ما حكم هذا الأمر ؟

[الطيب صياد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

وهل أصاب في ذلك ابن عباس رضي الله عنه حين قال ما قال ؟؟؟

أجلْ أصاب في مقولته بإجماع المسلمين قاطبةً، فهل ترى شيئا آخر؟
و هل يزعم مسلمٌ أنَّه يجوز لرجلٍ أن يطرح قول النبي عليه السلام و يأخذ بقول أبي بكر الصدِّيق فمن دونه ؟

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيب صياد

أجلْ أصاب في مقولته بإجماع المسلمين قاطبةً، فهل ترى شيئا آخر؟
و هل يزعم مسلمٌ أنَّه يجوز لرجلٍ أن يطرح قول النبي عليه السلام و يأخذ بقول أبي بكر الصدِّيق فمن دونه ؟

لم تقرأ فضلا أن تتأمل وتفهم كلام عروة رضي الله عنه
ومن الذي زعم انه يجوز تقديم قول احد على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان أبو بكر او عمر رضي الله عنهم ؟؟؟
بل لا يشك مسلم في ذلك، ومن راوده شك وتخميم في أيهما يقدم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او قول أبو بكر أو عمر رضي الله عنهم او من هو دونهم ففي إسلامه شك وريب
المشكل أيها الأخ ليس في أيهما يقدم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او قول احد كائنا من كان ؟؟؟
وإما المشكل في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفهمه ووو
فلو جاء أحد بحديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهره يفيد كذا وكذا، ولم يفهم من هذا الحديث أهل العلم ما فهمه هذا الناقل، فهل يقول لهم لا تتبعو قول احد واتبعو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
لا وألف لا وأبدا، لأن اهل العلم لما لم يعملو به دل على انهم فهمو غير ما فهمت، فهم أعلم وأتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وهذا الذي قاله عروة بن زبير لأبن عباس رضي الله عنه ...
فالسؤال المطروح عليك الأن:
" هل أهل العلم فهمو من الحديث الذي فهمته انت ؟؟؟ "
فإن قلت لم يفهمو ما فهمته أنا قلنا فهمهم اولى من فهمك ...
وإن قلت لا حاجة لي بفهم أحد من الناسن قلنا الحمد لله الذي رزقنا مجتهدا يشارك معنا في المنتدى ...
ومع ذلك نقول لك يا أيها المجتهد الفقيه حتى وإن خالفت أهل العلم قاطبة ، فقولهم احب إلينا من قولك يا فقيه ...
وإن قلت غير الذي قلته لك من التقولات سأقول لك ما يصلح لهدمه إن شاء الله ...

[عبد الحفيظ بن علي]

قلنا أنّ الخطاب موجّه للرّجال، بدليل قول عليّ رضي الله عنه: ( نَهَاني )، ولم يقل ( نهى ) كما جرت العادة.
وهناك فرق بينهما معروف، مثله حديث علي رضي الله عنه قال : نهاني حبي صلى الله عليه و سلم عن ثلاث لا أقول : نهى الناس نهاني عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن المعصفر المفدم . ( وإسناده صحيح ) وكل هذه النواهي وردت أحاديث خاصة فيها، المهم عليك أخي بالبحث في ما ذكرنا.
والله أعلم

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحفيظ بن علي

قلنا أنّ الخطاب موجّه للرّجال، بدليل قول عليّ رضي الله عنه: ( نَهَاني )، ولم يقل ( نهى ) كما جرت العادة.
وهناك فرق بينهما معروف، مثله حديث علي رضي الله عنه قال : نهاني حبي صلى الله عليه و سلم عن ثلاث لا أقول : نهى الناس نهاني عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن المعصفر المفدم . ( وإسناده صحيح ) وكل هذه النواهي وردت أحاديث خاصة فيها، المهم عليك أخي بالبحث في ما ذكرنا.
والله أعلم

قد بحثت واستشكلت سابقا قبل أن تشارك أنت :

النقطة الثانية : هل النهي متجه للنساء والرجال أم مقصور على الرجال وحدهم ؟؟!!
أولا/ قد اتفقت الأمة جمعاء وتقرر في نصوص كثيرة أن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لصحابي واحد إنما هو تشريع لكل الأمة ! إلا بدليل يخص !
فأين الدليل على تخصيص النساء من هذا الحكم ؟؟!!!
ومن قال بالتخصيص فأقول له أنا أقول إلزاما أن النص خاص بعلي رضي الله عنه فقط !
فجوابهم سيكون جوابا عليهم ؟!
ثم قد نقل ابن رجب أن أكثر الحنابلة على الإطلاق دون تخصيص الرجال !!



