التمييز في بيان أن مذهب الأشاعرة ليس على مذهب السلف العزيز رد على كتاب "أهل السنة الأشاعرة"

[أم سلمة.]

• عنوان الكتاب: التمييز في بيان أن مذهب الأشاعرة ليس على مذهب السلف العزيز رد على كتاب "أهل السنة الأشاعرة"
• المؤلف: حاي بن سالم الحاي أبو عمر
• عدد المجلدات: 1
• رقم الطبعة: الأولى
• عدد الصفحات: 268
• الحجم (بالميجا): 5
• شوهد: 912071 مرة
• التحميل المباشر: الكتاب
  لمزيد من الدروس الصوتية في عقيدة أهل السنة
  أدخول لموقع أهل الحديث و الأثر
  و رابطه في توقيعي الخاص

[حنين موحد]

بارك الله فيك
لكن المؤلف لم أعرفه اذا ممكن ترجمة أو تزكية

[هشام البرايجي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أقوال العلماء حول الأشاعرة


1- إمام أهل السنة الإمام أحمد

قال الإمام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل (2/6): (وأما الحارث المحاسبي فكان ينتسب إلى قول ابن كلاب، ولهذا أمر أحمد بهجره، وكان أحمد يحذر عن ابن كلاب وأتباعه)

وقال في كتابه الاستقامة (1/105):والكلابية هم مشايخ الأشعرية فإن أبا الحسن الأشعري إنما اقتدى بطريقة أبي محمد بن كلاب وابن كلاب كان أقرب إلى السلف زمنا وطريقة وقد جمع أبو بكر بن فورك شيخ القشيري كلام ابن كلاب والأشعري وبين اتفاقهما في الأصول ولكن لم يكن كلام أبي عبد الرحمن السلمي قد انتشر بعد فإنه انتشر في أثناء المائة الرابعة لما ظهرت كتب القاضي أبي بكر بن الباقلانى ونحوه ا.هـ

وقال كما في الفتاوى (17/149) : كالكلابية و من اتبعهم من الأشعرية و غيرهم ا.هـ

وقال الإمام أبو بكر ابن خزيمة كما في سير أعلام النبلاء(14/380) لما قال له أبو علي الثقفي : (ما الذي أنكرت أيها الأستاذ من مذاهبنا حتى نرجع عنه؟ قال: ميلكم إلى مذهب الكلابية، فقد كان أحمد بن حنبل من أشد الناس على عبد الله بن سعيد بن كلاب، وعلى أصحابه مثل الحارث وغيره ا.هـ

قال الإمام ابن تيمية في شرح الأصفهانية (ص107-108)، : فإن كثيراً من متأخري أصحاب الأشعري خرجوا عن قوله إلى قول المعتزلة أو الجهمية أو الفلاسفة)

وقال في الدرء (7/97) : وهذا الكلام في الأصل-أي تقديم العقل على النقل- هو من قول الجهمية المعتزلة وأمثالهم وليس من قول الأشعري وأئمة أصحابه وإنما تلقاه عن المعتزلة متأخرو الأشعرية لما مالوا إلى نوع التجهم بل الفلسفة وفارقوا قول الأشعري وأئمة أصحابه الذين لم يكونوا يقرون بمخالفة النقل للعقل بل انتصبوا لإقامة أدلة عقلية توافق السمع ولهذا أثبت الأشعري الصفات الخبرية بالسمع وأثبت بالعقل الصفات العقلية التي تعلم بالعقل والسمع فلم يثبت بالعقل ما جعله معارضاً للسمع بل ما جعله معاضداً له وأثبت بالسمع ما عجز عنه العقل ا.هـ

الامام ابن حزم رحمه الله
قال في الفصل في الملل والنحل « وأبعدهم (أي المرجئة) عن أهل السنة: أصحاب جهم بن صفوان والأشعري ».

وقال " وقد اختلف الناس في المعدوم أهو شيء أم لا فقال أهل السنة وطوائف من المرجئة كالأشعرية"
وقال " وذهب أهل السنة والأشعرية ولكرامية"

فابن حزم يرى الأشعرية فرقة غير أهل السنة وهو يصنفها مع المرجئة

ابن الجوزي
« لم يختلف الناس حتى جاء علي بن إسماعيل الأشعري فقال مرة بقول المعتزلة ثم عنّ له فادعى أن الكلام صفة قائمة بالنفس، فأوجبت دعواه هذه أن ما عندنا مخلوق » [كتاب صيد الخاطر 181 و183].

