التمييز في بيان أن مذهب الأشاعرة ليس على مذهب السلف العزيز رد على كتاب "أهل السنة الأشاعرة"

[بني ونيف]

الحمد لله انك رددت،وهذا ما كنت اسعى اليه،لان كل وهاي اناقشه يسبني ويختفي،وارجوا انيصدق ظني بك....اولا اعلنوا للناس انكم وهابية ولا داعي للتستر وراء السلف،وهكذا نتواجه دون اقنعة ،ولا باس ان تتعلموا منا الجراءة في الحق فنن من الاول نقول اشاعرة ولا ندعي السلفية لاننا نعرف مقدار الكلمة...ثم في زمن الامام احمد م يكن هناك لفظ اسمه الاشاعرة انما كان هناك اهل التنزيه والتفويض وهم ماسمي فيما بعد الاشاعرة نسبة للامام ابوالحسن وكان معتقد الجمهور ولهذا كل تلامذة الامام احمد اشاعرة...اما الاعتزال فكان عقيدة مفروضة بالحديد والنار والاغراء...والحمدلله ان الامام تاب منها وحتى منظرها الامام الزمخشري تاب...والتوبة تجب ماقبلها...اماقضية ثلات مراحل فرية وهابية هناك مرحلتن اعتزال توبة واقرا اخر ما الف الامام كتاب اللمع في قمع اهل البدع..وليس الابانة كماتتدعي الوهابية.

[محب السنّة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بني ونيف

الحمد لله انك رددت،وهذا ما كنت اسعى اليه،لان كل وهاي اناقشه يسبني ويختفي،وارجوا انيصدق ظني بك....اولا اعلنوا للناس انكم وهابية ولا داعي للتستر وراء السلف،وهكذا نتواجه دون اقنعة ،ولا باس ان تتعلموا منا الجراءة في الحق فنن من الاول نقول اشاعرة ولا ندعي السلفية لاننا نعرف مقدار الكلمة...ثم في زمن الامام احمد م يكن هناك لفظ اسمه الاشاعرة انما كان هناك اهل التنزيه والتفويض وهم ماسمي فيما بعد الاشاعرة نسبة للامام ابوالحسن وكان معتقد الجمهور ولهذا كل تلامذة الامام احمد اشاعرة...اما الاعتزال فكان عقيدة مفروضة بالحديد والنار والاغراء...والحمدلله ان الامام تاب منها وحتى منظرها الامام الزمخشري تاب...والتوبة تجب ماقبلها...اماقضية ثلات مراحل فرية وهابية هناك مرحلتن اعتزال توبة واقرا اخر ما الف الامام كتاب اللمع في قمع اهل البدع..وليس الابانة كماتتدعي الوهابية.

يا أخي الكثير من الناس يدعي السلفية وهو أبعد الناس عن السلفية وصار اشباه طلبة العلم يتكلمون في المسائل الكبيرة ولا يعرفون الانصاف ابدا والسلفي الوهّابي تعرفه بأدبه ومنهجه.
ويا أخي دعنا من الهمز واللمز فأسلافك الأشاعرة كانو يرمون أهل الحديث بالحشوية ثم بالمجسمة واليوم بالوهابيّة.
وندخل في موضوعنا
ليس كل تلامذة الامام أحمد اشاعرة وهذا هو السبب الذي جعل عقيدتهم تنتشر فهم انتسبو الى الحنابلة وهذا قول شيخ الشافعية الشيرازي إنما نفقت الأشعرية عند الناس بانتسابهم* إلى الحنابلة .
وبعد ذالك حدثت فتنة بينهم سببها القشيري .
ثانيا
الامام الاشعري تراجع في آخر حياته وألّف كتابه الابانة فلا داعي للانكار
وهذه أدلة لامامين من فضلاء الاشاعرة يصحون نسبته للأشعري
الأول : الإمام البيهقي ، أبو بكر أحمد بن الحسين .
قال رحمه الله في كتابه "الاعتقاد" (107) : " وَقَدْ ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ مَا دَلَّ عَلَى أَنَّ مَا نَتْلُوهُ مِنَ الْقُرْآنِ بِأَلْسِنَتِنَا وَنَسْمَعُهُ بِآذَانِنَا وَنَكْتُبُهُ فِي مَصَاحِفِنَا يُسَمَّى كَلَامَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ كَلَّمَ بِهِ عِبَادَهُ بِأَنْ أَرْسَلَ بِهِ رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَبِمَعْنَاهُ ذَكَرَهُ أَيْضًا عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ فِي كِتَابِهِ الْإِبَانَةِ " انتهى .
ثم قال رحمه الله بعدما نقل نص كلام الإمام الشافعي :
" وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: حَدِّثُونَا أَتَقُولُونَ: إِنَّ كَلَامَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ؟ قِيلَ لَهُ: نَقُولُ ذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ قَالَ: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} [البروج: 22] ، فَالْقُرْآنُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ وَهُوَ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [العنكبوت: 49] ، وَهُوَ مَتْلُوٌّ بِالْأَلسِنَةِ، قَالَ اللَّهُ: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} [القيامة: 16] ، فَالْقُرْآنُ مَكْتُوبٌ فِي مَصَاحِفِنَا فِي الْحَقِيقَةِ، مَحْفُوظٌ فِي صُدُورِنَا فِي الْحَقِيقَةِ، مَتْلُوٌّ بِأَلْسِنَتِنَا فِي الْحَقِيقَةِ مَسْمُوعٌ لَنَا فِي الْحَقِيقَةِ كَمَا قَالَ: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ} [التوبة: 6] " .
وهذا الكلام موجود بنصه في كتاب "الإبانة" ص (53) ط السلفية ، وص (100) ط د. فوقية حسين .
الثاني : الإمام أبو القاسم على بن الحسن ابن عساكر (ت:571هـ) وهو أعظم مؤرخيه ، وأشد الناس ذبا عنه ، وانتصارا له .
قال رحمه الله : " وتصانيفه بَين أهل الْعلم مَشْهُورَة مَعْرُوفَة وبالإجادة والإصابة للتحقيق عِنْد الْمُحَقِّقين مَوْصُوفَة وَمن وقف على كِتَابه الْمُسَمّى بالإبانة عرف مَوْضِعه من الْعلم والديانة " انتهى من "تبيين كذب المفتري" (28) .
وقال أيضا : " فَإِذا كَانَ أَبُو الْحَسَنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَمَا ذكر عَنهُ من حسن الاعتقاد ، مستصوب الْمَذْهَب عِنْد أهل الْمعرفَة بِالْعلمِ والانتقاد ، يُوَافقهُ فِي أَكثر مَا يذهب إِلَيْهِ أكَابِر الْعباد ، وَلَا يقْدَح فِي معتقده غير أهل الْجَهْل والعنَاد : فَلَا بُد أَن نحكي عَنهُ معتقده على وَجهه بالأمانة ، ونجتنب أَن نزيد فِيهِ أَو ننقص مِنْهُ تركا للخيانة ، ليعلم حَقِيقَة حَاله فِي صِحَة عقيدته فِي أصُول الدّيانَة .
فاسمع مَا ذكره فِي أول كِتَابه الَّذِي سَمَّاهُ بالإبانة ، فَإِنَّهُ قَالَ : الْحَمد لِلَّه الْأَحَد الْوَاحِد الْعَزِيز الْمَاجِد المتفرد بِالتَّوْحِيدِ المتمجد بالتمجيد الَّذِي لَا تبلغه صِفَات العبيد وَلَيْسَ لَهُ مثل وَلَا نديد وَهُوَ المبدىء المعيد جلّ عَن اتِّخَاذ الصاحبة والأبْنَاء وتقدَّس عَن ملامسة النِّسَاء فَلَيْسَتْ لَهُ عزة تنَال وَلَا حدّ تضرب لَهُ فِيهِ الْأَمْثَال لم يزل بصفاته أَولا قَدِيرًا .. "
ثم نقل منه نصا مطولا هو أول كتاب الإبانة ، ومنه النص الذي نقلناه في أول حديثنا عن أبي الحسن ، والكلام بطوله في كتاب الإبانة .
ينظر : "تبيين كذب المفتري " ص (152) وما بعدها ، ويقارن أول كتاب الإبانة ، لأبي الحسن .