فأنتم بالخيار في هذا الحديث : إما أن الخطاب موجه لعلي رضي الله عنه فقط دون سائر الخلق [رجالا أو نساءً] أو أنه موجه لجميع الأمة [رجالا أو نساءً]!

والله الموفق

[عبد الحفيظ بن علي]

المسألة موضوعة للبحث العلمي الشرعي؛ فأما النسخ واللصق دون الالتفات لما قد تناقش به بعض الإستدلالات فأمر لا يرتقي به هذا القسم من المنتدى.

كلام عجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فالعلماء وسائل لمعرفة الحكم الشرعي، ولا يجوز لغير العلماء أن يأخذ الأحكام من الكتاب والسنة مباشرة، وعلى غيرهم الرجوع إلى أقوالهم واتباع ما قوي دليله هدانا الله

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحفيظ بن علي

كلام عجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فالعلماء وسائل لمعرفة الحكم الشرعي، ولا يجوز لغير العلماء أن يأخذ الأحكام من الكتاب والسنة مباشرة، وعلى غيرهم الرجوع إلى أقوالهم واتباع ما قوي دليله هدانا الله

أنا على الدين الذي أوجب عليّ أن أتدبر القرآن وأتبع محمدا صلى الله عليه وآله وسلم دون غيره.

أما وظيفة العلماء فهي نقل الكتاب والسنة لغيرهم فقط .

فيبدو لي أن هنالك دينا آخر يمنع المسلم من اتباع كتاب الله وسنة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم يويجب على أتباعه اتباع البشر الخطائين !

وتحول الموضوع لهذا المنحى سيطيل الحوار ولكن لا بأس !

ولو رجعت قليلا لوجدت صاحبنا السابق نقل فتيا لشيخين وبينهما تناقض !

وحين تقول : نتبع أقواهما دليلا ! فأنت تنسف أول كلامك حين تمنعني من من أخذ الأحكام من الكتاب والسنة !

ملاحظة : تحريم الأخذ من الكتاب والسنة مباشرة لغير العالم [وفيهم طلبة العلم] ضلال مبين عياذا بالله، وفيه تكذيب صريح لآيات التدبر والأمر بالإتباع والله المستعان

وملاحظة أخرى : إن كنت ناسخا ولاصقا فقط فلست مناقشا ولابد، فلم تتدخل في موضوع لا تقدر على مناقشته إلا بالنسخ عن غيرك ؟!



سأخرج الآن ...

فالسلام عليكم

والله الموفق

[الطيب صياد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الحفيظ بن علي

قلنا أنّ الخطاب موجّه للرّجال، بدليل قول عليّ رضي الله عنه: ( نَهَاني )، ولم يقل ( نهى ) كما جرت العادة.
وهناك فرق بينهما معروف، مثله حديث علي رضي الله عنه قال : نهاني حبي صلى الله عليه و سلم عن ثلاث لا أقول : نهى الناس نهاني عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن المعصفر المفدم . ( وإسناده صحيح ) وكل هذه النواهي وردت أحاديث خاصة فيها، المهم عليك أخي بالبحث في ما ذكرنا.
والله أعلم