2- الإمام أبو نصر السجزي:
قال: فكل مدع للسنة يجب أن يطالب بالنقل الصحيح بما يقوله، فإن أتى بذلك علم صدقه، وقبل قوله، وإن لم يتمكن من نقل ما يقوله عن السلف، عُلم أنه محدث زائغ، وأنه لا يستحق أن يصغا إليه أو يناظر في قوله، وخصومنا المتكلمون معلوم منهم أجمع اجتناب النقل والقول به بل تمحينهم لأهله ظاهر، ونفورهم عنهم بين، وكتبهم عارية عن إسناد بل يقولون: قال الأشعري، وقال ابن كلاب، وقال القلانسي، وقال الجبائي...ومعلوم أن القائل بما ثبت من طريق النقل الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسمى محدثاً بل يسمى سنياً متبعاً، وأن من قال في نفسه قولاً وزعم أنه مقتضى عقله، وأن الحديث المخالف له لا ينبغي أن يلتفت إليه، لكونه من أخبار الآحاد، وهي لا توجب علماً، وعقله موجب للعلم يستحق أن يسمى محدثاً مبتدعاً ، مخالفاً، ومن كان له أدنى تحصيل أمكنه أن يفرق بيننا وبين مخالفينا بتأمل هذا الفصل في أول وهلة، ويعلم أن أهل السنة نحن دونهم، وأن المبتدعة خصومنا دوننا) انظر: الرد على من أنكر الحرف والصوت (ص100-101) .

-ثم قال ص222- 223 -: (ثم بلي أهل السنة بعد هؤلاء؛ بقوم يدعون أنهم من أهل الاتباع، وضررهم أكثر من ضرر المعتزلة وغيرهم وهم أبو محمد بن كلاب وأبو العباس القلانسي، وأبو الحسن الأشعري ...وفي وقتنا أبو بكر الباقلاني ببغداد وأبو إسحاق الإسفرائني وأبوبكر بن فورك بخراسان فهؤلاء يردون على المعتزلة بعض أقاويلهم ويردون على أهل الأثر أكثر مما ردوه على المعتزلة - ثم قال : وكلّهم أئمّةُ ضَلالة يدعونَ النّاسَ إلى مخالفةِ السّنةِ وتركِ الحديث »....)

وبين - رحمه الله- وجه كونهم أشد من المعتزلة فقال ص177-178: ( لأن المعتزلة قد أظهرت مذهبها ولم تستقف ولم تُمَوِّه.بل قالت: إن الله بذاته في كل مكان وإنه غير مرئي، وإنه لا سمع له ولا بصر ولا علم ولا قدرة ولا قوة ... فعرف أكثر المسلمين مذهبهم وتجنبوهم وعدوهم أعداء. والكلابية، والأشعرية قد أظهروا الرد على المعتزلة والذب عن السنة وأهلها، وقالوا في القرآن وسائر الصفات ما ذكرنا بعضه ا.هـ

3- الإمام محمد بن احمد بن خويز منداد المصري المالكي - رحمه الله-
روى عنه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/96): أنه قال في كتاب الشهادات في تأويل قول مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء قال : أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها )

4- ابن قدامة-رحمه الله-
قال في كتاب المناظرة في القرآن ص35 : ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة والأشعرية ا.هـ

وقال في كتاب تحريم النظر في كتب الكلام ص42 : وقال أحمد بن إسحاق المالكي أهل الأهواء والبدع عند أصحابنا هم أهل الكلام فكل متكلم من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري لا تقبل له شهادة ويهجر ويؤدب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها ا.هـ

5-أبو حامد الإسفرائني :
قال ابن تيمية في درء التعارض (2/96) : قال الشيخ أبو الحسن: وكان الشيخ أبو حامد الإسفرايني شديد الإنكار على الباقلاني وأصحاب الكلام قال ولم يزل الأئمة الشافعية يأنفون ويستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري ويتبرؤن مما بنى الأشعري مذهبه عليه وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحوم حواليه على ما سمعت عدة من المشايخ والأئمة منهم الحافظ المؤتمن بن أحمد بن على الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الإسفرايني إمام الأئمة الذي طبق الأرض علمًا وأصحابا إذا سعى إلى الجمعة من قطعية الكرج إلى جامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالزوزي المحاذي للجامع ويقبل على من حضر ويقول اشهدوا على بأن القرآن كلام الله غير مخلوق كما قاله الإمام ابن حنبل لا كما يقوله الباقلاني وتكرر ذلك منه جمعات فقيل له في ذلك فقال حتى ينتشر في الناس وفي أهل الصلاح ويشيع الخبر في أهل البلاد أني بريء مما هم عليه يعني الأشعرية وبريء من مذهب ابي بكر بن الباقلاني فإن جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون على الباقلاني خفية ويقرؤون عليه فيفتنون بمذهبه فإذا رجعوا إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان أنهم منى تعلموه قبله وأنا ما قلته وأنا بريء من مذهب البلاقلاني وعقيدته .

