ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية سيف الله المسلول على الفلاسفة والملحدين وعلى الغلاة المبتدعين،

[ابو الحارث مهدي]

قال الله تعالى :

( وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً )
[الفرقان:63]

ثكلتكم يا أجهل الناس فاستروا

مخازيكم لا تكشفوها فتشتهر

متى كنتمُ أهلاً لكل فضيلةٍ

متى كنتم حربا لمن حاد أو كفر

تعيبون أشياخاً كراماً أعزة

جــــهابذة نـــور البــصيرة والـبصـــر

فهم بركات للبلاد وأهلها

بهم يدفع الله البلايا عن البشر

ففي السماء نجوم لا عداد لها

وليس يخسف إلا الشمس والقمر

وهذا موقع لكل محبٍ لشيخ الإسلام –رحمه الله – (هنا)

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

قال الله تعالى :

( وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً )
[الفرقان:63]

((الهروب من الحقيقة ))...... على فرض اني جاهل كما تزعم فهل قلت لي سلاما ، ام فسقتني، ودعوة علي بالويل والثبور وووو..هل التزم مدعي السلفية بمكان عليه سلفنا الصالح، هل التزمت بالاية فقط، مرة اخرى هل خاض شيخك في علم الكلام ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ابوزيدالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

((الهروب من الحقيقة ))...... على فرض اني جاهل كما تزعم فهل قلت لي سلاما ، ام فسقتني، ودعوة علي بالويل والثبور وووو..هل التزم مدعي السلفية بمكان عليه سلفنا الصالح، هل التزمت بالاية فقط، مرة اخرى هل خاض شيخك في علم الكلام ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟

علم الكلام هو محاولة توفيق و تلفيق بين الفلسفة و بين نصوص الشرع ، و ابن تيمية لم يتبع هذه الطريقة في تقرير العقيدة و إنما الذين خاضوا فيها بهذه الطريقة هم الأشاعرة و الماتريدية و غيرهم و ابن تيمية من أعظم الناس ردا عليهم ، و هو لا يعترف بالعقل مصدرا من مصادر التشريع ، و لا يقدمه على النقل إذا تعارضا ، فكيف يقال أنه خاض في علم الكلام و قرر العقيدة بطريقة كلامية و المتكلمون متفقون على رد كل ما خالف العقل و إثبات كل ما دل عليه العقل و اختلفوا فيما لم يرد العقل بإثباته أو نفيه مما ورد به النقل على أقوال ثلاثة تجدها مبسوطة في مظانها .

و أما إن كنت تتكلم عن المنطق فالمنطق آلة للفلسفة و ليس هو الفلسفة كما يظهر ذلك جليا من تعريفات أرباب الفن له ، فعلاقته بالفلسفة كعلاقة النحو باللغة ، و قد اختلف أهل العلم في حكم تعلمه كما قال صاحب السلم :
والخلف في جواز الاشتغال*** به على ثلاثة أقوال
فابن الصلاح والنواوي حرما*** وقال قوم ينبغي أن يعلما
والقولة المشهورة الصحيحة*** جوازه لكامل القريحة
ممارس السنة والكتـــاب*** ليهتدي به إلى الصواب

و هذا في المنطق المشوب بالفلسفة و أما الخالي منها و الذي هو مجرد قوانين تتكلم عن الحدود و شروطها و نحو ذلك فالظاهر أن الخلاف لا يشمله كما قال الشيخ المختار بن بونة الشنقيطي في منظومته في" فن المنطق ":
فإن تقل حرمه النواوي *** وابن الصلاح والسيوطي الراوي
قلت نرى الأقوال ذي المخالفة*** محلها ما صنف الفلاسفة
أما الذي خلصه مَن أسلما*** لابد أن يعلما عند العلما

و هذا الذي حققه العلامة محمد الأمين الشنقيطي في آداب المناظرة .