قلتم إن النهي متوجه إلى الرجال فقط ؟
بأيِّ برهانٍ قلتم هذا يا سيِّدي ؟
فأنا أقول لك : بل النهي خاص بعليٍّ رضي الله عنه ، لأنَّه فهم من الحديث أن النهي متوجه إليه لا إلى الناس حين قال ( نهاني لا أقول نهى الناس ) !!!
فما رأيك ؟
يا سيِّدي :
- الخطاب الشرعيُّ سواء ورد بلفظ المفرد أو الجمع فهو شامل للأمة كلها إلا ببرهان نصٍّ أو إجماعٍ يخرج بعض الأفراد من العموم ، و عهدي بالناس يقولون ( النساء شقائق الرجال ) يحتجُّون بذلك على مشاركة المرأة للرجل في أحكامه التي وردتْ في النصِّ، فعَلاَمَ أخرجتم النساء من هذا الحديث ؟
- فأنا ألزمك بقول الشافعيَّة و بعض المالكية في أنَّه ليس للمرأة أن يجافي بين فخذيها و ضبعيها في السجود بل تلزقهما ، لأن الحديث في ذلك ورد في صفة صلاة رسول الله عليه الصلاة و السلام ؟ و لا يجوز لك أن تعمِّم هذا الحكم على النساء لأنَّ أمَّ سلمة كانت لا تجافي فهاهي أمُّ سلمة فهمتْ أن المرأة لا تشارك الرجل في هذا ، فهل تتبعُها ؟
- سوف تذهب مذهبًا بعيدا عن الفقه لو اتَّبعتَ هذه القاعدة الهشَّة ، و ذلك حين تقرأ طائفة كبيرة من الأحاديث التي وردتْ بلفظ الأمر للرجل فقط فقلْ عندئذْ: إنها خاصة بالرجال فقط ، و ها هي أمثلة من هذا :
* ( أفلح إن صدق )
* ( إذا قُمتَ إلى الصلاة فكبِّرْ ... )
* ( لا تغضبْ )
* ( اعقلْها و توكَّلْ )
* ( من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت )
بل هي مئات النصوص التي جاءت بهذه الصورة فمن سار على تأصيلك فسوف ينسلخ من الفقه الإسلامي و يتَّبعُ شذوذ بعض الأحناف حين قالوا : إنَّ ( مَـــنْ ) خاصَّة بالرجال فقط ليتهرَّبُوا من حديث ( من بدَّل دينَهُ فاقتلوه ) و يصفُوَ لهم قول شيخِهِم بأن المرتدَّة لا تقتل !!!
يا أخي، حاولْ ألاَّ تنتصر للمسألة التي بين يديك، بل وسِّعْ نظرك حتى لا تنسف ما كنت تبنيه أو تثبت ما كنت تهدِمُهُ بالأمس.
والله المستعان على حوادث الزمان

[الطيب صياد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

************************
فلو جاء أحد بحديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهره يفيد كذا وكذا، ولم يفهم من هذا الحديث أهل العلم ما فهمه هذا الناقل، فهل يقول لهم لا تتبعو قول احد واتبعو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
لا وألف لا وأبدا، لأن اهل العلم لما لم يعملو به دل على انهم فهمو غير ما فهمت، فهم أعلم وأتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم منك، وهذا الذي قاله عروة بن زبير لأبن عباس رضي الله عنه ...
فالسؤال المطروح عليك الأن:
" هل أهل العلم فهمو من الحديث الذي فهمته انت ؟؟؟ "
فإن قلت لم يفهمو ما فهمته أنا قلنا فهمهم اولى من فهمك ...
وإن قلت لا حاجة لي بفهم أحد من الناسن قلنا الحمد لله الذي رزقنا مجتهدا يشارك معنا في المنتدى ...
ومع ذلك نقول لك يا أيها المجتهد الفقيه حتى وإن خالفت أهل العلم قاطبة ، فقولهم احب إلينا من قولك يا فقيه ...
وإن قلت غير الذي قلته لك من التقولات سأقول لك ما يصلح لهدمه إن شاء الله ...

- لو جاء أحدٌ بحديث من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم ظاهره يفيد كذا كذا و لم يعمل به أهل العلم فالواجب أن نعمل بالظاهر من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلَّم بشرطين:
1- أن يكون الحديث صحيحا غير منسوخ،
2- أن يكون الظاهر يقينًا غير مظنونٍ
فإن سلم لنا الشرطان فالواجب اتباع الحديث أيًّا كان مخالفُهُ، لأنَّ هذا استصحاب للإجماع الذي كان عليه الصحابة و الذي هو معنى قوله تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فرُدُّوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا )
فأنا أومن بالله واليوم الآخر و هذا الخطاب يشملني كما يشمل أيَّ إنسان عاقل في الأرض عالمًا كان أو جاهلاً، فسأردُّ ما تنازع فيه الناس إلى الحديث و القرآن و أتبع ما دلاَّ عليه بيقينٍ لأن هذا خيرٌ و أحسن تأويلا و لله الحمد .
- ثم انظر إلى كلامك الذي بالأزرق فهو خطيرٌ جدًّا ، لكنِّي أعذرك لأنك لم تحصِّلْ معناهُ و لا عرفت مآلَهُ ، و بالإشارة يفهم الألِبَّاءُ.

