نصيحة لكل أشعري

[farestlemcen]

إعلم رحمك الله

هذا الجواب الأحرى أن تعطينا أنت إجابته

[QUOTE=aboumoadh;9537734]
هل لك أن تعطيني مقطع فديوا أو من كتاب لعالم أشعري المعاصرين يتناول هذه الأمور لأني أظن أن علماء الوهابية لا يزالون يعتمدون على الفترة الإعتزالية للالشعري لهذا قلت
[font=times new roman][color=blue][size=5





إعلم رحمك الله


أن العقيدة واحدة فعقيدة إمام مالك والشافعي ... الشيخ عبد الحميد إبن باديس الشيخ الملياني واحدة وهي عقيدة ابوبكر عمر عثمان علي رضي الله أجمعين وهي عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم

(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً) فلم قال: ويتبع غير سبيل المؤمنين؟ حتى لا يركب أحد رأسه، ولا يقول: أنا فهمت القرآن هكذا، وفهمت السنة هكذا، فيقال له: يجب أن تفهم القرآن والسنة على طريقة السلف المؤمنين الأولين السابقين. وقد أيد هذا النص من القرآن نصوص من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، كحديث الفرق، قال عليه الصلاة والسلام: ( .. كلها في النار إلا واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: في رواية الجماعة. وفي أخرى: ما أنا عليه وأصحابي ) لماذا وصف الفرقة الناجية بأن تكون على ما كانت عليه الجماعة، وهي جماعة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لكي يسد الطريق على المؤولين، وعلى المتلاعبين بالنصوص.

وقد توعد الله تعالى من اتبع غير سبيلهم قال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) النساء: 115. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) الحديث، أخرجه أحمد وأبو داود الترمذي والحاكم وصححه الألباني، ولأن حياتهم صورة صادقة لالتزام المنهج الرباني ولقرب عهدهم من النبوة مما يؤكد صفاء النبع ولطيب نفوسهم وسلامة صدورهم وصفاء فطرهم وتذوقها لدقائق المعاني.

[aboumoadh]

[QUOTE=farestlemcen;9539437]إعلم رحمك الله



[QUOTE=aboumoadh;9537734]

[font=times new roman][color=blue][size=5


هذا الجواب الأحرى أن تعطينا أنت إجابته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

هل لك أن تعطيني مقطع فديوا أو من كتاب لعالم أشعري المعاصرين يتناول هذه الأمور لأني أظن أن علماء الوهابية لا يزالون يعتمدون على الفترة الإعتزالية للالشعري لهذا قلت


إعلم رحمك الله


أن العقيدة واحدة فعقيدة إمام مالك والشافعي ... الشيخ عبد الحميد إبن باديس الشيخ الملياني واحدة وهي عقيدة ابوبكر عمر عثمان علي رضي الله أجمعين وهي عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم

(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً) فلم قال: ويتبع غير سبيل المؤمنين؟ حتى لا يركب أحد رأسه، ولا يقول: أنا فهمت القرآن هكذا، وفهمت السنة هكذا، فيقال له: يجب أن تفهم القرآن والسنة على طريقة السلف المؤمنين الأولين السابقين. وقد أيد هذا النص من القرآن نصوص من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، كحديث الفرق، قال عليه الصلاة والسلام: ( .. كلها في النار إلا واحدة، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: في رواية الجماعة. وفي أخرى: ما أنا عليه وأصحابي ) لماذا وصف الفرقة الناجية بأن تكون على ما كانت عليه الجماعة، وهي جماعة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لكي يسد الطريق على المؤولين، وعلى المتلاعبين بالنصوص.

وقد توعد الله تعالى من اتبع غير سبيلهم قال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) النساء: 115. وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) الحديث، أخرجه أحمد وأبو داود الترمذي والحاكم وصححه الألباني، ولأن حياتهم صورة صادقة لالتزام المنهج الرباني ولقرب عهدهم من النبوة مما يؤكد صفاء النبع ولطيب نفوسهم وسلامة صدورهم وصفاء فطرهم وتذوقها لدقائق المعاني.