على أنه لا يجوز أن يقال أن المنطق علم شرعي ، أو آلة إلى العلم الشرعي ، و لولا احتياجنا إليه لفهم كلام العلماء لما تعلمه من تعلمه من العلماء و منهم ابن تيمية .

و أما النوع الأول منه فقد ذمه علماء الاسلام ومنهم شيخ الاسلام فنقضه بل و تطرق إلى النوع الثاني بالنقد أيضا ، و شيخ الاسلام من أشد الناس ذما للمنطق و أقواله في ذلك معروفة مشهورة .

أما كلام الذهبي فيرد عليه بكلام الذهبي نفسه في مواضع كثيرة من كتبه ، فكيف إذا أضفنا إلى ذلك ثناء باقي العلماء عليه و قد ألفت كتب في هذا الموضوع كالرد الوافر و غيره فلتراجع .

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

علم الكلام هو محاولة توفيق و تلفيق بين الفلسفة و بين نصوص الشرع ، و ابن تيمية لم يتبع هذه الطريقة في تقرير العقيدة و إنما الذين خاضوا فيها بهذه الطريقة هم الأشاعرة و الماتريدية و غيرهم و ابن تيمية من أعظم الناس ردا عليهم ، و هو لا يعترف بالعقل مصدرا من مصادر التشريع ، و لا يقدمه على النقل إذا تعارضا ، فكيف يقال أنه خاض في علم الكلام و قرر العقيدة بطريقة كلامية و المتكلمون متفقون على رد كل ما خالف العقل و إثبات كل ما دل عليه العقل و اختلفوا فيما لم يرد العقل بإثباته أو نفيه مما ورد به النقل على أقوال ثلاثة تجدها مبسوطة في مظانها .

و أما إن كنت تتكلم عن المنطق فالمنطق آلة للفلسفة و ليس هو الفلسفة كما يظهر ذلك جليا من تعريفات أرباب الفن له ، فعلاقته بالفلسفة كعلاقة النحو باللغة ، و قد اختلف أهل العلم في حكم تعلمه كما قال صاحب السلم :
والخلف في جواز الاشتغال*** به على ثلاثة أقوال
فابن الصلاح والنواوي حرما*** وقال قوم ينبغي أن يعلما
والقولة المشهورة الصحيحة*** جوازه لكامل القريحة
ممارس السنة والكتـــاب*** ليهتدي به إلى الصواب

و هذا في المنطق المشوب بالفلسفة و أما الخالي منها و الذي هو مجرد قوانين تتكلم عن الحدود و شروطها و نحو ذلك فالظاهر أن الخلاف لا يشمله كما قال الشيخ المختار بن بونة الشنقيطي في منظومته في" فن المنطق ":
فإن تقل حرمه النواوي *** وابن الصلاح والسيوطي الراوي
قلت نرى الأقوال ذي المخالفة*** محلها ما صنف الفلاسفة
أما الذي خلصه مَن أسلما*** لابد أن يعلما عند العلما

و هذا الذي حققه العلامة محمد الأمين الشنقيطي في آداب المناظرة .

على أنه لا يجوز أن يقال أن المنطق علم شرعي ، أو آلة إلى العلم الشرعي ، و لولا احتياجنا إليه لفهم كلام العلماء لما تعلمه من تعلمه من العلماء و منهم ابن تيمية .

و أما النوع الأول منه فقد ذمه علماء الاسلام ومنهم شيخ الاسلام فنقضه بل و تطرق إلى النوع الثاني بالنقد أيضا ، و شيخ الاسلام من أشد الناس ذما للمنطق و أقواله في ذلك معروفة مشهورة .

أما كلام الذهبي فيرد عليه بكلام الذهبي نفسه في مواضع كثيرة من كتبه ، فكيف إذا أضفنا إلى ذلك ثناء باقي العلماء عليه و قد ألفت كتب في هذا الموضوع كالرد الوافر و غيره فلتراجع .

