القرضاوي خدعكم بدعمه للربيع الدموي، شيخ المسجد الاقصى .

[~~ أغيلاس ~~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس بلخيري

أنا اتحدث عن تفسيراته للقرءان والحديث التي تخالف تفسير الصحابة والسلف وتسلك مسلك الباطنية ولم اقل الآيات والاحاديث الظاهر انك ممن يريد المشاغبة والمشاكسة فقط لاغير هذا ىخر رد لي عليك انتهى

من تقصد بالباطنية ؟

و الرجل كل كلامك قال الله قال الرسول قال الصحابة و أنت تقول تفسيره مخالف لتفسير السلف ؟ هل السلف عندك هم القرضاوي و قناة الجزيرة ؟

لا أدافع عن الرجل لأنني عرفته من هذه الشرائط فقط، لكن أثبت لي أن أدلته التي يستدل بها ضعيفة أو بين لي ضعف وجه الاستدلال و سأكون معك .

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ~~ أغيلاس ~~

من تقصد بالباطنية ؟
و الرجل كل كلامك قال الله قال الرسول قال الصحابة و أنت تقول تفسيره مخالف لتفسير السلف ؟ هل السلف عندك هم القرضاوي و قناة الجزيرة ؟
لا أدافع عن الرجل لأنني عرفته من هذه الشرائط فقط، لكن أثبت لي أن أدلته التي يستدل بها ضعيفة أو بين لي ضعف وجه الاستدلال و سأكون معك .

لقد أقمت الحجة على نفسك اخي الكريم انت عرفت صلاح أبو عرفة فقط لانه تكلم بما يوافق أفكارك وتوجهاتك ولو لم يتكلم في مايحصل في الدول العربية لما سمعت به قط ولما اهتممت بأمره فلماذا تلومون انصار مايسمى الثورات على اتباعهم للقرضاوي وغيره وانتم تنتهجون منهجهم

[~~ أغيلاس ~~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس بلخيري

لقد أقمت الحجة على نفسك اخي الكريم انت عرفت صلاح أبو عرفة فقط لانه تكلم بما يوافق أفكارك وتوجهاتك ولو لم يتكلم في مايحصل في الدول العربية لما سمعت به قط ولما اهتممت بأمره فلماذا تلومون انصار مايسمى الثورات على اتباعهم للقرضاوي وغيره وانتم تنتهجون منهجهم

الوصول إلى المعلومة سهل اليوم، و أتباع القرضاوي و غيره يُلامون لما تُقدم لهم الأدلة و يردونها كما تفعل أنت الآن،

أما عن اتباعي لهذا الشيخ فأنا لا أتبعه و إنما أتبع ما جاء به، و ما جاء به ليس بجديد علي أخي الكريم، فنحن مررنا بعشرية سوداء سببها الخروج على الحاكم و نعلم جميعا الحكم منذ سنين طويلة، و هذا الشيخ لم يأتنا بجديد، لكن صراحة عنده استدلالات سمعتها لأول مرة منه، استدلالات رائعة .

قال الإمام ابن عبدالبر -رحمه الله-: (( فالصبر على طاعة الإمام الجائر أولى من الخروج عليه، لأنّ في منازعته والخروج عليه: استبدال الأمن بالخوف، وإراقة الدماء، وانطلاق أيدي الدهماء، وتبييت الغارات على المسلمين، والفساد في الأرض، وهذا أعظم من الصبر على جور الجائر )) الاستذكار (14/41)

وقال العلامة المعلمي -رحمه الله-: (( ومن كان يكرهه (أي: الخروج على الولاة) يرى أنّه شق لعصا المسلمين، وتفريق لكلمتهم، وتشتيت لجماعتهم، وتمزيق لوحدتهم، وشغل لهم بقتل بعضهم بعضاً، فتهن قوّتهم وتقوى شوكة عدوّهم، وتتعطّل ثغورهم، فيستولي عليها الكفار، ويقتلون من فيها من المسلمين، ويذلّونهم، وقد يستحكم التنازع بين المسلمين فتكون نتيجة الفشل المخزي لهم جميعاً، وقد جرّب المسلمون الخروج فلم يروا منه إلا الشرّ... )) الموافقات (5/150-151)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته
(المنهاج 3\391)


و قال -رحمه الله- :
فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف , أو في وقت هو فيه مستضعف ؛ فليعمل بآية الصبر والصفح عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين . وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين , وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
( الصارم 2/413 )

