![]() |
|
قسم العقيدة و التوحيد تعرض فيه مواضيع الإيمان و التوحيد على منهج أهل السنة و الجماعة ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
آخر المواضيع |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
![]() |
رقم المشاركة : 1 | |||||
|
![]() اقتباس:
هل ردك على الحافظ الحافظ عبدالرحمان بن الجوزي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ والله انه لشيء عجاب ، ايها الصغير، ادرج ليس هذا مقامك.
|
|||||
![]() |
رقم المشاركة : 2 | |||
|
![]() الحشوية لقب من ألقلب السوء التي يطلقها اهل البدع على واختلف في أصل هذه الكلمة وما المراد بها ومن أول من تكلم بها، قال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية: فأما لفظ الحشوية فليس فيه ما يدل على شخص معين ولا مقالة معينة فلا يدرى من هم هؤلاء، وقد قيل إن أول من تكلم بهذا اللفظ عمرو بن عبيد، فقال: كان عبد الله بن عمر حشوياً وكان هذا اللفظ في اصطلاح من قاله يريد به العامة الذين هم حشو؛ كما تقول الرافضة عن مذهب أهل السنة مذهب الجمهور. انتهى. وقال في مجموع الفتاوى: هذا اللفظ أول من ابتدعه المعتزلة، فإنهم يسمون الجماعة والسواد الأعظم الحشو، كما تسميهم الرافضة الجمهور. انتهى. والظاهر أن معناها إما أنهم من حشو الناس أو أنهم أصحاب حشو في الكلام يعني ما عندهم إلا قال الله، قال الرسول، ما عندهم قواعد عقلية، ما عندهم مقدمات منطقية، ولهذا سموا أهل السنة حشوية بمعنى أنهم أهل حشو؛ كما أفاده شيخ الإسلام رحمه الله والشيخ التويجري في شرح الحموية، يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وهؤلاء يعيبون منازعهم إما لجمعه حشو الحديث من غير تمييز بين صحيحه وضعيفه، أو لكون اتباع الحديث في مسائل الأصول من مذهب الحشو، لأنها مسائل علمية والحديث لا يفيد ذلك، لأن اتباع النصوص مطلقاً في المباحث الأصولية الكلامية حشو، لأن النصوص لا تفي بذلك. انتهى. وأما عن القصد من وراء ذلك فهو التنفير من اتباع ما يزعمون بطلانه جهلاً منهم بالحق، قال الألوسي في مسائل الجاهلية: وخصوم السلفيين يرمونهم بهذا الاسم، تنفيراً للناس عن اتباعهم والأخذ بأقوالهم، حيث يقولون في المتشابه: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ. وقد أخطأت استهم الحفرة، فالسلف لا يقولون بورود ما لا معنى له لا في الكتاب ولا في السنة، بل يقولون في الاستواء مثلاً: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإقرار به إيمان، والجحود به كفر. إلى أن قال: والمقصود أن أهل الباطل من المبتدعة رموا أهل السنة والحديث بمثل هذا اللقب الخبيث. انتهى. هذا وقد رد ابن تيمية اتهام أهل الكلام لمذهب السلف بالحشو فقال: وإن كان مراده بالحشوية أهل الحديث على الإطلاق سواء كانوا من أصحاب هذا أو هذا فاعتقاد أهل الحديث هو السنة المحضة لأنه هو الاعتقاد الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في اعتقاد أحد من أهل الحديث بشيء من هذا والكتب شاهدة بذلك. وإن كان مراده بالحشوية عموم أهل السنة والجماعة مطلقاً فهذه الأقوال لا تعرف في عموم المسلمين وأهل السنة، وجمهور المسلمين لا يظنون أن أحداً قال هذا، وإذا كان في بعض جهال العامة من يقول هذا أو أكثر من هذا لم يجز أن يجعل هذا اعتقاداً لأهل السنة والجماعة يعابون به وإنما العيب فيما قالته رجال الطائفة وعلماؤها. انتهى. كما رد اتهام الحنابلة بذلك فقال: ولما انتهى الكلام إلى ما قاله الأشعري: قال الشيخ المقدم فيهم لا ريب أن الإمام أحمد إمام عظيم القدر ومن أكبر أئمة الإسلام لكن قد انتسب إليه أناس ابتدعوا أشياء فقلت: أما هذا فحق وليس