السلفيون التونسيون !!

[~~ أغيلاس ~~]

أخي الكريم سيروس ، ظهر لي أنك متناقض في كلامك و جاهل بأبسط الأمور و المسائل الشرعية ، و في المقابل أنت مفتون بالتيارات الغربية المستوردة و تنافح عنها ، و ليس غريبا حالك ، لم تكن لديك خلفية دينية ، ثم بدأت في دراسة هذه التيارات الجاهلية فأحببتها و جعلتها الأساس و صرت تنظر إلى الدين و المتدينين نظرة دونية ، و لا تختلف نظرتك هذه لديننا و لتراثنا عن نظرة الكفرة من نصارى و يهود و ملحدين .

( الذي قلته عن ينار أنه ليس احتفالا دينيا حتى يوصف بالبدعة بل هو مناسبة محلية و قلت ان الإسلام لم يأت لطمس الثقافات و العادات المحلية ما لم يكن فيها منكر ظاهر . و هو في نهاية الامر رأي يقبل الخطأ . و انا لست من مدمني الفتاوى حتى انتظر رأيا للعلماء في كل كبيرة و صغيرة .)
اذهب إلى ذلك الموضوع و اقرأ ردي جيدا ، فحتى العيدان اللذين كان يحتفل بهما العرب هما مناسبتان محليتان ، و لا أريد أن أتكلم عن تلك المسألة ، فقد ظهر عُوارك هناك ، تحلل و تحرم من رأيك الخاص ، و تجهل حتى مصادر التشريع في الإسلام ، أما العلماء الذين تتحدث عنهم فهم ورثة الأنبياء ، و يقول ربنا سبحانه و تعالى : ( و لو ردوه إلى الرسول و إلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) النساء ، و يقول رسولنا صلى الله عليه و سلم : ( إن العلماء ورثة الأنبياء ....) العلماء من يفتون و ليس أنت يا سيروس ، و تتبع فتاوى العلماء محمدة و ليس مذمة ، فبذلك نسير على بينة و هدى و لا نقع في البدع و المحرمات ، و إن كنت لا تنتظر رأيا للعلماء في كل صغيرة و كبيرة ، فهل تنتظر رأيك أنت أم آراء و فضلات ما تفرزه عقول الفلاسفة الكفرة و الملحدين ؟ نحن المسلمون كتاب ربنا و سنة نبينا يكفياننا .

( و أنا لا اعترف بانه إذا تكلم اصحاب العمائم لابد ان يصمت الجميع . )
أالعماء الربانيون تقول عنهم أصحاب العمائم ! ! أصحاب العمائم هم علماء الشيعة و ليس علماؤنا ، و علماؤنا إذا تكلموا بقال الله و قال رسوله فما عليك إلا أن تسكت ، أحببت أم كرهت ( و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) ، أما أنك لا تصمت أمام العلماء الربانيين و تصمت أمام الفلاسفة و العقلانيين ؟ ؟