قال الشيخ بن العثيمين -رحمه الله-:
والشرط الخامس : يؤخذ من الأصول العامة من الدين الإسلامي وهو قدرة هؤلاء المعارضين على إسقاط السلطة لأنه إذا لم يكن لديهم قدرة انقلب الأمر عليهم لا لهم فصار الضرر أكبر بكثير من الضرر المترتب على السكوت على هذه الولاية حتى تقوى الجبهة الأخرى المطالبة لدين الإسلام .
((فقه السياسة الشرعية))

قال الشيخ ابن باز - رحمه الله - حول مسألة الخروج على الحاكم الكافر ( فتاواه 8/203 ) :
« . . . إلا إذا رأى المسلمون كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان : فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته ؛ إذا كان عندهم قدرة ، أما إذا لم يكن عندهم قدرة : فلا يخرجوا . أو كان الخروج يُسبّب شراً أكثر : فليس لهم الخروج ؛ رعايةً للمصالح العامة . والقاعدةُ الشرعية المُجمع عليها أنه : ( لا يجوز إزالة الشرّ بما هو أشرّ منه ) ؛ بل يجب درء الشرّ بما يزيله أو يُخفّفه . أما درء الشرّ بشرٍّ أكثر : فلا يجوز بإجماع المسلمين . فإذا كانت هذه الطائفة - التي تريد إزالة هذا السلطان الذي فعل كفراً بواحاً - عندها :
قدرة تزيله بها ،
وتضع إماماً صالحاً طيباً ،
من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين وشرّ أعظم من شرّ هذا السلطان : فلا بأس .

أما إذا كان الخروج يترتب عليه :
فساد كبير ،
واختلال الأمن ،
وظلم الناس ،
واغتيال من لا يستحقّ الاغتيال ،
إلى غير هذا من الفساد العظيم : فهذا لا يجوز


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وقَلَّ من خرج على إمامٍ ذي سلطان إلا كان ما تولد عن فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير
(منهاج السنة النبوية)

وقال ابن حجر في ترجمة الحسن بن صالح في الرد على التهم التي وجهت إليه قال: قولهم كان يرى السيف، أي كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور، ثم قال: لكن استقر الأمر على ترك ذلك لما رأوا الخروج قد أفضى إلى ما هو أشد منه.
( تهذيب التهذيب)

وقال ابن القيم الجوزية رحمه الله: إن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكار المنكر من المعروف ما يحبه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله، فإنه لا يسوغ إنكاره وإن كان الله يبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار بالخروج على الولاة، فإنه أساس كل شرٍ وفتنة إلى آخر الدهر

ويقول ابن القيم: وقد استأذن الصحابة رضوان الله عليهم في قتال الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها، وقالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما أقاموا الصلاة، وقال صلى الله عليه وسلم: (من رأى من أميره ما يكرهه فليصبر ولا ينزعن يداً من طاعة) ومن تأمل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار من إضاعة وعدم الصبر على منكر، فطلب إزالته فتولد منه ما هو أكبر منه.

ويقول العلامة المعلمي اليماني رحمه الله: وقد جرب المسلمون الخروج فلم يروا منه إلا الشر، خرج الناس على عثمان يرون أنهم إنما يريدون الحق فكان عاقبة الأمر أن قتل ثم خرج أهل الجمل يرى رءسائهم ومعظمهم أنهم إنما يطلبون الحق، فقتل علي وحصلت الفتنة، ثم اضطر الحسين بن علي إلى ما اضطر إليه، نعم، علي بن الحسين خدعه أهل العراق ، الذين تعجب من أنهم يبكون عليه ويقيمون المناحة والصياح عليه، هم الذين وعدوه واستخرجوه فلما خرج خذلوه، فكان أن وقع فيما ليس بحسبانه. قال المعلمي اليماني: ثم اضطر الحسين بن علي إلى ما اضطر إليه فكانت تلك المأساة، ثم خرج أهل المدينة على يزيد بن معاوية فكانت وقعة الحرة ، ثم خرج القراء على الحجاج مع ابن الأشعث فماذا كان، كان ما تعلمون، ثم كانت قضية زيد بن علي ، وعرض عليه من عرض أن ينصروه شريطة أن يتبرأ من أبي بكر و عمر فخذلوه قتلهم الله فكان ما كان.

منقول .

