء.

أخرجه الحاكم (1/25) وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب(629)

[~أمة الله~]

عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُؤْمِنُ يَأْلَفُ وَيُؤْلَفُ، وَلَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا يَأْلَفُ، وَلَا يُؤْلَفُ، وَخَيْرُ النَّاسِ أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ»
رواه الدار قطني في الأفراد الضياء وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة(426)

[محمد جديدي التبسي]

أوصيكم: بمتابعة سنة النبي-صلى الله عليه وسلم-، وهذا أمر أيضًا كلنا يلزمه، ومن الأمور المهمة في متابعة سنة النبي-صلى الله عليه وسلم-، أن تعلم أنه أيضًا ليس أحد معصوم إلا النبي-صلى الله عليه وسلم-، فهو الذي تتبعه وهو الذي ترجع إليه وهو الذي لا تؤثر ولا تقدم عليه أحدًا، تأتي تقول له: الحق كذا،
يقول: يحتمل، شيخنا يقول: كذا.


والله لو كان شيخك إمامًا في زمانه، كابن تيمية، أو أحمد بن حنبل، أوالشافعي، أو مالك، أو الأوزاعي، أو فلان و فلان من الأئمة، والله ما جاز لك أن تتعصب له، فكيف لو كان شيخك يعتبر طالب علم؟، أو قد يعتبر حتى من الفساق؟!، فهو كذوب،سارق للكلام، محرِّف للنصوص أمور كثيرة، ألا تستحي من الله-عز وجل-؟!، تتعصب لأمثال هؤلاء!، مع أنه التعصب للأئمة الكبار ما يجوز، وكانوا كلهم ينهون عن التعصب.

التعصب: هو رد الحق والإصرار على الباطل.

والتعصب: هو الرجوع لشخص وجعل الولاء والبراء عليه، أن ما يقوله حقًا وما يرده باطلًا كائنًا ما كان، هذا تعصب.

كيف أنت مسلم وسلفي، وأردت أن تلتزم الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة؟، أنت بهذا شابهت أهل البدع، فإياك وإياكم التعصب، والتزموا المتابعة للنبي-صلى الله عليه وسلم-، والتزموا المتابعة لمنهج السلف الصالح.

الشيخ الفاضل أحمد بن عمر بازمول -- حفظه الله -

[~أمة الله~]

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ خَيْرُ النَّاسِ؟ قَالَ: " ذُو الْقَلْبِ الْمَخْمُومِ، وَاللِّسَانِ الصَّادِقِ "، قُلْنَا: فَقَدْ عَرَفْنَا الصَّادِقَ، فَمَا ذُو الْقَلْبِ الْمَخْمُومِ؟ قَالَ: " هُوَ التَّقِيُّ النَّقِيُّ الَّذِي لَا إِثْمَ فِيهِ وَلَا حَسَدَ "، قُلْنَا: فَمَنْ عَلَى أَثَرِهِ؟ قَالَ: " الَّذِي يَشْنَأُ الدُّنْيَا وَيُحِبُّ الْآخِرَةَ "، قَالُوا: مَا نَعْرِفُ هَذَا فِينَا إِلَّا رَافِعٌ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَنْ عَلَى أَثَرِهِ قَالَ: " مُؤْمِنٌ فِي خُلُقٍ حَسَنٍ "، قَالُوا: أَمَّا هَذِهِ فَإِنَّهَا فِينَا

رواه البيهقي (6180)وصححه الألباني في صحيح الترغيب والرهيب (2931)

النقل من هذا الموضوع : أتدري ماذا يحب الله عزّوجل؟ (http://www.alqayim.net/vb/showthread.php?p=2213#post2213)

[محمد جديدي التبسي]

ومن أهم الأمور في الإخلاص التي أريد التوجيه بها، يعني: الأهمية ليس بالإخلاص من حيث هو، الإخلاص كله مهم، ولكن الذي أريد أن ألفت نظركم إليه في الإخلاص هو
{الحرص على قبول الحق، ولزوم أهل الحق، وعدم التعصب للأشخاص}.

فإنك إن وقفت وقلت والله هذا شيخنا! كيف تتكلمون فيه؟، وما قاله فلان أو فلان قاله مثلًا من باب الحسد والبغضاء!، وترد الحق بمثل هذه الأمور فراجع إخلاصك، أنت ما أنت مخلص.
لو كنت مخلصًا لله لطلبت الحق، وطلبت وجه الله، ومتابعة سنة النبي-صلى الله عليه وسلم-،ومنهج السلف، ولم تؤثر عليها شيئًا، فإن من يتعصب لشيوخه ليس مخلصًا لله، في عنده خلل في الإخلاص، فإن الإخلاص يلزمك ويوجب عليك تقديم الحق وتقديم أهله على أي شيء،الإخلاص والمتابعة، ومتابعة منهج السلف الصالح.

