إثارة الرعيّة على الحاكم ...

[ابن جبير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

فالعلمانية بهذا المعنى بعيدةٌ عن شرع الله الذي بينه في قرآنه وبلغه نبيه- صلى الله عليه وسلم- إن من مقتضيات شهادة أن محمداً رسول الله إتباعه وحبه والإقتداء به، ومَن زعم أو دعا إلى فصل الدين عن الدولة فهو في منأى عن الصواب، وبعدٍ عن الكتاب، وقد رد بذلك ما جاء به النبي– صلى الله عليه وسلم- من السنن الكثيرة، التي تنفي ما يزعمونه من أن الدين لا يصلح أن يكون حاكماً، وأن الدين أفيون الشعوب، والتمسك به رجعية وتخلف، فهذا الاعتقاد الفاسد كما يخالف مقتضى الشهادة، فهو كذلك عدم إقرار بشهادة أن محمداً رسول الله، وصلى الله عليه وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. والله ولي الهداية والتوفيق.
مقطع من كلام الشيخ سعود ابن عبد الله الفنيسان.
..................................................
السؤال:
ما هو حكم الدين في الشخص الذي يأخذ الدين والإسلام في السياسة مع العلم هو منافق وكذاب وإرهابي . وشكرا لكم
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن الإسلام هو الدين الذي ارتضاه الله لعباده وأخبر أنه لا يقبل من أحد سواه. قال تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام ) [آل عمران19] وقال : ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران:85] وشريعة الإسلام هي الشريعة المهيمنة الناسخة لما قبلها من الشرائع، وقد أمر الله أن يكون الاحتكام ورد النزاع إليها، فقال (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم ) [المائدة 49] وقال ( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواهم ) [المائدة:48] ومنع الله أهل الإسلام من اتباع شيء غير شريعته فقال ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء ) [الأعراف:3] وهذا يعني أن الشريعة وافية بجميع الأحكام التي يحتاجها الناس، وأنها تنظم جميع شؤون حياتهم، وإلا لما أحال الله عليها وحرم اتباع غيرها.
والأقضية والأحكام التي يحتاجها الناس أعم من الشعائر التعبدية كالصلاة والزكاة والصوم والحج، بل تنظم أمور الحياة كلها من سياسة واقتصاد واجتماع وغير ذلك. فكيف ينكر شمول الدين للسياسة وحكمه فيها وخضوعها له ؟!
ومن تأمل القرآن والسنة اللذين هما أصل هذه الشريعة رأى شمولها لجميع ما ذكر.
ففي القرآن والسنة ذكر الشعائر التعبدية من صلاة وغيرها.
وفيهما بيان طبيعة الحكم والتشريع، وعلاقة الحاكم بالمحكوم، من وجوب الطاعة بالمعروف، وحق الأمة في الاختيار، وبيان حالات العزل وغير ذلك.
وفيهما بيان أحكام العلاقات الدولية من حرب وسلم وهدنة، وبيان أحكام الجهاد، ومراحله وأهدافه، وأحكام البلدان المفتوحة وطريقة التعامل مع أهلها.
وفيهما بيان أحكام الجنايات والحدود، كحد الردة والزنا والسرقة والخمر، والقصاص وغير ذلك.
وفيهما تنظيم شؤون الاقتصاد وبيان ما يحل ويحرم من المعاملات وطرق الاستثمار المباحة.
وفيهما تنظيم العلاقات بين أفراد المجتمع، وداخل الأسرة، وبين الرجل وزوجته.
وبالجملة فما من حكم شرعي يحتاجه رجل أو امرأة أو صغير أو كبير أو حاكم أو محكوم في شأن عبادة أو معاملة داخلية أو خارجية إلا وبيانه وتفصيله موجود في هذه الشريعة بمصدريها الأساسين القرآن والسنة، وما تفرع عنهما من إجماع وقياس، أو غيرهما من الأدلة المعتبرة.
ومن رأى القرآن مصدراً صالحاً لتلقي أحكام العبادات دون المعاملات أو حكام العبادات والمعاملات دون الجنايات والحدود فقد آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض، وهذه هي العلمنة الصريحة، والردة السافرة، كما قال الله ( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ) [البقرة:] على أنه ينبغي أن نفرق بين الإسلام بشريعته الشاملة الكاملة وبين ممارسات بعض المسلمين وأخطائهم.
فإن وجد من يعتقد شمول الإسلام للعبادة والسياسة، والدين والدولة، ويدعو إلى ذلك، مع اتصافه بما ذكرت من النفاق والكذب، فهذا لا يكون مبرراً في القدح والطعن في صحة ما يدعو إليه. بل الواجب دعوته إلى أخذ الدين كله، وتحذيره مما يخالف شيئاً منه، سواء في أبواب العبادات أو المعاملات، أو السياسة… أو سائر شئونه. وقد كان بين المسلمين في العهد الأول من ينسب إلى الإسلام وهم منافقون كافرون، يتربصون بالمسلمين الدوائر، لكن وجود هؤلاء لم يكن ليبرر لأحد أن يتهجم على الإسلام ومبادئه وثوابته.
وقد علم بالاضطرار أن كل دين ونحلة ومذهب، يتفاوت أهله في صدقهم والتزامهم وحسن تطبيقهم له، ولو كانت أخطاء الأفراد موجبة للقدح فيما يحملونه من المبادئ لما صح مبدأ على وجه الأرض .
على أن الوقوع في الكذب أو أي شيء من النفاق ليس كالوقوع في الردة والطعن في الإسلام والإيمان ببعضه والكفر ببعضه الآخر. بل من النفاق الأكبر ترك التحاكم إلى الإسلام، والتحاكم إلى غيره من الأهواء والآراء، والقوانين البشرية، كما قال الله: ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدوداً ) [النساء:61] وقانا الله شر ذلك وأهله.
والله أعلم
إسلام ويب
..............................................
ما رأي ابن جبير في هذا الكلام؟
بقي لي تساؤل علي أجد جوابه عندكم إن شاء الله : هل كانت فيه حضارة في عهد الصحابة والتابعين؟ إذا كان نعم فهل وصلوا لها بالإسلام ؟ أم بتمسكهم بديمقراطيات دولة كسرى وقيصر آنذاك؟ لا أظت ذلك لأن المسلمين فتحوا هاته الدول يعني صار المسلمون أقوى منها .
وهل عرف المسلمون حضارة كأيام ابن سينا وابن الهيثم والإدريسي وابن نفيس وابن جزلة وابن سمعون .....وغيرهم طيلة 6 قرون حوالي من القرن الثاني الهحري حتى القرن الثامن ؟
لا اظن لأنه في ذلك الوقت كان المسلمون متمسكون بأحكام دينهم في كل شيئ في المعاملات والمناسك والحدود والحرب والفتوحات يعني مان الإسلام يسير الدولة بأكملها فلماذا يا أخي لم يعرقل الدين تطورهم؟
الله أعلم

