لكل من يبحث عن مرجع سأساعده [الأرشيف] - الصفحة 6 - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

hano.jimi

2012-11-21, 17:37

السلام وعليكم اريد منك بعض المراجع ان امكن حول بحتي الاوضاع العامة في الجزائر قبل دخول العتمانين الى الجزائر

الجزائر في ظل الحكم العثماني

** الجزائر في ظل الحكم التركي العثماني: (1518-1830م)**
كان لظهور الأتراك في الجزائر دورا فعالا في إنقاذ هذا البلد من الاحتلال الاسباني، الذي كان أمرا واقعا لا محالة، لذلك قبل السكان بالانضواء تحت لواء الخلافة العثمانية بعد الاستنجاد بالأخوين "عروج وخيرالدين برباروس". وكان لرابطة الدين الدور الرئيسي للقبول، خاصة وأن الصراع بين المسلمين والصلبيين كان على أشده، فقد بذل العثمانيون جهودا كبيرة في حماية الجزائر من التحديات الاستعمارية طيلة ثلاثة قرون من الزمن تحفظ لهم في التاريخ.
– إلحاق الجزائر بالخلافة العثمانية:
بعد استشهاد عروج كان خيرالدين قد أعلن تبعيته للسلطان العثماني "سليم الأول" ليس لأنه كان من أصل تركي، ولكن بعد بروز الخلافة العثمانية بوصفها أكبر دولة إسلامية تتجه نحو حماية المسلمين، لذلك قرر خيرالدين إلحاق دولته الناشئة بالخلافة العثمانية، فأرسل إلى السلطان العثماني يعرض عليه مباعيته، وحدث ذلك عام 1518م، فكان رد السلطان القبول وكان وقتذاك بالقاهرة، فأرسل إليه "2000 جندي مسلحين بالبنادق وعددا من رجال المدفعية والمتطوعين، وبل وقام بتوجيه رسائل إلى حكام تونس وتلمسان يحذرهم فيها من الاعتداء على إمارة الجزائر، وبعد تعيين خيرالدين حاكما للجزائر صار يلقب بالبايلرباي، وأصبحت الجزائر من إحدى ولايات الدولة العثمانية، وغدت قوة لا يستهان بها على المستوى الدولي.
** مراحل الحكم العثماني:
استمر الحكم العثماني بالجزائر من 1518م إلى غاية الاحتلال الفرنسي عام 1830م وقد مر بأربعة عهود هي:
1- عهد البايلربايات: 1518-1587م:
تميزت هذه المرحلة بالقوة وتوطيد ركائز الحكم، وتوحيد رقعة البلاد والقضاء على التوسع الاسباني وعلى الكثير من التمردات، وقد اتخذ خيرالدين من مدينة الجزائر مركزا لحكومته، وعين "أحمد بن القاضي الغبريني" سلطان جبل كوكو ( تبعد 18كلم من أربعاء نايت ايراتن ببلاد القبائل) حاكما على بلاد القبائل والناحية الشرقية، ومن مميزات هذا العصر:
أ- على المستوى السياسي:
تم إلحاق الجزائر بالخلافة العثمانية، وأصبحت الجزائر إحدى ولايات الخلافة العثمانية، مما جعلها تكتسب قوة في الداخل والخارج.
وقد استطاع البايلربايات أن يحققوا الوحدة الإقليمية والسياسية للجزائر، التي امتد نفوذها وسيطرتها إلى كل الجهات شرقا وغربا وجنوبا، والقضاء على كل الإمارات المحلية: إمارة تلمسان، الإمارات الحفصية، قسنطينة وعنابة، وإمارة جبل كوكو، ويعد السلطان "صالح رايس"( 1552-1556) البطل في تحقيق هذه الوحدة، لاجتهاده في مد نفوذ الأتراك إلى واحات الجنوب وقضى على الدولة الزيانية بتلمسان، وقام بفرض طاعة سلطة الجزائر على كل المناطق، لتصل تخوم الجزائر إلى ما هي عليه الآن.
أما على مستوى العلاقات السياسية، فبفضل امتلاك الجزائر لأسطول قوي، فقد استطاعت أن تفرض إرادتها على الدول الأوروبية وإرغامها على دفع إتاوات مقابل ضمان الأمن والسلام لمراكبها في حوض البحر الأبيض المتوسط، وما يعاب على هذه العلاقات هو بدء تسرب النفوذ الفرنسي إلى الجزائر، نتيجة للعلاقات الطيبة التي كانت تربط بين البلدين، وبسبب عداء الجزائريين والأتراك للأسبان، إضافة إلى تنافس فرنسا التقليدي حول وراثة مشاكل القارة الإفريقية. " وتعود العلاقات الطيبة بين فرنسا والدولة العثمانية إلى أيام السلطان سليمان القانوني وفرانسوا الأول، حيث حصلت فرنسا على امتيازات واسعة في أملاك الخلافة العثمانية عام 1535، وهو كما سنرى سيمهد إلى تلك النهاية المأسوية للدولة الجزائرية بالاحتلال الفرنسي لها…".
ب- على المستوى العسكري:
– في عام 1519 م:
قامت اسبانيا بشن حملة على الجزائر ولكنها منيت بهزيمة نكراء، في وقت تمرد فيه احمد بن القاضي وقطع خط الرجعة على خيرالدين إلى الجزائر وهو في جهاده ضد الأسبان، إذ استقر بالجزائر مدة 06 سنوات من(1521-1527م) وهو يحارب الأسبان إلى أن تمكن من فتح الجزائر من جديد وكان ذلك عام 1527م. والقضاء على الحصن الاسباني ببرج الفتار في 16/05/1529م. " وأسر الأسبان الموجودين فيه وكان عددهم 700 جندي ووصلوا البرج بالساحل وانشئوا رصيفا لحماية الميناء، فأصبح ميناء الجزائر في غاية الروعة، وأقاموا قرب البرج ثكنة عسكرية واعتبارا من ذلك التاريخ تأسس أوجاق الجزائر واستمر الأمر حتى 1830م".
– حملة أندري دوريا الاسبانية على مدينة شرشال عام 1531م:
انتقاما للهزيمةالتي منيت بها اسبانيا عام 1519م دخلت على مدينة شرشال عام 1531م وعاثوا فيها فسادا وخرابا وتقتيلا، عندها تدخل خيرالدين بقواته فاضطر الأسبان إلى التراجع والفرار، ونظرا للقدرة والجدراة التي يمتلكها خيرالدين تم استدعاؤه إلى القسطنطينية عام 1535م ليعين وزيرا على رأس البحرية أو أمير البحر العام لجميع الأسطول العثماني، فلبى النداء واستخلفه نائبه محمد حسن آغا على رأس الدولة الجزائرية.
– حملة شارلكان الاسبانية على الجزائر 1541م:
برحيل خير الدين اعتقد الأسبان أن الأمر أصبح سهلا لاحتلال الجزائر وطرد الأتراك، فاحتلوا موانئ تونس وشارك في الصراع ضدهم خيرالدين نفسه، ثم قاموا بحملة قادها شارلكان نفسه ونزلوا بجهة حسين داي يوم 23/10/1541م . كان مصيرها الفشل. " ولقد شوهد شارلكان لأول مرة في تاريخه يبكي على الخسائر التي مني بها جيشه وأسطوله". وبعد هذه الهزيمة حولوا جهدهم إلى الناحية الغربية إلى إمارة بن زيان الضعيفة وذلك لنجدة الأمير الزياني عبد الله ضد شقيقه احمد، فأبيدت حملتهم عن آخرها، بالقرب من عين تموشنت عام 1543م ، وأعادوا الكرة على تلمسان في العام الموالي فاقتحموها ونهبوا خزائنها، ونصبوا فيها عبد الله الزياني مدة إلى أن ثار السكان ضده، فطردوه وأعادوا أخاه احمد، ليتم في نهاية المطاف إلحاق تلمسان بالجزائر وعزل أسرة بني زيان عام 1554م.
– فتح بجاية:
لم يكن صالح رايس يهتم إلا بمحاربة الأسبان، وكان يرى أنه من الضروري فتح مدينة وهران أولا ثم النزول بالبلاد الاسبانية، وفي إحدى الأيام وصلت إليه أنباء بوهن القوى الاسبانية ببجاية، فجهز حملة قوية في جوان 1555م واقتحم المدينة واستطاع تحريرها، وتم إزالة أثر الاحتلال الاسباني بالساحل الشرقي (القل)، وفي المقابل ظلت مدينة وهران تحت الاحتلال، وقد كان هم "صالح رايس" هو تحرير وهران والاتجاه صوب الأندلس في وقت كان فيه التراجمة اليهود يحاولون الوصول إلى اتفاق حربي- سياسي ضد الجزائر يقضي عليها ويقسمها، فوصل الخبر إلى الجزائر، فأبلغت بدورها السلطان "سليم" في اسطنبول، الذي كان رده سريعا وحاسما بوجوب فتح وهران قبل أن تستقر المفاوضات بين مراكش والأسبان عن نتائج عملية، فأرسل السلطان مددا بحريا كبيرا، وفي والوقت الذي كان يتأهب فيه صالح رايس للإقلاع أصيب بالطاعون وتوفي عام 1556م، فحمل يحي الراية مؤقتا ليأتي أمرا من السلطان يأمر فيه برفع الرايس حسان قورصو إلى منصب البايلرباي، ووصل الجيش إلى مدينة وهران التي حوصرت حصارا شديدا ولكن لم يتمكنوا من فتحها بسبب الرد الاسباني العنيف، فتم الاضطرار إلى رفع الحصار ورجع حسان قورصوا يالجيش البري إلى الجزائر، وما كان من الشريف السعدي بالمغرب الأقصى إلا أن ينتهز هذه الفرصة ليقتحم تلمسان وعين على رأسها ابن غانم زعيم قبائل بن راشد.
– أحداث 1557م:
عاشت الجزائر أثناء ذلك أحداث وقلائل خطيرة، فعقب وفاة صالح رايس حدث هيجان شديد نتيجة غضب الانكشارية من انسحاب الأسطول العثماني أثناء محاصرة مدينة وهران، إضافة إلى ما أصابهم من متاعب وعدم الرضا عن الأداء في الحرب.
بعد مصرع حسان قورصو والبايلرباي محمد باشا، اضطر السلطان إلى إعادة تعيين حسن بن خير الدين ثانية نظرا لما يمتلكه من قدرة في مخاطبة الأهالي وصداقته لجميع الرياس، وقد وصل الجزائر عام 1557م، وبهذه القوة وقوة الجزائر تمكن من إقرار السلم والأمن، وقد تمكن حسن بن خير الدين من استرجاع تلمسان وبفتح مدينة مستغانم في 26/08/1558م.
وهكذا أصبحت للجزائر هبة تتخطى حدودها وأصبح لقادتها وأسطولها دورا كبيرا في أحداث منطقة البحر الأبيض المتوسط، وفي مراحل تالية جرت محاولات لدخول المغرب الأقصى في ولاية البايلرباي "قايد رمضان" وعاود "جعفر باشا" المحاولة ولكن تم رفع الحصار نتيجة لتوسلات حكومة فاس إلى السلطان العثماني.
جـ-على المستوى الإداري:
عرف الجهاز الإداري للجزائر في العهد العثماني تطورا ملحوظا، وذلك منذ استقرار الحكم التركي بالجزائر، وامتد نفوذ السلطة التركية إلى معظم المناطق الشرقية والغربية والجنوبية للبلاد، وقد اهتم البايلرباي حسن باشا بن خير الدين في ولايته الثانية بتنظيم إدارتها، حيث قسمها إلى أربعة بايلكات (عمالات):
- بايلك الجزائر ومركزها مدينة الجزائر.
- بايلك الشرق ومركزها مدينة قسنطينة.
- بايلك التيطري ومركزها مدينة المدية.
- بايلك الغرب ومركزها مدينة مازونة ثم معسكر ثم وهران.
وكان ولاة هذا العهد كلهم أقوياء اثبتوا جدارتهم سواء في الداخل أو الخارج، وبفضل مركزهم ومكانتهم مدوا سيطرتهم على تونس وطرابلس، وتحكموا في تسييرها والوصاية عليها، فبحكم لقبهم البايلرباي يعينون باشوات تونس وطرابلس، وذلك نيابة على الدولة العثمانية وكذا من يخلفهم بالجزائر.
د - على المستوى الاقتصادي والعمراني:
أما على المستوى الاقتصادي والعمراني، فقد اهتم البايلربايات بتشييد المساجد وسخروا الأوقاف الطائلة على مشاريع البر والإحسان، وقاموا بتأجير المياه في سبيل المنفعة العامة، وشهدت مدينة الجزائر العاصمة خاصة حركة عمرانية كبيرة: بناء الحصون، المدارس، القصور، حمامات، مستشفيات، وقلاع ضخمة لا تزال آثارها شاهدة إلى الوقت الحالي. وقد لعب مهاجري الأندلس دورا كبيرا في الازدهار العمراني بفضل ما يتمتعون به من خبرة فائقة في مجال الزخرفة والعمارة.
ومن الناحية الاقتصادية امتازت البلاد بغناها الاقتصادي الكبير مصدره الثروات الزراعية والحيوانية، وما يأتيها من أموال الزكاة على الماشية والحبوب والزيتون وأنواع المدخولات الأخرى من رسوم وضريبة الصادرات وأموال الجزية التي كانت مفروضة على الدول الأوروبية، وعلى المستوى الصناعي فقد عرفت الصناعة تطورا كبيرا مثل: صناعة النسيج، البرانس، الزرابي، والحياك، كما كانت تصدر كميات وفيرة من الحبوب والبضائع: الصوف، الجلود، الشمع والنسيج إلى الخارج.

2- عهد الباشوات (1587-1659):
أ– أسباب استبدال نظام البايلربايات بنظام الباشوات:
- الصراع القائم بين طبقة الرياس وجنود الانكشارية, منذ نشأة الدولة الجزائرية فقد قامت وتأسست على أكتاف رجال طائفة الرياس مثل خيرالدين ومن خلفه، وبالتالي كان هذا الصراع من الأسباب الرئيسية التي دفعت غلى تغيير النظام السابق.
- طوال فترة حكم البايلربايات ظلت الانكشارية تثير تخوفات وشكوك الباب العالي في نية البايلربايات، الأمر الذي جعل من رجال الدولة العثمانية يرون أن السلطة في الولايات الثلاث: الجزائر, تونس, طرابلس تحت حكم رجل واحد قد يشكل خطرا على الإمبراطورية العثمانية, وبالتالي لابد من تقسيم الحكم وفصل الولايات عن بعضها البعض، وإسناد كل إدارة إلى باشا يحكم لمدة ثلاث سنوات, وذلك لإحكام السيطرة على البلاد ومنع حدوث أي تمرد ضدها.
- نظرا للنفوذ الذي كان يتمتع به البايلربايات، ولفضلهم في فتح كل من تونس وطرابلس وإلحاقها بالدولة العثمانية إضافة إلى الفترة غير المحدودة للحكم، بدأت الدولة العثمانية تشم رائحة التمرد ومحاولة الانفصال والاستقلال بهذه البلاد، لاسيما أن الشقة كانت بعيدة بين الجزائر والقسطنطينية، لذلك فكرت في تغيير النظام السابق بنظام الباشاوات عله يحقق لها السيطرة الكاملة على البلاد.
– سياسة الباشاوات: إن تعيين الباشا لمدة ثلاث سنوات على رأس الحكم قد جعل منه يشعر أنه ليس بحاجة لولاء الشعب مادامت مدة ولايته محدودة، فأصبح همه الوحيد هو جمع أكبر قدر ممكن من الأموال طوال فترة حكمه, ويحصل الباشوات على هذا المنصب بشرائه من الباب العالي عن طريق دفع الرشوة أو الهدايا نظرا للأموال الطائلة التي يدرها هذا المنصب, وما دام الحصول على الثروة أصبح هدفا أساسيا للباشوات، فقد باتت قضية الحكم لهم مسالة ثانوية, ومن ثم غدت السلطة فاقدة لعنصر التآلف والتآخي والمحبة والدفاع عن راية الإسلام, وبات ولاء الانكشارية للمال والنفوذ والسلطة, أما بالنسبة للفداء والتضحية والتفاني فقد أصبحت مبادئ ميتة منذ أن تخلى السلطان عن مسؤوليته.
وكان من نتيجة هذه السياسة هو زيادة سخط العلماء والذين كانوا يحذرون من عواقب وأخطار هذه السياسة ويقدمون لهم النصح بضرورة إقامة العدل والاهتمام بشؤون الرعية والحرص على مصالحها, التي أرهقت بالضرائب والتكاليف التي لا تحتمل فظهرت القلائل وتمردت القبائل.
وبعد تفاقم الاضطرابات والصراع على الحكم تم القضاء على نظامهم عام 1659م أين تم القضاء على سلطة الباشا وأحيلت السلطة التنفيذية للآغا رئيس فرقة عسكرية بشرط أن لا تتجاوز مدة حكمه شهرين(02 شهر)، في حين أعطيت السلطة التشريعية إلى الديوان، وهكذا أصبحت طائفة الديوان تحتل مكانة ثانوية في الحكم.
ب– أبرز أحداث عهد الباشوات:
إذا كان عهد البايلربايات يمثل عهد رجال البحر والرياس الذين صانوا الشمال الإفريقي من الأسبان، فإن عهد الباشوات يمثل عهد موظفي عهد الخلافة العثمانية، وإذا كانت الوحدة في الشمال الإفريقي تشكل عنصر قوي تعتز به الدولة العثمانية وتحافظ عليه، فقد أصبحت تشكل مصدر خطر وقلق بالنسبة لها ويثير مخاوفها من انفصال الجزائر. " لأن المبدأ الذي اعتمدته بتجديد مدة الباشا بثلاث سنوات، قد أثار في نفس الباشا مسألة الفصل بينه وبين رعيته الأمر الذي يدفع مباشرة إلى جمع المال وشراء المناصرين له طمعا بالمطالبة به لعهدة أخرى، والباشا المعين مدرك تماما أن قضاء الفترة المحددة لن يتم إلا إذا زاد في تعميق الخلاف بين العناصر الانكشارية وطائفة الرياس".
– على الصعيد الخارجي:
- في عام 1588م هاجم أحمد باشا شواطئ نابولي صقلية والدولة البابوية وكورسيكا واسبانيا، وعاد بثروة ضخمة إلى الجزائر ثم خلفه "خضر باشا" الذي واصل الجهاد ونال شهرة عظيمة.
- بعد فشل الحملة الاسبانية على مدينة الجزائر عام 1601م . والتي وضع خطتها قرصان فرنسي "روكي" عمل باشوات الجزائر على وضع حد لامتيازات التجار الفرنسيين فقام الباشا خضر بتحطيم المركز الفرنسي بالقالة وأسر رواده.
- بعدها أخذ الفرنسيون يعتدون على السفن الجزائرية وكان رد الجزائر بالمثل، حيث أسر القنصل الفرنسي.
- تعقدت العلاقات الفرنسية مع الجزائر من جهة ومع الخلافة العثمانية من جهة أخرى، فاضطرت فرنسا إلى التفاوض وإبرام معاهدة بتاريخ 19/09/1628م. نصت على مايلي:
— إطلاق صراح الأسرى من الجانبين.
— التوقف عن الأسر من الجانبين.
— مسالمة البواخر الفرنسية في البحر.
— تعيين قنصل فرنسي بالجزائر يتمتع بحصانة.
– إعادة بناء المركز الفرنسي بالقالة.
- لم تحافظ فرنسا على نصوص المعاهدة وقامت بالاعتداء المتكرر وقتلت الكثير من الجزائريين، وكان رد الجزائر بالمثل بتتبع مراكب فرنسا وأسر ما فيها.
- سوء العلاقة السياسية بين الجزائر وتونس بسبب تدخل البايات التونسيين في بشؤون شرق الجزائر، وتمت المصالحة بين البلدين بإبرام معاهدة صلح عام 1628م.
– على الصعيد الداخلي:
لقد اشتد الصراع بين القوة العسكرية وطائفة الرياس وبات ضباط الإنكشارية يتطلعون إلى السيطرة والحكم بشتى الوسائل، فحاول ولاة البايلربايات التخلص من عناصرها المتمردة وإدماجها في فرقة البحارة وتحت سلطة الرياس واستحداث فرقة المشاة الجزائريين، إلا أن كل هذه المحاولات باءت بالفشل، وأصبحت البلاد مهددة في عصر الباشوات فاضطربت البيئة وانتشر القتل والنهب والسلب.
لقد حاول البشر "خضر " التخلص من هذه الفرقة (1583م-1592م) التي لم يعد لها ولاء لا للسلطة ولا للدين ولا للشعب، وإنما للمال والنفوذ والسلطان، ولكن المحاولة فشلت وعزل الباشا خضر إلى أن تدخل السلطان العثماني وعالج الوضع بصفة مؤقتة.
وقد ازدادت عمليات السلب والنهب التي ترتكبها عناصر الانكشارية وازداد تسلطها، حيث برزت عد مظاهر تركت آثارها على البلاد وهي:
– الصراع بين الانكشارية وطائفة الرياس:
هذا الصراع راح ضحيته الأهالي وذلك بسبب ظلم الانكشارية وانصراف طبقة الرياس إلى مصالحها وعدم الاهتمام بالرعية، أما الباشوات فكان همهم هو جمع أكبر قدر ممكن من المال، ونتيجة لهذه الأوضاع السياسية وغياب روح المسؤولية؛ فإن هذه الأوضاع المزرية ستتطور في المستقبل وستمهد بدون شك إلى النهاية المأسوية والتي أدت بالبلاد إلى الاحتلال.
– ثورة الكراغلة:
كان من أهم القرارات التي اتخذها الديوان ضد الباشوات هو إخضاع خزينة الدولة تحت إدارته، وإرغام الباشوات على دفع مرتبات الجنود، وقد أدى هذا الحدث إلى إشعال فتيل الثورة عام 1633م. تزعمتها عناصر الكراغلة الذين هاجموا مدينة الجزائر وحاصروا القوات التركية بالقصبة بسبب عجز الولاة عن دفع تجور الجنود، وانتهى الأمر إلى سيطرة الرايس العلج بتشيني ذو الشهرة الواسعة، ولم تمض سنوات على ثورة الكراغلة حتى نشبت ثورة أخرى، امتدت إلى أعماق الصحراء وإلى منطقة القبائل، وقد تعرض الحكم العثماني إلى هزات عنيفة وفي ميادين عدة، نجم عنها اضطراب كبير على المستوى الإداري بالجزائر.
– ثورة القبائل 1643م:
لم تكن حكومة تركيا تتدخل في شؤون القبائل منذ البداية، واكتفت منها بدفع ما عليها من ضرائب وكانت القبائل ترفض الخضوع لزعامة غير زعامتها المحلية، وقد حدثت ثورة القبائل خلال عهد الباشوات بسبب محاولة الباشوات الجمع المزيد من المال وبسرعة، واعتقدوا أن القبائل لا يمكنها أن تثور في الوقت الذي تحالفت فيه مع الكراغلة، أما الأسبان فكانوا يشجعون القبائل على التمرد طمعا في الاستيلاء على بعض المناطق، فعمت الثورة في مختلف أنحاء الجزائر ضد الأتراك، فاضطرب الأمن وخشي التجار من التحرك، وامتنع الجباة عن القيام بدور الجباية، فتناقصت موارد الخزينة ولم يعد بمقدار الباشا حتى دفع مرتبات الجنود، وتزامنا مع ثورة القبائل نشبت خلاف بين ولاة تونس والجزائر من جهة، والفرنسيين من جهة أخرى، إضافة إلى كارثة لافلون. " فقد استنجد الباب العالي بأسطول الجزائر لمساعدته في حروبه في منطقة البحر الأدرياتيكي بشرق المتوسط، وذهب العلج بتشيني على رأس هذا الأسطول، واضطرته العواصف الهوجاء إلى الاحتماء ببعض الموانئ الإيطالية لافلون، حيث تعرض لهجوم غادر أدى إلى تحطيم نصفه تقريبا ومقتل الكثير من قادته، ورغم أن الباب العالي وعد بتعويض تلك الخسائر إلا أنه لم يف بعهده، مما جعل الجزائر تعمل بجد على معارضة كل التعليمات التي تأتي منه ما دامت لا تكترث بما يجري من أحداث واضطرابات في الداخل".
وفي أواخر عهد الباشا إبراهيم (1656-1659م). قامت ثورة عارمة ضده تزعمها رياس البحر
والانكشاريون". أما الرياس فثاروا بسبب قيام الباشا "ابراهيم" بحرمانهم من المبالغ المالية التي خصصها لهم الباب العالي كتعويض عن الخسائر التي مني بها في الادرياتيكي والتي دفعت كرشاوى لرجالات الدولة في القسطنطينية حتى يبقوه في منصبه، وقد هاجم الرياس قصره واعتقلوه وحبسوه ثم رحل. وأما الانكشاريون فكانوا يحاولون اغتنام فرصة الاستيلاء على الحكم فقاموا بانقلاب مفاجئ على الرياس وقضوا على سلطة الباشا وإسناد السلطة التنفيذية للآغا على أن لا تزيد مدة حكمه عن شهرين فقط.
إن ظلم الانكشارية وعصية البحارة وفساد الإدارة وعدم تنفيذ أوامر الإدارة المركزية، إضافة إلى ثورة الكراغلة التي أدت إلى تعقد الوضع الداخلي واتساع الهوة بين المجتمع والسلطة وعدم الثقة كلها عوامل أدت إلى القضاء على نظام الباشاوات وسيطرة الانكشارية على الحكم، حيث تقرر إعطاء السلطة التنفيذية للأغا (رئيس الفرقة العسكرية يشرط أن لا تتجاوز مدة حكمه شهرين) أما السلطة التشريعية فقد تقرر بأن تكون بيد الديوان ومن ثم أصبحت طائفة الرياس تحتل مكانة ثانوية.
3-عهد الأغوات (1659-1671):
تميزت فترة الأغوات بوضع أسوا من ذي قبل,(اهتزاز نظام الحكم, الاغتيالات, التآمر ضد الحكام, الخسائر بسبب أساطيل أوروبا, الفوضى, عدم الاستقرار, قصر مدة حكم الأغا, معظم الأغوات يموتون ميتة غير طبيعية, تغذية طائفة الرياس وإثارتها للقلائل والاضطرابات ضد الأغوات سعيا لاسترجاع الحكم.
– أبرز الأحداث:
أ-على الصعيد الداخلي: كانت مهمة الأغا كمحاولة للانفصال على الخلافة العثمانية والاستقلال بالجزائر من الناحية الشكلية, وقام هذا النظام انتقاما من طبقة الرياس، علما أن الأهالي لم يكونوا راضين على الطبقة الانكشارية, وقد ازداد هذا النظام سوءا وتفجرت صراعات داخلية, وامتنع الرياس عن تقديم الدعم الاقتصادي للانكشاريين " الطبقة الحاكمة" وكانوا يسعون إلى إثارة الاضطرابات ضد الأغوات محاولة منهم لاستعادة السلطة, وبسبب رفض الأغوات التخلي عن الحكم, فقد مات معظمهم مقتولا.
ب-على الصعيد الخارجي: لقد سعى ديوان الأوجاق إلى تحسين علاقته مع فرنسا ولكنها أعرضت واستمر القراصنة الفرنسيون في اعتداءاتهم على السفن الجزائرية في البحر وعلى شواطئ الجزائر، ودخل في الصراع إلى جانب فرنسا كل من الانجليز والأسبان والهولنديين، وكاد الأمر يتحول إلى تحالف أوروبي ضد الجزائر، إلا أن الجزائر تفطنت وفوتت الفرصة فصالحت الهولنديين عام 1663 لمحاربة الفرنسيين، وصالحت الفرنسيين لتحارب الانجليز والهولنديين، وفي عام 1671 صالحت فرنسا وهكذا.
ولقد كان لويس الرابع عشر (1643-1715) شديد الحقد على الإسلام وكانت له أطماع لاحتلال الجزائر، فأرسل إليها جواسيس (إلى القل وجيجل) منذ عام 1558. وحشدت قوات كبيرة لاحتلال القل عام 1663. ولكنها فشلت. وتعرضت لهزيمة أيضا عندما اتجهت نحو مدينة الجزائر في نفس العام, وفي عام 1664 . شن لويس الرابع عشر حملة عسكرية ضد جيجل واحتلها قرابة 03 أشهر وقد فشلت وانسحبت "وتذكر المصادر التركية أن الفرنسيين كانوا يصيحون سندخل الإسلام". ولقد خسر الفرنسيون في هذه المعركة (1400قتيل و100مدفع)، وقد اضطرت فرنسا إلى مفاوضة الجزائر وإمضاء اتفاقية في 07ماي 1666م. والتي نصت على إطلاق الأسرى من الجانبين والمسالمة؛ ليحصل هدوء نسبي بين البلدين، ثم بدأت تتدخل قوات أخرى في الصراع. وما بين 1669-1671. قام الانجليز بمحاولات عديدة على الجزائر والاعتداء على مراكبها ومينائها.
ولم يلتزم الفرنسيون بالاتفاقية التي عقدها معهم علي أغا عام 1666م. بل شاركت سفنهم إلى جانب السفن الانجليزية والهولندية, وقد أدى سخط طائفة الرياس التي ظنت أنها دفعت ثمن سياسة الأغا إلى قتل هذا الأخير، وعقب مقتله عين خمسة أغوات أو ستة في ظرف 03 أيام, وقد اقتنع عدد كبيرمن الضباط بعدم الجلوس على كرسي الأغوية لأنه يؤدي إلى الموت.
وما يمكن استنتاجه أن نظام الأغوات الذي دام 12 عاما كان يحمل بين طياته بذور فنائه، لأنه جاء نتيجة لرغبة الطبقة العسكرية الحاكمة في فرض رقابة مستمرة على السلطة التنفيذية وحرصها على تلبية رغبات رؤسائها، فسادت الصراعات والمنافسات بينهم، وقد دفع الأهالي الثمن باهظا، وتحفز الرياس لاستعادة السلطة من الأغا الذي كان همه الوحيد نزواته، فلم يعد هذا النظام قادرا على المواصلة، وتردى وضع البلاد في وقت كانت تسعى فيه الدول الغربية إلى تحطيم هذه القوة العسكرية مستندين إلى ضعف الخلافة العثمانية وانقسامها واحتدام الصراع بين أجزائها، وفشلها في إقامة أمة واحدة، وبعد اغتيال علي أغا عام 1671. ألغي هذا النظام بقرار من ديوان الأوجاق والذي عوض بنظام الدايات، حيث يظل الداي في الحكم طوال حياته دون أن يكون له الحق في تعيين من يخلفه.
4-عهد الدايات(1671-1830):
كان عصر الدايات مليئا بالمؤامرات والثورات. ولم تكن مدة حكمهم تستمر طويلا، باستثناء الداي محمد بن عثمان (1766-1791)، وفي فترة حكم هذا الداي عرفت الجزائر هدوءا نسبيا، وتغلبت على العجز الذي كانت تعاني منه في الميزانية بسبب التقشف وحسن التصرف، والسعي نحو تحقيق الازدهار. كما عرف الغرب الجزائري هو الآخر حركة نشيطة، حيث تم تحرير المرسى الكبير ومدينة وهران من الاحتلال الاسباني الذي لبث فيها ما يربو عن قرنين، ونظرا للحنكة السياسية التي كان يتمتع بها كل من محمد بن عثمان باشا والباشا محمد الكبير وصالح باي قسنطينة، فقد تمكنوا من إدارة البلاد داخليا وخارجيا، إلا أن حكومة الأوجاق بدأت منذ مطلع القرن الثامن تسير نحو الانهيار الكلي، لا سيما في الوقت الذي تتوقف فيه المنافسات الأوروبية بين بعضها البعض.
أ– الوضع الداخلي:
لا شك في أن بقاء الداي في منصب الرياسة لمدة طويلة أعطى للداي سلطة واسعة حدت من سلطة الديوان، وقد أبقى الداي على منصب الباشوية الشرفي لمدة، ليصبح في مراحل تالية هو نفسه الباشا، وبذلك استأثروا بكل مظاهر السلطة والنفوذ، واستطاعوا أن يحققوا للجزائر استقلالها الحقيقي عن الدولة العثمانية التي لم يكن لها يد في هذا الانقلاب، ولم تستطع مواجهته ولم يكن للسلطان نفوذ سوى الموافقة على تسمية الدايات الذي يعينهم الديوان. ولكن تعيين الباشا أصبح مشكلة للداي، لأن السلطان كان بواسطته يحاول استعادة ما فقد من نفوذ، وبدأ يشعر الدايات بوجود مضايقة وازدواجية في الحكم فسعوا للقضاء عليه فأدمج منصب الباشوية مع منصب الداي، وأكثر من ذلك قاوم الدايات حتى وساطة الباب العالي في المشاكل الداخلية والخارجية للجزائر، ولم يعد للسلطان أي نفوذ في الجزائر، وأصبحت تبعية الجزائر للخلافة العثمانية تبعية اسمية، وبالرغم من ذلك تميزت الأوضاع الداخلية بالقلائل والاضطرابات المستمرة، والتناحر على الحكم والاستبداد، والاغتيالات ونشوب الفتن الأهلية والتمرد والعصيان من طرف الأهالي بسبب السياسة التي انتهجها الدايات بإرهاق الأهالي بالضرائب والإتاوات، وكان التمرد والعصيان يواجه بالقوة وسفك الدماء. وفي مراحل تالية كثرت التمردات والثورات (القبائل- كراغلة تلمسان-القبائل الكبرى- سكان البليدة- الحضنة- واحات الجنوب- الاوراس). وظهرت حوادث بقسنطينة أدت إلى مقتل صالح باي عام 1792. وبعد ذلك ظهرت ثورة بن الاحرش وبعد سلسلة من الملاحقات تمكن الباي من وضع حد لابن الاحرش الذي التحق بمجموع درقاوة بالغرب الجزائري التي أعلنت الثورة على الأتراك بزعامة ابن الشريف عبد القادر الدرقاوي ليخوض معه عدة معارك مهمة، كما ثار التيجانيون بعين ماضي ضد الحكم التركي.
وكان أبرز دوافع هذه الثورات هو ما ناله الفقراء والمساكين وسائر الرعية من تعسف الأتراك وظلمهم واستخدامهم لأسلوبي القتل والطرد، إضافة إلى معاداة شيوخ الزوايا للحكم؛ الأمر الذي دفع ببعضهم إلى الانضمام ثورة ابن الأحرش(مقدم الطريقة الرحمانية، الدرقاوية)، وأصبحت الطريقة الدرقاوية القوة الرئيسية المعادية للأتراك التي قامت بتجنيد الفلاحين ضد سلطة البايلك عام 1780. واقتنع سكان الأرياف بإمكانية الثورة على سلطة الأتراك ورفض دفع الضرائب. كما ظهرت حركات تمرد أخرى بالجهات الشمالية .
وقد انتشرت هذه الحركات التمردية لتشمل أوساط القبائل الجبلية والجهات الشرقية والوسطى من البلاد، وكان من نتائجها حصول اضطرابات في الأوضاع الاقتصادية، حيث أهملت الفلاحة وحدثت مجاعات من جراء كثرة الفتن والأهوال واهتزاز المجتمع . كما أغلقت الأسواق خوفا من قطاع الطرق. إضافة إلى ظاهرة الجفاف وارتفاع الأسعار وغلاء المعيشة، وانتشار الأوبئة، وانتشار الزلازل التي هلكت الكثير من الأرواح والممتلكات. فكان الوضع مأساويا حقا كما نشأت طبقة من الدخلاء غالبيتها كان من اليهود الذين لعبوا دورا كبيرا في وقوع الجزائر تحت الاحتلال الفرنسي، بسيطرة بوخريص وبوشناق على التجارة الخارجية لتتأزم العلاقات مع فرنسا . ولتكون الجالية اليهودية أموال ضخمة على حساب الجزائر وتوجه الاحداث لصالحها. وبات نفوذها على البلاد والأتراك واضحا، واصبح الحكام ألعوبة في أيديهم. هذا إضافة إلى الخطر الذي كانت تشكله الدولة الصليبية على الإسلام والجزائر والخلافة العثمانية.
ب- السياسة الخارجية:
- على المستوى المغاربي: كانت السياسة المغاربية متوترة . فكانت الجزائر تعتبر تونس إقليما تابعا لها وكانت تونس ترفض ذلك. وكانت لتونس أطماع في قسنطينة. وكان المغرب ينظر للجزائر كخطر يهدده ويجب تفاديه حتى وان اقتضى الأمر التحالف مع الغرب، وكان للمغرب أطماع قديمة في تلمسان . وقد ظهرت مؤامرات كثيرة بين البلدان المغاربية من أبرزها زحف تونس والمغرب والأقصى وطرابلس متحالفين من تونس إلى قسنطينة عام 1702. وزحف المغرب على تلمسان، وهكذا ظلت الحوادث مستمرة إلى أن بدأت التحالفات الأوروبية تتهيأ لاقتسام ممتلكات ما يسمى بالرجل المريض.
-على المستوى الأوروبي: كانت الجزائر لا سيما في عهد البايلربايات تتمتع بمكانة مرموقة، يحسب لها ألف حساب من الدول الأوروبية، إذ كانت تقدم لها الهدايا وتدفع لها الضرائب. أما الأسبان فقد استمر في حملاته الصليبية على الجزائر منها: حملة 1770 بالحراش، حملة أوريللي 1775، حملة 1784، وكلها منيت بشر الهزيمة ، وظل الأسبان في مدينة الأسبان يعيثون فيها فسادا وتخريبا.

