بيان حال عدنان ابراهيم

[محمد بن العربي]

بيان حال عدنان ابراهيم

انصح كل طالب للحق بقراءة هذا ا لمقال بتمعن

هذا هو عدنان ابراهيم


-اعترافه بنفسه بسب الصحابة رضوان الله عليهم:
يقول عدنان إبراهيم مانصه:(لو أن عمر –يقصد ابن الخطاب- بعث اليوم عند هؤلاء الحمقاء-يقصد من يرون عدالة الصحابة أجمعين-لقالوا عمر الفاسق المجرم حاله كحال عدنان إبراهيم يسب الصحابة ،وأقول أنتم هبالان ولاتفهموا) [2]
فسبحان الله قالها وهو لايعلم كيف هي بينت منهجه وطريقه الذي يسير عليه في الصحابة وسأبين أنه يؤصل لمذهب الزيدية ويرفع لواء أهل السنة إدعاءً وهو يعمل بعقيدة الروافض ويثني عليهم.
يقول عدنان إبراهيم:(والصحابة لم يكونوا يقولون هذا صحابي لاتتكلموا عنه بل العكس بعضهم يسب بعض والآن أتونا بدين جديد وتصورات لا أدري من أين جاءت)[3] حيث يؤصل هو بعد كلامه هذا على سؤال يطرحه دائماً ويوجهه لنفسه قائلاً : (من أين لك هذه الفكرة يا عدنان؟) نعوذ بالله مما يقول.
-سبه لله عزوجل تعالى الله عما يقول علواً كبيراً:
يقول عدنان إبراهيم :(ولا يستطيع أحد أن يتدخل في أفكاري بل أفكاري حرة ، الوحيد الذي يستطيع أن يعبث هو الله)[4] تعالى الله عما يقوله علواً كبيرا فوصف الله بالعبث وهو اللعب والتلاعب وهو قدح صريح .
يقول عدنان إبراهيم:(يقول ستيفن هبنق وعنده محاولة علمية: أنا أستهدف النفاذ إلى عقلية الخالق)يقول عدنان معلقاً :(اللغة تساعده في ذلك ياخي لا تكن سلفي خذ المعنى الله يخليك معنى كلامه صحيح )[5] انظر كيف يصحح لهذا الملحد قوله الكفري في الوصول لعقل الخالق، مع إقراره بإثبات الملحد أن لله عقلاً ويستطيع النفاذ إليه!!
- سبه للنبي r وعموم الصحابة رضوان الله عليهم:
يقول أبو نعيم الأصبهاني:( لا يبسط لسانه فيهم إلا من ساءت طويته في النبي r وصحابته والإسلام والمسلمين)[6]
يقول عدنان إبراهيم:("قبل نزول الحجاب كان النبي r يأكل وأزواجه معه والصحابة يجلسون وبعضهم مايستحي فيأكلون مع النبي وزوجة النبي وأحياناً تجول يد الصحابي في الإناء فتلمس يده يد أم المؤمنين والنبي يرى ذلك ولايعجبه هذا الفعل" فيهم من يبحث عن اللحم والمرق ،""قال عمر لو أمرت نساءك أن يحتجبن ""، لو أن عمر بعث اليوم عند هؤلاء الحمقاء-يقصد من يرون عدالة الصحابة أجمعين-لقالوا عمر الفاسق المجرم حاله كحال عدنان إبراهيم يسب الصحابة ،وأقول أنتم هبالان ولاتفهموا فالنبي يعرف أن في الصحابة الفاجر والمنافق وملعون الوالدين فالله سماهم في سورة الأحزاب (في قلوبهم مرض) أي يشتهي شغلات ويفكر بشغلات ويحب ينظر لزوجة النبي ويحب يلمس يدها لا وهو صحابي ولكن فاجر حقير ) [7]
(")هذه القطعة أخرجها البخاري في الأدب المفرد /225 وقال الهيثمي في مجمع الزوائد:رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، غير موسى بن أبي كثير، وهو ثقة 93/7 ،وقد ضعفه ابن العربي في أحكام القرآن 611/3 ، قال ابن حجر رحمه الله في موسى ابن ابي كثير: صدوق رمي بالإرجاء لم يصب من ضعفه. التقريب ترجمة/7004 .ولعل المشاهد لا يدرك تدليسه وإدخاله الروايات بعضها ببعض ليوهم المشاهد أنها صحيحة لا لبس فيها.
("") هذه القطعة أخرجها البخاري في صحيحة باب ماجاء في القبلة 1/157/394 ،كما ذكرنا في تدليسه بإدخال الأحاديث الصحيحة ضمن أحاديث ضعيفة وموضوعة لإيهام العوام بصحة كلامه ليدس السم في العسل.
وتأمل قوله (فالنبي يعرف أن في الصحابة الفاجر والمنافق وملعون الوالدين) (لا هو صحابي ولكن فاجر حقير) انظر لبذاءة لسانة وقذارة كلامه في حق أشرف الخلق بعد الأنبياء ولا غرابة عليه إذ سب الله تعالى قبل صفوة خلقه وأشرف عباده!!.
يقول عدنان إبراهيم:(والنبي لما جائه الوحي خاف وجاء لخديجة خشي أن الذي جائه شيطان، والنبي r مش عارف فكرُ شيطان يلعب عليه)[8]
انظر لقدحه في رسول الله r بأنه جاهل لايعرف مانزل به ، وانظر قدحه في جبريل عليه السلام ووصفه بالشيطان ، وكل هذا التأويل فاسد لاحاجة للأمة بأن تعرف قصة مانزل بالنبي r بهذه الطريقة.
وفي قصة إرسال النبي r ابن عباس لمعاوية رضي الله عنهم أجمعين كما في صحيح مسلم [8/27] ، قال له النبي r :( اذهب وادع لى معاوية) قال فجئت فقلت هو يأكل ،قال : ثم قال لى:( اذهب وادع لى معاوية ). قال فجئت فقلت هو يأكل فقال ( لا أشبع الله بطنه) يقول عدنان إبراهيم :(لذلك كان النبي نزقاً متقلب المزاج فدعا على معاوية )[9] ومعنى نزق قال ابن منظور: خفة في كل أمر وعجلة في جهل وحمق.[لسان العرب/حرف النون والزاي/10/352] فانظر بما وصف به نبيك r !! .
يقول عدنان إبراهيم :(وأتباع الأنبياء هم علي وأبو بكر وعمر وعثمان وعشرات من الصحابة فقط كانوا) [10]فبهذا أخرج السواد الأعظم من الصحابة الذين بلغوا في بيعة الرضوان فقط أكثر من 1400 صحابي كما ذكر جابر بن عبدالله في الصحيحين وألوف الصحابة الذين حجوا مع النبي r حجة الوداع رضي الله عنهم أجمعين.
يقول عدنان إبراهيم :(الأمة الآن عندها منطق عجيب في الصحابة عندهم بما أنو صحابي فله الحق أن يزني ويسرق ويقتل ومع ذلك يقولون رضي الله عنه وأرضاه والسبب إنو صحابي عندهم ممنوع تتكلم في الصحابي لأنو صحابي وهذا منطق غير عادي وهو منطق ضد القرآن وضد الحديث النبوي)[11] لعلك تشاهد كيف جعل منطق السب والشتم والقذف هو منطق كتاب الله وسنة رسوله r !!
يقول عدنان إبراهيم :(والمهاجرين بضعة آلاف منهم قلة غيروا وبدلوا)[12] ويقول:(أنا أحب أبا بكر وعمر وعثمان وعلي وأهل بيته والثانيين الباقين مانحبهم ولا لنا دخل فيهم )[13] ويقول:(بعض الصحابة ثبتت إساءته للإسلام)[14] إلى آخر كلامه وقدحه في عموم الصحابة لسيما ويشمل قدحه في بعض أقواله السابقة الخلفاء الأربعة المأمورين باتباع سنتهم والإقتداء بهم رضي الله عنهم أجمعين.
إن عدالتهم عند أهل السنة من مسائل العقيدة القطعية ، يقول الله تعالى :( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما)
روى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود، قال: (إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه فبعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه، فما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون سيئاً فهو عند الله سيئ )[15]
وروى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم:( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) [16]
وقال الإمام أحمد : (فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذين لم يروه ولو لقوا الله بجميع الأعمال )[17]
ويقول ابن حزم :(الصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم بثناء الله عليهم في كتابه) ويقول في الإحكام:( ولاعدول أعدل من الصحابة )[18]
قال ابن عبدالبر:(ونحن وان كان الصحابة قد كفينا البحث عن أحوالهم لإجماع أهل الحق من المسلمين وهم أهل السنة والجماعة على أنهم كلهم عدول)وقال:(ثبتت عدالة جميعهم بثناء الله عزوجل وثناء رسوله صلى الله عليه وسلم ولا أعدل ممن أرتضاه الله لصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته ولاتزكية أفضل من ذلك ولاتعديل أكمل منه) [19]
قال ابن تيمية:( وهذه الأحاديث مستفيضة بل متواترة في فضائل الصحابة والثناء عليهم وتفضيل قرنهم على من بعدهم من القرون فالقدح فيهم قدح في القرآن والسنة) [20]
وقد نقل الإجماع في ذلك النووي والعلائي وابن حجر وابن كثير وغيرهم كثير ،وللأئمة نفائس سطروها في ذلك منها:
- فضل الصحابة للإمام أحمد.
- فضل الصحابة للإمام الدارقطني.

-سبه لبعض الصحابة بأسمائهم رضي الله عنهم أجمعين:
وقد كان سبه للصحابة إما صراحة وإما لمزاً وتلميحاً ليصل إلى مبتغاه وهو تهوين أمر الصحابة في نفوس الناس ، ومن يشاهد مقاطعه ويسمع محاضراته يرى ذلك جلياً واضحاً حيث استقر في نفسه الألفاظ البذيئة تجاههم .
يقول عدنان إبراهيم:(أن أبا بكر ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى شهداء أحد وقال يارسول الله أشهد لنا بالإيمان فقال يا أبا بكر لا أدري ماتحدثون بعدي شهداء أحد ختم لهم بخير وأنا أشهد لهم أما أنتم فما زلتم أحياء لا أعرف لا أدري ماتحدثون بعدي ، هل يا أبا بكر ستظلون على الدرب ، ولّا بتغيروا وتبدلوا)[21] هو دائما يورد حديث الحوض وفيه أن أناس يذادون عنه وهو يلمز بذلك ولا يصرح كما ذكرت.
ويقول عدنان إبراهيم:(وعمر بن الخطاب لا يمثل الإسلام دائما ولا أبدا )[22]
ويقول كذلك عدنان إبراهيم عن عمر رضي الله عنه:(عمر رجل قانون وكان أكبر رجل إداري يريد كل شيء مقنن ومفصل لما فتح البلاد ظهر له وضع جديد ...ولكن عمر خالف الحروف –يعني القرآن- لا بأس ليس ثمة مشكلة- متعجبا من قول المبررين له رضي الله عنه- ولكنها نراها مشكلة توجب التهمة بالزندقة والردة وانظر إلى علمائنا يحاولون يبررون لعمر ليظهروا أن عمر طبق النص وفي الحقيقة لم يطبقه فيجب أن نخمس والنبي خمس وابو بكر خمس.....وعمر لم يفعل هذا بالمرة بل فعل شيئا مخالفاً)[23] انظر كيف يدس السم في العسل ليوهم من يشاهده بأنه لا يريد سوى الحقيقة فقط وهو يسعى لمبتغاه في سب الصحابة وعلى رأسهم الفاروق عمر رضي الله عنه ،كما أن له طريقة ذكية في إيصال المراد بطريقة غير مباشرة وكأنه يريد الوصول لغيرها ولكن جاءت بصفة عفوية!! ولك أن ترى كيف يشجع كلامه بأوصاف توهم أن الحقيقة فوق كل شيء ،وأن عقله هو دليله لفهم النص الشرعي وتطبيقه على الواقع المعاصر!! .
ويقول عدنان إبراهيم:(وكان بين طلحة وعائشة علاقة حب وهم صغار)[24] يكذب على أم المؤمنين كذباً صريحا يشابه كذب أصحاب الإفك ، كيف يكون بينهم علاقة حب والنبي عقد عليها وهي بنت ست سنين؟!! وأما طلحة فقد نال منه نيلاً عظيما إما لمزاً أو صراحة في كثير من أقواله بسبب موقعة الجمل.
يقول عدنان إبراهيم:(ما رأت أمة محمد من ذرية أبي سفيان خيراً ، كل البلاء الذي وقع على الأمة من أبي سفيان وذريته)[25] وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مكة عام الفتح:( من دخل دار أبي سفيان فهو آمن) فأمن النبي عليه السلام من دخل داره في فتح مكة رضي الله عنه دليل على صدق إسلامه ومحبته لله ورسوله، وقد قال عليه الصلاة والسلام :(الإسلام يجبّ ما قبله) فلا يدخلن في قلبك من كلام هذا الرجل ماتجد بغضه وكراهيته لصحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام.

يقول عدنان إبراهيم :(وأنت تترضى على معاوية الله يحشرك معه يا أهبل يا أحمق الحمقاء)[26] وقد ترضى عنه أئمة الإسلام كيف لا وهو كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويقول عنه:(معاوية شرخ الأمة وشرخ وحدتها )[27]
يقول عدنان إبراهيم :(نحن نوالي عمر ونتبرأ إلى الله من معاوية لأن النبي دلنا على البراءة منه)[28] وقد كذب في موالاته لعمر بكلامه الفاحش فيه رضي الله عنه وأرضاه ،فكيف توالي شخصاً وأنت تسبه ؟!
يقول عدنان إبراهيم في أبي هريرة رضي الله عنه:(هناك صحابي لن أذكر اسمه حتى لا يقولوا يطعن فيه-وقد فعل- ماذا أصنع فقد ثبت ذلك عنه ، هذا الرجل كل يوم يأتي عند النبي يريد أكل كل يوم رايح جاي رايح جاي يريد ياكل بدو ياكل قالوا النبي : ياخي شوف غيري شوف أبو بكر شوف عمر شوف أبو ذر فالنبي لم يستطيع تحمل ذلك كل يوم تلازمني فقال له: يا أبا فلان-يقصد أباهريرة- زرنا غبا تزدد حباً)[29] بهذا التهكم والسياق يتحدث عن ناقل سنة رسول الله ، فلاغرابة فهو ديدن الرافضة الطعن في أبي هريرة رضي الله عنه.
ولولا الإطالة لسقت كلامه في المغيرة بن شعبة وبسر بن أرطاة وعمرو بن العاص وزياد بن أبيه وغيرهم من كرام الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
يقول أبو حنيفة رحمه الله:(ولا نذكر أحداً من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بخير )[30]
ويقول مالك رحمه الله:(من شتم أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواءاً من الخلفاء أو معاوية أو عمرو بن العاص فإن قال كلهم على ضلال وكفر قتل، وإن سبهم كغيرهم من مشاتمة الناس نكل نكالاً شديداً)[31]
ويقول الإمام أحمد رحمه الله:(من انتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أبغضه لحدث كان أو ذكر مساوئه كان مبتدعاً حتى يترحم عليهم جميعاً ويكون قلبه عليهم سليماً)[32]
يقول أبو زرعة الرازي رحمه الله:(إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق)[33]
وقد سأل رجل الإمام أحمد فقال:(إن لي خالاً ينتقص معاوية فربما أكلت معه ، فقال: لاتأكل معه )[34]
ويقول ابن هانئ رحمه الله –تلميذ الإمام أحمد-: (سمعت أبا عبدالله- الإمام أحمد- يسئل عن رجل يشتم معاوية أيصلى خلفه ؟ فقال: لا ولا كرامة)[35]
يقول ابن عابدين رحمه الله في حاشيته :( من سب أحدا من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع)[36]
ويقول ابن حجر رحمه الله:(واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن في أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف الحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا من اجتهاد وقد عفى الله عنهم عن المخطأ في الإجتهاد وثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وأن المصيب يؤجر أجرين)[37]
وأقوال العلماء متضافرة فيمن سب أحدا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أن للعلماء بحوثاً فيما شجر بين الصحابة والموقف منها ، منها:
- مفهوم عدالة الصحابة للأبي عبدالله الذهبي
- النهي عن سب الأصحاب محمد بن عبدالواحد المقدسي
- الإستنفار للذب عن الصحابة الأخيار للشيخ سليمان بن ناصر العلوان
- تسديد الإصابة فيما شجر بين الصحابة لذياب الغامدي

