هل كان للرسول الكريم معجزات حسية ؟؟

[*أميرةالجزائرية*]

ولكن هل يوجد كتاب واحد في العالم يمكن أن نفسره ونفهمه مهما تطورت العلوم ومهما تغيرت الأفهام والعقول؟ لو جئنا بكتاب لأرسطو مثلاً وهو من أعظم علماء عصره ومهما حاولنا أن نفهم ما فيه على ضوء العلم المعاصر فلن نتمكن من ذلك، لأن هذا الكتاب ممزوج بخرافات وأساطير عصره.ولو جئنا إلى القرآن فلن نجد ولا آية واحدة تتحدث عن أي شيء ثابت في الكون، بل نجد آية تقول: (وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) [يس: 40]. وهذه حقيقة كونية سبق القرآن إلى ذكرها تتوافق وتتطابق مئة بالمئة مع المكتشفات الحديثة.لماذا طلب منا القرآن أن نتدبر القرآن؟ ولماذا يتحدث القرآن في أكثر من ألف آية عن حقائق علمية وكونية؟ ألا يعني التدبر أن نستنبط دلالات جديدة لهذه الآيات؟ وإذا كان التدبر يقتصر على ما فهمه الصحابة والتابعون إذن أين عجائب القرآن التي لا تنقضي والتي حدثنا عنها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم؟

[ابن جبير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amira3011

يا اخي لا تخض في امر لطالما خاض فيه الكفار والملحدين
ماذا تعتقد انت هل انت لا تعترف بالمعجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم ..؟؟؟
يكفي أننا ننقاد لسنته ولاحاديثه الصحيحة التي رويت عن طريق أناس موثوق فيهم وهذا يكفي لأطلاعنا عن أخبار معجزاته وكراماته ...

فمن علامات الرسول أن يؤيده الله بالمعجزات الخارقة للقدرات البشرية، لتكون دليلاً على صدقه، وزيادة لإيمان من آمن به، وحجة على من خالفه وكذبه، وقد أيد الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم بمعجزات كثيرة، ولا شك أن أعظمها هو القرآن الكريم المعجزة الباقية إلى أن يأذن الله برفعه إليه قبيل قيام الساعة.
ولأثر العلم بآياته صلى الله عليه وسلم ومعجزاته في زيادة الإيمان به صلى الله عليه وسلم أحببت أن أذكر نفسي ومن يقرأ مقالي هذا بشيء منها مقتصراً على نماذج مختارة على سبيل الاختصار:

يذكر الماوردي و هو سابق لابن كثير في كتابة أعلام النبوة أن كل ما ورد في باب معجزات النبي هو من الأخبار الآحاد . و لو إطلعت على ما تضمنته كتب التاريخ حولها للاحظت امرين .
الامر الاول : هو تعارض الروايات فيما بينها
الامر الثاني: هو كثرتها و تضخمها كلما تأخر زمن روايتها . و هذا دليل واضح على الوضع .

ماذا تقصدين بقولك "لا تخض في امر لطالما خاض فيه الكفار والملحدين"

[ابن جبير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رفيف الاجنحه

قال تعالى

اقتربت الساعة وانشق القمر
وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر


الكفار لايقولون ذلك يوم القيامة انما فى الدنيا لما تبين لهم ان القمر انشق قالوا سحر

مع التحية

يبقى التعارض و الإشكال قائما في هذه الحالة . فأذا سلمنا بحدوث الإنشقاق فعلا فليس يعقل أن لا أثر له في تاريخ الشعوب و الامم , فأن كان في الدنيا حدث يمكن أن ينال أقصى درجات التواتر فهو هذا , لكن لم يردنا عنه أي خبر . أما إذا افترضنا أن الامر كان خداعا بصريا نكون إذن وافقنا إعتراض الكفار في كل زمان بنسب معجزات الانبياء لسحر الابصار . و القول بأن إنشقاق القمر هو كانفطار السماء و انتثار الكواكب مما يكون يوم القيامة يخرجنا من هذا الإشكال . بل هذا هو الراجح عندي من الناحية اللغوية

[*أميرةالجزائرية*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن جبير

يذكر الماوردي و هو سابق لابن كثير في كتابة أعلام النبوة أن كل ما ورد في باب معجزات النبي هو من الأخبار الآحاد . و لو إطلعت على ما تضمنته كتب التاريخ حولها للاحظت امرين .
الامر الاول : هو تعارض الروايات فيما بينها
الامر الثاني: هو كثرتها و تضخمها كلما تأخر زمن روايتها . و هذا دليل واضح على الوضع .