http://azouzabdn.maktoobblog.com/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D8%B8%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A/

hano.jimi

2012-11-21, 17:43

السلام وعليكم اريد منك بعض المراجع ان امكن حول بحتي الاوضاع العامة في الجزائر قبل دخول العتمانين الى الجزائر

http://www.istifada.eb2a.com/details-189.html

hano.jimi

2012-11-21, 17:47

بحث جاهز حول ~ الجزائر قبل وإبان العهد العثماني ~ الجمعة مايو 13, 2011 3:52 pm

------------------------------المشاركة الأصلية كتبت بواسطة asma anoucha
السلام وعليكم اريد منك بعض المراجع ان امكن حول بحتي الاوضاع العامة في الجزائر قبل دخول العتمانين الى الجزائر--------------------------------------------------

العوامل الداخلية و الخارجية لدخول العثمانيين:
تختلف المراجع القديمة و الحديثة حول تاريخ دخول العثمانيين إلى مدينة جيجل، فبعضها يحدده بسنة 1513م و بعضها بسنة 1514م و البعض الآخر بسنة 1515م، و سبب الخلط يعود في تقديرنا إلى الخلط بين المحاولات الفاشلة لتحرير بجاية، لأن الأولى وقعت سنة 1513م و جرح فيها عروج جروحا بليغة، و من ثم يستحيل الهجوم على جيجل في السنة نفسها، و لهذا فالأرجح أن الهجوم وقع سنة 1514م أو 1515م.
على أن تحديد التاريخ بالضبط ليس بالإشكالية، و إنما الإشكالية التي يلاقيها الباحث في التاريخ الجهوي عموما هو قلة المصادر و على الأخص المصادر العربية، لأنها لا تهتم بالأحداث الجزئية التي تجري في المناطق التي لا يستقرّ بها سلطان أو أمير أو حاكم، مثل منطقة جيجل، لهذا لا يزال تاريخ المنطقة في تلك العهود بما فيها العهد العثماني لم يكتب بعد، و ليس بالمقدور إعطاء صورة واضحة و مفصلة لتاريخ المنطقة في تلك العهود باستثناء العهد الفرنسي ( 1830 – 1962)، أما قبل ذلك فالمعلومات المفصلة شحيحة، بما في ذلك العهد العثماني الذي يبدأ من التاريخ المحدد أعلاه. لقد تكلمت المصادر التاريخية كثيرا عن المنطقة عندما حل بها مؤسسا العهد العثماني عروج و خير الدين، لكنها سكتت عندما رحلا عنها. و لهذا أشرنا في المقدمة بأن تاريخ منطقة جيجل لم يكتب بعد في مختلف العهود و الفترات باستثناء العهد الفرنسي و بداية العهد العثماني.
و للكتابة عن تاريخ هذا العهد، من الضروري البدأ بالعوامل التي ساعدت على قيامه.
هناك عدّة عوامل داخلية و خارجية ساعدت الأخوين بابا عروج و خير الدين على الإستلاء على مدينة جيجل سنة 1514م، و الجزائر العاصمة سنة 1516م، ثم القطر الجزائري بكامله، و قد دام هذا العهد أكثر من ثلاثة قرون.
فالعوامل الداخلية الخاصة بالنصف الشرقي للقطر الجزائري الممتد من دلس إلى الحدود التونسية الحالية هي ضعف الدولة الحفصية التي كانت تحكم ذلك النصف من الجزائر قبل العهد العثماني.
أما العوامل المتعلقة بالنصف الغربي من دلس إلأى الحدود المغربية الحالية و الذي كانت تحكمه الدولة الزيانية من تلمسان، فقد وصفها يحي المازوني الذي عايشها بنص نادرا ما نجد مثله في التراث العربي الإسلامي، لأنه يصف بدقة الحياة اليومية للأغلبية الساحقة من سكان مازونة و ما جاورها من المناطق الغربية في كتابه ** الدرر المكنونة في نوازل مازونة ** ، حيث يقول فيه '' عمت اللصوصية و الظلم و المجاعات و الأوبئة أرغمت الناس على مغادرة منازلهم و أوطانهم من الحروب و الغارات لم تسمح للفلاحين بزراعة الأرض و توفير الإنتاج و انعدام الأمن و تراخي قبضة السلطان ...''.
تلك هي العوامل الداخلية بإجاز في شرق الجزائر و غربها. أما العوامل الخارجية فأولها سقوط الأندلس سنة 1942م و بداية النهضة الأوربية الحديثة في كافة جوانب الحياة العلمية و الصناعية و السياسية و الإدارية و العسكرية بالإضافة إى الإكتشافات الجغرافية و ما نتج عنها من ثروات خاصة و عامة، و ما تبع ذلك من انتقام الدول المسيحية و على الأخص الإسبان من المسلمين الذين كانوا سادة على المدن الساحلية الإسلامية الواقعة في المنطقة الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط بالنسبة إليهم. ففي ظرف خمس سنوات ( من 1505 إلى سنة 1510) بالنسبة للجزائر فقط احتلوا المرسى الكبير، وهران، أرزيو، و مستغانم، و شرشال و الجزائر و بجاية و عنابة، و أصبحوا يتدخلون في الشؤون الداخلية لبقايا تلك الدول و الإمارات. و الكتب التاريخية مملوءة بأخبار اتصالات أمرائها بالإسبان لمساعدة طرف على الآخر في جميع المستويات، فمثلا أمير تنس الزياني يتآمر مع الإسبان على أخيه و ابن عمه أمير مستغانم و العكس صحيح ، كما أن أمير بجاية الحفصي يتآمر على الأمير الحفصي بقسنطينة و العكس وقع فعلا. هذا على مستوى الولايات، و نفس الشيئ على مستوى العواصم، فالسلطان الحفصي بتونس تآمر مع الإسبان على السلطان الزياني بتلمسان و العكس حدث أيضا.
أما المدن الساحلية المنكوبة بالإحتلال الإسباني فأغلبهم هاجروا و استقروا بالمرتفعات القريبة منها. فالبنسبة لمدينة بجاية، روى المؤرخون على سبيل المثال بعض الفظائع التي إرتكبها الإسبان بعد إحتلالهم لها سنة 1510م، منها مصرع حوالي 4100 من سكانها البالغ عددهم حوالي 20000 نسمة، أي أنهم قتلوا حوالي ربع السكان، كما إستحوذوا على تحفها و نفائسها و جميع ثرواتها، و نقلوها كغنائم حرب إلى إسبانيا على متن ثلاثين سفينة، كما خرّبوا معالم المدينة كقصر الجوهرة و الجامع الكبير.
هذه العوامل القاسية الداخلية و الخارجية، و هذه الظروف المؤلمة التي عاناها سكان المدن الساحلية من ظلم و خذلان و خيانة الحكام من جهة، و الفظائع التي إقترفها الإسبان تجاههم من جهة أخرى جعلتهم يستنجدون بالأخوين بربروس عروج و خير الدين.
المحاولة الأولى لتحرير بجاية
طلب أحد أ‘يان بجاية يدعى عبد الرحمن سنة 1513م من عروج، الذي اشتهر بالبطولة في البحر الأبيض المتوسط كله ، مساعدة أهل بجاية لتحريرها من الإسبان، فلبى عروج طلبه و خرج من تونس بأربعة سفن على ظهرها حوالي مائة مقاتل، و وجد عبد الرحمان في انتظاره بشرق المدينة و معه حوالي ثلاثة ألاف مقاتل، فباشروا الهجوم و حاصروا المدينة حوالي ثمانية أيام، و في اليوم التاسع احتلوا المناء و كادت المدينة تسقط في أيديهم، و لكن قديفة سقطت على دراع عروج الأيسر فجرحته جرحا بليغا، فأسرع رفاقه و نقلوه إلأى السفينة و أوقفوا المعركة و انسحبوا إلى تونس. و رغم المداوات و العناية الطبية التي تلقاها عروج بعد رجوعه إلى تونس، فإن جرحة البليغ لم يشف، فاضطر الأطباء إلى قطعها، و لهذا بقي مجمدا في تونس حوالي سنتين في بعض المراجع و حوالي سنة في المراجع الأخرى، و لكن أخاه خير الدين واصل نشاطه البحري بنجاح، و على الأخص في إنقاذ الأندلسيين الهاربين من محاكم التفتيش الإسبانية، لقد كان النجاح الذي حققه خير الدين و شفاء عروج من جرحه حافزا للأخوين لكي يعيدا الكرّة لتحرير بجاية، و لكن المحاولة أجلت لأن الأمير الحفصي الذي سمح لهما في الأول بالنشاط البحري من مناء حلق الوادي و جزيرة جربة بتونس خشي من شهرتهما و سمعتهما الطيبة في الأوساط الشعبية بأن ينقلبا عليه بعد طرد الإسبان من المدن الساحلية, فبدأ يضايقهما, و لهذا فكرا في الإبتعاد عنه . هذا من جهة، و من جهة أخرى فكّرا في إيجاد نقطة إسناد قريبةمن بجاية التي صمما على طرد الإسبان منها فوجد ضالتهما المنشودة في مدينة جيجل الجارة الشرقية لمدينة بجاية.
مدينة جيجل النواة الأولى للعهد العثماني
لقد وجد الأخوان عروج و خير الدين العثمانيان ضالتهما المنشودة في مدينة جيجل، فهي محتلة من طرف دولة مسيحية و قريبة من بجاية و صالحة لأن تكون نقطة إسناد عندما يحاولان الهجوم على بجاية للمرة الثانية، و لذلك خططا لنزعها من الجنويين المسحيين، و قاما باتصالات سرية مكثفة مع رجال مدينة جيجل و القبائل المحيطة بها، و بعد الإستعدادات المحكمة باشر الأخوان الهجوم من كل الجهات، و بعد مقاومة بسيطة استسلم جنود الحامية الجنوية التي قدّرتهم المراجع بحوالي مائة جندي، و تم إحتلال المدينة التي تعد أول مدينة جزائرية حررها العثمانيون بقيادة الأخوين عروج و خير الدين حيث جعلا منها النواة الأولى للدولة الجزائرية الحالية جغرافيا و سياسيا، لأنهما جمعا بين القسم الشرقي الذي كان تابعا للدولة الحفصية بتونس و القسم الغربي الذي كان تابعا للدولة الزيانية بتلمسان’ كما تعد النواة الأولى للعهد العثماني الذي حكم الجزائر لأكثر من ثلاثة قرون.
و في الوقت الذي تم فيه طرد الجنويين من مدينة جيجل ارتفعت استغاثات الأندلسيين الهاربين من محاكم التفتيش الإسبانية يطلبون الإنقاذ، فبعث عروج أخاه خير الدين على رأس قوة بحرية لينقذ ما يمكن إنقاذه من الرجال و النساء و الأطفال من داخل البحر و خارجه.
أما هو فبقي في المدينة و جمع سكانها و سكان القبائل المحيطة بها و طلب منهم العون و المساندة مستقبلا، فعاهدوه عليها و على القتال إلى جانبه، و بايعوه أميرا عليهم، ففرح بهذا التشريف و استقر بينهم، و بدأ يكون منهم نواة الجيش البري المنظم، و بدأ يدربهم على إستخدام الأسلحة الحديثة النارية و الرمي بها ليحرر بذلك الجيش بقية المدن الساحلية المحتلة من طرف الإسبان. في تلك الأثناء رجع أخوه خير الدين من المهمة التي كلفه بها، فأنزل من سفنه الأندلسيين الذين أنقذهم من جحيم الإسبان، و أجرى لهم جرايات شهرية، كما أعطى الفلاحين أراضي البور لإستصلاحها و استغلالها. و بعد ذلك إستقر الأخوان بمدينة جيجل طيلة سنة 1514م يستعدان للجولة الثانية للهجوم على بجاية من نقطة قريبة منها، و بعدما أتمّا استعدادهما بريا و بحريا انطلقا نحوى بجاية.
الهجوم على بجاية للمرة الثانية
في ربيع سنة 1515م خرج عروج من مدينة جيجل متجها نحوى بجاية للهجوم عليها ثانية، يقود جيشا بريا قدرته المراجع بحوالي عشرين ألف مقاتل، كما أمر أسطوله البحري بالتوجه إليها، و التقى الجيشان البري و البحري شرق المدينة في مصب وادي الصومام، حيث مازالت مياهه صالحة للملاحة، فاقتحمته سفن الأسطول ليتم إحكام حصار المدينة من كل الجهات، و شرع في الهجوم العام الذي إستمرت معاركه أربعة و عشرين يوما.
و لطول الحصار و شراسة المعارك نفد البارود لجيش عروج، و كان من قبل ذلك قد طلب من سلطان تونس تزويده بالبارود الكافي للحصار الطويل، و لكن هذا الأخير تماطل في إرسالهن و لذلك أوقف عروج الحصار و فشل تحرير بجاية للمرة الثانية. و كانت نتائج تلك المعارك مؤلمة بالنسبة للطرفين، حيث فقد الإسبان حوالي ألفين بين قتيل و جريح و أسسير، كما فقد عروج حوالي ربع قواته البرية و البحرية، كما اضطر إلى حرق سفن الأسطول التي دخل بها وادي الصومام بعد جفاف مياهه لأن الفصل هو أواخر الربيع. و عاد مع من بقي من جيشه عن طريق البر إلى مدينة جيجل.
إمتداد نواة العهد العثماني إلى مدينة الجزائر
بعد فشل عروج في تحرير بجاية للمرة الثانية استقر بمدينة جيجل ينتظر و يستعد للجولة الثالثة، و رغم الفشل و الإحباط الذي لقيه في الجولة الثانية، إلا أن شهرته و بطولته انتشرت بصورة عجيبة، و لذلك كثرت الوفود المرسلة لمدينة جيجل من جميع أنحاء القطر الجزائري تطلبه لتحريرها من الإسبان و من الأمراء المحليين المتخاذليين في محاربتهم.
و من الوفود التي جاءت إلى مدينة جيجل سنة 1516م وفد مدينة الجزائر الذي يضم أعيانها و علماءها المتذمرين من شيخ مدينتهم سالم التومي، و قد دعمهم أحمد بن القاضي أمير جبل كوكو برسالة يعد فيها عروج بتقديم الدعم المادي و المعنوي لطرد الإسبان من حصن الصخرة ( قلعة البنيون) الذي يتحكم في مدخل و مخرج المدينة الذي احتلوه سنة 1510م.
و من حسن حظهم أنه في الوقت الذي طلبوا فيه النجدة من عروج وصلته إعانات و إمدادات عسكرية ضخمة من السلطان سليم العثماني تتمثل في أربعة عشر سفينة حربية محملة بالمقاتلين و أسلحة و ذخائر و تجهيزات حربية متنوعة، و لذلك درس الطلب مع الوفد و قبله. و في الحين جهز جيشا بريا من القبائل المحيطة بمدينة جيجل و من الأتراك الذين بعثهم السلطان سليم. و في الطريق انظن إليهما حوالي 5000 متطوع، كما أمر أخاه خير الدين التوجه بحرا بحوالي ثماني عشر سفينة محملة بحوالي ألفين و خمسمئة مقاتل. و وصلت القوات البحرية و البرية إلى مدينة الجزائر فاستقبلها سكان المدينة إستقبالا حارا، و فرروا إسناد الجهاد إلى عروج، فبعث أولا رسالة إلى قائد الحامية الإسبانية يطلب منه الإنسحاب من حصن الصخرة و تسليمه له، فرد عليه قائد الحامية بالنفي، فبدأ عروج يقصفه بالمدافع قصفا مستمرا، لكن تلك المدافع كانت ضعيفة لم تأثر على جدار الحصن، لأنها كانت لا تصله، لهذا أوقف عروج القصف فغضب السكان لهذا الفشل، و بدأوا يشكون في مقدرة عروج على طرد الإسبان، فاغتنم شيخ المدينة السابق سالم التومي هذا الغضب و بدأ يتآمر مع الإسبان، فقتله عروج، و بدأ ينشر سلطته على المناطق المحيطة بمدينة الجزائر و رفع الأ‘لام على قلاع المدينة كلها، كما صك النقود الخاصة و كتب عليها ضرب بالجزائر.
و بعدها اتجه نحوى الغرب الجزائري لإخضاعه، و لكنه مات أثناء إحدى المعرك قرب تلمسان، كما قتل أخوه إسحاق في ضواحي حوض الشلف و بقي من الإخوة الثلاثة خير الدين الذي رجع إلى مدينة الجزائر مهموما مغموما لفقدان أخويه، لينقذ ما يمكن إنقاذه، و في سنة 1520م ساءت العلاقة بينه و بين حليفهم السابق أحمد بن القاضي أمير جبل كوكو فانقلب عليه هذا الأخير و حاصر مدينة الجزائر فاضطر خير الدين إلى الإنسحاب منها و التوجه إلى مدينة جيجل.

المصدر: كتاب تاريخ منطقة جيجل قديما و حديثا
تأليف: علي خنوف
الطبعة الأولى
منشورات الأنيس

http://www.ouargla.org/t6478-topic

hano.jimi

2012-11-21, 18:32

السلام عليكم : اريد بحث حول تطور ونشأة علم النفس الاجتماعي

جميع الباحثين والدارسين إرسال استمارات الاستبيان في حالة طلب تحكيمها من إدارة الموقع على هيئة ملف وورد لنتمكن من وضع التحكيم داخلها ... وذلك عن طريق خدمة راسلنا بالموقع مع ذكر البريد الاليكتروني لشخصكم لكي نعيد إرسال الاستمارة لكم مرة أخرى بعد تحكيمها... إدارة موقع العلوم الاجتماعية.

