تعريف العبادة

[الصفائي]

ان من الامور البالغة الاهمية هو ضبط تعريف العبادة فمن اراد معرفة الشرك عليه قبل ذلك ان يعرف العبادة والمهم ان يكون التعريف شاملا فلا تخرج منه احدى صور العبادة عند المشركين وان يكون مانعا فلا تدخل فيه صورة من صور الافعال المباحة.

ولنضرب مثلا على امر معيب وهو ان بعض الناس لا يتصور العبادة بدون حب فهم يتصورون ان الحب امر اساسي في العبادة مع ان هناك صورا لا حب فيها بل فيها بغض وكراهية فاله الشر عند المجوس مبغوض وليس بمحبوب لانه يخلق الشر ويفسد على اله الخير تدبيره وهم يعبدون اله الشر والظلمة اتقاءا لشره.

[ناصرالدين الجزائري]

تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد

لمحمد بن الأمير الصنعاني
ص 5-6-7

الأصل الخامس :
أن العبادة أقصى باب الخضوع والتذلل، ولم تستعمل إلا في الخضوع لله، لأنه مولى أعظم النعم، وكان لذلك حقيقا بأقصى غاية الخضوع، كما في (الكشاف).
ثم إن رأس العبادة وأساسها التوحيد لله التوحيد الذي تفيده كلمته التي إليها دعت جميع الرسل، وهي قول (لا إله إلا الله) والمراد اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها لا مجرد قولها باللسان.
ومعناها:
إفراد الله بالعبادة والإلهية والنفي والبراءة من كل معبود دونه. وقد علم الكفار هذا المعنى لأنهم أهل اللسان العربي، فقالوا: (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ).

فصل :
إذا عرفت هذه الأصول فاعلم أن الله تعالى: جعل العبادة له أنواعا:
اعتقادية:
وهي أساسها، وذلك أن يعتقد أنه الرب الواحد الأحد الذي له الخلق والأمر وبيده النفع والضر وأنه الذي لا شريك له ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، وأنه لا معبود بحق غيره، وغير ذلك من لوازم الألوهية.
ومنها اللفظية:
وهي النطق بكلمة التوحيد، فمن اعتقد ما ذكر ولم ينطق بها لم يحقن دمه ولا ماله، وكان كإبليس، فإنه يعتقد التوحيد بل ويقر به كما أسلفنا عنه، إلا أنه لم يمتثل أمر الله فكفر. ومن نطق ولم يعتقد حقن ماله ودمه وحسابه على الله، وحكمه حكم المنافقين.
وبدنية:
كالقيام والركوع والسجود في الصلاة. ومنها الصوم وأفعال الحج والطواف.
ومالية:
كإخراج جزء من المال امتثالا لما أمر الله تعالى به. وأنواع الواجبات والمندوبات في الأموال والأبدان والأفعال والأقوال كثيرة، لكن هذه أمهاتها.
وإذا تقررت هذه الأمور، فاعلم أن الله تعالى بعث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من أولهم إلى آخرهم يدعون العباد إلى إفراد الله تعالى بالعبادة، لا إلى إثبات أنه خلقهم ونحوه، إذ هم مقرون بذلك، كما قررناه وكررناه، ولذا قالوا (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ) ، أي لنفرده بالعبادة ونخصه بها من دون آلهتنا، فلم ينكروا إلا طلب الرسل منهم إفراد العبادة لله.
فلم ينكروا الله تعالى ولا قالوا إنه لا يعبد، بل أقروا بأنه يعبد وأنكروا كونه يفرد بالعبادة، فعبدوا مع الله غيره وأشركوا معه سواه واتخذوا له أندادا، كما قال تعالى : (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) ، أي وأنتم تعلمون أنه لا ند له. وكانوا يقولون في تلبيتهم للحج: " لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك". وكان يسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم عند قولهم "لا شريك لك" ويقول: قد افردوه جل جلاله لو تركوا قولهم "إلا شريكا هو لك". فنفس شركهم بالله تعالى: إقرار به.
