افتتاح مدارسة رسالة ثلاثة الأصول لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-

[عُبيد الله]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه اجمعين

أما بعد:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فهذه صفحة مخصصة لمدارسة رسالة ثلاثة الأصول لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله -, وقد تم إختيار هذه الرسالة بإقتراح من أغلب الإخوة والأخوات وهذا سيرا على طريقة علماؤنا وأخذًا بنصحهم في البداءة بهذا المتن المختصر في العقيدة الذي يتضمن أسئلة الملكين للعبد في قبره (من ربك, ما دينك ومن نبيك).

ونظام المدارسة كالآتي:

1. شرح جزء مُحدد من المتن (الشرح المُعتمد للشيخ بن عثيميين –رحمه الله-).
2. طرح ما أشكل فيما يخص الجزء المدروس وللإخوة الإجابة دون تشعب.
3. وضع الفوائد المنتقاة من شروح المشائخ أو إدراج قواعد و أُصول لأهل العلم .
4. تكون الفائدة مكتوبة أو مسموعة وأي كان نوع هذه الفوائد بشرط عدم الخروج عن الجزء المدروس ,
(شرط الإختصار وان لا يتجاوز المشارك الثلاث فوائد).
5. عزو الفوائد لقائلها إن أمكن ذلك.
6. نمر للجزء التالي بعد استيعاب جل فوائد الجزء المدروس.
7. عدم الرجوع إلى جزئية سابقة إلا بغرض توضيح أو إتمام إجابة سابقة أو استدراك.
8. نرجوا من الإخوة عدم الخروج عن الجزء المُحدد للمذاكرة لا بشكر ولا باقتراح ولا غيره,
ولكل إقتراح أو إستفسار فهناك موضوع الاخ أبو عبد الله بالقسم الاسلامي العام فليطرحه هناك.
9. وضع الردود، لا يكون فيه شيء من الدردشة أو الضحك أو المزاح الجانبي.
10. نرجوا من الجميع احترام نظام المدارسة.

*وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح ورزقنا جميعا الإخلاص في القول و العمل*

لتحميل متن ثلاثة الأصول:

بصيغة: word
بصيغة: pdf

قراءة المتن للشيخ محمد رسلان - حفظه الله -

بصيغة: mp3
بصيغة: rm

الإمام محمد بن عبد الوهاب دعوته وسيرته للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

شروحات جمعها لكم الاخ أبو عبد الله لعدد من المشايخ لعلها تكون نافعة لكم، و تستخلصون منها الفوائد و تشاركون بها مع اخوانكم

هنــــــــــــــــــــــــــــــــــا

ملاحظة للأعضاء: يرجى أن تكون المشاركات في صلب الموضوع وما سوى ذلك يحذف .

أي مداخلة تطرح في هذا الموضوع

مداخلات الاعضاء في مدارسة رسالة ثلاثة الأصول

[عُبيد الله]

* بسم الله الرحمن الرحيم *

بسم:
ابتدأ المؤلف رحمه الله كتابه بالبسملة اقتداءً بكتاب الله عزّ وجلّ فغنه مبدوء بالبسملة, واتباعا لحديث "كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر".
واقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم, فإنه يبدأ كتبه بالبسملة.
الجار والمجرور متعلق بمحذوف فعل مؤخر مناسب للمقام تقديره بسم الله أكتب أو أصنف.
وقدرناه فعلا لأن الأصل في العمل الأفعال.
وقدرناه مؤخرا لفائدتين:
الأولى: التبرك بالبداءة باسم الله سبحانه وتعالى.
الثانية: إفادة الحصر لأن تقديم المتعلق يفيد الحصر.
وقدرناه مناسبا لأنه أدل على المراد فلو قلنا مثلا عندما نريد أن نقرأ كتابا بسم الله نبتدئ ما يدري بماذا نبتدا, لكن بسم الله أقرأ يكون أدل على المراد الذي ابتدئ به.
الله:
الله علم على الباري جل وعلا وهو الإسم الذي تتبعه جميع الأسماء حتى إنه في قوله تعالى: ( كتاب أنزلناه إليك لتُخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد * الله الذي له ما في السموات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد) =ابراهيم: 1-2= لا نقول عن لفظ الجلالة ((الله)) صفة بل نقول هي عطف بيان لئلا يكون لفظ الجلالة تابعا تبعية النعت للمنعوت.
الرحمن:
اسم من الأسماء المختصة بالله عز وجل لا يُطلق على غيره ومعناه المتصف بالرحمة الواسعة.
الرحيم:
يُطلق على الله عز وجل وعلى غيره, ومعناه ذو الرحمة الواصلة, فالرحمن ذو الرحمة الواسعة, والرحيم ذو الرحمة الواصلة فإذا جُمعا صار المُراد بالرحيم الموصل رحمته إلى من يشاء من عباده كما قال تعالى: ( يُعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تُقلبون) = العنكبوت: 21 =.