علم النفس الاجتماعي - تعريفه – موضوعه – علاقته بالعلوم الأخرى

الأحد, يناير 23, 2011 | إعداد : حمدى عبد الحميد أحمد مصطفى

أولاً: علم النفس الاجتماعي (النشأة والتطور):
بدأ علم النفس الاجتماعي كأي علم آخر في أحضان الفلسفة، فلو نظرنا إلى تاريخ هذا العلم لوجدنا أنه يرجع إلى تاريخ الفلسفة اليونانية.
إن أفلاطون هو مؤسس معظم قضايا علم النفس الاجتماعي، وأنه كان ينظر إلى الإنسان كما لو أنه نتاج نموذج اجتماعي ما، وكان يرى أنه بالإمكان تكييف الطبيعة الإنسانية في أي اتجاه عن طريق الاستخدام المناسب للمؤسسات التربوية والاجتماعية.
وكان أرسطو يرى الإنسان كائناً بيولوجياً وكان يفسر سلوك الإنسان على أساس الوراثة الحيوية أي أن الإنسان يخضع في أنماط حياته المختلفة للمؤثرات والاستجابات البيولوجية فالجماعة لديه خاضعة في مكوناتها للسلوك الفردي.
في عام 1908م أصدر ويليام ماكدوجال عالم النفس المشهور كتابه في علم النفس الاجتماعي وقد تعرض فيه أيضاً لدور التقليد في تفسير تشابه السلوك بين أعضاء الجماعة الواحدة ولقد ساعد هذا الكتاب في نمو هذا العلم مساعدة كبيرة، وفي عام 1920م ظهر كتابه الثاني "العقل الجمعي" وأوضح فيه الأسس العامة والخطوط الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي ولقد نشأت فكرة هذا العقل الجمعي من اختلاف سلوك الأفراد عن سلوك الجماعة، فقد تجنح الجماعة إلى سلوك عدائي شاذ وقد تثور وهي بسلوكها هذا تختلف عن سلوك كل فرد فيها لو كان بمعزل عنها وعن تأثيرها الجماعي ولقد افترض ماكدوجال وجود عقل جمعي عام يسيطر على سلوك الجماعات ويتميز عن مكوناته الفردية.
يمكن القول بصفة عامة أن ما يميز علم النفس الاجتماعي في نهاية القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين عما قبله وكذلك عنه في منتصف القرن العشرين هو محاولة تحديد عنصر هام يعتبر مسئولاً عن تحديد النفسية الاجتماعية والفردية بصفة عامة، وكان هذا عند "دوركاين" هو القوة القهرية أو الإجبارية للفكر الجماعي وعند "تارد" تقليد الجماعة للأبطال كشخصيات بارزة ومختارة وعند ليبون روح الوطنية أو العنصرية وعند "وارد" الرغبة أو الأماني وعند "فرويد" الميل الجنسي وعند "سبنسر" التكيف البيولوجي وتنافس الأفراد وعند "وليم جيمس" العادات.
والمرحلة الهامة الثانية في تطور علم النفس الاجتماعي الغربي تشمل الفترة التي تبدأ من عشرينات وثلاثينات هذا القرن حتى وقتنا هذا، وهذه المرحلة يطغى فيها المجال التطبيقي وينحسر مجال النظرية وإذا كانت السمات المميزة لأوائل القرن هي دراسة علم نفس المجموعات الاجتماعية الكبيرة أو دراسة علم نفس القوميات أو الجماهير مثل "تارد وفونت وسيجيل" فإن الفترة الأخيرة تركز على بحث نفسية الجماعات الاجتماعية الصغيرة والتي تقدم لنا أحياناً معطيات خاصة جداً.
مع الانتشار الواسع لمدرسة السلوكيين في أمريكا في الربع الأول من القرن العشرين فإن الاهتمام كله كان مركزاً على سلوك الفرد في الجماعات الاجتماعية غير الكبيرة وعلى سلوك أفراد هذه الجماعات تدريجياً وخاصة بعد الحرب العالمية الثانية فإن علماء الاجتماع وعلماء النفس الاجتماعي الغربيين قد خرجوا تماماً من دراسة نفسية القوميات والكتل البشرية إلى دراسة نفسية الجماعات الاجتماعية مما يعكس العلاقة النفس اجتماعية بين الناس ففي أبحاث علماء النفس الاجتماعي في أمريكا مثل بوجاردوس ومورينو وشريف وألبورت فإن الجماعات الصغيرة تمثل منطلق أساس كل الدراسات النفس اجتماعية وهي الموضوع الرئيسي في هذه الدراسات.
ثانياً: تعريف علم النفس الاجتماعي:
هو دراسة الأفراد في صلاتهم البيئية المتبادلة دراسة تهتم بما تحدثه هذه الصلات البيئية من آثار على أفكار الفرد ومشاعره وعاداته وانفعالاته.
علم النفس الاجتماعي عند شريف وشريف هو "الدراسة العلمية لخبرة الفرد وسلوكه في علاقتها بالمواقف الاجتماعية" ويستخدم هذان العالمان في تعريفهما لفظ الخبرة والسلوك معاً وذلك على الرغم من أن الكثيرين من علماء النفس يستخدمون أحدهما دون الآخر وكثيراً ما يقتصرون على استخدام لفظ السلوك.
ويعرف مصطفى فهمي علم النفس الاجتماعي بأنه "العلم الذي يدرس سلوك الفرد في علاقته بالآخرين إذ يستطيع هؤلاء الآخرون أن يحدثوا أثرهم في الفرد إما بشكل فردي أو بشكل جماعي كما يمكنهم أن يؤثروا فيه بصورة مباشرة عن طريق وجودهم في تحاور مباشر مع الفرد أو بصورة غير مباشرة من خلال نماذج السلوك التقليدية أو المتوقعة من الناس والتي تؤثر في الفرد حتى لو كان بمفرده".
ويقدم سارضت ووليامسون تعريفاً لعلم النفس الاجتماعي بأنه "الدراسة العلمية للأفراد بوصفهم أعضاء في جماعات مع تأكيدهما على دراسة العلاقات الشخصية والاجتماعية والتركيز على التفاعل الاجتماعي أي تلك العلاقة بين طرفين (فردين أو جماعتين صغيرتين أو فرد وجماعة صغيرة أو كبيرة) والتي تجعل من سلوك أي منهما سبباً لسلوك الآخر".
وبالنظر لهذه التعريفات يلاحظ أنه على رغم من أن كل منها يركز على جانب أساسي باعتباره بؤرة الاهتمام في مجال علم النفس الاجتماعي فإنها تشترك جميعها في ثلاث عناصر هي:
1 – أن هذا العلم هو دراسة علمية شأن الدراسات في العلوم الأخرى.
2 – أن الموضوع الرئيسي لهذا العلم هو السلوك.
3 – أن المواقف الاجتماعية والمثيرات الاجتماعية المتضمنة منها هي المجال الأساسي الذي يدور فيه ذلك السلوك الذي يهتم علم النفس الاجتماعي بدراسته.
ثالثاً : موضوع علم النفس الاجتماعي:
علم النفس الاجتماعي يدرس الصور المختلفة للتفاعل الاجتماعي أي التأثير المتبادل بين الأفراد بعضهم وبعض وبين الجماعات بعضها وبعض وبين الأفراد والجماعات وبين الكبار والصغار في الأسرة والمدرسة، بين العمال وأصحاب العمل أو بين الرؤساء ومرؤوسيهم، كما يهتم بدراسة صورة التفاعل الاجتماعي من حب وكراهية ومخاوف وتعصب وتعاون وتشجيع وتنافس، كذلك يدرس نتائج هذا التفاعل ومنها تكون الآراء والمعتقدات والاتجاهات والقيم والعادات الاجتماعية.
ومن بين القضايا التي يعنى بها في الوقت الحاضر علماء النفس الاجتماعي:
1 – مفهوم الطبيعة الإنسانية وإلى أي حد تتأثر الشخصية بالوسط الثقافي والاجتماعي الذي تنشأ فيه.
2 – التنشئة الاجتماعية للطفل والطريقة التي تتم بها تربيته ويتحول بموجبها من طفل صغير إلى مراهق فراشد متآلف اجتماعياً.
3 – دراسة المظاهر المرضية للحياة الاجتماعية مثل انحرافات الأحداث، مشكلات الجريمة والإدمان والاغتراب.
4 – المواقف والآراء ويشمل هذا المجال الطرق المختلفة لقياس المواقف ثم البحث عن الآثار المختلفة المترتبة على وسائل الإعلام وأحسن طرق الدعاية واتجاهات الرأي العام.
5 – التفاعل الاجتماعي وكيف يتم داخل الجماعات المختلفة الصغيرة والكبيرة.
6 – القيادة وظائفها وأنواعها والتدريب عليها.
7 – دراسة الميول والاتجاهات وأثرها على السلوك.
8 – دراسة صور العداء بين الجماعات.
رابعاً: علاقة علم النفس الاجتماعي بالعلوم الأخرى:
علاقة علم النفس الاجتماعي بعلم الاجتماع:
إن علم النفس الاجتماعي هو نتاج امتزاج بين علم النفس وعلم الاجتماع ومن هنا تبدو الصلة قوية بين علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي فالعلم الأول يهتم بدراسة الهيكل العام للتنظيمات الاجتماعية من حيث شكلها وهيكلها العام والعناصر المكونة لهذه التنظيمات وحجم الجماعة وتماسكها، في حين أن علم النفس الاجتماعي يقصر دراساته على التفاهم الذي يتم داخل هذه الجماعات وكيف يصبح الفرد متطابقاً اجتماعياً وكيف يمتص الاتجاهات النفسية والاجتماعية السائدة في هذه المجتمعات وكيف يؤثر الفرد بدوره على سلوك أفراد الجماعة التي يعيش فيها فكل من العلمين يهتم بعناصر مختلفة من واقع لا يتجزأ فالأفراد لا يمكن فهمهم بعيداً عن علاقاتهم بعضهم ببعض والعلاقات لا يمكن أن تفهم جيداً بعيداً عن وحدات العلاقة وهكذا تبين لعلماء النفس استحالة إقامة حدود فاصلة تماماً، فما يكادون يقتربون من الحقيقة الإنسانية حتى يجدوا أنفسهم وجهاً لوجه أمام المظهر النفسي والاجتماعي معاً.
علاقة علم النفس بعلم الأنثروبولوجيا (علم الإنسان):
إن الموضوع الرئيسي لهذا العلم هو وصف أشكال السلوك في الحضارات المختلفة، والأنماط المختلفة من السلوك والتفكير والمعاملات التي اصطلحت عليها الجماعة في حياتها والتي تناقلتها الأجيال المتعاقبة عن طريق الاتصال والتفاعل الاجتماعي لا عن طريق الوراثة البيولوجية.
ولقد حدد مصطفى سويف الفائدة التي يمكن أن يجنيها علم النفس الاجتماعي من الاطلاع على الدراسات الخاصة بعلم الأنثروبولوجيا في ثلاث جوانب:
1 – إدخال العنصر الحضاري كمتغير مستقل في تصميم التجارب العلمية.
2 – اعتبار العنصر الحضاري متغيراً مستقلاً في مجموعة من المشاهدات المضبوطة التي يجريها الباحث على عدد من الحضارات باعتبارها تجارب على التاريخ.
3 – التنبيه إلى مشكلة خفية هي كيف يتم نقل العناصر الحضارية أثناء عملية التطبيع.
علاقة علم النفس الاجتماعي بالدراسات الاقتصادية:
الاقتصاد هو الدراسة العلمية لمجموعة من الظواهر الاجتماعية التي تدور مباشرة حول تدبير ثورة المجتمع المادية ومركز الاهتمام في دراسات الاقتصاد ينصب على بعض ظواهر النشاط الإنساني في المستوى الفردي.
إن علم النفس الاجتماعي يفيد من دراسات الاقتصاد في زيادة التبصر بمقومات الموقف الاجتماعي الذي يحيط بالفرد ويتدخل بصورة أو بأخرى في تشكيل تفاعلاته الاجتماعية.
علاقة علم النفس الاجتماعي بعلم النفس العام:
هدف علم النفس العام هو اكتشاف قوانين السلوك التي لا تتأثر بالفروق في التنشئة الاجتماعية مثل القوانين الأساسية في الدافعية والإدراك والتعلم والتذكر والتفكير والتي تصدق على كل البشر بصرف النظر عن البيئة الاجتماعية أو الثقافية التي يعيشون فيها أي ينظر إلى الفرد مجرداً.
وحيث أن علم النفس الاجتماعي يعالج سلوك الفرد بالنسبة للمثيرات الاجتماعية فإننا نجد أن ما هو غير هام بالنسبة لعلم النفس العام يصبح هاماً جداً بالنسبة لعلم النفس الاجتماعي الذي يدرس السلوك الإنساني في المواقف الاجتماعية.
وعلى ذلك فعلم النفس الاجتماعي مكمل ضروري لعلم النفس العام وأن الإطلاع على دراسات علم النفس العام من شأنه أن يذكرنا بأهمية عوامل البيئة الفيزيقية في بعض مواقف الحياة الإنسانية وهذا من شأنه أن يساعدنا على وضع العوامل الاجتماعية المؤثرة في السلوك في موضعها الصحيح دون مغالاة في أهميتها.
علاقة علم النفس الاجتماعي بعلم النفس الفسيولوجي:
تشير الدراسات التي تناولت الشخصية من ناحية العوامل التي تساهم في إكسابها سمات سلوكية معينة إلى ضرورة الاهتمام بالدور الذي تعلبه الغدد الصماء وما تفرزه من هرمونات بصورة مباشرة في الدم وحيث تساهم في تحقيق التكامل الوظيفي بين أعضاء الجسم المتباعدة، كما أنها تؤثر على سمات الشخصية، على سبيل المثال فإن هرمون الغدة الدرقية الذي يؤدي انخفاض نسبته في الدم إلى تغيرات في الصورة العامة للشخص فيصبح من الناحية العقلية كثير النسيان وتقل قدرته على تركيز الانتباه وبفقدان القدرة على حل المشكلات.
والواقع أن الكثيرين يبالغون في الدور الذي تقوم به الاضطرابات الفسيولوجية في حياتنا بنفس القدر الذي يبالغ فيه البعض بدور العوامل الاجتماعية في حياتنا والصواب هو النظر إلى تلك العوامل في إطار تفاعلي بمعنى أن هناك تفاعلاً بين العوامل الاجتماعية وبين الحياة العضوية للفرد وأن السلوك هو محصلة التفاعل بينهما.
علاقة علم النفس الاجتماعي بعلم نفس النمو:
يهدف علم نفس النمو إلى دراسة تطور سلوك الفرد في مراحل عمره المختلفة ابتداء من المرحلة الجنينية مروراً بمرحلة الطفولة فالمراهقة فالرشد حتى الكهولة والشيخوخة ويحاول الباحث المختص في هذا الفرع من فروع علم النفس دراسة الأشكال التي تتشكل بها مظاهر السلوك المختلفة في كل مرحلة عمرية وكيف تنشأ هذه الأشكال بالإضافة إلى الدور الذي تلعبه العوامل المختلفة من بيئة ووراثة ونضج في تحديد هذه الأشكال.
وتدل الدراسات التي تمت في مجال علم نفس النمو على أن تأثير البيئة بما له وما عليه محدود بمستوى النضج ويظهر تأثير البيئة الاجتماعية بوضوح في دراسات النشاط اللغوي ولم تقتصر إفادة علم النفس الاجتماعي من دراسات علم النفس النمو حول الحدود التي ينبغي أن يلتزموا بها بل في دراسات التنشئة الاجتماعية وهو من أهم موضوعات علم النفس الاجتماعي إن لم يكن أهمها.
علاقة علم النفس الاجتماعي بالصحة النفسية:
أصبح مفهوم الصحة النفسية مرتبطاً ارتباطاً كبيراً بالقدرة على التكيف مع نفسه ومع ظروفه التي يحيا فيها وتشمل هذه الظروف النواحي المادية والنواحي الاجتماعية ومن هنا فإن العلاقة بين العلمين قائمة طالما أن قدرة الفرد على التكيف والتي تعتبر الأساس الأول للصحة النفسية تعتمد اعتماداً كبيراً على ظروف الإنسان الاجتماعية وقد أدى هذا الوضوح في تأثير الجانب الاجتماعي على شخصية الفرد إلى ظهور النظرة الاجتماعية النفسية الجديدة في الشخصية على يد أدلر وهورني وفروم وسوليفان ورغم أن هؤلاء جميعاً من أتباع فرويد إلا أنهم قدموا هذه النظرة الجديدة احتجاجاً على قصور مفهوم فرويد عن دور الظروف الاجتماعية في نمو الشخصية الإنسانية بل أن سوليفان يكاد يطابق بين علم النفس الاجتماعي وعلم الطب النفسي العام إذ يرى أن الأخير يقوم أساساً على العلاقات الشخصية المتبادلة.
ودراسة أسباب الأمراض النفسية يكشف بوضوح الدور الذي تعلبه العوامل الاجتماعية، ودراسة أعراض الأمراض النفسية تظهر خطورة الأعراض الاجتماعية، ويعتمد التشخيص على دراسة الجوانب الاجتماعية والسلوك الاجتماعي للمريض والعلاج النفسي يتضمن العلاج الاجتماعي والعلاج الجمعي.

http://hamdisocio.blogspot.com/2011/01/blog-post_23.html

hano.jimi

2012-11-21, 18:47

السلام عليكم : اريد بحث حول تطور ونشأة علم النفس الاجتماعي

علم النفس الاجتماعي

- هو علم حديث النشأة القرن 19 يهتم بدراسة الظواهر النفسية لدى الفرد
وهي قسمين :
-1- الظواهر الشعورية : مثل التذكر والتخيل
-2- الظواهر اللاشعورية : من روادها ( فرويد ) هي كل الظواهر التي لا يشعر بها الفرد ولكنها تؤثر في سلوكه ، وتشكل القسم الأكبر من حياته النفسية .
← أول فيلسوف عبر عن هذا العلم هو سقراط (( اعرف نفسك ))
← جاء بعده أفلاطون (( كتاب الجمهورية )) حيث قسم النفس إلى ثلاثة :
-1- النفس الشهوانية -2- النفس الغاضبة -3- النفس الناطقة
← جاء بعدهم أرسطو (( كتاب حول النفس ))
← المسلمون كذالك اهتمو بموضوع النفس منهم ابن سينا وفرقة إخوان الصفى
☻لم يدرس الفلاسفة النفس كغاية بل كوسيلة لأجل غايات أخرى ☻

☻أي أنها بعيدة عن العلمية ☻

← الفيلسوف الألماني ° وولف° هو من حقق الاستغلال المنهجي لهذا العلم في كتابه ( السيكولوجية التجريبية ) سنة 1732 وكتابه ( السيكولوجية العقلية ) سنة 1734

☻إذن إمكانية الدراسة العلمية للظواهر النفسية ☻
أسباب تأخر ظهور علم النفس :
-1- المنهج التأملي الاستبطاني : كان سبب في تأخر ظهور علم النفس لصعوبة تطبيقه
-2- هناك أسباب تتعلق بالظاهرة النفسية نفسها وهي :
- نقص خصائص هذه الظاهرة
- تعقدها وصعوبة تفسيرها وتحديد أسبابها
- الظاهرة النفسية غير قابلة للقياس
- عدم قابليتها للتجربة لأنها غير ثابتة
- إذن كيف بدأت الدراسة العلمية ؟
- بدأت إمكانية الدراسة العلمية بعد تحديد نقطتين هما : هامتين هما :
-1- تحديد الموضوع -2- تنوع المنهج
-1- تحديد الموضوع علم النفس : إن موضوع علم النفس هو الإنسان من حيث هو كائن يشعر ويدرك ويتخيل وهو يتأثر بالمحيط الاجتماعي
← علم النفس علم حديث النشأة لكنه تطور بسرعة كبيرة فمن دراسة الروح والعقل قديما إلى دراسة سلوك الفرد حديثا خاصة بعد تحرره من القيود الفلسفية
- علم النفس يدرس مراحل نمو الفرد
- علم النفس يدرس التعليم التذكر الإدراك ..........لخ
-2- تنوع المناهج : - قديما كان العلماء يستخدمون المنهج التأملي أو الاستبطاني وهو أول وأقدم المناهج استعمالا في الظواهر النفسية
- وهو يقوم على الملاحظة الداخلية والتأمل التي يقوم بها الفرد نفسه (( الشعور بالشعور ))
←هذا المنهج بعيد عن العلمية وهو سبب في تأخر ظهور علم النفس ، لأنه لا يطبق على الطفل ، والحيوان
ولا على الأبكم والأصم كما أن الشخص نفسه قد لا يستطيع أن يعبر عن الظاهرة بشكل دقيق .
- المدرسة السلوكية : - ترى انه يجب دراسة الظواهر النفسية على أنها أشياء أو ظواهر من نفس نوع الظواهر الطبيعية ( المنهج السلوكي )
أي دراسة التفكير من خلال ملاحظة الحركة الباطنية لاعظاء الكلام كا لحنجرة واللسان
و دراسة الانفعال بملاحظة جملة الحركات الفيزيولوجي مثل نبض القلب ، اضطرابات التنفس ، ويمكن تسمية هذا المنهج بالمنهج الموضوعي الخارجي وهو أكثر المناهج استخداما اليوم لأنه يعتمد على الملاحظة والفرضية والتجربة .
- خلاصة : من غير المعقول دراسة ظاهرة نفسية من خلال منهج واحد لذا يمكن أن يكون هناك تكامل منهجي بين مدرسة التحليل النفسي ( المنهج الاستبطاني ) و المدرسة السلوكية ( المنهج الموضوعي الخارجي )
- فروع علم النفس : في البداية كان يشمل كل المواضيع ، ثم ظهرت التخصصات :
-1- علم النفس الفيزيولوجي : يدرس الظواهر النفسية الداخلية مثل الجهاز العصبي
-2- علم النفس الصناعــــــي : يدرس العمل والعامل
-3- علم النفس الجنائـــــــي : يدرس الجريمة
-4- علم النفس الفار قــــــي : يدرس الفروق بين الفرد والجماعات
-5- علم النفس الشــــــــــواذ : يدرس السلوكات الشاذة من الفرد
-6- علم النفس التربــــــــوي : يدرس شؤون التعليم
-7- علم النفس النمــــــــــــو : يدرس التغيرات الجسمية التي تطرأ على الطفل
-8- علم النفس الحيوانــــــي : يدرس سلوك الحيوان
-9- علم النفس الاجتمـاعـــي : يدرس الظواهر النفسية الاجتماعية
علم النفس الاجتماعي : ظهر في القرن التاسع عشر .
- يدرس العلمين معا علم النفس وعلم الاجتماع
- يدرس الظواهر النفسية في ضوء الحياة الجماعية
لايمكن إعطاء تعريف دقيق لسببين :
1- سرعة نمو علم النفس وتطوره ، حيث تظهر في كل مرة موضوعات جديدة .
2- تنوع موضوعات علم النفس الاجتماعي مما يصعب تحديدها
أهم التعاريف :
- هو العلم الذي يدرس الفرد من خلال تفاعله في الوسط الاجتماعي
- هو علم يدرس سلوك الفرد من خلال صلته مع الآخرين.

☻ من خلال هذين التعريفين نستنتج أن الركيزة الأساسية التي يقوم عليها علم النفس لاجتماعي ☻

☻هي التفاعل الاجتماعي☻

- إن التفاعل كمفهوم يشير إلى العلاقة بين الطرفين ، بحيث تجعل من السلوك لأي منهما منبها للأخر .

أهداف علم النفس الاجتماعي :
1- يهدف إلى كشف العوامل التي بتأثيرها يتغير سلوك الفرد
2- يهدف إلى دراسة التفاعل الاجتماعي
مجالات علم النفس الاجتماعي :
1- التنشئة الاجتماعية ( تحويل الفرد من كائن بيولوجي إلى كائن اجتماعي ) 3- الحرب النفسية
2- سيكولوجيا الإعلام 4- اللغة والاتصال
- كما يدرس بعض الأمراض الاجتماعية : مثل الجريمة بأنواعها ، والإدمان ، والمخدرات ..... لخ
- أهم مجالاته في الحياة الاجتماعية :

☼- التربية والتعليــــــم : تتلخص في تعريف المربين بعملية التنشئة الاجتماعية ، وإبراز العوامل المؤثرة فيها
وتعريفهم بأنماط القيادة ☼- الخدمة الاجتماعية : هي طريقة علمية لخدمة الإنسان
تساعد النظم الاجتماعية من اجل القيام بدورها في خدمة الفرد وتحديد التغير الاجتماعي
☼- الصحة النفســـــية : علاج الأمراض النفسية وتوضيح الدور الذي تلعبه العوامل الاجتماعية

☼- الإعلام والعلاقات العامة : الاتصال بالجماهير ودراسة الراى العام عن طريق الجرائد والإعلام

☼- الصناعة والعـــمل : تهتم بتدريب العامل واختيار مؤهلاته الفكرية والجسمية

- علاقة علم النفس الأج بالعلوم السلوكية :
- العلوم السلوكية : هو مصطلح يطلق على العلوم التي تدرس السلوك الاجتماعي وهي : - الانثروبيولوجيا ( علم الإنسان)
- القانون - الاقتصاد - السياسة - علم الأج - علم النفس
- هناك علاقة بين علم النفس الاجتماعي وهذه العلوم
1- علم النفس الأج يدرس الفرد بخلاف هذه العلوم التي تدرس الجماعات والتنظيمات الأج
2- هناك تداخل بين علم النفس وهذه العلوم لان أي ظاهرة هي تفاعل عدة عوامل منها ماهو
نفسي ومنها ماهو اجتماعي و ماهو تاريخي
- علاقة علم النفس الاجتماعي بعلم الاجتماع العام :
لما كان علم النفس الأج يدرس الظواهر النفسية الفردية داخل وسط اجتماعي وعلم الأج يدرس السلوك والتفاعل الاجتماعي بصفة عامة

☻ إذن العلاقة هي علاقة الجزء بالكل ☻

- علاقة علم النفس الأج بعلم النفس العام :
- إن علم النفس الاجتماعي هو فرع من علم النفس العام وبتالي تكون العلاقة هي علاقة
الجزء بالكل ، كما أنهما يشتركان في نفس الهدف وهو دراسة الإنسان ككائن اجتماعي

☻ إذن العلاقة هي علاقة الجزء بالكل ☻

- علاقة علم النفس الاجتماعي بعلم النفس الفيزيولوجي :
- إن سلوك الفرد لا تحدده البيئة الاجتماعية فقط ، بل هناك عوامل داخلية وراثية تؤثر على شخصية الفرد إنها الغدد الصماء ( نحن تحت رحمة غددنا الصماء )
-1- الغدة النخامية : تقع بين الأجزاء المركزية للمخ وتتكون من فصين أمامي وخلفي يفرز
مجموعة من الهرمونات منها هرمون النمو يعمل على نمو الجسم في
السنوات المبكرة من العمر ، ونقصها يؤدي إلى القصر الشديد والعكس
إذا هي تؤثر على الشخصية
-2- الغدة الدرقية : تتكون من فصين على جانبي القصبة الهوائية ، يختلف وزنها من شخص
إلى أخر، ويزيد وزنها عند المرأة الحامل ، مهمتها تحويل المواد الغذائية
إلى طاقة جسمية جديدة .
-3- البنكرياس : هو غدة كبيرة ، وزنها من 80 إلى 90 غرام ، تقع تحت المعدة وتفرز
الأنسولين ، الذي يحدد نسبة السكر في الدم .

← وراء كل سلوك دافع وقوة موجودة داخل كل فرد وهو موضوع هام في علم النفس ، المعالج النفسي يريد مثلا : معرفة الدوافع وراء المرض النفسي
تعريف : الدافع هو حالة داخلية تثير السلوك في ظروف معينة حتى ينتهي إلى غاية معينة مثل : الجوع مثير قوي ، يدفع الكائن الحي ليسلك سلوك بصورة ما لتخفيف حدة هذا المثير ، وهو أيضا عملية استثارة وتحريك السلوك بهدف معين وهو إشباع حاجات الإنسان .
- هل يمكن ملاحظة الدافع ؟ لا يمكن ، لأنه حالة داخلية ، ونستنتجها من خلال الاتجاه العام للسلوك الصادر عن الكائن الحي .
أهمية الدافع :
- لقد اتضح للعلماء أن القوة الدافعة للإنسان ليس الفكر وإنما الدوافع الأولية الداخلية وما ينشا عنها من ميول ورغبات و غرائز
- معرفة دوافع السلوك يؤدي إلى توسيع فهم الشخص لنفسه ولغيره من الناس
- معرفة الدافع تمكننا من التنبؤ بالسلوك وتوجيهه
شروط الدافع : باعتبار أن الدافع هو قوة كامنة لا تتحول إلى قوة فاعلة إلا إذا تحققت لها شروط داخلية وخارجية
1/ الشروط الداخليــة : نقصد بها العوامل التي توقض الإحساس النفسي بالحاجة
2/ الشروط الخارجية : نقصد بها تلك المنبهات التي يوفرها المحيط الخارجي ( جغرافي أو اجتماعي )

- إن كل من الشروط الداخلية والخارجية هي متكاملة فيما بينها والإحاطة بها تمكننا من التحكم في السلوك-

تتأثر الدوافع بعاملين - -- :مستوى الإشباع ودرجة الحرمان ، كلما تنقص درجة الإشباع هذه الحاجات كلما تزداد قوة الدافع –

ملاحظات :
- إن إرضاء الدافع تتخذ عدة أشكال مختلفة مثل دافع الجوع
- إن إشباع الدافع ليس بالأمر السهل فقد يجد الفرد عقبات كبيرة في طريقه ، وفي هذه الحالة يزداد الدافع قوة ويتضاعف الجهد المبذول للتغلب على العقبة
- لكن إذا كانت هذه العقبة صعبة أدى هذا إلى الاحتمالات التالية :
1- أن يدب اليأس في نفس الفرد ويصمد الدافع
2- أن يتخذ الفرد هدفا أخر أسهل منه

أنواع الدوافع :

1/ دوافـــع أولية فطريـة. : هي دوافع فطرية موروثة تولد مع الإنسان ، وهي عامة يشترك فيها أفراد النوع الواحد مهما
اختلفت البيئة ، يمارسها الإنسان دون أن يتعلمها من البيئة مثل : ( دافع التملك ، وهو ليس
غاية بل وسيلة لإشباع دوافع أخرى مثل :الشهرة والسيطرة )
2/ دوافع ثانوية مكتسبة. : هي عكس الفطرية ، تنمو مع الفرد ( هناك مجموعة كبيرة من الدوافع المكتسبة هي مشتقة
من الدوافع الأولية ) تكتسب من خلال تفاعلنا مع البيئة مثل : ( العادات )
الدوافع اللاشعوريـــــــــة : إن اللاشعور هو مجال يشغل حيز كبير من الحياة النفسية ، توجد فيه الرغبات تكون في حالة نشاط ولها تأثير على حياتنا الشخصية ، لكننا نجهل الكيفية التي تؤثر بها علينا ، فكثير من الذكريات تضل باقية في اللاشعور ، بواسطة الكبت : ( هو عملية دفاعية لاشعورية تستبعد الأفكار غير المقبولة والدوافع التي تؤلم الفرد ويمنعها من دخول حيز الشعور ، ولأنها لا تهدأ تحاول أن تعبر عن نفسها عن طريق الأحلام )
أحلام اليقظة : هي مجال تعمل فيه المكبوتات
النسيان اللاشعوري : تدفع إليه الرغبات المكبوتة ، و النزاعات الخفية ( من ينسى بعض المواعيد مع أصدقائه له الدلالة على عدم الاهتمام والرغبة في لقائهم ، كذلك زلات اللسان والقلم )
الأمراض والعقد النفسية : يفسرها فرويد ( بدوافع لاشعورية ، مثل عقدة النقص , التقمص ، التعويض )
عقدة النقص: هي التي تدفع الشخص إلى تعويض النقص ، قد يكون النقص في الجانب الاجتماعي أو الاقتصادي
عقدة التقمص : هو عملية لاشعورية حيث يتصور الشخص نفسه كما لو انه شخص أخر، وهو وسيلة دفاعية يلجا إليه الإنسان لإثبات نفسه ، أو للتشبه بصفات حسنة يراها في غيره فيرغب فيها
عقدة التعويض : هي وسيلة من وسائل الدفاع للتكيف ، يستخدمها الإنسان كتعويض لما يشعر به من نقص ، وهو وسيلة سليمة وضرورية لصحته العقلية ، لكنها تصبح خطيرة إذا أدت إلى سلوك هدام
تعديل الدوافع وتوجيهها : إن مرونة الدوافع الفطرية لدى الإنسان وقدرته على الاكتساب من التجارب السابقة وتأثير المجتمع فيه يعدل الكثير من دوافعه ن عن طريق تبديل المثير الطبيعي ، فبعد أن تكون الدوافع تستثار من الدوافع الفطرية تصبح استثارتها ممكنة بموضوعات أخرى غير المثيرات الفطرية مثل إن المعلم لا يثير الخوف لكونه إنسان ، لكن إذا كان يضرب الطفل يصبح مثير للخوف ، لان الضرب هو المثير الطبيعي للخوف ، والمعلم عندما يقترن بالضرب في ذهن الطفل يصبح مثير للخوف )
- تتعدل الدوافع بالطرق التوجيهية ومن بعضها :
- الإعلاء : هو السمو بدافع السلوك إلى المستوى الخلقي والاجتماعي مثل ( إعلاء دافع السيطرة بسلوك التفوق العلمي بدلا من التغريب والخروج عن النظام )
- الإبدال ( التحويل ) : نقل موضوع الدافع والانفعال من موضوعها الأول إلى موضوع أخر له صلة به ، من اجل التخفيف من حدة التوتر، لكن دون الافرط لكي لا نهرب من مواجهة الأمور
نظرية تدرج الحاجات
براهام ماسلو
- 1/ إن الإنسان كائن يشعر بحاجته لأشياء معينة مما يؤثر على سلوكه
- 2/ الحاجات الغير مشبعة هي المؤثرة في السلوك ، بخلاف الحاجات المشبعة
- 3/ ترتقي حاجات الفرد في شكل نظامي متدرج ومتتالي من الحاجات الأدنى إلى الحاجات الأعلى تباعا لأهميتها
- 4/ الحاجات التي يجد الفرد صعوبة في إشباعها تؤدي إلى الأم نفسية ، على شكل إحباط وتوتر
- 5/ تتوقف سعادة الفرد على مستوى الحاجات التي يستطيع إشباعها ، فكلما استطاع إشباع حاجات اكبر زادت سعادته
.
http://elhelmia.123.st/t601-topic

hano.jimi

2012-11-21, 18:48

السلام عليكم : اريد بحث حول تطور ونشأة علم النفس الاجتماعي

..
.نشأة وتطور علم النفس الإجتماعيشاطر.
hourilaz
.