ه

ذا الجواب الأحرى أن تعطينا أنت إجابته

لقد أردت فعله قبل أن تطلبه مني و لكن safeshare لا يعمل
فقلت ربما تستطيع أنت
يوتوب ممنوع و إلا أعطيته

لقد قلت لك ما جاء كتاب الإبانة و هو خير دليل على أن عقيدة الأشاعرة هي عقيدة السلف
فهو مرجعهم في العقيدة

أما أنت لا زلت تأتي بأقوال آخرين يتكلمون على أفواههم و لهذا طلبت منك أن تأتي بأقوالهم هم للإستدلال و ليس أقوال أعداءهم



لم تجبني على سؤلي: اقتباس:
كثيرا ما أقرأ "نؤمن بالصفات دون تأويل"
والذي لا يأول مطلقا يكفر
قل بربك كيف يشرح السلف النصوص التي فيها النسيان والتردد و المرض و التفرغ كأن الله تعالي مشغول, المكر.... ؟هل يأولونها؟ إذ كان الجواب بنعم على أساس يصرفون الكلمات عن معناها الظاهر ؟
أجبنى من فضلك دون إلصاق نقول طويلة وعامة

قل بربك كيف يشرح السلف النصوص التي فيها النسيان والتردد و المرض و التفرغ كأن الله تعالي مشغول, المكر.... ؟هل يأولونها؟ إذ كان الجواب بنعم على أساس يصرفون الكلمات عن معناها الظاهر ؟
أجبنى من فضلك دون إلصاق نقول طويلة وعامة

[farestlemcen]

قل بربك كيف يشرح السلف النصوص التي فيها النسيان والتردد و المرض و التفرغ كأن الله تعالي مشغول, المكر.... ؟هل يأولونها؟ إذ كان الجواب بنعم على أساس يصرفون الكلمات عن معناها الظاهر ؟
أجبنى من فضلك دون إلصاق نقول طويلة وعامة


9 ) حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن الشعبي قال : مكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بالمشركين فكان أول يوم مكر بهم فيه .

هل قيل يوما أن النبي ماكر نستغفر الله ونتوب إليه

فمبالك بالعزيز الحكيم

للشرح مفصل

القواعد المثلى في صفات الله وأسماءه الحسنى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله

https://www.ajurry.com/vb/attachment....2&d=1320678682

[farestlemcen]

وله تعالى : للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم [ ص: 107 ] قوله تعالى : للذين لا يؤمنون بالآخرة أي لهؤلاء الواصفين لله البنات

مثل السوء أي صفة السوء من الجهل والكفر . وقيل : هو وصفهم الله - تعالى - بالصاحبة والولد . وقيل : أي العذاب والنار .

ولله المثل الأعلى أي الوصف الأعلى من الإخلاص والتوحيد ; قاله قتادة . وقيل : أي الصفة العليا بأنه خالق رازق قادر ومجاز . وقال ابن عباس : مثل السوء النار ، و المثل الأعلى شهادة أن لا إله إلا الله . وقيل : ليس كمثله شيء . وقيل : ولله المثل الأعلى كقوله : الله نور السماوات والأرض مثل نوره . فإن قيل : كيف أضاف المثل هنا إلى نفسه وقد قال : فلا تضربوا لله الأمثال فالجواب أن قوله : فلا تضربوا لله الأمثال أي الأمثال التي توجب الأشباه والنقائص ; أي لا تضربوا لله مثلا يقتضي نقصا وتشبيها بالخلق . والمثل الأعلى وصفه بما لا شبيه له ولا نظير ، جل وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا .

وهو العزيز الحكيم تقدم معناه .
https://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=48&ID=1487

[farestlemcen]

( ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون ( 73 ) فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ( 74 ) )

يقول تعالى إخبارا عن المشركين الذين عبدوا معه غيره ، مع أنه هو المنعم المتفضل الخالق الرازق وحده لا شريك له ، ومع هذا يعبدون من دونه من الأصنام والأنداد والأوثان ( ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ) أي : لا يقدر على إنزال مطر ولا إنبات زرع ولا شجر ، ولا يملكون ذلك ، أي : ليس لهم ذلك ولا يقدرون عليه لو أرادوه ، ولهذا قال تعالى ( فلا تضربوا لله الأمثال ) أي : لا تجعلوا له أندادا وأشباها وأمثالا ( إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ) أي : أنه يعلم ويشهد أنه لا إله إلا الله وأنتم بجهلكم تشركون به غيره .