قال تعالى: (أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) ، (وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ) (قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ) فنفس اتخاذ الأنداد إقرار بالله تعالى، ولم يعبدوا الأنداد بالخضوع لهم والتقرب بالنذور والنحر لهم إلا لاعتقادهم أنها تقربهم إلى الله زلفى وتشفع لهم لديه.
فأرسل الله الرسل تأمر بترك عبادة كل ما سواه وتبين أن هذا الاعتقاد الذي يعتقدونه في الأنداد باطل وأن التقرب إليهم باطل، وأن ذلك لا يكون إلا لله وحده. وهذا هو توحيد العبادة. وقد كانوا مقرين ـ كما عرفت في الأصل الرابع ـ بتوحيد الربوبية، وهو أن الله هو الخالق وحده والرازق وحده.
ومن هذا تعرف أن التوحيد الذي دعتهم إليه الرسل من أولهم وهو نوح عليه السلام إلى آخرهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم هو توحيد العبادة، ولذا تقول لهم الرسل: (ألا لا تعبدوا إلا الله)، (اعبدوا الله مالكم من إله غيره).
وقد كان المشركون منهم من يعبد الملائكة ويناديهم عند الشدائد ومنهم من يعبد أحجارا ويهتف بها عند الشدائد، فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى عبادة الله وحده وبأن يفردوه بالعبادة كما أفردوه بالربوبية، أي بربوبيته للسموات والأرض وان يفردوه بمعنى ومؤدى كلمة " لا إله إلا الله" معتقدين لمعناها عاملين بمقتضاها وأن لا يدعوا مع الله أحدا. وقال تعالى: (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ ) .
وقال تعالى) وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) ، أي من شرط الصدق في الإيمان بالله أن لا يتوكلوا إلا عليه وأن يفردوه بالتوكل كما يجب أن يفردوه بالدعاء والاستغفار. وأمر الله عباده أن يقولوا (إياك نعبد) ولا يصدق قائل هذا إلا إذا أفرد العبادة لله تعالى، وإلا كان كاذبا منهيا عن أن يقول هذه الكلمة، إذا معناها: نخصك بالعبادة ونفردك بها دون كل أحد، وهو معنى قوله: (فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ) ، (وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ) كما عرف من علم البيان أن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر، أي لا تعبدوا إلا الله ولا تعبدوا غيره ولا تتقوا غيره كما في (الكشاف).
فإفراد الله تعالى بتوحيد العبادة لا يتم إلا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله له والنداء في الشدائد والرخاء لا يكون إلا لله وحده، والاستعانة بالله وحده واللجأ إلى الله والنذر والنحر له تعالى:، وجميع أنواع العبادات من الخضوع والقيام تذللا لله تعالى والركوع والسجود والطواف والتجرد عن الثياب والحلق والتقصير كله لا يكون إلا لله عز وجل.
ومن فعل شيئا من ذلك لمخلوق حي أو ميت أو جماد أو غير ذلك فقد أشرك في العبادة. وصار من تفعل له هذه الأمور إله لعابديه، سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا أو شجرا أو قبرا أو جنيا أو حيا أو ميتا. وصار العابد بهذه العبادة أو بأي نوع منها عابدا لذلك المخلوق مشركا بالله، وإن أقر بالله وعبده، فإن إقرار المشركين بالله وتقربهم إليه لم يخرجهم عن الشرك وعن وجوب سفك دمائهم وسبي ذراريهم وأخذ أموالهم غنيمة. قال الله تعالى: [في الحديث القدسي] (أنا أغنى الشركاء عن الشرك) لا يقبل الله عملا شورك فيه غيره، ولا يؤمن به من عبد معه غيره ..