( فعلى عقد من الزمن منذ دخولي للجامعة وجدت من اتباع التيار السلفي معاداة شديدة لكل ما هو جديد فالكثير منهم يعتقد ان علم النفس و علم الاجتماع هي علوم كفر و احدهم كان جار لي في الحي الجامعي توقف عن دراسة الطب في السنة السادسة لأن احدهم افتى له بعدم جواز الاختلاط و اعرف مثالين مشابهين لهذه الحالة . و زعيمهم في الحي و كان مقربا من الشيخ العيد في تلك الفترة قال لي ان الالكترونيك و الرياضيات و الفيزياء و الميكانيك من علوم الكفار سخرهم الله لنا ليصنعوا لنا ما نحتاج و نتفرغ نحن للعلم الشرعي . و عندما راسلت هيئة العلماء في منتصف التسعينيات و كنت طالبا في الثانوية كان جوابهم حول كل ما سألتهم انه حرام و من ذلك التلفزيون و انه لا يحق لي بيعه بل علي رميه . و عندما ظهرت الانترنت كانوا اول من حرمها ثم افتوا بعدها بفتاوى غريبة حول جواز دخول البنت للانترنت شرط ان يكون معها محرم و توالت علينا فتاوى البوكيمون و كنت قد كتبت موضوعا حول موقف السلفية من الرسوم المتحركة إذا كانت تحرم الرسم و الموسيقى بشكل مطلق لكن الإدارة حذفته . و هذه الافكار لم تات من فراغ و لا تجدها عند الجماعات الاخرى . لذلك فموقفي من السلفية نتيجة لاختلاف في التصورات كما ترى و هو موقف منتقد لكنه لا يجحر على أي احد حق الرد و التوضيح لأنه رأي يحتمل الخطأ .)
أنت تطلق أحكامك انطلاقا من احتكاكك ببعض الأفراد ، و حالك كحال الغرب الإرهابيين الذين يحكمون على الإسلام و المسلمين عموما بأنهم إرهابيون من خلال أفعال بعض المنسوبين إلى الإسلام .
أما قولك بأن الكثير من الشباب يعتبرون علم النفس و علم الاجتماع و غيرها من العلوم كفرا فهذا هراء ، و أخبرني بالله عليك ، هل تأخذ دينك و تطلق أحكاما من خلال احتكاكك ببعض الطلبة في الإقامة الجامعية ؟ و من هؤلاء الطلبة ؟ أغلبهم صغير في السن حماسي ، بل أنا و لاقيت منهم ما لاقيت ، فهذا يبدعني و ذاك يصنفني مع جماعة ، لكنهم صغار و لا يمثلون إلا أنفسهم ، و الله أمرك مضحك تحكم على السلفية من خلال بعض البزوز هههههه ، لما كنت أنا بزا صغيرا و لم أكن أعتبر كلامهم و لا خرجاتهم ، فكيف آخذها و أعتبرها الآن ؟
أما فيما يخص الاختلاط فالأصل أن الاختلاط حرام ، و الفتوى تختلف بحال المستفتي ، إذا كنا في بلد به جامعات غير مختلطة فدراستنا في جامعات مختطة محرم ، و لكن في الجزائر الأمر يختلف ، و هذه ضرورة ، و أهل مكة أدرى بشعابها ، في بلدي إذا كان هناك خطب أسأل علماء بلدي فهم أدرى بحالي و حال بلدي ، و بإمكانك الرجوع إلى فتوى الشيخ فركوس في الاختلاط ، أما ذاك الشاب الذي انقطع عن دراسة الطب فالشأن شأنه ، و هو و من أفتاه لا يمثلون إلا نفسيهما ، و سواء عرفت مثالين أو عشرين مثالا ، لا يحق لك أن تطلق أحكاما انطلاقا منها ، كل شيء تحكم عليه من خلال الأحداث ، تحكم على فتوى الشيخ العثيمين من خلال أحداث تونس ، و الآن تحكم من خلال بعض الحوادث ! !
و من زعيمهم هذا في الحي و مقرب من الشيخ العيد أيضا ؟ و هل قربه من الشيخ العيد يجعله في مكان علي ؟ ههههههههههه استدلالاتك مضحكة يا سيروس ( بالمناسبة اسمك و كأنه اسم كوكب فضائي هههههههه )
و الله الكلام الذي قاله زعيم الحي مضحك ، و أنت خلاص رجعتو كلام السلفيين ؟ هههههههههه الزعيم تعهم خرج خرجة نادرة و أنت يا سيروس خرجت خرجات ههههههههه قال زعيم قال .
أخبرني ألم يكن المسلمون يدرسون هذه العلوم ؟ أليست الأبحاث الحالية قائمة على أبحاث العلماء المسلمين ؟
هذه العلوم هي فروض كفاية مثلها مثل طلب العلم الشرعي ، إذا قام بها البعض سقط عن البعض الآخر .
أما حرمة التلفزيون و الكاميرا و الأنترنت فالعلماء فتاويهم لم يأتوا بها من فراغ ، ابحث عن شروط الاجتهاد و الفتيا و ستفهم بعدها ، التلفاز في ذلك الوقت محرم اقتناؤه لأنه لا توجد إلا القنوات الفاضحة ، و ماذا ستشاهد في التلفاز إذا اقتنيته غير المحرمات ، فهو محرم لا لذاته بل لغيره ، و حتى الآن لو كان عندك تلفاز فلا يجوز لك أن تبيعه لمن تعلم أنه سيستعمله في حرام فكأنك ستبيع العنب لمن يعصرها خمرا ، أما الكاميرا فاسأل أولا عن حخكم التصوير ، و الله يا أخي إنك جاهل بالمسائل الشرعية و تتطاول على العلماء و على فتاويهم ، و أيضا قلت بأنك كتبت موضوعا عن حرمة الرسوم و الموسيقى عند السلفيين ، و من أنت ؟ و أي تكون شرعي تكونت ؟ مصادر التشريع تجهلها و تكتب في الأحكام الشرعية ! ! ! الرسوم المتحركة لو حرمها العلماء هل سيحرمونها من فراغ ؟ و الموسيقى هل هي حرام من فراغ ؟ ألا توجد نصوص شرعية ؟ هل تعرف أنت الاجتهاد و مراتبه ؟ هل درست أصول الفقه ؟ هل درست الفقه ؟
لم تتكون تكوينا شرعيا على الإطلاق و مع ذلك تتكلم في مسائل الدين ! ! !
أما الأفكارالتي تقول عنها لم تأت من فراغ فهي أفكارك ، لأن أفكارك هي أفكار الكفرة من نصارى و يهود و ملحدين ، ليس لهم شريعة ليتبعوها ، فيتبعون ما تمليه عليهم عقولهم ، أما نحن فديننا بذاته منهاج حياة .

( بإختصار هناك من يخالفكم و ينتقدكم و هذا امر طبيعي . فليس كل أعضاء المنتدى من السلفيين ) لت أكيد هناك من يخالفنا ، لما كنت أقرأ تعاليقك مرة أقول ربما هو ممن يرون الخروج على الحاكم ، و مرة أقول ربما ينتمي لجماعة الإخوان ، لكنك طلعت في الأخير آخر ما كنت أتوقعه ، تنافح عن العلمانية و الاشتراكية و غيرها من إفرازات عقول اللادينيين .

(و لذلك ادعوك أولا ان تراجعي تعريف العلمانية و ما يقوله العلمانيين حول انفسهم ..... و لا يحق لك ان تحكمي على الناس دون ان تطلعي على تصورهم و تعريفهم لما هم عليه.... )
أنت تتكلم في الحلال و الحرام برأيك و عقلك ، و لما طلبت منك أن تراجع كلام و فتاوى أهل العلم قلت لي أنا لا أتتبع الفتاوى ، و الآن تطلب من الأخت أن تراجع كلام الفلاسفة و العلمانيين و المنظرين للكفر و الإلحاد ، هذه النصيحة يجب عليك أنت أن تعمل بها ، راجع كلام العلماء الربانيين و تفاسير القرآن و شروح الأحاديث و بعد ذلك تكلم .

( لأنه حسب ما اعرفه عن العلمانية أنها رفض للثيوقراطية و حكم رجال الدين و الكنيسة في اوروبا . ) افهم هذا الكلام الذي ذكرته جيدا ، العلمانية ظهرت في أوروبا ، و سبب ظهور هذه التيارات هو هيمنة الكنيسة على كل أوروبا ، الكنيسة كانت ضد العلم ، و كم قتلت من علماء ، الكنيسة كانت ضد التطور و الحضارة ، و لذلك ثار الأوروبيين عليها لأنه في نظرهم الدين يتعارض مع العلم ، و ليس كل دين بل دينهم هم فقط النصرانية المحرفة بكل مذاهبها ، أما نحن المسلمين فدجيننا هو الذي يحثنا على طلب العلم ، و في العصور الذهبية للمسلمين كانت الكنيسة تنظر إلى اختراعات المسلمين على أنها سحر و شعوذة ، أنت يا أخي تُسقط أفكار الكفرة على ديننا ، و أنت بذلك لا تُفرق بين النصرانية و الإسلام ، و هذا ما جعلك تستنقص من علمائنا و تصفهم بأصحاب العمائم ، فلم يسلم منك لا علماء الخليج و لا الأزهر و لا الزيتونة ، الكفرة الأوروبيون و غيرهم ما عندهمش الإسلام ، ما عندهمش الكتاب و السنة ، نحن دسترونا رباني ، أما هم فلما فصلوا بين الكنيسة و السياسة أخذت عقولهم تبحث عن دستور بديل يُسيرون به أمور معاشهم ، و المفتونون بزبالة عقول الكفرة من المسلمين يسعون لجعنا مثلهم ، حتى نضع القرآن و السنة جانبا و نعيش مثلهم عمانيين ، قالك فصل الدين عن الدولة قال ، أستبدل كلام ربي و سنة حبيبي رسول الله بزبالة عقول الفلاسفة الكفرة ، أستبدل الوحيين المحفوظين إلى يوم الدين بهذه التيارات الجاهلية ، هذا كلام لا يقوله إلا من لا يعرف دينه ، و هو مسلم بالاسم فقط .
و ذكرت في مشاركة سابقة أنه لا يوجد في الاسلام طريقة تعيين الحاكم ، و الله يا أخي إنك لجاهل ، ارجع إلى كتاب ؛ الطرق الحكمية في السياسة الشرعية ، علماؤنا فصلوا في هذه المسألة و أفاضوا ، و أنت لجهلك تقول لا يوجد طريقة لتعيين الحاكم في الإسلام ، طلبت منك مرارا أن لا تتكلم بجهل و أن تقرأ في متب الدين ، لكنك عن كتب الكفرة و نظرياتهم لا تزيغ .

( و الجميع يعلم ان الإسلام يرفض أن يكون هناك كهنوت و تراتبية دينية تسيطر على السلطة السياسية . )
في ديينا لا يوجد مصطلح كهنوت ، أعوذ بالله ، من قال بهذا ؟ الدين لا يجب أن يسيطر على السياسة ؟ ؟
أين نضع المتاب و السنة إذا ؟ هل نستبدلهما بدستور وضعي ؟

( لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي :

ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49

ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49

ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49

ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50

ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50

ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47

ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42

فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها :

1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } .

2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) .

3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } .

4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: { فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون } .

5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: { يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } إلى قوله تعالى :{ إن أوتيتم هذا فخذوه } [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } .

6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً }.

7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات .

ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر :

( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله

( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله

( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا

( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت

( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه

( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله

وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي :

1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي .

2- إلغاء المحاكم الشرعية

3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره .

4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث

5- إنشاء محاكم غير شرعية .

6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء

7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى

8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني

9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية .

وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟

فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية .

أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره وكذلك لو لجأ إليها لتحصيل حقّ شرعي لا يحصل عليه إلا بواسطتها مع اعتقاده بأنها من الطاغوت )

( مرة أخرى أنصحك بقراءة الفكر المخالف من مصادره . )
و نحن نصحك بأن تقرأ عن دينك من مصادره ، لأن معلوماتك حول دينك لا أقول ضحلة ، بل لا محل لها من الإعراب إن صح التعبير .

( كما أن الإسلام لم يشرع لنا نظام حكم بكل تفاصيله فليس في نصوص الدين قوانين محددة حول كيفية تعيين الحاكم و كيفية عزله ولا حول التقسيم الإداري للدول و لا حول نظم الانتخاب بل جعل هذه الأمور تخضع للاجتهاد . )
الإسلام لم يشرع نظام حكم ؟ ؟ أنت مهبول و لا واش ، راك عارف وش راك تقول ؟ ؟ ؟ ؟ أنت تخلط فقط ، و الله إنك لجاهل بأمور الدين ، ألا تعلم أن عماءنا ألفوا في السياسة الشرعية ؟ و كيف تم تعيين الخلفاء الراشدين ؟ و مذا تعرف عن نظام الشورى ؟ و ألم تكن الدول الإسلامية في عهد رسولنا و الخلفاء و من بعدهم مقسمة ؟ إمارات ، ولايات ، و غيرها ، و إن كانت هذه الأمور تخضع للاجتهاد ، و الله إنك لتجهل معنى الاجتهاد ، للاجتهاد في أصول الفقه شروط ، و الذي يجتهد هم العلماء المجتهدون ، و اجتهادهم يُعتبر ملزما للعوام مثلي و مثلك .

( مادمنا نأخذ أرائنا حول أي مذهب من الفتاوى دون قراءة مفصلة لفكرهم فلن نتطور و سنظل مجرد مقلدين و مرددين لأراء غيرنا . )
ان هل تعرف معنى المقلد في أصول الفقه ؟ نحن نتبع ديننا ، كتاب ربنا وسنة نبيا ، و نتبع العلماء الربانيين ، و الذي يظل مجرد مقلد و مردد لآراء غيره هو أنت و أمثالك ، ترددون كلام العلمانيين الكفرة و غيرهم من الفلاسفة و الملحدين ، تحاولون استبدال شريعة ربنا بزبالة و فضلات العقول ، و حال العلمانيين في بلاد الإسلام قريب من حال علماء الكلام ، لأنكم جميعكم تقدمون ما تنُفره العقول على القرآن و الأثر ، و سيأتي يوم و تندم يا سيروس لاستهانتك بالدين و علمائنا وولات حين مندم ، علماء الكلام و علم الكلام و الفلسفة الإسلامية و ندموا على إفناء حياتهم في هذه العلوم العقلية ، فكيف سيكون حالكم أنتم يا من لم تفنوا حياتكم في علم الكلام و الفلسفة الإسلامية ، بل أفنيتم حياتكم في دراسة التيارات الغربية العقلية و غيرها من الفلسفات المستوردة ، سيكون حالكم أسوأ و أسوأ .

فالغزالي ـ رحمه الله ـ انتهى آخر أمره إلى الوقف و الحيرة في المسائل الكلامية ، ثم أعرض عن تلك الطرق ، و أقبل على أحاديث الرسول ـ صلى الله عليه و سلم ـ فمات و البخاري على صدره، و كذلك أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي ، قال في كتابه الذي صنفه في أقسام اللذات :
( نهاية إقدام العقوا عقال . . . . . و غاية سعي العالمين ضلال
و أرؤواحنا في وحشة من جسومنا . . . . . و حاصل دنيانا أذى و وبال
و لم نستفد من عمرنا طول عمرنا . . . . . سوى أن جمعنا فيه : قال و قالوا
فكم قد رأينا من رجال و دولة . . . . . فبادوا جميعا مسرعين و زالوا
و كم من جبال قد علت شرفاتها . . . . . رجال فزالوا و الجبال جبال
لقد تأملت تلك الطرق الكلامية و المناهج الفلسفية ، فما رأيتها تشفي عليلا ، و لا تروي غليلا ، و رأيت أقرب الطريق طريق القرآن )
و كذلك قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني ، إنه لم يجد عند الفلاسفة و المتكلمين غير الحيرة و الندم ، حيث قال :
( لعمري لقد طفت المعاهد كلها . . . . . و سيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعا كف حائر . . . . . على ذقن أو قارعا سن نادم )
و كذلك قال أبو المعالي الجويني رحمه الله : ( يا أصحابنا ، لا تشتغلوا بالكلام ، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما اشتغلت به ) ، و قال عند موته : ( لقد خضت البحر الخضم ، و خليت أهل الإسلام و علومهم ، و دخلت في الذي نهوني عنه ، و الآن فإن لم يتداركني ربي برحمته ، فالويل لابن الجويني ، و ها أنا ذا أموت على عقيدة أمي ، أو قال : عجائز نيسابور ) .
اسمع كلام الجويني يا سيروس قبل أن يأتي يوم و تندم ، لا تتكلم بالدين مطلقا و هذا دليل على جهلك الشديد ، و لكن لما يتعلق الأمر بالعلمانية و الاشتراكية و غيرها من زبالات العقلانيين تتفلسف .

تمسك بحبل الله و اتبع الهدى . . . . . و لا تك بدعيا لعلك تفلح
و دن بكتاب الله و السنن التي . . . . . أتت عن رسول الله تنجو و تربح

الفقه في الدين بالآثار مقترن . . . . . فاشغل زمانك في فقه و في أثر
فالشغل بالفقه و الآثار مرتفع . . . . . بقاصد الله فوق الشمس و القمر

دين النبي محمد أخبار . . . . . نعم المطية للفتى الآثار
لا ترغبن عن الحديث و أهله . . . . . فالرأي ليل و الحديث نهار
و لربما جهل الفتى أثر الهدى . . . . . و الشمس بازغة لها أنوار

مع احترامي لك أخي الكريم إلا أنك جاهل بدينك جهلا جهولا ، تتطاول على الشريعة و علمائها ، و تذود عن إفرازات عقول الكفرة .