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

وله تعالى : للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم [ ص: 107 ] قوله تعالى : للذين لا يؤمنون بالآخرة أي لهؤلاء الواصفين لله البنات

مثل السوء أي صفة السوء من الجهل والكفر . وقيل : هو وصفهم الله - تعالى - بالصاحبة والولد . وقيل : أي العذاب والنار .

ولله المثل الأعلى أي الوصف الأعلى من الإخلاص والتوحيد ; قاله قتادة . وقيل : أي الصفة العليا بأنه خالق رازق قادر ومجاز . وقال ابن عباس : مثل السوء النار ، و المثل الأعلى شهادة أن لا إله إلا الله . وقيل : ليس كمثله شيء . وقيل : ولله المثل الأعلى كقوله : الله نور السماوات والأرض مثل نوره . فإن قيل : كيف أضاف المثل هنا إلى نفسه وقد قال : فلا تضربوا لله الأمثال فالجواب أن قوله : فلا تضربوا لله الأمثال أي الأمثال التي توجب الأشباه والنقائص ; أي لا تضربوا لله مثلا يقتضي نقصا وتشبيها بالخلق . والمثل الأعلى وصفه بما لا شبيه له ولا نظير ، جل وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا .

وهو العزيز الحكيم تقدم معناه .
https://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=48&id=1487

ليس هذاا الموضوع
هل الأشاعرة غير ذلك ؟
أريد دليل من أقوالهم هم

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

قل بربك كيف يشرح السلف النصوص التي فيها النسيان والتردد و المرض و التفرغ كأن الله تعالي مشغول, المكر.... ؟هل يأولونها؟ إذ كان الجواب بنعم على أساس يصرفون الكلمات عن معناها الظاهر ؟
أجبنى من فضلك دون إلصاق نقول طويلة وعامة


9 ) حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن الشعبي قال : مكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بالمشركين فكان أول يوم مكر بهم فيه .

هل قيل يوما أن النبي ماكر نستغفر الله ونتوب إليه

فمبالك بالعزيز الحكيم

للشرح مفصل

القواعد المثلى في صفات الله وأسماءه الحسنى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله

https://www.ajurry.com/vb/attachment....2&d=1320678682

أصول الأشعري في عقيدته

-قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، وما روي عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث.
- حمل النصوص على ظاهرها مبدئيا، وعدم اللجوء إلى التأويل إلا إذا أوجبته ضرورة تنزيه الخالق عز وجل عما لا يليق به من الصفات.

قل لي بربك أين الضلال هنا.

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

ليس هذاا الموضوع
هل الأشاعرة غير ذلك ؟
أريد دليل من أقوالهم هم

أخي العزيز هداني الله وهداكم الى صراط المستقيم

بما يخص الدليل عن الأشاعرة فأجدر أن تأتينا بدليل

فرحمك الله ما يقولون الأشاعرة في نزول الله

ذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو القائل عليه الصلاة والسلام: ((ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، حتى ينفجر الفجر))
خرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل، برقم 1145، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة، برقم 758.

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

أخي العزيز هداني الله وهداكم الى صراط المستقيم

بما يخص الدليل عن الأشاعرة فأجدر أن تأتينا بدليل

فرحمك الله ما يقولون الأشاعرة في نزول الله

ذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو القائل عليه الصلاة والسلام: ((ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، حتى ينفجر الفجر))
خرجه البخاري في كتاب الجمعة، باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل، برقم 1145، ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة، برقم 758.

