هل كان للرسول الكريم معجزات حسية ؟؟

[مشكاة الهدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن جبير

كون حديث الآحاد لا يفيد اليقين هو أمر لا يمكن لأي شخص نفيه . فحتى من يرى الاخذ به يعترف بظنيته . و من شاء الأخذ بالظني في العقائد فله ذلك و هو حر رغم أن "الظن لا يغني من الحق شيئا" ... و تساؤلك الاخير لن يغير من حقيقة الامر و لن يجعل الظني يقينيا . لكن هناك من يطمئن و يستأنس للظني إذا توافق مع اليقيني , لكنه يتوقف عنده إذا تعارض معه . المشكلة تصبح اكبر عندما نتجاهل اليقيني و نتبع الظني فقط لنوافق بعض القدماء .

السلام عليكم

لطالما كانت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم محل التسليم والقبول بلا نقاش او استفهام من عهد الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وسلف الأمة يعني منذ زمن بعيد من غير تفريق بين الحديث المتواتر والاحاد وبين ما يتعلق بأمور المعتقد وما يتعلق بالأحكام العملية يعني سواءا كانت ظنية او يقينية فكان العلم والعمل بها هو الخبر الصادق وكان الشرط الوحيد في قبول الحديث هو الصحة من جهة الراوي ولم يكونوا يطلبون أمرا زائدا على الصحة يعني التاكد من مصدر الحديث حتى ظهرت ما سمي بالاعتقاد لكن اليس اعمال العقل امر محمود
ثم اني لا اخفيك اني اخاف الوقوع فيما اصطلح عليه بدع
ولحد الان لم اجد فتوى صريحة بخصوص من ينكر الاخذ المطلق بالظني كل ما هناك هي تلميحات ان الامر غير مقبول
الا ان صادفني قوله تعالى

{ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَة (21) } (الحاقة)
وقوله { وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيم (118) } (التوبة)

الظن هنا وصل درجة اليقين وهو تعبير عن العلم بالظن

[ابن جبير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشكاة الهدى

السلام عليكم

لطالما كانت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم محل التسليم والقبول بلا نقاش او استفهام من عهد الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وسلف الأمة يعني منذ زمن بعيد من غير تفريق بين الحديث المتواتر والاحاد وبين ما يتعلق بأمور المعتقد وما يتعلق بالأحكام العملية يعني سواءا كانت ظنية او يقينية فكان العلم والعمل بها هو الخبر الصادق وكان الشرط الوحيد في قبول الحديث هو الصحة من جهة الراوي ولم يكونوا يطلبون أمرا زائدا على الصحة يعني التاكد من مصدر الحديث حتى ظهرت ما سمي بالاعتقاد لكن اليس اعمال العقل امر محمود
ثم اني لا اخفيك اني اخاف الوقوع فيما اصطلح عليه بدع
ولحد الان لم اجد فتوى صريحة بخصوص من ينكر الاخذ المطلق بالظني كل ما هناك هي تلميحات ان الامر غير مقبول
الا ان صادفني قوله تعالى

{ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَة (21) } (الحاقة)
وقوله { وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيم (118) } (التوبة)

الظن هنا وصل درجة اليقين وهو تعبير عن العلم بالظن

الظن من المفردات التي قد تحمل معنيين مختلفين بل متناقضين . الظن بمعنى الشك و الظن بمعنى الإعتقادو الإيمان (اليقين) رغم أن الظن يختلف عن الشك و الريب من حيث المعنى فالظن هو ترجيح دون قطع و الشك هو توقف دون ترجيح و الريب هو شك مقرون غالبا بتهمة . و ما قصدته في الموضوع هو الظني بالمعنى الإصطلاحي , أي ما هو دون مرتبة اليقين . و حديث الآحاد هو ظني بهذا المعنى .

[مشكاة الهدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن جبير

الظن من المفردات التي قد تحمل معنيين مختلفين بل متناقضين . الظن بمعنى الشك و الظن بمعنى الإعتقادو الإيمان (اليقين) رغم أن الظن يختلف عن الشك و الريب من حيث المعنى فالظن هو ترجيح دون قطع و الشك هو توقف دون ترجيح و الريب هو شك مقرون غالبا بتهمة . و ما قصدته في الموضوع هو الظني بالمعنى الإصطلاحي , أي ما هو دون مرتبة اليقين . و حديث الآحاد هو ظني بهذا المعنى .