ماذا تقصدين بقولك "لا تخض في امر لطالما خاض فيه الكفار والملحدين"

قال ابن عبد البر - رحمه الله - : ( ولو أغفل العلماء جمع الأخبار ، وتمييز الآثار ، وتركوا ضم كل نوع إلى بابه ، وكل شكل من العلم إلى شكله لبطلت الحكمة ، وضاع العلم ودرس ، وإن كان لعمري قد درس منه الكثير بعدم العناية ، وقلة الوعاية ، والاشتغال بالدنيا والكَلَبِ عليها ، ولكن الله عزوجل يبقي لهذا العلم قوماً - وإن قلوا - يحفظون على الأمة أصوله ، ويميزون فروعه ، فضلاً من الله ونعمة ، ولايزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم منه الآخِر ) ا هـ .
ما نعنيته ان ه>ا الامر يخوض اغلبه الفلسفيين وعلماء الكلام ......
بالعقلانية العلمية هي تلك العقلانية التي أنتج من خلالها العلماء علومهم المختلفة. وهي بصيغة أُخرى المسئولة عن إنتاج المعرفة العلمية. وهناك معنى ثانٍ للعقلانية العلمية، حيث تستخدم للإشارة إلى نظام فلسفي معين أقيم تحت تأثير العلم، مثل فلسفة رسل أو الوضعية المنطقية أو الماركسية، فكل واحد من هؤلاء يعتقد أنّ فلسفته هي العقلانية العلمية فقط.
هي(1):
أولا: مبدأ مصادر المعرفة الأربعة.
ثانيا: مبدأ حصر النشاط الميتافيزيقي على العقل.
ثالثا: مبدأ ضرورة الموضوعية في المعرفة(التفسير السببي).
رابعا: مبدأ الفصل بين عالم السماء وعالم الإنسان.
خامسا: مبدأ الفصل بين الأنساق الثلاثة.
سادسا: مبدأ الالتزام بالروح العلمية.

كان الماوردي فقيهاً شافعيّاً لامعاً، وتبنى موقفاً كلاميّاً على صعيد علم أصول الدين، وهو في عُرْفِ الباحثين من الأشاعرة، وقد اتهمه ابن الصلاح بالاعتزال في بعض القضايا(16)، وعلى الرّغم من أنّ ابن حجـر العسقلانـي كـان عليماً بأنّ الماوردي قد أخذ بعض قضايا الاعتزال إلا أنّه رفض وضعه مع المعتزلة(17)، وعموماً لم يترجم له العسكري في رجالات الأشعرية، وكذلك لم يذكره المرتضى اليماني في طبقات المعتزلة. ومن ثم يمكن القول: إنّه كان يتبنى علم الكلام، ويدافع عنه، وقد أخذ من المعتزلة بعض القضايا، وكذلك أخذ من الأشاعرة بعض القضايا، الأمر الذي أبعده عن كليهما، فالقضايا التي أخذها عن الاعتزال جعلته بعيداً عن الأشاعرة وبالذات في مسألة خلق الأفعال؛ لأنّ هذا جعله يؤمن بالتفسير السببي على طريقة الفلاسفة والعلماء، فلا نجد عنده دوراً للعادة في مجرى العلاقة السببية، كما هو الحال عند الباقلاني مثلاً(18).
كان الماوردي فقيهًا شافعيًّا، ويتبنى منهجية علم الكلام في قضايا أصول الدين، لكن إلى أي مدى بقي محافظاً على منهجيته في كتابه أدب الدنيا والدين؟ وقد أشار هو إلى أنّ المنهج الذي سيتبعه يجمعُ "بينَ تحقيقِ الفقهاءِ، وترقيقِ الأدباء فلا ينبوعن فَهْمٍ ولا يَدِقُّ في وَهْمٍ، مستشهداً من كتاب الله -جلَّ اسمه- بما يقتضيه، ومن سنن رسول الله -صلواتُ اللهِ عليه- بما يُضاهيه، ثم مُتْبِعًا ذلك بأمثال الحكماءِ وآدابِ البُلغاءِ وأقوالِ الشُّعراءِ؛ لأنَّ القلوبَ ترتاحُ إلى الفنونِ المختلفةِ وتسأمُ من الفن الواحد"(19)،
. محمد أحمد عواد. ملامح العقلانية العلمية في التراث العربي الإسلامي. عمان.(دار الأصدقاء للنشر)، ط1، 2001م. ص344-362.
16. السبكي. طبقات الشافعية. ج3، ص304-305.
. ابن حجر العسقلاني. لسان الميزان. بيروت.(منشورات الأعلمي)، 1971م، ط2، ج4، ص260.
. انظر، الباقلاني. تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل. تحقيق عماد الدين أحمد حيدر، بيروت.(مؤسسة الكتب الثقافية)، 1987، ط1، ص323-363
. الماوردي. أدب الدنيا والدين. ص17.