الشيخ الفاضل أحمد بن عمر بازمول - حفظه الله -

[نسائم الشوق]

بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرااااااااااا كثيرااااااااا

[~أمة الله~]

أخطاء تقع من النساء للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله (http://www.safeshare.tv/w/dwcolTGHdq)
(http://www.safeshare.tv/w/dwcolTGHdq)

[السلفية الجزااائرية]

حَقِيقَةُ الفَقِيهِ
الفَقيِهُ كُلُّ الفَقِيهِ هُوَ الَّذِي لاَ يُؤَيِّسُ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ وَلاَ يَجُرِّئُهُمْ عَلََََى مَعاصِي اللهِ [«مجموع الفتاوى» لابن تيميّة: (15/ 405)].
{موقع الشيخ فركوس حفظه الله }

[السلفية الجزااائرية]

الصَّدْعُ بِالحَقِّ عَظِيمٌ يَحْتَاجُ إلَى قُوَّةٍ وَإِخْلاَصٍ
قَالَ الذَّهَبِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: «الصَّدْعُ بِالحَقِّ عَظِيمٌ يَحْتَاجُ إِلَى قُوَّةٍ وَإِخْلاَصٍ، فاَلمُخْلِصُ بِلاَ قُوَّةٍ يَعْجِزُ عَنِ القِيَامِ بِهِ، وَالقَوِيُّ بِلاَ إِخْلاَصٍ يُخْذَلُ، فَمَنْ قَامَ بِهِمَا كَامِلاً فَهُوَ صِدِّيقٌ، وَمَنْ ضَعُفَ فَلاَ أَقَلَّ مِنَ التَّأَلُّمِ وَالإِنْكَارِ بِالقَلْبِ، لَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ إِيمَانٌ، فَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ» [«سير أعلام النّبلاء» للذّهبيّ: (11/ 234)].
موقع الشيخ فركوس حفظه الله

[السلفية الجزااائرية]

التَّوَقِّي عَنِ الفُتْيَا
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى: «أَدْرَكْتُ فِي هَذَا المَسْجِدِ مِئَةً وَعِشْرِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا أَحَدٌ يُسْأَلُ عَنْ حَدِيثٍ أَوْ فَتْوَى إِلاَّ وَدَّ أنَّ أَخَاهُ كَفَاهُ ذَلِكَ، ثُمَّ قَدْ آلَ الأَمْرُ إِلَى إِقْدَامِ أَقْوَامٍ يَدَّعُونَ العِلْمَ اليَوْمَ، يُقْدِمُونَ عَلَى الجَوَابِ فِي مَسَائلَ لَوْ عَرَضَتْ لِعُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لََجَمَعَ أَهْلَ بَدْرٍ وَاسْتَشَارَهُمْ» [«شرح السّنّة» للبغويّ: (1/ 305)].

موقع الشيخ فركوس حفظه الله

[السلفية الجزااائرية]

العِلْمُ دَرَجَاتٌ
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النَّضْرِ قَالَ: «أَوَّلُ العِلْمِ الاِسْتِمَاعُ، ثُمَّ الإِنْصَاتُ، ثُمَّ حِفْظُهُ، ثُمَّ العَمَلُ بِهِ، ثُمَّ بَثُّهُ» [«سير أعلام النّبلاء» للذّهبيّ: (8/ 157)].

موقع الشيخ فركوس حفظه الله

[~أمة الله~]

التوفيق للهدى ابن عثيمين رحمه الله (http://www.safeshare.tv/w/MmDBOuCHXW)

[laz chaima]

شكرا لك على الطرح الرائع بارك الله فيك

[محمد جديدي التبسي]

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/483744_232973693508405_121331072_n.jpg