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ~~ أغيلاس ~~

الوصول إلى المعلومة سهل اليوم، و أتباع القرضاوي و غيره يُلامون لما تُقدم لهم الأدلة و يردونها كما تفعل أنت الآن،

أما عن اتباعي لهذا الشيخ فأنا لا أتبعه و إنما أتبع ما جاء به، و ما جاء به ليس بجديد علي أخي الكريم، فنحن مررنا بعشرية سوداء سببها الخروج على الحاكم و نعلم جميعا الحكم منذ سنين طويلة، و هذا الشيخ لم يأتنا بجديد، لكن صراحة عنده استدلالات سمعتها لأول مرة منه، استدلالات رائعة .
[/

انا لم أرد أي دليل واوافق جميع ماأتعبت نفسك بنسخه ولصقه لتعطي الانطباع انني من انصار الخروج على الحكام ,انت تقول انك لا تتبع الشيخ وانما تتبع ماجاء به ...ماهذا؟؟يعني انك ستبحث عمن يفتي بما يوافق آرائك وافكارك ومنهجك حتى وان كان زنديقا او مشبوها او منحرفا اوقبوريا ولن تكلف نفسك عناء البحث عن منهجه وتاريخه مثلما فعلت مع المدعوا عمران حسين عندماقلت انني لا اعرف الشيخ ولكن اعجبني ما قاله وهذا منشا ضلال وفساد منهج العديد من الناس .انت تنقل كلام هيئة كبار العلماء عن الخروج عن الحكام وتتجاهل كلامهم عن الوضع في سوريا فكيف تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض ؟.
بالنسبة للعشرية السوداء قلت انها فتنة وتبدل للاحوال واقتتال بين المسلمين ونقلت كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره من علماء السنة والجماعة في هذا الامر .

[~~ أغيلاس ~~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس بلخيري

انا لم أرد أي دليل واوافق جميع ماأتعبت نفسك بنسخه ولصقه لتعطي الانطباع انني من انصار الخروج على الحكام ,انت تقول انك لا تتبع الشيخ وانما تتبع ماجاء به ...ماهذا؟؟يعني انك ستبحث عمن يفتي بما يوافق آرائك وافكارك ومنهجك حتى وان كان زنديقا او مشبوها او منحرفا اوقبوريا ولن تكلف نفسك عناء البحث عن منهجه وتاريخه

و الله أضحكتني أخي الكريم،

لم أورد هذه الأدلة لأبين أنك من انصار الخروج، و إنما لأبين لك أن من تم وصفه بالهرطقات و تحذر منه أنت في هذا الموضوع لم يات بشيء جديد،

أما الزنديق و المنحرف و القبوري فجهلة بالسنة أو منكرون لها،

تققل أنه مشبوه أو منحرف، البينة أخي، عليك بالبينة، و سواء أكان على هدى أم مشبوه كما تقول فعندي الأمر سيان و لن نرد الحق بمجرد أن قاله مشبوه،

لو كان مشبوها فأبو هريرة تعلم فضل آية الكرسي من إبليس و اقره الرسول صلى الله عليه و سلم،

أما أنني أبحث عمن يوافق آرائي فوالله كلام مضحك هههه، أمن قلة العلماء الذي أثق فيهم أم من شدة شذوذ آرائي و خروجها عن المألوف ؟

الحمد لله العلماء موجودون و يُفتون بالدليل الشرعي و من يتمسك بالدليل الشرعي فلا خوف عليه من الفتن في زمن الفتن بخلاف الغوغاء و الدهماء .

مثلما فعلت مع المدعوا عمران حسين عندما قلت انني لا اعرف الشيخ ولكن اعجبني ما قاله وهذا منشا ضلال وفساد منهج العديد من الناس .

فيديو عمران حسين وضعته الأخت ام راضية، و كلامه صادق على واقعنا اليوم، أنكذب كلامه و نرده بمجرد أنه فاسد المنهج كما تقول ؟؟؟

يا حبذا لو تلتزم بالموضوع و تعلق على نتائج الربيع العبري التي أشرتُ إليها في الموضوع، و تعلق أيضا على كلام الشيخ صلاح، و إلا فباقي كلامك أخي غريب، أراك تركت صلب الموضوع و تناقش نقلي لكلام الشيخ صلاح ( الكلام الجميل لأنه معطر بالكتاب و السنة ) و تناقش تصديقي و إعجابي بكلام عمران حسين في مشاركة ثانوية في أحد المواضيع في المنتدى، عجيب أمرك !!!