hourilaz
ظيف عزيز

عدد المساهمات: 85
السٌّمعَة: 0
تاريخ التسجيل: 01/10/2009
العمر: 33
مساهمة رقم 1 نشأة وتطور علم النفس الإجتماعي
hourilaz في الثلاثاء نوفمبر 10, 2009 11:10 am
نشأة وتطور علم النفس الإجتماعي
مقدمة :بالرغم من أن التفكير العلمي بالنسبة للظواهر الاجتماعية لا يرجع الى عهد بعيد, فان المسائل التي تتعلق بحياة المجتمع ظلت تشغل عقول المفكرين منذ أزمنة بعيدة ,هناك الكثير من الباحثين السوسيولوجي من يرجع الدراسات الاجتماعية إلى أصول تاريخية ,فمنهم حتى من الغرب خلافا على العرب الذين يهتمون بتاريخ علم الاجتماع ,يرجعونه للعلامة ابن خلدون؛ الذي عرف بعلم الاجتماع البشري او العمران البشري .وآخرون يرون أن العالم الايطالي فيكو هو الأب الحقيقي لعلم الاجتماعة, الا ان كونت فرض نفسه أيضا باعتباره هو من أطلق المصطلح الحديث على هذا العلم (السوسيولوجي), لذالك وجب علينا كباحثين إن نقف على حقيقة هذا العلم وأيضا الإجابة على الأسئلة التالية:ما علم الاجتماع؟ وما هي موضوعاته ؟ ومن هم رواده ؟ وما هي الأسس المرجعية التي يستند إليها هذا العلم ؟
الفصل الأول :ماهية علم الاجتماع
1- التعريف اللغوي :سوسيولوجي كلمة مركبة من مقطعين :الأول لاتيني سوسيو ويعني اجتماع او رفقة والثاني يوناني لوقوس وتعني دراسة أو علم بذلك يتكون لدينا علم الاجتماع
2-اصطلاحا:هو الدراسة العلمية للمجتمعات, التي تعتمد على الملاحظة وتقرير الواقع ثم المقارنة والتفسير 3 – تعريفات إعلام الفكر الاجتماعي :
أ- "هو علم دراسة المجتمع هنري جيدنر"
ب- "هو علم المجتمع لستروا رد"
ت- "العلم الذي يحاول فهم الفعل الاجتماعي ماكس فيبر"
ث- "علم الظواهر الاجتماعية ادوارد"
ج- "العلم الذي يدرس التفاعلات الاجتماعية والعلاقات الإنسانية "
د- "هو العلم الذي يعنى بدراسة خصائص الجماعات البشرية والعلاقات بين إفراد هذه الجماعات "
ه- "وهو أيضا ذلك العلم التحليلي الذي يتناول الوقائع والنظم الاجتماعية بالدراسة والتحليل ثم يستخلص النتائج بشكل علمي" .
ثانيا :موضوع علم الاجتماع
ا-هو العلم الذي يدرس المشكلات الاجتماعية المستعصية مثل مشكلات الأسرة و البطالة و الانحراف ............
ب-دراسة النظم الاجتماعية التي تنشا عن حياة الإنسان داخل المجتمع و تحديد العلاقة بين النظم
ت-دراسة العمليات الاجتماعية
ث- دراسة الثبات لاجتماعي والتغير
ج- دراسة التراث الاجتماعي الثقافي للمجتمعات .
ثالثا أهداف علم الاجتماع :
أ‌- دراسة تستهدف كل الظواهر الاجتماعية والكشف عن الحقائق التي تربط الظواهر الاجتماعية بعضها البعض والوصول إلى قوانين عامة تحكمها
ب‌- إعطاء الإنسان القدرة على التحكم في الظواهر وظروف الحياة لاتزانه الشخصي والتكيف الجماعي
ت‌- السعي إلى تحقيق حياة أفضل والمساهمة الجماعية في بناء النظام الحضاري والصرح المعرفي
ث‌- معرفة التغيرات المؤقتة والدائمة للظاهرة الاجتماعية المدروسة
ج‌- معرفة التغيرات والتطورات من وفيات و مواليد والزيادات الديموغرافية .
الفصل الثاني : لمحة تاريخية عن الفكر الاجتماعي
أولا: في الحضارات القديمة :
تمهيد: إن المجتمعات التاريخية القديمة هي تلك المجتمعات التي خضعت للتطور الحضاري, وانتقلت في هذا السلم من حياة الترحال وعدم الاستقرار إلى حياة الاستقرار والتنظيم الاجتماعي, واستفادة من الخبرات الاجتماعية وتقدم النواحي التكنولوجية الفتية وخلفت آثارا حضارية مادية وكانت لها فلسفة اجتماعية وكونية وعرفت تقسيم العمل والتخصص الاجتماعي, وظهور الوعي بالفكر السياسي ونشأة الوحدة الاجتماعية الكبيرة للمجتمع المحلي في صورة قرية أو مدينة ويمتاز البناء الاجتماعي في هذه المرحلة بوضوح نظام التدرج الطبقي واستناد النظام السياسي والاقتصادي على أساس ديني ويعتبر هذا البناء الاجتماعي في مستواه العام، مرآة للمثل الاجتماعية التي يرتضيها المجتمع كأهداف غائية في العلاقات الإنسانية.
ا- الحضارة الفرعونية:إذا حللنا النظام السائد في مصر الفرعونية فنلاحظ أن البناء الاجتماعي لها كان يرتكز على تقسيم طبقي في قمة هذا البناء الطبقي يقوم الفراعنة لا باعتبارهم مجرد حكاما سياسيين أو رؤساء للدولة ولكن باعتبارهم آلهة لذلك فإنهم كانوا ا يجمعون في آن واحد بين السلطات الدنيوية والأخروية يلي هذه الطبقة طبقة الكهنة الذين يستمدون قداسة أعمالهم في المعبد وتفانيهم في خدمتهم لفرعون باعتباره الاها .ثم ياتي طبقة قوات الجيش وهم القائمون على حراسة الأماكن المقدسة ثم يلي طبقة الحرفيين والشيء الهام في هذا النظام هو الارتكاز على النظام الديني أما بالنسبة للأفكار لاقتصادية والسياسية فإنهم خلفو قدرا غير يسير فلقد أثبتت الوثائق التاريخية التي عثر عليها علماء الاثار ان الفكر الاجتماعي الفرعوني قد وعى بفكرة الملكية باعتبارها إحدى الحقوق القدسية الالهية فممتلكات المعابد من الأموال التي لا يجوز ملكيتها ملكية فردية ولكن ترجع الى الحق الالهي حسب مرسوم نقر كارع فالإله هو صاحب الملك والتصرف والكهنة هم من يقومون علبخدمة الاله اما بالنسبة للافكار القانونية فانها احتلت وضعا خاصا في التفكير الفرعوني فنجد كثيرا من الوصايا على اوراق البردي او النقش الت سطرت على جدران المعابد مضمونها يثبت مجموعة القوانين التي خلفتها المدنية المصرية حيث عرف الفراعنة كيف ينظمون حياتهم مثلا النظم الدستورية في عهد الاسرة الثالثة حيث وحدة مينا القوانين المصرية التي توضح نظم الملكية والارث والهبة والولاية والوصية...الخ
وكذلك المجموعة المعروفة باسم بوخوريوس مؤسس الاسرة الرابعة والعشرين ما نخلص إليه هو أن البناء الاجتماعي الفرعوني بالرغم من انه كان نظاما تيوقراطي وطبقي إلا انه كان نظاما متماسكا هذا لارتكازه على المحور الديني ونتيجة دعم الوحدة الاجتماعية والسياسية على مستوى الدولة ويعتبر الفكر الاجتماعي الفرعوني باكورة التفكير الاجتماعي العلمي لأنه يعكس أول مرحلة من مراحل النضج والوعي السياسي كان له فائدته التاريخية للإنسانية عامة .
ب- الحضارة الصينية :تنازع الفكر الاجتماعي الصيني القديم عدة تيارات متنافسة لعل أهمها الكونفوشيوسية والقانونية والتاوية والموتستية ,نأخذ على سبيل المثال الكونفوشيوسية حيث يعتبر الحكيم كونفوشيوس مؤسس أول مدرسة اجتماعية في الحضارات الشرقية القديمة أسهمت في كثير من الدراسات الاجتماعية والسياسية والأخلاقية وكانت لها أثارها العميقة في الحياة الفكرية والعلمية للصين قبل الثورة الشيوعية المعاصرة لان أراء كونفوشيوي ارتكزت على تمجيد النظام الإقطاعي وتقميته واتخاذه أساسا للبناء الاجتماعي والتنظيم الاقتصادي والسياسي ,فالمجتمع في نظر كونفوشيس لابد ان يكون مجتمعا طبقيا يضع في الاعتبار الأول صيانة حق الملكية وهي رد فعل عنيف ضد ما انتشر في أيام كونفوشيوس من أراء فوضوية أدت إلى انتشار حالة من الاضطراب وعدم الطمأنينة وكان لا بد من مواجهة هذه الحالة سياسة اجتماعية وإصلاحية هدفها إحياء التقاليد على أساس تدعيم النظام الطبقي الصيني القديم حيث كان يجلس في قمة الهرم الإمبراطور وأسرته ثم يليه الأحرار فالنبلاء والإشراف ثم في أخر درج السلم الاجتماعي السوقة وعامة الشعب ان من التقاليد الراسخة لدى الصينيين في فكرهم الاجتماعي القديم أن يحفظوا للأباطرة مكانتهم الدينية وأحقيتهم السلطوية لان العناية الإلهية فوضتهم بمهام مناصبهم نظرا لمواهبهم وقدراتهم العقلية ومواقفهم الخيرة وهم يظلون في مراكزهم طالما ظلوا متمسكين بالقانون الأسمى إذن فلسفة كونفوشيوس ترى أن النظام الاجتماعي الناجح هو الذي يقوم على أساس ديني و أن العلاقات لاجتماعية لابد أن تستمد من الإله الأعظم أما التخطيط التربوي والنظام التعليمي هو الطريق الوحيد إلى الفضيلة حيث أنشا مدرسة في كل قرية يقطنها 25 ألف ساكن وانشأ جامعة في كل مقاطعة أهم القواعد التي أشار إليها كونفوشيوس في المجال التربوي وجوب القائمين على شؤون التعليم التعرف ميول الطالب وقدراته الطبيعية وكان يرى أن يكف المدرسون عن طريق التدريس التي تحول الطلبة إلى مجرد آلات تحفظ الدروس بلا وعي ولا فهم .
ج-الحضارة اليونانية :يزعم كثير من مؤرخي الفكر اليوناني إن أول من وجه الفكر الإنساني المنظم لشؤون النسا الاجتماعية هو الفيلسوف الإغريقي في سقراط الذي ينتمي إليه عادة الفكر الإنساني لأنه أول من دشن التأمل الفلسفي في الطبيعة ونادي للمعرفة المحضة الخالية من شوائب الميتافيزيقا حيث يعتبر أول من انزل الفلسفة من السماء إلى الأرض ومن بواكير ما سجل الفكر اليوناني قصيدة نيوجيس المجاري التي تعتبر أول عمل اجتماعي حيث إشارة الى المثل العليا التي تتمثل في بر الوالدين والأقربين
كما يعتبر المفكر لاجتماعي فيكو ثيوسيد أول من أرخ للحرب الشهيرة التي تعرف بحرب الالبلبونيز حيث عرضها تحليل للقوى المتصارعة في تلك الآونة ومفسرا عوامل تدمير العالم الهي ليني لذاته وحضارته كما لا نمهل إسهامات التفكير الاجتماعي عند جماعة السوفسطائييين لأنها توضح مركزهم ودورهم الفكري ومجهودهم العلمي حيث ارسوا ارضية صلبة لفلاسفة الإغريق مثل أفلاطون واسطوا .
إن الفكر الاجتماعي الإغريقي الطوباوية عند افلاطون انطوى على تصورات ذهنية وتطلعات مثالية حيث يرى افلاطون إن المدينة في إبعادها ليست إلا تجسيدا للمجتمع الكبير على ان هذا لا يعني بحال من الأحوال إن التراث الفكري الاجتماعي اليوناني كان يخلو في هذه المرحلة من تحليل دقيق لمظاهر الحياة الاجتماعية فمثلا التدرج الهرمي البنائي حيث صور افلاطون المدينة الفاضلة وكأنها ارتكزت على ثلاثة طبقات متدرجة هرميا لكل طبقة وظائفها المتخصصة ,طبقة الحكام تتولى سياسة أمور الدولة العليا ثم يليها طبقة الجند التي تقةم بواجب حماية مصالح الطبقة الحاكمة ثم طبقة العمال من فلاحين وصناعيين تعمل توفير حاجيات الشعب.
وكذلك تصورات ذهنية حول أمور التنظيم والإدارة حيث جسد تصورات للتخطيط والتنظيم الاجتماعي المرتكزة على أساس فلسفة أخلاقية .
خلاصة القول إن الحكيم أفلاطون صاحب الجمهورية جسد فيها فلسفته المثالية لا يمكن للمجتمع تحقيقها لأنها بعيدة كل البعد عن الواقع الاجتماعي مما جعله نموذجا فريدا طوبا ويا . أما تلميذه أرسطو فكان عكس أستاذه فقد انطوت أفكاره الواقعية على عديد من المبادئ الاجتماعية التي تعتبر مسلمات كلاسيكية مثل الإنسان حيوان اجتماعي سياسي بمعنى ان لا يمكن إن يعيش منفصلا عن المجتمع ,الأسرة هي الخلية الأساسية الاجتماعية التي تقوم على أساس التعايش الزوجي وبتعدد الأسر والعائلات تولدت القرية وبتعدد القرى تنشا المدينة كوعاء للبناء الاجتماعي الطبقي الذي يرتكز أساسا عادى التخصص المهني الجماعي وعلى التساند والتكامل الاجتماعي والدولة هي الإطار السياسي وهي كهيئة تنظم حياة المواطنين وتحمي القوانين وتصون العدالة .ما يعاب على أرسطو هو انه لم يدخر جهدا في دراسة وتحليل العوامل التي تؤدي إلى تقويض هذا البناء أو اضمحلاله لأنه بناء طبقي حيث توزع له الملكيات والمراكز توزيعا غير عادل .
ثانيـــا:الفكر الاجتماعي عند المسلمين :
ظلت الآراء المثالية خلال العصور الوسطى حتى ظهور الإسلام وتناول بتعاليمه الحياة الاجتماعية ونظمها ,فأفسح المجال للمفكرين المسلمين باب الاجتهاد الفكري ,وظفرت الأبحاث الاجتماعية حينئذ من العناية والالتفات ,ومما ساعد على ذلك قوة الصلة الروحية التي ربطت بين المجتمعات الإسلامية بالرغم من اختلاف عاداتها ولغات ,وقد تنقل كثير من مفكري الإسلام بين إقليم وأخر في إنحاء العالم الإسلامي المترامي الأطراف فاكتسبوا من التجارب والخبرة ماعدتهم على تفسير ما شاهدوه من ظواهر اجتماعية ,ومن بين المفكرين الاجتماعيين الذين كانت لهم إسهامات كبيرة في الفكر الاجتماعي الفيلسوف الفارابي صاحب المدينة الفاضلة) وكذلك أبو حامد الغزالي وغيرهم ,كانت أفكارهم وأرائهم اقرب إلى الأخلاق الاجتماعية منها إلى علم الاجتماع وكانت أرائهم طوباوية ينشدون فيها إلى السعادة والخير الأسمى ...
إلا أن الفكر الاجتماعي ظل في القرون الطوال على هذه الطريقة حيث انتهى فيها البحث الذي الأسس العلمية لعلم مستقل على يد المفكر الإسلامي والعلامة عبد الرحمان ابن خلدون
ثالثــــا :الفكر الاجتماعي في القرنين 17-18 اقتصر الفكر الاجتماعي في المسائل الحياتية بعد ابن خلدون على تقويم بعض الآراء و الأفكار المثالية المدينة الفاضلة ومن أمثلة هذا التفكير (كتاب اليوتوبيا لتوماس مور ) واليوتوبيا معناها البلد الذي لا وجود له الا في الخيال وقد قصد مور نقد الحياة الاجتماعية في عصره والدعوة إلى الإصلاح كما بين فيه الفساد الأخلاقي في المجتمع الانجليزي وذالك عن طريق المقارنة بين هذه الأخلاق و الأخلاق السائدة في مدينة أحلامه فهو يسخر من الثروة ولا يعتقد أنها تحقق السعادة لان الثروة تفسد طبائع البشر وتدفعهم إلى التقاتل والى الحروب حيث يسخر مور من الحكام الذين يعاقبون السارق دون توفير العمل الشريف له , ان الفكر الاجتماعي في القرن 17 لم يقرر من وجهة نظر غائية وجل النظريات وأشهرها ارتكزت على نشدان نظام المدينة الفاضلة.
أما أصحاب العقد الاجتماعي منهم الفيلسوف الانجليزي توماس هوبز صاحب الكتاب المشهور (حرب الكل ضد الكل )الذي كان يرى أن الإنسان أناني بطبعه وان قانون الطبيعة هو القانون السائد أي أن طبيعة الإنسان تنطوي على الغدر والتربص لان الإنسان ذئب لأخيه الإنسان وعليه فطبيعة الغاب طبيعة متأصلة فيه واجتماعية الإنسان في الأخير ماهية إلا حيلة من ذكاء الإنسان اهتدت إليها لتكوين المجتمع لذلك يستدعي على الحكام أن يكونو ذوو سلطات مطلقة لكي يجعلوا ا الناس يرهبونهم ويخشوهم .
أما جون جاك روسو فكان عكس هوبز حيث ردد أن حياة المجتمع ليست من فطرة الإنسان وإنما اهتدى إليها بحكم حاجته إلى الاستقرار لذلك فقد صور روسو الحياة الإنسانية الأولى على أنها حالة شقاء يسودها النزاع والصراع وعدم الاستقرار حيث يعتقد روسو أن الإنسان طيب بفطرته وهو مجبور على حب الخير ولهذا فقد عارض روسو لهذه النظرية الاتجاه العام السائد في فلسفة القرن 18.
ما يعاب على أصحاب نظرية العقد الاجتماعي كما بين علماء الاجتماع الحديث هو ان الاساس والقاعدة التي تسير عليها الكائنات .
أما مونتسكيو صاحب كتاب روح القوانين فهو يعتبر فتحا جديدا في دراسة الظواهر التشريعية ومعرفة أصولها التاريخية لان القوانين ضرورية وهي تستمد أساسا من طبيعة الناس ومن بيئاتهم الاجتماعية حيث وهي تستمد أساسا من حيث يعتبر كتاب هذا رد فعل عنيف على فلسفة هوبز المتشائمة .
الفصل الثالـث :نشأة علم الاجتماع (الرواد و النظرية )
أولا : الرواد الأوائل :
أ-ابن خلدون : ( 1332_1406 )
مؤرخ و فيلسوف وعالم اجتماع ورجل دولة وسياسي عربي، درس المنطق والفلسفة
والفقه والتاريخ، عين واليا" (وزيرا") للكتابة ثم سفيرا" ثم رحل إلى مصر في مرحلة
ثالثة ودرس في الأزهر، وتولى قضاء المالكية فيه حتى توفي.وقام ابن خلدون بدراسة
تحليلية لتاريخ العرب والدول الإسلامية، وعرض محتويات الأحداث التاريخية على معيار
العقل حتى تسلم من الكذب والتزييف، فكان بذلك مجدداً في علم التاريخ.
عمل ابن خلدون دراسة تحليلية
و بخصوص المجتمع والعصبية والدولة, يقول ابن خلدون في الباب الثالث من مقدمته في
الفصل الرابع عشر بعنوان(فصل في أن الدولة لها أعمار طبيعية كما الأشخاص) ويقول: ((
اعلم ان العمر للأشخاص على ما زعم الأطباء والمنجمون أربعون سنة. والدولة في الغالب
لا تعدو أعمار ثلاثة أجيال. والجيل هو عمر شخص واحد من العمر المتوسط. فيكون أربعين
هو انتهاء النمو والنشوء إلى غايته))، ويقول ابن خلدون: وأنا عمر الدولة لا يعدو في
الغالب ثلاثة أجيال:لان الجيل الأول: لم يزل على خلق البداوة وخشونتها ووحشها من
شظف العيش والبسلة والافتراس والاشتراك في المجد، فلا تزال بذلك صورة العصبية
محفوظة فيهم. والجيل الثاني: تجول حلهم من البداوة إلى الحضارة، ومن الاشتراك في
المجد إلى انفراد الواحد به وكسل الباقين عن السعي فيه ومن عز الاستطالة الى ذل
الاستكانة، فتنكسر صورة العصبية بعض الشئ وتؤنس منهم المهانة والخضوع. وأما الجيل
الثالث: فينسون عهد البداوة وكأنها لم تكن ، ويفقدون حلاوة العز والعصبية بما فيهم
من ملكة القهر، ويبلغ فيهم الترف غايته بما تقننوه من النعيم وغضارة العيش ، وتسقط
العصبية بالجملة، وينسون الحماية والمدافعة والمطالبة، فيحتاج صاحب الدولة حينئذ
إلى الاستظهار بسواهم من أهل الخبرة، ويستكثر بالموالي ويصطنع من يغنى عن الدولة
بعض الغناء، حتى يأذن الله بانقراضها، فتذهب الدولة بما حملت..
يفترض ابن خلدون أن الاجتماع الإنساني ظاهرة طبيعية منتظمة،
لها أسسها و قوانينها، كما يقول بتغير هذه المجتمعات من حالة البداوة للحضر، وبهذا
يصنف المجتمعات الإنسانية على أساس التباين في العيش.
فالبداوة ترتبط بالاعتماد الكلي على الحيوان كمصدر أساسي للعيش، وبهذا النمط في العيش بناءا"
اجتماعي قبلي متنقل، وقيام قيم ومعايير سلوكية أساسها الصلات القرابية، وما تفرزه
من عصبية ترابطية. وثم تؤدي الحاجات إلى ضبط العلاقات داخل الجماعة ، وتؤدي الى
ظهور نوع من السلطة، تقوم شرعيتها على تقاليد وأعراف الجماعة ، وقد تمثلت هذه
السلطة في سلطة مجالس الكبار وظهور الرياسة ممثلة في شيخ القبيلة، ولا تكون السلطة
هنا إلا في إطار العصبية القرابية، ومع التطور دخلة الزراعة ، وبدأت أوجه
الاستقرار، وإمكانية الفائض في الإنتاج مما يفسح المجال لتقسيم العمل والتخصص
وتنجلي هذه التغيرات بوضوح بدخول الصنائع والتجارة ،الأمر الذي يترتب عليه تحول
المجتمع إلى مجتمع حضري ويترتب هذا بظهور الدولة.
ب- اوجست كومبت : ولد ( كونت ) بمدينة (مونبليه) الفرنسية لوالدين كاثوليكيين، التحق بمدرسة الفنون التطبيقية بباريس عام 1813م. وفي عام 1816م تزعم حركة عصيان قام بها الطلاب، فصل عقبها من المدرسة. واصل دراسته إلى أن عين معيدا في مدرسة الهندسة، ثم عمل سكرتيرا للكاتب الاشتراكي المعروف (سان سيمون).
وفي عام 1825م تزوج من كارولين ماسان ... بدا في عام 1826م إلقاء سلسلة من المحاضرات العامة في الفلسفة الوضعية، ثم أصيب بمرض عقلي جعله ينقطع عن مواصلة محاضراته، وأفضى به إلى محاولة الانتحار غرقا في نهر السين.
ثم عاد مابين 1830 – 1843م إلى إلقاء محاضراته التي كان قد انقطع عنها، وفيها قدم تصوراته للمعرفة والعلوم، وحاول من خلالها وضع أسس علمه الجديد الذي أطلق عليه في بادئ الأمر (الفيزياء الاجتماعية) ثم عاد تجنبا لتكرار هذا الاسم الذي سبقه إليه (كتيلييه) فوسم العلم الجديد باسم (علم الاجتماع).(1)
ويعد (كونت) ابن عصر التنوير، جرى على تقليد وتراث فلاسفة التقدم في أواخر القرن الثامن عشر، من أمثال تيرجو، وكوندرسيه، ولقد فزع كونت من الاضطرابات التي عانى منها النظام الاجتماعي، ومن ثم جد في طلب النظام والتضامن. ويهمنا هنا التنويه بأنه كان ليبراليا وتأثر بآدم سميث وكانط.(2)
وأما عن النسق المجتمعي العام، الذي عاش خلاله (كونت) وتحرك فيه، وجمع منه ملاحظاته، وكون توجهاته، فبالإمكان القول بأنه ولد في أوقات الثورة الفرنسية، وقبل التمهيد لدكتاتورية حكم الفرد، وأدرك سنوات الصبا والشباب في فترة نمت فيها الإمبراطورية الفرنسية 1804 – 1815م، وعاصر الأزمات التي واجهت هذه الإمبراطورية والتي انتهت بغزو فرنسا 1812 – 1814م وبين هذه السنوات عايش أيضا ما وصفه المؤرخون بالإرهاب الأبيض، بعد عودة الملك إلى باريس سنة 1815م، حيث قتل كثيرين من رجال الثورة القدامى ومن أنصار (بونابرت)، ولم تتردد وقتها حكومة الملك العائد في الانتقام من رجال العهد الماضي، خاصة أولئك الذين حنثوا في يمين الولاء للملك لويس الثامن عشر والذين انضموا إلى نابليون. وفي وسط أمواج الإرهاب العاتية تم في أغسطس 1815م انتخاب المجلس الوطني الأول، الذي سمحت الظروف بدخول عدد كبير من مؤيدي الملكية العائدة إليه، وهم الذين عرفوا باسم الملكيين المتطرفين، وبلغوا في حماستهم للملكية حدا جعل الملك يطلق على مجلسهم اسم (المجلس المنقطع النظير) وما بين 1816 – 1818م كانت الساحة السياسية تجمع ثلاثة أحزاب أساسية: حزب اليمين ويضم الملكيين المتطرفين والذين رفعوا شعار (الحرب ضد الثورة)، وحزب الوسط من الملكيين المعتدلين الذين حاولوا التوفيق بين الملكية والثورة، وأخيرا حزب اليسار من الأحرار. وكان أكثر هذه الأحزاب سطوة حزب اليمين الذي كان برنامج عمله يتوجه بقوة نحو إحياء النظام القديم، مع بعض التعديلات التي تتواءم مع مصالح النبلاء والأشراف. وكان من بين أساليب الحزب في تدعيم هذا التوجيه إعادة الكنيسة الكاثوليكية إلى سابق سطوتها، وعقد حلف وثيق بينها وبين الدولة، أتاح للكنيسة أن تستعيد أملاكها السابقة، وإشرافها على التعليم. ومع كل هذا وإضافة إليه قدر (لكونت) أن يعايش ثورتي 1830،1848 وهما من الثورات الهامة في تاريخ فرنسا الحديث، بغض النظر عن جوانب الإخفاق أو النجاح فيهما.
ت- ايميل دوركايم : موضوع علم الاجتماع عند دور كايم هو الوقائع الاجتماعية، الممثلة في رأيه بالنظم الاجتماعية، وليس الافراد أو ما يرتبط بهم من حوافز ودوافع. ان منهج دور كايم مستند على الناحية الوظيفية التي تحافظ على النظام الاجتماعي واستقراره، هذا بالإضافة الى استخدام البحث الاجتماعي الإحصائي فيدراسته المتعمقة و الدقيقة عن الانتحار في مختلف فئات الشعوب. مؤكدا" ان الانتحار ظاهرة فردية ترجع الى الفروق الفردية للأفراد والتي تنجم عن القوى والخصائص الاجتماعية التي تؤثر على وعي السلوك وتصرفات وقيم مواقف الافراد. لذلك فان ظاهرة الانتحار بالرغم من انها فردية إلا انها مسألة اجتماعية تفسرها التصورات الجمعية. ان عوامل التغير الاجتماعي:كان دور كايم يعزو التطور الاجتماعي الى ثلاثة عوامل: كثافة السكان،وتطور وسائل المواصلات، والوعي الاجتماعي. ويتميز كل مجتمع بالتضامن الاجتماعي. وقد كان التضامن في المجتمع
البدائي تضامنا" ((آليا")) اذ كان يقوم التضامن على روابط الدم، ويتميز هذا النوع
بأنه بسيط غير معقد التركيب، وغير مميز الوظائف، وكما ان الدين هو أقوى مظاهر
الحياة الجمعية في هذا الشكل من المجتمعات ويغلب على هذه المجتمعات سيادة العرف
والتقاليد والخضوع لسلطات العادات الاجتماعية ويسمي دور كايم هذه المجتمعات((
بالبدائية)). وأما المجتمع الحديث فالتضامن ((عضوي))،اذ يقوم على تقسيم العمل،أي
على التعاون الطبقي لكسب ضرورات الحياة،وتتصف هذه المجتمعات بأنها معقدة التكوين
حيث تتوزع فيها الوظائف والأعمال وتزيد درجات التخصص ويصبح الفرد أداة من أدوات
النتاج وعنصرا" من العناصر الاجتماعية ويغلب على هذه المجتمعات سلطة القانون
وهو عالم اجتماع وفيلسوف وضعي فرنسي
تلميذ لكونت، وكان أستاذا" في جامعة السوربون، وكان يعتقد انه يتعين على علم
الاجتماع ان يدرس المجتمع كنوع خاص من الواقع الروحي، وتختلف قوانينه عن قوانين علم
النفس الفردي.وعنده ان كل مجتمع يقوم على الأفكار الجماعية المتفق عليها اتفاقا"
مشتركا"،و يعتبر اميل دور كايم مؤسس علم الاجتماع الحديث والممهد لنقل النظرية
الاجتماعية الغربية من وضعية كونت الى أعتاب الوضعية.بذل اميل دور كايم جهدا"
لتحديد علم الاجتماع،والتأكيد على طابعه النوعي الذي يميزه من العلوم الطبيعية من
جانب، وعن علم النفس من جانب آخر. وتحديد خصائص الظاهرة الاجتماعية بوصفها الموضوع
الأساس للبحث الاجتماعي. ومن مؤلفاته الرئيسية: ((حول تقسيم العمل الاجتماعي1893))
، ((قواعد المنهج في علم الاجتماع 1895)) ، ((الاشكال الاولية للحياة الدينية
1912)).
ث- ماكس فيبر (1864 – 1920م ) : وُلد ماكس فيبر في الثاني والعشرين من شهر نيسان/ابريل عام 1864 في مدينة إيرفورت (ولاية تورينغن) وترعرع في عائلة محافظة. وبعد أن أنهى دراسته، التحق عالم المستقبل بجامعات عديدة في برلين وهايدلبرغ ودرس علوم الحقوق والفلسفة والتاريخ والاقتصاد القومي. وعند بلوغه سن الثلاثين دُعي فيبر للعمل كبروفسور في كلية الاقتصاد القومي في جامعة فرايبورغ (جنوب ألمانيا). وبعد ذلك، انتقل الى جامعة هايدلبرغ. ولكنه بعد انتقاله الى هذه الجامعة العريقة، أُصيب بمرض نفسي أجبره على مزاولة عمله على مدى سبع سنوات بشكل متقطع. وكان عام 1904 بمثابة ولادة جيدة لفيبر، فقد بدأ من جديد بنشر أعمال كان أهمية كبيرة في مجال علوم الاجتماع والفلسفة والاقتصاد. وفي عام 1909 شارك فيبر في تأسيس الجمعية الألمانية لعلوم الاجتماع. ومن ثم بدأ فيبر عام 1913 بكتابة أحد أهم أعماله وهو "الاقتصاد والمجتمع" والذي نُشر لأول مرة عام 1922، أي بعد وفاته. وبدأت تظهر اهتمامات فيبر بالأمور السياسية الراهنة عام 1915. هذا ويُعتبر فيبر أحد المؤسسين للحزب الديمقراطي الألماني عام 1919. وفي نفس العام كتب عملين مهمين هما "العلم كمهنة" و" السياسة كمهنة".
صحيح أن رائد علم الاجتماع ألّف أعمالا كثيرة، ولكن أبرز هذه الأعمال وأكثرها تأثيرا في الفكر الاجتماعي كان كتاب "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" وبحسب المؤرخين، فإن هذا الكتاب كان قراءة لدور القيم الدينية في ظهور قيم وأخلاق العمل في المجتمعات الصناعية الجديدة التي كانت أساس ظهور النظام الرأسمالي. وتأتي أهمية دراسات وأطروحات فيبر من اهتمامه منقطع النظير بفلسفة العلوم الاجتماعية ومناهجها. وفي هذا الخصوص، استطاع العالم تطوير المفاهيم والجوانب التي أصبحت بعد وفاته من ركائز علم الاجتماع الحديث. ومن أهم المصطلحات التي أثرى بها علم الاجتماع وتعتبر جزءا مهما منه ومرجعا كبيرا للمهتمين بهذا العلم الإنساني هي "العقلانية" و"الكاريزما" و"الفهم" و"أخلاق العمل".
الفصل الرابــع : مجالات علم الاجتماع
أولا علاقة علم الاجتماع بالعلوم الاخرى:
ا-علاقته بعلم الاقتصاد :يعتبر الإنتاج والتوزيع في مقدمة اهتمامات علم الاقتصاد لذلك يصب اهتمامه على علاقات ومتغيرات اقتصادية خالصة كالعلاقة بين العرض والطلب وارتفاع الأسعار وهبوطها... الخ. ولكن بالرغم من تضييق مجال علم الاقتصاد إلاّ ان ذلك أعطاه قدرة على معالجة ظواهره بطريقة منظمة وحدد مصلحاته ومقاييسه ومبادئه الأساسية بدقة متناهية، بل ان قدرة هذا العلم على تحويل النظرية الاقتصادية إلى التطبيق العملي جعله مساهماً أساسيا في رسم السياسات العامة. وبالرغم من ذلك فان التشابه بين علمي الاقتصاد والاجتماع نجده في طابع التفكير، فالاقتصادي كالاجتماعي يهتم بالعلاقات بين الأجزاء والسيطرة والتبادل والمتغيرات، ويستعين بالطرق الرياضية في تحليل بياناته
.علاقته بعلم السياسة: التكيف السياسي مع المجتمع هو صيرورة ترسيخ المعتقدات والمتمثلات المتعلقة بالسلطة وبمجموعات الانتماء. فليس هناك من مجتمع سياسي يكون قابلاً باستمرار للحياة من دون استبطان حد أدنى من المعتقدات المشتركة المتعلقة في آن واحد بشرعية الحكومة التي تحكم، وبصحة التماثل بين الإفراد والمجموعات المتضامنة. يهمُّ قليلاً أن تكون هذه المعتقدات ثابتة أو لا في حجتها، إذ يكفي إن تنتزع الانتماء(16).فدراسة التكيف السياسي مع المجتمع يجب ان يُنظر لها من مظهر مزدوج كيف يمكن بمساعدة تصورات ملائمة عرض هذه المعتقدات والمواقف والآراء المشتركة بين كل أعضاء المجموعة أو جزء منها؟ وكيف يمكن التعرف على صيرورات الترسيخ التي بفضلها يجري عمل التمثل والاستبطان؟
ومن هنا، نجد أن علم الاجتماع يهتم بدراسة كافة جوانب المجتمع بينما علم السياسة يكرس معظم اهتماماته لدراسة القوة المتجسدة في التنظيمات الرسمية. فالأول يولي اهتماماً كبيراً بالعلاقات المتبادلة بين مجموعة النظم (بما في ذلك الحكومة)، بينما الثاني يهتم بالعمليات الداخلية كالتي تحدث داخل الحكومة مثلاً، وقد عبَّر ليبست (lipset) عن ذلك بقوله: «يهتم علم السياسة بالإدارة العامة، أي كيفية جعل التنظيمات الحكومية فعالة،اما علم الاجتماع السياسي فيعنى البيروقراطية، وعلى الأخص مشكلاتها الداخلية». ومع ذلك فان علم الاجتماع السياسي يشترك مع علم السياسة في كثير من الموضوعات بل إن بعض العلماء السياسيين بدأوا يولون اهتماماً خاصاً بالدراسات السلوكية ويمزجون بين التحليل السياسي والتحليل السوسيولوجي(18
علاقته بعلم التاريخ :إن تتبع التاريخ للأحداث التي وقعت، هو في حد ذاته ترتيب وتضيق للسلوك عبر الزمن. وبينما يولي المؤرخون اهتماماتهم نحو دراسة الماضي ويتجنبون البحث عن اكتشاف الأسباب (باستثناء فلاسفة التاريخ)، فان علماء الاجتماع يهتمون بالبحث عن العلاقات المتبادلة بين الاحداث التي وقعت وأسبابها. ويذهب علم الاجتماع بعيداً في دراسة ما هو حقيقي بالنسبة لتاريخ عدد كبير من الشعوب ولا يهتم بما هو حقيقي بالنسبة لشعب معين.والمؤرخون لا يهتمون كثيراً بالأحداث العادية التي تتخذ شكلاً نظامياً كالملكية او العلاقات الاجتماعية داخل الأسرة كالعلاقة بين الرجل والمرأة مثلا، بينما هي محور إهتمامات علم الاجتماع. إلاّ ان هذه الاختلافات لم تمنع بعض المؤرخين أمثال روستو فتزيف (Rostovtzev) وكولتن (coulton) وبوركهارت (burkhardt) من ان يكتبوا تاريخاً اجتماعياً يعالج الأنماط الاجتماعية والسنن والأعراف والنظم الاجتماعية الهامة(19).ولقد كان ابن خلدون واضحاً في تعريفه لعلم التاريخ عندما ربط الحاضر والماضي بطبيعة «العمران والأحوال في الاجتماع الإنساني» وجعل منه علماً «شريف الغاية، اذ هو يوقفنا على أحوال الماضيين من الامم في اخلاقهم»(20)
علاقته بعلم النفس
:يُعرَّف علم النفس بأنه علم دراسة العقل أو العمليات العقلية وبالتالي فهو يتناول قدرات العقل على إدراك الأحاسيس ومنحها معاني معينة ثم الاستجابة لهذه الأحاسيس العقلية كالإدراك والتعرف والتعلم.كما يهتم بدراسة المشاعر والعواطف والدوافع والحوافز ودورها في تحديد نمط الشخصية.وبينما يعد مفهوم «المجتمع» أو النسق الاجتماعي محور علماء الاجتماع فان مفهوم «الشخصية» محور علماء النفس الذين يعنون بالجوانب السيكولوجية أكثر من عنايتهم بالجوانب الفسيولوجية. وبهذا فان علم النفس يحاول تفسير السلوك كما يبتدي في شخصية الفرد من خلال وظائف أعضائه وجهازه النفسي وخبراته الشخصية. وعلى العكس يحاول علم الاجتماع فهم السلوك كما يبتدئ في المجتمع وكما يتحدد من خلال بعض العوامل مثل عدد السكان والثقافة والتنظيم الاجتماعي.ويلتقي علمي النفس والاجتماع في علم النفس الاجتماعي الذي يهتم من الوجهة السيكولوجية الخالصة بتناول الوسائل التي من خلالها تخضع الشخصية أو السلوك للخصائص الاجتماعية او الوضع الاجتماعي الذي يشغله. ومن الوجهة السوسيولوجي في توضيح مدى تأثير الخصائص السيكولوجية لكل فرد أو مجموعة معينة من الأفراد على طابع العملية الاجتماعية(21).ويؤكد هومانز (Homans) في كتابه عن السلوك الاجتماعي أهمية الدوافع النفسية المفروضة على الجماعات في تفسير بناء الجماعة، ويتضمن ذلك النشاط والتفاعل والمعايير والعواطف التي تنشأ عمّا هو اجتماعي. وهو بذلك يركز على أشكال السلوك الاجتماعي التي تختلف باختلاف المجتمعات والثقافات
ثانيا :ميادين علم الاجتماع :
1-علم الاجتماع الديني: يتناول علم الاجتماع الديني بالتقصي والتحليل النظم والتيارات الدينية السائدة في المجتمعات الإنسانية على اختلاف العصور، واختلاف البيئة الاجتماعية لمجتمع ما في نمط معيشته أو في طبيعة العلاقات الاجتماعية فيه على السواء. ولأن علم الاجتماع الديني يرى في المجتمع العوامل التي تحدد شكل الأديان ووظائفها، لذا فإنه يعني تباين أثر العوامل الاجتماعية، وارتباطها مع الدين بصفته ظاهرةً لايخلو منها أي مجتمع.
2-علم الاجتماع الريفي: يهتم علماء الاجتماع الريفي بدراسة العلاقات الاجتماعية القائمة في الجماعة الإنسانية التي تعيش في بيئة ريفية ويدرسها من حيث طبيعتها إذ تواجه الجماعة الريف وجهاً لوجه. إنه يبحث في خصائص المجتمعات الريفية من حيث نمط المعيشة أو نظام الإنتاج السائد بوصفه أكثر بدائية، كما يعنى بتحليل العلاقات الاجتماعية الأولية، والرباط العائلي (رباط الدم أو الزواج الداخلي)، ويحدد السمات والمميزات التي تميز المجتمعات الريفية من المجتمعات الحضرية. إن هذه السمات كانت منطلقاً لعلماء الاجتماع في دراستهم حين حددوا موضوع علم الاجتماع الريفي، وأبرزوا الصفات المحلية لهذا المجتمع من عوامل وتفاعلات اجتماعية، ويتقبل بعضها التقدم ويرفضه بعضها الآخر ويعوقه. ومع أنه، من الناحية النظرية، يدرس أسس البنيان الاجتماعي الريفي، إلا أنه، من الناحية التطبيقية، يستخدم المعلومات التي جمعت عن السكان الريفيين لتحديد المشكلات التي تعوق نموهم وتقدمهم، لإيجاد الوسائل الكفيلة بحل مجمل المشكلات التي يعانون منها ولتحسين مستوى الحياة الاجتماعية الريفية، وأخيراً لرسم سياسة اجتماعية تعمل على رفع إسهام الريف بيئة وسكاناً في الفعاليات الاجتماعية والاقتصادية وغير ذلك
3-علم الاجتماعي السياسي: يهتم علم الاجتماع السياسي بأثر المتغيرات الاجتماعية في تكوين بنية السلطة السياسية وتطور أنظمة الحكم في المجتمع، فالنظم الاجتماعية من وجهة نظر علم الاجتماع السياسي ليست إلا عوامل متغيرة (أو متحولات) أو عوامل مسببة، وما أمور السياسة وشؤونها غير عوامل تابعة، تتأثر بالعوامل الاجتماعية وتتغير بتغيرها. وعلى هذا فإن أي فهم دقيق للنظم والمؤسسات السياسية يتطلب تحليلاً لمرتكزاتها الاجتماعية ورصداً لعناصر التغير في المجتمع.
4-علم الاجتماع الصناعي: يعنى علم الاجتماع الصناعي بالبناء الاجتماعي للتنظيمات الصناعية من جهة وبالعلاقات والتفاعلات الحادثة بين هذه التنظيمات والبناء الاجتماعي الكلي من جهة أخرى، ويهتم علم الاجتماع الصناعي بكيفية ارتباط نسق اجتماعي فرعي، بالأنساق الفرعية الأخرى (أي النظم الاجتماعية الأخرى)، ويهتم علم الاجتماع الصناعي كذلك بالكيفية التي يبنى بها النسق الاجتماعي الفرعي، كما يهتم كذلك بالكيفية التي يصبح بها الأشخاص مناسبين للأدوار التي يقومون بها. ويشتمل النسق الاجتماعي في هذه الحالة على الأنساق الاجتماعية الفرعية، الأسرية والسياسية والدينية والتربوية والطبقية والقيمة وغيرها من الأنساق الفرعية الأخرى التي ترتبط بالنسق الاجتماعي الاقتصادي الصناعي الفرعي.
5-علم اجتماع العائلة: يتناول علم اجتماع العائلة بالدراسة والتحليل والتعليل خصائص الأسرة، والوظائف التي تؤديها والعوامل التي تتأثر بها وتؤثر فيها، كما يوجه عناية خاصة إلى الدور الذي تقوم به العائلة في تنظيم علاقات الأفراد في المحيط الأسري. ويبحث في النظم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تساعد على استمرار تركيب العائلة وتطورها.
-علم الاجتماع القانوني: يعنى علم الاجتماع القانوني بدراسة القانون والنظم القانونية من جهة تركيبها الاجتماعي، ويهتم بوصف الكثير من الاتجاهات المعنية بالعلاقات الموجودة بين القانون نصاً والمجتمع حيويةً (التحرك الاجتماعي)، كما يصف الحياة القانونية والسياسية بغية فهم مضامينها الاجتماعية العلمية. وهو بالتعريف ذلك الفرع من علم الاجتماع الذي يدرس الحقيقة الكلية للقانون مبتدئاً بأوجه التغير التي يمكن الإحساس بها وملاحظتها وتعرف مداها وآثارها المادية في السلوك الجسمي، ويرمي إلى تفسير هذا السلوك، وتلك المظاهر المادية للقانون تبعاً لما تنطوي عليه من معان خفية، بغية الكشف عن الحقيقة الكاملة للقانون في علاقته بالمتغيرات الاجتماعية التي تعمل على نحو ما في صيرورته وفي وجوده على هذا النمط. إلا أن علم الاجتماع القانوني يختلف في كثير من الحدود عن التحليل القانوني للمعايير والأعراف، وكذلك عن فقه القانون وفلسفته، وليس ثمة انسجام في أسلوب التفكير، أو في طريقة البحث، بين العلماء في ميدان فقه القانون وعلم الاجتماع، لأن القانون يمثل في نظر علماء الاجتماع ميداناً عملياً تطبيقياً، ولأن القانونيين يرون ميدان علم الاجتماع ميداناً نظرياً بحتاً. والحقيقة أن كلاً من الميدانين مرتبط بالآخر ارتباطاً وثيقاً وأن الواحد منهما مكمل للثاني، فيمكن تطبيق علم الاجتماع لدراسة النظام القانوني الذي يحفظ النظام العام في المجتمع، ويمكن أن يدرس رجل القانون - الذي يتجه وجهة اجتماعية - القوانين بوصفها ضابطاً اجتماعياً ذات ميزات خاصة في الدولة
7-علم اجتماع المعرفة: يبحث علم اجتماع المعرفة في صحة التراكيب الفكرية السائدة في المجتمع، مع اهتمام خاص بتفسيرها وربطها بالمعلومات التي توصل إليها علماء الاجتماع بطريق التجريب، وعلى أساس ربطها بالظروف والمتغيرات الاجتماعية
8-علم الاجتماع التربوي: يهتم هذا الميدان من علم الاجتماع ببحث الوسائل التربوية التي تؤدي إلى نمو أفضل للشخصية، لأن الأساس في هذا الميدان هو أن التربية عملية تنشئة اجتماعية. لذا فإن علم الاجتماع التربوي يبحث في وسائل تطبيع الأفراد بحضارة مجتمعهم. والتربية أساساً ظاهرة اجتماعية، يجب أن تدرس في ضوء تأثيرها في الظواهر الاجتماعية الأخرى من سياسية واقتصادية وبيئية وتشريعية، وتأثيرها في المتغيرات الاجتماعية الأخرى من خلال عمليات التفاعل الاجتماعي. من هنا أكد الاجتماعيون ضرورة تحليل الدور الذي يقوم به النظام التربوي في علاقته بأجزاء البناء الاجتماعي الديموغرافية أو الاقتصادية أو السياسية، وعلاقته بمثالية المجتمع أو نظراته العامة والإيديولوجيات التي تفعل فيه
9-علم الاجتماع الحضري: يبحث علم الاجتماع الحضري تأثير حياة المدينة - الحضر - في أنماط السلوك والعلاقات والنظم الاجتماعية، فيدرسها ضمن إطار نشأتها، وطرق تفاعلها في الحياة المدنية، إنه يدرس الحياة المدنية من حيث هي ظاهرة اجتماعية ويتناول تكونها ونموها وتركيبها وجملة الوظائف التي تؤديها، ومنطلقه في ذلك هو أن ثمة عوامل تشترك وتتآلف ينتج عنها مجتمع مدينة على نحو متميز أو مألوف، فالمدينة لاتنشأ عفواً، بل لابد لذلك من عوامل طبيعية وجغرافية وسكانية واجتماعية وسياسية واقتصادية. ثم إن للعوامل الدينية والثقافية دوراً تقوم به في نشوء المدن ولاسيما في المجتمعات المتدنية والشرقية.
10-علم الاجتماع الجنائي: يتناول البحث، في علم الاجتماع الجنائي، أسباب الجريمة والانحراف والعوامل الاجتماعية الممهدة لكليهما، كما يدرس نسبة تواتر الجريمة وتعدد أساليبها وأشكالها، ويربط ذلك باختلاف المجتمعات وتباين النظم وباختلاف أحوال الأفراد المعيشية، وجملة العوامل والظروف الموضوعية والنفسية للموقف أو الحالة، أي الظروف التي تمهد للجريمة على هذا النحو أو ذاك، كما يرجع إلى نمط التفاعلات في البيئة الاجتماعية. وباستخدام لغة البحث العلمي يمكن القول: إن جملة هذه الظروف هي متغيرات تعمل على تفسير أشكال الجريمة ودوافعها
11-علم الاجتماع البدوي: يدرس هذا الفرع من فروع علم الاجتماع النظم الاجتماعية السائدة في المجتمعات البدوية أو المجتمعات التي تعيش على الرعي والانتقال وراء الكلأ. ويعد ابن خلدون أول باحث في علم الاجتماع البدوي إذ يتحدث في مقدمته عن «العمران البدوي والأمم الوحشية» فيصف حياة البدو بما فيها من خشونة العيش، والاقتصار على الضروريات في معيشتهم، وعجزهم عن تحصيل الضروريات... وفي جملة ما يقوله: «وقد ذكرنا أن البدو هم المقتصرون على الضروري في أحوالهم، العاجزون عما فوقه وأن أهل البدو وإن كانوا مقبلين على الدنيا غلا أنه في المقدار الضروري لا في الترف ولا في شيء من أسباب الشهوات واللذات ودواعيها... وإن أهل البدو أقرب إلى الخير من أهل الحضر
».12-وهناك ميادين وفروع أخرى ...
الخاتمة: إن علم الاجتماع اليوم له أهمية بالغة في الحياة اليومية والمعرفية, لذلك يشهد هذا العلم تعددا كبيرا في فروعه وميادين دراسته وذلك لتعقد الحياة ونتيجة التقدم الهائل الذي تشهده البشرية, في شتى العلوم وكذا الانفجار الهائل في المعلومات و التقدم التكنولوجي للإنسان المعاصر ؛ أما بالنسبة لنا كعرب ومسلمين فبدأنا نسمع عن فكرة "نحو علم اجتماع عربي "أو إسلامي ,لان الإسلام يرى أن الظواهر الاجتماعية لها تأصيل رباني وروحي وكذا أن الإنسان لا يستطيع العيش دون دينه وواجبه الإسلامي , يقول تعالى {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وحده لا شريك له بذالك أمرت وانا أول المسلمين }. فبالنسبة للظاهرة الاجتماعية عند الغرب, فان علم الاجتماع عاجز عن إيجاد الحلول لها لتعقدها وتغيرها الدائم, لذلك لا نجد نظرية عامة ومحددة تحكمها ؛أما الإسلام فنجده دائم الاستجابة والقدرة على التكيف في مختلف العصور وعبر مختلف الزمان والمكان, ان الإسلام لا يعترف بالحدود والزمان والمكان فهو دوما قادر على حل المشكلات والمعضلات التي تشهدها البشرية .
• المصادر والمراجع :
1- د.السيد محمد بدوي :مبادئ علم الاجتماع ,دار المعارف ,الطبعة الثانية,مصر ,1976 .
2- د.احمد الخشاب : دار النهظة العربية , الطبعة الاولى , بيروت , 1981 .
3- علي عبد الواحد وافي، عبد الرحمن ابن خلدون، بيروت: سلسلة أعلام العرب، العدد 54؛ وزارة الثقافة، القاهرة . 4- مصطفى الخشاب، علم الاجتماع ومدارسه، مكتبة الأنجلوا المصرية، 1977،
5- محمد عاطف غيث، علم الاجتماع، -ط – النظرية والمنهج والموضوع، دار القاهرة .
6- أحمد أبوزيد، البناء الاجتماعي، مدخل لدراسة المجتمع، المفهومات الهيئة المصرية العامة، للتـأليف والنشر، 1970م،
7-شبكة ومنتديات الطلبة الجزائريين http://etudiantdz.com/vb/t11256.html