السؤال:
كيف يكون الإنسان متوكلاً على الله؟

الجواب
الشيخ: يكون الإنسان متوكلاً على الله بأن يصدق الاعتماد على ربه عز وجل حيث يعلم أنه سبحانه وتعالى هو الذي بيده الخير وهو الذي يدبر الأمور ولقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس "يا غلام إني أعلمك كلمات أحفظ الله يحفظك أحفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وأعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك"
فبهذه العقيدة يكون الإنسان معتمداً على ربه جل وعلا لا يلتفت إلى من سواه ولكن حقيقة التوكل لا تنافي فعل الأسباب التي جعلها الله تعالى سبباً بل إن فعل الأسباب التي جعلها الله تعالى سبباً سواء أن كانت شريعة أم حسية هي من تمام التوكل ومن تمام الإيمان بحكمة الله عز وجل لأن الله تعالى قد جعل لكل شيء سبباً و هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد المتوكلين كان يلبس الدروع في الحرب ويتوقى البرد ويأكل ويشرب لإبقاء حياته ونمو جسمه وفي احد ظاهر بين درعين أي لبس درعين فهؤلاء الذين يزعمون أن حقيقة التوكل بترك الأسباب والاعتماد على الله عز وجل هم في الواقع خاطئون فإن الذي أمر بالتوكل عليه له الحكمة البالغة في تقديره وفي شرعه قد جعل للأمور سبباً تحصل به ولهذا لو قال قائل أنا سأتوكل على الله تعالى في حصول الرزق وسأبقى في بيتي لا أبحث عن الرزق قلنا إن هذا ليس بصحيح وليس توكلاً حقيقاً فإن الذي أمرك بالتوكل عليه هو الذي قال (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) ولو قال قائل أنا سأتوكل في حصول الولد أو في حصول الزوجة ولم يشرع في طلب الزوجة وخطبتها لعده الناس سفيهاً ولكان فعله هذا منافياً لما تقتضيه حكمة الله عز وجل ولو أن أحداً أكل السم وقال إني أتوكل على الله تعالى في أن لا يضرني هذا السم لكان هذا غير متوكل حقيقة لأن الذي أمرنا بالتوكل عليه سبحانه وتعالى هو الذي قال لنا (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) والمهم أن فعل الأسباب التي جعلها الله تعالى أسباباً لا ينافي كمال التوكل بل هو من كماله وأن التعرض للمهلكات لا يعد هذا من توكل الإنسان على الله بل هو خلاف ما أمر الله عز وجل به نعم


الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

[محمد جديدي التبسي]

" خلوكم رجال إن كنتم سلفيين ادرسوا منهج السلف من مصادره الأصيلة وتمسكوا به وعضوا عليه بالنواجذ ولا تخشوا في الله لومة لائم ولو انحرف أبوك أو أخوك ، لو كان أقرب الناس إليك بين حقيقة ما عنده هذا النصح لله ، الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين ، فين هذه الآيات والأحاديث هذه فين هؤلاء اللي يؤيدون هؤلاء فين هذه النصوص فين منهج السلف ، فين منهج الأئمة ....بن باز وغيره فين فينهم ؟ ، فبارك الله فيكم أنا أعرف أن فيه ترويج للفتن والبدع وتضليل وضحك على الذقون كما يقال ، فلا يضحكن عليكم أحد كائنا من كان والذي يخطئ أخطأ لو أخطأ ابن تيمية ....خطأه لو أخطا بن باز والله نرد خطأه هذا منهجنا والله الذي لا إله إلا هو أنا رحت للشيخ بن باز قال الشيخ بن باز أنا أنصحه رحتلو قلت له بلغني أنك تريد أن تنصحني قال نعم قلت ما هي نصيحتك قال نصيحتي لو أخطأ بن إبراهيم ولا بن باز رد عليهم والله الذي لا إله إلا هو"

فضيلة الشيخ : د.ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

[~أمة الله~]

بسم الله الرحمن الرحيم
وتأمل قوله تعالى: { {أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} } ولم يقل: «أكثر عملاً»؛ لأن العبرة بالأحسن لا بالأكثر ، وعلى هذا لو صلى الإنسان أربع ركعات لكنْ على يقين ضعيف أو على إخلال باتباع الشرع، وصلى آخر ركعتين بيقين قوي ومتابعةٍ قوية فأيهما أحسن؟ الثاني؛ بلا شك أحسن وأفضل، لأن العبرة بإحسان العمل وإتقانه إخلاصاً ومتابعة.
في بعض العبادات الأفضل التخفيف كركعتي الفجر مثلاً، لو قال إنسان: أنا أحب أن أطيل فيها في قراءة القرآن وفي الركوع والسجود والقيام، وآخر قال: أنا أريد أن أخفف، فالثاني أفضل؛ ولهذا ينبغي لنا إذا رأينا عامِّيَّاً يطيل في ركعتي الفجر أن نسأله: «هل هاتان الركعتان ركعتا الفجر أو تحية المسجد؟». فإن كانت تحية المسجد فشأنه، وإن كانت ركعتي الفجر قلنا: لا، الأفضل أن تخفف، وفي الصيام رخَّص صلّى الله عليه وسلّم لأمته أن يواصلوا إلى السَّحَر، وندبهم إلى أن يفطروا من حين غروب الشمس، فصام رجلان أحدهما امتد صومه إلى السحور والثاني أفطر من حين غابت الشمس، فأيهما أفضل؟ الثاني أفضل بلا شك، والأول وإن كان لا ينهى عنه فإنه جائز ولكنه غير مشروع، فانتبه لهذا { {أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} } ولذلك تجد النبي صلّى الله عليه وسلّم يفعل من العبادات ما كان أحسن: يحث على اتباع الجنائز وتمر به الجنائز ولا يتبعها، يحث على أن نصوم يوماً ونُفطِر يوماً ومع ذلك هو لا يفعل هذا، بل كان أحياناً يطيل الصوم حتى يقال: لا يفطر، وبالعكس يفطر حتى يقال: لا يصوم، كل هذا يتبع ما كان أرضى لله عزّ وجل وأصلح لقلبه.

الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
شبكة الورقات السلفية
(http://www.alwaraqat.net/showthread.php?17754-%C7%E1%DA%DC%C8%D1%C9-%C8%C7%E1%C3%CD%D3%E4-%E1%C7-%C8%C7%E1%C3%DF%CB%D1-!&p=29678#post29678)

[~أمة الله~]

طريقة صناعة التلبينة ،غذاء وعلاج، وسُنّة (http://www.safeshare.tv/w/HCOLcNclqa)

[محمد جديدي التبسي]

علم العبد بتفرد الحق تعالى وحده بملك الأشياء كلها وأنه ليس له مشارك في ذرة من ذرات الكون : من أقوى أسباب توكله وأعظم دواعيه.

[طريق الهجرتين لابن القيم]

[الإدريسي العلوي]

جزاء الله خيرا

[مهاجرة إلى ربي]

مدونة الشيخ كمال السيوطي حفظه الله (http://elsewty.blogspot.com/)

[أم أروى]

بسم الله الرحمن الرّحيم
قال الله جل و علا: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 25]
في هذه الآية الكريمة :ذكر المبشِّر و المبَشَّر ، و المبَشّر به ، و السبب الموصل لهذه البشارة .
فالمبشِّر هو : الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن قام مقامه من أمته .
و المبشَّر : هم المؤمنون العاملون للصالحات .
و المبَشَّر به : هي الجنات الموصوفات بتلك الصفات .
و السبب الموصل لذلك : هو الإيمان و العمل الصالح ، فلا سبيل إلى الوصول إلى هذه البشارة ، إلا بهما .
وهذا أعظم بشارة حاصلة على يد أفضل الخلق ، بأفضل الأسباب
ا.هـ
[ تيسير الكريم الرحمن / السعدي / 32 ]

[أم أروى]

فاعلم أنه مطلوب واحد وهو طرد الهم, وليس له إلا طريق واحد ، وهو العمل لله تعالى ، فما عدا هذا فضلال وسخف ”



[ ابن حزم / مداواة النفوس / 10 ] ، ”

[أم أروى]

الحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما أن الغني غني النفس ”


[ابن تيمية / الفتاوى / 10/185-187 ]
”

[houssam_ddine]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد الطاهر الأمين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك على الطرح المميز

[محمد جديدي التبسي]

تنبيه : ينبغي للرجل إذا أراد أن يتزوج أن يسأل عن جمال المرأة فإن أعجبه سأل عن دينها..
قال الإمام أحمد بن حنبل - رحمة الله عليه - :

ينبغي للرجل إذا أراد أن يتزوج أن يسأل عن جمال المرأة فإن أعجبه سأل عن دينها, فإن أعجبه قبلها وإن لم يعجبه ردّها..

تعليقات وفوائد فضيلة الشيخ الدكتور

محمد بازمول- حفظه الله تعالى -

اما قوله صلى الله عليه وسلم ذات جمال" فالدليل فبه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم :
" إذا نظر إليها أسرته "
فان سرور الرجل بالنظر الى المرأة يكون اول مايكون بجمال وجهها وجمال هيئتها

فهذا دليل في عمومه على طلب ذات الجمال
ولان المقصود من النكاح اعفاف النفس
فاذا أخذ المرأة امراة ليست جميلة جدا قد يكون قد لا يكون فيها احصان لنفسه

والإمام أحمد ابن حنبل روي عنه انه قال :
" ينبغي للرجل اذا أراد أن يتزوج أن يسأل عن جمال المرأة
فإن أعجبه سأل عن دينها ، فإن أعجبه قبلها والا لم يعجبه ردها"
فيكون قبوله ورده لماذا ؟ للدين