[تصفية وتربية]

أولاً قبل البدء في مدارسة المتن يجب معرفة الفرق بين: رسالة الثلاثة الأصول ورسالة الأصول الثلاثة.
فهذه فائدة أنقلها من شرح الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-:
الثلاثة الأصول هي رسالة ألفها الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- وخصصها للكِبار ولطلبة العلم. بينما رسالة الأصول الثلاثة فهي رسالة مُبسطة وجهها الشيخ -رحمه الله- للصغار ولعامة الناس. وهذه الأخيرة اِقتصرت فقط على أسئلة القبر الثلاث: (معرفة العبد ربه ونبيه ودينه)، أما الثلاثة الأصول وهي التي سيتم تدارسها بحول الله وقوته.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُبيد الله

* بسم الله الرحمن الرحيم *

اِبتدأ المؤلف -رحمه الله- تعالى بالبسملة اِقتداءً بالكتاب العزيز وعملاً بالحديث: (كل أمر ذي بال لا يُفتتح بذكر الله فهو أبتر أو أقطع) رواه أحمد.
وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ -رحمه الله- في شرحه على كتاب التوحيد: (والمصنف اقتصر في بعض نسخه على البسملة لأنها أبلغ من الثناء والذكر للحديث المتقدم، وكان النبِّي -صلى الله عليه وسلم- يقتصر عليها في مراسلاته).
وقال -رحمه الله أيضًا- في إعرابه للبسلمة:
بسم الله متعلقة بمحذوف، والباء للمصاحبة وقيل للاِستعانة. فيكون التقدير: بسم الله أؤلف حال كوني مستعينا به متبركًا به.
الله: أصله الإلـه فحُذفت منه الهمزة وأُدغِمت اللام في اللام.
أما معنى الله فكما قال بن عباس -رضي الله عنهما-: (هو الذي يأله كل شيء ويعبده كل خلق).
الرحمن: ذو الرحمة الواسعة.
قال بن القيِّم -رحمه الله-: (الرحمن: دال على الصفة القائمة به سبحانه، والرحيم: دال على تعلقها بالمرحوم).
وثبت عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (إن عيسى بن مريم قال: الرحمن: رحمن الآخرة والدنيا، والرحيم: رحيم الآخرة).
وثبت عن العزرمي -رحمه الله- أنه قال: (الرحمن بجميع الخلق، والرحيم بالمؤمنين).
والله أعلم
المصدر: (فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد).

ملاحظة: أعتذر إن كنت نقلتُ من شرح كتاب التوحيد، لأن هذه الفوائد دونتها عندي منذ فترة ورأيت نقلها هنا والله الموفق.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ألم الفراق

(كل أمر ذي بال لا يُفتتح باِسم الله فهو أبتر أو أقطع) (1)

وثبت عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (إن عيسى بن مريم قال: الرحمن: رحمن الآخرة والدنيا، والرحيم: رحيم الآخرة).(2)

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(1) الحديث روي بعدّة صيغ عند الخطيب في ( الجامع لأخلاق الرّاوي )وكذا عند أبي داود وابن ماجه وبن حبّان كلّهم عن أبي هريرة رضي الله عنه وهو ضعيف
(2) رواه الطّبري في التفسير وأوبو نعيم في الحلية وابن عدي في الكامل وهو موضوع

التّخريج من حاشية فتح المجيد

سبق وأن وضعنا فائدة حول كلمة
اسم في البسملة
وأنّ اشتقاقها إما من
السّمو : وهو العلوّ والإرتفاع
وإمّا من السّمة والوَسْم : وهي العلامة
لأنّ كلّ ما سميّ فقد نوّه به ووُسِم..