هذا من خصائص أحمد بل ما من إمام إلا وقد انتسب إليه أقوام هو منهم بريء، قد انتسب إلى مالك أناس مالك بريء، منهم وانتسب إلى الشافعي أناس هو بريء منهم، وانتسب إلى أبي حنيفة أناس هو بريء منهم، وقد انتسب إلى موسى عليه السلام أناس هو منهم بريء، وانتسب إلى عيسى عليه السلام أناس هو منهم بريء، وقد انتسب إلى علي بن أبي طالب أناس هو بريء منهم، ونبينا قد انتسب إليه من القرامطة والباطنية وغيرهم من أصناف الملاحدة والمنافقين من هو بريء منهم. وذكر في كلامه أنه انتسب إلى أحمد ناس من الحشوية والمشبهة ونحو هذا الكلام، فقلت: المشبهة والمجسمة في غير أصحاب الإمام أحمد أكثر منهم فيهم، هؤلاء أصناف الأكراد كلهم شافعية وفيهم من التشبيه والتجسيم ما لا يوجد في صنف آخر، وأهل جيلان فيهم شافعية وحنبلية، قلت: وأما الحنبلية المحضة فليس فيهم من ذلك ما في غيرهم. إلى أن قال: وقلت لهذا الشيخ: من في أصحاب الإمام أحمد -رحمه الله- حشوي بالمعنى الذي تريده؟ الأثرم أبو داود المروذي الخلال، أبو بكر عبد العزيز، أبو الحسن التميمي بن حامد، القاضي أبو يعلى، أبو الخطاب بن عقيل؟ ورفعت صوتي وقلت: سمهم قل لي منهم؟ من هم؟ أبكذب ابن الخطيب وافترائه على الناس في مذاهبهم تبطل الشريعة وتندرس معالم الدين. |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 3 | ||||
|
![]() اقتباس:
السلآم عليكم
بآرك الله فيك و جزاك خيرا |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 4 | ||||
|
![]() اقتباس:
وهذا اسلوب المفلس الذي لا يملك الجحة عندما تقف بين يدي الله يوم الحساب ويقول لك لما انكرت ما اثبته لذاتي عندها اجبه انك كذبت كلامه و صدقت عقلك الصغير |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 5 | ||||
|
![]() اقتباس:
شكرا ياصاحب العقل الكبير الذي يرى ربه على شكل شاب المرد ذو شعر قطط يتردد فوق حمار ذو النعلين الذهبين، ويجلس الى العرش فيفضل منه قدر شبرين ، فيقعد نبيه ، تعالى الله علوا كبيرا سبحانك ما احلمك، اما عندما اقف بين يد الله ، ساجد ربي غفورا رحيما، |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 6 | ||||
|
![]() اقتباس:
الحمد لله غلى نعمة الاسلام ونعمة العقل الشاب الامرد الذي تتحدث عنه لم ينسبه لاهل السنة و الجماعة الا اهل البدع و الظلالة و الخرافات و الحاقدين على اهل السنة و الجماعة خذ هذه الهدية مني فعل القرائة لا تصل الى مخك الشيخ عثمان الخميس هل يصح حديث الشاب الأمرد https://www.youtube.com/watch?v=6GEnW...eature=related ولو تركت الكبر و العناد واخذت كل جوانب الحديث لو جدت ان الحديث بغض النضر عن انه صحيح او موضوع هو حلم و لا احد يتحكم في احلامه اما المغفرة و الرحمة فهذه مجرد صفتين فقط من صفات الله عز وجل فلا تنسى العدل واعلم انك يومها ستكون في في عالم الغيب وليس عالم الدنيا الذي لطالما شبهتموه بالغيب |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 7 | ||||
|
![]() اقتباس:
(( ... وهذا يدل على انه راه ، واخبر انه رآه في صورة شاب دونه ستر وقدميه في خضرة ، وان هذه الرؤية هي المعارضة بالاية ، والمجاب عنها بما تقدم ، فيقتضي انها رؤية عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله (ص) : رايت ربي في صورة شاب امرد له وفرة ، جعد قطط في روضة خضراء .)) ، اما قصة انها منام فنظر الاعتقاد عند ابي يعلى وخاصة في هذه المسألة. |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 8 | ||||
|
![]() اقتباس:
|
||||
![]() |
رقم المشاركة : 9 | ||||
|
![]() اقتباس:
على فرض انه نقل من رافضي خبيث ، وهذا غير صحيح ، اذن ماهو الرد ؟ارجو ان تنقل لنا من الجزء7 والصفحة 290 من بيان تلبيس الجهمية، حتى نتراجع عن مقولة الشاب الامرد. نرجو ذلك الدليل لان خصمنا ينقل من كتبكم لا من كتبهم. |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 10 | ||||
|
![]() اقتباس:
شيخ الإسلام يرد على من يدعي أن الله شاب أمرد وينكر عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأثني عشرية يزعمون ان شيخ الإسلام إبنتيمية يقول ان الله هو شاب أمرد والعياذ بالله وأنا بصدد كشف هذا الكذبالمحض حيث أن شيخ الإسلام أنكر هذا في احد كتبه شديد الإنكار . إذقال شيخ الإسلام إبن تيمية في كتابه الاستقامة في معرض رده على أهل الحلول والاتحاد : وقد لونت موضع الشاهد باللون الأحمر الاستقامة [ جزء 2 - صفحة 195 ] ( ومنهؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان امردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليهوسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة امردوفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في [صفحة 196] أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعلالأمرد ربهوهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصهبالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلقلكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه [صفحة 197] فهو كما قال الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليهوكيلا سورة الفرقان 43وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم علىسمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة الجاثية 23).إنتهى أقول: سبحان الله العظيم كم ظُلم شيخ الإسلام أبو العباسأحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني.. إنه والله رجل عظيمدمر الإثني عشرية والصوفية وسائر فرق الباطل في عقر دارهم بحججه الجلية فماذا ينتظرمنهم إلا البغض لأنهم لسوا بقادرين على الرد على تلك الحجج . رحمك الله ياعلم الأمة . ابن تيمية : النبي رأى ربه في صورة شاب أمرد أجعد الشعر يلبس حلة خضراء ونعلين منذهب ! بسمالله الرحمن الرحيم قال ابن تيمية في مجموعة الرسائل الكبرى ج1ص287 الوصيةالكبرى ط.دار إحياء التراث العربي : " وكذلك الحديث الذي رواه أهل العلمأنه –النبي- قال : رأيت ربي في صورة كذا وكذا . يروى من طريق ابن عباس ومن طريقأم الطفيل وغيرهما ، وفيه أنه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري ،وهذا الحديث لم يكن ليلة المعراج ، فإن هذا الحديث كان في المدينة ، وفي الحديث أنالنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم نام عن صلاة الصبح ثم خرج إليهم ، وقال : رأيت ربيكذا وكذا . وهو من رواية من لم يصل خلف إلا بالمدينة كأم الطفيل وغيرها ،والمعراج إنما كان من مكة باتفاق أهل العلم ، وبنص القرآن والسنة المتواترة ، كماقال تعالى : ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) فـعـلـم أن هــذا الـحـديـــث كــان رؤيـــا مــنـام بالــمـــديـــنـــة كماجاء مفسرا في كثير من طرقه أنه كان رؤيا منام ، مع أن رؤيــــــــاالأنبــــــــيــــــــاء وحــــــــــي ، ولم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج ، وقداتفق المسلمون على أن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم لم ير ربه بعينيه في الأرض ،وأن الله لم ينزل له إلى الأرض ، وليس عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قط حديثفيه أن الله نزل له إلى الأرض ، بل الأحاديث الصحيحة أن الله يدنو عشية عرفة ...