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيب صياد

- لو جاء أحدٌ بحديث من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم ظاهره يفيد كذا كذا و لم يعمل به أهل العلم فالواجب أن نعمل بالظاهر من حديث رسول الله صلى الله عليه و سلَّم بشرطين:
1- أن يكون الحديث صحيحا غير منسوخ،
2- أن يكون الظاهر يقينًا غير مظنونٍ
فإن سلم لنا الشرطان فالواجب اتباع الحديث أيًّا كان مخالفُهُ، لأنَّ هذا استصحاب للإجماع الذي كان عليه الصحابة و الذي هو معنى قوله تعالى ( فإن تنازعتم في شيء فرُدُّوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا )
فأنا أومن بالله واليوم الآخر و هذا الخطاب يشملني كما يشمل أيَّ إنسان عاقل في الأرض عالمًا كان أو جاهلاً، فسأردُّ ما تنازع فيه الناس إلى الحديث و القرآن و أتبع ما دلاَّ عليه بيقينٍ لأن هذا خيرٌ و أحسن تأويلا و لله الحمد .
- ثم انظر إلى كلامك الذي بالأزرق فهو خطيرٌ جدًّا ، لكنِّي أعذرك لأنك لم تحصِّلْ معناهُ و لا عرفت مآلَهُ ، و بالإشارة يفهم الألِبَّاءُ.

تمنيت ان اتكلم معك طويلا في هذه القضية ولكن لما رأيتك تخلط وتتكلم بما لا تفهم قررت تجنب ذلك رفق بك
فها انت تقول يعمل بالظاهر من الحديث بشرطين وذكرت الأول وهو العلم بصحة الحديث وانه غير منسوخ ؟؟؟
هل تظن ان هذا الشرط سهل
العلم بصحة الحديث تحتاج لمعرفة تامة بعلوم الحديث جرحا وتعديلا وطرقا وغيرها ...
ثم لتعلم انه منسوخ يجب عليك ان تكون واسع الإطلاع ولا تكتفي بالكتب التي ألفت في الموضوع
ثم لتفهم ظاهر الحديث يجب ان تتوفر على باع من اللغة ووو
هذا شرطك الأول فقط
ثم رأيتك قلت كلاما يناقضه فقلت مانصح من مشاركتك :
" ...فأنا أومن بالله واليوم الآخر و هذا الخطاب يشملني كما يشمل أيَّ إنسان عاقل في الأرض عالمًا كان أو جاهلاً، ..."

فأنت تقول ان الله عز وجل امر كل عالم وجاهل برد الأمور إلى الكتاب والسنة عند الإختلاف ؟؟
فهل الجاهل يستطيع القيام بذلك يا ظاهري ؟؟؟
هل الجاهل يستطيع توفير الشرط الأول من شروطك ( صحة الحديث وعدم النسخ )
فضلا عن الثاني ؟؟؟
تناقض عجيب ودعوى للفوضى والتمرد، بأن يصبح كل جاهل ينظر في الكتاب والسنة ويفهم بفهمه ويرى برأيه
من غير قيد يقيده فهو الجاهل الفقيه ...
فلاحول ولاقوة بالله العظيم من هذا التمرد العظيم
ولكن لا عجب إن صدر من أهل الجمود ...

[الطيب صياد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

تمنيت ان اتكلم معك طويلا في هذه القضية ولكن لما رأيتك تخلط وتتكلم بما لا تفهم قررت تجنب ذلك رفق بك
فها انت تقول يعمل بالظاهر من الحديث بشرطين وذكرت الأول وهو العلم بصحة الحديث وانه غير منسوخ ؟؟؟
هل تظن ان هذا الشرط سهل
العلم بصحة الحديث تحتاج لمعرفة تامة بعلوم الحديث جرحا وتعديلا وطرقا وغيرها ...
ثم لتعلم انه منسوخ يجب عليك ان تكون واسع الإطلاع ولا تكتفي بالكتب التي ألفت في الموضوع
ثم لتفهم ظاهر الحديث يجب ان تتوفر على باع من اللغة ووو
هذا شرطك الأول فقط
ثم رأيتك قلت كلاما يناقضه فقلت مانصح من مشاركتك :
" ...فأنا أومن بالله واليوم الآخر و هذا الخطاب يشملني كما يشمل أيَّ إنسان عاقل في الأرض عالمًا كان أو جاهلاً، ..."