والشباب اليوم يعكسها يسال اول شيء عن الدين
فإذا قالولو ذات دين تصلي وتصوم وكذا وكذا
سال عن جمالها قالولو والله نص نص تركها
فصار قبولو وردوا على ايش ؟ على الجمال
لا
الامام احمد كان يعلم الناس ان المسالة ليست هكذا
اسأل عن الجمال فان الجمال مطلوب ، اسال عن الجمال
فان أعجبك جمالها اسأل عن دينها

فان أعجبك دينها أخذتها وان لم يعجبك دينها رددتها
فتكون قد قبلتها من أجل الدين ورددتها من أجل الدين


واضح
وهذا يدل من الامام أحمد أن الجمال شيء مطلوب والفطرة تريده


لكن أنبه هنا تنبيهات :

التنبيه الأول :


ان الجمال الزائد قد يكون معيقا للفتى عن عبادته وعن عمله وعن حياته

يشغله: وهذا هو محمل ماورد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
أو عن عمر ابن الخطاب –رضي الله عنه – انه امر احد ولده ان يطلق زوجة
قالوا لانها اشغلته بجمالها
الولد ما كان يبغي يجلس جنبها بس ، ما يبغي يروح لايمين ولا شمال يظل جالسا جنبها ( يضحك الشيخ )
ايش ابغا...

فلما راى الاب حال الولد امر بطلاقها ليش ؟
لأنه خشي على دين ولده منها لانها جميلة جمال اشغلته

مما يفيد انه ليس المطلوب بالجمال انك يااخي تبالغ

خاصة احنا اليوم ياشباب في هذا العصر التي كثرت فيه القنوات التي تعرض الفتيات ذوات الصور المليحة
فان الشاب يضع في نفسه صورة من هذه الصور ويبحث عنها يريد امراة مثلها
هذا خطأ وهذا ما ينبغي
الذي ينبغي للشاب أن يطلب إمرأة مليحة جيدة يعني جميلة ليست ذميمة ولا قبيحة
لا عوراء ولا شوهاء وكذا ، إمرأة

وهذه نقطة لابد للإنسان أن ينتبه لها
فليس مقصود العلماء عندما يذكرون الجمال
أن يطلب المرء ذلك الجمال الذي يشغل
أو ذاك الجمال الذي يفتنن به الإنسان عن عبادته


النقطة الثانية التي أنبه عليها في موضوع الجمال:

الذين جربوا وعرفوا حال النساء يقول :
والله بالعشرة وحسن المعاملة كل شيء يتغير
كيف ؟
يقول :أنا تزوجت امرأة ذات جمال شديد لكن لما عاشرتها ورأيتها مغرورة ومتكبرة ولا تحسن عمل البيت
ولا تحسن التعامل معي ولا أسمع منها من الكلام ما يعجبني
صرت أكرها ، صرت لما أراها بجمالها أكرها
يقول : ما شعرت بلذة الزواج وبلذة السعادة الزوجية وبلذة أني زوج وهذه زوجة إلا لما طلقتها وتزوجت
إمرأة ثانية أقل جمال منها ، بل تكاد تكون في المستوى العادي
شعرت بالراحة والسكون الذي ذكره القرآن في العلاقة بين الرجل وزوجته


إذا النقطة الثالثة التي اريد أن انبه عليها :


أن الجمال الحقيقي هو جمال المعاملة
جمال الأخلاق
جما ل حسن التبعل بين المرأة وبين زوجها


والإنسان إذا أخذ إمرأة جمالها عادي
فان ذلك حري بإذن الله مع حسن خلقها وحسن تبعلها
أنه إذا نظر إليها سرته

هذا الرجل اذا كان عنده إمرأة جميلة
يقول بعد فترة صرت لما انظر إليها أشعر بقهر وبغيرو ، ماترحيني ماني مرتاح

فالجمال الحقيقي الذي ينبغي للا نسان أن يبحث عنه هو جمال الاخلاق والدين
مع يعني الامر العادي لا يبالغ ولا يغتر بالصور التي يراها
ويطلب من النساء على هذه الصورة فان هذا خلاف الشرع

بل كان بعض السلف يأمر من ولده أن يطلق المرأة من أجل أنه رأى الولد إنشغل بجمالها
إذا انشغل بجمالها خلاص ماعاد يبغي يروح يشتغل ، ماعاد يروح يجاهد وقت الجهاد
إيش إبغا الأب من هذه المرأة لولده
فيأمرها بطلاقها لأنها أشغلته ، لأنها أشغلته
واضح