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد

لمحمد بن الأمير الصنعاني
ص 5-6-7

الأصل الخامس :
أن العبادة أقصى باب الخضوع والتذلل، ولم تستعمل إلا في الخضوع لله، لأنه مولى أعظم النعم، وكان لذلك حقيقا بأقصى غاية الخضوع، كما في (الكشاف).
ثم إن رأس العبادة وأساسها التوحيد لله التوحيد الذي تفيده كلمته التي إليها دعت جميع الرسل، وهي قول (لا إله إلا الله) والمراد اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها لا مجرد قولها باللسان.
ومعناها:
إفراد الله بالعبادة والإلهية والنفي والبراءة من كل معبود دونه. وقد علم الكفار هذا المعنى لأنهم أهل اللسان العربي، فقالوا: (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ).

فصل :
إذا عرفت هذه الأصول فاعلم أن الله تعالى: جعل العبادة له أنواعا:
اعتقادية:
وهي أساسها، وذلك أن يعتقد أنه الرب الواحد الأحد الذي له الخلق والأمر وبيده النفع والضر وأنه الذي لا شريك له ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، وأنه لا معبود بحق غيره، وغير ذلك من لوازم الألوهية.
ومنها اللفظية:
وهي النطق بكلمة التوحيد، فمن اعتقد ما ذكر ولم ينطق بها لم يحقن دمه ولا ماله، وكان كإبليس، فإنه يعتقد التوحيد بل ويقر به كما أسلفنا عنه، إلا أنه لم يمتثل أمر الله فكفر. ومن نطق ولم يعتقد حقن ماله ودمه وحسابه على الله، وحكمه حكم المنافقين.
وبدنية:
كالقيام والركوع والسجود في الصلاة. ومنها الصوم وأفعال الحج والطواف.
ومالية:
كإخراج جزء من المال امتثالا لما أمر الله تعالى به. وأنواع الواجبات والمندوبات في الأموال والأبدان والأفعال والأقوال كثيرة، لكن هذه أمهاتها.
وإذا تقررت هذه الأمور، فاعلم أن الله تعالى بعث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من أولهم إلى آخرهم يدعون العباد إلى إفراد الله تعالى بالعبادة، لا إلى إثبات أنه خلقهم ونحوه، إذ هم مقرون بذلك، كما قررناه وكررناه، ولذا قالوا (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ) ، أي لنفرده بالعبادة ونخصه بها من دون آلهتنا، فلم ينكروا إلا طلب الرسل منهم إفراد العبادة لله.
فلم ينكروا الله تعالى ولا قالوا إنه لا يعبد، بل أقروا بأنه يعبد وأنكروا كونه يفرد بالعبادة، فعبدوا مع الله غيره وأشركوا معه سواه واتخذوا له أندادا، كما قال تعالى : (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) ، أي وأنتم تعلمون أنه لا ند له. وكانوا يقولون في تلبيتهم للحج: " لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك". وكان يسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم عند قولهم "لا شريك لك" ويقول: قد افردوه جل جلاله لو تركوا قولهم "إلا شريكا هو لك". فنفس شركهم بالله تعالى: إقرار به.
قال تعالى: (أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ) ، (وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ) (قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ) فنفس اتخاذ الأنداد إقرار بالله تعالى، ولم يعبدوا الأنداد بالخضوع لهم والتقرب بالنذور والنحر لهم إلا لاعتقادهم أنها تقربهم إلى الله زلفى وتشفع لهم لديه.
فأرسل الله الرسل تأمر بترك عبادة كل ما سواه وتبين أن هذا الاعتقاد الذي يعتقدونه في الأنداد باطل وأن التقرب إليهم باطل، وأن ذلك لا يكون إلا لله وحده. وهذا هو توحيد العبادة. وقد كانوا مقرين ـ كما عرفت في الأصل الرابع ـ بتوحيد الربوبية، وهو أن الله هو الخالق وحده والرازق وحده.
ومن هذا تعرف أن التوحيد الذي دعتهم إليه الرسل من أولهم وهو نوح عليه السلام إلى آخرهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم هو توحيد العبادة، ولذا تقول لهم الرسل: (ألا لا تعبدوا إلا الله)، (اعبدوا الله مالكم من إله غيره).
وقد كان المشركون منهم من يعبد الملائكة ويناديهم عند الشدائد ومنهم من يعبد أحجارا ويهتف بها عند الشدائد، فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى عبادة الله وحده وبأن يفردوه بالعبادة كما أفردوه بالربوبية، أي بربوبيته للسموات والأرض وان يفردوه بمعنى ومؤدى كلمة " لا إله إلا الله" معتقدين لمعناها عاملين بمقتضاها وأن لا يدعوا مع الله أحدا. وقال تعالى: (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ ) .
وقال تعالى) وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) ، أي من شرط الصدق في الإيمان بالله أن لا يتوكلوا إلا عليه وأن يفردوه بالتوكل كما يجب أن يفردوه بالدعاء والاستغفار. وأمر الله عباده أن يقولوا (إياك نعبد) ولا يصدق قائل هذا إلا إذا أفرد العبادة لله تعالى، وإلا كان كاذبا منهيا عن أن يقول هذه الكلمة، إذا معناها: نخصك بالعبادة ونفردك بها دون كل أحد، وهو معنى قوله: (فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ) ، (وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ) كما عرف من علم البيان أن تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر، أي لا تعبدوا إلا الله ولا تعبدوا غيره ولا تتقوا غيره كما في (الكشاف).
فإفراد الله تعالى بتوحيد العبادة لا يتم إلا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله له والنداء في الشدائد والرخاء لا يكون إلا لله وحده، والاستعانة بالله وحده واللجأ إلى الله والنذر والنحر له تعالى:، وجميع أنواع العبادات من الخضوع والقيام تذللا لله تعالى والركوع والسجود والطواف والتجرد عن الثياب والحلق والتقصير كله لا يكون إلا لله عز وجل.
ومن فعل شيئا من ذلك لمخلوق حي أو ميت أو جماد أو غير ذلك فقد أشرك في العبادة. وصار من تفعل له هذه الأمور إله لعابديه، سواء كان ملكا أو نبيا أو وليا أو شجرا أو قبرا أو جنيا أو حيا أو ميتا. وصار العابد بهذه العبادة أو بأي نوع منها عابدا لذلك المخلوق مشركا بالله، وإن أقر بالله وعبده، فإن إقرار المشركين بالله وتقربهم إليه لم يخرجهم عن الشرك وعن وجوب سفك دمائهم وسبي ذراريهم وأخذ أموالهم غنيمة. قال الله تعالى: [في الحديث القدسي] (أنا أغنى الشركاء عن الشرك) لا يقبل الله عملا شورك فيه غيره، ولا يؤمن به من عبد معه غيره ..

(( إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه، ولكن قد رضي بما تحقرون من أعمالكم ))

[ رواه أحمد عن أبي هريرة وأصله في صحيح مسلم]

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

(( إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه، ولكن قد رضي بما تحقرون من أعمالكم ))
[ رواه أحمد عن أبي هريرة وأصله في صحيح مسلم]

المفتي: محمد بن صالح العثيمين
رقم الفتوى: 273
لسؤال:

ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب))؟

الجواب:
يأس الشيطان أن يعبد في جزيرة العرب لا يدل على عدم الوقوع، لأنه لما حصلت الفتوحات وقوي الإسلام ودخل الناس في دين الله أفواجًا أيس أن يعبد سوى الله في هذه الجزيرة ، فالحديث خبر عما وقع في نفس الشيطان ذلك الوقت ولكنه لا يدل على انتفائه في الواقع.

[الصفائي]

ولننظر الى الحب والخوف فهما من اعظم العبادات فحب الله عبادة وحب الزوجة ليس بعبادة فما هو الفرق بين الحبين ان الفرق هو في العقيدة فانت تحب الله وتعتقد فيه صفات الربوبية وتحب الزوجة ولا تعتقد فيها شيئا من ذلك فالفارق الحاسم هو الاعتقاد ولو اعتقدت ان الزوجة فيها صفات الربوبية او بعضها اصبح ذلك حب عبادة وهو شرك.
وكذلك الخوف فانت تخاف من الله وهو خوف عبادة وتخاف من الاسد او انسان وليس خوف عبادة فما هو الفرق بين الخوفين ولماذا لا يكون الخوف من الاسد خوف عبادة وشركا مع ان الخوف من الاسد قد يكون اعظم من خوفك من الله احيانا والامر واضح انه الاعتقاد فانت تعتقد في الله صفات الربوبية فالخوف منه عبادة اما الاسد فانت لا تعتقد فيه صفات الربوبية او بعضها فالخوف منه ليس عبادة.

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

ولننظر الى الحب والخوف فهما من اعظم العبادات فحب الله عبادة وحب الزوجة ليس بعبادة فما هو الفرق بين الحبين ان الفرق هو في العقيدة فانت تحب الله وتعتقد فيه صفات الربوبية وتحب الزوجة ولا تعتقد فيها شيئا من ذلك فالفارق الحاسم هو الاعتقاد ولو اعتقدت ان الزوجة فيها صفات الربوبية او بعضها اصبح ذلك حب عبادة وهو شرك.
وكذلك الخوف فانت تخاف من الله وهو خوف عبادة وتخاف من الاسد او انسان وليس خوف عبادة فما هو الفرق بين الخوفين ولماذا لا يكون الخوف من الاسد خوف عبادة وشركا مع ان الخوف من الاسد قد يكون اعظم من خوفك من الله احيانا والامر واضح انه الاعتقاد فانت تعتقد في الله صفات الربوبية فالخوف منه عبادة اما الاسد فانت لا تعتقد فيه صفات الربوبية او بعضها فالخوف منه ليس عبادة.

اعطيتنا أمثلة بين الخوف من الخالق و الخوف من المخلوق
لكن لنغير النظرة , فلعل الفرق ليس ممن نخاف بل عن طبيعة هذا الخوف و تاثيره في الاعمال
كخوف ابليس من الله تعالى و خوف المؤمن من الله تعالى ,فكلاهما يخاف الله تعالى و يعتقد في الله تعالى صفات الربوبية .. فهل نقول أن إبليس لعنة الله عليه يعبد الله تعالى بخوفه ؟

حب المخلوقق و الخوف من المخلوق لا يكون فقط باعتقاد صفات الربوبية بل قد يعتقد المحب في محبوبه صفات الالوهية فلن ينفعه اعتقاده ان محبوبه لا يتصف بصفات الربوبية .
و كما قال الامام الصنعاني : العبادة أقصى باب الخضوع والتذلل

[الصفائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

اعطيتنا أمثلة بين الخوف من الخالق و الخوف من المخلوق
لكن لنغير النظرة , فلعل الفرق ليس ممن نخاف بل عن طبيعة هذا الخوف و تاثيره في الاعمال
كخوف ابليس من الله تعالى و خوف المؤمن من الله تعالى ,فكلاهما يخاف الله تعالى و يعتقد في الله تعالى صفات الربوبية .. فهل نقول أن إبليس لعنة الله عليه يعبد الله تعالى بخوفه ؟

حب المخلوقق و الخوف من المخلوق لا يكون فقط باعتقاد صفات الربوبية بل قد يعتقد المحب في محبوبه صفات الالوهية فلن ينفعه اعتقاده ان محبوبه لا يتصف بصفات الربوبية .
و كما قال الامام الصنعاني : العبادة أقصى باب الخضوع والتذلل

