|
|
|
|||||||
| قسم العقيدة و التوحيد تعرض فيه مواضيع الإيمان و التوحيد على منهج أهل السنة و الجماعة ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
مذهب أبى الحسن الأشعري في الصفات
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
|
2012-08-09, 17:44
|
رقم المشاركة : 2 | |||
|
قال شيخ الإسلام -رحمه الله- في " كتاب التأسيس " (1/100): " وتحرير الأمر أن يقال: الوجه السابع والسبعون: أنَّ لفظ الجسم والعرض والمتحيز. ونحو ذلك ألفاظ اصطلاحية، وقد قدمنا غير مرَّة أنَّ السلف والأئمة لم يتكلموا في ذلك في حق الله لا بنفي ولا بإثبات، بل بدَّعوا أهل الكلام بذلك وذموهم غاية الذم ...". وقال شيخ الإسلام - رحمه الله - في ( الحموية : ص 160 ) : ( فمن قال : لا أعقل علما ويدا إلا من جنس العلم واليد المعهودين .
قيل له : فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذوات المخلوقين ؟ ومن المعلوم أن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء إلا ما يناسب المخلوق فقد ضل في عقله ودينه ). |
|||
|
2012-08-09, 17:53
|
رقم المشاركة : 3 | ||||
|
اقتباس:
أئمة المذاهب الاربعة يكفرون من يقول بالتجسيم و التشبيه كمقاتل بن سليمان و غيره من الطوائف. و نشهد الله على أننا على عقيدة الائمة الاربعة في اثبات ما أثبته الله لنفسه و ما أثبته له رسوله على الحقيقة بلا تأويل و تشبيه و بما يعلم معناه . مع تفويض الكيفية لله تعالى . و منهجنا في هذا القاعدة الذهبية في الصفات و المتمثلة في قوله تعالى // ليس كمثله شيء و هو السميع البصير // فنثبت لله السمع و البصر حقيقة مع تفويض كيفيتهما و أيضا القاعدة المالكية في الصفات و هي الاستواء معلوم و الكيف مجهول و الايمان به واجب و السؤال عنه بدعة. فالصفة معلوم معناها و كيفيتها مجهولة و الايمان بالصفة واجب كما ثبتت و السؤال عن كيفها بدعة . كلنا يثبت لله ذاتا علية و هذه الذات عندها صفات سواءا صفات فعل أو صفات ذات و ما يقال في الذات يقال في الصفات فكما أن ذات الله لا يشبهها ذات فكذلك صفاته لا تشبهها صفات. هذا هو معتقدنا في صفات الله بكل وضوح و الحمد لله رب العالمين. |
||||
|
2012-08-09, 17:57
|
رقم المشاركة : 4 | ||||
|
اقتباس:
قد أجبتك ولكن
اسأل عن حكم عقيدتك التي تعتقدها و هل هي موافقة لمنهج الائمة الاربعة. |
||||
|
2012-08-09, 23:18
|
رقم المشاركة : 5 | |||
|
ليس خروج على الموضوع انما كشف حقيقتكم فقط لا اكثر ولا اقل
فخيركم خيركم للاهله فالواحد يبداء بفرقته ويشوف الطوام الكبرى وماسببته قبل الذهاب لعلماء الامة الاسلامية رحمهم الله من الاشاعرة السنة الأسر العلمية الحنبلية المعارضة للحركة النجدية الوهابية بسم الله: يصور أتباع السلفية المعاصرة اليوم للمسلمين بأن المعارضين للحركة النجدية هم الصوفية والأشاعرة ، والذي وجدته بعد البحث أن كثيرا من بيوت الحنابلة المعروفة قد عارضت هذه الحركة ، وقد طالعت : طبقات الحنابلة لابن حميد ومختصر الطبقات لابن الشطي وعلماء نجد لابن بسام وتاريخ نجد لابن بشر فوجدت أن هذه البيوت ممن عارض الدعوة وهم: -آل عفالق : في الاحساء ونجد والزبير -أل فيروز في الاحساء والزبير - آل سلوم في الاحساء والزبير - آل جامع في الاحساء والزبير - آل سحيم في الاحساء ونجد والزبير - آل شطي في دمشق -آل القدومي وعلماء نابلس - آل شبانة في نجد -آل العتيقي في الاحساء ونجد والزبير -آل السفاريني في دمشق ونابلس -آل الرحيباني السيوطي في دمشق -آل البرقاوي في الشام *وقد تعرض أكثرهم للطرد والحبس والقتل لأن قطع صلة هذه الطائفة بمذهب الحنابلة هو أكبر ما تخشاه. فسليمان بن عبدالوهاب فرضت عليه الإقامة الجبرية وكذبت عليه رسالة في تراجعه ولم تصح كما حقق ابن بسام -وهو من الموالين لهم كنه نطق بالحق-في علماء نجد. والقاضي عبدالله المويس حرق نخله وضيق عليه. والشيخ المفتي مربد بن حمد التميمي قتل في طريق رجوعه من صنعاء بعد أن قابل الصنعاني فكان سبباً في تراجعه عن مدح ابن عبدالوهاب- وحقق ذلك ابن بسام في علماء نجد وصحح قصيدته الثانية في ذم الوهابية والعلامة ابن فيروز مرجع الحنابلة في وقته طرد من الاحساء وحاولوا اغتياله وإبراهيم بن حمد بن جاسر، من علماء بريدة، نفي سنة 1338، لموقفه من تكفير الأتراك وابراهيم بن ضويان-وهوشارح الدليل-- منع من القضاء لعدم تحمسه لدعوتهم الشيخ عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي ت 1324هـ له رسالة في الرد على الوهابية6/212 :"الرد المنيف في الرد على آل عبداللطيف" وهم من آل الشيخ وكان من معارضيهم في مسألة تكفير المسلمين. فكان هذا سبباً في قتله مع أنه من كبار علماء الحنابلة في عصره.انظر: ابن بسام 4/325. روضة الناظرين 1/351. |
|||
|
2012-08-09, 23:19
|
رقم المشاركة : 6 | |||
|
ووجدت أن الذي ناصر الدعوة النجدية هم تلامذة ابن عبدالوهاب وأولاده وأحفاده و تلامذتهم وأحفادهم -الى اليوم يتوارثون المناصب والمراكز حصراً عليهم مما أبقى وجودهم وأضعف وجود المعارضين لهم.
*ووجدت أتباع هذه الحركة قد طعنوا في العلماء المعارضين بأمرين: الجهل بعقيدة التوحيد: وهذا يرد بأن هؤلاء العلماء هم مراجع الحنابلة وشيوخهم فكيف يكونون على عقيدة باطلة؟ وهم يتبعون الامام أحمد بن حنبل؟ فإن ضلوا فقد ضل من قبلهم. الحسد وحب الرئاسة: ويرد بأن أكثر المذكورين قد تعففوا عن المناصب والمراكز فأي رياسة يطلبونها ؟! وأي حسد عندهم وهم أعلى مكانة وأجل قدرا في نفوس الحنابلة من ابن عبدالوهاب وأتباعه، بل ما عارضوا هذه الحركة إلا لعلمهم بالفتن التي ستثيرها بسبب بعدها عن منهج الامام أحمد. *من الملاحظ أن ابن حميد وابن الشطي الحنبليين لم يترجما لابن عبدالوهاب ولا لأتباعه وأولاده في طبقات الحنابلة، و مع أني أرى أن الأمانة التاريخية تقتضي ذكرهم ثم ذكر ما لهم وما عليهم .إلا أن صنيعهم هذا له دلالة كبيرة . *يوجد في مختصر طبقات الحنابلة المطبوع للشطي ترجمة لابن عبدالوهاب وهي من إدخال المحقق في متن الكتاب وليست منه وهو صنيع قبيح وكان الواجب إنزال ذكره في الحواشي أو في ملحق الكتاب لا التلاعب بالمتن على هذه الصورة. |
|||
|
2012-08-09, 23:21
|
رقم المشاركة : 7 | |||
|
الشيخ العلامة الفقيه عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي قتل سنة 1324هـ انظر: ابن بسام 4/325. روضة الناظرين 1/351. قال ابن بسام:" قرأ على بعض علماء نجد حتى أدرك وصار من أهل العلم المشهورين.. وصار له تلاميذ وأتباع. ونقل عن ابن ضويان بأنه كان علامة وله اطلاع". علماء نجد ابن بسام 4/325.
قال ابن بسام بأن عبد الله بن علي كان يحذر من أتباع ابن عبدالوهاب حكومة وأفرادا ويصفهم بالعنف وكان ناقماً على علماء عصره خصوصاً علماء الرياض لتقديسهم لآل عبداللطيف بغير علم. وأنكر عليهم تكفيرهم للمسلمين . له رسالة في الرد على الوهابية* معجم مؤلفات الحنابلة6/212 :"الرد المنيف في الرد على آل عبداللطيف" وهم من آل الشيخ وكان من معارضيهم . فكان هذا سبباً في قتله مع أنه من كبار علماء الحنابلة في عصره. وقد حاول بعضهم تصوير الخلاف على أنه خلاف سياسي وليس كذلك بل هو خلاف عقدي منهجي فخلافه في الأساس مع أتباع ابن عبدالوهاب، سببه تكفيرهم لعموم الأمة و غلوهم لآل عبداللطيف وتقديسهم لقوله بلا علم ، وله رسالة مطولة وجهها الى الأمير محمد بن رشيد حاكم نجد قبل آل سعود تبين موقفه من أتباع ابن عبدالوهاب مما جاء فيها قوله:" وتعرف أن جميع موافقيهم أزود منهم خفة وطيشاناً وعجباً ومذهبهم هذا تمكن في قلوب كثير من الناس وحاصله الحكم على سائر البلاد بالكفر وتحريم السفر إليها ، وتكفير من خالفهم لأنه خالف ابن عبداللطيف ويحسبونه معدن العلم ولا يقول إلا حقا ، والجهل بحره عميق ولا ساحل له وأمرهم هذا ضرره عام ليس هو علينا فقط .." وقال رحمه الله :" ولا شك أن هذا الغلو الذي شاع في نجد خطؤه يعرفه كل أحد وانه لم يسبقهم إليه سابق وأول من تكلم فيه فيما رأينا أحمد بن عتيق وتبعه ابن عبداللطيف وحرموا الأسفار الى تلك البلاد إلا بشروط يتعذر وجودها ومع ظهور بطلان هذا القول شرعاً وعقلاً قبله أكثر طلبة العلم في نجد لما دخل في قلوبهم بسبب ترؤس ناس جهال مثل حسن بن حسين وابن عبداللطيف ناس غلب عليهم الغلو مع قلة العلم ، ومع ذلك فيهم الجسارة على تكفير من خالفهم في خرافاتهم مما سترى بعضه في هذه الرسائل إن شاء الله بحيث وصل بهم هذا الغلو الى الجنون". علماء نجد5/332. رحمة الله عليه ما أبصره وأفقهه، ولذلك تم قتله وإخراسه الى الأبد والى الله المشتكى. أما عن طريقة قتله فانظره 5/333 لابن بسام. هؤلاء هم علماء الحنابلة الذين عارضوا الدعوة الوهابية وتبرؤوا منها مع أنهم تعرضوا بسبب ذلك للتنكيل والطرد والقتل وهذا ديدن الطوائف المبتدعة الشدة والتكفير قال ابن حميد :" وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله" وهذا ليس ادعاءً بل قد فعلوا ذلك مع ابن فيروز وطلابه وفعلوه مع عبدالله بن علي بن عمرو آل رشيد الحنبلي ت 1324هـ ، وفعلوا ذلك مع الشيخ مربد بن أحمد التميمي الحنبلي «1171هـ» وهو أحد كبار علماء نجد، وقد قتلوه في مدينة رغبة لمخالفته لهم. ومع سليمان خويطر تلميذ سليمان بن عبدالوهاب وناشر رسائله، وفعلوا مع المويسي ذلك إذ أحرقوا شجره ووضعوا سليمان تحت الإقامة الجبرية **حاشية: جاء في الصفحة (97 تاريخ نجد ) نقله الشيخ حسين بن غنام عن رسائل محمد بن عبد الوهاب .يقول محمد بن عبد الوهاب عن ابن معمر حليفه السابق: ( إن عثمان بن معمَّر - حاكم العيينة - مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة ، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب 1163 هـ) وهجروا الأسر الحنبلية وطاردوها ومنعوها من الدخول في القضاء والتدريس حتى تلاشت تدريجياً، ومن هذه الاسر الحنبلية المعارضة للحركة الوهابية: -آل عفالق : في الاحساء ونجد والزبير -أل فيروز في الاحساء والزبير - آل سلوم في الاحساء والزبير - آل جامع في الاحساء والزبير والبحرين - آل سحيم في الاحساء ونجد والزبير - آل شطي في دمشق -آل القدومي وعلماء نابلس - آل شبانة في نجد -آل العتيقي في الاحساء ونجد والزبير -آل السفاريني في دمشق ونابلس -آل الرحيباني السيوطي في دمشق -آل البرقاوي في الشام - بعض علماء آل رشيد - بعض علماء آل الناصري - آل عبدالرزاق في الزبير والبحرين - آل الشيوخ وهم آل سعدون شيوخ سوق الشيوخ وهي مدينة على ضفة الفرات في جنوب العراق - آل حميدان. وإذا بحثنا في شيوخ هؤلاء وتلامذتهم نجد أنه مع أنهم لم يردوا صراحة على أتباع ابن عبدالوهاب إلا أنهم لم يؤيدوا حركتهم ، نعرف ذلك في أن أكثرهم هاجر الى الزبير أو الى الحجاز ومنهم من امتنع عن تولي المناصب. |
|||
|
2012-08-09, 23:26
|
رقم المشاركة : 8 | |||
|
حتى يعرف القاصي والداني انكم على جبل من ملح فقط |
|||
|
2012-08-09, 23:31
|
رقم المشاركة : 9 | |||
|
http : // www . youtube . com/watch?v=qSWNrO5Dsx0&playnext=1&list=PLA3A18B3393B8 CC4C&feature=results_video |
|||
|
2014-08-29, 20:51
|
رقم المشاركة : 11 | |||
|
كتاب (أهل السنة الأشاعرة : شهادة علماء الأمة وأدلتهم) جمع وإعداد حمد السنان وفوزي العنجري، إصدار دار الضياء، وقد قدَّم للكتاب وقرَّظه عدد من المشايخ ممن ينتمون إلى المذهب الأشعري، ومنهم محمد حسن هيتو، ومحمد سعيد رمضان البوطي، وعلي جمعة، ووهبة الزحيلي، وعلي الجفري، وغيرهم. |
|||
|
2014-08-29, 21:03
|
رقم المشاركة : 12 | |||
|
[B من تجسيم الوهابية لله عز وجل : عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن للعلاّمة التويجري بتقريظ الشّيخ : عبد العزيز بن عبد الله بن باز . |
|||
|
2014-08-29, 22:20
|
رقم المشاركة : 13 | ||||
|
اقتباس:
قال الإمام أحمد رحمه الله:
من قال إن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه اهـ. شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال: لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع أن الضمير عائد إلى الله فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك اهـ. (بيان تلبيس الجهمية) * * * * * مدى صحة حديث (إن الله خلق آدم على صورته) وشرحه. للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه : https://www.binbaz.org.sa/mat/12138 السؤال : أفيدوني عن الحديث الذي جاء في نهايته: (إن الله خلق آدم على صورته). أولاً: ما هي صحة هذا الحديث؟ ثانياً: ما معنى هذا الحديث؟ ثالثاً: على من ترجع الهاء التي في آخر كلمة صورته؟ نسأل الله لكم الأجر وجزيل الثواب. الجواب : هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وفيه: (إن الله خلق آدم على صورته) والضمير على الراجح يعود إلى الرب عز وجل، وقد أنكر ذلك بعض أهل العلم وخطأهم المحققون من أهل العلم كالإمام أحمد رحمه الله وإسحاق بن راهويه وجماعة آخرين بينوا أن الضمير يعود على الله وهكذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وغيرهم قالوا: إنه يعود على الله، والمعنى أن الله خلق آدم على صورته سميعاً بصيراً متكلماً مختاراً، وليس معناه التمثيل والتشبيه لأن الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، ولم يكن له كفواً أحد فمعنى على صورته: بلا كيف ولا تمثيل، هذا هو الحق وهذا هو الصواب وقد جمع أخونا في الله العلامة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رسالة في هذا وجمع فيها الأحاديث ونقل فيها كلام أهل العلم وهي رسالة مفيدة مطبوعة وقد يظن بعض الناس أن هذا يقتضي التمثيل، وليس الأمر كذلك ولهذا ذكر العلامة الإمام ابن خزيمة رحمه الله في كتابه (كتاب التوحيد) إنكار عود الضمير على الله فراراً من التشبيه وليس الأمر كذلك ولهذا قال أهل العلم: إنه لا تشبيه في ذلك، كالإمام أحمد رحمه الله ابن حنبل والإمام إسحاق بن راهويه وآخرين من أهل العلم وابن قتيبة في (مختلف الحديث) والذهبي وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم. فالمقصود أنه حديث صحيح والضمير يعود فيه على الله عز وجل؛ ولهذا في حديث آخر رواه أحمد وغيره (خلق آدم على صورة الرحمن) فأوضح الضمير، وبين أنه يعود على الله عز وجل، فهو على صورة الرحمن من حيث أنه سميع بصير متكلم إذا شاء إلى غير ذلك وليس معنى ذلك التمثيل والتكييف فلا، لأن الله عز وجل ليس له مثل ولا شبيه؛ كما قال سبحانه وتعالى ( ..لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.. (11) سورة الشورى وقال -عز وجل-: فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ.. (74) سورة النحل والنبي -صلى الله عليه وسلم- ليس قصده التمثيل وإنما قصده إخبار بشرف آدم وأن آدم شرفه الله بأن خلقه على صورته ولهذا نهى عن ضرب الوجه، وقال: (إن الله خلق آدم على صورته) فلا يجوز للمؤمن ضرب الوجه، لا يجوز ضرب الوجه لا يجوز الضرب في الوجه ولا الوشم في الوجه، بل يجب تجنب ذلك عملاً بالحديث الصحيح الذي فيه النهي عن ذلك * * * * * اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء معنى حديث " إن الله خلق آدم على صورته " س: ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله خلق آدم على صورته ، فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث؟ ج : الحديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال : إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه ، فإن الله خلق آدم على صورته ، وفي لفظ آخر : على صورة الرحمن وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل . فالمعنى عند أهل العلم : أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا هو وصف الله عز وجل ، فإنه سميع بصير متكلم ، ذو وجه جل وعلا ، وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق ، وإنما المعنى أنه سميع بصير ذو وجه ومتكلم إذا شاء ، وهكذا خلق الله آدم ، سميعا بصيرا ، ذا وجه وذا يد وذا قدم ، ويتكلم إذا شاء ، لكن ليس السميع كالسميع ، وليس البصير كالبصير ، وليس المتكلم كالمتكلم ، وليس الوجه كالوجه ، بل لله صفاته سبحانه وتعالى ، لا يشابهه فيها شيء ، بل تليق به سبحانه ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص والضعف ، أما صفات الله سبحانه ، فهي كاملة لا يعتريها نقص ولا ضعف ولا فناء ولا زوال ، ولهذا قال عز وجل : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ويقول سبحانه : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ فلا يجوز ضرب الوجه ، ولا تقبيح الوجه . المصدر * * * * * الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله بيان مرجع الضمير في حديث خلق الله آدم على صورته * * * * * الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله شرح حديث خلق الله آدم على صورته * * * * * الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله شرح حديث خلق الله آدم على صورته * * * * * خلق آدم على صورة الرحمن الشيخ الفوزان حفظه الله : معنى حديث: « إن الله خلق آدم على صورة الرحمن » الشيخ الفوزان حفظه الله : * * * * * في شرح حديث خلق الله آدم على صورته للتحميل الأسئلة والأجوبة في مقاطع صوتية على رابط واحد * * * * بيان عقيدة السلف الصحيحة الصافية من شوائب التشبيه والتعطيل .. |
||||
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| مذهب, الأشعري, الحزن, الصفات |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض المتطور