يعني انه لم يخض في علم الكلام ، سؤالي اليس التكلم في (القدم النوعي للعالم) من باب الفلسفة وعلم الكلام؟؟؟

[farestlemcen]

- وقال – رحمه الله – تعليقًا على " باب : توقير العلماء والكبار وأهل الفضل .. " : ( يريد المؤلف رحمه الله بالعلماء : علماء الشريعة الذين هم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فإن العلماء ورثة الأنبياء .. وإذا كان الأنبياء لهم حق التبجيل والتعظيم والتكريم ، فلمن ورثهم نصيب من ذلك ، أن يُبجل ويُعظم ويُكرم .. وبتوقير العلماء توقر الشريعة ؛ لأنهم حاملوها ، وبإهانة العلماء تهان الشريعة ؛

لأن العلماء إذا ذلوا وسقطوا أمام أعين الناس ذلت الشريعة التي يحملونها ، ولم يبق لها قيمة عند الناس ، وصار كل إنسان يحتقرهم ويزدريهم ؛ فتضيع الشريعة . فإذا استهان الناس بالعلماء لقال كل واحد: أنا العالم، أنا النحرير، أنا الفهامة، أنا العلامة، أنا البحر الذي لا ساحل له، ولما بقي عالمٌ، ولصار كل يتكلم بما شاء، ويفتي بما شاء، ولتمزقت الشريعة بسبب هذا الذي يحصل من بعض السفهاء ) . ( 3/230-232) .
، ولذلك كانت غيبة العلماء أعظم بكثير من غيبة غير العلماء، لأن غيبة غير العلماء غيبة شخصية إن ضرَّت فإنها لا تضر إلا الذي اغتاب والذي قيلت فيه الغيبة، لكن غيبة العلماء تضرُّ الإسلام كلَّه ؛ لأن العلماء حملة لواء الإسلام فإذا سقطت الثقة بأقوالهم، سقط لواءُ الإسلام، وصار في هذا ضرر على الأمة الإسلامية.

[hamiddeg]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

الشُّبهَة فيك أنت أيها المشبوه !
ألم أقل من ذي قبل: أنك فاقد للعين اليمنى ؟

ألم يملأ منكَ الصَّدر والنَّحر هذا الثناء العطر من المؤرخ الذهبي على شيخه شيخ الإسلام حيث قال:
"ابن تيمية الشيخ، الإمام، العالم، المفسر، الفقية، المجتهد، الحافظ، المحدث، شيخالإسلام، نادرة العصر، ذو التصانيف الباهرة، والذكاء المفرط".
و قال :
"نظر في الرجال والعلل، و صار من أئمة النقد، ومن علماء الأثر مع التدين والنبالة، و مع الذكر والصيانة.
ثم أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه والإجماع والاختلاف، حتى كان يقضي منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف، ثم يستدل و يرجح ويجتهد. وحق له ذلك؛ فإن شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه".
و قال : "ما رأيت أسرع انتزاعاً للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضاراً لمتون الأحاديث و عزوها إلى الصحيح، أو المسند، أو إلى السنن منه. كأن الكتاب و السنن نصب عينيه، وعلى طرف لسانه بعبارة رشيقه، و عين مفتوحة، وإفحام للمخالف".
ويقول :
"كان آية من آيات الله في التفسير والتوسع فيه، لعله يبقى في تفسير الآية المجلس و المجلسين".
"وأما أصول الديانة ومعرفتها، ومعرفة أحوال الخوارج والروافض، و المعتزلة، و أنواع المبتدعة، فكان لايشق فيه غباره، ولا يلحق فيه شأوه
و قال :
"كان قوالاً بالحق، نهاءً عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، ذاسطوة و إقدام وعدم مداراة الأغيار".
و قال :
"أصحابه و أعداؤه خاضعة لعلمه، مقرون بسرعة فهمه.
و أنه بحر لا ساحل له،و كنز لا نظير له.
و أن جوده حاتمي، و شجاعته خالدية.
و لكن قد ينقمون عليه أخلاقاً و أفعالاً، منصفهم فيها مأجور، و مقتصدهم فيها معذور، و ظالمهم فيها مأزور،و غاليهم مغرور.
و إلى الله ترجع الأمور".