قلت لعل الفرق في طبيعة الخوف وتاثيره على الاعمال فهذا يحتاج الى شرح اكبر ومتى يكون الخوف عبادة ومتى لا يكون.
ثانيا الشيطان لا يخاف الله عز وجل على الحقيقة ولو كان يخاف الله لما عصاه وطعن في حكمته وحتى لو اعتبرناه عنده شيئ من الخوف من الله فهذا لا ينفعه لكفره وتمرده.
ثالثا قلت بل قد يعتقد المحب في محبوبه صفات الالوهية، فماذا تقصد بصفات الالوهية ومهما يكن فانت تسلم بان العبادة ليست اقوال وافعال دون اعتقاد وهذه خطوة جيدة بقي ان تشرح ذلك الاعتقاد ما هو؟.
رابعا نقلت قولا للامام الصنعاني ولا ادري ما تقصد به، فان قصدت ان هذا هو التعريف الامثل في نظرك للعبادة فلتوضح الامر حتى تتم مناقشته، والسلام عليكم.

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

قلت لعل الفرق في طبيعة الخوف وتاثيره على الاعمال فهذا يحتاج الى شرح اكبر ومتى يكون الخوف عبادة ومتى لا يكون.

قال تعالى (قال رب انى قتلت منهم نفسا فأخاف ان يقتلون)وفي موضع آخر (قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى ) فهذه من قصة سيدنا موسى عندما بعثه الله تعالى الى فرعون ,فنرى ان موسى و اخاه هارون كانا يخافان من فرعون
فالخوف من الاذى و الضرر خوف طبيعي
و يكون شركاً كما قال بعض العلماء في الحالات التالية :
أ ـ أن تخاف من المخلوق مالا يقدر عليه إلا الله مثل أن تخاف من شخص أن يقطع نسلك أو يدخل النار.
ب ـ الخوف من أهل القبور ومن الغائبين أما بالنسبة لأهل القبور فالخوف منهم شرك أكبر. أما بالنسبة للغائبين ففيه تفصيل أما إن خفت منه ما سوف يفعل بك فيما بعد ، فهو الآن غائب لكن لو حضر قد يؤذيك فهذا خوف طبيعي ، أما إذا خفت منه وهو غائب وخافت منه الآن وهو لا يسمعك ولا يدري عنك وليس هناك وسائل حسية مادية مثلاً فهذا شرك أكبر لأنك ما خفت منه بهذه المثابة إلا وإنك تعتقد أن عنده قدرة خارقة للمادة وقدره فوق طاقة البشر .
أما الدليل على ذلك فقوله تعالى ( فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين ) ومثل ذلك الخوف من الجن هذا من الشرك الأكبر قال تعالى( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً ).

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

ثانيا الشيطان لا يخاف الله عز وجل على الحقيقة ولو كان يخاف الله لما عصاه وطعن في حكمته وحتى لو اعتبرناه عنده شيئ من الخوف من الله فهذا لا ينفعه لكفره وتمرده.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

كما لم ينفع كفار قريش ايمانهم ان الله تعالى هو خالق كل شئ باتخاذهم آصناما يعبدونها و يتقربون اليها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

ثالثا قلت بل قد يعتقد المحب في محبوبه صفات الالوهية، فماذا تقصد بصفات الالوهية ومهما يكن فانت تسلم بان العبادة ليست اقوال وافعال دون اعتقاد وهذه خطوة جيدة بقي ان تشرح ذلك الاعتقاد ما هو؟.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

التقسيم هنا اصطلاحي ,

قال تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ) [البقرة:165].

قال سليمان آل الشيخ: "واعلم أن المحبة قسمان: مشتركة وخاصة.
القسم الأول: المشتركة، وهي ثلاثة أنواع:
أحدها: محبة طبيعية، كمحبة الجائع للطعام والظمآن للماء ونحو ذلك، وهذه لا تستلزم التعظيم.
الثاني: محبة رحمة وإشفاق، كمحبة الوالد لولده الطفل، وهذه أيضاً لا تستلزم التعظيم.
الثالث: محبة أنس وإلف، وهي محبة المشتركين في صناعة أو علم أو مرافقة أو تجارة أو سفر لبعضهم بعضاً، وكمحبة الإخوة بعضهم بعضاً.
فهذه الأنواع الثلاثة التي تصلح للخلق بعضهم من بعض، ووجودها فيهم لا يكون شركاً في محبة الله، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل، وكان يحب نساءه، وعائشة أحبّهن إليه، وكان يحبّ أصحابه، وأحبّهم إليه الصديق رضي الله عنه.
القسم الثاني: المحبة الخاصة، وهي التي لا تصلح إلا لله، ومتى أحبّ العبد بها غيره كان شركاً لا يغفره الله، وهي محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة وإيثاره على غيره، فهذه المحبة لا يجوز تعلقها بغير الله أصلاً، وهي التي سوّى المشركون بين الله تعالى وبين آلهتهم فيها".

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

رابعا نقلت قولا للامام الصنعاني ولا ادري ما تقصد به، فان قصدت ان هذا هو التعريف الامثل في نظرك للعبادة فلتوضح الامر حتى تتم مناقشته، والسلام عليكم.

العبادة :هي الغاية التي خلق الله العباد من أجلها ، وتجمع بين كمال الحب لله ونهايتة وكمال الذل لله ونهايته .
والإخلاص هو أساس توحيد العبادة
فالحب الذي يخلو من ذل والذل الذي يخلو من حب لا يكون عبادة وإنما العبادة تجمع بين الأمرين معا ومن هنا كانت العبادة لا تصلح إلا لله وحده .

فمن ذل نفسه لغير الله فهو الذليل المهان ومن ذل نفسه للعزيز كملت عبوديته وكملت عزته .

[الصفائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

[/size] و يكون شركاً كما قال بعض العلماء في الحالات التالية :
أ ـ أن تخاف من المخلوق مالا يقدر عليه إلا الله مثل أن تخاف من شخص أن يقطع نسلك أو يدخل النار.
ب ـ الخوف من أهل القبور ومن الغائبين أما بالنسبة لأهل القبور فالخوف منهم شرك أكبر. أما بالنسبة للغائبين ففيه تفصيل أما إن خفت منه ما سوف يفعل بك فيما بعد ، فهو الآن غائب لكن لو حضر قد يؤذيك فهذا خوف طبيعي ، أما إذا خفت منه وهو غائب وخافت منه الآن وهو لا يسمعك ولا يدري عنك وليس هناك وسائل حسية مادية مثلاً فهذا شرك أكبر لأنك ما خفت منه بهذه المثابة إلا وإنك تعتقد أن عنده قدرة خارقة للمادة وقدره فوق طاقة البشر .
أما الدليل على ذلك فقوله تعالى ( فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين ) ومثل ذلك الخوف من الجن هذا من الشرك الأكبر قال تعالى( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاً ).
ما دمت ذكرت القدرة الخارقة من دون الله فهذه من صفات الربوبية يعني ان خوف العبادة نشأ من اعتقاد اتصاف المخوف منه متصف باحدى صفات الربوبية فنحن متفقان على هذا والحمد لله.

[/size]كما لم ينفع كفار قريش ايمانهم ان الله تعالى هو خالق كل شئ باتخاذهم آصناما يعبدونها و يتقربون اليها
هل كان كفار قريش يخافون الاصنام؟ فان كانو يخافونها فقد اعتقدو فيها القدرة الخارقة كما ذكرت سابقا وظهر ان كلامك متناقض.
[/size]
القسم الثاني: المحبة الخاصة، وهي التي لا تصلح إلا لله، ومتى أحبّ العبد بها غيره كان شركاً لا يغفره الله، وهي محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة وإيثاره على غيره، فهذه المحبة لا يجوز تعلقها بغير الله أصلاً، وهي التي سوّى المشركون بين الله تعالى وبين آلهتهم فيها". [size=5]
حسب هذا النقل فمحبة العبادة هي التي تستلزم الذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة وايثاره على غيره.
ولننظر الى محبة العبادة لله عند المشركين فهل كانت تستلزم كمال الطاعة وايثاره على غيره!!!
وانظر الى محبة عصاة المسلمين لله هل تستلزمم كمال الطاعة وايثاره على غيره.
وانظر الى محبة الابناء للاباء فهي يصحبها الذل والخضوع والتعظيم وكذلك محبة الرسول والصالحين فهل هي محبة شركية!!!
[size=5][size=5]
العبادة :هي الغاية التي خلق الله العباد من أجلها ، وتجمع بين كمال الحب لله ونهايتة وكمال الذل لله ونهايته .
هل هذا هو التعريف الصحيح للعبادة في نظرك حتى يتم النقاش على اساسه. والإخلاص هو أساس توحيد العبادة
فالحب الذي يخلو من ذل والذل الذي يخلو من حب لا يكون عبادة وإنما العبادة تجمع بين الأمرين معا ومن هنا كانت العبادة لا تصلح إلا لله وحده .

. فمن ذل نفسه لغير الله فهو الذليل المهان ومن ذل نفسه للعزيز كملت عبوديته وكملت عزته .