انت تنقل كلام هيئة كبار العلماء عن الخروج عن الحكام وتتجاهل كلامهم عن الوضع في سوريا فكيف تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض ؟.

متى تجاهلت كلامهم عن الوضع هنا في سوريا ؟

موضوعي يحذر من عواقب الغوغائية و الزيغ عن الهدي النبوي خاصة في دماء المسلمين،

أُومِن ببعض الكتاب و أكفر ببعض !!!

قليلا من الموضوعية أخي .

[TAWWAT]

اتقوا الله جميعا أيها المسلمون
الله اهدنا جميعا واصرف عنا كيد الشيطان الرجيم . قولوا آمين ..

[أبو هاجر القحطاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ~~ أغيلاس ~~

و الله أضحكتني أخي الكريم،

لم أورد هذه الأدلة لأبين أنك من انصار الخروج، و إنما لأبين لك أن من تم وصفه بالهرطقات و تحذر منه أنت في هذا الموضوع لم يات بشيء جديد،

أما الزنديق و المنحرف و القبوري فجهلة بالسنة أو منكرون لها،

تققل أنه مشبوه أو منحرف، البينة أخي، عليك بالبينة، و سواء أكان على هدى أم مشبوه كما تقول فعندي الأمر سيان و لن نرد الحق بمجرد أن قاله مشبوه،

لو كان مشبوها فأبو هريرة تعلم فضل آية الكرسي من إبليس و اقره الرسول صلى الله عليه و سلم،

أما أنني أبحث عمن يوافق آرائي فوالله كلام مضحك هههه، أمن قلة العلماء الذي أثق فيهم أم من شدة شذوذ آرائي و خروجها عن المألوف ؟

الحمد لله العلماء موجودون و يُفتون بالدليل الشرعي و من يتمسك بالدليل الشرعي فلا خوف عليه من الفتن في زمن الفتن بخلاف الغوغاء و الدهماء .

فيديو عمران حسين وضعته الأخت ام راضية، و كلامه صادق على واقعنا اليوم، أنكذب كلامه و نرده بمجرد أنه فاسد المنهج كما تقول ؟؟؟

يا حبذا لو تلتزم بالموضوع و تعلق على نتائج الربيع العبري التي أشرتُ إليها في الموضوع، و تعلق أيضا عن كلام الشيخ صلاح، و إلا فباقي كلامك أخي غريب، أراك تركت صلب الموضوع و تناقش نقلي لكلام الشيخ صلاح ( الكلام الجميل لأنه معطر بالكتاب و السنة ) و تناقش تصديقي و إعجابي بكلام عمران حسين في مشاركة ثانوية في أحد المواضيع في المنتدى، عجيب أمرك !!!
متى تجاهلت كلامهم عن الوضع هنا في سوريا ؟

موضوعي يحذر من عواقب الغوغائية و الزيغ عن الهدي النبوي خاصة في دماء المسلمين،

أُومِن ببعض الكتاب و أكفر ببعض !!!

قليلا من الموضوعية أخي .

بعد كل هذا الشد والجذب مازلت تراوح مكانك ولم تفهم الفكرة التي أريد ان اوصلها يعني مثلا لو ان الشيخ القرضاوي انتقد مايسمى الربيع العربي وقال كلاما في هذا الصدد فالأكيد انك ستعجب بكلامه وتقول انه يوافق الحق ووستنشره في كل موضع متناسيا له ضلالاته وتخريفاته كدعوته للمساواة بين الديانات وانبهاره بما عليه الكفار ومثال ىخر وهو أن العديد من انصار مايسمى الربيع العربي ترحموا على الهالك البوطي وقالوا عنه شهيد المحراب رغم انه كان مناصرا للكافر بشار الأسد وقد فاق اجرام هذا الاخير جميع من سبقه من الحكام الساقطين ,واستدلالك بحديث ابي هريرة لا اعتقد انه يجوز في هذا الموضع والا مافائدة الجرح والتعديل والرد على المخالف فقد كان السلف لايقبلون القرآن والحديث من اهل البدع والزيغ فمابالك بما دون ذلك
بالعودة للموضوع فاعتقد انه جميل ومهم ورائع ولكن حبذا لو نقلت اقوال اهل العلم المعروفين الموثوقين الذين لا اعتقد انك تخالفني الرأي فيهم عوضا عن نقل كلام هذا الضال الذي لا يعرف منهجه وعقيدته