فأنت تقول ان الله عز وجل امر كل عالم وجاهل برد الأمور إلى الكتاب والسنة عند الإختلاف ؟؟
فهل الجاهل يستطيع القيام بذلك يا ظاهري ؟؟؟
هل الجاهل يستطيع توفير الشرط الأول من شروطك ( صحة الحديث وعدم النسخ )
فضلا عن الثاني ؟؟؟
تناقض عجيب ودعوى للفوضى والتمرد، بأن يصبح كل جاهل ينظر في الكتاب والسنة ويفهم بفهمه ويرى برأيه
من غير قيد يقيده فهو الجاهل الفقيه ...
فلاحول ولاقوة بالله العظيم من هذا التمرد العظيم
ولكن لا عجب إن صدر من أهل الجمود ...

كثرة أخطائك - و قد لوَّنتُها بالورديِّ - تجعل المرءَ يضْجَـــرُ ممَّا تكتب !
- أمَّا كونُ الجاهل مخاطبًا بفقه النصِّ فبرهاني فيه قوله تعالى ( فرُدُّوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ) فمن أين لك تخصيص هذا الخطاب الإلهيِّ يا عبقريُّ ؟
- و اعلمْ أنَّ الاجتهاد مطلوب من كل أحدٍ ، و لكنَّه بحسب كل امرئٍ من سَعَتِهِ و طاقته إذْ ( لا يكلِّف الله نفسا إلا وسعَها ) فالواجب على الجاهل أن يسأل من يعرف بالصلاح و العلم الذي هو اتباع السنن ، فإن وجد فقيهين أحدهما يفتي بالحديث و الآخر يفتي بالرأي فليسأل صاحب الحديث - كما نصَّ أحمد على ذلك في سؤالات الأثرم - فإذا أجابه فيسأله : أهذا حكم الله أم رأيك ؟ فإن قال: هذا حكم الله فليأخذ به ، و إن قال : هذا رأيي ، فلا يجوز له أن يأخذ في دين الله برأي غير المعصوم ، فهذا ما أقصده بعموم الآية السابقة لكل عالم و جاهل .
- أمَّا أنَّك تقصد بأهل الجمود ( الظاهريَّة ) فهو وصفٌ كاذبٌ لأن الظاهريَّة هم الذين دعوْا إلى الرجوع للكتاب و السنَّة ، و غيرهم دعا إلى المذهبيَّة و التقيُّد بالرجال ، فمن أحقُّ بوصف الجمود لو كنت منصِفًا ؟!!!
و لكنَّك لم تقرأ المحلَّى بالاثار و لو قرأته ما تجرَّأت على الطعن بأسيادك أهل الفضل أصحاب السنَّة و الحديث قفاة الأثر و الواقفين على قول الرسول الكريم - عليه الصلاة و السلام - غير مبدِّلين و لا مغيِّرين و الحمد لله رب العالمين.

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطيب صياد

كثرة أخطائك - و قد لوَّنتُها بالورديِّ - تجعل المرءَ يضْجَـــرُ ممَّا تكتب !

اين الأخطاء يا سيبويه
هل تركي الكتابة بالهمزة خطأ ؟؟؟
آه لقد أخطأت هنا أيضا فلم اكتب الهمزة فوق " اين "
واما تلك الكلمة فخطأ في الكتابة لا غير وأقصد بها ما " نصه "
والحمد لله لم يجعلك الله خبيرا بالمخطوطات وإلا لكفرت المصحفين والنساخ ؟؟؟
وأما باقي الكلام فلا اخوض معك فيه لأنك ببساطة ظاهري
واحزنني كثير استدلالك بقول الإمام احمد وكأن تأخذ بأقواله في مثل هذه المسائل ومناهج التفقه، وللأسف قررت عدم الخوض معك هاهنا ولكن لا حرج في نقل كلمتين للإمام احمد ترى رأيه في مثل هذه المساءل والمناهج
ذكر ابن جوزي في "مناقب الإمام احمد" (178)، والذهبي في "السير" (11/296) :
" قال الميموني: قال لي أحمد:يا أبا الحسن إياك ان تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام ."
قيل للإمام احمد كما في مسائل أبي داود ، "حديث سهل بن سعد زوج على سورة ؟ فقال إسناده صحيح، ولكن لم نرى أحدا يعمل به "

ثم ها أني لونت لك اخطائي اللغوية كي لا تتعب نفسك
لونتها باللون البني لأن الوردي يجتنبه الرجال ...