قال الشيخ أبو الحسن الكرجي وسمعت شيخي الإمام أبا منصور الفقيه الأصبهاني يقول سمعت شيخنا الأمام أبا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ أبي حامد الإسفرايني وكان ينهي أصحابه عن الكلام وعن الدخول على الباقلاني فبلغه أن نفراً من أصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الكلام فظن أني معهم ومنهم وذكر قصة قال في آخرها إن الشيخ أبا حامد قال لي: يا بني قد بلغني أنك تدخل على هذا الرجل - يعني الباقلاني - فإياك وإياه فإنه مبتدع ؛ يدعو الناس إلى الضلالة ، وإلا فلا تحضر مجلسي فقلت: أنا عائذ بالله مما قيل وتائب إليه، واشهدوا علي أني لا أدخل إليه . قال الشيخ أبو الحسن وسمعت الفقيه الإمام أبا منصور سعد بن علي العجلي يقول: سمعت عدة من المشايخ والأئمة ببغداد أظن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أحدهم قالوا : كان أبو بكر الباقلانى يخرج إلى الحمام متبرقعاً خوفاً من الشيخ أبي حامد الإسفرايني قال أبو الحسن: ومعروف شدة الشيخ أبي حامد على أهل الكلام حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول الأشعري . وعلقه عنه أبو بكر الزاذاقاني ، وهو عندي وبه اقتدى الشيخ أبو اسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتى لو وافق قول الأشعري وجها لأصحابنا ميزه ، وقال: هو قول بعض أصحابنا وبه قالت الأشعرية ولم يعدهم من أصحاب الشافعي استنكفوا منهم ومن مذهبهم في أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين.

6- أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري .
وقال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى(14/354) : كأبي إسماعيل الأنصاري الهروي صاحب كتاب ذم الكلام فإنه من المبالغين في ذم الجهمية لنفيهم الصفات و له كتاب تكفير الجهمية و يبالغ في ذم الأشعرية مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى السنة و الحديث و ربما كان يلعنهم وقد قال له بعض الناس: بحضرة نظام الملك أتلعن الأشعرية ؟ فقال: ألعن من يقول ليس في السموات إله و لا في المصحف قرآن و لا في القبر نبي و قام من عنده مغضباً ا.هـ

7- محمد بن عبد الملك بن محمد بن عمر بن محمد الكرجي أبو الحسن الشافعي.
نقل له السبكي في طبقاته(6/144) أبياتاً في ذم الأشعرية فقال-رحمه الله- :
وخبث مقال الأشعري تخنث يضاهي تلويه تلوي الشغازب
يزين هذا الأشعري مقاله ويقشبه بالسم ياشر قاشب
فينفي تفاصيلاً ويثبت جملة كناقصه من بعد شد الذوائب
يؤول آيات الصفات برأيه فجرأته في الدين جرأة خارب


8-القحطاني في نونية الرائعة إذ قال :
يا أشعرية يا أسافلة الورى *** يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم *** بغضا أقل قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقتلتين لسرني *** كيلا يرى إنسانكم إنساني
وقال :
يا أشعرية يا جميع من ادعى *** بدعاً وأهواء بلا برهان
جاءتكم سنية مأمونة *** من شاعر ذرب اللسان معان

9- الإمام ابن تيمية-رحمه الله-
قال كما في مجموع الفتاوى (2/50) : كما يقوله بعض المبتدعة الأشعرية من أن حروفه ابتداء جبرائيل أو محمد مضاهاة منهم فى نصف قولهم لمن قال انه قول البشر من مشركى العرب ممن يزعم أنه أنشأه بفضله وقوة نفسه ا.هـ

ومنها أنه جعلهم من المتكلمين وبجعله لهم من المتكلمين أخرجهم من أهل السنة إلى أهل البدع فقال في الدرء (6/183) : وأهل الكلام من الأشعرية وغيرهم ا.هـ

قال في مجموع الفتاوى (6/55): ( و أما الأشعرية فلا يرون السيف موافقة لأهل الحديث ، وهم في الجملة أقرب المتكلمين إلى مذهب أهل السنة والحديث . . )

ونقل في الدرء (6/221) كلام أبي الْوَلِيدِ بن رُشْدٍ الْمَالِكِيُّ في كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بالكشف عن مَنَاهِجِ الْأَدِلَّةِ والمثل الذي ضربه لخطورة التأويل ثم قال أبو الوليد: وهذه حال الفرق الحادثة في هذه الشريعة وذلك أن كل فرقة منهم تأولت في الشريعة تاويلا غير التأويل الذي تأولته الفرقة الأخرى وزعمت أنه الذي قصد صاحب الشرع حتى تمزق الشرع كل ممزق وبعد جدا عن موضوعه الأول ولما علم صلى الله عليه وسلم أن مثل هذا يعرض ولا بد في شريعته قال :ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة يعني بالواحدة التي سلكت ظاهر الشرع ولم تؤوله تأويلا صرحت به للناس .
قال: وأنت إذا تأملت ما عرض في هذه الشريعة في هذا الوقت من الفساد العارض فيها من قبل التأويل تبينت أن هذا المثال صحيح فأول من غير هذا الدواء الأعظم هم الخوارج ثم المعتزلة بعدهم ثم الأشعرية ثم الصوفية ثم جاء أبو حامد فطم الوادي على القرى ا.هـ


10-الإمام ابن القيم -رحمه الله-
نقل كلام أبي الْوَلِيدِ بن رُشْدٍ الْمَالِكِيُّ المتقدم في كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بالكشف عن مَنَاهِجِ الْأَدِلَّةِ والمثل الذي ضربه لخطورة التأويل كما في الإعلام (4/254) والصواعق المرسلة (2/417) وأقره ولم يخالفه مثل شيخه ابن تيمية .