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحبُّ لأهل السُّنة

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(1) الحديث روي بعدّة صيغ عند الخطيب في ( الجامع لأخلاق الرّاوي )وكذا عند أبي داود وابن ماجه وبن حبّان كلّهم عن أبي هريرة رضي الله عنه وهو ضعيف
(2) رواه الطّبري في التفسير وأوبو نعيم في الحلية وابن عدي في الكامل وهو موضوع

التّخريج من حاشية فتح المجيد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع الله بكم
كنتُ سأشير لذلك ولكن أُنسِيتُ والله المستعان
والحمد لله أنكم تفطنتم لذلك جزاكم الله خيرًا

[أبوعبد اللّه 16]

تعريف موجز بصاحب هذه الرسالة:

هو الشيخ أبو عبد الله الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي الحنبلي الإمام المشهور المجدد لِما اندرس من معالم الإسلام في النصف الثاني من القرن الثاني عشر ـ رحمه الله وأكرم مثواه ـ .
وقد كان ـ رحمه الله ـ يلقن الطلبة والعامة هذه الأصول ليدرسوها ويحفظوها ، ولتستقر في قلوبهم لكونها قاعدة في العقيدة .

وكانت وفاته سنة ست ومائتين وألف من الهجرة (( 1206 هـ)). وكان مولده سنة خمس عشرة ومائة وألف من الهجرة ((1115 هـ)) ، فقد عمَّر إحدى وتسعين سنة (( 91 سنة)) . وقد كان عمرا مليئا بالخير والدعوة إلى الله والتعليم والإرشاد والصبر على ذلك . وقد أنقذ الله به العباد والبلاد في زمانه في هذه الجزيرة ، وانتشرت دعوتُه في غير الجزيرة من الشام ومصر والعراق والهند وغيرها ، بسبب الدعاة الذين حملوا عنه العلم وانتقلوا إلى تلك البلدان والدول ، وبسبب المكاتيب والكتب التي انتشرت منه ـ رحمه الله ـ ومن أتباعه وأنصاره والدعاة التابعين له في الدعوة إلى الله .

منقول من كلام الشيخ ابن باز رحمه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

بسم :أي أبتدأ بكلّ اسم لله تعالى ، لأنّ لفظ "اسم "
مفرد مضاف فيعمّ جميع الأسماء الحسنى .
اللّه : هو المألوه المعبود المستحقّ لإفراد العبادة، لما
اتّصف به من صفات الألوهية، وهي صفات الكمال
الرّحمن الرّحيم : اسمان دالاّن على أنّه تعالى ذو الرّحمة
الواسعة العظيمة التي وسعت كلّ شيء ،وعمّت كلّ حيّ،
وكتبها الله تعالى للمتّقين المتّبعين لأنبيائه ورسله ،فهؤلاء
لهم الرّحمة المطلقة ،ومن عداهم فله نصيب منها ...

واعلم أنّ من القواعد المتفق عليها بين سلف الأمّة
وأئمتها، الإيمان بأسماء الله وصفاته وأحكام الصّفات،
فيؤمنون مثلا بأنّه رحمن رحيم ذو الرّحمة التي اتّصف بها
المتعلقة بالمرحوم فالنّعم كلّها أثر من آثار رحمته
وهكذا في سائر الأسماء ...

تيسير الكريم الرّحمن للعلاّمة السّعدي رحمه الله تعالى
ص 33 مكتبة الصّفا

[أبوعبد اللّه 16]

قد يسأل سائل لماذا اخترنا مدارسة هذا المتن المسمى "ثلاث الاصول"؟؟؟ و لماذا ندرسه؟؟؟؟


اولا
انه يحتوي على التوحيد، الذي هو حق الله على العبيد، قال تعالى {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} (56) سورة الذاريات.