أخلاقيات البحث في علم النفس الاجتماعي:
تدور معظم بحوث علم النفس الاجتماعي حول السلوك الاجتماعي البشري،
وقد ازدهرت بحوث علم النفس الاجتماعي أثناء الحربين العالميتين الأولى والثانية وأثناء حرب فيتنام، وجاءت بعضها متــضمنة خداع الأفراد والجماعات المشتركة في البحوث، أو تعرضــهم لبعــض الضرر. وعلى الرغم من أن من قاموا بمثل هذه البــحوث، أكدوا أن فوائدها كانت أكثر من أضرارها،فقد قامت جمعية علم النفس الأمريكية American psychological Association بوضع أخلاقيات للبحث في علم النفس يجب الألتزام بها.
ومن أهم أخلاقيات البحث في علم النفس الإجتماعي، والتي يجب الإلتزام بهامايلي:
*وضع القيم العلمية والقيم الأخلاقية في ا لحساب عند تخطيط البحث..
*إعلام المشتركين في البحث والحصول على قبولهم وموافقتهم قبل إجراءالبحث عليهم..
*إجراء البحث برضاء المشتركين فيه،وعدم إجبارهم لأي سبب من الأسباب..
*الإفصاح عن طبيعة البحث وهدفة للمشتركين فيه ،وعدم إخفاء ذالك عنهم.
*مصارحه المشتركين في البحث وعدم خداعهم .
*الامانه في التعامل مع المشتركين في البحث .
*الاتفاق مع المشتركين في البحث في خصوص مسؤليات كلَ من الطرفين والالتزام بذالك.
*المحافظه على شخصيات المشتركين في البحث،وعدم دفعهم ألى القيام بسلوك يقلل من إحترامهم لذواتهم.
*إحترام حقوق المشتركين في البحث وإتخاذ قرارتهم بإنفسهم،وعدم إجبارهم على تغييرارائهم او سلوكهم .
*المحافظه على الصحه النفسيه والجسميه للمشتركين في البحث،وعدم تعريضهم للتوتر والضرر..
* احترام خصوصيات المشتركين وأسرارهم،وعدم نشرها أوإفشائهــا..
*احترام حقوق المشتركين في الجماعات الضابطة،وعدم إهمال انتفاعهم بالبحث...
*احترام المشتركين في البحث، ومعاملتهم معاملة عادلة وتقديهم..
* المحافظة على مسار النمو الوى والسلوك للمشتركين في البحث، وعدم التدخل في ذلك..
* احترام العتقدات الدينية للمشتركين في البحث وعدم المساس بها...
علم النفس الاجتماعي بين الماضي والحاضر والمستقبل
يقال إن علم النفس بصفة عامة له ماضٍ طويل ولكن له تاريخ قصير. وينطبق هذا على علم النفس الاجتماعي،فلنقلب صفاحات ماضيه ولنستعرض تاريخه..
النشأة الفلسفية:
نشأ علم النفس الاجتماعي كسائر العلوم الإنسانيه نشاه فلسفيه ونما بين احضان الفلسفه.ويرجع بعض الباحثين نشأة علم النفس الاجنماعي
إلى اراء فلاطون وأرسطو عن جوهرة الطبيعة البشرية.(انظر فؤاد البهاء السيد، 1955، وكمال دسوقي، 1969، وتومسون Thomson، 1968).
وكما يتضح في جمهورية أفلاطون Plato (427_347ق.م)نجد انه رغم تقسيمه المجتمع إلى طبقات مقفلة يشير إلى ا ثر التقاليد والعادات في المجتع، وإلى ب.
http://abd01979.yoo7.com/t49-topic

hano.jimi

2012-11-21, 19:08

من فضلك انا ابحث عن نظريات علم اجتماع المدينة و جزاك الله كل خير و جعلها في ميزان حسناتك

http://www.ingdz.com/vb/showthread.php?t=48408
http://boutlouj.maktoobblog.com/994801/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9/

hano.jimi

2012-11-21, 19:17

من فضلكم بحث حول المادة الرمادية + النواة الحمراء

http://www.marefa.org/index.php/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%A9_%D8%B1%D9%85%D8%A7%D8%AF% D9%8A%D8%A9

http://zeghina.3oloum.org/t2284-topic
http://wakwek.com/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%B1%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9

hano.jimi

2012-11-21, 19:28

من فضلكم بحث حول المادة الرمادية + النواة الحمراء

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%85_ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%A1

ماذا تعرف عن النواة nucleus؟

--------------------------------------------------------------------------------

ماذا تعرف عن النواة nucleus؟
النواة وهي المحور الذي تدور حوله الفيزياء النووية ،هذا الجسيم المتناهي بالصغر ، يشكل عالم متكامل منظم من القوى عجزت عن وصفه اعظم النظريات العريقة ، لذلك يجب علينا أن نعرف خواص هذا الجسيم قبل البدء في الكلام عن النشاط الإشعاعي والتطبيقات النووية ، دلت التجارب و الأبحاث على أن النواة هي عبارة عن جسيم مشحون كتلته أكبر بكثير من كتلة الإلكترونات التي هي عبارة جسيمات صغيرة تدور حول النواة بسرعة كبيرة ، وقد أثبتت التجارب على أن النواة تتكون من نوعين من الجسيمات هما : البروتونات والنيوترونات ، ولأن هذين النوعين من الجسيمات يتشابهان بشكل كبير فيطلق عليهما لفظ (النيوكلونات) ، ولنبدأ باسم الله في
خواص النواة :
1- رقم الكتلة (A) MASS NUMBER
وهو عدد النيوكلونات في النواة ، أي عدد النيوترونات + عدد البروتونات ، ومن الجدير بالذكر أن عدد الكتلة يبقى ثابتاً في أي عملية نووية من النوع العادي (أي بدون تكون أضداد الجسيمات) ويسمى ذلك بـ(قانون حفظ رقم الكتلة Conservation of mass number) ، ويكون رقم الكتلة مقدراً بوحدة الكتلة الذرية العالمية ..
2-رقم شحنة النواة (Z) nucleus charge number
يتحدد رقم شحنة النواة بعدد البروتونات في النواة ، كما أن رقم الشحنة يحدد عدد الإلكترونات ، الذي يحدد ترتيب العنصر في جدول العناصر ، كما أن رقم الشحنة يحدد الخصائص الكيميائية للعنصر ، وإذا علمنا رقم الكتلة لنواة عنصر معين ورقم الشحنة فإننا نستطيع أن نستنتج عدد النيوترونات (N) عن طريق المعادلة التالية :
N=A-Z
ويطلق على العناصر التي أنويتها متساوية في عدد الشحنة(Z) بالنظائر أو الأيزوتوبات ، كما يطلق على العناصر التي أنويتها متساوية في عدد الكتلة(A) بالمتكاتلات أو الأيزوبارات ، كما يطلق على العناصر التي أنويتها متساوية في عدد النيوترونات(N) بالأيزوتونات ..
مسألة :
إذا علمت أن نواة النيتروجين تحتوي على 7 بروتونات و7 نيوترونات ، فأوجد عدد الشحنة وعد الكتلة.
الحل :
عدد الكتلة = عد البروتونات + عدد النيوترونات = 14
عدد الشحنة = عدد البروتونات = 7
3-الطاقة النسبية للنواة
قد علمنا من النظرية النسبية أن أي جسم له كتلة ثابتة فطاقته تساوي كتلته مضروبة في تربيع سرعة الضوء ، فالطاقة النسبية للنواة هي كتلتها بالكيلوجرامات في تربيع سرعة الضوء .
مسألة :
أوجد الطاقة النسبية لنواة ، إذا علمت أن كتلتها تساوي 1جرام .
الحل :
من معادلة النظرية النسبية : {الطاقة=الكتلة × مربع سرعة الضوء}
= 9×10^20

منقول مع بعض التعديلات

--------------------------------------------------------------------------------
آخر من قام بالتعديل the-star2006; بتاريخ 21-07-06 الساعة 03:48 PM.

http://www.s-qu.com/forum/showthread.php?t=19387

hano.jimi

2012-11-21, 19:31

من فضلكم بحث حول المادة الرمادية + النواة الحمراء

معلومات عن كريات الدم الحمراء

--------------------------------------------------------------------------------

معلومات عن كريات الدم الحمراء

الكريات الدموية الحمراء: هي عبارة عن خلاية مقعرة عديمة النواة تحتوي على صبغة الهيموغلوبين أو HB تدعى بغضاب الدم وهي عبارة عن بروتين أحمر اللون يقدر عددها ب4ألى 5 مليون كرية ملم المكعب من الدم تحتوي على كل كرية على 300جزيئة من HB قطرها يصل إلى 7مكرون ويعتبر قطر صغير جدا ... ـــ

الخلية الحمراء أو خلية الدم الحمراء (بالإنجليزية: Red blood cell) أو (بالإنجليزية: Erythrocyte) هي إحدى مكونات خلايا الدم و أكثرها عدداّ. وتحتوى هذه الخلايا على الهيموجلوبين. والهيموجلوبين هو الذي يسمح للخلايا بحمل الأكسجين وثاني أكسيد الكربون، إلى جانب هذه الوظيفة فإن الهيموجلوبين بمثابة الصبغة التي تكسب الدم لونه الأحمر. عندما يكون الدم في الرئتين فإن خضاب الدم-الهيموجلوبين- في كريات الدم الحمراء يتحد مع الأوكسجين ليشكل خضاب الدم المؤكسج .يحمل الدم الأوكسجين إلى الأنسجة حيث يتفكك خضاب الدم المؤكسج ويعطي الخلايا الأوكسجين ويأخذ منها ثاني أوكسيد الكربون الذي يتحد مع الخضاب ليشكل كربامين خضاب الدم وعندما يعود الدم القاتم-المحمل بثاني أوكسيد الكربون إلى الرئتين ليتفكك من جديد ويطلق ثاني أوكسيد الكربون الذي تطرحه الرئتين بعملية الزفير.
.

[/IMG]

احرصوا على الأغذية التي تنشط خلايا الدم من مثل

الكبد، واللحوم ومنتجاتها، والأسماك، والدواجن، ويوجد الحديد أيضا في البقوليات، والبذور الزيتية، والخضروات الورقية الداكنة، وبعض الفواكه المجففة، ولكن الجسم لا يمتص الحديد من المصادر النباتية بكفاءة عالية كما هو الحال بالنسبة للحديد من المصادر الحيوانية.

تناول قليل من السوائل او العصير قبل تناول الطعام الصلب ويفضل ان يحتوي على قليل من الجلوكوز (سكر العنب) لانه سريع الامتصاص لتزويد الجسم بالطاقة المطلوبة.

2 ـ الاستراحة لفترة زمنية قصيرة بعدها يأخذ الصائم الوجبة الرئيسية لكن بكمية معتدلة لكي لا يحدث توسع معدة، وبالتالي التسبب في ألم قد يكون شديدا.

3 ـ يفضل ان تكون الوجبة الرئيسية متضمنة نوعا واحدا من الطعام او عدة انواع متقاربة الفصيلة، وذلك لكي لا يحدث تلبك معوي وعسر في الهضم.

4 ـ ينصح بتفادي المواد الدسمة قدر الامكان، ويفضل استخدام الزيوت الخفيفة في الطبخ.

5 ـ يمكن اخذ بعض الفواكه التي تحتوي على السكريات بين الافطار والسحور وذلك لاعطاء الجسم الطاقة اللازمة ومن اجل تسهيل عمليات الهضم.

* إفطار مرضى القرحة

* من الناحية الطبية لا ينصح مرضى القرحة الهضمية الشديدة. الصيام، لأنهم بحاجة لتناول الطعام بمعدل 5 إلى 6 مرات يوميا وبفواصل زمنية محددة، لكن الذين يعانون من قرحات هضمية معتدلة يمكنهم الصيام بعد تناول الادوية الحاصرة للحموضة المعوية والمثبطة لمستقبلات الهيستامين H2. ولا شك ان مرضى القرحة الهضمية لديهم افطار خاص يجب الاعتماد عليه وهو ما يلي:

1 ـ البدء بتناول كوب من الحليب ويفضل ان يكون باردا او معتدل الحرارة. واذا كان الانسان يتحسس من الحليب، او بمعنى ادق تحدث لديه نفخة، ننصح من خلال تجاربنا العملية وضع ذرة من الملح مع الحليب، لتخفيف او انهاء هذا التأثير الجانبي.