فإذا نقول المقصود بالجمال :
الجمال العادي أي بمعنى أن المرأة لايكون فيها عيوب ، بمعنى أن المرأة لايكون فيها عيوب
وإذا كانت المرأة جميلة في جسدها أو في وجهها
فإنها بسوء معاملتها تنفر الرجل منها

ثم تنبهوا للنقطة الثالثة أن الجمال الباقي في الإنسان ماهو ؟
هل هو جمال التقاطيع وجمال الوجه
ولا جمال الأخلاق وحسن التعامل
هذا هو الباقي
جمال الأخلاق وحسن التعامل

فالمرأة ينبغي ان تكون منتبهة لهذه الأمور فيها
ان تنتبه لهذه الأمور فيها .

شرح كتاب النكاح من الدرر البهية - الشريط الأول -
دورة الإمام محمد بن عبد الوهاب الشرعية بمكة 1429

[محمد جديدي التبسي]

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ : إذَا خَطَبَ رَجُلٌ امْرَأَةً سَأَلَ عَنْ جَمَالِهَا أَوَّلًا .
فَإِنْ حُمِدَ : سَأَلَ عَنْ دِينِهَا .
فَإِنْ حُمِدَ : تَزَوَّجَ ، وَإِنْ لَمْ يُحْمَدْ : يَكُونُ رَدُّهُ لِأَجْلِ الدِّينِ .
وَلَا يَسْأَلُ أَوَّلًا عَنْ الدِّينِ ، فَإِنْ حُمِدَ سَأَلَ عَنْ الْجَمَالِ .
فَإِنْ لَمْ يُحْمَدْ رَدَّهَا .
فَيَكُونُ رَدُّهُ لِلْجَمَالِ لَا لِلدِّينِ ."
(الإنصاف - (ج 12 / ص 206))
منقول.

[محمد جديدي التبسي]

عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله عنهما قال :
" كانت تحتي امرأة أحبها و كان عمر يكرهها ،
فقال عمر : طلقها فأبيت ، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ،
فقال : " أطع أباك و طلقها "



السياق للحاكم و قال : " صحيح على شرط الشيخين " . و وافقه . الذهبي .

و قال الترمذي : " حسن صحيح " وحسنه الألباني في الصحيحة 919.

[تصفية وتربية]

قال أبو حاتم البستي - رحمه الله - :
الواجب على العاقل لزوم السلامة بترك التجسس عن عيوب الناس وسوء الظن بهم ، مع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه ، وتحسين الظن بإخوانه ، فإن من اشتغل بعيوبه عن عيوب غيره ، أراح بدنه ، ولم يتعب قلبه ، فكلما اطّلع على عيب نفسه هان عليه ما يرى مثله من أخيه ، وأن من اشتغل بعيوب الناس عن عيوب نفسه عمي قلبه واتعب بدنه ، وتعذر عليه ترك عيوب نفسه ، وأن من أعجز الناس من عاب الناس بما فيهم ، وأعجز منه من عابهم بما فيه ، ومن عاب الناس عابوه ، وقد أحسن الذي قال :
إذا أنت عبت الناس عابوا و أكثروا ... عليك وأبدوا منك ماكان يستر

روضة العقلاء ونزهة الفضلاء (ص125)

[تصفية وتربية]

قال العلاّمة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
(يجب علينا أن نلاحظ دائما قلوبنا، وننظر هل هي مريضة أو صحيحة؟ وهل صدئت أو هي نظيفة؟ فإذا كنت تنظف قلبك دائما في معاملتك مع الله، وفي معاملتك مع الخلق، حصلت خيرا كثيرا ، وإلا فانت سوف تغفل، وتفقد الصلة بالله وحينئذ يصعب عليك التراجع).
________
( الشرح الممتع ص22)

[~أمة الله~]

احذر إخواني المسلمين من كذبة أبريل (https://soundcloud.com/tasgelat/3t-198)
الامام الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله (https://soundcloud.com/tasgelat/3t-198)

[~أمة الله~]

احذروا كذبة ابريل ❗❗ حكم الكذب بالمزاح لشيخ الإسلام ابن باز رحمه الله (https://soundcloud.com/abozayd/ibnbaz_abril)

[Black007Shark]

بارك الله فيكم

[مـلكـة آلآحـسـآسـ]

السلام عليكم ورحمة الله

ماشاء الله يبارك فيك

وجزاك الله خير الجزاء

[~أمة الله~]