[~~ أغيلاس ~~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يونس بلخيري

بعد كل هذا الشد والجذب مازلت تراوح مكانك ولم تفهم الفكرة التي أريد ان اوصلها

رمتني بدائها و انسلت،

فهمت ما ترمي إليه و بينت لك أن ما ترمي إليه مجانب للصواب،

بل بينت لك أن البهتان الذي قذفت به هذا الشيخ باطل؛

وأنت تخدعهم بهرطقاتك ودجلك لتكسب المزيد من الأتباع والأنصار والشهرة راهم فاقوا ياصاحب نظرية القنبلة النووية

هيا يا يونس، ما هي الهرطقات التي أتى بها الشيخ صلاح فيما يتعلق بالربيع العبري ؟

و ما هي نظرية القنبلة النوية التي أتى بها ؟

أجبني و إن لم تفعل فأنت كاذب قاذف لا تعي ما تقول ( أنتظر إجابتك )،

أنا اتحدث عن تفسيراته للقرءان والحديث التي تخالف تفسير الصحابة والسلف وتسلك مسلك الباطنية

هات الأمثة على ما تقول فيما يتعلق بالربيع العبري الذي هو صلب موضوعنا ( أنتظر إجابتك )،

يعني مثلا لو ان الشيخ القرضاوي انتقد مايسمى الربيع العربي وقال كلاما في هذا الصدد فالأكيد انك ستعجب بكلامه وتقول انه يوافق الحق ووستنشره في كل موضع متناسيا له ضلالاته وتخريفاته كدعوته للمساواة بين الديانات وانبهاره بما عليه الكفار

كالعادة كلامك خارج عن الموضوع،

ها أنت تترك الموضوع و تعيب عليّ استدلالي بالشيخ صلاح و في كل مرة تعاود العبارة ذاتها لكن بصيغة أخرى،

لا زلت تقذف الشيخ و تتهمه و ليس لديك رُبع دليل ههه،

( لو ) و الله أضحكتني، ها أنت تترك الكلام الواقعي و تترك صلب الموضوع و دخلت في ( لو ) و جملة شرطها و جملة جواب شرطها هههههه،

أخبرت أحد الأعضاء بأنه يُشاغب في الموضوع لكن من يشاغب أخي حقيقة ؟

أرأيت كيف خرجت و أخرجتني عن صلب الموضوع حتى صرنا نناقش الاشخاص بدل الأفكار ؟

ومثال ىخر وهو أن العديد من انصار مايسمى الربيع العربي ترحموا على الهالك البوطي وقالوا عنه شهيد المحراب رغم انه كان مناصرا للكافر بشار الأسد وقد فاق اجرام هذا الاخير جميع من سبقه من الحكام الساقطين

كالعادة استدلالات غريبة و طريفة و خارجة عن الموضوع،

ما دخلي أنا و ما دخل موضوعي فيمن يترحم على البوطي او غيره ؟

أم وجدتني كذلك ؟

راجع الفتوى التي نقلتَها سابقا في ردك علَيّ و ستجد جواب ما تقول،

و راجع أيضا الاقتباس الذي اقتبسته ( أنا ) و قلت لك انه يوافق ما أرمي إليه من الموضوع و ستجد ما يسرك آخرَه،

,واستدلالك بحديث ابي هريرة لا اعتقد انه يجوز في هذا الموضع والا مافائدة الجرح والتعديل والرد على المخالف فقد كان السلف لايقبلون القرآن والحديث من اهل البدع والزيغ فلك بما دون ذلك

قولك بأن القرآن لا يُقبل من أهل البدع غريب، متى جُمع القرآن ؟ حسب علمي أنه جُمع في عهد الخلفاء الراشدين و آخر جمع كان زمن عُثمان، و من جُمع منهم القرآن هم صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم، فما دخل أهل البدع في قبول القرآن ؟

أما قبول الحديث من اهل البدع فقد فصل أهل العلم في المبتدع الداعي إلى بدعته من غيره، و لو تُرك الأخذ عن اهل البدع لتُرك حديث أهل البصرة بسبب التشيع و لتُرك حديث أهل كل منطقة لسبب ما ( الكلام الذي بالأحمر أذكر أن احد علماء الحديث ذكره و بإمكانه إيجاد تكملة المقولة باستشارة الأستاذ قوقل )،

ثم إن قبول الحديث كان في القرون الأولى في مراحل جمع الحديث و ليس في القرن الواحد و العشرين،

لا تتكلم دون علم أخي، و لا حرج ان ننقل كلام المُعتبَرين حرفيا (Copier Coller ) إن لم يكن لدينا علم .