لقد ذكرت سابقا ان المجوس يعبدون اله الشر ولا يحبونه لانه يخلق الظلمة والشر وانما يعبدونه لاتقاء شره

[الصفائي]

حتى يتبين لك التناقض نجعله على شكل مقدمات ونتيجة:
1- المقدمة الاولى: خوف العبادة هو الخوف الذي يصحبه اعتقاد القدرة الخارقة. قلته سابقا.
2- المقدمة الثانية: المشركون عندهم خوف عبادة من الاصنام.
3- النتيجة المنطقية: المشركون يعتقدون القدرة الخارقة في اصنامهم.
هذه النتيجة المنطقية الحاصلة عن اقوالك ناقضتها بالزعم بان المشركين يعتقدون عجز الاصنام . فانت تربط في مكان وتحل في آخر.
اما تعليقك على حب العبادة فغير موفق للتالي :
فقولك: و هذا تعريف عبادة الله وحده بطريقة صحيحة و ليس تعريف العبادة بصفة عامة. اذا كان كذلك فلماذا تنقله ونحن لسنا بصدد تعريف العبادة الصحيحة التي يحبها الله وعند ذلك فهذا يسمى خلط وتشغيب على الموضوع بما هو خارج عنه.
ثم ذهبت تشرح حب الوالدين ومالنا ولهذه الشروح وكأني بك لا تفهم الايرادات التي ترد على تعريفك.
فانت اعطيت ضابط للمحبة متى تكون عبادة ومتى لا تكون وهذا الضابط ينبغي اختباره هل هو صحيح ام لا.
والضابط كالتالي:
محبة العبادة هي التي تستلزم الذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة وايثاره على غيره.
وكما هو معلوم لدى الجميع ان المشركين كان عندهم محبة عبادة لله اشركو فيها الانداد.
الآن: محبة العبادة من المشركين لله هل استلزمت الذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة وايثاره على غيره؟ اذا قلت نعم فالقرآن والواقع يكذبك واذا قلت لا انتقض الضابط الذي ذكرته وهو المطلوب.
ومنه تبين بما لا يدع مجالا للشك ان محبة العبادة وخوف العبادة لا يمكن ضبطهما الا بالاعتقاد وهو اعتقاد صفات الربوبية او بعضها.

[الصفائي]

بعد ان عرفنا حد الخوف والحب الذي يكون عبادة نتطرق الى احد الافعال العبادية وهو السجود.
والسجود كما هو معلوم محرم في شريعتنا لغير الله.
ولكن هل السجود كله عبادة ام ان هناك سجود عبادة وهناك سجود غيره.
وكما هو معلوم سجد الملائكة لآدم بامر الله احتراما لادم وكذلك سجد اخوة يوسف له احتراما وتقديرا وقد كان جائزا في شريعتهم وبهذا يتبين انه ليس كل سجود عبادة بل هناك سجود عبادة وهناك سجود احترام وتقدير فما هو الفرق بينهما وما هو الضابط لهذا الفرق، وبعد التأمل لن تجد فرقا الا الاعتقاد وعليه يكون السجود سجود عبادة اذا كان عن اعتقاد اتصاف الذي يسجد له بصفات الربوبية او بعضها.
وسجود الاحترام والتقدير بخلافه.
وبقي امر وهو انهم قالو بكفر من يسجد للصنم وذلك لان سجوده امارة وقرينة واضحة على اعتقاده فيه والله اعلم.

[ناصرالدين الجزائري]

قلت ان المشركين يعتقدون القدرة الخارقة في اصنامهم و لم اقل القدرة المطلقة
فهم يعتقدون ان اصنامهم تنفع و تضر
فلا تناقض هنا
فانا لم اقل ان المشركين يعتقدون عجز الاصنام

فما ذنبي اذا كنت لا تفهم كلامي

فالحب الذي يخلو من ذل والذل الذي يخلو من حب لا يكون عبادة وإنما العبادة تجمع بين الأمرين معا ومن هنا كانت العبادة لا تصلح إلا لله وحده .
فظابط الحب هو الذل و الخضوع
و لا تقارن بين حب المؤمنين و حب المشركين لان الله تعالى قال ( و الذين آمنوا أشد حبا لله )
فالمشركين يحبون اصنامهم كحبهم لله لكن المؤمنين اشد حبا لله فلا مجال للمقارنة
و كذلك ذلهم و خضوعهم لاصنامهم تختلف عن ذل و خضوع المؤمنين لربهم

و خطؤك انك ربطت تعريف الشرك بتعريف العبادة . لكن تعريف الشرك يكون بتعريف التوحيد
فالعبادة لغةً: من الخضوع والانقياد والتذلل، يُقال بعير مُعبّد أو طريق مُعبّد: أي مُذلّل سلس سهل الانقياد.
وهي شرعاً: غاية الحب مع غاية الذل وهي كما عرفها شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ: العبادة اسم جامع لكلّ ما يُحبّه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة.