[isa_diver]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوة, أذكركم بالله العظيم بحسن الخلق في النقاش, والسماحة في كل شيء
قال نبيكم صلى الله عليه وسلم {رحم الله رجلا سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى, سمحا إذا اقترض}
والمسألة علمية , ولكنكم متحاملون على بعضكم.
ما هكذا تورد الإبل.
{وأنا زعيم ببيت في وسط الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا}
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله
لولا بعض الإنكار والتحامل لكان الموضوع في سياقه الصحيح
فأوله سؤال من الأخت الكريمة تلته إجابة مني فيها نقل لنصوص عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
ثم تدخل أحد الأعضاء ونقل فتيا لشيخين وبينهما تضارب !
ثم حصل ما حصل من الابتعاد عن أساس الموضوع مع أنني طالبت أكثر من مرة بالتركيز على أصل الموضوع
فدعونا نطوي صفحة ما سبق ونتباحث في الموضوع !
فمن أحب أن يناقش فليتفضل، ومن قنع بالتقليد فليتكلم في موضوع آخر وهو في ذلك حر ...
أما تبادل الإتهامات فلن يجدي نفعا وليس سوقا رائجا في هذه الأيام فالله يعافينا من هذا المرض جميعا
والله الموفق

[ابو حاتم الظاهري]

الحمد لله

مع اختلافي مع غيري فلم أطعن في مذاهب مخالفي !

وأما باقي الكلام فلا اخوض معك فيه لأنك ببساطة ظاهري

أيها الأخ لا شأن لي بخلافك مع الأخ الظاهري، ولم أتدخل بينكما ولن أفعل ...

لكن أن تُجعل الظاهرية سُبّة تمنعك من محاورتهم فهذا ما لا أقبله ولن أسكت عليه

فمن منع من محاورة أحد من الخلق بحجةُ أنه ظاهري فهو إما صاحب غلو أو أخرق !

والله الموفق

[عبد الحفيظ بن علي]

مقتبس من كلام أبو حاتم الظاهري

وملاحظة أخرى : إن كنت ناسخا ولاصقا فقط فلست مناقشا ولابد، فلم تتدخل في موضوع لا تقدر على مناقشته إلا بالنسخ عن غيرك ؟!

أخي هداك الله، فلا تعرف حتى حسن الكلام
أنا ما فهمته من خلال ما دار بين الإخوة هنا وفي غير هذا المكان من نقاش في بعض المسائل، هو أنكم الذين تدّعون الظاهرية من أجرأ خلق الله على الأخذ من الكتاب والسنة مباشرة مع أنكم من ظاهر كلامكم لستم من طلبة العلم الكبار إن لم أقل من المبتدئين، لكم جرأة والله كبيرة، تخالفون العلماء وتظنون أن الحق معكم، فالإمام ابن حزم رحمه الله فمع علمه الكبير وهو مجتهد بلا خلاف، كتابه مملوء بأقوال السلف والعلماء ككل، أما أنتم من يأتيكم بكلام لأحد أهل العلم تتهمونه بأنه ليس له علم أو أنه مقلد أو أنه ارتكب مخالفة لأنه ترك قول الله ورسوله واتبع أقوال الرجال، ويظهر أنكم من زمان تحبون أن تتفلسفوا في الكتاب والسنة ووجدتم المذهب الظاهري أقول المذهب، ينهى عن التقليد فاتخذتموه ذريعة لإظهار جرأتكم، فكم من أحكام أنتم الصغار هنا في المنتدى خالفتم كلّ العلماء قاطبة حتى علماء الظاهرية ومع ذلك تستطيعون النوم براحة ولا تحسون أنكم قد تكلمتم في أمور هي أكبر منكم
هدانا الله للحق