وصفـة السعـادة الحقيقيـة ـ كلماتٌ طيبة للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=21297&d=1337398866)

[محمد جديدي التبسي]

أحسن الله إليكم يقول السائل:
ما نصيحتكم لمن يقول: إن التوحيد يفرِّقُ الأمة, ويقول نُجمِّع أولاً ثُمَّ نُعلِّمُ النَّاس؟


هذا من عمى البصيرة, التوحيد هو الذي يُجمِّعُ الأُمة يا أخي, ما اجتمعت الأمة إلا تحت " لا إله إلا الله ", و قبل مجيء الرسول والدعوة إلى "لا إله إلا الله", وهم متفرِّقون يتقاتلون ويتناحرون,
[وكنتُم أعداء فألَّف بين قُلُوبِكُم وأصبحْتُم بِنِعْمَتِهِ اخوانًا]
فالذي يجمع الأمة هو التوحيد, عبادة الله وحده لا شريك له,
والشرك والبدع تُفرِّقُ الأُمة, و المذاهب الباطلة و المناهج الدعوية اللي يسمُّونها, هي التي فرقت الأمة,
سبيل الأمة واحد ومنهجها واحد
الذي فرَّق الأمة هو الشرك, ووسائل الشرك والمناهج المُبتدعة والمُحدثة, كلاً يجعل لهُ منهج ويقول منهج الدعوة!!, منهج الدعوة هو منهج الرسول – صلى الله عليه وسلم -, مو هو الذي تحبه أنت وإلا رئيسك أو إلا متبوعك, نعم.

الشيخ الفوزان -حفظه الله-

[محمد جديدي التبسي]

مضمون سورة مريم

قال شيخ الإسلام إبن تيمية

(سورة مريم) مضمونها: تحقيق عبادة الله وحده، وأن خواص الخلق هم عباده، فكل كرامة ودرجة رفيعة في هذه الإضافة، وتضمنت الرد علي الغالين الذين زادوا في النسبة إلي الله حتى نسبوا إليه عيسي بطريق الولادة، والرد علي المفرطين في تحقيق العبادة وما فيها من الكرامة، وجحدوا نعم الله التي أنعم بها علي عباده المصطفين.

افتتحها بقوله: {ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا} [مريم: 2]،وندائه ربه نداء خفيا، وموهبته له يحيي، ثم قصة مريم وابنها، وقوله: {إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ}....إلخ [مريم:30]، بين فيها الرد علي الغلاة في المسيح، وعلي الجفاة النافين عنه ما أنعم الله به عليه، ثم أمر نبيه بذكر إبراهيم وما دعا إليه من عبادة الله وحده، ونهيه أباه عن عبادة الشيطان، وموهبته له إسحاق ويعقوب، وأنه جعل له لسان صدق عليا، وهو الثناء الحسن، وأخبر عن يحيي وعيسي وإبراهيم ببر الوالدين مع التوحيد، وذكر موسي ومن هبته له أخاه هارون نبيا، كما وهب يحيي لزكريا وعيسي لمريم وإسحاق لإبراهيم.

فهذه السورة (سورة المواهب)، وهي ما وهبه الله لأنبيائه من الذرية الطيبة، والعمل الصالح، والعلم النافع، ثم ذكر ذرية آدم لأجل إدريس، {وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ} [مريم:58] وهو إبراهيم، ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل إلي آخر القصة.

ثم قال: {فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ}الآية [مريم:59].

فهذه حال المفرطين في عبادة الله، ثم استثني التائبين وبَينَ أن الجنة لمن تاب، وأن جنات عدن وعدها الرحمن عباده بالغيب، وهم أهل تحقيق العبادة، ثم قال: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا} [مريم: 36]،ثم قال:{فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ} [مريم:56].

ثم ذكر حال منكري المعاد وحال من جعل له الأولاد، وقرن بينهما فيما رواه البخاري من حديث أبي هريرة "كذبني ابن آدم وما ينبغي له ذلك، وشتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك"، الحديث.

{وَيَقُولُ الْإِنسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا} [مريم: 66]،ثم ذكر إقسامه علي حشدهم والشياطين، وإحضارهم حول جهنم جثيا، وفيها دلالة علي أن المخبر عن خبر يحصل في المستقبل لا يكون إلا بطريقين: إما إطلاعه علي الغيب، وهو العلم بما سيكون، وإما أن يكون قد اتخذ عند الرحمن عهدًا، والله موف بعهده، فالأول علم بالخبر، والثاني علم بالأمر.