**************************************

هذا كتاب دلائل النبوة للحافظ البيهقي, ومن أعظم مصنفاته, قال فيه الذهبي في السير بعد أن علق على شفاء القاضي عياض وما فيه من الواهيات(20/216):

"عليك يا أخي بكتاب دلائل النبوة للبيهقي, فإنه شفاء لما في الصدور وهدى ونور".اهـ



تعريف بالكتاب ونسبته لمصنفه :


المؤلف :

أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الخسروجردي البيهقي(384-458هـ).

اسم الكتاب الذي طبع به ووصف أشهر طبعاته:

طبع طبعتين تحت اسم:

دلائل النبوة

1 - بتحقيق عبد المعطي أمين قلعجي ، صدر عن دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة الأولى سنة 1405ﻫ .

2 - بتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان ، صدر عن دار الفكر ببيروت ، سنة 1418هـ.


توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:

تواترت نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه، وتوفر من العوامل على إثبات ذلك الكثير مثل:

1 - اقترن ذكر الكتاب بذكر مؤلفه في كتب التراجم مثل:
أ‌. وفيات الأعيان لابن خلكان(176).
ب. البداية والنهاية لابن كثير(1294).
ج. طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة(2).
د. طبقات الشافعية للسبكي(49).

2 - وقد نص البيهقي على نسبة هذا الكتاب له في كتابين من كتبه وهما:
أ. شعب الإيمان فقال فيه(2): " وقد صنفت ـ بتوفيق الله تعالى ـ كتابًا في دلائل النبوة، ومعرفة أحوال صاحب الرسالة، من وقت ولادته إلى حال وفاته(..".كما أحال عليه في عدة مواضع أخرى من الشعب منها195و 197) و(281و183).
ب. الزهد الكبير(261).

3 - اهتم أهل العلم بهذا الكتاب اهتمامًا بالغًا تمثل في أمرين:
أ. سماعًا على الشيوخ، ويتضح ذلك بالنظر في المصادر التالية:
التدوين للرافعي(2) والدرر الكامنة لابن حجر(161و 474) والمعجم المفهرس للحافظ أيضًا برقم(199) وذيل التقييد للفاسي(1و 286و 300).
ب. تصنيف المؤلفات المتعلقة بالكتاب، ومنها مختصر له صنفه عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي ، ذكره الحافظ في الدرر الكامنة(1).

4 - وقد أشاد الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء(66) و(7) بجودة الكتاب، وحسن ترتيبه، وشموله لما تفرق في غيره.