و ان التوحيد هو اول دعوة الانبياء و الرسل كما قال تعالى {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ} (36) سورة النحل
و معلوم انه من حقق التوحيد، دخل الجنة، و انه سبب مغفرة الذنوب، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (( يقول: قال الله تبارك وتعالى: "يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة)) رواه الترمذي وصححه ابن القيم وحسنه الألباني.
بل من حقق التوحيد دخل الجنة من غير حساب، كما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم، ان سبعون الف من امته يدخلون الجنة من غير حساب و جاء انهم ((هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون)) و هذه صفات الموحدين

و معلوم ايضا ان من لم يحقق التوحيد، و يشرك بالله، لا يتقبل الله منهم اعماله الصالحة التي قد يعملها قال تعالى {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا} (23) سورة الفرقان

ثانيا
ان متن ثلاث الاصول يُنصح بدارسته العلماء، و ان الكثير منهم شرحوه لتلاميذتهم، و لعامة الناس، لمنفعته و سهولة فهمه، و احتياج الناس لمعرفة هذه الاصول الثلاث بالادلة.

ثالثا
ان الاصول الثلاث هي ثلاث اسئلة تطرح للعبد عند خروجه من الدنيا، و دخوله في عالم البرزخ، فيأتي ملكتين، منكر و نكير و يسألانه عن ربه و دينه و نبيه
و هذه هي ثلاث الاصول الواجب على المسلم معرفتها بالادلة. حتى لا تختلط عليه الامور عند سؤال الملكين، و يقول هاه هاه لا ادري، سمعت يقولون....و في ذلك اليوم لا تنفع هاه هاه، و لا ينفع الندم.
نسأل الله تعالى ان يوفقنا و يعيننا في ذلك.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبد اللّه 16

ثالثا
ان الاصول الثلاث هي ثلاث اسئلة تطرح للعبد عند خروجه من الدنيا، و دخوله في عالم البرزخ، فيأتي ملكتين، منكر و نكير و يسألانه عن ربه و دينه و نبيه
و هذه هي ثلاث الاصول الواجب على المسلم معرفتها بالادلة. حتى لا تختلط عليه الامور عند سؤال الملكين، و يقول هاه هاه لا ادري، سمعت يقولون....و في ذلك اليوم لا تنفع هاه هاه، و لا ينفع الندم.
نسأل الله تعالى ان يوفقنا و يعيننا في ذلك.

السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم ونفع بكم على ما أفدتم
فقط لدي تعقيب حول تسمية الملكين الموكّلين بسؤال العبد في قبره بـ: المنكر والنكير. فقد قرأتُ وسمعتُ الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- ينقل الخلاف الحاصل بين العلماء حول تمسية الملكين بهاذين الاٍسمين، وهذا ما جاء في كلامه -رحمه الله- وذلك من شرحه للعقيدة الواسطية، أسأل الله أن ينفع به:
قال -رحمه الله تعالى- في شرحه على العقيدة الواسطية باب: (الإيمان بكل ما أخبر النبِّي -صلى الله عليه وسلم- مما يكون بعد الموت:
(قولـه: "فيُقال للرجل: من ربك ...". القائِل ملكان يأتيان إلى الإنسان في قبره ويُجلسانه، ويسألانه، حتى إنه ليسمع قرع نِعال المنصرفين عنه، وهما يسألانه، وهذا من هدي النبِّي -صلى الله عليه وسلم- أنه إذا دُفِن الميت وقف عليه وقال: (اِستغفرو لأخيكم واسألوا لـه التثبيت فإنه الآن يُسـأل) [1]. وورد في بعض الآثار أن اِسمهما: منكر ونكير [2].
وأنكر بعض العُلماء هذين الاِسمين، قال: كيف يُسمى الملائكة وهم الذين وصفهم الله تعالى بأوصاف الثناء بهذين الاِسمين المُنكرين، وضُعِّف الحديث الوارد في ذلك.
وذهب آخرون إلى أن الحديث حُجة، وأن هذه التسمية ليس لأنهما منكران من حيث ذواتهما، ولكنهما مُنكران من حيث إن الميت لا يعرفهما، وليس لـه بهما عِلم سـابق، وقد قال إبراهيم لأضيافه الملائكة: (قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) [الذاريات: 2]. أنه لا يعرفهم، فهذا مُنكر ونكير؛ لأنهما غير معروفين للميت.
ثم هذان الملكان هل هنا جديدان موكلان بأصحاب القبور أو هما الملكان الكاتبان عن اليمين وعن الشِمال قعيد؟
منهم من قال: إنهما الملكان اللذان يصحبان المرء؛ فإن لكل إنسان ملكين في الدنيا يكتبان أعمالـه، وفي القبر يسألانه هذه الأسئِلـة.
ومنهم من قال: بل هما ملكان آخران، والله -عز وجل- يقول: (وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ) [المدثِـر: 31]، والملائكة خلق كثير، قال النبِّي -صلى الله عليه وسلم-: (أطَّتِ السمـاء وحُق لها أن تئِط -والأطيط: صرير الرحل- من من موضع شبر -أو قال: أربع أصابِع- إلاَّ وفيه ملك قائِم لله أو راكع أو ساجد) [3]. والسماء واسعة الأرجاء كما قال الله تعالى: (وَالسَّمَـاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَ
يْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) [الذايات: 47].
فالمهم لا غرابة أن يُنشئ الله -عز وجل- لكل مدفون ملكين يُرسلهما إليه، والله على كلِّ شيء قدير).
أهـ
____
[1]: أخرجه أبو داو (3221)، من حديث عثمان بن عفان -رضي الله عنه- وصحَّحه العلامـة الألباني في "صحيح الجامع" (4760).
[2]: أخرجه الترمذي (1071) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- وحسَّنه العلامـة الألباني في "صحيح الجامع" (723).
[3]: أخرجه الترمذي (2321) وبن ماجـة (4190) وغيرهما من حديث أبي ذر -رضي الله عنه- وصحَّحه العلامـة الألباني في "صحيح الجامع" (2449).