رأيي باختصار هو ان القرآن هو كتاب هداية للبشر يجيبهم عن اهم الاسئلة الوجودية و يشرع لهم في بعض جوانب الحياة التي يمكن حصرها و يترك لهم بعد ذلك حرية الاجتهاد في تشريع ما يناسبهم من قوانين تنظم حياتهم السياسية و الاقتصادية و مختلف شؤونهم العامة . لذلك فالدين الحق ترك للناس سعة للاجتهاد و التطوير و التغيير و الاخذ و الترك من الاجتهادات و النظم البشرية بما يناسب مصالحهم . و الاعتراض ليس على القرآن و لكنه على قوم جعلوا من اجتهادات بشر مثلهم قرآنا يجب اتباعه . و قوم يحملون القرآن ما يحتمل و يجعلونه دستورا سياسيا و مصدرا لكل القوانين في اكثر اشكال الاستهبال إثارة للحيرة و العجب .

اما حضارة المسلمين فازدهرت لانها اخذت بالأسباب كأي حضارة اخرى , و كما سبق ان ذكرت فإن الدين ليس حاجزا و مانعا للتطور بل يكون دافعا لها إذا كان لا يقمع الأفكار و التعددية و يترك للناس سعة للاختلاف و هذا هو الجو الذي ازدهرت فيه الحضارة الإسلامية , و أشهر رموزها الذين تفتخر بهم لم يكونوا على منهجك السلفي فابن سينا و الرازي و جابر بن حيان و ابن رشد و كثير من علماء الامة الكبار هم كفار و زنادقة في نظر شيوخكم , و بداية التضييق عليهم هو الذي دفع الامة للتخلف , و عندما قصر العلم على قال الله قال الرسول و اشتغلنا بالروايات و المنقولات و الخصومات المذهبية و تنازعنا في توافه الامور و قتلنا و كفرنا بعضنا بسببها ذهبت ريحنا و انحدرنا للحضيض الحضاري .