وصف الكتاب ومنهجه:


جمع المؤلف هذا الكتاب في معجزات النبي ( ، ودلائل نبوته، وبيان شرف أصله, وطهارة مولده، وبيان أسمائه وصفاته, وقدر حياته، ووقت وفاته، وغير ذلك مما يتعلق بمعرفته ( ، بشرط الاكتفاء بالصحيح من السقيم, والاجتزاء بالمعروف من الغريب, إلا فيما لا يتضح المراد من الصحيح أو المعروف دونه، فيورده مع كون الاعتماد على جملة ما تقدمه من الصحيح، أو المعروف عند أهل المغازي والتواريخ.بهذه العبارات قرر المصنف منهجه الذي اختطه لنفسه في هذا الكتاب، وقد بلغت النصوص التي أوردها المؤلف(3281) نصًا مسندًا.


رابط لتحميل الكتاب :

https://www.livesalaf...-lilbayhaki.rar

[مشكاة الهدى]

السلام عليكم

نفي بعض المعجزات عن الرسول ليس قدحا او تقليلا من شانه او تطاولا عليه لا
بل هناك في القران ايات تثبت امتناع الله عن تاييد نبيه بهذه المعجزات سبق وتطرقت لهذه النقطة
والايات القرانية بها معجزات يختص الله وحده بمعرفة ساعة حدوثها
اما بخصوص احاديث الاحاد هناك اختلاف كبير بين الفقهاء بشان هذه المسالة بين من يكفر ويقولل ان حديث الاحاد لا تثبت به عقيدة في صف الملحدين
وبين من يعتبره من الاشاعرة والمعتزلة الذين فتحو ثغرة سمحت للمستشرقين بالدخول وزرع البلبلة

القول بأن أخبار الآحاد لا تفيد العلم ولا تثبت العقيدة فان

الذي لا يفيد علماً لا شك أن الاشتغال به يعدّ إضاعة للوقت

وهل يعقل أن يمضي الآلاف من علماء هذه الأمة أوقاتهم في جمع وتبويب ودراسة وشرح ما لا يفيد

ولازلت ا بحث

[ابن جبير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amira3011

قال ابن عبد البر - رحمه الله - : ( ولو أغفل العلماء جمع الأخبار ، وتمييز الآثار ، وتركوا ضم كل نوع إلى بابه ، وكل شكل من العلم إلى شكله لبطلت الحكمة ، وضاع العلم ودرس ، وإن كان لعمري قد درس منه الكثير بعدم العناية ، وقلة الوعاية ، والاشتغال بالدنيا والكَلَبِ عليها ، ولكن الله عزوجل يبقي لهذا العلم قوماً - وإن قلوا - يحفظون على الأمة أصوله ، ويميزون فروعه ، فضلاً من الله ونعمة ، ولايزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم منه الآخِر ) ا هـ .
ما نعنيته ان ه>ا الامر يخوض اغلبه الفلسفيين وعلماء الكلام ......
بالعقلانية العلمية هي تلك العقلانية التي أنتج من خلالها العلماء علومهم المختلفة. وهي بصيغة أُخرى المسئولة عن إنتاج المعرفة العلمية. وهناك معنى ثانٍ للعقلانية العلمية، حيث تستخدم للإشارة إلى نظام فلسفي معين أقيم تحت تأثير العلم، مثل فلسفة رسل أو الوضعية المنطقية أو الماركسية، فكل واحد من هؤلاء يعتقد أنّ فلسفته هي العقلانية العلمية فقط.
هي(1):
أولا: مبدأ مصادر المعرفة الأربعة.
ثانيا: مبدأ حصر النشاط الميتافيزيقي على العقل.
ثالثا: مبدأ ضرورة الموضوعية في المعرفة(التفسير السببي).
رابعا: مبدأ الفصل بين عالم السماء وعالم الإنسان.
خامسا: مبدأ الفصل بين الأنساق الثلاثة.
سادسا: مبدأ الالتزام بالروح العلمية.