اذن انت تعتقد او ترى ان حديث الآحاد يفيد الظن لا العلم القطعي؟ فإن أفاد الظن كما تزعم
لا يؤخذ به يؤخذ به في العقيدة

إلا إذا توفر على القرائن فقد يفيد اليقين والقطع
يعني الحديث الاحاد ينقسم الى قسمين

حديث احاد مدعم بقرائن فيفيد العلم
احاد لا يوجد ما يشهد له من القرائن فيفيد الظن
واظنك الذي تقصده بالنسبة للمعجزات الحسية للرسول الكريم

[ابن جبير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشكاة الهدى

اذن انت تعتقد او ترى ان حديث الآحاد يفيد الظن لا العلم القطعي؟ فإن أفاد الظن كما تزعم
لا يؤخذ به يؤخذ به في العقيدة

إلا إذا توفر على القرائن فقد يفيد اليقين والقطع
يعني الحديث الاحاد ينقسم الى قسمين

حديث احاد مدعم بقرائن فيفيد العلم
احاد لا يوجد ما يشهد له من القرائن فيفيد الظن
واظنك الذس تقصده بالنسبة للمعجزات الحسية للرسول الكريم

نعم هذا ما أعتقده . و القرائن المؤيدة لا ترفع حديث الآحاد من مرتبة الظني إلى القطعي , لكنها تسمح لنا بالإطمئنان و الإستئناس به . في حين يكون تعارض الظني مع صريح المعقول أو المنقول سببا لإمكانية رده أو التوقف عنده . مثل حديث رد الشمس الذي ورد بطرق عديدة لكنه يتعارض مع صريح المعقول . و هو لا يختلف كثيرا على أحاديث شق القمر .

[مشكاة الهدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن جبير

نعم هذا ما أعتقده . و القرائن المؤيدة لا ترفع حديث الآحاد من مرتبة الظني إلى القطعي , لكنها تسمح لنا بالإطمئنان و الإستئناس به . في حين يكون تعارض الظني مع صريح المعقول أو المنقول سببا لإمكانية رده أو التوقف عنده . مثل حديث رد الشمس الذي ورد بطرق عديدة لكنه يتعارض مع صريح المعقول . و هو لا يختلف كثيرا على أحاديث شق القمر .

دعنا نعود الى لب الموضوع
اذن انت تنفي او ترد حادثة انشقاق القمر
والروايات التي اوردتها

الم تسال نفسك
ان الصحيح والبخاري لا قيمة لهم ان انت سلمت لهذه القاعدة

[ابن جبير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشكاة الهدى

دعنا نعود الى لب الموضوع
اذن انت تنفي او ترد حادثة انشقاق القمر
والروايات التي اوردتها

الم تسال نفسك
ان الصحيح والبخاري لا قيمة لهم ان انت سلمت لهذه القاعدة

التوقف عند بعض أحاديث البخاري لا ينقص من قيمته .
السؤال الذي يجب طرحه بموضوعية و الإجابة عنه بموضوعية هو هل ما قام به البخاري هو عمل معصوم لا يتطرق إليه الخطأ بتاتا بأي حال من الاحوال أو أنه إجتهاد بشري يقبل المراجعة ؟

[مشكاة الهدى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن جبير

التوقف عند بعض أحاديث البخاري لا ينقص من قيمته .
السؤال الذي يجب طرحه بموضوعية و الإجابة عنه بموضوعية هو هل ما قام به البخاري هو عمل معصوم لا يتطرق إليه الخطأ بتاتا بأي حال من الاحوال أو أنه إجتهاد بشري يقبل المراجعة ؟

السلام عليكم

ان نجعل البخاري غير قابل للطعن ومعصوم من الخطا يعني اعطائه صبغة قدسية بمثابة قران وهذا يعني تلمود كما يفعل النصارى واليهود في تقديس كتب تعتمد بالدرجة الاولى على البشر ثم يا اخي الشيخ الالباني صحح بعض الاحاديث في البخاري هذا يجعله غير معصوم وهو الواقع

لكن هذا ليس معناه ان كل من هب و دب ينتقد و يطعن لكن فقط من له الاهلية العلمية و الكفاءة بان يصحح و يراجع او حتى يطعن في صحة اي حديث و لديه حجته و برهانه العلميين فهذا حقه العلمي

هذا رايي الشخصي ولا الزم به احد