الأول علم بالكلمات الكونية، والثاني علم بالكلمات الدينية، وهذا الذي أقسم أنه يأتي يوم المعاد ما ذكر كاذب في قسمه، فإنه ليس له إطلاع علي الغيب، ولا اتخذ عند الرحمن عهدًا.

وهذا كما قيل في إجابة الدعاء:إنه تارة يكون لصحة الاعتقاد، وهو مطابقة الخبر،وتارة لكمال الطاعة وهو موافقة الأمر،كقوله: {فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي} [البقرة:186]،فذكر حال من تمني علي الله الباطل بلا علم بالواقع، ولا اتخاذ عهد بالمشروع.

ثم ذكر حال الذين قالوا اتخذ الرحمن ولدًا، فنفي الولادة عن نفسه، ورد علي من أثبتها، وأثبت المودة ردًا علي مـن أنكرها، فقال: {سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا} [مريم:96] أي: يحبهم، ويحببهم إلي عباده، وقد وافق ذلك ما في الصحيحين "إذا أحب الله العبد نادى جبريل: إني أحب فلانًا فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء: إن الله يحب فلانًا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ويوضع له القبول في الأرض"، وقال في البغض عكس ذلك.

وفي قول إبراهيم: {إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا} [مريم: 47]،وقوله في موسي: {وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} [مريم:52]،وماذكره للمؤمنين من المودة: إثبات لما ينكره الجاحدون من محبة الله وتكليمه، كما في الأول نفي لما يثبته المفترون من اتخاذ الولد.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - الجزء الخامس عشر.

[العاصفة الزرقاء]

بارك الله فيك اخي

[تصفية وتربية]

تنبيـه على كلمـة مُنتشِرة عندنـا بكثرة:
السؤال:
ما حكم قول كلمة (يا ناري) وهنا عندنا والله المستعان يستخدمها كثير من الناس فما حكم الشرع فيها وما نصيحتكم لمن يتدوالها كثيراً ؟ وهي أنهم يستخدمونها بمعنى مسكين... أو شخص حالته يرثى لها فلهذا يستخدمون هذه الكلمة؟
جزاك الله خيراً وجعله الله في موازين حسناتك
الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، وبعد ؛
فهذه الكلمة معناها الدعاء على النفس بالنار ، وهي بمعنى يا ويلي وهي الدعاء على النفس بالهلاك ، وقد نهي عن قول ذلك في الحديث الذي أخرجه أبو داود في سننه "عن امرأة من المبايعات قالت كان فيما أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي أخذ علينا أن لا نخمش وجها ، ولا ندعو ويلا ، ولا نشق جيبا ، ولا ننشر شعرا " .
قال العيني : " ولا ندعو ويلا " الويل الحزن والهلاك ، والمشقة من العذاب ، وكل من وقع في هلكة دعى بالويل ، ومعنى النداء فيه يا حزني ، ويا هلاكي ، ويا عذابي احضر، فهذا وقتك وأواني ، فكأنه نادى الويل أن يحضره لما عرض له من الأمر الفظيع. انتهى
فأنصحهم أن لا يدعو على أنفسهم إلا بخير لأي مناسبة كانت .

كتبه فضيلة الشيخ أبو الحسن علي الرملي حفظه الله

[نجمة الرمال]

شكرا على كل حال http://im39.gulfup.com/yq8oj.gif

[ليلى المستغانمية]

بارك الله فيك

[محمد جديدي التبسي]

قال العلامة ابن القيم رحمه الله:

( صحة الفهم وحسن القصد من أعظم نعم الله التي أنعم بها على عبده، بل ما أعطي عبدٌ عطاء بعد الإسلام أفضل ولا أجلّ منهما، بل هما ساقا الإسلام، وقيامه عليهما، وبهما يأمن العبد طريق المغضوب عليهم الذين فسد قصدهم، وطريق الضالين الذين فسدت فهومهم، ويصير من المنعم عليهم الذين حسنت أفهامهم وقصودهم، وهم أهل الصراط المستقيم الذين أمرنا أن نسأل الله أن يهدينا صراطهم في كل صلاة، وصحة الفهم نور يقذفه الله في قلب العبد، يميّز به بين الصحيح والفاسد، والحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد، ويمدّه حسن القصد وتحرّي الحق وتقوى الرب في السر والعلانية، ويقطع مادته اتباع الهوى وإيثار الدنيا وطلب محمدة الخلق وترك التقوى)

كما أن سوء الفهم أصل كل بلية، يقول ابن القيم كذلك:
( سوء الفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام، بل هو أصل كل خطأ في الأصول و الفروع، ولا سيما إن أضيف إليه سوء القصد)