ليس لي جواب بالضبط منهم و لكني حسب ما فهمته من البوطي لا مكان لتأويل هنا .إذا كان عندك كلاما من أشعري يأول هذه الأية فأفدنا به.
سمعت كذالك علي جمعة الأشعري:لا يأول أية الإستواء


https://www.safeshare.tv/w/zZURzykfQY
الأشاعرة هم أهل السنة والجماعة مقطع رائع للشيخ البوطي

https://www.safeshare.tv/w/KtNkcXlKzN
الأشاعرة والمعتزلة ولماذا التأويل للبوطي

https://www.safeshare.tv/w/zZURzykfQY


هل يوجد فرق بين الاشاعرة قديما وحديثا ؟ البوطي

https://www.safeshare.tv/w/lxKRBUXYlR





الشيخ الشعراوي من الأشاعرة

https://www.safeshare.tv/w/ZiEHdjEaKa

أين الضلال فيما قالوه



لا أرى لك تعليق علي هذا:

لا ترى أن هناك تناقض من جهة يقولون أن عقيدة أبي الحن الأشعري مطابقة لعقيدة السلف بدليل ما كتبه في الإبانة و هذا الكتاب هو المرجع في تدريس العقيدة الأشعرية(مثلا في الأزهر) و من جهة أخرى يقولون أن عقيدة الأشعرية مخالفة لعقيدة السلف!!!!

[farestlemcen]

أخي الحبيب جزاك الله خيرا .
لسؤالين مهمين إن سمحت

ماذا تعتقد أنت في النزول



أما أنا
فإذا قال صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا" فإن أي إنسان يقول: خلاف ظاهر هذا اللفظ قد اتهم النبي صلى الله عليه وسلم إما بأنه غير عالم، فمثلاً إذا قال: المراد ينزل أمره، نقول: أنت أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فالرسول يقول: "ينزل ربنا"، وأنت تقول: "ينزل أمره" أأنت أعلم أم رسول الله؟! أو أنه اتهمه بأنه لا يريد النصح للخلق حيث عمَّى عليهم فخاطبهم بما يريد خلافه، ولا شك أن الإنسان الذي يخاطب الناس بما يريد خلافه غير ناصح لهم، أو نقول: أنت الآن اتهمت الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه غير فصيح بل هو عيي يريد شيئاً ولكن لا ينطق به، يريد ينزل أمر ربنا، ولكن يقول: ينزل ربنا لأنه لا يفرق بين هذا وهذا، فكلامك هذا لا يخلو من وصمة الرسول صلى الله عليه وسلم فعليك أن تتقي الله، وأن تؤمن بما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من أن الله تعالى نفسه ينزل حقيقة.

[farestlemcen]

ماذا تعتقد أنت في

الإستواء





ولهذا قال الإمام مالك رحمه الله في الاستواء حين سئل كيف استوى؟ قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة". وهذا ميزان لجميع الصفات فإنها ثابتة لله تعالى كما أثبتها لنفسه على الوجه اللائق به من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.


قولنا في استواء الله تعالى على عرشه: "إنه علو خاص على العرش يليق بجلال الله تعالى وعظمته" نريد به أنه علو يختص به العرش وليس هو العلو العام الشامل لجميع المخلوقات، ولهذا لا يصح أن نقول: استوى على المخلوقات، أو على السماء، أو على الأرض مع أنه عال على ذلك، وإنما نقول: هو عال على جميع المخلوقات عال على السماء، عال على الأرض ونحو ذلك.

وأما العرش فنقول: إن الله تعالى عال على عرشه ومستو على عرشه، فالاستواء أخص من مطلق العلو، ولهذا كان استواء الله تعالى على عرشه من صفاته الفعلية المتعلقة بمشيئته بخلاف علوه فإنه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها.

وقد صرح بمثل ما قلنا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى في شرح حديث النزول ص 522 مج 5 مجموع الفتاوي جمع ابن قاسم: "فإن قيل: فإذا كان إنما استوى على العرش بعد أن خلق السماوات والأرض في ستة أيام فقبل ذلك لم يكن على العرش؟ قيل: الاستواء علو خاص فكل مستو على شيء عال عليه، وليس كل عال على شيء مستوياً عليه، ولهذا لا يقال: لكل ما كان عالياً على غيره: إنه مستو عليه واستوى عليه، ولكن كل ما قيل فيه: استوى على غيره فإنه عال عليه". أ.هـ. المقصود منه وتمامه فيه.