كان الماوردي فقيهاً شافعيّاً لامعاً، وتبنى موقفاً كلاميّاً على صعيد علم أصول الدين، وهو في عُرْفِ الباحثين من الأشاعرة، وقد اتهمه ابن الصلاح بالاعتزال في بعض القضايا(16)، وعلى الرّغم من أنّ ابن حجـر العسقلانـي كـان عليماً بأنّ الماوردي قد أخذ بعض قضايا الاعتزال إلا أنّه رفض وضعه مع المعتزلة(17)، وعموماً لم يترجم له العسكري في رجالات الأشعرية، وكذلك لم يذكره المرتضى اليماني في طبقات المعتزلة. ومن ثم يمكن القول: إنّه كان يتبنى علم الكلام، ويدافع عنه، وقد أخذ من المعتزلة بعض القضايا، وكذلك أخذ من الأشاعرة بعض القضايا، الأمر الذي أبعده عن كليهما، فالقضايا التي أخذها عن الاعتزال جعلته بعيداً عن الأشاعرة وبالذات في مسألة خلق الأفعال؛ لأنّ هذا جعله يؤمن بالتفسير السببي على طريقة الفلاسفة والعلماء، فلا نجد عنده دوراً للعادة في مجرى العلاقة السببية، كما هو الحال عند الباقلاني مثلاً(18).
كان الماوردي فقيهًا شافعيًّا، ويتبنى منهجية علم الكلام في قضايا أصول الدين، لكن إلى أي مدى بقي محافظاً على منهجيته في كتابه أدب الدنيا والدين؟ وقد أشار هو إلى أنّ المنهج الذي سيتبعه يجمعُ "بينَ تحقيقِ الفقهاءِ، وترقيقِ الأدباء فلا ينبوعن فَهْمٍ ولا يَدِقُّ في وَهْمٍ، مستشهداً من كتاب الله -جلَّ اسمه- بما يقتضيه، ومن سنن رسول الله -صلواتُ اللهِ عليه- بما يُضاهيه، ثم مُتْبِعًا ذلك بأمثال الحكماءِ وآدابِ البُلغاءِ وأقوالِ الشُّعراءِ؛ لأنَّ القلوبَ ترتاحُ إلى الفنونِ المختلفةِ وتسأمُ من الفن الواحد"(19)،
. محمد أحمد عواد. ملامح العقلانية العلمية في التراث العربي الإسلامي. عمان.(دار الأصدقاء للنشر)، ط1، 2001م. ص344-362.
16. السبكي. طبقات الشافعية. ج3، ص304-305.
. ابن حجر العسقلاني. لسان الميزان. بيروت.(منشورات الأعلمي)، 1971م، ط2، ج4، ص260.
. انظر، الباقلاني. تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل. تحقيق عماد الدين أحمد حيدر، بيروت.(مؤسسة الكتب الثقافية)، 1987، ط1، ص323-363
. الماوردي. أدب الدنيا والدين. ص17.

**************************************

هذا كتاب دلائل النبوة للحافظ البيهقي, ومن أعظم مصنفاته, قال فيه الذهبي في السير بعد أن علق على شفاء القاضي عياض وما فيه من الواهيات(20/216):

"عليك يا أخي بكتاب دلائل النبوة للبيهقي, فإنه شفاء لما في الصدور وهدى ونور".اهـ



تعريف بالكتاب ونسبته لمصنفه :


المؤلف :

أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى الخسروجردي البيهقي(384-458هـ).

اسم الكتاب الذي طبع به ووصف أشهر طبعاته:

طبع طبعتين تحت اسم:

دلائل النبوة

1 - بتحقيق عبد المعطي أمين قلعجي ، صدر عن دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة الأولى سنة 1405ﻫ .

2 - بتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان ، صدر عن دار الفكر ببيروت ، سنة 1418هـ.


توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه:

تواترت نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه، وتوفر من العوامل على إثبات ذلك الكثير مثل:

1 - اقترن ذكر الكتاب بذكر مؤلفه في كتب التراجم مثل:
أ‌. وفيات الأعيان لابن خلكان(176).
ب. البداية والنهاية لابن كثير(1294).
ج. طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة(2).
د. طبقات الشافعية للسبكي(49).