بالعودة للموضوع فاعتقد انه جميل ومهم ورائع ولكن حبذا لو نقلت اقوال اهل العلم المعروفين الموثوقين الذين لا اعتقد انك تخالفني الرأي فيهم عوضا عن نقل كلام هذا الضال الذي لا يعرف منهجه وعقيدته

أستدل بمن أُريد لطالما أرى أنني على صواب و لم أجد من يُقنعني بفساد ما أنا عليه،

أما وصفك له بالضال فهات البينة .

[ندى الصبح]

فتح الباري في شرح صحيح البخاري
انا لست طالبه علم شرعي لكني ايقنت بعد بحث طويل ان الخروج عن الحاكم لا يجوز شرعا الا ان يكفر علانيه


6647 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرٍو عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَهُوَ مَرِيضٌ قُلْنَا أَصْلَحَكَ اللَّهُ حَدِّثْ بِحَدِيثٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِ سَمِعْتَهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ دَعَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ
الحاشية رقم: 1
الْحَدِيثُ الْخَامِسُ قَوْلُهُ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ) هُوَ ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ .

قَوْلُهُ : عَنْ عَمْرٍو ) هُوَ ابْنُ الْحَارِثِ وَعِنْدَ مُسْلِمٍ " حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ " .

قَوْلُهُ : عَنْ بُكَيْرٍ ) هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ ، وَعِنْدَ مُسْلِمٍ : حَدَّثَنِي بُكَيْرٌ " .

قَوْلُهُ ( عَنْ بُسْرٍ ) بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ ، وَوَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ الْمُعْجَمَةِ وَهُوَ تَصْحِيفٌ ، وَجُنَادَةُ بِضَمِّ الْجِيمِ وَتَخْفِيفِ النُّونِ ، وَوَقَعَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ مِنْ طَرِيقِ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ : حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو أَنَّ بُكَيْرًا حَدَّثَهُ أَنَّ بُسْرَ بْنَ سَعِيدٍ حَدَّثَهُ أَنَّ جُنَادَةَ حَدَّثَهُ " .

قَوْلُهُ ( دَخَلْنَا عَلَى عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَهُوَ مَرِيضٌ فَقُلْنَا : أَصْلَحَكَ اللَّهُ حَدِّثْ بِحَدِيثٍ ) فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : حَدِّثْنَا " ، وَقَوْلُهُمْ " أَصْلَحَكَ اللَّهُ " يَحْتَمِلُ أَنَّهُ أَرَادَ الدُّعَاءَ لَهُ بِالصَّلَاحِ فِي جِسْمِهِ لِيُعَافَى مِنْ مَرَضِهِ أَوْ أَعَمَّ مِنْ ذَلِكَ ، وَهِيَ كَلِمَةٌ اعْتَادُوهَا عِنْدَ افْتِتَاحِ الطَّلَبِ .

[ ص: 10 ] قَوْلُهُ : دَعَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ ) لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ كَمَا تَقَدَّمَ إِيضَاحُهُ فِي أَوَائِلِ كِتَابِ الْإِيمَانِ أَوَّلَ الصَّحِيحِ .

قَوْلُهُ : فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا ) أَيِ اشْتَرَطَ عَلَيْنَا .

قَوْلُهُ ( أَنْ بَايَعَنَا ) بِفَتْحِ الْعَيْنِ ( عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ) أَيْ لَهُ ( فِي مَنْشَطِنَا ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ النُّونِ بَيْنَهُمَا ( وَمَكْرَهِنَا ) أَيْ فِي حَالَةِ نَشَاطِنَا ، وَفِي الْحَالَةِ الَّتِي نَكُونُ فِيهَا عَاجِزِينَ عَنِ الْعَمَلِ بِمَا نُؤْمَرُ بِهِ . وَنَقَلَ ابْنُ التِّينِ عَنِ الدَّاوُدِيِّ أَنَّ الْمُرَادَ الْأَشْيَاءُ الَّتِي يَكْرَهُونَهَا ، قَالَ ابْنُ التِّينِ : وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ أَرَادَ فِي وَقْتِ الْكَسَلِ وَالْمَشَقَّةِ فِي الْخُرُوجِ لِيُطَابِقَ قَوْلَهُ مَنْشَطِنَا . قُلْتُ : وَيُؤَيِّدُهُ مَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ عُبَادَةَ عِنْدَ أَحْمَدَ " فِي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ " .

قَوْلُهُ ( وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا ) فِي رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدٍ : وَعَلَى النَّفَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ " ، وَزَادَ " وَعَلَى الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ " .

قَوْلُهُ : وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْمُثَلَّثَةِ وَقَدْ تَقَدَّمَ مَوْضِعُ ضَبْطِهَا فِي أَوَّلِ الْبَابِ ، وَالْمُرَادُ أَنَّ طَوَاعِيَّتَهُمْ لِمَنْ يَتَوَلَّى عَلَيْهِمْ لَا تَتَوَقَّفُ عَلَى إِيصَالِهِمْ حُقُوقَهُمْ حُقُوقِهِمْ بَلْ عَلَيْهِمُ الطَّاعَةُ وَلَوْ مَنَعَهُمْ حَقَّهُمْ .

قَوْلُهُ : وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ ) أَيِ الْمُلْكُ وَالْإِمَارَةُ ، زَادَ أَحْمَدُ مِنْ طَرِيقِ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ جُنَادَةَ : وَإِنْ رَأَيْتَ أَنَّ لَكَ - أَيْ وَإِنِ اعْتَقَدْتَ أَنَّ لَكَ - فِي الْأَمْرِ حَقًّا فَلَا تَعْمَلْ بِذَلِكَ الظَّنِّ بَلِ اسْمَعْ وَأَطِعْ إِلَى أَنْ يَصِلَ إِلَيْكَ بِغَيْرِ خُرُوجٍ عَنِ الطَّاعَةِ ، زَادَ فِي رِوَايَةِ حِبَّانَ أَبِي النَّضْرِ عَنْ جُنَادَةَ عِنْدَ ابْنِ حِبَّانَ وَأَحْمَدَ : وَإِنْ أَكَلُوا مَالَكَ وَضَرَبُوا ظَهْرَكَ . وَزَادَ فِي رِوَايَةِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ عَنْ أَبِيهِ : وَأَنْ نَقُومَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا لَا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ " وَسَيَأْتِي فِي كِتَابِ الْأَحْكَامِ .

قَوْلُهُ ( إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا ) بِمُوَحَّدَةٍ وَمُهْمَلَةٍ : قَالَ الْخَطَّابِيُّ : مَعْنَى قَوْلِهِ بَوَاحًا يُرِيدُ ظَاهِرًا بَادِيًا مِنْ قَوْلِهِمْ بَاحَ بِالشَّيْءِ يَبُوحُ بِهِ بَوْحًا وَبَوَاحًا إِذَا أَذَاعَهُ وَأَظْهَرَهُ . وَأَنْكَرَ ثَابِتٌ فِي الدَّلَائِلِ بَوَاحًا ، وَقَالَ : إِنَّمَا يَجُوزُ بَوْحًا بِسُكُونِ الْوَاوِ وَبُؤَاحًا بِضَمِّ أَوَّلِهِ ثُمَّ هَمْزَةٍ مَمْدُودَةٍ ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : مَنْ رَوَاهُ بِالرَّاءِ فَهُوَ قَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى ، وَأَصْلُ الْبَرَاحِ الْأَرْضُ الْقَفْرَاءُ الَّتِي لَا أَنِيسَ فِيهَا وَلَا بِنَاءَ . وَقِيلَ الْبَرَاحُ الْبَيَانُ ، يُقَال بَرَحَ الْخَفَاءُ إِذَا ظَهَرَ ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ : هُوَ فِي مُعْظَمِ النُّسَخِ مِنْ مُسْلِمٍ بِالْوَاوِ وَفِي بَعْضِهَا بِالرَّاءِ . قُلْتُ : وَوَقَعَ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ مِنْ رِوَايَةِ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ كُفْرًا صُرَاحًا ، بِصَادٍ مُهْمَلَةٍ مَضْمُومَةٍ ثُمَّ رَاءٍ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ حِبَّانَ أَبِي النَّضْرِ الْمَذْكُورَةِ : إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعْصِيَةً لِلَّهِ بَوَاحًا . وَعِنْدَ أَحْمَدَ مِنْ طَرِيقِ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ عَنْ جُنَادَةَ : مَا لَمْ يَأْمُرُوكَ بِإِثْمٍ بَوَاحًا . وَفِي رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدٍ عِنْدَ أَحْمَدَ وَالطَّبَرَانِيِّ وَالْحَاكِمِ مِنْ رِوَايَتِهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُبَادَةَ سَيَلِي أُمُورَكُمْ مِنْ بَعْدِي رِجَالٌ يُعَرِّفُونَكُمْ مَا تُنْكِرُونَ وَيُنْكِرُونَ عَلَيْكُمْ مَا تَعْرِفُونَ ، فَلَا طَاعَةَ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ وَعِنْدَ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِ أَزْهَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَادَةَ رَفَعَهُ سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يَأْمُرُونَكُمْ بِمَا لَا تَعْرِفُونَ وَيَفْعَلُونَ مَا تُنْكِرُونَ فَلَيْسَ لِأُولَئِكَ عَلَيْكُمْ طَاعَةٌ .