اما تعريف العبادة فمعناها واسع
فتأتي العبادة بمعنى التنَسُّك والتأله كالسجود والركوع والصلاة، وأيضاً الدعاء فهو من العبادة ومنه الاستغاثة فيما لا يقدر عليه إلا الله
وقال تعالى: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} [الكوثر:4]. فالنحر والذبح كالصلاة يجب توحيدها لله تعالى
وتأتي العبادة ويُراد بها الطاعة والانقياد المطلق، قال تعالى: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَـا بَنِي ءَادَمَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ اُلشَيْطَان إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} [يس:60] . فعبادة الشيطان هنا طاعته. وكذلك قوله تعالى عن فرعون وملئه: {فَقَالُواْ أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَــابِدُونَ} [المؤمنون:47] .

[الصفائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

قلت ان المشركين يعتقدون القدرة الخارقة في اصنامهم و لم اقل القدرة المطلقة
فهم يعتقدون ان اصنامهم تنفع و تضر
فلا تناقض هنا
فانا لم اقل ان المشركين يعتقدون عجز الاصنام

فما ذنبي اذا كنت لا تفهم كلامي
.

انت بهذا الكلام تكون قد خالفت الدعوة النجدية( الشيخ محمد بن عبد الوهاب) في هذه النقطة واذا كان الامر كذلك فانا اعترف باني اخطأت بحقك وانك لم تتناقض ونحن متفقان في هذه النقطة.

[abdougagi]

بارك الله فيك اخي شكراا جزيلا لك

[الصفائي]

تتمة لموضوع السجود قال الإمام الذهبي رحمه الله في معجم شيوخ الذهبي ص 55-56: "...عن عُبَـيْد اللّه عن نافع عن ابن عمر: أنَّه كَانَ يَكْرَهُ مَسَّ قَبْر النَّبـيّ .
قلْتُ: كَرِهَ ذلك لأنَّهُ رَآه إسَاءَةَ أَدَبٍ. وقد سُئِل أَحمد بن حنبل عن مَسّ القَبْر النَّبَوي وتقبـيـلَهُ فلـم يَرَ بذلك بَـأْساً، رَواه عنه وَلَدُه عبد اللّه بن أَحمد. فإن قـيـل: فهلاَّ فَعَلَ ذلك الصَّحَابَة؟ قِـيـل: لأنَّهُم عَايَنُوه حَيّاً وَتَـمَلّوْا به وقَبَّلُوا يَدَه وكادُوا يَقْتَتِلون علـى وُضُوئِه واقتَسموا شعرَه الـمُطَهَّر يَوْم الـحَجّ الأَكْبَر، وكان إذا تنـخّم لا تكاد نـخامته تقع إلاّ فـي يد رجلٍ فـيدلك بها وَجْهه، ونـحن فَلـمَّا لَـمْ يَصُح لَنَا مِثْل هذا النَصِيب الأوْفَر تَرَامَيْنَا علـى قَبْره بـالإِلتزام والتَّبْجِيـل والإِسْتِلاَم والتَّقْبِـيـل، أَلاَ ترى كَيْفَ فعل ثابت البُنَانـي، كان يقبّل يَدَ أنس بن مالك ويضَعُها علـى وجْهِهِ ويقول: يَدٌ مَسَّتْ يَد رسول الله . وهذه الأُمُور لا يُحَرّكُها مِن الـمسلـم إلاّ فَرْط حُبّه للنّبـيّ ، إذْ هُو مأمُور بأن يُحبَّ الله ورَسُوله أشَدَّ مِن حبّه لِنَفْسِه وَوَلَدِه والنّاس أجْمعين، ومن أمواله ومن الـجَنّة وحُورِها، بَلْ خَـلْقٌ من الـمؤمنـين يحبُّون أبـا بكر وعُمر أكثر من حُبّ أنْفُسِهم..
حكى لَنَا جندار أنه كان بجبل البِقَاع فسمِعَ رجلاً سَبَّ أبـا بكر فسَلَّ سَيْفَه وضرب عُنُقَه، ولو كان سَمِعَه يَسُبُّه أو يسُبُّ أبـاه لَـمَا اسْتَبـاحَ دَمَه. أَلاَ تَرى الصَّحابة فـي فَرْط حُبّهم للنبـيّ قالوا: ألاَ نَسْجُدُ لَكَ؟ فقال: «لا»، فلو أَذِن لهم لسَجَدُوا له سجود إجلال وتَوْقـيرٍ لاَ سُجودَ عِبـادة كما قد سَجَد إخْوَة يوسف ـــ علـيه السلام ـــ لـيُوسف. وكذلك القول فـي سجود الـمسْلـم لِقَبْر النّبـيّ علـى سَبـيـل التَّعْظيـم والتَّبْجيـل لاَ يُكَفَّرُ به أَصْلاً بل يكون عاصياً فلْـيُعَرَّف أنّ هذا مَنْهِيّ عنه، وكذلك الصلاة إلـى القبر)انتهى.