-سبه لعلماء أهل السنة والجماعة :
وقد بالغ في السب ووصفهم بأقبح الأوصاف وشبههم بالحيوانات –أكرمكم الله –ولا غرابة عليه فقد طعن في رب العباد وخليله محمد صلوات ربي وسلامه عليه.
يقول عدنان إبراهيم:(لا يزال بعض المشايخ أقصد حاخامات أمة محمد هؤلاء المشايخ شهداء الزور عيب والله يقال علماء دين هؤلاء سفلة وهم يفصلون الفتاوى للحكام)[38] انظر لتشبيهه علماء أهل السنة باليهود وحاخاماتهم وأنهم شهداء زور وسفلة !! فهل بعد هذا التشبيه يقال عنه: أنه من أهل السنة والجماعة ؟! وأنه رجل فكر يدعم الفكر المتزن!! أي فكر متزن وهو لايقيم لذوي العلم والسنة اتزان ولا مكانه؟!
يقول عدنان إبراهيم:(وقال بعض السفهاء في قوله تعالى :{وقاتلوا في سبيل الله ولا تعتدوا}قال هؤلاء السفهاء :هذه الآية منسوخة بآية السيف)[39] انظر كيف وصف القائلين بالنسخ وعلى رأسهم عبدالرحمن بن زيد بن أسلم من أتباع التابعين بالسفيه ومعنى السفه في اللغة تجمع :الجهل والحماقة والطيش !!
يقول عدنان إبراهيم :(ابن تيمية ناصبي ابن حزم ناصبي ابن حجر الهيثمي هواه أموي الذهبي هواه أموي ومتهم بالنصب وابن كثير وابن عساكر مؤرخي بني أمية) ويقول :(مشايخ اليوم استحي أن أقول عنهم أنهم نساء ولا صبيان ولا حقران بل هم ذباب وصراصير وأرانب)[40] دائماً ما أجده عند ذكر ابن تيمية يذمه بتقديس الناس له ولايصدر هذا الفعل إلا ممن في قلبه حسد وبغضاء وهو يقول الآن بأنه ناصبي ! كيف لا وشيخ الإسلام قد نصر السنة ونافح عنها وقمع البدعة وبيّن ضلالها بشهادة الأمة قاطبة بل لم يعرف شيخاً للإسلام قبله ولابعده مثله،فلا يسبه وغيره ممن ذكر إلا من في قلبه حقد على السنة وأهلها الذين خدموا الدين قولا وفعلا فجمعوا متفرقه وشرحوا غريبه ونصروا الدين وأقاموا العدل فيها، وأما وصفه لهم بالحشرات والحيوانات-أعزكم الله- فلعلكم تعرفون من يقول هذه الألفاظ دائماً ويرددها!!
كيف يقدح بالآخذين بتركة المصطفى الناشرين لها المدافعين عنها ، ولامعصوم منهم عن الخطأ إلا صاحب هذا القبر كما أشار الإمام مالك لقبره عليه الصلاة والسلام، ولعلي أذكر أقوال العلماء فيمن قدح بأهل العلم ومنارات الهدى:
قال الإمـام عبـدالله بن المبارك رحمـه الله ( مـن استخف بالعلماء ذهبت آخرته ) [41]
وروي عن الإمام أحمد أنه قال: (لحوم العلماء مسمومة، من شمها مرض، ومن أكلها مات)[42]
وقال الإمام الطحاوي في عقيدته : ( وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين أهل الخير والأثـر وأهـل الـفقه والنظر لا يذكرون إلا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل ) [43]وليراجع شرح ابن أبي العز في ذلك.
وقال الإمام أحمد بن الأذرعي: (الوقيعة في أهل العلم ولا سيما أكابرهم من كبائر الذنوب)[44]
قال الإمام الحافظ أبو العباس الحسن بن سفيان لمن أثقل عليه: (ما هذا؟! قد احتملتك وأنا ابن تسعين سنة، فاتق الله في المشايخ، فربما استجيبت فيك دعوة)[45]
وليعلم أنه يخشى على من تلذذ بغيبة العلماء والقدح فيهم أن يبتلى بسوء الخاتمة عياذاً بالله منها، (فهذا القاضي الفقيه الشافعي محمد بن عبد الله الزبيدي الذي شرح التنبيه في أربعة وعشرين مجلداً، درس وأفتى، وكثرت طلابه ببلاد اليمن، واشتهر ذكره، وبعد صيته، قال الجمال المصري: إنه شاهده عند وفاته وقد اندلع لسانه واسود، فكانوا يرون أن ذلك بسبب كثرة وقيعته في الشيخ محيي الدين النووي رحمهم الله جميعاً)[46]
قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله: (واعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته، وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء رحمة الله عليهم مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة؛ لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براء أمر عظيم، والتناول لأعراضهم بالزور والافتراء مرتع وخيم، والاختلاف على من اختاره الله منهم لِنَعش العلم خلق ذميم)[47]
وأختم بكلام بديع يقول العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله:(بادرة ملعونة وهي تكفير الأئمة: النووي، وابن دقيق العيد، وابن حجر العسقلاني، أو الحط من أقدارهم، أو أنهم مبتدعة ضلال، كل هذا من عمل الشيطان، وباب ضلالة وإضلال، وفساد وإفساد، وإذا جرح شهود الشرع جرح المشهود به، لكن الأغرار لا يفقهون ولا يتثبتون)[48]
ومن المعلوم أن القدح في العلماء الذين نقلوا لنا الدين وقد برت أقلامهم ومضت سنين عمرهم لينالوا هذا العلم وينشروه، وتنقلوا بين البلاد وتركوا الأهل والاولاد ،وجفوا الدور والأموال ومفارش الراحة والمسكنة ، لهو من البهتان العظيم والزور المبين وتشبه ببني إسرائيل فقد منّ الله عليهم بكثرة الأنبياء فذموهم وقتلوهم (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم)قال أبو العالية: نعمته أن جعل منهم الأنبياء والرسل وأنزل عليهم الكتب)[49]

الخلاصة/

- منهج عدنان إبراهيم في الصحابة:
خلال مشاهدتي له في خطبه ومحاضراته وغيرها كان كثيراً مايردد: الزيدية وكأنه يلمح لمن يشاهده بأنها الرأي السديد ، وقد تبين لي ما يلي :
أنه في الظاهر زيدي المعتقد وهو يدّعي أنه من أهل السنة ولكنه في التطبيق :رافضي يسب الصحابة ويتنقصهم بلمز وتلميح أو بسب وتصريح من أعظمهم فضلاً إلى آخرهم صحبة كما شاهدت في نقاط المقال السابقة ، ومن يعرف منهج الزيدية في الصحابة يتبن له ذلك ، يقول الشوكاني في إرشاد الغبي حاكياً عن الأئمة السابقين منهم :( ثبت بإجماع الأئمة من أهل البيت على تحريم سب الصحابة، وتحريم التكفير والتفسيق لأحد منهم؛ إلا من اشتهر بمخالفته الدين، والمعاندة لسنة سيد المرسلين، فإن الصحبة ليست بموجبة لعصمة من اتصف بها) [50]ويقول يحيى بن شرف الدين :(جملة ما قاله المحققون من الزيدية تفضيل علي بن أبي طالب على كل من عنده بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخطئة من تقدم عليه، لكن تخطئة غير مفسقة، وهو الذي وقع عليه إجماع أهل البيت، ومن تقدمهم من الأئمة السابقين)[51] ويقول يحيى بن الحسين بن القاسم:( فأما من طعن فيهم ممن سبهم وتسمى بالزيدية، فقد أخطأ الخطأ العظيم، وحاوب في أمره الصراط المستقيم، وتعدي ذلك كان منه لما سمع من خرافات الرافضة من الإمامية وغيرهم من الإسماعيلية ولا يعين مسلم عاقل بذلك؛ لأنه طعن في أصل الإسلام، وتحصل بسببه قدح في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم)[52]
هذا هو مذهب الزيدية في الصحابة وهو تفضيل علي رضي الله عنه على أبي بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما ويتنقصون ممن بدَرَ منهم مخالفة لأهل البيت ، وأما حال عدنان منهم فهو كما قال يحيى بن الحسين في كلامه السابق وفيه:( فأما من طعن فيهم ممن سبهم وتسمى بالزيدية، فقد أخطأ الخطأ العظيم، وحاوب في أمره الصراط المستقيم)
ومن يعرف دين الرافضة في الصحابة يعرف موقف عدنان من الصحابة ،يقول نعمة الله الجزائري:(فإن أغلب الصحابة كانوا على النفاق)[53] قال الكليني صاحب الكافي وهو يسوق رواية موثقة عندهم منسوبة إلى جعفر بن محمد الصادق تقول: (كان الناس أهل ردة بعد النبي r إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟ فقال؛ المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي)[54]
في المقابل يقول عدنان إبراهيم:(نقطع أن من الصحابة من لم تكن نيته لا الله ولا رسوله ولا الدار الآخرة ومنهم من غير وبدل)[55] في الجملة الأولى صرح بهم كعموم الصحابة وعمر بن الخطاب ومعاوية وزياد ابن أبيه وأبو سفيان والمغيرة وعمرو بن العاص وبسر وغيرهم وفي الجملة الثانية يلمز بأبي بكر وعمر أحياناً وأبي هريرة –وإن كان معروفاً حين لمزه بدون اسمه- رضي الله عنهم أجمعين.
ينتج عن ذلك :
-أن عدنان إبراهيم ينتهج منهج الرافضة في الصحابة وإن قال بقول الزيدية ورفع لواء أهل السنة إدعاءاً.
-أن مراد عدنان هو: تهوين سب الصحابة وتفسيقهم واتهامهم في نفوس عوام الناس.

- نظرة عدنان إبراهيم لأهل البدع والإلحاد :
سبحان الله تجده في مقابل سبه للنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضوان الله عليهم تجد مدحه وثنائه على أهل البدع والإلحاد حتى وإن قالوا بالكفر الصريح كما شاهدته في فقرة سبه لله عزوجل السابقة بل يعتذر عن أخطائهم ويلتمس الأعذار لهم ولعلك تلقي نظرة على خطبه ومحاضراته لترى ذلك واضحا جلياً ،أكتفي بمثالين على ذلك:
يقول عدنان إبراهيم عن نيوتن:(كان نيوتن مؤمناً إلى حد الورع بالله)[56] انظر كيف وصف النصارني [الملحد في كلامه هذا]بالإيمان ولا أقول إلا كما قال الله تعالى:(كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) ثم انظر إلى تقديسه لهم فسمى لـ(ستيفنق) هذا خطبة مدح فيها مقولاته وآراءه.
وفي مدح أهل الزندقة والبدعة يقول عدنان إبراهيم في الكاتب الشيعي أحمد الكاتب:(بل انه حدثنا عن رحلة له استغرقت مدة ليست بالطويلة إلى السودان الحبيب أفلح فيها في تشييع جماعة من طلبة العلم وطلاب الهدى حتى صاروا بعد ذلك علماء ودعاة إلى المذهب الإمامي الإثني عشري)[57] فيصفه بالفلاح لما تشّيع على يده جماعة سماهم طلاب هدى ، لتعرف أن المذهب الإثني عشري يبتسم له عدنان ويثني على أهله ويحثهم ويصفهم بأبلغ الأوصاف ،وأما صحابة رسول الله فلهم من عدنان السب والقدح والإنتقاص ، نعوذ بالله من الخذلان.

-نصيحة:
أوجه للأخ د.عدنان إبراهيم نصيحتي له بالكف عن سب الصحابة والوقيعة في أعراضهم والنيل فيمن أخطأ منهم فقد قال الله وهو أعلم بما سيكون منهم:(محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم )فكيف يكون أصحاب محمد فسقة بعد هذا ولا يريدون الله ولا رسوله والله يصفهم قائلا(تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا) وقد رضي الله عنهم وذكرهم جميعا بصيغة العموم فقال:(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه) فكيف يرضى عن أتباعهم ولا يرضى عنهم؟! وقال بعدها مبيناً مآلهم :(وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً )ثم وصف هذه الحال فقال:(ذلك الفوز العظيم) إنه مقام عظيم جعل الله مآله عظيم ووصفه بالعظيم وهو العظيم جل في علاه فكيف يكون؟.
إن لم تراجعك هذه الآيات في فضلهم وعدم المساس بهم فلن يرجعك لفهم حالهم ملحدي العصر ومبتدعة الزمان ،، هداك الله وأصلح قلبك وردك للحق رداً جميلاً...

-الخاتمة:
يقول ابن الوزير رحمه الله:(لما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سوف تجهل حقوقهم ويستحل عقوقهم حذر من ذلك وأبلغ فقال:(لاتسبوا أصحابي ) وقال :(لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا مابلغ مد أحدهم ولا نصيفه )وقال:(من سب أصحابي فعليه لعنة الله ) فيالله ممن يقبل مجاهيل الرواة في انتقاص خير أمة أخرجت للناس بنص كتاب الله وخير القرون بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسبنا الله ونعم الوكيل)[58]
يقول الشيخ سليمان العلوان حفظه الله :( فمن أعمل لسانه وسخر قلمه في الطعن فيهم أو رميهم بالنفاق أو شكك في إسلامهم وأورد الاحتمالات بدون بيان من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبدون برهان قام عليه الدليل فقد ردَّ على الله خبره وافترى على هؤلاء الصحابة بهتاناً وإثماً مبيناً ، ومثل هذا لا يصدر إلا ممن قلَّ دينه وعظم ظلمه واسودَّ قلبه وبلغ منه الجهل بالكتاب والسنة وسيرة القوم مبلغاً عظيماً)[59]
فمن حق من نصر الدين وحماه بعد الله أن ننتصر لهم ونحميهم ...
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.......
الثلاثاء 23/2/1433هـ

________________

-الحواشي:
1.[خطبة عائشة في النار]
2.[تفسير سورة الأحزاب/ ح 19]
3.[تفسير سورة الأحزاب /ح/14]
4.[خطبة التسامح]
5.[محاضرة علم الارتياب]
6.[كتاب الإمامة / 376]
7.[تفسير سورة الأحزاب /ح19]
8.[التعريف بالفلسفة]
9.[سلسلة معاوية ابن ابي سفيان]
10.[نظرة جديدة على أسباب الكفر]
11.[تفسير سورة الأحزاب /ح/14]
12.[عدالة الصحابة/6]
13.[حكم لعن المعين /يزيد/ح1]
14.[سلسلة العدالة/ ح1]
15.[مسند الإمام أحمد 1/379]
16.[أخرجه البخاري في صحيحه 5/10 ومسلم في صحيحه 7/188]
17.[أصول السنة /41]
18.[الإحكام 2/231]
19.[الإستيعاب 1/8]
20.[مجموع الفتاوى 4/430]
21.[عدالة الصحابة]
22.[جوابه على سؤال أصول الفقه بين إطلاقية القرآن ونسبية السنة المشرفة]
23.[حاجة الأمة للتجديد في منهج الفقه]
24.[تفسير سورة الأحزاب/ح/19]
25.[تفسير سورة الأنبياء]
26.[تفسير سورة الأحزاب /ح/14]
27.[خطبة/حقيقة معاوية]
28.[خطبته بعنوان: حقيقة معاوية]
29.[تفسير الأحزاب /ح/19]
30.[الفقه الأكبر /304]
31.[الصواعق المحرقة للهيتمي 1/140]
32.[مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي /210]
33.[الكفاية للخطيب /49]
34.[السنة للخلال 2/448]
35.[طبقات الحنابلة 1/107]
36.[الحاشية 7/162]
37.[فتح الباري 13/43]
38.[كربلاء بين الفاجعة والكارثة]
39.[حكم لعن المعين]
40.[حكم لعن المعين]
41.[سير أعلام النبلاء 8/408]
42.[المعيد في أدب المفيد والمستفيد/17]
43.[متن العقيدة الطحاوية /4]
44.[الرد الوافر/197]
45.[سير أعلام النبلاء 14/159]
46.[الدرر الكامنة 4/106]

47.[تبيين كذب المفتري/28]
48.[تصنيف الناس بين الظن واليقين /94]
49.[تفسير ابن كثير1/242].
50.[ 2/840]
51.[شرح الأثمار ج1]
52.[إرشاد الغبي 2/847]
53.[الأنوار النعمانية 1/64]
54.[ أصول الكافي: 3 / 85]
55.[سلسلة العدالة /6]
56.[خطبة ستيفنق هوبنق]
57.[العالم الإسلامي والثورة الثقافية]
58.[ العواصم من القواصم 1/182]
59.[الإستنفار /14]

[ابو الحارث مهدي]

.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: -

((سيأتي على الناس سنوات خدّعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين،
وينطق فيها الرويبضة ))

قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ .. قال:
(( الرجل التافه يتكلم في أمر العامة))
صحيح الجامع (3650) السلسلة الصحيحة (1887)
--------------------

قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :
" إِيَّاكُمْ وَالرَّأْيَ ؛ فَإِنَّ أَصْحَابَ الرَّأْيِ أَعْدَاءُ السُّنَنِ ، أَعْيَتْهُمُ الأَحَادِيثُ أَنْ يَعُوهَا ، وَتَفَلَّتَتْ مِنْهُمْ أَنْ يَحْفَظُوهَا ، فَقَالُوا فِي الدِّينِ بِرَأْيِهِمْ " .

قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَوَادَ : أَهْلُ الرَّأْيِ هُمْ أَهْلُ الْبِدَعِ ، وَهُوَ الْقَائِلُ فِي قَصِيدَتِهِ :

وَدَعِ عَنْكَ آرَاءَ الرِّجَالِ وَقَوْلَهُمْ * فَقَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ أَزْكَى وَأَشْرَحُ

رواه اللالكائي في شرح "أصول اعتقاد أهل السنة" والهروي في "ذم الكلام" وذكره السيوطي
في "مفتاح الجنة بالاحتجاج بالسنة" وعزاه –أيضا- للبيهقي ابن حجر في "فتح الباري".

سبقتني إلى ذلك أيها الاخ الناصح
جزاك الله خيراً ونفع بك

[المفكر المشاكس]

الله يهديه

[محمد بن العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المفكر المشاكس

الله يهديه

امين .......................

[saqrarab]

الذين يسبون عدنان ابراهيم ويكيلون له التهم بدل من فعل هذا عليهم ان يردوا على مصادره ويردوا على الائمة الكبار امثال بن الجوزي والطبري وابن كثير وابن عابدين ابن عبد البر ابن أثير بن شبه النميري محمد بن سعد والبخاري ومسلم وغيرهم وغيرهم وغيرهم

فهؤلاء هم من يستقي منهم عدنان ابراهيم وغيره وما عدنان ابراهيم الا نقطة في بحرهم

وهاهي بعض فيديوهاته الكاملة غير مبتورة ولا مجزاة

انظرو هنا رده على من يصنفونه بانه رافضي https://www.youtube.com/watch?v=1D3i27TW88Y
شاهدو هنا هذا حاول الرد عليه ولكن https://www.youtube.com/watch?v=GBSPa...eature=related
وهذه محاولة اخرى للرد على الدكتور عدنان ابراهيم لكن للاسف جاءت بنتيجة عكسية
https://www.youtube.com/watch?v=UbikK...eature=related
وهذا دليل على انه ليس رافضي كما تتهموه https://www.youtube.com/watch?v=qNOkO...eature=related
وهنا الشيعة ايضا يتهموه بانه جاهل وسفيه لانه شكك في مهديهم المزعوم https://www.youtube.com/watch?v=ija04...eature=related
وهنا رده بالدليل على ياسر الخبيث لسبه لعائشة ام المؤمنين https://www.youtube.com/watch?v=SihxN...eature=related رد مفحم وبالدليل
هل سمعت خطبة اروع من هذه عن فاروق الامة عمر بن الخطاب https://www.youtube.com/watch?v=z4gE6...eature=related

************************************************** *********
ردد معي ياأخ محمد الا لعنة الله على الظالمين والكاذبين

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن العربي

لم يسلم منه معاوية رضي الله عنه

رافضي ضال جاهل سليط اللسان كذاب ..

تحرير موقف الشيخ رشيد رضا من معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما

يمكن تلخيص موقف رشيد رضا في عبارة وجيزة نقلها عن أبيه مقراً لها ، وهي قوله : " لا نحب معاوية ولا نسبه " ( 1)، وهذه عبارة مجملة تفصيل مأخذه فيها على النحو الآتي :
أولاً : عدم محبته وتوليه لمعاوية رضي الله عنه :
يرجع ذلك عند رشيد إلى سببين :
السبب الأول : وهو مبني على مقدمتين : الأولى : قتاله لعلي رضي الله عنه ، وأنه سبب الفتن التي حصلت في الإسلام .
الثانية : أنه كان طامعاً في الملك مجدداً للخلافات الجاهلية التي كانت بين بني عبد شمس وبني هاشم ، ولم يكن في قتاله لعلي رضي الله عنه متأولاً .
يقول : " وكان أول من سنَّ الخروج عنه معاوية بن أبي سفيان، ببغيه على أمير المؤمنين علي عليه السلام والرضوان" (2 ) .
ويقول في جوابه عن سؤال حول خروج معاوية على علي رضي الله عنه : " إن سيرة معاوية تفيد بجملتها وتفصيلها أنه كان طالبًا للملك ومحبًّا للرياسة , وإني لأعتقد أنه قد وثب على هذا الأمر مفتاتًا، وأنه لم يكن له أن يحجم عن مبايعة علي بعد أن بايعه أولو الأمر أهل الحل والعقد , وإن كان يعتقد أنه قادر على القيام بأعباء الأمة - كما يقولون - فما كل معتقد بأهليته لشيء يجوز له أن ينازع فيه , وقد كان علي يعتقد أنه أحق بالخلافة ولما بايع الناس مَن قبله بايع لئلا يفرق كلمة المسلمين ويشق عصاهم , ومعاوية لم يراعِ ذلك.
وأنه هو الذي أحرج المسلمين حتى تفرقوا واقتتلوا" ( 3) .
ويقول : " ونحن من أولياء علي - عليه السلام والرضوان - لا من أولياء معاوية وفئته الباغية عليهم من الله ما يستحقون.
وكيف نحب من بغى على جدنا وخرج عليه، وكان سببًا في تلك الفتن التي كانت نكتة سوداء في تاريخ عصر النور، وهو القرن الأول لنور الإسلام" ( 4) .
ويقول خلال كلامه عن اشتراط القُرشيَّة في الإمام أو الخليفة : " إن قريشًا بطون كثيرة متفرقة وكان بينها من التعادي في الجاهلية ما بين غيرها من قبائل العرب وبطونها، ومنه عداوة بني عبد شمس لبني هاشم التي خفيت بعد فتح النبي - صلى الله عليه وسلم – لمكة وتأليفه لأبي سفيان كبير بني أمية، وفي خلافة أبي بكر وعمر، وبدأ الاستعداد لإظهارها في خلافة عثمان وأظهرها معاوية بعده " .
أما كونه لا يرى معاوية متأولاً ، فإنه في موضع من كلامه ينسب إلى جمهور أهل السنة أنهم كانوا يرون معاوية مجتهدًا أخطأ في اجتهاده (5)، إلا أنه يصرح بأنه لا يرى ذلك ، كيف ومعاوية عنده طالب ملك محب للرئاسة ؟ يقول في مناقشته لأحد شيوخ الشيعة : " إن فرضنا أنه صح حديث مرفوع في ذكر شيعة علي فإننا ننقل الكلام إلى المراد منه في اللغة، وقوله تعالى في موسى عليه السلام: {هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ} (القصص: 15) فنقول: إنهم هم الذين اعتقدوا أنه هو الذي كان على الحق فنصروه على من عادوه وتبرءوا منه وحاربوه من الخوارج، وكذا معاوية وأتباعه، خلافًا لابن حجر الهيتمي وأمثاله الذي يخرجون هؤلاء منهم بحجة أنهم كانوا مجتهدين متأولين فلهم أجر واحد، ولعلي وأتباعه أجران، فإن متبع الحق مستقل الفكر فيه بلا هوى ولا تعصب لمذهب يجزم بأن معاوية نفسه كان باغيًا خارجًا على الإمام الحق ، وأنه طالب ملك، ويؤيد ذلك إكراه الناس على جعل هذا الملك لولده يزيد المشتهر بالفسق، وأن بعض الخوارج كانوا متأولين كبعض أصحاب معاوية الذين اعتقدوا أنه كان على حق في مطالبته بدم عثمان، فمجموع كل من الفريقين بغاة خارجون على إمامهم الحق، وأفرادهم يتفاوتون في النية والقصد، كتفاوتهم في العلم والجهل، وحكمه كرم الله تعالى وجهه عليهم في جملتهم هو الحق، وهو أن بغيهم لا يُخْرِجهم من الإسلام، وإن كلمته عليه السلام: (إخواننا بغوا علينا) لكلمة لو وزنت بالقناطير المقنطرة من اللؤلؤ والمرجان، لكانت ذات الرجحان في هذا الميزان " (6) .
أما السبب الثاني ، فيرجع إلى السياسة التي سلكها معاوية رضي الله عنه في الحكم، فالشيخ رشيد يرى أن حكمه كان حكماً استبدادياً أضعف فيه الشورى بل أبطلها، وختم حكمه باستخلاف ابنه يزيد الفاسق بقوة الإرهاب ورشوة أهل الحل والعقد، فسن بذلك سنة سيئة للخلفاء من بعده .
يقول في هذا : " وبه – أي معاوية - صارت الخلافة ملكًا عَضوضًا , ثم إنه جعلها وراثة في قومه الذين حولوا أمر المسلمين عن القرآن بإضعاف الشورى بل بإبطالها واستبدال الاستبداد بها حتى قال قائلهم على المنبر: (مَن قال لي: اتق الله ضربت عنقه) ! بعد ما كان أبو بكر يقول على المنبر: (وليت عليكم ولست بخيركم فإذا استقمت فأعينوني وإذا زغت فقوِّموني) وكان عمر يقول: (مَن رأى منكم فيَّ اعوجاجًا فليقومه) " (7) .
ويقول : " وبه تحول شكل الحكومة الإسلامية عن القاعدة التي وضعها لها الله - تعالى - في كتابه بقوله في المؤمنين: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} (الشورى: 38) إلى حكومة شخصية استبدادية، جعلت مصالح الأمة كالمال يرثه الأقرب فالأقرب إلى المالك، وإن كرهت الأمة كلها. فكان هذا أصل جميع مصائب الأمة الإسلامية في دينها ودنياها " (8) .
ويقول : " استحالت خلافة النبوة بعد عليّ والحسن عليهما السلام ملكًا عضوضًا، كما ورد ، وهو من سنن الاجتماع، وكان بنو أمية وقد صفا لهم الملك من أقدر قريش على استمرار الفتح وتوسيع دائرة الدولة وعظمتها؛ ولكن تحويل زعيمهم الأول (معاوية) لحكم الإسلام الشوري (الديمقراطي) إلى عصبية النسب (الأرستقراطية) كان سُنَّة سيئة دائمة قضت على دولتهم قبل أن يتم لها قرن كامل، وهم الذين أحدثوا بسياستهم الجنسية فتنة الشعوبية فكانت عاقبة هذه العصبية أنْ آل الحكم إلى الأعاجم، وصار قائمًا على قوة العصبية دون أصل الشرع، وزال سلطان الإمامة الديني الذي تخضع الأمة له بوازع العقيدة، فصار الحكم الإسلامي عسكريًّا مذبذبًا، لا أرستقراطيًّا ولا ديمقراطيًّا " ( 9) .
ويقول : " وأي عالم أو عاقل يقيس عهد أبي بكر إلى عمر في تحري الحق والعدل والمصلحة بعد الاستشارة فيه ورضاء أهل الحل والعقد به على عهد معاوية واستخلافه ليزيد الفاسق الفاجر بقوة الإرهاب من جهة ورشوة الزعماء من أخرى؟ ثم ما تلاه واتبعت فيه سنته السيئة من احتكار أهل الجور والطمع للسطان، وجعله إرثا لأولادهم أو لأوليائهم كما يورث المال والمتاع؟ ألا إن هذه هي أعمال عصبية القوة القاهرة المخالفة لهدي القرآن وسنة الإسلام " ( 10) .
ويقول في بحثه في الخلافة ، تحت عنوان (كيف سُن التغلب على الخلافة ؟ ) : " كان سبب تغلُّب بني أمية على أهل الحل والعقد من الأمة أن قوة الأمة الإسلامية الكبرى في عهدهم كانت تفرقت في الأقطار التي فتحها المسلمون وانتشر فيها الإسلام بسرعة غريبة وهي مصر وسورية والعراق، وكان أهل هذه البلاد قد تربوا بمرور الأجيال على الخضوع لحكامهم المستعمرين من الروم والفرس، فلما صارت أزمَّة أمورهم بيد حكامهم من العرب استخدمهم معاوية الذي سن سنة التغلب السيئة في الإسلام على الخضوع له بجعل الولاة فيهم من صنائعه الذين يؤثرون المال والجاه على هداية الإسلام وإقامة ما جاء به من العدل والمساواة، وصار أكثر أهل الحل والعقد الحائزين للشروط الشرعية محصورين في البلدين المكرمين (مكة المكرمة والمدينة المنورة) وهم ضعفاء بالنسبة إلى أهل تلك الأقطار الكبيرة الغنية التي تعول الحجاز وتغذيه.
أخذ معاوية البيعة لابنه الفاسق يزيد بالقوة والرشوة، ولم يلق مقاومة تذكر بالقول أو الفعل إلا في الحجاز، فقد روى البخاري والنسائي وابن أبي حاتم في تفسيره - واللفظ له - من طرق أن مروان خطب بالمدينة وهو على الحجاز من قِبَل معاوية فقال: إن الله قد أرى أمير المؤمنين في ولده يزيد رأيًا حسنًا، وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر وفي لفظ: سنة أبي بكر وعمر - فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: سنة هرقل وقيصر! إن أبا بكر والله ما جعلها في أحد من ولده إلخ. وفي رواية: سنة كسرى وقيصر، إن أبا بكر وعمر لم يجعلاها في أولادهما. ثم حج معاوية ليوطئ لبيعة يزيد في الحجاز، فكلم كبار أهل الحل والعقد أبناء أبي بكر وعمر والزبير فخالفوه وهددوه إن لم يردها شورى في المسلمين، ولكنه صعد المنبر وزعم أنهم سمعوا وأطاعوا وبايعوا يزيد، وهدد من يكذبه منهم بالقتل.
وأخرج الطبراني من طريق محمد بن سعيد بن زمانة أن معاوية لما حضره الموت قال ليزيد: قد وطأت لك البلاد ومهدت لك الناس ولست أخاف عليك إلا أهل الحجاز، فإن رابك منهم ريب فوجه إليهم مسلم بن عقبة فإني قد جربته وعرفت نصيحته. قال: فلما كان من خلافهم عليه ما كان، دعاه فوجهه فأباحها ثلاثًا، دعاهم إلى بيعة يزيد وأنهم أعبُدٌ له وقِنٌّ في طاعة الله ومعصيته.
وأخرج أبو بكر بن خيثمة بسند صحيح إلى جويرية بن أسماء: سمعت أشياخ في المدينة يتحدثون أن معاوية لما احتضر دعا يزيد فقال له: إن لك من أهل المدينة يومًا فإن فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة، فإني عرفت نصيحته إلخ. ذكره الحافظ في الفتح.
أباح عدو الله مدينة الرسول ثلاثة أيام فاستحق هو وجنده اللعنة العامة في قوله صلى الله عليه وسلم عند تحريمها كمكة (من أحدث فيها حدثًا أو آوى مُحْدِثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صَرْفًا ولا عَدْلاً) أي فرضًا ولا نفلاً. متفق عليه. فكيف بمن استباح فيها الدماء والأعراض والأموال؟
وكان الحسن البصري يقول: أفسد أمرَ الناس اثنان: عمرو بن العاص يوم أشار على معاوية برفع المصاحف - وذكر مفسدة التحكيم - والمغيرة بن شعبة، وذكر قصته إذ عزله معاوية عن الكوفة فرشاه بالتمهيد لاستخلاف يزيد فأعاده.
قال الحسن: فمن أجل هذا بايع هؤلاء الناس لأبنائهم، ولولا ذلك لكانت شورى إلى يوم القيامة اهـ. ملخصا من تاريخ الخلفاء.
وهذا الذي قاله الحسن البصري - من أئمة التابعين - موافق لما قاله ذلك السياسي الألماني لأحد شرفاء الحجاز من أنه لولا معاوية لظلت حكومة الإسلام على أصلها، ولساد الإسلام أوروبا كلها، وقد تقدم " ( 11 ) .
فلهذا كله، فإن رشيد رضا لا يتولى معاوية ولا يحبه، بل يقول : " وأما مسألة موته فهي مما يفوض إلى الله - تعالى - من جهة الباطن، ونحن لنا الظاهر؛ وهو أنه مات مسلمًا ودفن بين المسلمين " ( 12 ) .
ثانياً : عدم سبه ولعنه لمعاوية ، وعدم تجويزه ذلك ، مع إعذاره لمن خالفه فأجاز اللعن والسب :
أورد في أحد أعداد المنار سؤالاً نصه : " سيدي، قال لي أحد العلماء: إن من يلعن معاوية أقل خطرًا ممن يترضى عنه، ولقصور علمي لم أحر جوابًا فهل هو مصيب فيما قال أم مخطئ؟ أفيدونا على صفحات المنار لا زلتم مؤيدين وبعين العناية ملحوظين " .
ثم أجاب بقوله : " هو مخطئ بلا شبهة، فالدعاء بالخير- ومنه الترضي- من البر إلا من قام عنده دليل قطعي على أن فلانًا مات كافرًا بالله، وأن الله غضبان عليه، وهذا لا يُعرف إلا بوحي من الله تعالى؛ لأن المعاصي والكفر في الحياة لا يدلان دلالة قطعية على أن صاحبيهما ماتا عليهما؛ لأن الخاتمة مجهولة بلا خلاف بين العلماء، ولا العقلاء.
وأما اللعن فهو من السفه الذي لا ينبغي للمؤمن، وقد قال صلى الله عليه وسلم: (ليس المؤمن بالسباب ولا بالطعان ولا اللعان) .. " .
ثم نقل كلاماً للغزالي في مراتب اللعن وأتبعه بقوله : " قد أوردت كل هذا؛ ليعلم القارئ أن السنة الرجيحة، والأحاديث الصحيحة وسيرة السلف الصالحين، وفقه أئمة الدين، كل ذلك ينهي المؤمن عن اللعن الذي يتساهل فيه أهل الأهواء من السفهاء، وما أحسن قول حجة الإسلام: (في لعن الأشخاص خطر، ولا خطر في السكوت عن لعن إبليس مثلاً فضلاً عن غيره) أي فإن الله تعالى - وإن لعنه- لم يكلفنا لعنه، وأكبر العبر للمؤمن فيما تقدم تأديب الله تعالى نبيه؛ إذ أنزل عليه حين طفق يلعن الذين قتلوا أصحاب بئر معونة {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} " .
ثم قال : " هذا وإن السواد الأعظم من المسلمين يعدون سب معاوية ولعنه من الكبائر، ويرمون سابه بالرفض والابتداع، وإن السني من المسلمين ليعادي الشيعي على سب معاوية وأبي سفيان بل الخلفاء الثلاثة ويعادي الخارجي على سب عثمان وعليّ ما لا يعادي غيرهما على ترك فريضة من الفرائض، أو ارتكاب فاحشة من الفواحش، فهذا الطعن في عظماء الصحابة وحملة الدين الأولين لو كان جائزًا في نفسه لكفى في تحريمه ما يترتب عليه من زيادة التفريق بين أهل القبلة، وتمكين العداوة والبغضاء في قلوبهم حتى يكفر بعضهم بعضًا.
لهذا لا أبالي أن أقول لو اطلع مطلع على الغيب فعلم أن معاوية مات على غير الإسلام لما جاز له أن يلعنه " (13) .
ويظهر من هذه الفتوى مآخذه في عدم تجويز اللعن، وأن بعضها مصلحي يرجع إلى باب سد الذريعة، أي : ذريعة الفتنة والفرقة بين المسلمين وتكفير بعضهم بعضاً، وأنه لا فائدة من ذلك ، بخلاف تحقيق بغيه على علي رضي الله عنه فتلك من أهم مسائل تاريخنا – كما يقول- ( 14) .
إلا أن هذه الفتوى لم تعجب بعض الناس، فقام رجل علوي من أصدقاء رشيد يدعى محمد بن عقيل بن يحيى (1350 هـ = 1931 م ) وهو حضرمي كان يعيش في سنغافورة ، بكتابة كتاب في ذم معاوية ولعنه سماه (( النصائح الكافية لمن يتولى معاوية )) ، وقد أحدث هذا الكتاب ضجة في وقته وكتب الناس في الرد عليه وتأييده، ومن الردود التي ألفت في الرد عليه رد الشيخ جمال الدين القاسمي الدمشقي (1332 هـ = 1914 م) رحمه الله تعالى المسمى (( نقد النصائح الكافية )) .
وكان الشيخ رشيد قد نصح صاحب النصائح الكافية بعدم وضع هذا الكتاب كي لا يكون سبباً للقيل والقال ، لكنه مع ذلك يقول إنه يعذره في اجتهاده – أي في تجويز اللعن -( 15) ، ويرى أن المؤلف رجل سني حسن النية من حزب المصلحين ( 16) .
أما القاسمي فقد شكر له رشيد أدبه وعلميته في رده، إلا أنه قال : " وقد جمع صديقنا الناقد أحسن ما قيل في معاوية من الحقائق ومن الشعريات، ولم يذكر في مقابلتها ما عليه، وما نكب به الإسلام والمسلمون على يديه، فإن كان غرضه من هذا البحث أن ابن عقيل قد قصر؛ إذ ترك أحد الشقين، فهذا مشترك الإلزام؛ لأنه هو قد قصر أيضًا بترك الشق الآخر، والصواب أن كل واحد منهما قد ذكر ما يرمي إلى غرضه " (17 ) .