11- الشيخ العلامة من أئمة الدعوة النجدية السلفية سليمان بن سحمان -رحمه الله-
رد على السفاريني قوله في لوامع الأنوار: إن الأشاعرة والماتردية من الفرقة الناجية كما قال هؤلاء المفتون فقال: (هذا مصانعة من المصنف- رحمه الله تعالى- في إدخاله الأشعرية والماتريدية في أهل السنة والجماعة، فكيف يكون من أهل السنة والجماعة من لا يثبت علو الرب سبحانه فوق سماواته، واستواءه على عرشه ويقول: حروف القرآن مخلوقة، وإن الله لا يتكلم بحرف ولا صوت، ولا يثبت رؤية المؤمنين ربهم في الجنة بأبصارهم، فهم يقرون بالرؤية ويفسرونها بزيادة علم يخلقه الله في قلب الرائي. ويقول: الإيمان مجرد التصديق وغير ذلك من أقوالهم المعروفة المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة) لوامع الأنوار البهية (1/73)

12- الشيخ العلامة من أئمة الدعوة النجدية السلفية عبدالله بن عبدالرحمن أبا بطين - رحمه الله- رد على السفاريني قوله في لوامع الأنوار: إن الأشاعرة والماتردية من الفرقة الناجية فقال : (تقسيم أهل السنة إلى ثلاث فرق فيه نظر، فالحق الذي لا ريب فيه أن أهل السنة فرقة واحدة، وهي الفرقة الناجية التي بينها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين سئل عنها بقوله: (هي الجماعة)، وفي رواية: (من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي)، أو (من كان على ما أنا عليه وأصحابي). وبهذا عرف أنهم المجتمعون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأصحابه ولا يكونون سوى فرقة واحدة. والمؤلف نفسه يرحمه الله لما ذكر في المقدمة هذا الحديث، قال في النظم:
وليس هذا النص جزماً يعتبر *** في فرقة إلا على أهل الأثر
يعني بذلك: الأثرية. وبهذا عرف أن أهل السنة والجماعة هم فرقة واحدة الأثرية والله أعلم) المصدر السابق (1/73) .

13- الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-
في السلسلة الصحيحة(6/285) قال: (فإن ما أنا فيه من الاشتغال بالمشروع العظيم - تقريب السنة بين يدي الأمة - الذي يشغلني عنه في كثير من الأحيان ردود تنشر في رسائل و كتب و مجلات من بعض أعداء السنة من المتمذهبة و الأشاعرة و المتصوفة و غيرهم ، ففي هذا الانشغال ما يغنيني عن الرد على المحبين الناشئين ، فضلا عن غيرهم . و الله المستعان ، و عليه التكلان) ا.هـ

14-الإمام الفقيه محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله-في شرحه للواسطية استدرك في أولها على السفاريني لما جعل الأشاعرة والماتردية من الفرقة الناجية وبين أن الفرقة الناجية واحدة وهم أهل الحديث أهل السنة دون الأشعرية والماتردية وقال (2/372) أيضاً:أن الأشاعرة والماتردية ونحوهم ليسوا من أهل السنة والجماعة ا.هـ

15- العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- سئل : أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول : هل الأشاعرة والماتريدية يعدون من أهل السنة والجماعة ؟
الجواب :
لا يعدون .
لم يعدهم أحد من أهل السنة والجماعة قط .
لكن هم يسمون أنفسهم من أهل السنة وهم ليس من أهل السنة ا.هـ

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم


بارك الله فيك يا اخت ام سلمة واصلي جزاك الله خيرا

[1976m]

اكنت ترضين لو نقلت لكي وبالدليل معتقد الحنابلة في الله عزوجل؟

[بني ونيف]

كدت اموت من الضحك،اذا لم يكن السادة الاشاعرة هم اتباع السلف،فمن غيرهم.اذا لم يكن سلطان العلماء العز بن عبد السلام،ابن حجر، الغزالي ،السبكي،عبد القاهر البغدادي السبكي امام الحرمين السيوطي النووي القاضي عياض .......وغيرهم جم غفير لن اكملهم ـحتى لايغمى عليك ـاذا لم اؤلئك الكواكب من اتباع السلف،هل يكون اتباع الوهابية المجسمة هم اتباع السلف.والله انتم في حالة يرثى لها،اقراءوا تاريخكم ودعوكم من المضللين اصحاب النوايا المشبوهة،واتحد من يثبت ان غير الاشاعرة والماتردية هم اهل السنة والجماعة عبر التاريخ ومن يقل غير ذلك فعليه من الله مايستحق.