فما مَثَلُكَ إلا كمثلِ الذباب لا يقع إلا على العقير !!

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
(لو يُعطى الناسُ بدَعْواهم لادَّعى رجالٌ دماءَ قوم وأموالهم. ولكن اليمين على المدعى عليه)
رواه مسلم.
وفي لفظ عند البيهقي: (البينة على المدعي، واليمين على من أنكر)

البينة ثم البينة وإلا فإن رائحة المبتدعين قد أزكمت أنوف السلفيين

أين وجدت إدِّعَاءَ العصمة لشيخ الإسلام أو لغيره من علماء السُّنة أيها المفتري الكـ....

أمَّا إدعاءُ العصمة فهذا من فهمك السقيم، وهي خصلةٌ تمكَّنت منك أيها المفتري حتى أَبَتْ منك انفكاكًا، فهل لك غيرها ؟

كونوا منصفين رجاء انا البارحة كتبت ردا ولم يدرج و حذف من طرف المدعوة آلاء الرحمان بسبب أني كما تدعي هي سببت احد الاعضاء ، ماذا تقولون لهذا الذي يكيل الشتائم لصديقنا .

[farestlemcen]

الحجة القوية في الرد على من قدح في الحافظ ابن تيمية


https://uqu.edu.sa/page/ar/176109

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

الحجة القوية في الرد على من قدح في الحافظ ابن تيمية


https://uqu.edu.sa/page/ar/176109

هذا الكتاب رد على الرافضة، رغم ان اهل السنة والجماعة وعلى راسهم الامام الحافظ ابي حجر العسقلاني ، لهم تعليقات علىة مقاله بن تيمية في حق سيدنا علي كرم الله ووجهه، وهذا ليس محل خلافنا بل سؤالي واضح جدا هل تكلم الشيخ بن تيمية في القدم النوعي للعالم وغيرها من مواد الفلاسفة ام لا؟

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

هذا الكتاب رد على الرافضة، رغم ان اهل السنة والجماعة وعلى راسهم الامام الحافظ ابي حجر العسقلاني ، لهم تعليقات علىة مقاله بن تيمية في حق سيدنا علي كرم الله ووجهه، وهذا ليس محل خلافنا بل سؤالي واضح جدا هل تكلم الشيخ بن تيمية في القدم النوعي للعالم وغيرها من مواد الفلاسفة ام لا؟

فلتعلم هداك الله أن لكل عالم هفوة لأن لا عصمة إلا للرسل و أنبياء.
كل يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر"
طرحت هذا الموضوع لأن الأشاعرة يتهمون شيخ الإسلام بأنه حشوي مجسم

وتمنيت أخي العزيز أن تنفي هذا الإتهام عنه

اعلم
أنه شيخ الإسلام بعز عزيز و ذل ذليل

(رأيه صواب يحتمل الخطأ،ورأي غيريه خطأ يحتمل الصواب)

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hamiddeg

.. ماذا تقولون لهذا الذي يكيل الشتائم لصديقنا .