***********************************************
هل ستقول عن الشيخ رشيد رضا انه رافضي ايضا

[محمد بن العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

أخ محمد هذه بعض المصادر التي ينقل منها الدكتور عدنان ابراهيم
أمهات الكتب الاسلامية في التاريخ والسيرة
لاعلام علماء الامة
اولا كتاب البداية والنهاية لابن كثير
https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=366
ثانيا كتاب تاريخ الطبري تاريخ الامم والملوك
https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=620
الكامل في التاريخ لابن اثير
كتاب رائع
https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=428
تاريخ ابن خلدون
https://www.almeshkat.net/books
/open.php?cat=13&book=430
تاريخ الاسلام للذهبي
https://www.almeshkat.net/books/open....t=45&book=3275

من الذي يشهر له الان اتضح بعد كل هذا اللف والدوران انك من جماعة عدنان هذا

فمن الاول كان ينبغي ان تصرح بذلك ولا تكذب

ولكنها التقية والكذب

اما ان تنتقي شيئ من كلامه او مزاعمه فليس هذا بشئ

وحتى كتب التاريخ التي ذكرتها معلوم عند صغار طلبة العلم ان فيها الغث والسمين

فكيف يظن ان يدين الرجل نفسه او يقر بانحرافه لا يقول هذا الا غبي

وما اكثر الغباء في الشيعة

اثبتنا اين طعن في الصحابة

وبعض ضلاله وانحرافه

فرد وبين اننا افترينا عليه ان كنت صادقا

ولعنة الله على الكاذبين

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((سيأتي على الناس سنوات خدّعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة))،
قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ .. قال: «الرجل التافه يتكلم في أمر العامة» .

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن العربي

اثبتنا اين طعن في الصحابة

وبعض ضلاله وانحرافه

فرد وبين اننا افترينا عليه ان كنت صادقا

ولعنة الله على الكاذبين

لم تثبت شيء كل ما اتيت به فيديوهات مبتورة على طريقة ولاتقربوا الصلاة
ونحن من اثبتنا لك وللاخوة ان اتهامك له كذب وتلفيق
وقلنا لك ونعيد

الذين يسبون عدنان ابراهيم ويكيلون له التهم بدل من فعل هذا عليهم ان يردوا على مصادره ويردوا على الائمة الكبار امثال بن الجوزي والطبري وابن كثير وابن عابدين ابن عبد البر ابن أثير بن شبه النميري محمد بن سعد والبخاري ومسلم وغيرهم وغيرهم وغيرهم

فهؤلاء هم من يستقي منهم عدنان ابراهيم وغيره وما عدنان ابراهيم الا نقطة في بحرهم

وهاهي بعض فيديوهاته الكاملة غير مبتورة ولا مجزاة

انظرو هنا رده على من يصنفونه بانه رافضي https://www.youtube.com/watch?v=1D3i27TW88Y
شاهدو هنا هذا حاول الرد عليه ولكن https://www.youtube.com/watch?v=GBSPa...eature=related
وهذه محاولة اخرى للرد على الدكتور عدنان ابراهيم لكن للاسف جاءت بنتيجة عكسية
https://www.youtube.com/watch?v=UbikK...eature=related
وهذا دليل على انه ليس رافضي كما تتهموه https://www.youtube.com/watch?v=qNOkO...eature=related
وهنا الشيعة ايضا يتهموه بانه جاهل وسفيه لانه شكك في مهديهم المزعوم https://www.youtube.com/watch?v=ija04...eature=related
وهنا رده بالدليل على ياسر الخبيث لسبه لعائشة ام المؤمنين https://www.youtube.com/watch?v=SihxN...eature=related رد مفحم وبالدليل
هل سمعت خطبة اروع من هذه عن فاروق الامة عمر بن الخطاب https://www.youtube.com/watch?v=z4gE6...eature=related

************************************************** *********
ردد معي ياأخ محمد الا لعنة الله على الظالمين والكاذبين

[الاخ رضا]

تدعي حب الصحابة و تدافع و تنافح عن سباب لصحابة
لماذا لم نرى لك هذا النشاط عندما تكلم في معاوية رضي الله عنه
لماذا لم نر غضبك حينما وصف معاوية برأس الخوارج كلاب النار
أليس معاوية من صحابة رسول الله و خال المؤمنين.......

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

عندما تكلم في معاوية رضي الله عنه
...

الْلَّهـم صـل وَســـــــلَّم وّبـــارَك عَلـــــى ســـيُدَنــا مُحَمـد وَعَلــى آَلـه وَأَصْحـابِه أَجْمَعِيْن

أخ رضا

هذه بعض المصادر التي ينقل منها الدكتور عدنان ابراهيم
أمهات الكتب الاسلامية في التاريخ والسيرة
لاعلام علماء الامة
اولا كتاب البداية والنهاية لابن كثير
https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=366
ثانيا كتاب تاريخ الطبري تاريخ الامم والملوك
https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=620
الكامل في التاريخ لابن اثير
كتاب رائع
https://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=428
تاريخ ابن خلدون
https://www.almeshkat.net/books
/open.php?cat=13&book=430
تاريخ الاسلام للذهبي
https://www.almeshkat.net/books/open....t=45&book=3275

لم يأتي بشيء من عنده كلها موجودة في الكتب سواء كتب السيرة والحديث أو كتب التاريخ

بداية بخروج معاوية رضي الله عنه على علي كرم الله وجهه وما وقع من فتنة قتل فيها الآلاف من الصحابة

وعندما استقر الأمر لمعاوية رضي الله عنه كان علي يسب على المنابر حتى أوقفها الخليفة عمر بن عبد العزيز

والادلة كثيرة جدا ومن الكتب الاسلامية

والبداية بكلام الامام القرطبي في كتابه التذكرة في امور الاخرة

صحيح البخاري مع شرح فتح الباري (7 / 70

صحيح مسلم (7 / 124

انظر صحيح الترمذي - للالباني (3 / 214

صحيح مسلم (7 / 120

انظر صحيح سنن ابن ماجه للالباني (1 / 26

انظر صحيح سنن أبي داود الالباني (3 / 880

الامام النسائي: وفي كتابه (خصائص علي) باسانيد صحيحة روايات تصرح بالسب

أبي داود برقم (3885، 3886

مسند الامام أحمد الجزء الثالث (108، 110، 112، 115، 151

كتاب فضائل الصحابة للامام أحمد برقم (87، 90، 257، 256) اسانيدها صحيحة

النسـائي في (السنن الكبرى)5/133

الحاكم في (المستدرك على الصحيحين)3/130

مسند أحمد)6/323

الحافظ ابن عبد البر في كتابه (الاستيعـاب)3/1118

ابن تيميـة في (منهاج السنَّة)4/4684/160

فتح الباري)7/71

ابن كثير في (البداية والنهاية)9/80

البداية والنهاية)8/259

رواية الحاكم:3/355

كتاب السنة لابن أبي عاصم برقم (1427) (1428) (1433) (1435) (1350) (1353) وكثير منها صحيحة الاسانيد صحيحة المتون وأستطيع أن أضيف الكثير ولكن يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق
************************************************** *************
اقرأ هذه الأحاديث والأثار
.
مسند أحمد 5: 319، سنن النسائي 7: 277، سنن البيهقي 5: 278، تاريخ ابن عساكر 7: 206
ابن عساكر في تاريخه 7: 212

أحمد في (المسند5/347) ومن طريقه ابن عساكر (تاريخ دمشق27/127)
مسلم في الصحيح(2404) عن عامر بن سعد بن أبي وقاص
البخاري (447) و (2812) ومسلم (2916)
ابن تيمية في منهاج السنة (4/514)
ابن ماجه (121) بسند صحيح(2)
مسلم في الصحيح (2409) عن الصحابي الجليل سهل بن سعد
أحمد في (( المسند )) (6/323) بسند صحيح
مسلم في الصحيح (2604)
الذهبي في (( تذكرة الحفاظ )) (2/699) عن النسائي
الذهبي في (( سير أعلام النبلاء )) (14/132)
الذهبي في ترجمة النسائي صاحب السنن في (( سير النبلاء )) (14/129-130)
************************************************** **

هل تعلم أن من أمر بقتل حجر بن عدي صحابي أو تابعي حسب الروايات مع سبعة نفر من أصحابه المؤمنين هو معاوية رضي الله عنه
هل تعلم من هو محمد بن ابي بكر الصديق و كيف قتل ومن قتله او امر بقتله هو معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ولتعرف كيف قتل ادخل هنا
https://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=61988

انظر هنا الشيخ مازن اراد ان يمدح معاوية رضي الله عنه لكن للاسف النتيجة كانت عكسية https://www.youtube.com/watch?v=bLVJ76fl2nU



حصلت في عهد معاوية رضي الله عنه وبامره غارة بسر بن أرطاة التي قتل فيها الالاف من المسلمين https://www.islamweb.net/hadith/displ...=196&pid=50097

عهد بالخلافة لابنه يزيد صاحب موقعة الحرة التي قتل فيها 80 صحابيا وفي عهد يزيد قتل الحسين بن علي ونفر من اهله وصحبه

ونكل بال بيت رسول الله https://www.islammemo.cc/zakera/methl.../06/57782.html
**************************************************
ثم موقف عدنان ابراهيم من معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه سبقه له الكثير
وأشهرهم في العصر الحديث محمد رشيد رضا
ثم احاديث الفضائل
الحاكم النيسابوري رفض أن يقول في معاوية اي حديث في فضل معاوية رضي الله عنه قائلا لا يجيء من قلبي
وقضية أنه لم يثبت في فضائل معاوية شئ قد ثبت عن عدد من أهل الحديث كاسحاق بن راهوية وغيره أنهم قالوا: لم يثبت في فضل معاوية شئ ،،
وما قصة النسائي مع أهل الشام عنك ببعيد أخي الكريم
وقال العجلوني: «باب فضائل معاوية ليس فيه حديث صحيح»
وقال العيني: ليس فيها حديث يصحّ من طريق الإسناد»
وقال إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: «لا يصحّ في فضل معاوية حديث»
وقال النسائي مستنكراً ما روي من فضائل معاوية: «أمَا يكفي معاوية أن يذهب رأساً برأس حتّى يروى له فضائل؟!»
قال البخاري: «باب فضائل أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله»
فذكرهم، حتّى إذا وصل إلى معاوية قال: «باب ذِكر معاوية»
فقال الحافظ بشرحه: «تنبيه: عبّر البخاري في هذه الترجمة بقوله: (ذِكر)، ولم يقل: (فضيلة) ولا (منقبة)»; لأنّ شيخه إسحاق بن راهويه قد نصَّ على أنّه لم يصحّ في فضائل معاوية شيء.