[محب السنّة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بني ونيف

كدت اموت من الضحك،اذا لم يكن السادة الاشاعرة هم اتباع السلف،فمن غيرهم.اذا لم يكن سلطان العلماء العز بن عبد السلام،ابن حجر، الغزالي ،السبكي،عبد القاهر البغدادي السبكي امام الحرمين السيوطي النووي القاضي عياض .......وغيرهم جم غفير لن اكملهم ـحتى لايغمى عليك ـاذا لم اؤلئك الكواكب من اتباع السلف،هل يكون اتباع الوهابية المجسمة هم اتباع السلف.والله انتم في حالة يرثى لها،اقراءوا تاريخكم ودعوكم من المضللين اصحاب النوايا المشبوهة،واتحد من يثبت ان غير الاشاعرة والماتردية هم اهل السنة والجماعة عبر التاريخ ومن يقل غير ذلك فعليه من الله مايستحق.

هل السلف الصالح كانوا اشاعرة؟؟؟؟؟؟

[بني ونيف]

يااخي محب السنة ـحفظك الله ـوهل كان السلف وهابية اتباع ابن تيمية؟الغرض من كلامي ان الاشاعرة هم الاقرب الى السلف بحكم الزمن الذي عاش فيه الامام الاشعري،اما الاشعرية ماهي الا لقب واصطلاح والعبرة بالمضمون، اما المخالفين للسادة الشاعرة فهم متاخرون جدا ـالقرن 8ـ ابن تيمية وـالقرن 12ـ للوهابية.اذا من الاقرب لعقيدة السلف؟ وبمجرد التامل في اسماء العلماء الذين ذكرت اسمهم يتبين لك الفارق الشاسع.ولا تنسى انهم هم من نقلوا لنا الكتاب والسنة...حتى لاتقول لي بانكم تعتمدون فقط الكتاب والسنة ولايهم الاشخاص؟ولهذا قل الحمدلله على نعمة عقيدة الاشاعرة التي دافعت عن الاسلام قبل ظهور التيمية والوهابية

[ABDELJABBAR08]

السلفية= تزكية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل انتم خير من عمر عبد العزيز
هل ضمنتم الجنة
من انتم

[محب السنّة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بني ونيف

يااخي محب السنة ـحفظك الله ـوهل كان السلف وهابية اتباع ابن تيمية؟الغرض من كلامي ان الاشاعرة هم الاقرب الى السلف بحكم الزمن الذي عاش فيه الامام الاشعري،اما الاشعرية ماهي الا لقب واصطلاح والعبرة بالمضمون، اما المخالفين للسادة الشاعرة فهم متاخرون جدا ـالقرن 8ـ ابن تيمية وـالقرن 12ـ للوهابية.اذا من الاقرب لعقيدة السلف؟ وبمجرد التامل في اسماء العلماء الذين ذكرت اسمهم يتبين لك الفارق الشاسع.ولا تنسى انهم هم من نقلوا لنا الكتاب والسنة...حتى لاتقول لي بانكم تعتمدون فقط الكتاب والسنة ولايهم الاشخاص؟ولهذا قل الحمدلله على نعمة عقيدة الاشاعرة التي دافعت عن الاسلام قبل ظهور التيمية والوهابية

شيخ الاسلام ابن تيمية جدّد عقيدة السلف ونصرها ونشرها واقرأ كتبه وردوده قبل أن تطعن في علم من الأعلام.

ليست العبرة بكون الأشاعرة أقرب للسلف وهذه مشكلة فالاشاعرة عاصرو الامام أحمد والسلف ومع هذا لم يأخذو عنهم العقيدة الصحيحة بل تتلمذو على المعتزلة ثم تركوها ثم أخذو العقيدة الكلابية والامام الأشعري قد تراجع في آخر حياته.

وأمّا لمزك لي بالوهابية فهذا اسم والله نفتخر به ومن جهلكم فالامام اسمه محمد والنسبة له تكون محمدي وأما وهابي فهي نسبة الى الوهّاب الذي هو الله تعالى وان حزب الله هم الغالبون.
والامام محمد بن عبد الوهاب كان حنبليا فابن كان تابع أحمد متوهبا فأنا المقر بأني وهابي.
ويا أخي كن منصفا واقرأ كتب ا لامام بصدق قبل أن تطعن فيه.