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

ماذا تعتقد أنت في

الإستواء





ولهذا قال الإمام مالك رحمه الله في الاستواء حين سئل كيف استوى؟ قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة". وهذا ميزان لجميع الصفات فإنها ثابتة لله تعالى كما أثبتها لنفسه على الوجه اللائق به من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل.


قولنا في استواء الله تعالى على عرشه: "إنه علو خاص على العرش يليق بجلال الله تعالى وعظمته" نريد به أنه علو يختص به العرش وليس هو العلو العام الشامل لجميع المخلوقات، ولهذا لا يصح أن نقول: استوى على المخلوقات، أو على السماء، أو على الأرض مع أنه عال على ذلك، وإنما نقول: هو عال على جميع المخلوقات عال على السماء، عال على الأرض ونحو ذلك.

وأما العرش فنقول: إن الله تعالى عال على عرشه ومستو على عرشه، فالاستواء أخص من مطلق العلو، ولهذا كان استواء الله تعالى على عرشه من صفاته الفعلية المتعلقة بمشيئته بخلاف علوه فإنه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها.

وقد صرح بمثل ما قلنا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى في شرح حديث النزول ص 522 مج 5 مجموع الفتاوي جمع ابن قاسم: "فإن قيل: فإذا كان إنما استوى على العرش بعد أن خلق السماوات والأرض في ستة أيام فقبل ذلك لم يكن على العرش؟ قيل: الاستواء علو خاص فكل مستو على شيء عال عليه، وليس كل عال على شيء مستوياً عليه، ولهذا لا يقال: لكل ما كان عالياً على غيره: إنه مستو عليه واستوى عليه، ولكن كل ما قيل فيه: استوى على غيره فإنه عال عليه". أ.هـ. المقصود منه وتمامه فيه.

أثبت له النزول و الكيفية الله أعلم بها
الإستواء معلوم و الكيف مجهول
هذاه عقيدة السلف
و اسمع مقاطع الفيديو التي وضعتها و ستعلم أن هذا ما يقوله أبو الحسن الأشعري.

لا أرى لك ردودا على أسئلتي.

[أبوعبد اللّه 16]

اعتقد ان تتوقف اخي فارس عن المجادلة
و بارك الله فيك
يكفي صاحب الحق دليل واحد.

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبد اللّه 16

اعتقد ان تتوقف اخي فارس عن المجادلة
و بارك الله فيك
يكفي صاحب الحق دليل واحد.

نحن نتناقش و لا نتجادل ,و كلانا صاحب حق

إذا رأيت أنه جدال فلا تدخل الموضوع

[farestlemcen]

بارك الله فيك أخي
اني أعتذر عن تأخير.
لقد سمعت تلك الدروس و الله ما زادني إلا ثباتا على منهج الحق هداني الله وإياك


لققد نسب للإمام أحمد الكلام غير صحيحة

فإن نسبة هذا الكلام للإمام أحمد غير صحيحة ولا يعرف عنه مثل هذا التأويل، ويدل لذلك أن الأشعري ذكر في كتابه الابانة -الذي عدل فيه عن منهجه الكلامي في التأويل ورجع لمنهج السلف- ذكر أنه يدين بما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ولم يذكر التأويل في المجيء فقد، قال رحمه الله: قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل وبسنة نبيناً محمد صلى الله عليه وسلم وما روي عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل -نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته- قائلون، ولما خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم... انتهى.

ثم ذكر الأشعري رحمه الله مسائل العقيدة وقال في مسألة المجيء: ونقول: إن الله عز وجل يجيء يوم القيامة كما قال سبحانه: وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا.




التأويل في الصفات منكر لا يجوز، بل يجب إمرار الصفات كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله جل وعلا بغير تحريف ولا تعطيل ، ولا تكييف ولا تمثيل ، فالله جل جلاله أخبرنا عن صفاته وعن أسمائه، وقال: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[1] فعلينا أن نمرها كما جاءت، وهكذا قال أهل السنة والجماعة:




: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى[2] وأمثالها من الآيات إنه استواء يليق بجلال الله وعظمته، لا يشبه استواء المخلوقين، ومعناه عند أهل الحق: العلو والارتفاع. وهكذا يقال في العين، والسمع والبصر واليد والقدم