*********************************
وهذه قصة مقتل الامام النسائي https://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=99500

[شمعة امل]

جامع الردود على عدنان ابراهيم

نصب المنجنيق في نسف شبهات عدنان إبراهيم

ضلالات حسن فرحان المالكي وتلميذه عدنان ابراهيم
(الرابط عى اليوتيوب الامين)

حقيقة الدكتور عدنان إبراهيم المتشيع

داود العتيبي

بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

فما تزال الأيام حبلى بالظالمين والمُفسدين، ولا يفتأ أعداء الإسلام من الكيد له والطعن فيه، وفي كل حين نسمع فتنتة مُضلة يذهب ضحيتها من لم يسلح نفسه بسلاح العلم والعقيدة وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وفتنتة هذه الأيام الدكتور عدنان إبراهيم..
هذا الرجل من مواليد غزة لكنه مقيم في النمسا وله مركز إسلامي ومسجد جعله كمسجد ضرار للتفريق بين المؤمنين.
لقد ابتدأ منهجه ودينه بالطعن في معاوية رضي الله عنه ثم هبط ليطعن في أزواج النبي ثم في أبي هريرة ثم أنس بن مالك ثم طلحة بن عبيد الله ثم المغيرة ثم أبي بكر وعمر ثم جملة الصحابة ثم العلماء فلم يدع منهم أحدا ولم يذر.
ثم في بني أمية والعباسين أجمعين إلى ءاخر طعوناته.
ثم مدح الشيعة الإمامية وأثنى على علمائها كالصدر وعلي شريعتي وياسر الحبيب الطاعن في أم المؤمنين.
ثم يعترض على أهل السنة عموما ويصفهم بأوصاف التضليل والتجهيل والنقص.
ثم يعترض على الدين ويشطح شطحات عجيبة في الفقه ويعترض على الدين بأقل شيء لأنه لا يوافق عقله، لا يعجبه عجب ولا صيام في رجب وكأنه لم يفهم الدين أحد إلا هو.
هذا الرجل له ذكاء وخبث ودهاء متكلم لَسِن له إحاطة بعلوم عصرية وإطلاع كبير على الفلسفة القديمة والحديثة وحافظة فلا عجب أن يجذب بهذه الأوصاف قلوب الضعفاء والمساكين.
ولا يغرنكم مدحه أحيانا للصحابة ولبوس أهل السنة والجماعة فما هو إلا اصطياد!

ولقد أتي عدنان إبراهيم من عدة أشياء ضل فيها وأضل:

أولا: ليس له شيخ ولا عالم ثنى ركبته عنده ودرس عليه، بل شيخه كتابه، وكما قال العلماء من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه، وهذا الصفة كفيلة بأن يترك المؤمن سماع كلامه خاصة في باب العقيدة.
لذلك هو حاطب ليل وجمَّاع ضلالات.

ثانيا: يعتمد على المصادر الشيعية في التاريخ والصحابة ويقدمها على مصادر أهل السنة بل يصف مصادرنا بالتزوير والكذب والبهتان.

ثالثا: اغراقه في الفلسفة ويبدو أنه بلع بعضها وما استطاع تقيأها.

رابعا: تحكيمه للعقل القاصر على الشريعة.

خامسا:مزاجه النكِد ولسانه السليط والشتام، فإذا ما غضِب أغمض عينيه وحرك يديه وجسده وأطلق لسانه منفلتا لا يلوي على شيء.

لذلك اختلفت أوصاف الفضلاء فيه فمنهم من قال شيعي متستر ومنهم من قال زيدي ومنهم من قال صاحب فتنتة.

وأرى والله أعلم أن كل هذه الأوصاف تُعبر عن شيء من دينه وعقيدته فهو كما سبق حاطب ليل، إلا أن الأظهر والأقوى أنه شيعي متستر يستخدم التقية ويتزيا بثوب أهل السنة ليطعن في الدين من داخله على طريقة عبد الله بن سبأ مع المسلمين وبولس مع النصارى وهو شبيه بحسن السقاف ومحمد التيجاني التونسي صاحب كتاب " ثم اهتديت "، بل ضل.

والخلاصة: أن المسلم لا يتورع عن انتزاعه من أهل السنة والجماعة.

ولئن تورع بعضهم من وصفه بالشيعي في عموم أحواله فقد يكون معه جانب حق لأن عدنان إبراهيم لا يقول بالإمامة وهي ركن من أركان الإسلام لدى الشيعة ويخالفهم في بعض الأمور.
إلا أنه لا يستبعد أن يفعل هذا تقية ليلعب على سذج المسلمين ويستدرجهم إلى فخاخه الملغومة.
خاصة وأنه المغرم والعاشق لدين الرافضة ومنهجم.
وقد يكون مفكرا حرا لا ينتمي إلى مذهب إلا أنه تم استدراجه من الشيعة واستغلاله فهو مطرق الرأس غامض العين لدى ذكرهم.
وتابعت بعض جمهوره فرأيت كثيرا منهم شيعة رافضة يُطبِّلون ويزمرون حوله ولا عجب فهو داعية إلى دينهم باحتراف ولن تسمع ردا منه عليهم إلا شذرات صغيرة..
فإذا كان ثلثي متابعيه رافضة والثلث الآخر منقسم بين أناس "تنويريين" يقدمون عقولهم القاصرة على الشريعة ومساكين من أهل السنة يسمعون كلمة أو كلمتين وفلسفة أو فلسفتين فيقولوا هذا إمامه عصره وفريد دهره، فيكفيك أن تحكم على دينه بالخلل.
ولذلك تراه يلبس السواد في ذكرى كربلاء ويتكلم بلسان لا تفرق بينه وبين الرافضة ويطعن في الصحابة وفي أهل السنة ويقول عنهم إنهم لا يحترمون آل البيت ولا يقدرونهم قدرهم!!
وبعد هذا أتريدون منا أن نقول من أهل السنة؟ كلا والله، بل هو شيعي متستر خبيث على الصحابة وعلى أهل السنة ماكر خداع.
ولئن لم يكن شيعيا فهو قطعا ليس بسني بل صاحب دين جديد، يريد تفريق الصف فيجعله ثلاثة صفوف بدل أن يكون اثنين.
هذا مجمل حاله! ومن أراد التفصيل فليكمل قراءة هذا المقال، ولم آت بشيء من عندي بل هذه مختارات من كلامه في خطبه وفتاويه في موقعه لتكونوا على بينة من أمر هذا الشيعي.
وكل مسلم يعلم زورها وبهتانها لأن القول بها يخالف دينه وإسلامه.

وإذا ذكرت مسألة لم يقلها في خطبه فليراجعني المُراجع، فهذه نقولات من خطبه: عدالة الصحابة، عائشة في النار؟!، و بين يزيد والحسين، وسلسلته عن معاوية، وسلسلته في الفلسفة وغيرها.

أولا: طعنه في معاوية رضي الله عنه:

وجعلته أولا لأنه بوابة الرفض وبوابة الطعن في سائر الصحابة. فيقول عنه: دعِي بن دعِي، ويصف ابنه يزيد بأنه ابن حرام ويصف ميسون بنت بحدل الكلبية زوجة معاوية أنها كانت تهوى سرجون خادم معاوية ويلعن معاوية لعنا قبيحا.
ويصفه بأنه دجال عظيم، وعنده عقدة جنسية، وغير ذلك كثير من التهم والنقائص.
نقول: معاوية رضي الله عنه صحابي مشهود له بالجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا". قالت أم حرام: قلت يا رسول الله! أنا فيهم؟ قال: " أنت فيهم". ثم قال النبي: "أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم". فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: "لا". أخرجه البخاري
ومعلوم أن أول جيش غزا البحر هو جيش معاوية، وثبت أن النبي صلى الله وسلم قال فيه: "اللهم اجعله هادياً مهدياً واهده واهد به" أخرجه أحمد وغيره.
و سئل الإمام أحمد عن رجل يشتم معاوية أيصلى خلفه؟ قال لا ولا كرامة.
سئل أحمد عن من ينتقص في معاوية وعمر بن العاص أيقال له رافضي: قال إنه لم يجترأ عليهما وإلا وله خبيئة سوء.
بل قال عبد الله بن المبارك: تراب في أنف معاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز.
وأنا أقول تراب في أنف فرس معاوية خير من ملئ الأرض مثلك يا عدنان إبراهيم.
وقد نص على فضله وإمامته علماء الأمة وأعلامها وقد روى عنه كثير من الصحابة أحاديث عدة وهذا فضل عظيم له، وصرح بفضله غيرهم من التابعين والعلماء كسعيد بن المسيب، وأحمد بن حنبل وابن المبارك والمعافى بن عمران والميموني وسائر أعلامنا كالبخاري وابن الجوزي وابن كثير والطبري وابن عبد البر وابن حجر العسقلاني وغيرهم كثير نصوا على فضله وصحابيته وأن الطاعن فيه خبيث الطوية.
وقد مدح عدنان قديما بعض الذين لا يوثق بقولهم كالبوطي، والعجيب أن البوطي نفسه ترضى عن معاوية وعن الصحابة أجمعين وقال هم صحابة رسول الله، فإلى من ينتمي عدنان وإلى أي شريعة نحاكمه؟

ثانيا: طعنه في عائشة رضي الله عنها:
يقول عائشة بِدائية جاهلة وذلك لأنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم مهما يكتم الناس يعلمه الله؟ ويقول إنها رجلة، تركب الفرس، ومعنى رجلة أنها تتشبه بأفعال الرجال.
وهذا لعن منه لها!! لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجلة من النساء.
ثم يتورع من أن يقول: عائشة في الجنة فيقول الله اعلم بحالها!!
ثم يحرك أصابعه محاكاة لسير عائشة، وتشير الأصابع إلى السخرية والاستهزاء كأنه يصفها بأنها طفيلية لأنها تبِعت النبي صلى الله عليه وسلم ليلا.
ويقول: عائشة مبطلة وعلى باطل، وهي ضرس بِتَخوِّف ولذلك اشتراها معاوية بالمال حتى تسكت. ويقول حديث "من أحب الناس قال عائشة" أنا لا أقبل هذا الحديث.
قلت: فلا أدري كيف يليق هذا الوصف بأفقه نساء العالمين وأم المؤمنين! ليس إلا الرفض.
وقد قال الله في أزواج النبي " وأزواجه أمهاتهم "، وقد اخترن الله ورسوله والدار الآخرة فأعد الله لهن أجرا عظيما.

ويقول: كان بينها وبين طلحة بن عبيد الله حب.
قلت: هذا كذب وزور وقاتله الله وقطع لسانه يطعن في الشريفة ابنة الشريف ويتهم أحد العشرة المبشرين بالجنة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ".
قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ عَائِشَةُ قِيلَ مِنْ الرِّجَالِ قَالَ أَبُوهَا.
والذين ندين الله به أنها زوجته في الجنة، وقد أقرأها جبريل السلام، وقد مات النبي في حجرها وكان يسأل أين أنا أين أنا رجاء ليلتها.

فليخسأ عدنان وليمت بغيظه.

ثالثا طعنه في أبي هريرة:

يقول أبو هريرة أسلم من أجل بطنه، أسلم من أجل الخِرفان، حتى ضجِر منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: زر غبا تزدد حبا.
ويتهمه بأن بني أمية أعطوه الأموال ليروي الأحاديث لهم.
قلت: هذا كذب وزور، والطعن في أبي هريرة طعن في الدين كله.
قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله "اللهم حبب عُبَيْدك هذا - يعني أبا هريرة - وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهم المؤمنين فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني إلا أحبني " رواه مسلم.
اللهم فإنا نشهدك على حبه وعلى بغض عدنان.

رابعا: طعنه في أبي بكر:

يذكر حادثة مكذوبة مدسوسة لا أصل لها ولا سند.
وهي أن أبا بكر خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى شهداء أحد، وقال اشهد لنا يا رسول الله، فقال يا أبا بكر: لا أدري ماذا تحدثون بعدي، شهداء أحد ختم لهم بخير، وأنا أشهد لهم، أما أنتم فما زلتم أحياء، لا أدري ما تحدثون بعدي، هل تكونون على الدرب ولّا بِتْغَيروا وبِتبَدْلوا.
هكذا يقول بطريقته الاستهزائية.
قلت: يكفيه شرفا أنه ثاني اثنين في الغار وصحبته لرسول الله وشهادته له بالجنة، وقتاله المرتدين، بل إن عدنان إبراهيم صرح بلسانه قائلا: لولا أبو بكر ما كان الإسلام، ولكنه اضطرب واختلط وتشيع وضل.

خامسا طعنه في عمر:

يقول: عمر لا يمثل الإسلام دائما ولا أبدا، في جوابه على سؤال طرح عليه.
ويصف عمر رضي الله عنه لأنه اجتهد في قسمة الغنيمة " هذه مشكلة توجب الردة والزندقة.
قلت: ويكفي شرفا لعمر أنه ثاني خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم وأن القرءان وافقه في كثير من مسائل الدين ولا يطعن فيه إلا خبيث.

سادسا: طعنه في عدة من الصحابة:
يقول عن أنس بن مالك: أكثر ما يروي أحاديث جنسية.
ويقول عمر بن الخطاب كان يعرف أن ابنه عبد الله بن عمر نسونجي لا يصلح للخلافة.
يقول: عثمان لما حكم أطلق يد معاوية ورخص له كل شيء لأنه ابن عمته وأطلق العنان لبني أمية في أموال المسلمين وأعراضهم.
يقول عن الحكم بن العاص: حقير لعين لعنه الله.
وينتقص انتقاصا ظاهرا من الصحابة الذين طعموا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويقول عنهم طفيليين وأصحاب سوالف وكلام فاضي والنبي مش فاضي لهم.
ويقول: جالسين في بيت النبي وحجرة واحدة زينب وجهها للحيط وظهرها لهم.. هدول جالسين شوف الأدب في ناس ثقلاء حتى من الصحابة، ويصفهم بأنهم طلبوا من النبي متكأ حابين يناموا.. عاملين فيها قصص وأحاديث مقهى أبو العبد.. طرفة ونكتة هو فاضي النبي؟
ويقول: بعض الصحابة كان لا يستحي أن يأكل مع النبي وزوجة النبي قبل نزول الحجاب.
وقال الخبيث: أحيانا تجول يده في الإناء فتلمس يده يد زوجة النبي، فيلاحظ النبي ولا يعجبه، بعض الصحابة بحب يلمس يد زوجة النبي.
قلت: وهذا اتهام لعرض النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اتهام لخاتم الأنبياء بالدياثة.
ويقول: النبي يعرف الصحابة فيهم الفاجر وفيهم المنافق وفيهم لعن الله والديه.
وأحيانا يستخدم التقية فيقول: علي أبو بكر عمر عثمان نحبهم والباقي ما لنا دخل فيهم.
قلت: كلامه هذا كله مليء بالزور والبهتان والضلالة على أصحاب رسول الله والطعن فيهم.
قال تعالى مبينا فضلهم: "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ".
وقال: "وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ"

سابعا: طعنه في جملة الصحابة:

يؤكد عدنان إبراهيم دائما على أن الصحابة ليسوا مقدسين ويهتك هذا الحجاب ويقول انتقدوهم لا تسكتوا عليهم، ومعلوم أن منهج أهل السنة والجماعة هو الكف عما شجر بينهم، وأن الصحابة دائرون بين الأجر والأجرين، فمن اجتهد وأخطأ له أجر ومن اصاب فله أجران.

قال الحافظ ابن حجر: اتَّفَقَ أَهْل السُّنَّة عَلَى وُجُوب مَنْع الطَّعْن عَلَى أَحَد مِنْ الصَّحَابَة بِسَبَبِ مَا وَقَعَ لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ وَلَوْ عَرَفَ الْمُحِقّ مِنْهُمْ ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُقَاتِلُوا فِي تِلْكَ الْحُرُوب إِلَّا عَنْ اِجْتِهَاد، وَقَدْ عَفَا اللَّه تَعَالَى عَنْ الْمُخْطِئ فِي الِاجْتِهَاد , بَلْ ثَبَتَ أَنَّهُ يُؤْجَر أَجْرًا وَاحِدًا وَأَنَّ الْمُصِيب يُؤْجَر أَجْرَيْنِ.

وقد نص على ذلك غير واحد كالقرطبي وابن أبي زيد القيرواني وابن بطة وأبو زرعة الرازي وغيرهم كثير.

فمن عدنان إبراهيم أمام ابن حجر وأحمد بن حنبل وسائر العلماء؟ لا شيء خردلة!
وقال الميموني: قال لي أحمد بن حنبل: يا أبا الحسن، إذا رأيت رجلا يذكر أحدا من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام.
وإنا نتهمك على الإسلام يا عدنان إبراهيم.
وقال أبو زرعة الرازي: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ؛ وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة.
ويقول إن من أسلم بعد صلح الحديبية ليس صحابيا، فعنده خالد بن الوليد وأبو هريرة وأبو موسى الأشعري وغيرهم كثير ليسوا صحابة أبدا.
ويقول ليس كل الرضوانيين والبدريين في الجنة لأنه بعضهم نكص على عقبيه.
وإن نبرأ إلى الله من عدنان إبراهيم لأنه خالف أهل السنة قال تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا"
وقال ابن حزم - يرحمه الله- في الملل والنحل: فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما فى قلوبهم ورضى الله عنهم، وأنزل السكينة عليهم، فلا يحل لأحد التوقف فى أمرهم ولا الشك فيهم.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة، أخرجه الترمذي.
والنبي صلى الله عليه وسلم أصدق من عدنان.
وأهل بدر مغفور لهم، وذلك أن عمر بن الخطاب استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليقطع عنق حاطب بن أبي بلتعة فقال النبي: " لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة أو فقد غفر لكم" فدمعت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم.
فنزول الدمع من عيني عمر فهم لذلك، وإن الترجي في كلام الله وكلام رسول الله للوقوع كما قال ابن حجر.
إلى غير ذلك.

ثامنا: طعنه في علماء الإسلام:

يقول ابن تميمية ناصبي عاشق لبني أمية، والذهبي ناصبي هواه أموي، ابن حزم ناصبي، ابن كثير وابن عساكر يؤرخان لبني أمية، الهيتمي هواه أموي، ثم ينتقص الطبري وينقد أسلوبه في التاريخ وطريقته مفضلا غيره ممن لا يعرف نسبه ولا دينه من الغربيين.

يقول عن كتاب العواصم من القواصم لمؤلفه ابن العربي المالكي رحمه الله، كتاب تضليل وتزوير وبهتان فيقول: عواصم ابن العربي قواصم النصب والبغض لا أهل البيت والكذب على الله والرسول والأئمة والتواريخ وعلى العقل والشواهد والحس والضرورات.

قلت: ولعل حقده على هذا الكتاب دليل ظاهر وحجة دامغة على أنه شيعي مقيت فهذا الكتاب قاصم ظهر الرافضة.
وينتقص من أحمد بن حنبل وكذلك الذهبي لأنهما نقدا أحاديث لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ويقول: مشايخ اليوم أستحي ان أقول عنهم نساء ولا صبيان ولا حقراء بل هم ذباب وصراصير وفئران وأرانب.
يقول: هذه الأمة حُكمت بالطواغيت ألف وأربعمئة سنة من هؤلاء الطغاة الفقهاء وقال: علماؤنا ضللونا فكر متخلف ومنحط.
ويقصد علماء أهل السنة.
قلت: فمن بقي؟ لم يبق إلا أن تكون شيعيا رافضيا سبئيا.

تاسعا: طعنه في البخاري ومسلم وفي المحدثين:

يقول إذا جاء الحديث وأثبتت التجربة أنه مخالف لها فرده ولو كان متصل السند في البخاري وإلا كنت أهبلا، وإذا أثبت التاريخ ما يخالف البخاري ومسلم فردههما وعليك أن تقول هذا كذب وغلط.

ويقول يجب أن نعيد النظر في مئات من الأحاديث في البخاري ومسلم.
ويقول: المحدثون هم الجهاز الإعلامي لبني أمية.
قلت: وكانت كلمة أهل السنة والجماعة أن البخاري وسلم هما أصح الكتب بعد كتاب الله، وأجمع جهابذة الحديث على توثيق البخاري وأمانته ولم يخالف في ذلك إلا أهل الضلالة من الرافضة وغيرهم.

عاشرا لمزه وغمزه بأهل السنة:

يقول أهل السنة مقصرون في محبة آل البيت ويقارنهم كثيرا بالرافضة ليفضل الرافضة عليهم، ويقول مشايخ اليوم حمير وضلال لا تقوى ولا ورع ولا إنصاف ويكذبون علينا.
ويقصد بالكذب المعهود لدى الرافضة.
ويقول: أهل السنة لم يحفظوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لا يحزنون لمصابهم ولا يدافعون عنهم.
ويقول: بنو أمية والعباسيون دجالون كذابون أكثر من آذى النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وكلنا يعلم ما فعلت دولة بني أمية كيف نشرت الإسلام والعلم، ولا يعني هذا خلوهم من الزلل، إلا أنهم داخلون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ".
وكانوا حماة الإسلام وفتحوا البلاد ونشروا الدين في الأصقاع، ولهف نفسي ما فعل الرافضة أحباب عدنان في الأمة الإسلامية؟

الحادي عشر ثنائه على الشيعة:

هو كثير التبجيل والتعظيم لهم، ويثني على علمائهم كمحمد باقر الصدر، والمدعو علي شريعتي، وياسر الحبيب، وما أدراك ما ياسر يقول عنه: هو ليس كاذبا بل لا إنصاف عنده، وينكر على أحدهم حين لعنه، وقال: أنا أدعو لياسر حبيب بالهداية من كل قلبي.

ويقول: مذهب الشيعة الإمامية في الصحابة أقل خطرا على العقول والنفوس من مذهب أهل السنة والجماعة.
يقول: الشيعة إخواننا، وهو مذهب أنت مخير أن تكون حنبليا أو شافعيا أو إماميا.
ويمدح الطبرسي الرافضي اللعين صاحب كتاب: فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب "
ويمدح مسجدا شيعيا حين دخله وقال شيء جميل بوحدوا الله.
وقال: خل الشيعة يعبدوا عليا ويألهوه ما دام يقفون في وجه الظالم.
يقول: موازين أهل السنة غلط وموازين أهل الشيعة أصح.
قلت: ولا أظن لبيبا يشك في تشيعه بعد ذلك.

متفرقات وضلالات وكفريات:

-الرجل إمام في التناقض وله ضلالات كثيرة منها:

يقول إن القسمة للذكر مثل حظ الأنثيين في الميراث هذا كان صالحا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أما الآن فيجب أن تكون القسمة سواء، لأن مسألة الميراث مسألة اقتصادية.
وهذا اتهام لله ولدينه ولنبيه، قال الله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: تركتكم على المحجة البيضاء..
فالدين كامل ومن زعم نقصانه فقد ضل سواء السبيل وهو صالح لكل زمان ومكان، وقد تولى الله تعالى قسمة الميراث بنفسه.

-لا يعتد بإجماع بل ينكره ويخالفه بجراءة ويقول لا تقل لي إجماع المهم أنا أقتنع.

قلت: وقد كفر بعض العلماء من أنكر الإجماع القطعي الذي أجمع عليه الصحابة ومن بعدهم إذا كان معلوما من الدين بالضرورة.

ومن الكفريات قوله:

لا يوجد مسلم يبرهن بشكل قاطع أنه على حق، ويقول أعرف سيكفرونني بهذه الكلمة.
ويقول: لا تظن أن فكرك الإسلامي صحيح، قد يكون الحق بجانب عدوك.
ويقول: الله لم يقل نحن المسلمون على حق مطلق، والله قرر أن أهل الكتاب عندهم كثير من الحق ولم يقل هم على باطل.
بل يقول إن اليهودي والنصراني الذي لا يقول بالتثليث إذا كان مؤمنا بالله واليوم الآخر يدخل الجنة وهو على خير.
ويقول: أعتبر نفسي أخالف إجماع الإسلام الذي يقول بأن من لم يسلم فإنه في نار جهنم، وأعرف بأنهم سيتكلمون علي وهذا لا يهمني.
يقول: اليهودي والنصراني إذا لم يتبع محمد ولكن ءامن بمحمد نظريا من غير متابعه فله كفل من رحمة الله وإن اتبع له كفلان.
ويقول: لا يستطيع أحد أن يتدخل في أفكاري بل أفكاري حرة الوحيد الذي يستطيع أن يعبث في أفكاري هو الله!!
قلت: وهل يعبث الله؟ قال تعالى " أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا "

وينقل كلاما لأحد الغربيين فيقول هذا الغربي: أنا استهدف النفاذ إلى عقل الخالق.
فيقول عدنان: اللغة تخرِّجه من كلامه، يا اخي لا تكن سلفيا خذ المعنى الله يخليك المعنى صحيح.
وينقل كلاما لأحدهم: الرب مختلط بالإنسان والإنسان متمثل بالإله.
فيعتذر له ويتسمح.
قلت: وهذا منه عجيب حين يعتذر للملاحدة الكفرة ولا يعتذر لأصحاب رسول الله بل يفتش عنهم وينقب.
وقد خالف الله وخالف رسول الله في كلامه.
فقد أجمع العلماء على أن من لم يكفر النصار كافر، وأنه لا يقبل دين غير الإسلام.
قال تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين.

-وصف النبي صلى الله مرة بأنه كان "نزقا " والنزق سوء في الخلق وخفة في العقل.

ويقول عنه: باعتقادي أن الرسول كان يتعرض للشك وهذا ليس عيب وهو القائل "نحن أحق بالشك من إبراهيم"، ويقول إن كلام العلماء فارغ بأن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم لو شك شككت أنا وأنه من قبيل التواضع.

ويقول عدنان: كأن الشك نقيصة عندكم؟ في الأدبيات: اليقين لا يكمن إلا في الشك.
ونقول: قال تعالى " أفي الله شك فاطر السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم.. "
فمجرد الشك كفر والعياذ بالله.
وأما معنى الحديث فكلام العلماء هو صواب وكلام عدنان هو الفارغ والمردود على وجهه:
قال السيوطي في شرح صحيح مسلم: نحن أحق بالشك من إبراهيم معناه أن الشك يستحيل في حق إبراهيم فإن الشك في إحياء الموتى لو كان متطرقاً إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم، وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أن إبراهيم لم يشك.
وإنما خص إبراهيم لكون الآية قد يسبق منها إلى بعض الأذهان الفاسدة احتمال الشك، وإنما رجح إبراهيم على نفسه تواضعاً وأدباً أو قبل أن يعلم أنه خير ولد آدم.
فهل الدين ناقص وغير مفهوم حتى جاء عدنان فكمّلَه وفهمه؟

-يقول: كلام علي فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق.

قلت: وهذا غلو فيه فأبو بكر وعمر أفضل منه، وما صدرت إلا من الشيعة ومن والاهم.

- يخص الحسن والحسين وأحفادهم بقوله عليهم السلام، وكان الأليق به استخدام هذا السلام على جميع آل البيت آل عقيل وآل العباس وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم.

-يرى أن الصحابي لا يكون صحابيا إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم مرة أو مرتين.

نقول: قال النووي رحمه الله: فأما الصحابي فكل مسلم رأى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ولو لحظة هذا هو الصحيح في حده وهو مذهب أحمد بن حنبل وأبي عبد الله البخاري في صحيحه والمحدثين كافة.

وهم أعلم وافهم وأجل من عدنان إبراهيم.

ومن تناقضاته: وتستطيع القول بأنها تقية فيظهر السنية ويخفي التشيع:

فمرة يقول لا دين إلا الإسلام ومرة يدخل اليهودية والنصرانية الجنة.
ومرة ينكر النسخ ثم يثبته في الآية التي أمرت بالصدقة قبل النجوى.
ينكر حد الردة ثم يثبت أن الخلفاء الراشدين فعلوه جميعا ويرد على العلمانيين في إنكارهم.
ومرة يثبت أن أزواج النبي من آل البيت وأنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة ومرة يخرجهن.

آخر شيء المضحكات فمنها:
يروي رواية مضحكة كعادة الرافضة فيقول: جاءت امرأة إلى علي بن أبي طالب فقالت له: إني أبغضك.
قال: أنت سلقلق، قالت وما سلقلق؟
قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تبغضك امرأة إلا وهي سلقلق.فقلت يا رسول الله وما السلقلق؟
قال المرأة التي تحيض من دبرها.
فقالت صدق رسول الله وأنا أحيض كذلك ولم أخبر أهلي.
وفي تفسير التين والزيتون: يقول التين إشارة إلى إلاه بوذا ويذكر قصة خرافية ليستنتج أن الأديان أربعة: إسلام يهودية نصرانية بوذية.
ويقول معنى إنا أعطيناك الكوثر، يقول هو نسل محمد صلى الله عليه وسلم.
وهذا تفسير الرافضة لهذه الآية.
ومن المضحكات أيضا أن يقول عن نفسه بعد كل هذا إنه شافعي أشعري! فأي أمة يخادعها هذا المسكين؟

ختاما:

نسأل الله العفو والعافية من الضلال بعد العلم والزيغ بعد الهدى، كما رأيتم أحبتي ضلال هذا الرجل وتشيعه وخروجه عن منهج أهل السنة والجماعة لذلك وجب التحذير منه وحرمة السماع له، والسعي لإصدار فتاوي العلماء في حقه حتى يُقطع دابره.

وقد بذل الشيخ عثمان الخميس والشيخ محمد الداهوم جهودا مشكورة في الذب عن الصحابة وفي بيان ضلالات هذا الرجل، خاصة الشيخ محمد الداهوم فقد أفرد له أربعة دروس تقصى فيها كثيرا من ضلالاته وبين منهج أهل السنة.

وقد رأيت من عدنان ابراهيم امتعاضا شديدا نتيجة كلام الأسد الهصور الشيخ عثمان الخميس ولكن هذا لا يكفي لرد شبهه وضلالاته، وأرجو أن يكون ما كتبت بداية وليس نهاية وأن تكون إثارة لغبار هذا الرجل حتى يجتهد أحفاد الصحابة رضي الله عنهم وحفيدات عائشة رضي الله عنها للانتصار والله أعلم.

https://www.saaid.net/bahoth/171.htm

[أبو عبد الرحمـان]

من أغرب ما تقرأ في حياتك ما نقله هذا الجامع..

بل قال عبد الله بن المبارك: تراب في أنف معاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز
وأنا أقول تراب في أنف فرس معاوية خير من ملئ الأرض مثلك يا عدنان إبراهيم
ـــــــــــــــــــ
في الحقيقة هذا الكلام تغليب للجور على العدل، وللمختلف فيه على المجمع عليه، ولا ريب أن ذلك من فعل السياسة القديمة، وهكذا الكثير مما روي في فضائل الأشخاص، سواء أصدر من السنة أم الشيعة، حتى ليعتقد القارئ أن هذا الدين جاء لتمجيد الأشخاص، والحق أن التقديس المصطنع، الذي صنعته (الروايات التاريخية) يمنعنا باستمرار من تغيير المنكر، بل يريدنا أن نرى المنكر معروفا، وأن نرى الملك العضوض المغتصب المورَّث، خير من الخلافة الراشدة الزاهدة، فحسبنا الله ونعم الوكيل.. من كل مشبه ومدلس وكاذب، مع أن الحق -والحمد لله- تطمئن إليه وترتاح إليه، والباطل تشعر باضطرابه وتناقضه، مهما زين ودبج ونسب إلى فلان وعلان، لا لشيء إلا لأن القرآن الكريم المتواتر المحفوظ، حفظ لنا مبادئ الحق والعدل، ولم يحابي أي أحد مع مخالفة الحق، ولو كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا}، {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون}!ـ

ونصيحتي لإخواني أن نكف من سرد الروايات التاريخية المشبوهة وروايتها؛ لنوجه العناية إلى مبادئ القرآن الكريم، ونتربى عليها أولا وقبل كل شيء؛ ثم ننقد تلك الروايات على ضوئه، وإلا فالسؤال ملح جدا.. ما وظيفة القرآن الكريم فينا، وقد حفظ -دون غيره- من كل تبديل ولا تغيير ولا تحريف...؟!ـ

ملاحظة: في صفحة المنتديات العامة، نقرأ في آخر خانة: "المراقبين"، والصحيح "المراقبون" بالرفع، إذ ليس ثمة موجب نصب أو جر، فأرجو التصحيح، وشكرا.

[محمد بن العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمـان

من أغرب ما تقرأ في حياتك ما نقله هذا الجامع..

[color=#008000]بل قال عبد الله بن المبارك: تراب في أنف معاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز
[font=arial black]وأنا أقول تراب في أنف فرس معاوية خير من ملئ الأرض مثلك يا عدنان إبراهيم[color=black]
ـــــــــــــــــــ
في الحقيقة هذا الكلام تغليب للجور على العدل، وللمختلف فيه على المجمع عليه، ولا ريب أن ذلك من فعل السياسة القديمة، وهكذا الكثير مما روي في فضائل الأشخاص، سواء أصدر من السنة أم الشيعة، حتى ليعتقد القارئ أن هذا الدين جاء لتمجيد الأشخاص، والحق أن التقديس المصطنع، الذي صنعته (الروايات التاريخية

لسنا نقدس احدا وانما نعرف قدر الصحابة

وفرق كبير بين التقديس وبين االاحترام والتقدير والمحبة

وهذا ثابت-اي الاحترام والتقدير للصحابة - في القران الكريم و في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

وفي اثار السلف

وان كان لك كلام علمي اثري وانتقدا منهجي فاهلا

اما التعميم والتعتيم فليس من سبيل اهل العلم ولا اهل الاخلاص

[محمد بن العربي]

[QUOTE=شمعة امل;11212390]

جامع الردود على عدنان ابراهيم

نصب المنجنيق في نسف شبهات عدنان إبراهيم

ضلالات حسن فرحان المالكي وتلميذه عدنان ابراهيم
(الرابط عى اليوتيوب الامين)

حقيقة الدكتور عدنان إبراهيم المتشيع

داود العتيبي

بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

فما تزال الأيام حبلى بالظالمين والمُفسدين، ولا يفتأ أعداء الإسلام من الكيد له والطعن فيه، وفي كل حين نسمع فتنتة مُضلة يذهب ضحيتها من لم يسلح نفسه بسلاح العلم والعقيدة وإنا لله وإنا إليه راجعون.
وفتنتة هذه الأيام الدكتور عدنان إبراهيم..
هذا الرجل من مواليد غزة لكنه مقيم في النمسا وله مركز إسلامي ومسجد جعله كمسجد ضرار للتفريق بين المؤمنين.
لقد ابتدأ منهجه ودينه بالطعن في معاوية رضي الله عنه ثم هبط ليطعن في أزواج النبي ثم في أبي هريرة ثم أنس بن مالك ثم طلحة بن عبيد الله ثم المغيرة ثم أبي بكر وعمر ثم جملة الصحابة ثم العلماء فلم يدع منهم أحدا ولم يذر.
ثم في بني أمية والعباسين أجمعين إلى ءاخر طعوناته.
ثم مدح الشيعة الإمامية وأثنى على علمائها كالصدر وعلي شريعتي وياسر الحبيب الطاعن في أم المؤمنين.
ثم يعترض على أهل السنة عموما ويصفهم بأوصاف التضليل والتجهيل والنقص.
ثم يعترض على الدين ويشطح شطحات عجيبة في الفقه ويعترض على الدين بأقل شيء لأنه لا يوافق عقله، لا يعجبه عجب ولا صيام في رجب وكأنه لم يفهم الدين أحد إلا هو.
هذا الرجل له ذكاء وخبث ودهاء متكلم لَسِن له إحاطة بعلوم عصرية وإطلاع كبير على الفلسفة القديمة والحديثة وحافظة فلا عجب أن يجذب بهذه الأوصاف قلوب الضعفاء والمساكين.
ولا يغرنكم مدحه أحيانا للصحابة ولبوس أهل السنة والجماعة فما هو إلا اصطياد!

ولقد أتي عدنان إبراهيم من عدة أشياء ضل فيها وأضل:

أولا: ليس له شيخ ولا عالم ثنى ركبته عنده ودرس عليه، بل شيخه كتابه، وكما قال العلماء من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه، وهذا الصفة كفيلة بأن يترك المؤمن سماع كلامه خاصة في باب العقيدة.
لذلك هو حاطب ليل وجمَّاع ضلالات.

ثانيا: يعتمد على المصادر الشيعية في التاريخ والصحابة ويقدمها على مصادر أهل السنة بل يصف مصادرنا بالتزوير والكذب والبهتان.

ثالثا: اغراقه في الفلسفة ويبدو أنه بلع بعضها وما استطاع تقيأها.

رابعا: تحكيمه للعقل القاصر على الشريعة.

خامسا:مزاجه النكِد ولسانه السليط والشتام، فإذا ما غضِب أغمض عينيه وحرك يديه وجسده وأطلق لسانه منفلتا لا يلوي على شيء.

لذلك اختلفت أوصاف الفضلاء فيه فمنهم من قال شيعي متستر ومنهم من قال زيدي ومنهم من قال صاحب فتنتة.

وأرى والله أعلم أن كل هذه الأوصاف تُعبر عن شيء من دينه وعقيدته فهو كما سبق حاطب ليل، إلا أن الأظهر والأقوى أنه شيعي متستر يستخدم التقية ويتزيا بثوب أهل السنة ليطعن في الدين من داخله على طريقة عبد الله بن سبأ مع المسلمين وبولس مع النصارى وهو شبيه بحسن السقاف ومحمد التيجاني التونسي صاحب كتاب " ثم اهتديت "، بل ضل.

والخلاصة: أن المسلم لا يتورع عن انتزاعه من أهل السنة والجماعة.

ولئن تورع بعضهم من وصفه بالشيعي في عموم أحواله فقد يكون معه جانب حق لأن عدنان إبراهيم لا يقول بالإمامة وهي ركن من أركان الإسلام لدى الشيعة ويخالفهم في بعض الأمور.
إلا أنه لا يستبعد أن يفعل هذا تقية ليلعب على سذج المسلمين ويستدرجهم إلى فخاخه الملغومة.
خاصة وأنه المغرم والعاشق لدين الرافضة ومنهجم.
وقد يكون مفكرا حرا لا ينتمي إلى مذهب إلا أنه تم استدراجه من الشيعة واستغلاله فهو مطرق الرأس غامض العين لدى ذكرهم.
وتابعت بعض جمهوره فرأيت كثيرا منهم شيعة رافضة يُطبِّلون ويزمرون حوله ولا عجب فهو داعية إلى دينهم باحتراف ولن تسمع ردا منه عليهم إلا شذرات صغيرة..
فإذا كان ثلثي متابعيه رافضة والثلث الآخر منقسم بين أناس "تنويريين" يقدمون عقولهم القاصرة على الشريعة ومساكين من أهل السنة يسمعون كلمة أو كلمتين وفلسفة أو فلسفتين فيقولوا هذا إمامه عصره وفريد دهره، فيكفيك أن تحكم على دينه بالخلل.
ولذلك تراه يلبس السواد في ذكرى كربلاء ويتكلم بلسان لا تفرق بينه وبين الرافضة ويطعن في الصحابة وفي أهل السنة ويقول عنهم إنهم لا يحترمون آل البيت ولا يقدرونهم قدرهم!!
وبعد هذا أتريدون منا أن نقول من أهل السنة؟ كلا والله، بل هو شيعي متستر خبيث على الصحابة وعلى أهل السنة ماكر خداع.
ولئن لم يكن شيعيا فهو قطعا ليس بسني بل صاحب دين جديد، يريد تفريق الصف فيجعله ثلاثة صفوف بدل أن يكون اثنين.
هذا مجمل حاله! ومن أراد التفصيل فليكمل قراءة هذا المقال، ولم آت بشيء من عندي بل هذه مختارات من كلامه في خطبه وفتاويه في موقعه لتكونوا على بينة من أمر هذا الشيعي.
وكل مسلم يعلم زورها وبهتانها لأن القول بها يخالف دينه وإسلامه.

وإذا ذكرت مسألة لم يقلها في خطبه فليراجعني المُراجع، فهذه نقولات من خطبه: عدالة الصحابة، عائشة في النار؟!، و بين يزيد والحسين، وسلسلته عن معاوية، وسلسلته في الفلسفة وغيرها.

أولا: طعنه في معاوية رضي الله عنه:

وجعلته أولا لأنه بوابة الرفض وبوابة الطعن في سائر الصحابة. فيقول عنه: دعِي بن دعِي، ويصف ابنه يزيد بأنه ابن حرام ويصف ميسون بنت بحدل الكلبية زوجة معاوية أنها كانت تهوى سرجون خادم معاوية ويلعن معاوية لعنا قبيحا.
ويصفه بأنه دجال عظيم، وعنده عقدة جنسية، وغير ذلك كثير من التهم والنقائص.
نقول: معاوية رضي الله عنه صحابي مشهود له بالجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا". قالت أم حرام: قلت يا رسول الله! أنا فيهم؟ قال: " أنت فيهم". ثم قال النبي: "أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم". فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: "لا". أخرجه البخاري
ومعلوم أن أول جيش غزا البحر هو جيش معاوية، وثبت أن النبي صلى الله وسلم قال فيه: "اللهم اجعله هادياً مهدياً واهده واهد به" أخرجه أحمد وغيره.
و سئل الإمام أحمد عن رجل يشتم معاوية أيصلى خلفه؟ قال لا ولا كرامة.
سئل أحمد عن من ينتقص في معاوية وعمر بن العاص أيقال له رافضي: قال إنه لم يجترأ عليهما وإلا وله خبيئة سوء.
بل قال عبد الله بن المبارك: تراب في أنف معاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز.
وأنا أقول تراب في أنف فرس معاوية خير من ملئ الأرض مثلك يا عدنان إبراهيم.
وقد نص على فضله وإمامته علماء الأمة وأعلامها وقد روى عنه كثير من الصحابة أحاديث عدة وهذا فضل عظيم له، وصرح بفضله غيرهم من التابعين والعلماء كسعيد بن المسيب، وأحمد بن حنبل وابن المبارك والمعافى بن عمران والميموني وسائر أعلامنا كالبخاري وابن الجوزي وابن كثير والطبري وابن عبد البر وابن حجر العسقلاني وغيرهم كثير نصوا على فضله وصحابيته وأن الطاعن فيه خبيث الطوية.
وقد مدح عدنان قديما بعض الذين لا يوثق بقولهم كالبوطي، والعجيب أن البوطي نفسه ترضى عن معاوية وعن الصحابة أجمعين وقال هم صحابة رسول الله، فإلى من ينتمي عدنان وإلى أي شريعة نحاكمه؟

ثانيا: طعنه في عائشة رضي الله عنها:
يقول عائشة بِدائية جاهلة وذلك لأنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم مهما يكتم الناس يعلمه الله؟ ويقول إنها رجلة، تركب الفرس، ومعنى رجلة أنها تتشبه بأفعال الرجال.
وهذا لعن منه لها!! لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الرجلة من النساء.
ثم يتورع من أن يقول: عائشة في الجنة فيقول الله اعلم بحالها!!
ثم يحرك أصابعه محاكاة لسير عائشة، وتشير الأصابع إلى السخرية والاستهزاء كأنه يصفها بأنها طفيلية لأنها تبِعت النبي صلى الله عليه وسلم ليلا.
ويقول: عائشة مبطلة وعلى باطل، وهي ضرس بِتَخوِّف ولذلك اشتراها معاوية بالمال حتى تسكت. ويقول حديث "من أحب الناس قال عائشة" أنا لا أقبل هذا الحديث.
قلت: فلا أدري كيف يليق هذا الوصف بأفقه نساء العالمين وأم المؤمنين! ليس إلا الرفض.
وقد قال الله في أزواج النبي " وأزواجه أمهاتهم "، وقد اخترن الله ورسوله والدار الآخرة فأعد الله لهن أجرا عظيما.

ويقول: كان بينها وبين طلحة بن عبيد الله حب.
قلت: هذا كذب وزور وقاتله الله وقطع لسانه يطعن في الشريفة ابنة الشريف ويتهم أحد العشرة المبشرين بالجنة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ".
قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ عَائِشَةُ قِيلَ مِنْ الرِّجَالِ قَالَ أَبُوهَا.
والذين ندين الله به أنها زوجته في الجنة، وقد أقرأها جبريل السلام، وقد مات النبي في حجرها وكان يسأل أين أنا أين أنا رجاء ليلتها.

فليخسأ عدنان وليمت بغيظه.

ثالثا طعنه في أبي هريرة:

يقول أبو هريرة أسلم من أجل بطنه، أسلم من أجل الخِرفان، حتى ضجِر منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: زر غبا تزدد حبا.
ويتهمه بأن بني أمية أعطوه الأموال ليروي الأحاديث لهم.
قلت: هذا كذب وزور، والطعن في أبي هريرة طعن في الدين كله.
قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله "اللهم حبب عُبَيْدك هذا - يعني أبا هريرة - وأمه إلى عبادك المؤمنين وحبب إليهم المؤمنين فما خلق مؤمن يسمع بي ولا يراني إلا أحبني " رواه مسلم.
اللهم فإنا نشهدك على حبه وعلى بغض عدنان.

رابعا: طعنه في أبي بكر:

يذكر حادثة مكذوبة مدسوسة لا أصل لها ولا سند.
وهي أن أبا بكر خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى شهداء أحد، وقال اشهد لنا يا رسول الله، فقال يا أبا بكر: لا أدري ماذا تحدثون بعدي، شهداء أحد ختم لهم بخير، وأنا أشهد لهم، أما أنتم فما زلتم أحياء، لا أدري ما تحدثون بعدي، هل تكونون على الدرب ولّا بِتْغَيروا وبِتبَدْلوا.
هكذا يقول بطريقته الاستهزائية.
قلت: يكفيه شرفا أنه ثاني اثنين في الغار وصحبته لرسول الله وشهادته له بالجنة، وقتاله المرتدين، بل إن عدنان إبراهيم صرح بلسانه قائلا: لولا أبو بكر ما كان الإسلام، ولكنه اضطرب واختلط وتشيع وضل.

خامسا طعنه في عمر:

يقول: عمر لا يمثل الإسلام دائما ولا أبدا، في جوابه على سؤال طرح عليه.
ويصف عمر رضي الله عنه لأنه اجتهد في قسمة الغنيمة " هذه مشكلة توجب الردة والزندقة.
قلت: ويكفي شرفا لعمر أنه ثاني خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم وأن القرءان وافقه في كثير من مسائل الدين ولا يطعن فيه إلا خبيث.

سادسا: طعنه في عدة من الصحابة:
يقول عن أنس بن مالك: أكثر ما يروي أحاديث جنسية.
ويقول عمر بن الخطاب كان يعرف أن ابنه عبد الله بن عمر نسونجي لا يصلح للخلافة.
يقول: عثمان لما حكم أطلق يد معاوية ورخص له كل شيء لأنه ابن عمته وأطلق العنان لبني أمية في أموال المسلمين وأعراضهم.
يقول عن الحكم بن العاص: حقير لعين لعنه الله.
وينتقص انتقاصا ظاهرا من الصحابة الذين طعموا مع النبي صلى الله عليه وسلم ويقول عنهم طفيليين وأصحاب سوالف وكلام فاضي والنبي مش فاضي لهم.
ويقول: جالسين في بيت النبي وحجرة واحدة زينب وجهها للحيط وظهرها لهم.. هدول جالسين شوف الأدب في ناس ثقلاء حتى من الصحابة، ويصفهم بأنهم طلبوا من النبي متكأ حابين يناموا.. عاملين فيها قصص وأحاديث مقهى أبو العبد.. طرفة ونكتة هو فاضي النبي؟
ويقول: بعض الصحابة كان لا يستحي أن يأكل مع النبي وزوجة النبي قبل نزول الحجاب.
وقال الخبيث: أحيانا تجول يده في الإناء فتلمس يده يد زوجة النبي، فيلاحظ النبي ولا يعجبه، بعض الصحابة بحب يلمس يد زوجة النبي.
قلت: وهذا اتهام لعرض النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اتهام لخاتم الأنبياء بالدياثة.
ويقول: النبي يعرف الصحابة فيهم الفاجر وفيهم المنافق وفيهم لعن الله والديه.
وأحيانا يستخدم التقية فيقول: علي أبو بكر عمر عثمان نحبهم والباقي ما لنا دخل فيهم.
قلت: كلامه هذا كله مليء بالزور والبهتان والضلالة على أصحاب رسول الله والطعن فيهم.
قال تعالى مبينا فضلهم: "مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ".
وقال: "وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ"

سابعا: طعنه في جملة الصحابة:

يؤكد عدنان إبراهيم دائما على أن الصحابة ليسوا مقدسين ويهتك هذا الحجاب ويقول انتقدوهم لا تسكتوا عليهم، ومعلوم أن منهج أهل السنة والجماعة هو الكف عما شجر بينهم، وأن الصحابة دائرون بين الأجر والأجرين، فمن اجتهد وأخطأ له أجر ومن اصاب فله أجران.

قال الحافظ ابن حجر: اتَّفَقَ أَهْل السُّنَّة عَلَى وُجُوب مَنْع الطَّعْن عَلَى أَحَد مِنْ الصَّحَابَة بِسَبَبِ مَا وَقَعَ لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ وَلَوْ عَرَفَ الْمُحِقّ مِنْهُمْ ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُقَاتِلُوا فِي تِلْكَ الْحُرُوب إِلَّا عَنْ اِجْتِهَاد، وَقَدْ عَفَا اللَّه تَعَالَى عَنْ الْمُخْطِئ فِي الِاجْتِهَاد , بَلْ ثَبَتَ أَنَّهُ يُؤْجَر أَجْرًا وَاحِدًا وَأَنَّ الْمُصِيب يُؤْجَر أَجْرَيْنِ.

وقد نص على ذلك غير واحد كالقرطبي وابن أبي زيد القيرواني وابن بطة وأبو زرعة الرازي وغيرهم كثير.

فمن عدنان إبراهيم أمام ابن حجر وأحمد بن حنبل وسائر العلماء؟ لا شيء خردلة!
وقال الميموني: قال لي أحمد بن حنبل: يا أبا الحسن، إذا رأيت رجلا يذكر أحدا من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام.
وإنا نتهمك على الإسلام يا عدنان إبراهيم.
وقال أبو زرعة الرازي: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ؛ وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة.
ويقول إن من أسلم بعد صلح الحديبية ليس صحابيا، فعنده خالد بن الوليد وأبو هريرة وأبو موسى الأشعري وغيرهم كثير ليسوا صحابة أبدا.
ويقول ليس كل الرضوانيين والبدريين في الجنة لأنه بعضهم نكص على عقبيه.
وإن نبرأ إلى الله من عدنان إبراهيم لأنه خالف أهل السنة قال تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا"
وقال ابن حزم - يرحمه الله- في الملل والنحل: فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما فى قلوبهم ورضى الله عنهم، وأنزل السكينة عليهم، فلا يحل لأحد التوقف فى أمرهم ولا الشك فيهم.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة، أخرجه الترمذي.
والنبي صلى الله عليه وسلم أصدق من عدنان.
وأهل بدر مغفور لهم، وذلك أن عمر بن الخطاب استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليقطع عنق حاطب بن أبي بلتعة فقال النبي: " لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة أو فقد غفر لكم" فدمعت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم.
فنزول الدمع من عيني عمر فهم لذلك، وإن الترجي في كلام الله وكلام رسول الله للوقوع كما قال ابن حجر.
إلى غير ذلك.

ثامنا: طعنه في علماء الإسلام:

يقول ابن تميمية ناصبي عاشق لبني أمية، والذهبي ناصبي هواه أموي، ابن حزم ناصبي، ابن كثير وابن عساكر يؤرخان لبني أمية، الهيتمي هواه أموي، ثم ينتقص الطبري وينقد أسلوبه في التاريخ وطريقته مفضلا غيره ممن لا يعرف نسبه ولا دينه من الغربيين.

يقول عن كتاب العواصم من القواصم لمؤلفه ابن العربي المالكي رحمه الله، كتاب تضليل وتزوير وبهتان فيقول: عواصم ابن العربي قواصم النصب والبغض لا أهل البيت والكذب على الله والرسول والأئمة والتواريخ وعلى العقل والشواهد والحس والضرورات.

قلت: ولعل حقده على هذا الكتاب دليل ظاهر وحجة دامغة على أنه شيعي مقيت فهذا الكتاب قاصم ظهر الرافضة.
وينتقص من أحمد بن حنبل وكذلك الذهبي لأنهما نقدا أحاديث لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.

ويقول: مشايخ اليوم أستحي ان أقول عنهم نساء ولا صبيان ولا حقراء بل هم ذباب وصراصير وفئران وأرانب.
يقول: هذه الأمة حُكمت بالطواغيت ألف وأربعمئة سنة من هؤلاء الطغاة الفقهاء وقال: علماؤنا ضللونا فكر متخلف ومنحط.
ويقصد علماء أهل السنة.
قلت: فمن بقي؟ لم يبق إلا أن تكون شيعيا رافضيا سبئيا.

تاسعا: طعنه في البخاري ومسلم وفي المحدثين:

يقول إذا جاء الحديث وأثبتت التجربة أنه مخالف لها فرده ولو كان متصل السند في البخاري وإلا كنت أهبلا، وإذا أثبت التاريخ ما يخالف البخاري ومسلم فردههما وعليك أن تقول هذا كذب وغلط.

ويقول يجب أن نعيد النظر في مئات من الأحاديث في البخاري ومسلم.
ويقول: المحدثون هم الجهاز الإعلامي لبني أمية.
قلت: وكانت كلمة أهل السنة والجماعة أن البخاري وسلم هما أصح الكتب بعد كتاب الله، وأجمع جهابذة الحديث على توثيق البخاري وأمانته ولم يخالف في ذلك إلا أهل الضلالة من الرافضة وغيرهم.

عاشرا لمزه وغمزه بأهل السنة:

يقول أهل السنة مقصرون في محبة آل البيت ويقارنهم كثيرا بالرافضة ليفضل الرافضة عليهم، ويقول مشايخ اليوم حمير وضلال لا تقوى ولا ورع ولا إنصاف ويكذبون علينا.
ويقصد بالكذب المعهود لدى الرافضة.
ويقول: أهل السنة لم يحفظوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لا يحزنون لمصابهم ولا يدافعون عنهم.
ويقول: بنو أمية والعباسيون دجالون كذابون أكثر من آذى النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وكلنا يعلم ما فعلت دولة بني أمية كيف نشرت الإسلام والعلم، ولا يعني هذا خلوهم من الزلل، إلا أنهم داخلون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ".
وكانوا حماة الإسلام وفتحوا البلاد ونشروا الدين في الأصقاع، ولهف نفسي ما فعل الرافضة أحباب عدنان في الأمة الإسلامية؟

الحادي عشر ثنائه على الشيعة:

هو كثير التبجيل والتعظيم لهم، ويثني على علمائهم كمحمد باقر الصدر، والمدعو علي شريعتي، وياسر الحبيب، وما أدراك ما ياسر يقول عنه: هو ليس كاذبا بل لا إنصاف عنده، وينكر على أحدهم حين لعنه، وقال: أنا أدعو لياسر حبيب بالهداية من كل قلبي.

ويقول: مذهب الشيعة الإمامية في الصحابة أقل خطرا على العقول والنفوس من مذهب أهل السنة والجماعة.
يقول: الشيعة إخواننا، وهو مذهب أنت مخير أن تكون حنبليا أو شافعيا أو إماميا.
ويمدح الطبرسي الرافضي اللعين صاحب كتاب: فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب "
ويمدح مسجدا شيعيا حين دخله وقال شيء جميل بوحدوا الله.
وقال: خل الشيعة يعبدوا عليا ويألهوه ما دام يقفون في وجه الظالم.
يقول: موازين أهل السنة غلط وموازين أهل الشيعة أصح.
قلت: ولا أظن لبيبا يشك في تشيعه بعد ذلك.

متفرقات وضلالات وكفريات:

-الرجل إمام في التناقض وله ضلالات كثيرة منها:

يقول إن القسمة للذكر مثل حظ الأنثيين في الميراث هذا كان صالحا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أما الآن فيجب أن تكون القسمة سواء، لأن مسألة الميراث مسألة اقتصادية.
وهذا اتهام لله ولدينه ولنبيه، قال الله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: تركتكم على المحجة البيضاء..
فالدين كامل ومن زعم نقصانه فقد ضل سواء السبيل وهو صالح لكل زمان ومكان، وقد تولى الله تعالى قسمة الميراث بنفسه.

-لا يعتد بإجماع بل ينكره ويخالفه بجراءة ويقول لا تقل لي إجماع المهم أنا أقتنع.

قلت: وقد كفر بعض العلماء من أنكر الإجماع القطعي الذي أجمع عليه الصحابة ومن بعدهم إذا كان معلوما من الدين بالضرورة.

ومن الكفريات قوله:

لا يوجد مسلم يبرهن بشكل قاطع أنه على حق، ويقول أعرف سيكفرونني بهذه الكلمة.
ويقول: لا تظن أن فكرك الإسلامي صحيح، قد يكون الحق بجانب عدوك.
ويقول: الله لم يقل نحن المسلمون على حق مطلق، والله قرر أن أهل الكتاب عندهم كثير من الحق ولم يقل هم على باطل.
بل يقول إن اليهودي والنصراني الذي لا يقول بالتثليث إذا كان مؤمنا بالله واليوم الآخر يدخل الجنة وهو على خير.
ويقول: أعتبر نفسي أخالف إجماع الإسلام الذي يقول بأن من لم يسلم فإنه في نار جهنم، وأعرف بأنهم سيتكلمون علي وهذا لا يهمني.
يقول: اليهودي والنصراني إذا لم يتبع محمد ولكن ءامن بمحمد نظريا من غير متابعه فله كفل من رحمة الله وإن اتبع له كفلان.
ويقول: لا يستطيع أحد أن يتدخل في أفكاري بل أفكاري حرة الوحيد الذي يستطيع أن يعبث في أفكاري هو الله!!
قلت: وهل يعبث الله؟ قال تعالى " أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا "

وينقل كلاما لأحد الغربيين فيقول هذا الغربي: أنا استهدف النفاذ إلى عقل الخالق.
فيقول عدنان: اللغة تخرِّجه من كلامه، يا اخي لا تكن سلفيا خذ المعنى الله يخليك المعنى صحيح.
وينقل كلاما لأحدهم: الرب مختلط بالإنسان والإنسان متمثل بالإله.
فيعتذر له ويتسمح.
قلت: وهذا منه عجيب حين يعتذر للملاحدة الكفرة ولا يعتذر لأصحاب رسول الله بل يفتش عنهم وينقب.
وقد خالف الله وخالف رسول الله في كلامه.
فقد أجمع العلماء على أن من لم يكفر النصار كافر، وأنه لا يقبل دين غير الإسلام.
قال تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين.

-وصف النبي صلى الله مرة بأنه كان "نزقا " والنزق سوء في الخلق وخفة في العقل.

ويقول عنه: باعتقادي أن الرسول كان يتعرض للشك وهذا ليس عيب وهو القائل "نحن أحق بالشك من إبراهيم"، ويقول إن كلام العلماء فارغ بأن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم لو شك شككت أنا وأنه من قبيل التواضع.

ويقول عدنان: كأن الشك نقيصة عندكم؟ في الأدبيات: اليقين لا يكمن إلا في الشك.
ونقول: قال تعالى " أفي الله شك فاطر السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم.. "
فمجرد الشك كفر والعياذ بالله.
وأما معنى الحديث فكلام العلماء هو صواب وكلام عدنان هو الفارغ والمردود على وجهه:
قال السيوطي في شرح صحيح مسلم: نحن أحق بالشك من إبراهيم معناه أن الشك يستحيل في حق إبراهيم فإن الشك في إحياء الموتى لو كان متطرقاً إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به من إبراهيم، وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أن إبراهيم لم يشك.
وإنما خص إبراهيم لكون الآية قد يسبق منها إلى بعض الأذهان الفاسدة احتمال الشك، وإنما رجح إبراهيم على نفسه تواضعاً وأدباً أو قبل أن يعلم أنه خير ولد آدم.
فهل الدين ناقص وغير مفهوم حتى جاء عدنان فكمّلَه وفهمه؟

-يقول: كلام علي فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق.

قلت: وهذا غلو فيه فأبو بكر وعمر أفضل منه، وما صدرت إلا من الشيعة ومن والاهم.

- يخص الحسن والحسين وأحفادهم بقوله عليهم السلام، وكان الأليق به استخدام هذا السلام على جميع آل البيت آل عقيل وآل العباس وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم.

-يرى أن الصحابي لا يكون صحابيا إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم مرة أو مرتين.

نقول: قال النووي رحمه الله: فأما الصحابي فكل مسلم رأى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ولو لحظة هذا هو الصحيح في حده وهو مذهب أحمد بن حنبل وأبي عبد الله البخاري في صحيحه والمحدثين كافة.

وهم أعلم وافهم وأجل من عدنان إبراهيم.

ومن تناقضاته: وتستطيع القول بأنها تقية فيظهر السنية ويخفي التشيع:

فمرة يقول لا دين إلا الإسلام ومرة يدخل اليهودية والنصرانية الجنة.
ومرة ينكر النسخ ثم يثبته في الآية التي أمرت بالصدقة قبل النجوى.
ينكر حد الردة ثم يثبت أن الخلفاء الراشدين فعلوه جميعا ويرد على العلمانيين في إنكارهم.
ومرة يثبت أن أزواج النبي من آل البيت وأنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة ومرة يخرجهن.

آخر شيء المضحكات فمنها:
يروي رواية مضحكة كعادة الرافضة فيقول: جاءت امرأة إلى علي بن أبي طالب فقالت له: إني أبغضك.
قال: أنت سلقلق، قالت وما سلقلق؟
قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تبغضك امرأة إلا وهي سلقلق.فقلت يا رسول الله وما السلقلق؟
قال المرأة التي تحيض من دبرها.
فقالت صدق رسول الله وأنا أحيض كذلك ولم أخبر أهلي.
وفي تفسير التين والزيتون: يقول التين إشارة إلى إلاه بوذا ويذكر قصة خرافية ليستنتج أن الأديان أربعة: إسلام يهودية نصرانية بوذية.
ويقول معنى إنا أعطيناك الكوثر، يقول هو نسل محمد صلى الله عليه وسلم.
وهذا تفسير الرافضة لهذه الآية.
ومن المضحكات أيضا أن يقول عن نفسه بعد كل هذا إنه شافعي أشعري! فأي أمة يخادعها هذا المسكين؟

ختاما:

نسأل الله العفو والعافية من الضلال بعد العلم والزيغ بعد الهدى، كما رأيتم أحبتي ضلال هذا الرجل وتشيعه وخروجه عن منهج أهل السنة والجماعة لذلك وجب التحذير منه وحرمة السماع له، والسعي لإصدار فتاوي العلماء في حقه حتى يُقطع دابره.

وقد بذل الشيخ عثمان الخميس والشيخ محمد الداهوم جهودا مشكورة في الذب عن الصحابة وفي بيان ضلالات هذا الرجل، خاصة الشيخ محمد الداهوم فقد أفرد له أربعة دروس تقصى فيها كثيرا من ضلالاته وبين منهج أهل السنة.

وقد رأيت من عدنان ابراهيم امتعاضا شديدا نتيجة كلام الأسد الهصور الشيخ عثمان الخميس ولكن هذا لا يكفي لرد شبهه وضلالاته، وأرجو أن يكون ما كتبت بداية وليس نهاية وأن تكون إثارة لغبار هذا الرجل حتى يجتهد أحفاد الصحابة رضي الله عنهم وحفيدات عائشة رضي الله عنها للانتصار والله أعلم.

https://www.saaid.net/bahoth/171.htm

[/QUOTE

]

بارك الله فيك هذه هي حقيقة هذا الشيعي المنحرف