من شرح العقيدة الواسطية للشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى-
والله أعلم
ِ

[أم عبد الله السلفية]

السلام عليكم

عندي سؤال من فضلكم أريد أن تفيدونني

قرأت مرة شرح البسملة لشيح العثيمين رحمه الله في كتاب له يشرح أحد المتون لكن نسيت اسم الكتاب

لكنني دونت هذه المعلومة في دفتري لأنني لم أفهمها

قال في الشرح:

قدرناه فعلا لأن الأصل في الأعمال الأفعال لا الأسماء و لأن الأفعال تعمل بشرط و الأسماء لا تعمل بشرط.

أرجوا توضيح و شرح ما عليه سطر

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الله السلفية

السلام عليكم

عندي سؤال من فضلكم أريد أن تفيدونني

قرأت مرة شرح البسملة لشيح العثيمين رحمه الله في كتاب له يشرح أحد المتون لكن نسيت اسم الكتاب

لكنني دونت هذه المعلومة في دفتري لأنني لم أفهمها

قال في الشرح:

قدرناه فعلا لأن الأصل في الأعمال الأفعال لا الأسماء و لأن الأفعال تعمل بشرط و الأسماء لا تعمل بشرط.

أرجوا توضيح و شرح ما عليه سطر

وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته
كلام الشيخ -رحمه الله- كان في شرحه على العقيدة الواسطية، وهذا نص كلامه -رحمه الله-: ( ... نقدره فعلاً، لأن الأصل في العمل الأفعال لا الأسمـاء، ولهذا كانت الأفعال تعمل بلا شرط والأسماء لا تعمل إلا بشرط؛ لأن العمل أصل في الأفعال فرع في الأسماء ...) منقول من كتاب شرح العقيدة الواسطية للشيخ العثيمين -رحمه الله-.
لأنه حدث عندكِ بعض الأخطاء في الكتابة.

[أم عبد الله السلفية]

أنه يجب عليك تعلم أربع مسائل:

المسائل التي ذكرها المؤلف تشمل الدين كله و هي جديرة بالعناية لعظم نفعها

و أخذنا الوجوب من سورة العصر. لأن الله تعالى أقسم بالعصر"وَالْعَصْرِ" بأن كل انسان في خسر "إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ" و استثنى "إِلاَّ" العلماء "الَّذِينَ آمَنُوا" الذين عملوا بعلمهم "وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ" و دعوا اليه "وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ" و صبروا على الأذى فيه "وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ "

[** أم عبد الرحمن **]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الوجوب في قول الشيخ رحمه الله تعالى : " يجب علينا تعلم أربع مسائل "
الوجوب هاهنا يشمل الوجوب العيني والوجوب الكفائي.
فأمّا المسألة الأولى: وهي معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومعرفة دين الإسلام بالأدلة فهيو واجبةٌ وجوبا عينيا، لأنّه لا ينفع التقليد في مسائل الإعتقاد، بل على الإنسان أن يعلم كل مسألة يجب عليه اعتقادها بأدلتها.

مستفادة من شرح الشيخ صالح آله شيخ حفظه الله تعالى.

[** أم عبد الرحمن **]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الله السلفية

السلام عليكم

عندي سؤال من فضلكم أريد أن تفيدونني

قرأت مرة شرح البسملة لشيح العثيمين رحمه الله في كتاب له يشرح أحد المتون لكن نسيت اسم الكتاب

لكنني دونت هذه المعلومة في دفتري لأنني لم أفهمها

قال في الشرح:

قدرناه فعلا لأن الأصل في الأعمال الأفعال لا الأسماء و لأن الأفعال تعمل بشرط و الأسماء لا تعمل بشرط.

أرجوا توضيح و شرح ما عليه سطر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخيتي بالنسبة لإشكالك هذا ما وجدته في إحدى المنتديات بعدما تم طرح نفس الإشكال :

وضع النحويون نظرية اسمها (نظرية العامل)، وفيها يتخيل هؤلاء أن كل عمل من الأعمال النحوية لا بد أن يكون له سبب، وهذا السبب يسمونه (عاملا)، فأنت مثلا إذا قلت: ضرب زيدٌ عمرًا، فأنت تقول: (زيد) مرفوع؛ لأنه فاعل (ضرب)، و(عمرو) منصوب؛ لأنه مفعول (ضرب)، فالسبب الذي جعلك ترفع زيدا وتنصب عمرا هو الفعل (ضرب).
وهذه النظرية التي وضعها النحويون إنما هي للتيسير والتوضيح، وليس معناها أن الأشياء تؤثر بنفسها، أو أن الفعل يرفع بنفسه وينصب بنفسه كما ظن بعض الجهال، وإنما معناه أن هذه الأشياء أسباب وعلامات لمعرفة الإعراب.
والنظريات عادة تكون للإيضاح والتسهيل وضم بعض المعلومات إلى جانب بعض لتندرج في قاعدة واحدة يسهل حفظها.
افترض النحويون أن كل شيء في النحو له (أصل)، ثم بعد ذلك قد يكون له فرع أو فروع، ولكن لا بد أن يكون هناك شيء اسمه الأصل، فمثلا الأصل في الأسماء أنها معربة، فإذا وجدنا اسما مبنيا كان على خلاف الأصل فيجب حينئذ أن نبحث عن السبب الذي جعله مبنيا، والأصل في الأفعال البناء، فإذا وجدنا فعلا معربا كان على خلاف الأصل، فيجب حينئذ أن نبحث عن السبب الذي جعله معربا، ولكن إذا جاءك الاسم معربا والفعل مبنيا فلا تبحث عن السبب؛ لأن هذا هو الأصل.
وبناء على ما سبق قرر النحويون أن الأصل في العامل هو الفعل؛ لأن أكثر ما يرد عن العرب من أسباب العمل وعلاماته إنما هي للأفعال، وهذا معناه أننا إذا وجدنا شيئا غير الفعل عاملا فيجب أن نبحث عن السبب الذي جعله عاملا، ولهذا مثلا نقول: لماذا نصب اسم (إن) ورفع خبرها؟ وهي حرف لا فعل؟ يقال: لأن (إن) تشبه الأفعال من وجه كذا وكذا، وهي خمسة أوجه ذكرها النحويون يُرجع إليها. فلما شابهت الأفعال استحقت أن تعمل عملها، وهي حروف.
وكذلك الاسم إذا وجدناه يعمل فإننا نبحث عن السبب الذي جعله يعمل، كما لو قلنا: أنت ضاربٌ زيدًا، فهنا الاسم (ضارب) عمل النصب في (زيد)، والسبب في ذلك أنه شابه الفعل أيضا؛ لأنك تقول: (أنت تضرب زيدا) كما تقول: (أنت ضارب زيدا)، فشابهها من عدة جهات.
وكل هذه النظريات والتعليلات إنما هي اجتهادات قد يختلف فيها النحويون، وليس المراد منها الافتيات على كلام العرب ولا الكذب عليهم، وإنما المراد التيسير على المتعلمين بضم النظير إلى نظيره وانتظام المسائل النحوية في قواعد عامة يسهل حفظها.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الشّيخ رحمه الله تعالى :

إعلم رحمك الله تعالى :

إعلم : يؤتى بها من باب التّنبيه ، وحثّ السّامع
على أن يصغي لما سيقال له ... وشحذ همّته لاستقبال
ما سيلقى عليه من الأمر المهمّ ...

كما كان يفعل النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم :

(أتدرون ما قال ربّكم اللّيلة ...؟)
(أتدرون ما الغيبة...؟)
(ألا أنبئكم بأكبر الكبائر..؟)

رحمك الله : أفاض عليك من رحمته التي تحصلُ بها على مطلوبك
وتنجو بها من محذورك ...

وهي جملة خبريّة لفظا ؛ إنشائيّة معنى
يراد بها الدّعاء للمتعلّم لا الإخبار عن الرّحمة التي نزلت عليه وشملته ...

وهذا الدّعاء يدلّ على شفقته وتلطّفه بالمتعلّم ومحبّة الخير له وعنايته به...

أنه يجب عليك تعلم أربع مسائل:

التّعلّم : تحصيل العلم
العلم : معرفة الهدى بدليله والمقصود به هنا العلم الشّرعيّ
يجب علينا : أي يجب على كل مؤمن ومؤمنة صغير وكبير
وجوبا عينيّا ( وهو ما يجب على كل مكلّف أداؤه بعينه...)

أربع مسائل : فائدة من الأخ الطّيّب أسامة الفرجيوي حفظه الله :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسامه الفرجيوي

قوله أربع مسائل :
هذه طريقة للشيخ رحمه الله حتى يتصور طالب العلم ويحدد المسائل بعدد معين لأن العدد لا يحتمل غيره وهي طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في تعليم أصحابه مثل قوله ا جتنبوا السبع الموبقات وقوله : خمس من الفطرة ...

العلم : وهو معرفة الله ومعرفة رسوله ومعرفة دين الإسلام بالأدّلة

العلم هنا هو الشّرعي ، ما كان تعلّمه فرض عين على كلّ مسلم
قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم :
(طلب العلم فريضة على كلّ مسلم )

معرفة الله : أي بالقلب معرفة تستلزم قبول ما شرعه والإذعان له
والانقياد له وتحكيم شريعته التي جاء بها رسوله صلّى الله عليه وسلّم

والتّعرّف على الله يكون بالنّظر في الآيات الشّرعيّة
( آيات القرآن وسنّة الرّسول صلّى الله عليه وسلّم )
وهي الآيات المسطورة ..

ويكون التّعرف على الله بالنظر في الآيات الكونية وهي المخلوقات
قال الله تعالى : (وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون)
وهي الآيات المنظورة..

ومعرفة رسوله : معرفة تستلزم قبول ما جاء به من الحقّ والهدى
وتصديقه فيما أخبر والإذعان له والرّضا بحكمه صلّى الله عليه وسلّم ..

ومعرفة دين الإسلام بالأدلّة :الإسلام يأتي بالمعنى العامّ وهو الاستسلام لله
والتّعبّد لله فكلّ الرّسل جاءوا بالإسلام ..وبالعبادة لله والإخلاص له ...

ويأتي بالمعنى الخاصّ وهو المراد هنا :
ماهو مخصوص بما بعث به النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم
النّاسخ لجميع الأديان السّابقة الذي لا يقبل الله من أحد غيره ..
قال الله تعالى : ( إنّ الدّين عند الله الإسلام )
وقال الله تعالى : ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )
بالأدلّة : من كتاب الله تعالى وسنّة رسوله والإجماع
جمع دليل : وهو ما يرشد للمطلوب
والدّلالة : الإرشاد والهداية
على وزن فعيل بمعنى : فاعل فمعنى ديل هو دالّ
وتنقسم إلى سمعية وعقليّة
والله الموفّق