ومن قال لك أن الاشاعرة هم من حفظو الكتاب والسنة وأحيو الجهاد؟؟؟؟
أين أنت من أهل الحديث أمثال البخاري ومسلم وأصحاب السنن والامامين الدارمي والبربهاري والأئمة الاربعة وأئمة التفسير أمثال الطبري وابن كثير وحفاظ الحديث أمثال الذهبي وابن عبد البر المالكي وابن أبي زيد القيرواني المالكي وغيرهم الكثير.
وأخبرني من قام ووقف في وجه التتار؟
أليس ابن تيمية هو من حرّض المسلمين على جهاد التتار؟ أليس هو من نشر السنّة وسحق الروافض والفلاسفة والملاحدة بردوده النيّرة؟
ويا أخي
الأشعرية مرّت بأطوار وفيهم علماء صادقين أمثال النووي وابن حجر وكذالك الأشاعرة المتقدمين والحقّ أحقّ أن يتبع .
ورحم الله شيخ الاسلام ابن تيمية فقد كان يمثل أمّة بنفسه .
.............
الحمد لله على العقيدة السّلفية.

[بني ونيف]

الحمد لله انك رددت،وهذا ما كنت اسعى اليه،لان كل وهاي اناقشه يسبني ويختفي،وارجوا انيصدق ظني بك....اولا اعلنوا للناس انكم وهابية ولا داعي للتستر وراء السلف،وهكذا نتواجه دون اقنعة ،ولا باس ان تتعلموا منا الجراءة في الحق فنن من الاول نقول اشاعرة ولا ندعي السلفية لاننا نعرف مقدار الكلمة...ثم في زمن الامام احمد م يكن هناك لفظ اسمه الاشاعرة انما كان هناك اهل التنزيه والتفويض وهم ماسمي فيما بعد الاشاعرة نسبة للامام ابوالحسن وكان معتقد الجمهور ولهذا كل تلامذة الامام احمد اشاعرة...اما الاعتزال فكان عقيدة مفروضة بالحديد والنار والاغراء...والحمدلله ان الامام تاب منها وحتى منظرها الامام الزمخشري تاب...والتوبة تجب ماقبلها...اماقضية ثلات مراحل فرية وهابية هناك مرحلتن اعتزال توبة واقرا اخر ما الف الامام كتاب اللمع في قمع اهل البدع..وليس الابانة كماتتدعي الوهابية.

[*(بحر ثاااائر)*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بني ونيف

كدت اموت من الضحك،اذا لم يكن السادة الاشاعرة هم اتباع السلف،فمن غيرهم.اذا لم يكن سلطان العلماء العز بن عبد السلام،ابن حجر، الغزالي ،السبكي،عبد القاهر البغدادي السبكي امام الحرمين السيوطي النووي القاضي عياض .......وغيرهم جم غفير لن اكملهم ـحتى لايغمى عليك ـاذا لم اؤلئك الكواكب من اتباع السلف،هل يكون اتباع الوهابية المجسمة هم اتباع السلف.والله انتم في حالة يرثى لها،اقراءوا تاريخكم ودعوكم من المضللين اصحاب النوايا المشبوهة،واتحد من يثبت ان غير الاشاعرة والماتردية هم اهل السنة والجماعة عبر التاريخ ومن يقل غير ذلك فعليه من الله مايستحق.

غريب أمرك حقا، في موضوع آخر تقول بأن الصوفية هي الحق، وهنا تقول بأن الأشاعرة أهل سنة، فبالله عليك، كم سنة عندك؟؟؟

[محب السنّة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بني ونيف

الحمد لله انك رددت،وهذا ما كنت اسعى اليه،لان كل وهاي اناقشه يسبني ويختفي،وارجوا انيصدق ظني بك....اولا اعلنوا للناس انكم وهابية ولا داعي للتستر وراء السلف،وهكذا نتواجه دون اقنعة ،ولا باس ان تتعلموا منا الجراءة في الحق فنن من الاول نقول اشاعرة ولا ندعي السلفية لاننا نعرف مقدار الكلمة...ثم في زمن الامام احمد م يكن هناك لفظ اسمه الاشاعرة انما كان هناك اهل التنزيه والتفويض وهم ماسمي فيما بعد الاشاعرة نسبة للامام ابوالحسن وكان معتقد الجمهور ولهذا كل تلامذة الامام احمد اشاعرة...اما الاعتزال فكان عقيدة مفروضة بالحديد والنار والاغراء...والحمدلله ان الامام تاب منها وحتى منظرها الامام الزمخشري تاب...والتوبة تجب ماقبلها...اماقضية ثلات مراحل فرية وهابية هناك مرحلتن اعتزال توبة واقرا اخر ما الف الامام كتاب اللمع في قمع اهل البدع..وليس الابانة كماتتدعي الوهابية.