قَوْلُهُ : عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ ) أَيْ نَصُّ آيَةٍ أَوْ خَبَرٌ صَحِيحٌ لَا يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَ ، وَمُقْتَضَاهُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْخُرُوجُ عَلَيْهِمْ مَا دَامَ فِعْلُهُمْ يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَ ، قَالَ النَّوَوِيُّ : الْمُرَادُ بِالْكُفْرِ هُنَا الْمَعْصِيَةُ ، وَمَعْنَى الْحَدِيثِ لَا تُنَازِعُوا وُلَاةَ [ ص: 11 ] الْأُمُورِ فِي وِلَايَتِهِمْ وَلَا تَعْتَرِضُوا عَلَيْهِمْ إِلَّا أَنْ تَرَوْا مِنْهُمْ مُنْكَرًا مُحَقَّقًا تَعْلَمُونَهُ مِنْ قَوَاعِدِ الْإِسْلَامِ ; فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَأَنْكِرُوا عَلَيْهِمْ وَقُولُوا بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنْتُمْ . انْتَهَى . وَقَالَ غَيْرُهُ : الْمُرَادُ بِالْإِثْمِ هُنَا الْمَعْصِيَةُ وَالْكُفْرُ ، فَلَا يُعْتَرَضُ عَلَى السُّلْطَانِ إِلَّا إِذَا وَقَعَ فِي الْكُفْرِ الظَّاهِرِ ، وَالَّذِي يَظْهَرُ حَمْلُ رِوَايَةِ الْكُفْرِ عَلَى مَا إِذَا كَانَتِ الْمُنَازَعَةُ فِي الْوِلَايَةِ فَلَا يُنَازِعُهُ بِمَا يَقْدَحُ فِي الْوِلَايَةِ إِلَّا إِذَا ارْتَكَبَ الْكُفْرَ ، وَحَمْلُ رِوَايَةِ الْمَعْصِيَةِ عَلَى مَا إِذَا كَانَتِ الْمُنَازَعَةُ فِيمَا عَدَا الْوِلَايَةِ ؛ فَإِذَا لَمْ يَقْدَحْ فِي الْوِلَايَةِ نَازَعَهُ فِي الْمَعْصِيَةِ بِأَنْ يُنْكِرَ عَلَيْهِ بِرِفْقٍ وَيَتَوَصَّلَ إِلَى تَثْبِيتِ الْحَقِّ لَهُ بِغَيْرِ عُنْفٍ ، وَمَحَلُّ ذَلِكَ إِذَا كَانَ قَادِرًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَنَقَلَ ابْنُ التِّينِ عَنِ الدَّاوُدِيِّ قَالَ : الَّذِي عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ فِي أُمَرَاءِ الْجَوْرِ أَنَّهُ إِنْ قَدَرَ عَلَى خَلْعِهِ بِغَيْرِ فِتْنَةٍ وَلَا ظُلْمٍ وَجَبَ ، وَإِلَّا فَالْوَاجِبُ الصَّبْرُ . وَعَنْ بَعْضِهِمْ لَا يَجُوزُ عَقْدُ الْوِلَايَةِ لِفَاسِقٍ ابْتِدَاءً ، فَإِنْ أَحْدَثَ جَوْرًا بَعْدَ أَنْ كَانَ عَدْلًا فَاخْتَلَفُوا فِي جَوَازِ الْخُرُوجِ عَلَيْهِ ، وَالصَّحِيحُ الْمَنْعُ إِلَّا أَنْ يَكْفُرَ فَيَجِبُ الْخُرُوجُ عَلَيْهِ .