2 ـ لا ينصح مرضى القرحة الهضمية بتناول السكريات بشكل مباشر لانها تزيد الحموضة وبالتالي تسيء للقرحة.

3 ـ الوجبة الرئيسية يجب ان تحتوي على الخضر والكاربوهيدات المطبوخة مثل البطاطا المسلوقة والخضر المسلوقة. ويجب الابتعاد عن اي نوع من الاغذية المقلية او المواد الحامضة والحارة المطبوخة مثل البندورة. وينصح بأخذ اللحوم الحمراء المسلوقة والدجاج المسلوق.

4 ـ يمكن اعاضة السكاكر عن طريق الفواكه الطازجة مثل التفاح وغيره.

5 ـ يجب تناول وجبة او وجبتين خفيفتين بين الافطار والسحور.

6 ـ ينبغي الابتعاد عن الاغذية المعلبة والاغذية الدسمة.

* إفطار مرضى السكري

* يمكن لمرضى السكري المداومين على العلاج الذين لا توجد لديهم مضاعفات الصيام في الحالات التالية:

1 ـ اذا امكن السيطرة على كمية سكر الدم من خلال الحمية الغذائية.

2 ـ المرضى المسيطر على حالتهم من خلال الحبوب المضادة لارتفاع السكر. وهنا يجب استشارة الطبيب، حيث يمكن تحويل العلاج من الحبوب ذات الاثر الطويل التي تؤخذ مرة واحدة في اليوم، الى الحبوب القصيرة الأمد التي تؤخذ مرتين، حيث يمكن للصائم تناولها عند السحور والافطار للسيطرة على السكر بشكل افضل.

3 ـ يمكن للمرضى المعالجين بالانسولين الصيام، لكن تحت مراقبة الاهل والطبيب المشرف. ويجب تغيير نظام اعطاء الانسولين الى مرتين في اليوم.

4 ـ وننوه ان على المرضى مناقشة موضوع الصيام مع اطبائهم قبل حلول شهر رمضان.

يجب ان يحتوي افطار المرضى السكريين على 25% منه بروتينات، و25% مواد دسمة، و50% كاربوهيدرات. وينصح بأن تكون كمية الافطار قليلة.

ويمكن اتباع البرنامج التالي:

1 ـ كأس عصير تفاح او ليمون في بداية الافطار.

2 ـ شوربة خضار.

3 ـ الوجبة الرئيسية يمكن ان تكون قليلا من الارز ودجاجا مسلوقا خالي الدسم مع خضر مطبوخة.

4 ـ يمكن تناول قليل من السكر لدى المرضى الذين يعالجون بالادوية او الانسولين وذلك لكي لا يحدث نقص سكر مفاجئ.

* إفطار مرضى الكوليسترول

* ارتفاع كوليسترول الدم مسؤول عن تصلب الاوعية الدموية والامراض القلبية بشكل اساسي. والصيام فرصة كبيرة لخفض نسبة كوليسترول الدم سواء بالادوية او بالحمية المنظمة.

ينصح مرضى الكوليسترول اتباع الافطار التالي:

1 ـ تناول كأس حليب خالي الدسم في بداية الافطار.

2 ـ يجب الامتناع بشكل نهائي عن تناول البيض بشكليه المقلي والمسلوق، خاصة صفار البيض لانه يحتوي على كمية عالية من الكوليسترول.

3 ـ أخذ اللبن مسحوب الدسم اثناء الافطار.

4 ـ تناول اللحوم الحمراء واللحوم البيضاء اي الدجاج المسلوق بعد نزع الدسم. ويفضل ان يؤخذ السمك المشوي وليس المقلي.

5 ـ استخدام الزيوت الخفيفة جدا في الطبخ، والاقلال من الزيوت الاخرى، خاصة زيت الزيتون لان هناك اعتقاداً خاطئاً لدى الناس ان زيوت الزيتون لا يرفع الكوليسترول، لكن كل الزيوت ترفعه اذا اخذت بكميات عالية.

6 ـ الابتعاد عن السمن والمواد الدسمة قدر الامكان.

7 ـ الاقلال من السكريات (الكاربوهيدرات).

8 ـ الاعتماد بشكل كلي على الخضر والفواكه اذا امكن اثناء فترة الصيام.

9 ـ تحديد الوجبات بشكل كبير يقتصر على الفطور والسحور وعدم تناول الاغذية بين الفترتين ان امكن.

والجدير بالذكر في هذا المضمار ان وجبة دسمة واحدة كبيرة بعد الافطار يمكن ان تتسبب في حدوث جلطة دماغية او قلبية بسبب التأثير على عوامل التخثر الدموية.

* إفطار المصابين بفقر الدم

* يجب مراعاة ثلاثة مصادر غذائية رئيسية لدى مرضى فقر الدم اثناء فترة الصيام: 1 ـ الاغدية الغنية بحمض الفوليك.

2 ـ الاغذية الغنية بفيتامين B12.

3 ـ الاغذية الغنية بالحديد.

كذلك يجب ان يحتوي الافطار بالضرورة على الخضر الداكنة اللون مثل السبانخ والبقدونس وعلى اللحوم الحمراء، خاصة الكبدة والحبوب والفواكه والبقوليات والسمك ان امكن.

=

تناول قليل من السوائل او العصير قبل تناول الطعام الصلب ويفضل ان يحتوي على قليل من الجلوكوز (سكر العنب) لانه سريع الامتصاص لتزويد الجسم بالطاقة المطلوبة.

2 ـ الاستراحة لفترة زمنية قصيرة بعدها يأخذ الصائم الوجبة الرئيسية لكن بكمية معتدلة لكي لا يحدث توسع معدة، وبالتالي التسبب في ألم قد يكون شديدا.

3 ـ يفضل ان تكون الوجبة الرئيسية متضمنة نوعا واحدا من الطعام او عدة انواع متقاربة الفصيلة، وذلك لكي لا يحدث تلبك معوي وعسر في الهضم.

4 ـ ينصح بتفادي المواد الدسمة قدر الامكان، ويفضل استخدام الزيوت الخفيفة في الطبخ.

5 ـ يمكن اخذ بعض الفواكه التي تحتوي على السكريات بين الافطار والسحور وذلك لاعطاء الجسم الطاقة اللازمة ومن اجل تسهيل عمليات الهضم.

* إفطار مرضى القرحة

* من الناحية الطبية لا ينصح مرضى القرحة الهضمية الشديدة. الصيام، لأنهم بحاجة لتناول الطعام بمعدل 5 إلى 6 مرات يوميا وبفواصل زمنية محددة، لكن الذين يعانون من قرحات هضمية معتدلة يمكنهم الصيام بعد تناول الادوية الحاصرة للحموضة المعوية والمثبطة لمستقبلات الهيستامين H2. ولا شك ان مرضى القرحة الهضمية لديهم افطار خاص يجب الاعتماد عليه وهو ما يلي:

1 ـ البدء بتناول كوب من الحليب ويفضل ان يكون باردا او معتدل الحرارة. واذا كان الانسان يتحسس من الحليب، او بمعنى ادق تحدث لديه نفخة، ننصح من خلال تجاربنا العملية وضع ذرة من الملح مع الحليب، لتخفيف او انهاء هذا التأثير الجانبي.

2 ـ لا ينصح مرضى القرحة الهضمية بتناول السكريات بشكل مباشر لانها تزيد الحموضة وبالتالي تسيء للقرحة.

3 ـ الوجبة الرئيسية يجب ان تحتوي على الخضر والكاربوهيدات المطبوخة مثل البطاطا المسلوقة والخضر المسلوقة. ويجب الابتعاد عن اي نوع من الاغذية المقلية او المواد الحامضة والحارة المطبوخة مثل البندورة. وينصح بأخذ اللحوم الحمراء المسلوقة والدجاج المسلوق.

4 ـ يمكن اعاضة السكاكر عن طريق الفواكه الطازجة مثل التفاح وغيره.

5 ـ يجب تناول وجبة او وجبتين خفيفتين بين الافطار والسحور.

6 ـ ينبغي الابتعاد عن الاغذية المعلبة والاغذية الدسمة.

* إفطار مرضى السكري

* يمكن لمرضى السكري المداومين على العلاج الذين لا توجد لديهم مضاعفات الصيام في الحالات التالية:

1 ـ اذا امكن السيطرة على كمية سكر الدم من خلال الحمية الغذائية.

2 ـ المرضى المسيطر على حالتهم من خلال الحبوب المضادة لارتفاع السكر. وهنا يجب استشارة الطبيب، حيث يمكن تحويل العلاج من الحبوب ذات الاثر الطويل التي تؤخذ مرة واحدة في اليوم، الى الحبوب القصيرة الأمد التي تؤخذ مرتين، حيث يمكن للصائم تناولها عند السحور والافطار للسيطرة على السكر بشكل افضل.

3 ـ يمكن للمرضى المعالجين بالانسولين الصيام، لكن تحت مراقبة الاهل والطبيب المشرف. ويجب تغيير نظام اعطاء الانسولين الى مرتين في اليوم.

4 ـ وننوه ان على المرضى مناقشة موضوع الصيام مع اطبائهم قبل حلول شهر رمضان.

يجب ان يحتوي افطار المرضى السكريين على 25% منه بروتينات، و25% مواد دسمة، و50% كاربوهيدرات. وينصح بأن تكون كمية الافطار قليلة.

ويمكن اتباع البرنامج التالي:

1 ـ كأس عصير تفاح او ليمون في بداية الافطار.

2 ـ شوربة خضار.

3 ـ الوجبة الرئيسية يمكن ان تكون قليلا من الارز ودجاجا مسلوقا خالي الدسم مع خضر مطبوخة.

4 ـ يمكن تناول قليل من السكر لدى المرضى الذين يعالجون بالادوية او الانسولين وذلك لكي لا يحدث نقص سكر مفاجئ.

* إفطار مرضى الكوليسترول

* ارتفاع كوليسترول الدم مسؤول عن تصلب الاوعية الدموية والامراض القلبية بشكل اساسي. والصيام فرصة كبيرة لخفض نسبة كوليسترول الدم سواء بالادوية او بالحمية المنظمة.

ينصح مرضى الكوليسترول اتباع الافطار التالي:

1 ـ تناول كأس حليب خالي الدسم في بداية الافطار.

2 ـ يجب الامتناع بشكل نهائي عن تناول البيض بشكليه المقلي والمسلوق، خاصة صفار البيض لانه يحتوي على كمية عالية من الكوليسترول.

3 ـ أخذ اللبن مسحوب الدسم اثناء الافطار.

4 ـ تناول اللحوم الحمراء واللحوم البيضاء اي الدجاج المسلوق بعد نزع الدسم. ويفضل ان يؤخذ السمك المشوي وليس المقلي.

5 ـ استخدام الزيوت الخفيفة جدا في الطبخ، والاقلال من الزيوت الاخرى، خاصة زيت الزيتون لان هناك اعتقاداً خاطئاً لدى الناس ان زيوت الزيتون لا يرفع الكوليسترول، لكن كل الزيوت ترفعه اذا اخذت بكميات عالية.

6 ـ الابتعاد عن السمن والمواد الدسمة قدر الامكان.

7 ـ الاقلال من السكريات (الكاربوهيدرات).

8 ـ الاعتماد بشكل كلي على الخضر والفواكه اذا امكن اثناء فترة الصيام.

9 ـ تحديد الوجبات بشكل كبير يقتصر على الفطور والسحور وعدم تناول الاغذية بين الفترتين ان امكن.

والجدير بالذكر في هذا المضمار ان وجبة دسمة واحدة كبيرة بعد الافطار يمكن ان تتسبب في حدوث جلطة دماغية او قلبية بسبب التأثير على عوامل التخثر الدموية.

* إفطار المصابين بفقر الدم

* يجب مراعاة ثلاثة مصادر غذائية رئيسية لدى مرضى فقر الدم اثناء فترة الصيام: 1 ـ الاغدية الغنية بحمض الفوليك.

2 ـ الاغذية الغنية بفيتامين B12.

3 ـ الاغذية الغنية بالحديد.

كذلك يجب ان يحتوي الافطار بالضرورة على الخضر الداكنة اللون مثل السبانخ والبقدونس وعلى اللحوم الحمراء، خاصة الكبدة والحبوب والفواكه والبقوليات والسمك ان امكن.

=

تناول قليل من السوائل او العصير قبل تناول الطعام الصلب ويفضل ان يحتوي على قليل من الجلوكوز (سكر العنب) لانه سريع الامتصاص لتزويد الجسم بالطاقة المطلوبة.

2 ـ الاستراحة لفترة زمنية قصيرة بعدها يأخذ الصائم الوجبة الرئيسية لكن بكمية معتدلة لكي لا يحدث توسع معدة، وبالتالي التسبب في ألم قد يكون شديدا.

3 ـ يفضل ان تكون الوجبة الرئيسية متضمنة نوعا واحدا من الطعام او عدة انواع متقاربة الفصيلة، وذلك لكي لا يحدث تلبك معوي وعسر في الهضم.

4 ـ ينصح بتفادي المواد الدسمة قدر الامكان، ويفضل استخدام الزيوت الخفيفة في الطبخ.

5 ـ يمكن اخذ بعض الفواكه التي تحتوي على السكريات بين الافطار والسحور وذلك لاعطاء الجسم الطاقة اللازمة ومن اجل تسهيل عمليات الهضم.

* إفطار مرضى القرحة

* من الناحية الطبية لا ينصح مرضى القرحة الهضمية الشديدة. الصيام، لأنهم بحاجة لتناول الطعام بمعدل 5 إلى 6 مرات يوميا وبفواصل زمنية محددة، لكن الذين يعانون من قرحات هضمية معتدلة يمكنهم الصيام بعد تناول الادوية الحاصرة للحموضة المعوية والمثبطة لمستقبلات الهيستامين H2. ولا شك ان مرضى القرحة الهضمية لديهم افطار خاص يجب الاعتماد عليه وهو ما يلي:

1 ـ البدء بتناول كوب من الحليب ويفضل ان يكون باردا او معتدل الحرارة. واذا كان الانسان يتحسس من الحليب، او بمعنى ادق تحدث لديه نفخة، ننصح من خلال تجاربنا العملية وضع ذرة من الملح مع الحليب، لتخفيف او انهاء هذا التأثير الجانبي.

2 ـ لا ينصح مرضى القرحة الهضمية بتناول السكريات بشكل مباشر لانها تزيد الحموضة وبالتالي تسيء للقرحة.

3 ـ الوجبة الرئيسية يجب ان تحتوي على الخضر والكاربوهيدات المطبوخة مثل البطاطا المسلوقة والخضر المسلوقة. ويجب الابتعاد عن اي نوع من الاغذية المقلية او المواد الحامضة والحارة المطبوخة مثل البندورة. وينصح بأخذ اللحوم الحمراء المسلوقة والدجاج المسلوق.

4 ـ يمكن اعاضة السكاكر عن طريق الفواكه الطازجة مثل التفاح وغيره.

5 ـ يجب تناول وجبة او وجبتين خفيفتين بين الافطار والسحور.

6 ـ ينبغي الابتعاد عن الاغذية المعلبة والاغذية الدسمة.

* إفطار مرضى السكري

* يمكن لمرضى السكري المداومين على العلاج الذين لا توجد لديهم مضاعفات الصيام في الحالات التالية:

1 ـ اذا امكن السيطرة على كمية سكر الدم من خلال الحمية الغذائية.

2 ـ المرضى المسيطر على حالتهم من خلال الحبوب المضادة لارتفاع السكر. وهنا يجب استشارة الطبيب، حيث يمكن تحويل العلاج من الحبوب ذات الاثر الطويل التي تؤخذ مرة واحدة في اليوم، الى الحبوب القصيرة الأمد التي تؤخذ مرتين، حيث يمكن للصائم تناولها عند السحور والافطار للسيطرة على السكر بشكل افضل.

3 ـ يمكن للمرضى المعالجين بالانسولين الصيام، لكن تحت مراقبة الاهل والطبيب المشرف. ويجب تغيير نظام اعطاء الانسولين الى مرتين في اليوم.

4 ـ وننوه ان على المرضى مناقشة موضوع الصيام مع اطبائهم قبل حلول شهر رمضان.

يجب ان يحتوي افطار المرضى السكريين على 25% منه بروتينات، و25% مواد دسمة، و50% كاربوهيدرات. وينصح بأن تكون كمية الافطار قليلة.

ويمكن اتباع البرنامج التالي:

1 ـ كأس عصير تفاح او ليمون في بداية الافطار.

2 ـ شوربة خضار.

3 ـ الوجبة الرئيسية يمكن ان تكون قليلا من الارز ودجاجا مسلوقا خالي الدسم مع خضر مطبوخة.

4 ـ يمكن تناول قليل من السكر لدى المرضى الذين يعالجون بالادوية او الانسولين وذلك لكي لا يحدث نقص سكر مفاجئ.

* إفطار مرضى الكوليسترول

* ارتفاع كوليسترول الدم مسؤول عن تصلب الاوعية الدموية والامراض القلبية بشكل اساسي. والصيام فرصة كبيرة لخفض نسبة كوليسترول الدم سواء بالادوية او بالحمية المنظمة.

ينصح مرضى الكوليسترول اتباع الافطار التالي:

1 ـ تناول كأس حليب خالي الدسم في بداية الافطار.

2 ـ يجب الامتناع بشكل نهائي عن تناول البيض بشكليه المقلي والمسلوق، خاصة صفار البيض لانه يحتوي على كمية عالية من الكوليسترول.

3 ـ أخذ اللبن مسحوب الدسم اثناء الافطار.

4 ـ تناول اللحوم الحمراء واللحوم البيضاء اي الدجاج المسلوق بعد نزع الدسم. ويفضل ان يؤخذ السمك المشوي وليس المقلي.

5 ـ استخدام الزيوت الخفيفة جدا في الطبخ، والاقلال من الزيوت الاخرى، خاصة زيت الزيتون لان هناك اعتقاداً خاطئاً لدى الناس ان زيوت الزيتون لا يرفع الكوليسترول، لكن كل الزيوت ترفعه اذا اخذت بكميات عالية.

6 ـ الابتعاد عن السمن والمواد الدسمة قدر الامكان.

7 ـ الاقلال من السكريات (الكاربوهيدرات).

8 ـ الاعتماد بشكل كلي على الخضر والفواكه اذا امكن اثناء فترة الصيام.

9 ـ تحديد الوجبات بشكل كبير يقتصر على الفطور والسحور وعدم تناول الاغذية بين الفترتين ان امكن.

والجدير بالذكر في هذا المضمار ان وجبة دسمة واحدة كبيرة بعد الافطار يمكن ان تتسبب في حدوث جلطة دماغية او قلبية بسبب التأثير على عوامل التخثر الدموية.

* إفطار المصابين بفقر الدم

* يجب مراعاة ثلاثة مصادر غذائية رئيسية لدى مرضى فقر الدم اثناء فترة الصيام: 1 ـ الاغدية الغنية بحمض الفوليك.

2 ـ الاغذية الغنية بفيتامين B12.

3 ـ الاغذية الغنية بالحديد.

كذلك يجب ان يحتوي الافطار بالضرورة على الخضر الداكنة اللون مثل السبانخ والبقدونس وعلى اللحوم الحمراء، خاصة الكبدة والحبوب والفواكه والبقوليات والسمك ان امكن.

=

تناول قليل من السوائل او العصير قبل تناول الطعام الصلب ويفضل ان يحتوي على قليل من الجلوكوز (سكر العنب) لانه سريع الامتصاص لتزويد الجسم بالطاقة المطلوبة.

2 ـ الاستراحة لفترة زمنية قصيرة بعدها يأخذ الصائم الوجبة الرئيسية لكن بكمية معتدلة لكي لا يحدث توسع معدة، وبالتالي التسبب في ألم قد يكون شديدا.

3 ـ يفضل ان تكون الوجبة الرئيسية متضمنة نوعا واحدا من الطعام او عدة انواع متقاربة الفصيلة، وذلك لكي لا يحدث تلبك معوي وعسر في الهضم.

4 ـ ينصح بتفادي المواد الدسمة قدر الامكان، ويفضل استخدام الزيوت الخفيفة في الطبخ.

5 ـ يمكن اخذ بعض الفواكه التي تحتوي على السكريات بين الافطار والسحور وذلك لاعطاء الجسم الطاقة اللازمة ومن اجل تسهيل عمليات الهضم.

* إفطار مرضى القرحة

* من الناحية الطبية لا ينصح مرضى القرحة الهضمية الشديدة. الصيام، لأنهم بحاجة لتناول الطعام بمعدل 5 إلى 6 مرات يوميا وبفواصل زمنية محددة، لكن الذين يعانون من قرحات هضمية معتدلة يمكنهم الصيام بعد تناول الادوية الحاصرة للحموضة المعوية والمثبطة لمستقبلات الهيستامين H2. ولا شك ان مرضى القرحة الهضمية لديهم افطار خاص يجب الاعتماد عليه وهو ما يلي:

1 ـ البدء بتناول كوب من الحليب ويفضل ان يكون باردا او معتدل الحرارة. واذا كان الانسان يتحسس من الحليب، او بمعنى ادق تحدث لديه نفخة، ننصح من خلال تجاربنا العملية وضع ذرة من الملح مع الحليب، لتخفيف او انهاء هذا التأثير الجانبي.

2 ـ لا ينصح مرضى القرحة الهضمية بتناول السكريات بشكل مباشر لانها تزيد الحموضة وبالتالي تسيء للقرحة.

3 ـ الوجبة الرئيسية يجب ان تحتوي على الخضر والكاربوهيدات المطبوخة مثل البطاطا المسلوقة والخضر المسلوقة. ويجب الابتعاد عن اي نوع من الاغذية المقلية او المواد الحامضة والحارة المطبوخة مثل البندورة. وينصح بأخذ اللحوم الحمراء المسلوقة والدجاج المسلوق.

4 ـ يمكن اعاضة السكاكر عن طريق الفواكه الطازجة مثل التفاح وغيره.

5 ـ يجب تناول وجبة او وجبتين خفيفتين بين الافطار والسحور.

6 ـ ينبغي الابتعاد عن الاغذية المعلبة والاغذية الدسمة.

* إفطار مرضى السكري

* يمكن لمرضى السكري المداومين على العلاج الذين لا توجد لديهم مضاعفات الصيام في الحالات التالية:

1 ـ اذا امكن السيطرة على كمية سكر الدم من خلال الحمية الغذائية.

2 ـ المرضى المسيطر على حالتهم من خلال الحبوب المضادة لارتفاع السكر. وهنا يجب استشارة الطبيب، حيث يمكن تحويل العلاج من الحبوب ذات الاثر الطويل التي تؤخذ مرة واحدة في اليوم، الى الحبوب القصيرة الأمد التي تؤخذ مرتين، حيث يمكن للصائم تناولها عند السحور والافطار للسيطرة على السكر بشكل افضل.

3 ـ يمكن للمرضى المعالجين بالانسولين الصيام، لكن تحت مراقبة الاهل والطبيب المشرف. ويجب تغيير نظام اعطاء الانسولين الى مرتين في اليوم.

4 ـ وننوه ان على المرضى مناقشة موضوع الصيام مع اطبائهم قبل حلول شهر رمضان.

يجب ان يحتوي افطار المرضى السكريين على 25% منه بروتينات، و25% مواد دسمة، و50% كاربوهيدرات. وينصح بأن تكون كمية الافطار قليلة.

ويمكن اتباع البرنامج التالي:

1 ـ كأس عصير تفاح او ليمون في بداية الافطار.

2 ـ شوربة خضار.

3 ـ الوجبة الرئيسية يمكن ان تكون قليلا من الارز ودجاجا مسلوقا خالي الدسم مع خضر مطبوخة.

4 ـ يمكن تناول قليل من السكر لدى المرضى الذين يعالجون بالادوية او الانسولين وذلك لكي لا يحدث نقص سكر مفاجئ.

* إفطار مرضى الكوليسترول

* ارتفاع كوليسترول الدم مسؤول عن تصلب الاوعية الدموية والامراض القلبية بشكل اساسي. والصيام فرصة كبيرة لخفض نسبة كوليسترول الدم سواء بالادوية او بالحمية المنظمة.

ينصح مرضى الكوليسترول اتباع الافطار التالي:

1 ـ تناول كأس حليب خالي الدسم في بداية الافطار.

2 ـ يجب الامتناع بشكل نهائي عن تناول البيض بشكليه المقلي والمسلوق، خاصة صفار البيض لانه يحتوي على كمية عالية من الكوليسترول.

3 ـ أخذ اللبن مسحوب الدسم اثناء الافطار.

4 ـ تناول اللحوم الحمراء واللحوم البيضاء اي الدجاج المسلوق بعد نزع الدسم. ويفضل ان يؤخذ السمك المشوي وليس المقلي.

5 ـ استخدام الزيوت الخفيفة جدا في الطبخ، والاقلال من الزيوت الاخرى، خاصة زيت الزيتون لان هناك اعتقاداً خاطئاً لدى الناس ان زيوت الزيتون لا يرفع الكوليسترول، لكن كل الزيوت ترفعه اذا اخذت بكميات عالية.

6 ـ الابتعاد عن السمن والمواد الدسمة قدر الامكان.

7 ـ الاقلال من السكريات (الكاربوهيدرات).

8 ـ الاعتماد بشكل كلي على الخضر والفواكه اذا امكن اثناء فترة الصيام.

9 ـ تحديد الوجبات بشكل كبير يقتصر على الفطور والسحور وعدم تناول الاغذية بين الفترتين ان امكن.

والجدير بالذكر في هذا المضمار ان وجبة دسمة واحدة كبيرة بعد الافطار يمكن ان تتسبب في حدوث جلطة دماغية او قلبية بسبب التأثير على عوامل التخثر الدموية.

* إفطار المصابين بفقر الدم

* يجب مراعاة ثلاثة مصادر غذائية رئيسية لدى مرضى فقر الدم اثناء فترة الصيام: 1 ـ الاغدية الغنية بحمض الفوليك.

2 ـ الاغذية الغنية بفيتامين B12.

3 ـ الاغذية الغنية بالحديد.

كذلك يجب ان يحتوي الافطار بالضرورة على الخضر الداكنة اللون مثل السبانخ والبقدونس وعلى اللحوم الحمراء، خاصة الكبدة والحبوب والفواكه والبقوليات والسمك ان امكن.

=

من : منتديات شبكة نحن العرب ملتقى كل العرب - في قسم: العلم والتعليم واللغـــــات والآثــــــــــــار
http://vb.we3rb.com/t35116/

اسيرة القلم

2012-11-22, 12:49

من فضلكم اريد كتب عن الصدمة النفسية

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااا

عبدالكريم1992

2012-11-22, 20:04

السلام عليكم أريد مراجع في مقياس تاريخ الوقائع الاقتصادية سنة الأولى ل م د وبارك الله فيكم

souad_02

2012-11-22, 21:53

من فضلك أريد مذكرات شارل ديغول في أقرب وقت

عفاف القرارة

2012-11-22, 22:08

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أبحث عن مراجع في موضوع حول مستوى الطموح وموضوع التحصيل الدراسي
في امس الحاجة لها لإنجاز مذكرة تخرج ...:confused:

جزاكم الله عنا كل خير

insaf mellal

2012-11-23, 12:12

بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك

fifila dika

2012-11-23, 13:33

اخي هل تستطيع مساعدتي انا بحاجة عن بحث حول الجغرافية الاقتصادية للمعرفة .شـــــــــــــــكرًا

raddo

2012-11-23, 16:39

ممكن مساعدة ؟؟؟؟ أحتاج إلى بحث جامعي حول وسائل تكنولوجيا المعلومات و الاتصال مع أمثلة ,,,,,,,

hala7

2012-11-23, 19:18

الله يرحمه ويسكنه الفردوس

hala7

2012-11-23, 19:21

من فضلك اريد بحث حول مدرسة الديوان خاصة مقدمة و مدخل

الطالب المسلم

2012-11-23, 21:00

السلام عليكم اريد مراجع عن حضارة بلاد الرافدين

belkacemb

2012-11-26, 12:00

:رجاء أنا في امس الحاجة الى بحث تحت عنوان

عناصر التحليل التنظيمي
النظرية السيسيوتقنية

شكرا

rebika

2012-11-26, 17:34

:dj_17: سلام عليكم

اسم العضو : اكرام

الطلب : بحث حول السياسة الفرنسية الاقصادية في الجزائر
المستوى : اولى في الجامعة فلسفة

أجل التسليم : في أقرب وقت ممكن قبل يوم الاحد

جزاك الله كل خير ان شاء الله
الله ايهنيك و ايمنيك و الواليدين ايرضيهم عليك و لحباب ايخليهم ليك

انتظر ردك سريعا لان الوقت يداهمني ولم يبقى كثيرا الا ايام فقط

louiza2012

2012-11-28, 20:06

ارجوكم اريد بحث حول الهوية و تسيير الجماعة في وحدة ديناميكية الجماعة و اريد بحثا اخر حول شخصيات الاستاد و انواع المكونين ارجوكككككككككككككككمممممممممممممممممممممممممممم مع صور لكل بحث ادا اردتم ارجوكم عاجل

imane 13

2012-11-28, 20:22

السلام عليكم

أريد مساعدة بخصوص نظريات الاعلام و الاتصال

زهرية

2012-11-29, 12:36

اريد بحث حول المسكن في العصر الحجري

hano.jimi

2012-11-30, 12:57

السلام عليكم انا جد متاسفة لانني عندي ظروف خاصة حالت دون ان اجيب على مطالبكم لان لدي مشكلة مع الانترنت انا جد حزينة واسمحو لي وارجو ان تدعو لقريبي بالرحمة والمفرة وانا اعدكم انني لن اتخلى عنكم وساساعدكم باذن الله عندما احل مشكلتي وشكرا