يا أخي الكثير من الناس يدعي السلفية وهو أبعد الناس عن السلفية وصار اشباه طلبة العلم يتكلمون في المسائل الكبيرة ولا يعرفون الانصاف ابدا والسلفي الوهّابي تعرفه بأدبه ومنهجه.
ويا أخي دعنا من الهمز واللمز فأسلافك الأشاعرة كانو يرمون أهل الحديث بالحشوية ثم بالمجسمة واليوم بالوهابيّة.
وندخل في موضوعنا
ليس كل تلامذة الامام أحمد اشاعرة وهذا هو السبب الذي جعل عقيدتهم تنتشر فهم انتسبو الى الحنابلة وهذا قول شيخ الشافعية الشيرازي إنما نفقت الأشعرية عند الناس بانتسابهم* إلى الحنابلة .
وبعد ذالك حدثت فتنة بينهم سببها القشيري .
ثانيا
الامام الاشعري تراجع في آخر حياته وألّف كتابه الابانة فلا داعي للانكار
وهذه أدلة لامامين من فضلاء الاشاعرة يصحون نسبته للأشعري
الأول : الإمام البيهقي ، أبو بكر أحمد بن الحسين .
قال رحمه الله في كتابه "الاعتقاد" (107) : " وَقَدْ ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ مَا نَتْلُوهُ مِنَ الْقُرْآنِ بِأَلْسِنَتِنَا وَنَسْمَعُهُ بِآذَانِنَا وَنَكْتُبُهُ فِي مَصَاحِفِنَا يُسَمَّى كَلَامَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ كَلَّمَ بِهِ عِبَادَهُ بِأَنْ أَرْسَلَ بِهِ رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَبِمَعْنَاهُ ذَكَرَهُ أَيْضًا عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ فِي كِتَابِهِ الْإِبَانَةِ " انتهى .
ثم قال رحمه الله بعدما نقل نص كلام الإمام الشافعي :
" وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: حَدِّثُونَا أَتَقُولُونَ: إِنَّ كَلَامَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ؟ قِيلَ لَهُ: نَقُولُ ذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ قَالَ: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج: 22] ، فَالْقُرْآنُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ وَهُوَ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [العنكبوت: 49] ، وَهُوَ مَتْلُوٌّ بِالْأَلسِنَةِ، قَالَ اللَّهُ: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} [القيامة: 16] ، فَالْقُرْآنُ مَكْتُوبٌ فِي مَصَاحِفِنَا فِي الْحَقِيقَةِ، مَحْفُوظٌ فِي صُدُورِنَا فِي الْحَقِيقَةِ، مَتْلُوٌّ بِأَلْسِنَتِنَا فِي الْحَقِيقَةِ مَسْمُوعٌ لَنَا فِي الْحَقِيقَةِ كَمَا قَالَ: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة: 6] " .
وهذا الكلام موجود بنصه في كتاب "الإبانة" ص (53) ط السلفية ، وص (100) ط د. فوقية حسين .
الثاني : الإمام أبو القاسم على بن الحسن ابن عساكر (ت:571هـ) وهو أعظم مؤرخيه ، وأشد الناس ذبا عنه ، وانتصارا له .
قال رحمه الله : " وتصانيفه بَين أهل الْعلم مَشْهُورَة مَعْرُوفَة وبالإجادة والإصابة للتحقيق عِنْد الْمُحَقِّقين مَوْصُوفَة وَمن وقف على كِتَابه الْمُسَمّى بالإبانة عرف مَوْضِعه من الْعلم والديانة " انتهى من "تبيين كذب المفتري" (28) .
وقال أيضا : " فَإِذا كَانَ أَبُو الْحَسَنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَمَا ذكر عَنهُ من حسن الاعتقاد ، مستصوب الْمَذْهَب عِنْد أهل الْمعرفَة بِالْعلمِ والانتقاد ، يُوَافقهُ فِي أَكثر مَا يذهب إِلَيْهِ أكَابِر الْعباد ، وَلَا يقْدَح فِي معتقده غير أهل الْجَهْل والعنَاد : فَلَا بُد أَن نحكي عَنهُ معتقده على وَجهه بالأمانة ، ونجتنب أَن نزيد فِيهِ أَو ننقص مِنْهُ تركا للخيانة ، ليعلم حَقِيقَة حَاله فِي صِحَة عقيدته فِي أصُول الدّيانَة .
فاسمع مَا ذكره فِي أول كِتَابه الَّذِي سَمَّاهُ بالإبانة ، فَإِنَّهُ قَالَ : الْحَمد لِلَّه الْأَحَد الْوَاحِد الْعَزِيز الْمَاجِد المتفرد بِالتَّوْحِيدِ المتمجد بالتمجيد الَّذِي لَا تبلغه صِفَات العبيد وَلَيْسَ لَهُ مثل وَلَا نديد وَهُوَ المبدىء المعيد جلّ عَن اتِّخَاذ الصاحبة والأبْنَاء وتقدَّس عَن ملامسة النِّسَاء فَلَيْسَتْ لَهُ عزة تنَال وَلَا حدّ تضرب لَهُ فِيهِ الْأَمْثَال لم يزل بصفاته أَولا قَدِيرًا .. "
ثم نقل منه نصا مطولا هو أول كتاب الإبانة ، ومنه النص الذي نقلناه في أول حديثنا عن أبي الحسن ، والكلام بطوله في كتاب الإبانة .
ينظر : "تبيين كذب المفتري " ص (152) وما بعدها ، ويقارن أول كتاب الإبانة ، لأبي الحسن .

[بني ونيف]

كل الاشاعرة صوفية ،وكل ال لبيت صوفيةو اشاعرة، وكل اتباع المذاهب الاربعة اشاعرة، الا متاخري الحنابلة اي منذ القرن الثامن ،والاشعرية عقيدة والتصوف سلوك..مادام انك لاتعرف ذلك فمحال ان تعرف الفرق،ولهذا اطلب من الاخوة ان لايقلدوا كل ما ياتي من السعودية ،والانسان يتعلم ثم يتكلم وحينها يحكم.اما ايراد النصوص في الردود فسهل جدا اذا اردت فساغرقك بالاقوال ومن كل المذاهب ولن تعصمك كتيبات السعودية من السيل الجارف.جربنا طريقة النصوص والاقوال لكن لا احد يقرأ..اذا الحل هو المنطق والعقل والواقع والتاريخ وشهادة الرجال خاصة المحدثين....واخر كتاب الاشعري هو اللمع..اما الابانة فكان ردا على المعتزلة،ومن خلال ردك عرفت انك لم تقرا الابانة،انت سمعت فقط فقلت،وهذا هو الخطأ الذي وقع فيه كل عوام الوهابية.

[محب السنّة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بني ونيف

كل الاشاعرة صوفية ،وكل ال لبيت صوفيةو اشاعرة، وكل اتباع المذاهب الاربعة اشاعرة، الا متاخري الحنابلة اي منذ القرن الثامن ،والاشعرية عقيدة والتصوف سلوك..مادام انك لاتعرف ذلك فمحال ان تعرف الفرق،ولهذا اطلب من الاخوة ان لايقلدوا كل ما ياتي من السعودية ،والانسان يتعلم ثم يتكلم وحينها يحكم.اما ايراد النصوص في الردود فسهل جدا اذا اردت فساغرقك بالاقوال ومن كل المذاهب ولن تعصمك كتيبات السعودية من السيل الجارف.جربنا طريقة النصوص والاقوال لكن لا احد يقرأ..اذا الحل هو المنطق والعقل والواقع والتاريخ وشهادة الرجال خاصة المحدثين....واخر كتاب الاشعري هو اللمع..اما الابانة فكان ردا على المعتزلة،ومن خلال ردك عرفت انك لم تقرا الابانة،انت سمعت فقط فقلت،وهذا هو الخطأ الذي وقع فيه كل عوام الوهابية.

من قال لك أن اتباع المذاهب الأربعة اشاعرة؟
ويا رجل هل كان الامام مالك أشعري المعتقد صوفي السلوك ؟؟؟؟وكذالك الشافعي وابو حنيفة وأحمد؟؟؟؟
وأما أتباع المذاهب الاربعة فقد كان منهم الأشاعرة وهاؤلاء متأخرون تسربت اليهم الاشعرية وكان منهم أهل الحديث وهم المتقدمون في الغالب
فأين أنت من الذهبي الشافعي وابن كثير الشافعي والآجري الشافعي والطحاوي الحنفي وابن عبد المعز الحنفي وابن عبد البر المالكي وابن أبي زيد المالكي وكذالك المتقدمين من أتباع المذاهب كانوا جميعا من أهل الحديث الى أن تسربت اليهم الاشعرية فصار الشافعية والمالكية من المتأخرين اشاعرة والأحناف ماتريدية فيحين الحنابلة حافظو على عقيدة السلف.
ولهذا الاشاعرة يكننون الحقد على الحنابلة وخاصة شيخ الاسلام ابن تيمة .
........
هذا ما يعرفه الاشاعرة سوى علم الكلام من العقل و المنطق ويقدمون العقل على النّقل وهذا سبب ضلالكم عن عقيدة السلف فأنتم غرقتم في الفلسلفة وعلم الكلام.
واعلم أنّ .
العبرة بالكتاب و السنّة واقوال السلف.
........
يبدو أنّك متناقض يا أخي
فمرة تقول لي الابانة لا تصح للأشعري وانما اللمع في الرد على المبتدعة و ومرة تقول لي الابانة رد على المعتزلة ولو شئت لآتيتك بجم غفير من الاشاعرة الذين يثبتون صحة الابانة.
........
يا أخي وما المشكلة اذا كانت الكتب تأتينا من السعودية ومن بلاد الحرمين الشريفين؟
لماذا الجميع صار يكره السعودية
الشيعة والروافض يحقدون عليها والصوفية القبورية وحتى الاشاعرة والخوارج والاخوان المسلمين وكل الفرق الضالة
فقط لأنها تنشر عقيدة السلف .