وهنت فكنت في عيني صبياً

أطارحه بألفاظ الهجــــــــــاء

أورد ابن ياقوت الحموي في " إرشاد الأريب في معرفة الأديب " ( 1 / 185 )

عن أبي سعيد الخوارزمي _ رحمه الله _ قوله :

"الإساءة بلسان الحق إحسان "

[ابو الحارث مهدي]

https://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8297720&postcount=55

https://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8297738&postcount=56

https://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=8297767&postcount=57

قال ابن الحاج _ رحمه الله _ في " المدخل " ( 1 / 114 ) :

" وهذا كله راجع إلى أحوال الناس وإلى من يقع له ذلك فليعامل كل أحد على حسب حاله

وما يليق به من اللطف والسياسة والشدة والغلظة لأن الناس لم يتساووا

فَرُبَّ شخص لا يرجع إلا باللطف فإن أخذته بالشِدَّة نَفَّرتَهُ

وَرُبَّ شخص لا يرجع إلا بالغلظة فإن أخذته باللطف أطمعته وقَلّ َأن ينتهي" .

وبارك الله فيكم

[ابو الحارث مهدي]

قال الله تعالى:

( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )
[النحل:125]

قال ابن قيم الجوزية _ رحمه الله _ في " مفتاح دار السعادة " ( 1 / 53 ) :

" جعل سبحانه مراتب الدعوة بحسب مراتب الخلق فالمتسجيب القابل الذكي الذي لا يعاند الحق ولا يأباه
يدعى بطريق الحكمة والقابل الذي عنده نوع غفلة وتأخر يدعى بالموعظة الحسنة
وهي الأمر والنهي المقرون بالرغبة والرهبة والمعاند الجاحد يجادل بالتي هي أحسن
هذا هو الصحيح في معنى هذه الآية " .

ثم بَيَّنَ بقوله في " مفتاح دار السعادة " ( 1 / 171 ) :

" وأما المعارضون المدعون للحق فنوعان نوع يدعون بالمجادلة بالتي هي أحسن فان استجابوا وإلا فالمجادلة،
فَهَؤُلاَءِ لاَ بُدَّ لَهُمْ مِنْ جِدَالٍ أَوْ جَلاَّدٍ " .

قال شيخ الإسلام _ رحمه الله _ في " منهاج السنة "( 6 / 82 ):
" فإن مجرد اللين يفسد ومجرد الشدة تفسد" .

[ilisalger]

[farestlemcen]

من علامات السعادة والفلاح: أنَّ العبد كُلَّما زيدَ في عِلْمِه زِيْدَ في تواضعهِ ورَحْمَتِهِ، وكُلَّما زِيدَ في عملهِ زِيدَ في خَوْفِهِ وحذَرِهِ، وكُلَّما زِيدَ في عمرهِ نَقَصَ مِنْ حِرْصِهِ، وكُلَّما زِيدَ في مالهِ زِيْدَ في سَخَائِهِ وبذلهِ، وكُلَّما زيدَ في قَدْرِهِ وَجَاهِهِ زيدَ في قُرْبِهِ مِنَ النَّاسِ وقضاءِ حوائجهم والتَّواضع لهم.

وعلامات الشَّقاوة: أنَّه كُلَّما زيدَ في عِلْمِهِ زيدَ في كِبْرِهِ وتِيْهِهِ، وكُلَّما زيدَ في عَمَلِهِ زيدَ في فَخْرِهِ واحتقارِهِ للنَّاسِ وحسن ظنِّه بنفسهِ، وكُلَّما زيدَ في عُمرهِ زيدَ في حرصهِ، وكُلَّما زيدَ في مالهِ زيدَ في بُخْلِهِ وإمْسَاكهِ، وكُلَّما زيدَ في قَدْرِهِ وجَاهِهِ زيدَ في كِبْرِه وتِيْهِهِ، وهذه الأمورُ ابتلاءٌ مِنَ الله وامتحانٌ يبْتلي بها عبَادهُ فيَسْعدُ بها أقوامٌ ويَشْقَى بها أقوامٌ”.
قال أبوالدرداء رضي الله عنه: “علامة الجهلِ ثلاثة: العجبُ، وكثرة المنطق فيما لا يعنيه، وأنْ ينهى عن شيءٍ ويأتيه”

[farestlemcen]

أنه شيخ الإسلام بعز عزيز و ذل ذليل