الخ ". والحديث الذي جزم ابن تيمية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قدقاله للصحابة هو حديث أم الطفيل : المعجم الكبير ج25ص143ح346 : " عن أم الطفيلامرأة أبي بن كعب قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ثم رأيت ربي فيالمنام في صورة شاب موفــّر في أخضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجهه فراش من ذهب ". وقال الخطيب في تاريخ بغداد ج13ص311: " حدثنا عبد الخالق بن منصور قالورأيت يحيى بن معين كأنه يهجن نعيم بن حماد في حديث أم الطفيل حديث الرؤية ويقول: ما كان ينبغي له أن يحدث بمثل هذا الحديث . قلت –الخطيب- : وأنا أذكر حديث أمالطفيل ليعرف ، أخبرنا الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا أخبرنامحمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا محمد بن إسماعيل هو الترمذي حدثنا نعيمبن حماد حدثنا بن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن مروان بن عثمانعن عمارة بن عامر عن أم الطفيل امرأة أبي أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكرأنه : رأى ربه تعالى في المنام في أحسن صورة شابا موفرا رجلاه في خف عليه نعلانمن ذهب على وجهه فراش من ذهب ". أما حديث ابن عباس فهو ما ذكره أبو يعلىالفراء في إبطال التأويلات لأخبار الصفات ج1ص136 وغيره : " عن ابن عباس عنالنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم رأى ربه عز وجل شابا أمردا جعدا قططا في حلة خضراء " ، وفي رواية أخرى زيادة : " يلبس نعلين من ذهب وعلى رأسه تاج يلمع منه البصر ". وهذه الصفات هي التي خجل ابن تيمية من الإفصاح بها فكنى عنها بقوله ( فيصورة كذا وكذا ) !! والحق أن كثيرا من أهل السنة رفضوا هذه الرواياتالملعونة ، فقالوا عنها ما قالوا ، نحو : المغني في الضعفاء ج2ص652ت 6171 : " مروان بن عثمان عن أبي أمامة بن سهل قال أبو حاتم ضعيف وقال أبو بكر محمد بن أحمدالحداد سمعت النسائي : يقول وَمَنْ مروان بن عثمان حتى يُصدَّق على الله يريد حديثأم الطفيل ؟! " الرد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علىمن انقطع وحي السماء بوفاته وعلى اله الطالبين رحمة ربهم وعلى اصحابه الذيناصطفاهم لخير معلم بابي هو وامي .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قبل ان ابدءبالرد على الكذاب المارق الشاب الامرد اود ان انقل كلمة قالها شيخ الاسلام ابنتيمية قال : انه لا يوجد على وجه الارض اكذب من الروافض. اما عن مانقله ذلك الكذاب فقد اقتدى بسابقه الخميني من حيث التدليس والبتر والكذب واليكالبيان قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واسكنه فسيح جناته في كتابهالوصية الكبرى صفحة 36 طبعة دار عمار بالاردن ..... ومنها احاديث تروى عن النبيصل الله عليه واله وصحبه وسلم وهي كذب عليه باتفاق اهل المعرفة يسمع الجاهلبالحديث فيصدق به لموافقة ظنه وهواهواضل الضلال اتباع الظن والهوى ... ثمقال وانا اذكر جوامع من اصول الباطل التي اتبعها طوائف ممن ينتسب الى السنة وقد مرقمنها وصار من الضالين وهي فصول: الفصل الاول... احاديث رووها في الصفات زائدةعلى الاحاديث التي في دواوين الاسلام مما يعلم باليقين القاطع انها كذب وبهتان بلكفر شنيع. وقد يقولون من انواع الكفر ما لا يروون فيه حديثامثل................ ثم ذكر بعض الاحاديث الموضوعة ومنها هذا الحديث الذي نقلههذا الكذاب انظر كتاب الوصية الكبرى صفحة 39 _ 40 ثم قالوقد اتفقالمسلمون على ان النبي صل الله عليه واله وصحبه اجمعين وسلم انه لم ير ربه بعينهفي الارض وليس عنه عليه الصلاة والسلام قط حديث فيه ان الله ينزل الى الارض الىاخر ما قال فانت ترى ايها القارىء الكريم ان هذا الكذاب قد بتر كلاما مهمايتبين فيه ان شيخ الاسلام ينكر هذا الحديث بل ويقول عن الاعتقاد به انه كفر الافليستحي هذا الكذاب وليخسأ. وايضا بالنسبة للبغدادي فان الكذاب بتر ايضاقول البغدادي فانه بعد ذكره للحديث قال وليس للحديث اصلولا يعرف من حديثابن المبارك ولا ادري من اين جاء به نعيم .. وكان نعيم يحدث من حفظه وعنده مناكيركثيرة لا يتابع عليها. وكذلك بتر الكذاب كلاما قبل هذا للخطيب يبين فيه ان هذهالرواية منكرة وكذب وانما اوردها لتعرف اي ليعرف كذبها فاتقوا اللهوكونوا مع الصادقين انتهى والحمد لله رب العالمين. |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 11 | ||||
|
![]() اقتباس:
دعك من النسخ والتركيب من منتديات الغير، وعمل على ان تتعلم قبل ان تجادل. |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 12 | ||||
|
![]()
|
||||
![]() |
رقم المشاركة : 13 | ||||
|
![]() اقتباس:
نعم الصديق القديم، اتعرف انت الوحيد في هذا النقاش ، تعرف ما تقول ، اشكرك لانك تدفعني الى البحث والابتعاد عن الاتكالية في جلب المعلومات،انت تعرف مذهبك جيد، وهذه حسنة تحسب لك . -اولا انت اثبت ان صاحب الموضوع لا يدلس ، والدليل هذا النص والذي يعتبر هجوم على الشيخ الحافظ عبد الرحمان بن الجوزي،وهو احد مؤسسي المذهب، طبعا نصك يعتبر ردعلى الاخ رضا، الذي يتهم الناس باتدليس ، لمجرد انه اتكاله على طبعة الجنان بيروت والمحقق هو الامام محمد ، وهي طبعة سقيمة كما يعرف ذلك اهل الاختصاص، لكن القارىء الجيد يعرف الخلل من مواصلته لقرأت الكتاب ، انه يقصد الثالوث المذكور والذي اعاب المذهب بالحشو والتجسيم. ونصك هذا دليل اخر على ما يقوله صاحب الموضوع. - اريد فقط ان تترجم لنا من الكتب المعتبرمن هوالعلثي ، فكلنا يعرف منه عبد الرحمان بن الجوزي. -اليس الوقوف على ظاهر النصوص ، والتوغل في الاثبات ،هوعين التجسيم -عندما تقرا لعبد الله بن احمد في سنته، عن الاستواء الذي فسره بالجلوس ، هل تعتقد ان الله جلس.؟ تعالى الله علوا كبيرا. -هل الحق مع المنزه ام مع المشبه.؟؟؟؟ |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 14 | ||||||||
|
![]() اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
فأما التجسم فتعلم ونعلم انه اعتبار يد لله كأيدينا والعياذ بالله . اقتباس:
اقتباس:
|
||||||||
![]() |
رقم المشاركة : 15 | ||||
|
![]() اقتباس:
-اولا ايها الاخ الفاضل هناك فرق بين المنزه والمعطل ، فالمعطل لا يعترف ابدا بالصفات الخبرية ولا باحاديث الاحاد جملة وتفصيلا. -اما المنزه فيؤمن ويصدق بها ولا كيف ولا معنى، لان الله عز وجل قال ![]() لان كل شيء خلقه الله مركب وكل مركب مخلوق والله ليس مثله شيء وليس هو مثل شيء كما جاء في الاية. -الاستوى ايها الاخ الفاضل له15 معنى، فلماذا اخترت الجلوس والاستقرار. - في فوائد بن قيم الجوزية جاء ان الله يقعد على العرش ويفضل منه ،فيقعد نبيه، اليس هذا هو التشبيه المحض. -جاء ي الحديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمان، فهل تعتقد كما يعتقد التوجري ان الله يشبه الانسان،؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اليس هذا تشبيه؟؟؟؟؟. -جاء في الحديث ان الجبار يضع قدمه في النار فهل تعتقد ان القدم جزء من الذات، اي هل تعتقد التركيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ - سابحث عن ترجمة العلثي ان شاء الله. -في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين |
||||
الكلمات الدلالية (Tags) |
ليسوا, الجزئية, حنابلة |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc