علم شرعي وعلم وضعي، أيهما أنفع؟

[karim.dz]

بلى فللقياس علماؤه وجهابذته كما تفضلت، ولكن عليك أن تعلم أن القرآن والسنة لم يغفلا أمرا من أمور البشر، ليبقى هذا العلم اجتهادا لأصحابه، ولكن شتان بين فرض الكفاية في مجمل العلم وبين فرض الكفاية في جزء يسير من العلم، وأحسبك فهمت ما أقصد، أي أن حكم مجمل العلم (الوضعي) أوالنسبي كما تسميه فرض كفاية، في حين أن حكم العلم(الشرعي) أوالمطلق كما تسميه واجب ، اللهم بعض الأمور القابلة للإجتهاد كعلم القياس، فلا مجال للمقارنة،


يا اخي فرض الكفاية وفرض العين ليس كما فهتمه انت هنا بل هما قاعدتان من قواعد الشريعة

قد أجمع العلماء على أن من العلم ما هو فرض متعين على كل امرئ في خاصة نفسه ومنه ما هو فرض على الكفاية إذا قام به قائم سقط فرضه عن أهل ذلك الموضع واختلفوا في تلخيص ذلك.

معرفة أركان الإسلام الخمسة، ومنها فهم معنى الشهادتين.
معرفـة أركــان الإيمـان الستــة.
معرفة أقسام التوحيد وشروط صحته.
معرفة نواقض الإسلام، وأن الكفر بالطاغوت بأنواعه شرط لصحة الإسلام.
معرفـة عبــادات القلـب الواجبـة.
حفظ سورة الفاتحة: لأنها من أركان الصلاة.
معرفة أحكام الطهارة: على الوجه الذي تصح به طهارته لا ليفتي فيها.
معرفة أحكام الصلاة: على الوجه الذي تصح به صلاته لا ليفتي فيها.
معرفة أحكام الصيام: على الوجه الذي يصح به صيامه لا ليفتي فيها.
معرفة أحكام الجنائز: لربما تتعين عليه في وقتٍ ما.
معرفة شروط وجوب الحج: فإذا وجـب عليه تعلم ما يلزمـه من أحكامــه.
معرفة الواجبات والآداب الشرعية المتعيّنة.
معرفة المحرمات من الأقوال والأفعال ، ومن الأطعمة والأشربة والألبسة، والمحرمات من الوظائف وطرق المكاسب، وغيرها من المحرمات.
معرفة وجوب التوبة من كل ذنب ظاهر أو باطن، ومعرفة شروط صحة التوبة.

ثم سائر العلم ، وطلبه والتفقه فيه وتعليم الناس إياه وفتواهم به في مصالح دينهم ودنياهم والحكم به بينهم فرض على الكفاية , يلزم الجميع فرضه , فإذا قام به قائم سقط فرضه عن الباقين بموضعه لا خلاف بين العلماء في ذلك وحجتهم فيه قول الله عز وجل ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم) قال أبو عمر : ورد السلام عند أصحابنا من هذا الباب فرض على الكفاية لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « وإن رد السلام واحد من القوم أجزأ عنهم » ومن هذا الباب: أيضا تكفين الموتى وغسلهم ، والصلاة عليهم ، ومواراتهم ، والقيام بالشهادة عند الحكام فإن كان الشاهدان عدلين ، ولا شاهد له غيرهما تعين الفرض عليهما ، وصار من القسم الأول ، ومن هذا الباب: عند جماعة من أهل العلم ، الأذان في الأمصار ، وقيام رمضان ، وأكثر الفقهاء يجعلون ذلك سنة وفضيلة .....

ما اختلفنا في عبارتك الأولى من أن طلب بعض العلم النافع لا بد منه دون تقصير في العلم الشرعي، ولكن إسمح لي أن أخالفك في عبارتك الثانية والتي تقول فيها بأنه لو كان كل الناس فقهاء فيفتي كل بما فهمه…..، أقول ليس الأمر كذلك يا أخي وأظن أن لهذا الدين قواعد وأسس تضبطه، ثم لماذا لم يحدث ما تفضلت به في زمن الصحابة رضوان الله عليهم أو في زمن تابعيهم؟ لا أرى ما ترى ولم أسمع بأن التفقه في الدين من لدن عامة الناس قد يؤدي إلى فتنة،
وعليكم السلام، تحياتي


اما هذه فليس عامة الناس يفهمون القران الكريم لما فيه من المجاز ولارتباطه بقواعد اللغة العربية فليس كل الناس يفهمون قواعد اللغة العربية ومن هذا الباب تجد من قد يفسر القران بما فهمه هو وان كان فهمه خاطءا ...
والا فما حاجتنا لمفسرين القران وماحاجتنا الى ان نسال الفقهاء ان يفتونا في مجال الدين مادام فهمنا لمقاصد الدين والشريعة منوط فقط بطلبنا للعلم
مثال ...
الله عز وجل شرع لعباده القصاص فقال في محكم تنزيله

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ}
فالله جل جلاله فرض القصاص حتى لا نتتشر الفوضى والاضطرابات فاذا بفهم الناس الخاطء لهذا المقصد ادى للقوع فيما هو محظور كظاهرة الثار

وهناك من احيا سنة الجاهلية وحجته في ذالك القصاص واصبح الكل يثار من الكل حتى من ليس له ذنب فيما حصل
واظنك تعلم ان هذه موجودة في مصر ليومنا هذا

وقصدي ليس كل العامة يستطيعون التفقه في الشريعة الاسلامية لانهم ليس كلهم يفهمون مقاصد الشريعة
ولا ادل على كلامي الا مانعيش فيه في زمانانا هذا من فرقة فهذا سلفي وذاك اخواني وذاك صوفي ولا ندري ايهم احق ان يتبع
وان كانت قلة تتنبه لهذه الفرقة فليس العامة كذالك


لا شك فيما تفضلت به، لكن يبقى تقديم الأسباب واجب فليس من الحكمة أن أمكث في بيتي وأتحجج بالآية الكريمة " وفي السماء رزقكم وما توعدون"، وأعود إلى ما قلته سابقا أنه إن كان هذا التأمل لغرض التأمل لا غير فلا خير فيه، وهناك أمر آخر أخي الكريم، إن كان أمر الإيمان من عدمه متروك للتأمل والتدبر بعقولنا القاصرة فما الجدوى من أن ينزل الله من السماء كتبا فيها تبيان كل شيء ومن أن يبعث في كل أمة نبيا مبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله؟؟

هل تؤمن بالله ورسوله المصطفى عليه افضل الصلوات والسلام لانك ولدت فوجدت اهلك مسلمين بل هل تصدق الشهادة اللتي تنطق بها
هل توحد الله حق التوحيد هل انت متيقن بوجدود الله ....
للاسف هناك من المسلمين من ليس متيقنا من وجود الله هناك من المسلمين من ليس موحدا لله حق توحيده
وما مظاهر الشرك اللتي نراها او نسمع بها في مجتمعنا او في مجتمعات مسلمة اخرى دليل على كلامي
وما اعتناق المسلمين للديانات الاخرى الى دليل على كلامي
يا اخي الفاضل لاغنى لنا على القران والسنة واجماع العلماء والعلوم الشرعية الاخرى لكن العلوم الوضعية تزيدك ايمانا فوق ايمانك
بل وتزيدك يقينا فوق يقينك حين تعرف ان ماوشعه البشر من اسس خاطئة حين تدرس علم الاحياء وعلم الفلك وعلم الفيزياء تعرف عظمة الخالق لانك ستتيقن ان كل شي ء في هذه الدنيا مقدر له ان يكون وانه ماكان ليكون لولا ان اوجده الله عز وجل
لهذا كان التعمق فيها مطلوبا اكثر من اي وقت اخر .....