2 - وقد نص البيهقي على نسبة هذا الكتاب له في كتابين من كتبه وهما:
أ. شعب الإيمان فقال فيه(2): " وقد صنفت ـ بتوفيق الله تعالى ـ كتابًا في دلائل النبوة، ومعرفة أحوال صاحب الرسالة، من وقت ولادته إلى حال وفاته(..".كما أحال عليه في عدة مواضع أخرى من الشعب منها195و 197) و(281و183).
ب. الزهد الكبير(261).

3 - اهتم أهل العلم بهذا الكتاب اهتمامًا بالغًا تمثل في أمرين:
أ. سماعًا على الشيوخ، ويتضح ذلك بالنظر في المصادر التالية:
التدوين للرافعي(2) والدرر الكامنة لابن حجر(161و 474) والمعجم المفهرس للحافظ أيضًا برقم(199) وذيل التقييد للفاسي(1و 286و 300).
ب. تصنيف المؤلفات المتعلقة بالكتاب، ومنها مختصر له صنفه عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي ، ذكره الحافظ في الدرر الكامنة(1).

4 - وقد أشاد الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء(66) و(7) بجودة الكتاب، وحسن ترتيبه، وشموله لما تفرق في غيره.


وصف الكتاب ومنهجه:


جمع المؤلف هذا الكتاب في معجزات النبي ( ، ودلائل نبوته، وبيان شرف أصله, وطهارة مولده، وبيان أسمائه وصفاته, وقدر حياته، ووقت وفاته، وغير ذلك مما يتعلق بمعرفته ( ، بشرط الاكتفاء بالصحيح من السقيم, والاجتزاء بالمعروف من الغريب, إلا فيما لا يتضح المراد من الصحيح أو المعروف دونه، فيورده مع كون الاعتماد على جملة ما تقدمه من الصحيح، أو المعروف عند أهل المغازي والتواريخ.بهذه العبارات قرر المصنف منهجه الذي اختطه لنفسه في هذا الكتاب، وقد بلغت النصوص التي أوردها المؤلف(3281) نصًا مسندًا.


رابط لتحميل الكتاب :

https://www.livesalaf...-lilbayhaki.rar

لا يهم من هو الماوردي بقدر ما يهم مضمون ما قاله . و لا أريد خوض نقاش جانبي حول الفرق و العلماء و المذاهب و تصنيفاتها فكلهم مسلمون عندي , آخذ فقط بما أراه مقنعا . لذا إسمحي أن اقول أن جل ما في المشاركة زائد عن الضرورة . و حتى لا اتعبك كثيرا في النقل دون طائل . منهجيتي بسيطة و هي ترفض التسليم بالحجة القائمة على اساس من يقول بل على أساس ما يقال بغض النظر عن قائله . لذا فالسؤال هو لماذا تتعارض و تتناقض الروايات المتعلقة بالمعجزات الحسية و لماذا تزداد كلما ابتعدنا عن زمن البعثة ؟؟

[مشكاة الهدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن جبير

. لذا فالسؤال هو لماذا تتعارض و تتناقض الروايات المتعلقة بالمعجزات الحسية و لماذا تزداد كلما ابتعدنا عن زمن البعثة ؟؟

السلام عليكم

او ربما يكون السؤال على ما تبنى العقائد ؟؟؟؟

[ابن جبير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشكاة الهدى

السلام عليكم

نفي بعض المعجزات عن الرسول ليس قدحا او تقليلا من شانه او تطاولا عليه لا
بل هناك في القران ايات تثبت امتناع الله عن تاييد نبيه بهذه المعجزات سبق وتطرقت لهذه النقطة
والايات القرانية بها معجزات يختص الله وحده بمعرفة ساعة حدوثها
اما بخصوص احاديث الاحاد هناك اختلاف كبير بين الفقهاء بشان هذه المسالة بين من يكفر ويقولل ان حديث الاحاد لا تثبت به عقيدة في صف الملحدين
وبين من يعتبره من الاشاعرة والمعتزلة الذين فتحو ثغرة سمحت للمستشرقين بالدخول وزرع البلبلة

القول بأن أخبار الآحاد لا تفيد العلم ولا تثبت العقيدة فان

الذي لا يفيد علماً لا شك أن الاشتغال به يعدّ إضاعة للوقت

وهل يعقل أن يمضي الآلاف من علماء هذه الأمة أوقاتهم في جمع وتبويب ودراسة وشرح ما لا يفيد

ولازلت ا بحث

كون حديث الآحاد لا يفيد اليقين هو أمر لا يمكن لأي شخص نفيه . فحتى من يرى الاخذ به يعترف بظنيته . و من شاء الأخذ بالظني في العقائد فله ذلك و هو حر رغم أن "الظن لا يغني من الحق شيئا" ... و تساؤلك الاخير لن يغير من حقيقة الامر و لن يجعل الظني يقينيا . لكن هناك من يطمئن و يستأنس للظني إذا توافق مع اليقيني , لكنه يتوقف عنده إذا تعارض معه . المشكلة تصبح اكبر عندما نتجاهل اليقيني و نتبع الظني فقط لنوافق بعض القدماء .

[ابن جبير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشكاة الهدى

السلام عليكم

او ربما يكون السؤال على ما تبنى العقائد ؟؟؟؟

نعم هذا سؤال أهم و اشمل . اما سؤالي فهو للنتبيه على نقاط معينة في طبيعة الروايات لا يجوز ان نغفل عنها .

[مشكاة الهدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن جبير

كون حديث الآحاد لا يفيد اليقين هو أمر لا يمكن لأي شخص نفيه . فحتى من يرى الاخذ به يعترف بظنيته . و من شاء الأخذ بالظني في العقائد فله ذلك و هو حر رغم أن "الظن لا يغني من الحق شيئا" ... و تساؤلك الاخير لن يغير من حقيقة الامر و لن يجعل الظني يقينيا . لكن هناك من يطمئن و يستأنس للظني إذا توافق مع اليقيني , لكنه يتوقف عنده إذا تعارض معه . المشكلة تصبح اكبر عندما نتجاهل اليقيني و نتبع الظني فقط لنوافق بعض القدماء .

السلام عليكم

لطالما كانت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم محل التسليم والقبول بلا نقاش او استفهام من عهد الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وسلف الأمة يعني منذ زمن بعيد من غير تفريق بين الحديث المتواتر والاحاد وبين ما يتعلق بأمور المعتقد وما يتعلق بالأحكام العملية يعني سواءا كانت ظنية او يقينية فكان العلم والعمل بها هو الخبر الصادق وكان الشرط الوحيد في قبول الحديث هو الصحة من جهة الراوي ولم يكونوا يطلبون أمرا زائدا على الصحة يعني التاكد من مصدر الحديث حتى ظهرت ما سمي بالاعتقاد لكن اليس اعمال العقل امر محمود
ثم اني لا اخفيك اني اخاف الوقوع فيما اصطلح عليه بدع
ولحد الان لم اجد فتوى صريحة بخصوص من ينكر الاخذ المطلق بالظني كل ما هناك هي تلميحات ان الامر غير مقبول
الا ان صادفني قوله تعالى

{ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَة (21) } (الحاقة)
وقوله { وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيم (118) } (التوبة)

الظن هنا وصل درجة اليقين وهو تعبير عن العلم بالظن

[ابن جبير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشكاة الهدى

السلام عليكم

لطالما كانت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم محل التسليم والقبول بلا نقاش او استفهام من عهد الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وسلف الأمة يعني منذ زمن بعيد من غير تفريق بين الحديث المتواتر والاحاد وبين ما يتعلق بأمور المعتقد وما يتعلق بالأحكام العملية يعني سواءا كانت ظنية او يقينية فكان العلم والعمل بها هو الخبر الصادق وكان الشرط الوحيد في قبول الحديث هو الصحة من جهة الراوي ولم يكونوا يطلبون أمرا زائدا على الصحة يعني التاكد من مصدر الحديث حتى ظهرت ما سمي بالاعتقاد لكن اليس اعمال العقل امر محمود
ثم اني لا اخفيك اني اخاف الوقوع فيما اصطلح عليه بدع
ولحد الان لم اجد فتوى صريحة بخصوص من ينكر الاخذ المطلق بالظني كل ما هناك هي تلميحات ان الامر غير مقبول
الا ان صادفني قوله تعالى

{ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَة (21) } (الحاقة)
وقوله { وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيم (118) } (التوبة)

الظن هنا وصل درجة اليقين وهو تعبير عن العلم بالظن

الظن من المفردات التي قد تحمل معنيين مختلفين بل متناقضين . الظن بمعنى الشك و الظن بمعنى الإعتقادو الإيمان (اليقين) رغم أن الظن يختلف عن الشك و الريب من حيث المعنى فالظن هو ترجيح دون قطع و الشك هو توقف دون ترجيح و الريب هو شك مقرون غالبا بتهمة . و ما قصدته في الموضوع هو الظني بالمعنى الإصطلاحي , أي ما هو دون مرتبة اليقين . و حديث الآحاد هو ظني بهذا المعنى .

[مشكاة الهدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن جبير

الظن من المفردات التي قد تحمل معنيين مختلفين بل متناقضين . الظن بمعنى الشك و الظن بمعنى الإعتقادو الإيمان (اليقين) رغم أن الظن يختلف عن الشك و الريب من حيث المعنى فالظن هو ترجيح دون قطع و الشك هو توقف دون ترجيح و الريب هو شك مقرون غالبا بتهمة . و ما قصدته في الموضوع هو الظني بالمعنى الإصطلاحي , أي ما هو دون مرتبة اليقين . و حديث الآحاد هو ظني بهذا المعنى .

اذن انت تعتقد او ترى ان حديث الآحاد يفيد الظن لا العلم القطعي؟ فإن أفاد الظن كما تزعم
لا يؤخذ به يؤخذ به في العقيدة

إلا إذا توفر على القرائن فقد يفيد اليقين والقطع
يعني الحديث الاحاد ينقسم الى قسمين

حديث احاد مدعم بقرائن فيفيد العلم
احاد لا يوجد ما يشهد له من القرائن فيفيد الظن
واظنك الذي تقصده بالنسبة للمعجزات الحسية للرسول الكريم

[ابن جبير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشكاة الهدى

اذن انت تعتقد او ترى ان حديث الآحاد يفيد الظن لا العلم القطعي؟ فإن أفاد الظن كما تزعم
لا يؤخذ به يؤخذ به في العقيدة

إلا إذا توفر على القرائن فقد يفيد اليقين والقطع
يعني الحديث الاحاد ينقسم الى قسمين

حديث احاد مدعم بقرائن فيفيد العلم
احاد لا يوجد ما يشهد له من القرائن فيفيد الظن
واظنك الذس تقصده بالنسبة للمعجزات الحسية للرسول الكريم

نعم هذا ما أعتقده . و القرائن المؤيدة لا ترفع حديث الآحاد من مرتبة الظني إلى القطعي , لكنها تسمح لنا بالإطمئنان و الإستئناس به . في حين يكون تعارض الظني مع صريح المعقول أو المنقول سببا لإمكانية رده أو التوقف عنده . مثل حديث رد الشمس الذي ورد بطرق عديدة لكنه يتعارض مع صريح المعقول . و هو لا يختلف كثيرا على أحاديث شق القمر .

[مشكاة الهدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن جبير

نعم هذا ما أعتقده . و القرائن المؤيدة لا ترفع حديث الآحاد من مرتبة الظني إلى القطعي , لكنها تسمح لنا بالإطمئنان و الإستئناس به . في حين يكون تعارض الظني مع صريح المعقول أو المنقول سببا لإمكانية رده أو التوقف عنده . مثل حديث رد الشمس الذي ورد بطرق عديدة لكنه يتعارض مع صريح المعقول . و هو لا يختلف كثيرا على أحاديث شق القمر .

دعنا نعود الى لب الموضوع
اذن انت تنفي او ترد حادثة انشقاق القمر
والروايات التي اوردتها

الم تسال نفسك
ان الصحيح والبخاري لا قيمة لهم ان انت سلمت لهذه القاعدة

[AYMEN HIP HOP]

شكراااااااااااااااااااااااااااااا