asma anoucha

2012-11-30, 16:59

السلام وعليكم اريد مساعدة في بحتي الدعم العربي للتورة الجزائرية

حمادة حمادي

2012-12-02, 22:17

اريدبحث عن الفلسفة الالحديثة في اوربا ارجوك بالتهميش او دلني على المراجع

مديقوتية على العام

2012-12-07, 13:48

السلام عليكم

ربي يجعل مثواه الجنة ان شاء الله

*******************************************
أريد اي مرجع أو أي شيء يتحدث عن الفكر الكنسي في العصور الوسطى

جزاك الله خيرا

messi29

2012-12-14, 18:30

السلام عليكم أريد بحث حول المفكر ميكيافلي

hano.jimi

2012-12-20, 20:18

السلام عليكم أريد بحث حول المفكر ميكيافلي

نيكولو ميكافيلي مفكر لا يأفل نجمه د. ضرغام الدباغ برلين 2009مقدمة (Niccolo Machiavelli) حضي المفكر الإيطالي نيقولو ميكافيلي اهتماماً كبيراً يستحقه (بتقديرنا) قلما حضي به مفكر آخر (من مفكري العصور الوسطى) في كافة أرجاء العالم وفي ثقافات معظم الأمم. وكنا قد درسنا أعمال هذا المفكر في مراحل دراسية في إطار مباحث الفكر السياسي الحديث، ولكن فهمنا لهذا المفكر يتطور، مع إدراكنا المغزى الحقيقي للأفكار التي أراد ميكافيلي أن يعبر عنها، الدولة أولاً والدولة ثانيا وثالثاً، وفي سبيل الحفاظ على الدولة وهي برأيه قيمة مادية كبيرة جداً، أباح ميكافيلي للسياسي، للأمير(الحاكم) أو حاشيته من رجال السياسة والإدارة، إدارة مصالح الدولة بالوسائل العقلية، وترك المؤثرات العاطفية جانباً، التي نادراً ما لها وزنها المؤثر في تقرير سمت الأحداث والتطورات، لا سيما تلك الخطيرة منها المؤثرة على مصير الدولة، ويسجل له أنه كان من أوائل المفكرين الذين طالبوا بوضوح، إبعاد المؤسسة الدينية عن الحكم، وكانت مثل هذه الأفكار في تلك القرون، لها عواقبها الوخيمة، وليست نادراً ما أفضت إلى أن يدفع المفكر حياته ثمناً لها. في البدء كان نظام الحكم هو عبارة عن اتحاد تام بين السلطتين: الروحية، الكنيسة (المعبد) والزمنية، القيصر (الملك) الذي يحكم إما وفق نظرية الحق الإلهي (Devine Right) أو شبه إلهي(َQuasi Divune)، بل ربما هناك من الحكام من يزعم أنه مخول من الله، أو قد حل به روح الله (Inkarnation). ويستند بذلك على ما شاء له من معطيات عقلية، بعضها حيكت بدرجة عالية من المهارة، تمكنت من عقل فئات كثيرة من المجتمعات. بيد أن مرحلة سطوة المعبد(الكنيسة) أنقضت في مسيرة استغرقت قروناً، مقابل تصاعد وبروز السلطة الزمنية المتمثلة بالملوك والقياصرة والأمراء. وطيلة قرون هيمن على الدولة تحالف بين المعبد والحكم، في سياسة أطلق عليها اتحاد أو تحالف سلطة السيفين(Glasnias): سيف الكنيسة وسيف الملك. ولم تكن الدولة سوى مطية تؤمن مصالح هاتين المؤسستين، فلا أهمية لمؤسسات الدولة ذات الصلة الوثيقة بمصالح الشعب على المدى القريب والبعيد. وكانت المؤسسة الدينية إن تعرضت للضعف، لأي سبب من الأسباب، فذلك يعني طغيان الملك، أو بالعكس إذا كان بدت سلطة الملك واهنة، تبرز وتطغي سلطة المؤسسة الدينية. وكان هناك عبر التاريخ ولأسباب عديدة، ملوك ضعفاء، مقابل مؤسسة دينية تتفاوت قوتها بين مرجعية وأخرى. ودون ريب فإن الأمر لم يكن يجري باتساق متكامل نهائي، بل كانت التيارات التي تهب في هاتين المؤسستين، هي التي تقرر سياسة الدولة في نهاية المطاف، وهي على الأرجح لا علاقة لها بمصالح الدولة. وفي سبيل لأبعاد هيمنة المؤسسة الدينية، ناضل العلماء على خطين متوازيين:الأول: هو رفع مستوى وعي الناس وإشاعة أفكار التحرر والأدب والفن، وقبل كل شيئ، نشر المنجزات العلمية والفلكية والجغرافية، فلا شيئ يدحر الظلام سوى الضياء.الثاني: هو النضال من أجل تقليص الهيمنة السياسية في الحكم، من خلال إضعاف أواصر الثلاثي المهيمن: المؤسسة الدينية ـ الملوك ـ الإقطاع. وعندما تحقق لهم ذلك، تمكنوا من وضع دساتير وجعل الملكيات مقيدة بالدستور. وقد جازف فلاسفة ومفكرون، بأرواحهم أحياناً، أن يأخذوا على عاتقهم مهمة طرح الأفكار وإنضاجها، فكانوا رموزاً لعصر النهضة (Renaissance) لتفضي أولاً إلى تقليص، دور المؤسسة الدينية، ومن ثم أضعافها وإبعادها في عصور التنوير لاحقاً، والنضال من أجل حكومات دستورية، توجت بالثورة الفرنسية التي أنهت عصر الملكيات، أو الملكيات المطلقة وجعلتها دستورية مقيدة. وأفكار ميكافيلي، وهنا لا بد أن نؤشر لميكافيلي رهافة وشدة إحساسه وإدراكه لعمق مغزى الدولة، تلك الأفكار كانت بمثابة حزمة ضوء في تلك القرون، ضوء أنطلق ولا سبيل إلى حبسه بل سيتواصل على يد غيره، وصولاً إلى كروشيوس، توماس مور، قادت إلى عصر التنوير (Enlightenmet)، وعلى يد مفكرين أمثال: سبينوزا، جون لوك، مونتسيكيو، فولتير، كانت، ديدرو، روسو. وهكذا يمكننا أدراك الدور الكبير الذي قام به ميكافيلي، في تطور الفكر السياسي، بل في تطور مفهوم الدولة، وإذا كان قد قرر التصدي لسلطة المؤسسة الدينية، وكان قد أيقن أن لا تقدم جوهري مع هيمنة الكنيسة، فكان لابد له من أن يتعكز في مهمته على السلطة الزمنية، وسيكون من قلة التبصر لو أنه تصدى للمؤسستين في آن واحد. ولإن خشي ميكافيلي على نفسه من السجن والتصفية، (وهو لم يسلم من ذلك في النهاية)، فالنفس البشرية محتوم لها أن يدب الخوف في قلب بعض الأشخاص، ربما في بعض اشد المعارك ضراوة، أو عند إحساسه بأن السيف قد وصل عنقه، فيكون رد فعله الطبيعي، أن يداري خوفه بمدح هذا الحاكم أو ذاك، وهو ما فعله ميكافيلي وأعاب عليه المؤرخون ذلك. ليس دفاعاً عن ميكافيلي، فعندما هادن هذا المفكر الكبير الأسر القوية الحاكمة في فلورنسا، كان لابد له أن يلجأ إلى قوة الدولة في التصدي لقوة الكنيسة، ثم أنه كان يأمل أن تتم وحدة بلاده إيطاليا على أيديهم، من جهة، وأعتقد أنه بعمله في دبلوماسية الحكومة، عله سيكون في عمله (وهي رؤية لا تخلو من الصواب) ذي فائدة أكثر من ابتعاده في قرية نائية، لن يكون فيها مؤثراً ولو بقدر بوصة على الأحداث، لا عمل له سوى الكتابة، على أمل أن ينصفه التاريخ يوماً، وهي جملة شهيرة أطلقها تروتسكي قبل أن يلفظ أنفاسه (1940) اغتيالاً في المكسيك: سوف ينصفنا التاريخ. بالطبع هو لم يقل ذلك، ولكني تعمقت في دراسة أعمال ميكافيلي وما كتب عنه، ومطالعاتي الكثيرة عنه، حملتني أن أعدل بعض أرائي عنه، أو قل لعلنا ذقنا لسعة نيران التجربة، فقد أدركت أن ميكافيلي شعر بأهمية الدولة وهو ليس بالفقيه القانوني، ولكنه أدرك أن الدولة جهاز قانوني، ولهذا الجهاز وظيفة هي حماية مصالح الشعب على المدى القريب والبعيد، وهناك وسيلة محترمة للتعبير عن سياسة الدولة وهي: الدبلوماسية، والدبلوماسية ينبغي أن يكون لها جهازها وموظفيها الأكفاء القادرين حقاً على تحقيق مصالح الدولة بالأساليب السياسية، ولا مناص من الاعتراف أن هذا فهم متطور ليس في مقاييس ذلك العصر، بل تصلح حتى لعصرنا الراهن، فغالباً ما يدور الأمر هكذا، أن يربط بعض الحكام ملوك وأمراء، رؤساء، ديكتاتوريين وطغاة، أنظمة لا تقيم وزناً كبيراً لقيمة المواطن وحقوق المواطنة، فمثل هذه الأفكار لن تنال رضا الحكام، أو ليست مفضلة لديهم. هل نجح ميكافيلي في مساعيه ..؟ نكاد نجزم فنقول أن مساعيه الفكرية كانت باهرة، وليس أدل على ذلك من أن كتبه وآثاره، وبصفة خاصة كتابة (الأمير) يدرس في جامعات العالم كافة، وليس من سياسي محترف(دبلوماسي أو رجل دولة) لم يقرأ هذا الكتاب، بل أن بعضهم يحفظه عن ظهر قلب، وإن انكروا ذلك ..! نعم ناجحة بحيث أن الملوك، والرؤساء لم يعدوا سوى موظفين في الدولة لا يستطيعون مغادرة الفقرة الدستورية التي تمنحهم السلطة قيد أنملة واحدة، والسلطة كل السلطة لممثلي الشعب، ومؤسسات الدولة وفي مقدمتها القضاء. ولكن من المؤسف حقاً، أن بعض من يقرأ ميكافيلي، لا يذهب أكثر من الحروف المطبوعة أمامه، أي لا يذهب إلى لب الأمر وجوهره، أو يتمسك بالمثاليات، فيتهم حرص ميكافيلي على الدولة بالانتهازية، وخشيته على مصيرها بالنفاق. متجاهلين أن المبدأ الرئيسي عند ميكافيلي (معمقاً لفكر أرسطو في: الدولة أولاً) هو الحفاظ على الدولة، والأمير هو رأس الدولة، أعلنها جهاراً نهاراً دون خشية من الكنيسة، وعلى الرغم من أنه كان متديناً، لكن ليس للكنيسة مكان في فكر ميكافيلي، لذلك حاز على سخطها وغضبها. وأخيراً، عندما أدرك الأمراء أن ولاء ميكافيلي هو للدولة، وللدولة فقط، أستحق النفي والسجن والإبعاد. نعم هو كان على استعداد أن يعمل تحت من هم أقل منه ذكاء وكفاءة، ولكنه لم يكن ليقبل أن يصبح مهرجاً في البلاط، لذلك تعرض للنفي أولاً، ثم العزل، فمضى إلى المصير الذي كان يحاول أن يتجنبه: النفي إلى قرية نائية ليفرغ للكتابة وليموت بهدوء وهو في سن 51 سنة. ضرغام الدباغ مدخل:نيكولو ميكافيلي (Niccolo 1469 - 1527 Machiavelli) إيطالي، رجل دولة ومؤرخ، إيطالي، ولد في فلورنسا وعاش ما بين عامي – 1469- 1527 لأب كان محامياً متوسط الحال، أشتهر بكتابه الأمير الذي وضعه عام 1532، حصل على وظيفة صغيرة في حكومة فلورنسا، ثم تقدم وتقلب في الوظائف الدبلوماسية ثم أصبح المستشار الثاني للجمهورية.له خصوم ومعجبين كثيرين، ولكن كتابه (الأمير The Prince) خالد على مر العصور والأزمان، ولم يكن ليدر بخلد نيقولا ميكافيلي، أن كتابه الأمير الذي انتهي من كتابته قبيل وفاته بأربعة عشر سنة في 1532 ميلادية سيصبح أثراً خالداً ومرجعا فكرياً وسياسيا مهما لكل حكومات الدنيا عقب الثورة الصناعية العالمية، وكذلك للحكام وللدبلوماسيين والطلبة والباحثين.وضع كتاب آخر ولكنه أقل شهرة وأهمية (المطارحات). ميكافيلي وبحسب علماء سياسة كثيرون، أنه أول من وضع الحدود بين علم السياسة وعلم الأخلاق، ولكن جمهرة من المؤرخين يعتبرون أن ميكافيلي انتهازي وأساء للدبلوماسية والسياسة إذ أعتبرها أداة أباح لها استخدام كل شيئ حتى الكذب والدجل من أجل تحقيق مصالح الدولة، واعتبروا، أن شارل مونتسيكيو الفرنسي(1689 ـ 1755 Chales Montesquieu) يتفوق عليه وإليه يعود الفضل في وضع أسس علم السياسة الحديث والدولة في أثره الهام (روح القوانين). (الصورة: نيكولو ميكافيلي على غلاف كتابة الشهير: الأمير) وقد عاش هذا المفكر الكبير حياة لا تعرف الاستقرار، فعندما استولت أسرة مديتشي على الحكم سجن لأنه كان معارضاً لهم، وكان ينظر إليه بريبة، كما أنه عاش فقيراً في أواخر حياته نتيجة غضبة الحكام عليه، ثم نفي، وأخيراً سمح له بأن يحيا حياة التقاعد في الريف قرب فلورنسا وتفرغ للكتابة والتأليف. وهكذا فقد عانى ميكافيلي الكثير من المتاعب رغم أنه كان ينحدر من أسرة دبلوماسية وله قدرات فكرية متميزة، وكان بالإضافة لذلك، وديعا رقيق المشاعر دافق الأحاسيس متوقد الذهن. أما خصومه فيذكرون أن فكر ميكافيلي يبرر لكل فعل من أجل تحقيق النجاح النهائي ..! فقالوا، أن هدفه كان استرضاء العائلة الحاكمة(الميديتشيين) لكنه لم ينجح. المعجبون به ينكرون إعجابهم في الغالب، بل ينكرون حتى أنهم قرؤوا كتابه ذائع الصيت (الأمير)، ولكنهم يطبقوه حرفياً، وبعضهم لا يتردد القول برصانة أراء ميكافيلي فيثمنها عالياً، ويعتبره رجل دولة حكيم وصارم وضع مصالح الدولة قبل أي اعتبار آخر، وفضلها على مصالح الأمراء والحكام، وأعتبر أن الدفاع عن الدولة هو ما ينبغي أن يشغل بال الأمير ومساعدوه من الحاشية. وهو في الواقع، كان يدعو إلى قيام حكومة إيطالية قوية دون اعتبار لقيم عابرة زائلة، وخصومه يدعون أنه انتهازي، يبحث عن مصالحه الخاصة، يفتقر إلى الأخلاق، إذ يدعو جهاراً إلى تجاهلها. والحقيقة انه كان يريد أن يرى بلاده التي يحب، موحدة غير مقسمة إلى خمس دول، (ملكيتان، وجمهوريتان، ودولة البابا) يتنازعون من أجل إماراتهم، ويبذلون دماء شعبهم من أجل غاياتهم تلك التي أعتبرها دنيئة، وسواها هو جهد وفكر يصب لصالح البلاد. كان نموذجا قوميا يحتذي به والدولة القومية التي يطمح إليها ميكافيلي هي نفسها التي اعتبرها هيغل غاية ونهاية للتطور التاريخي وقال عنها (ليس لشعب من الشعوب أن يتحرك إلا داخل نطاقها وليس له أن يحاول تحقيق مصالحه إلا عن طريقها). كان يعز على ميكافيلي أن يشاهد أن يري بلاده وريثة الأمجاد الرومانية العريقة علي هذا النحو من التفكك والانهيار لا لشيء سوي لإرضاء نزوات الأمراء المتصارعين والدماء هي دائماً إيطالية، تلك المشاعر كانت الملهمة له أن يكتب نصائحه وأفكاره مستشفا فهمه لحركة التاريخ (وفق قاموس عصره) وضمنها في أعماله ولا سيما أثره الهام (الأمير) وهو في الحقيقة كان يخاطب أحلامه التي في أن يجد الأمير (النظام) القادر على توحيد إيطاليا. وعلى عكس الأفكار الشائعة عن ميكافيلي، فقد كان لا يحترم الأمراء الذين يسعون لمجد إماراتهم التي هي دون الوطن عروش زائلة، وتلك هي الأخلاق الحميدة، تلك التي تصب لخير ومصلحة الوطن. وبتقديرنا أن ميكافيلي قد شهد من الأحداث الدامية وتشتت إيطاليا إلى إمارات ودوقيات، وهذا ما دفعه القول: أن لا بد من الحفاظ على الدولة، بصرف النظر عن الأساليب، وعبر عن ذلك بجملة بليغة: ليست المحافظة على الدول بالكلام ...! اشهر مؤلفاته: 1. كتاب الأمير (1532): 2. كتاب المطارحات: وهو اكبر من كتاب الأمير.3. كتاب فن الحرب. 4. كتاب في تاريخ فلورنسا. عصر النهضة مقدمة التنوير:في عمل بحثي مهم، قام بتأليفه الباحث تيودور. راب (Theodor, Rab) المختص بعصر النهضة الأوروبية. نجح الباحث بتقديم عمل ممتاز عن تلك المرحلة الهامة ليس في تاريخ أوربا فحسب، بل والحضارة العالمية على حد السواء.(1) من الضروري إدراك، وقد حاولنا الإشارة لذلك في باقتضاب في المقدمة، إن عصر النهضة يعني قبل كل شيئ نهاية مسيرة طويلة قطعها الفكر الأوربي في محاولات لم تتوقف في التجسير بين الفلسفة المزدهرة في أوربا قبل أن تفد المسيحية إليها بما لا يقل عن 600 عام، محاولة تكييف الفلسفة لصالح الدين أو بالعكس (Adaptation) ومن بين هذه المحاولات واشهرها السكولاستية (Schoolstic)، تلك التي صادفت بعض من الاهتمام على يد القس توما الأكويني 1225ـ 1274 (Tommasso d, Aquino).(الصورة: توما الاكويني) هذا من جهة، ومن جهة أخرى كان التقدم الاقتصادي الذي قاد بتراكماته إلى تشكيلات جديدة سياسية / اجتماعية. لا سيما أن السكولاستية كانت انتهت رغم أن الأكويني منحها الكثير، انتهت حيث لم تستطع الحركة أن تواكب أو أن تستوعب حجم الآمال الناهضة المتطلعة إلى الأمام، وبعدها كانت رصاصة الرحمة على ما عرف بسياسة تأييد سلطة البابا(Ultramontis) وعهد الهيمنة الكنسية من خلال الحركة التي قام بها القس الألماني مارتن لوثر، والقس الروسي كوسوي. وكان هناك من بين مفكري عصر النهضة من يحمل على عصور هيمنة الكنيسة المسيحية لأنها قضت على الفلسفة الإغريقية، ولم تقدم البديل عنها، فمرت أوربا بعصور بربرية، ظلامية. وأن هؤلاء المفكرين كانوا يشعرون بأنهم يولدون من جديد بعد أن خرجوا من ظلاميات الكهنة المسيحيين واكتشفوا آداب الإغريق والرومان وفلسفتهم. وهي آداب كانت القرون الوسطى قد طمستها كلياً تقريباً بحجة أنها وثنية، مادية إلحادية. أزمة لم تجد طريقها للحل: هي إيجاد سبل التوافق بين الدين والفلسفة. صراع لم يهدأ مطلقاً ولم تنجح محاولات الكنسيين المتنورين من ردم الهوة وحل الإشكالية التي ما برحت تطرح نفسها هكذا:يتعارض اللاهوت مع البحث العلمي في: * يقر العلم أن لاشيء يخلق من لا شيء، فيما يقبل الدين بوجود الخالق سبحانه، من لا شيء.* يقر العلم أن مناقشة كل شيء وأية موضوعة ممكنة، فيما لا يقبل اللاهوت مناقشة وجود الخالق.* السياسة كعلم تتعامل مع الحياة الواقعية ونتائجها الملموسة، بينما المؤسسة الدينية تهدف لحث الناس على الفوز بالجنة. ومن الواضح أن ميكافيلي قد أحاز للعلم والفلسفة في موقفه حيال الكنيسة. وعندئذ ظهر مصطلح الدراسات الإنسانية معارضة لها بالدراسات اللاهوتية. والدينية المسيحية. وكان المقصود بها الدراسات المتركزة على كبار أدباء وشعراء وفلاسفة العصور القديمة السابقة على المسيحية: كهوميروس، وأفلاطون، وأرسطو، وفرجيل، وشيشرون وعشرات غيرهم. تلك أفكار وأعمال كانت معروفة منذ القدم في أوربا ولكنها كانت مهملة في العصور الوسطى لأنهم وثنيون، تجرأ مفكرو عصر النهضة واهتموا بهم وجعلوا من اكتشافهم ودراستهم اكبر وتحديث معارفهم والتأسيس فوقها، رسالة لهم في الحياة. ولذلك كان فلاسفة عصر النهضة يشعرون بحق أنهم يطلقون مرحلة جديدة في التاريخ. ويكتب تيودور راب قائلاً: بعض المؤرخين احتجوا مؤخراً على هذه النظرة التبسيطية للأمور. وقالوا بما معناه: لا يمكن الزعم بان العصور الوسطى كانت ظلامية كلها. فالواقع انه وجد آنذاك بعض المفكرين الكبار المستنيرين بضوء العقل. واكبر دليل على ذلك فلاسفة العرب من أمثال الكندي، والفارابي، وابن سينا، وابن الطفيل، وبن رشد، وابن باجة، وابن عربي، والعربي، وأبي بكر الرازي، الخ.. وكلهم عاشوا في العصور الوسطى بحسب التقسيم الأوروبي لتاريخ الفكر. ومعلوم أن هذا التقسيم يتحدث عن ثلاثة عصور أساسية: العصور القديمة اليونانية الرومانية (القرن الخامس قبل الميلاد وحتى القرن الخامس بعد الميلاد). العصور الوسطى من عام 500 ميلادية إلى عام 1500 تقريباً. العصور الحديثة من عام 1500 وحتى اليوم. وبما أن كل فلاسفة العرب المذكورين عاشوا قبل عام 1500 بل وحتى قبل عام 1200 فإن هذا يعني أنهم كلهم ينتمون إلى مرحلة العصور الوسطى. فهل يمكن القول بأنهم كانوا ظلاميين متخلفين أو متعصبين كما توحي به هذه الصورة التبسيطية ؟ بالطبع كلا. فهم لم يهملوا دراسة الفلسفة اليونانية، على العكس، ولم يهملوا العلم والعقل، على العكس تماماً. وقس على ذلك بعض الفلاسفة المسيحيين الذين ظهروا في أوروبا بعد أن ترجموا أعمالهم وبنوا عليها، فمن المعروف على نطاق واسع، أن أبن رشد هو من عرف الأوربيين على أرسطو، في شرح أعماله، بل وتأسست جامعة في إيطاليا (جامعة بادوفا Badova) للفكر الأرسطوي. إذن لا يمكن وصف العصور الوسطى بالظلامية بصفة مطلقة، وإنما كانت فيها بعض المنارات، وبقع الضوء. ولكنها بشكل عام لم تكن مستنيرة. فاستنارة بعض العباقرة لا يعني استنارة عموم الشعب. ولكن عودة مفكري عصر النهضة إلى الماضي البعيد، وإلى فلاسفة اليونان والرومان وأدبائهم لا تعني مجرد العودة إلى الوراء ونسيان، الحاضر والمستقبل. فالواقع أنها كانت عودة من أجل التأسيس على ما وضعه الفلاسفة الأولون، فهي بهذا المعنى عودة لتغيير الحاضر أو لتجديد الحياة الحاضرة بكل جوانبها، وفي مقدمة ذلك إعادة ترتيب التحالفات والأصطفافات الاجتماعية / السياسية، وليس فقط فض العلاقة بين المؤسسة الدينية عن مؤسسة الحكم، بل وإنهاء أي دور سياسي مفترض للكنيسة، وهو سيكون مفتاح للتطورات اللاحقة في أوربا، وهنا يكمن جوهر عصر النهضة وحداثته. والواقع إن التحولات الفكرية التي حصلت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر في أوروبا كانت قد سبقتها ثلاث حركات مهدت لعصر النهضة: الأولى: حركة السولاستية التي اعترفت بأهمية التنوير، ولكنها لم يكن بوسعها أن تستوعب تيارات المستقبل. الثانية: حركة الإصلاح الديني الذي حصل في النصف الأول من القرن السادس عشر على يد مارتن لوثر، وأقل منها حركة كوسوي في روسيا. الثالثة: حركة إنسانية نهضوية، تمثلت بانتعاش الآداب القديمة، والفنون، وميل جارف نحو الثقافة والمنجزات العلمية، ومن تلك: الاكتشافات العلمية كوبرنيكوس وغاليلو (1564 ـ 1642) الذي شكل الأسس الراسخة للعلم الحديث، الفيزياء والفلك والرياضيات وغيرهما، وكانت أولى المؤشرات على ظهور عهد جديد للفكر والسلوك انبثقت في ايطاليا منذ نهاية القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر. ويمكن أن نضيف إليها الاكتشافات الجغرافية وتحسن الأوضاع الاقتصادية. وبحق يعتبر نقولا ميكافيلي (1469 ـ 1527) من شهراء عصر النهضة ومن أبرز علاماتها، والذي اشتهر بكتاب: الأمير وهو (برأي الكثيرين من المؤرخين)الذي أسس علم السياسة بالمعنى الحديث للكلمة(أو كانت مساهمته حاسمة). إذ أسس الواقعية السياسية التي خلع اسمه عليها فأصبحت تدعى بالميكافيلية، ولكن الكلمة اتخذت معنى سلبيا في الاستخدام الشائع لأنك عندما تقول عن شخص بأنه ميكافيلي فكأنك تقول بأنه وصولي، انتهازي. ولكن هذا يفتقر في الواقع إلى الدقة، أو بالأحرى ليس كاملاً لأن نظرية ميكافيلي عن السياسة أوسع من ذلك وأكثر تعقيداً، وبرأينا أن مساهمة ميكافيلي في تطور علم السياسة هي مساهمة حاسمة، وهي أبعد من قبول أو السخط على أفكاره، ليس بسبب فصله لعلم السياسة عن علم الأخلاق، وإنما لأنه كرس مصالح الدولة في المقام الأول، والحفاظ على مصالحها، تلكم هي النظرية الحقيقية في أفكار ميكافيلي. ومن كبار فلاسفة عصر النهضة أيضاً، الذي مهددا للحداثة يمكن أن نذكر جيوردانو برونو (1548 ـ 1600) الذي انتهى نهاية مأساوية. فقد أدانته محاكم التفتيش بالهرطقة وحكمت عليه بالموت حرقاً، لأنه شكك ببعض العقائد المسيحية ولأنه تبنى النظرة العلمية للعالم والكون، وكان أكبر فيلسوف إيطالي في عصره. كان هذا المفكر يقول بأن معرفة الكون هي هدف الحياة الفلسفية. وكان يقول أيضا بأن هذه المعرفة غير ممكنة إلا عن طريق العقل والتجربة العملية المحسوسة. لهذا السبب اعتبره هيغل احد مؤسسي الفلسفة الحديثة ثم انتقلت النهضة الفلسفية إلى خارج ايطاليا: أي إلى البلدان الأوروبية الأخرى. عصر ميكافيلي:برز مفكر مهم لصالح السلطة الزمنية هو جون باريس (John Paris 1255-1306) الذي كتب " إن الكنيسة تتطلب انتشارا عالمياً لا تتطلبه السلطة السياسية، وأن المجتمع المدني ينشأ بوحي من غريزة طبيعية، مع اختلاف الناس في الميول والمصالح، وأن التقسيم السياسي الطبيعي، هو تقسيم العالم إلى أقاليم وممالك ". كما قال "إن السلطة الروحية تملك فقط حق الحرمان من رحمة الكنيسة الأمر الذي لا يترتب عليه أية نتائج مادية، أما سلطة القمع فمن حق الدولة(السلطة الزمنية)" . أما حول حصانة البابا، فقد قال جون باريس " صحيح ليس هناك قانون يعاقب البابا، ولكنه إذا أثار الفتنة ولم يكف عن ذلك، فأنه يجب تحريض الكنيسة أن تتخذ الإجراءات ضد البابا، وعلى الأمير أن يدرأ عدوان سيف البابا بسيفه هو، في حدود القانون، وهو إذ يفعل ذلك إنما يدفع عدوان ذلك الذي أصبح عدواً له وللمجتمع".(2) كانت هذه بدايات أن يفقد المرجع الأعظم قدسيته وهيبته، عندما يعلن مفكرين أن المرجع الأعظم بشراً وأنه يمكن أن يخطأ، وبعض الخطأ ينبغي محاسبته وربما معاقبته. وكان ذلك مساراً تاريخياً ينذر بانقشاع عهد الظلمات. ولا شك أن كتابات جون باريس التي نشرها عام1303 وغيره على هذا النحو الصريح من الإدانة لهيمنة البابوية والكنيسة على المجتمع والدولة بانحيازه التام للدولة بقوله:" أن السلطة الزمنية هي أقدم في التاريخ من الكهنوتية وليست اشتقاقا منها". كانت أفكار كهذه قد فعلت أثرها العميق ليس في أوساط المثقفين والمفكرين، بل بصفة عامة لدى الشعب. ومنذ القرن الرابع عشر كانت السكولاستية قد بدأت تفلس وتتلاشى كتيار وتفقد بريقها وسرعان ما ستخبو. وكانت مكانة الكنيسة في تراجع لا محال، ولكن ذلك كان يدور بوتائر متفاوتة في الأقطار الأوربية. وبينما كانت الكنيسة ما تزال تتمتع بالنفوذ القوي في إيطاليا، كانت تتعرض للضعف في ألمانيا وبريطانيا وحتى فرنسا. في هذه الظروف وجد رجل سياسي سيكتب على يده تطور مهم في الفكر السياسي، أما قيمة أعماله وأفكاره فستكون موضع جدل حتى يومنا هذا، وهو نيقولا ميكافيلي 1469 ـ 1527 وكان لإسهاماته الفكرية (وضع كتابين: الأول/ الأمير، الثاني/ المطارحات) أثر مهم في تطور الفكر السياسي من جهة، والدولة الوضعية من جهة أخرى. قلنا في جميع مباحثنا أن المفكر السياسي هو أبن عصره، لذلك فإن كتابات ميكافيلي تنطوي على شحنة عداء للكنيسة، فالأمور ترتبط ببعضها جدلياً، هناك أتفاق ظاهر أو كامن بين الكنيسة والملك، يتقاسمان السلطة بموجبها وبالطبع الأمتيازات وهناك نظرية سادت في تلك القرون، تقضي بتحالف السلطتين، الروحية والزمنية، أطلق عليها اتحاد السيفين (Glasnias)، لذلك كان من مصالحة الكنيسة أن لا يتحالف الأمراء، وبالأحرى أن لا يتحدوا، لأن في اتحادهم قوة وإضعاف لسلطة المؤسسة الدينية وبالتالي لمزاياها ومكاسبها. وهو ما جعل ميكافيلي يدرك أن الكنيسة تقف ضد الوحدة القومية الإيطالية، وأن تمزق إيطاليا إلى كيانات سياسية عديدة سيجعلها ألعوبة في أيدي الدول القوية المجاورة(فرنسا ـ ألمانيا) بالإضافة إلى المنازعات والمشاحنات التي لا نهاية لها بين الأمراء الإيطاليين أنفسهم. وفي العصور المتأخرة عندما بدأت سلطة الإمبراطورية تذوي في إيطاليا، أخذت البابوية تتسع في سلطاتها الزمنية، كانت إيطاليا مجزأة إلى عدد كبير من الدول، وهبت مدن كثيرة نثور على نبلائها الذين كانوا يستمدون سلطتهم من الإمبراطور، وأخذت الكنيسة تشجع هذه المدن الثائرة (الاتجاهات التقسيمية) رغبة منها توسيع سلطاتها الزمنية، وهكذا حتى سقطت إيطاليا في أيدي الكنيسة.(3) وقد سبب موقف ميكافيلي هذا السخط عليه من قبل الكنيسة، وعن ذلك يكتب جان جاك روسو هامشاً في كتابه المهم للغاية (العقد الاجتماعي) عن ميكافيلي وكتاب الأمير " إنه كتاب الجمهوريين، لقد حرمت الكنيسة البابوية تداول هذا الكتاب تحريماً قاطعاً، ولست أعجب من ذلك، فأنة أوضح تصوير لفسادها (الكنيسة) كان تصوره هو".(4) ولا يمكن اختصار أفكار ميكافيلي بسهولة، فلن يغني شيئاً عن دراسة مؤلفاته وبدقة، إلا أنه ينطوي على مبادئ حكم تتركز في البحث عن الدولة وعن أهميتها، وإن كان ميكافيلي لا يقيم أهمية كبيرة لمؤسسات الدولة، فهو لا يأتي إلا مرة واحدة على ذكر البرلمان عندما يمتدح النظام الفرنسي ومؤسسات الحكم فيه.(5) ويركز ميكافيلي اهتمامه بالأمير(الحكام)، بل يكاد لا يهتم بشيء سواه، لأنه كان يرى في الكنيسة العائق الأكبر أمام حرية الفكر، فيقدم إليه النصائح في إدارة الدولة وفي علاقاته بالشعب أو بالدول الأخرى. ولكن بعض من نصائحه لا تخلو من الطرافة: فهو يعتقد أن على الأمير أن يشغل وقته بالصيد..! وهي نصيحة لم تكن حصافة ورزانة العالم العربي الماوردي لتطرحها، كما لا تخلو أيضاً بعض من نصائح ميكافيلي من التناقضات، فتارة يصفه الشعب بالرعاع (لا شك أنه كان يعني الغوغاء منهم، ولربما كانت تلك سمة عامة) وإن لا أهمية لهم (لاحظ صفحات: 147 / 144 الأمير) ثم يعود ويعتقد إن على الأمير أن يحوز على محبة شعبه.(6) بيد أن هناك ملاحظة مهمة، بني عليها كثير من المؤرخين وعلماء السياسة أرائهم وأحكامهم، بأن ميكافيلي هو مؤسس علم السياسة الحديث. وبوصفه عزل الأخلاق عن علم السياسة عزلاً واضحاً، وقد كان حقاً في آراؤه تلك يمثل خروجاً غريباً عن المألوف في عصره، فقد أباح كافة الوسائل من أجل الوصول إلى غايات الأمير بما في ذلك ارتكاب ما يراه الآخرون رذائل، وأن لا يكترث حتى للتشهير إذا كانت تؤدي إلى زيادة ما يشعر الإنسان من طمأنينة ومصلحة الدولة.(7) وما يهمنا هنا عرضه، أن أراء ميكافيلي لا سيما تلك التي كانت موجهة ضد الكنيسة وتسببها في تجزئة إيطاليا، كانت تنطوي على جرأة وعلى إشارة وإن بدت غير واضحة تماماً إلى بزوغ فجر الدولة القومية. ويختصر موسولوني(حاكم وديكتاتور إيطاليا منذ العشرينات حتى 1945) في مقدمة رائعة رأيه في ميكافيلي " تشاؤم ميكافيلي العنيف فيما يختص بالطبيعة البشرية، أنه يحتقر البشر" وقوله " التعارض في فكر ميكافيلي بين الحاكم والشعب، بين الدولة والفرد تعارض محتوم. وهذا ما أطلقت عليه تسمية النفعية البراغماتية، وعند ميكافيلي الأمير هو الدولة".(8) وكانت أعمال ميكافيلي ومن هو على شاكلته ممن وجهوا النقد إلى الكنيسة أو سلطتها ضمناً أو جهاراً، كانت إشارة إلى تراجع مكانة الكنيسة ودورها. ولكن ما يسمى حق الكنيسة بالتدخل في الشؤون الروحية دون أن تكون هناك حدود واضحة بين القضايا الدينية والدنيوية، حولت الأمر مع تقدم الزمن إلى صدام دائم أو مشروع دائم بين الكنيسة والسلطة الزمنية، وحتى بين الكنيسة والناس. فالقضايا الفكرية ذات الطابع التحرري ابتدأت تطرح في الأوساط الثقافية والاجتماعية بجرأة أكثر من القرن العاشر أو الحادي عشر أو حتى الثالث عشر. ولكن بعد القرن الرابع عشر غدت معرفة حدود وسلطات وصلاحيات السلطة الروحية مطلباً عاماً، كما أن الشعوب كانت تريد معرفة حدود السلطات الزمنية. وعلى هذا الطريق كانت ثلاث محطات مهمة:* النزاع الذي قام بين البابوية ومملكة فرنسا والذي أستمر من عام 1297 إلى سنة 1303 بلغت فيها نظرية الإمبراطورية البابوية أوجها (لاحظ أن مركز البابا لما يزل قوياً بعد). * النزاع بين البابا جون الثاني والعشرين، مع الأمير لويس البافاري بعد النزاع الأول بخمسة وعشرين عاماً 1328، تبلورت فيها المعارضة ضد سيطرة البابا ولعب فيها المفكر الديني البريطاني وليم أكام William Ockham 1285 ـ 1347دوراً قيادياً، ولكن نتائج هذا النزاع لم يكن هذه المرة لصالح البابا، بل حدت من سلطة الكنيسة، ولكن مؤسسة الكنيسة نفسها ظلت سليمة. * النزاع الثالث حدث داخل الكنيسة نفسها، نجم عنه انشقاق مهم بسبب قضايا نظرية بالدرجة الأولى(صكوك الغفران) والمهم في هذا الدور أن النزاع لم يعد بين السلطة المدنية والروحية، بل ضمن المؤسسة الدينية نفسها. ومن النتائج المهمة لهذه النزاعات التي استغرقت ربما قرناً من الزمن وأن المؤسسة الدينية بقيادة البابا حاولت استعادة دورها القيادي وهيمنتها على الحكم الزمني، ولكن تلك الجهود باءت بالفشل والهزيمة، بل وأسفرت أيضا عن ناتج آخر هو ظهور العاطفة القومية كقوة جديدة في السياسة الأوربية.(9) ولم يكن ميكافيلي المفكر الوحيد الذي أعلن موقفاً سلبياً من الكنيسة، بل أن طائفة من الفلاسفة والمفكرين كانت لهم مواقفهم المتفاوتة في الحدة من الكنيسة وأطلق عليهم "النقاد" ومنهم ميكافيلي الذي وصفه خصومه بأنه " اشهر أتباع الوثنية في عصره " وكان هناك أيضاً بيتر دي لارمي 1515( ـ 1572، وكانت المؤسسة الدينية قد وصمت كتابين من تأليفه يفند فيها مذاهب الكنيسة الفلسفية في تحوير الأرسطوطالية، ووصف المؤلف بأنه " عدو الدين والأمن العام " وكذلك برنو نيو تليزيو (1508 ـ 1588) وجيوردانو برونو (1548 ـ 1600) الذي أعدم حرقاً بسبب آراؤه العلمية المناهضة لمفاهيم الكنيسة وكذلك تومازو كمبانيلا (1568 ـ 1625 ) وهو راهب دومنيكاني قال باستحالة التوفيق بين الفلسفة والكنيسة، فأتهم بالمروق عن الدين والتآمر على الدولة، فسجن وعذب في إيطاليا سبع وعشرين عاماً. ولكمبانيلا أراء في السياسة منها " أن السياسة يجب أن تخضع للأخلاق والدين معاً وتصدر عنهما. فهي ليست علماً أو فناً مستقلاُ كما يريد ذلك ميكافيلي بمذهبه أن يؤكد. السياسة قائمة على المحبة، ويا حبذا لو ألغت الإنسانية جمعاء إمبراطورية يديرها مجلس الملوك بإرشاد البابا، فيتولى الحكم فيها أهل العلم النظري والعملي وتزول سلطة القضاء الكنسي(الأكليروس) وتزول الملكية الخاصة وينتفي الظلم والفقر. ومتى كان العمل مفروضاً على كل مواطن وموزعاً تبعاً للكفاية، فيكاد المواطن لا يعمل أربعة ساعات من اليوم ..! (10) وينظم إلى القائمة من العلماء وإن كانت أعمالهم لا تمس مباشرة الموضوعات الدينية اللاهوتية والسياسية، إلا أن نتائج أعمالهم كانت تكرس العلم ومعطياته ونتائجه وبالتالي قوانينه، وتدين الفكر الغيبي واتجاهاته، لذلك كانت موضع استفزاز الكنيسة لأنها تمس بصورة مباشرة أو غير مباشرة اللاهوت، ومن بين هؤلاء: • ليوناردو دافنشي : 1452 ـ 1519، إيطالي• نقولا كوبرنيك : 1473 ـ 1543، بولوني / ألماني• لويس فيغس : 1492 ـ 1540، أسباني• كبـــلر : 1571 ـ 1630، ألماني• غاليلو غاليلي : 1564 ـ 1642، إيطالي وقد توالت الكتابات والأعمال من مفكرين وفلاسفة وعلماء الفلك أو مخترعين بالإضافة إلى الفلاسفة والسياسيين منهم بصفة خاصة. فقد اشتدت المطالبة على نطاق واسع(وإن كانت الكنيسة لما تزل تبذل مقاومة ضارية) بهدف الحد من سلطات الكنيسة" فقد اشتد النزاع خلال القرن الذي تلا ظهور كتابات وليام أكام(القرن الخامس عشر حول سلطة البابا المطلقة في الكنيسة" وكان النظام المدني (الملك) مدين لكتاب ومفكرين من طراز وليام أكام، وكذلك لأهمية المسألة القريبة(وسو يشتد ذلك في المراحل المقبلة) ولكن أيضا حول مسائل عامة مثل حق التملك وفرض الضرائب البابوية.(11) أهم المحطات في فكر ميكافيلي: هناك جمل من كتابات ميكافيلي، في المراجع والتي تتداول في الأعمال، لا يكاد يفهم من سياقها ماذا يريد ميكافيلي قوله ..! ولكن هناك أيضاً جمل ذاع صيتها، وبالمقابل فإن بعض الجمل القصيرة، لها مؤشراتها في يومنا هذا.وقد نشرت مجلة فوكوس الألمانية الواسعة الانتشار، بعض من تلك النصوص والجمل، قامت المستشارة في فوكوس كرستينا باور ـ يلينكا (Christine Baur- Jelinek) بالتعاون مع فريق فوكوس بجمع بعض من هذه النصوص المهمة وسوف نقوم بعصرنة (Modernization) النصوص الميكافيلية، ونمنحها بعداً يتفق مع الموقف في العلاقات الدولية المعاصرة. (12) 1. " الواجب الأساسي لأي أمير هو: أن يحمي نفسه من الكراهية أو قلة الاحترام ".يحث ميكافيلي الأمير (الحاكم) على خلق إطار من الاحترام له ولمنصبه، وأن يقاوم الجهات أو الأشخاص الذين يحاولون ألحاق الضرر بمؤسسة الحكم. ولكن ميكافيلي لم يقل كما عبر عن ذلك سقراط وأفلاطون بصراحة تامة، أن على الدولة والأمير احترام القوانين ومنا ستكتسب الدولة والأمير (الحاكم)احترام المواطنين. 2. " الغرض (الهدف) يبرر الواسطة ".هذا النص لم يقله ميكافيلي أبداً، والأرجح أن المؤرخين والنقاد وضعوا هذا النص كإجمالي لأفكار ميكافيلي، لتقارب هذا النص في فحواه مع مجمل آراءه. ومن ثم فإن هذه المقولة تخدم البعض ممن يريدها كمبرر وآلة يستخدمها من يريد الحفاظ على حكمه بأي ثمن. وعلى كل حال فإن ميكافيلي كان يتقلب في كتاباته ضد الحكام، ولكن عندما يدور الأمر بصفة الحاكم كشخصية، فتحتل المصلحة العامة وبصفة دائمة في المقدمة متغلبة على الاهتمامات والمصالح الفردية للحكام، فالأمر هكذا، أي أخلاقيات تكمن وراء الأمر، إن كانت حيل، أو أساليب غير متعارف عليها، أو باستخدام أساليب غير شريفة. من أجل الاحتفاظ بالسلطة من أجل أغراض شخصية أم من أجل المصلحة العامة. 3. " على الأمير أن لا يظهر نيته أبداً، بل عليه قبل ذلك أن يحاول بكل الوسائل بلوغ هدفه ".تصب هذه المقولة في نظرية اقتصاد القوة. وهي من تدابير الحنكة في إدارة الأزمات السياسية واحتمالات تصاعدها. يجب أن يبقى سقف القرار السياسي أمراً مجهولاً حتى للعناصر العاملة في الإدارة، وبتقديرنا، فإن الأمير الحديث ليس عليه أن يضع سقف الموقف في المراحل التمهيدية للأزمة، بل أن توارد المعطيات حتى أكثرها حداثة قد تمنح صورة الموقف بعداً جديداً يستحق أن يدخل في عداد عناصر الموقف العام كمعطى يستحق الانتباه والاعتبار، وعلى كل حال بتقديرنا أن هذه من الموضوعات الحساسة في قضايا اتخاذ القرار السياسي، ولها علاقة بالسجال الاستراتيجي، حيث ينبغي دراسة المعطيات المؤثرة على القرار السياسي دراسة وافية نزيهة بعيدة كل البعد عن أحكام الهوى، ومنح المعطيات قيماً رياضية من أجل التوصل لأدق القرارات وأكثرها صواباً. 4. " إن كنت قوياً، إذن أبدأ معركتك هناك حيث تتمتع بالقوة، حيث بوسعك أن تحتمل الهزيمة "فيما يتعلق الأمر بالعمل السياسي المعاصر: الجزء الأول نصيحة جيدة للمفاوض أو حين مباشرة الفعاليات العملية، فمن المفضل إدارة المحادثات أو العمليات، في اتجاه قطاع أو حقل معين، حيث بوسعه تسجيل النقاط لصالحه، وعندما يجد المرء نفسه في موقف ضعيف، عليه أولاً أن يشخص ويعالج نقاط ضعفه. ففي المعركة ينبغي الاقتصاد في القوى، ومن ثم فقط عليه أن يزج في المساجلة، تلك العناصر التي إن خسرها فبوسعه تعويضها بسهولة، ولا تؤثر على مفردات الموقف العام وحيث بوسعه تقبل الأمر بسهولة تامة أو نسبية. 5. " قم بإبادة عدوك بصفة نهائية "يوجه ميكافيلي النصيحة للأمير، بقوله: إن بعض من يسعى صنع سيرة لامعة يحاول بإصرار، إزاحة منافسيه عن طريقه بأسلوب المكائد والدسائس. وهذا على أية حال فهذا أسلوب الغوغاء ومن ينتهج أساليب غوغاء، يحط من قدره، ويضعف بذلك موقفه. ومن الأفضل بدرجة كبيرة، هو أن يجهز على خصومه، سياسياً، أو إذا كان بمقدوره أن يسحق في الميدان فعليه أن لا يتردد وينهي هذه الصفحة لكي يتسنى له التفرغ لمعالجة صفحة أخرى.إن سحق العدو أو الخصم في العلاقات الدولية المعاصرة، هو أمر لابد أن يؤخذ في الحسبان القانون الدولي والرأي العام الدولي، وكذلك المنظمات الدولية التي تمنح العلاقات الدولية المعاصرة صفة قانونية وفي مقدمة تلك: منظمة الأمم المتحدة ومجلس الأمن المنبثق عنها.ولكن إبادة العدو قد تعني نزع قدرة التفوق لديه، سياسياً واقتصادياً، وإعلامياً، ونزع التفوق يعني منح قضيتك الغايات المسببة لها (Motivationn) وينبغي أن تحاول أن تجعلها أهداف شرعية في تقديرات القوى المؤثرة، وإحاطة القضية بحلفاء لهم مصلحة في نجاح هدفك، واستخدام كل السبل المفضية إلى هذه النتيجة، والمناورة بمعطيات الموقف، وقد يكون هامش المناورة محدود، لذلك على القيادات السياسية الانتباه لردود الأفعال المؤكدة والمحتملة. 6. " يجب استخدام كل وسائل القوة دفعة واحدة، إذ سيكون لها فيما بعد، تأثير أقل، بل وربما ستنسى، أما الأعمال الطيبة تستخدم تدريجياً وفقط بعد تحقيق التفوق، وبذلك ستنال التقدير ".هذه استراتيجية عمل مهمة في السلم والحرب، وحتى في الإدارة. وهي تنصح الأمير (الحاكم ـ المفاوض) أن يستخدم قوته مرة واحدة للإجهاز على المقابل، فاستخدامها التدريجي قد يعرضها للإبادة التدريجية، وفي المفاوضات من أجل خلق موقف قوي لا يملك المقابل سوى التراجع وتقديم التنازلات، أما في الإدارة، فأستخدم صلاحياتك كلها عاقب المخالف والمقصر، وكافأ المجد في العمل والإنجاز. 7. " ليس بوسع المرء تفادي المعركة، إذا كان العدو يسعى لها بإصرار ".لن يسعى للمعركة من لا يجد ضرورة قصوى في ذلك، أو عندما يكون ذلك هو الحل الأوحد، ولكن موقف المقابل هام ومؤثر، وإذا شعر الأمير أن المقابل قد وضع المعركة نصب عينية لا محالة ولا يلوح بصيص تراجع، آنذاك تصبح المعركة أمراً محتوماً، وعلى الأمير أن يضع كل قواه في استقبال الأخطار القادمة تحسباً ووقاية.إعلان الحرب يمكن أن يحدث: عندما يتجاوز أحد الأطراف نقطة يعتبرها الطرف الآخر أنها ماسة بشكل خطير بمقومات أمنه، ومن شأنها أن تزعزع أسس وكيان الدولة. ردود الفعل لا ينبغي لها أن تؤسس على الغضب، في مثل هذه المواقف، بل ينبغي أن تكون ردود الأفعال هادئة ولا تدل على التشنج، الرد بهدوء ولكنه رد يضرب بقوة وبصورة منهجية (على أهداف محددة) الاستراتيجية الجيدة يمكن أن تغطي نقاط الضعف، وربما أن تحيلها إلى قوة، وتنفع في إطار التحالفات التي يمكن أن تحدث في هذه الحالات.هناك بعض الدول تعلن بوضوح عقيدتها السياسية / العسكرية (Military Doctorine) الخطوط الحمراء التي بتجاوزها، يتعرض السلم لمخاطر جدية، وهي على الأرجح تلك الفقرات التي تشكل مخاطر جسيمة للأمن القومي. 8. " في الحرب يحتاج المرء للانضباط أكثر من الغضب "الاندفاعات العاطفية الغريزية، تمثل في العمل بصفة عامة من المحرمات المطلقة. ومن يهتاج في كل مناسبة، أو لا يستطيع أن يروض نفسه، عليه أن يعلم أنه قد يخسر المعركة أو المفاوضة برمتها المؤسسة على رد الفعل الغاضب، بل عليه أن يظهر أحياناً أن الأمر أقل من مما يستحق الهياج، فذلك يعني، أن ما حدث لا يزال يقع ضمن مدى تصوره وقدرته للتحكم بسير الأحداث.في الحرب أو في السياسة، لا بد إظهار أقصى درجات الكياسة، والابتعاد عن ما يدل على التزمت أو الاستخفاف، وقد يكون الغضب، هدف يسعى له الخصم لدفعك إليه من أجل أنهاك القوى العقلية، ذلك أن الغضب يحجب قدر مهم من الطاقات العقلية لمفاوض والمحارب على حد السواء. 9. "من يمتلك السلطة ولا يعاقب على الخطأ، على أن لا يخطأ مرة أخرى، سيحسب عليه أنه غير مقتدر وجبان "هذه الجملة الرئيسية سارية المفعول في عصرنا هذا أيضاً، فعلى القائد السياسي والإداري أن يلتزم بدقة العمل وأن لا يسمح بأي تهاون يقود إلى الانفلات والتصرف خارج الخطة. وفي كل الأحوال والواجبات لا ينبغي التنازل عن الخطأ، والتصرف بحزم ضد مرتكب الخطأ، وقد لا يكفي التعهد بعدم تكرار الخطأ، أو الاكتفاء بأبعاد المخطأ، وفي حال تكرر الأخطاء، فأن ذلك سيسجل كحالة على القائد الإداري والسياسي نفسه. 10. "الصداقة بين السادة ينبغي أن تكون بحراسة الأسلحة "عصرنة هذه المقولة في السياسة الدولية: لا توجد صداقات حقيقية بين الحكام، لذلك على المرء أن لا يمنح ثقته مطلقاً لحاكم آخر، أو دولة بدولة أخرى، وإذا أظهر الحاكم ضعفاً في موقفه، فمن الممكن أن تستخدم هذه ضده كسلاح. وأبرز دليل على ذلك: هو استمرار وجود حلف الناتو (NATO) رغم اختفاء حلف وارسو من المسرح الدولي، بل وتفكك المعسكر الاشتراكي والاتحاد السوفيتي، والأمر لا يقتصر على وجود حلف الناتو، بل يجري العمل على توسيعه.وقد يستغرق وقتاً ليدرك قارئ غير مختص بالعلوم السياسية، أن الموقف على مسرح العلاقات الدولية قد لا يتأثر كما يشاع بالصراعات بين الكتل على أسس أيديولوجية، بل تتدخل العناصر الجيوبولتيكية(Geopolitic) أولاً، ثم المصالح الاقتصادية، ثم الموقف الاستراتيجي العام، فاليابان اتخذت موقفها من الولايات المتحدة الذي قاد للحرب مع أن الأنظمة السياسية في الدولتين كان متشابهاً، وتحالف الاتحاد السوفيتي مع الغربيين ضد ألمانيا، مع أن ألمانيا كانت بلداً رأسمالياً، والموقف الأطلسي (الولايات المتحدة وغرب أوربا) من روسيا له جذوره التاريخية، وبدور روسيا الحالي والمستقبلي في أوربا والعالم. والسياسة المعاصرة تستخدم مصطلحات كهذه: * التحالفات المسلحة.* سلام تحرسه المدافع.* المعاهدات المضمونة تعزز الثقة بين المتحالفين.* لا توجد صداقات دائمة، ولا عداوات دائمة، توجد مصالح دائمة.* ثق بنفسك وبقدراتك أولاً.* لا تكن طرفاً غير موثوق، كن قوياً مرهوب الجانب. 11. " ليس من يعمد لاستخدام السلاح أولاً، هو المحرض على الشؤم، بل من هو بحاجة لذلك "تصعيد الموقف وصولاً إلى حد الصراع المسلح، ذروة قد أستغرق بلوغها مراحل قبل أن تبلور قناعة بفشل العمل السياسي، آنذاك فإن استخدام القوة المسلحة، بدرجات مختلفة، قد تمنح الموقف معطيات جديدة، تدعو الأطراف إلى إعادة الحسابات.ربما في حالات معينة، يكون فيها الهجوم أفضل وسائل الدفاع، وفي ذلك استباق لموقف لا يريد أحد الأطراف بلوغه، أو إجهاضاً لتنامي قوة غير مرغوبة ستضيف إلى أحد الأطراف قوة مضافة. ومن يؤنبه ضميره في هذه الحالات، سيسقط صريعاً في الميدان." الحرب استمرار للسياسة بوسائل أخرى " مقولة شهيرة للأستراتيجي الألماني الشهير كلاوس فون فيتز (Klaus von Witz) التي سادت عالم ما قبل الصواريخ البالستية التي جعلت من الحروب الشاملة خياراً مستبعداً بسبب امتلاك القوى العظمى لأسلحة دمار شامل (نووي، نيوتروني، بايولوجي، كيماوي) تكفي لإبادة العالم عدة مرات.ومن ثم فإن التنافس في الحصول على مزايا اقتصادية وسياسية، هي العنصر المرجح، والدليل الأحدث على ذلك، السباق القائم على قدم وساق لنيل المكاسب والمغانم في أفريقيا، التي وبرغم النهب الاستعماري / الإمبريالي، فأنها ما تزال توصف بأنها قارة بكر تقريباً، والقرن الحالي والقادم هو قرن المواد الخام. أفكار ميكافيلية في الإمارة ـ " الممتلكات التي اكتسبت بهذه الطريقة (أي بالضم) إما أنها قد ألفت حكم أمير آخر فيما سبق أو كانت ولايات حرة يلحقها الأمير بممتلكاته.. إما بقوة أسلحته هو أو بقوة أسلحة غيره أو يسقطها في يده حسن الطالع أو قدرة خاصة ".(13) يتحدث ميكافيلي هنا عن إيطاليا المجزأة، وكان كثير الاهتمام بوحدة إيطاليا، ومن يحب بلاده يحبها موحدة عزيزة، ويقدم الولاء لها على أي اعتبار آخر، فهو يريد القول أن الأمير عليه أن يتصرف بطريقة تكون مقبولة من شعب الإمارة التي صار الاستيلاء عليها.وتصريف هذه المقولة تصلح في حال إعادة الاتحاد لقطرين، كالوحدة الفيثنامية، أو الوحدة اليمنية، أو مشاريع الاتحاد والوحدة عليها أن تراعي هذا الجانب. ولكن إن شئنا أن نبحث المقولة في العلاقات الدولية غير حالات الوحدة والاتحاد، فنذكر أن فكرة الضم والإلحاق هي فكرة استعمارية تكاد تختفي بصيغها التي عرفت بها منذ الثورة الصناعية والفتوحات الاستعمارية وحتى نهاية الحرب العالمية الثانية، لكن القوى الكبرى ما تزال تمارس ذات السياسة ولكن بصيغ حديثة، فحشد كبير من الدول النامية هي دول شكلية فحسب، لها مقعد في الأمم المتحدة ولها علمها ونشيدها الوطني وإذاعة رسمية، لكن الدول الكبرى تتدخل حتى في صغائر الأمور تبعاً لمصالحها السياسي والاقتصادية والاستراتيجية، وفي سائر شؤونها حيثما عن لها ذلك. فالتبعية الاقتصادية ما توال في أقسى أشكالها، وهو ما أفضى إلى تبعية سياسية، والأنكى من كل ذلك، أن القوى العظمى تحاول اليوم (وهي تصادف النجاح والمقاومة)، فرض أنماط من الثقافات وصيغ الحياة والدخل في دقائق الحياة اليومية ومفرداتها، بل هي سمة العصر وأحدى ملامحه الرئيسية. وقد تخفي الدول العظمى أساليب تدخلها وراء عدة أقنعة: كالديون وال(المساعدات) وبرامج التنمية، وما إلى ذلك من العلاقات المشروطة على الأرجح، والتي تمثل المدخل للتدخل في الشؤون الداخلية، انتهاء بفرض المعاهدات غير المتكافئة التي تلب حاجات الدولة العظمى، ونادراً ما تهتم بهموم وهواجس الدولة الصغيرة، الطالبة للمساعدة. ـ عن الملكيات المتوارثة يكتب " إن الصعوبة في المحافظة علي الدول الوراثية التي الفت حكم أسرة حاكمة أقل بكثير منها من حكم الملكيات الجديدة لأنه يكفي ألا نتجاوز أوضاع السلف وان نتهيأ للطوارئ المقبلة " ومن النادر في الأنظمة المتوارثة، أن يستمر نظام الحكم على ذات السمت الذي كانت عليه، بسبب اختلاف القدرة الزعامية لوارثي الزعامة، من جهة وتغير الظروف والمعطيات السياسية والاقتصادية من جهة أخرى، ناهيك عن أن الوارث لا يجد ذات البواعث التي كانت لمن سبقه.ونجد أن أفكار أبن خلدون في هذا المجال أكثر علمية ونضجاً، فميكافيلي يرى هنا ولكن دون أن يتوصل لذلك كما فعل أبن خلدون، أن الدول تتعرض للشيخوخة، بسبب فقدان العصبية التي دعت لنهوضها، وهو في ذلك ينتقد الأنظمة الملكية، ومن هنا وصفت أفكار ميكافيلي بأنها جمهورية مبكرة.ويحاول مفكرون رجعيين أمثال: صامؤيل هنتغتن، وفرانسيس فوكوياما، أن يخلقوا عناصر شد جديدة بإشاعة مشاعر التخوف من هذه الجهة أو تلك، والهدف الرئيسي هو الإبقاء على حالة الشد العصبي، والالتفاف، عن طريق اختراع مخاطر موهومة.وكان وزير الخارجية الأمريكي الكسندر هيغ، قد صرح أن لا بد من إيجاد المبررات لحلف الناتو، وابتكار جبهات ومواجهات. وأحدث تلك الأساليب، هو مشروع الدرع الصاروخي التي تحاول الولايات المتحدة تأسيسه في أوربا، هي تدعي أنه لحماية شرق أوربا من مخاطر وهمية(الصواريخ الإيراني) وعلى الرغم من أن هذا المبرر هزلي، ولا يصدقه أحد، إلا أن إجراءات تتخذ وتداعيات تحدث، وهناك ملامح أزمة تلوح في الأفق، الغاية منها إبقاء الأوربيين تحت شعور أنهم تحت حماية الولايات المتحدة القوية والضامنة للسلم والأمن على حافتي الأطلسي. ـ كتب مكيافيلي " ولكن حين نستولي علي ممتلكات في منطقة تختلف معنا في اللغة والقوانين والعادات فإن الصعوبات التي لابد من التغلب عليها عظيمة ". هذا خطاب يصلح لدعاة الإمبريالية والعولمة اليوم، وما لم يقله ميكافيلي لأنها لاحقة لعصره، أن الاستعمار هو مشروع اقتصادي / سياسي، والإمبريالية نموذج أعلى للاستعمار القديم (Colonialism)، أما العولمة فهي أعلى أشكال الإمبريالية، وهي مشروع اقتصادي / سياسي / ثقافي، أكثر تكاملاً من أي مشروع استعماري سابق، لأن التوسع الثقافي وسبله قد بلغت شأواً كبيراً، في ثورة شاملة رفيعة المستوى في جميع وسائل النقل والمواصلات (Communication System) من أبرز ملامحها: استخدام الأقمار الصناعية، وانتشار الحاسوب(الكومبيوتر) والهواتف النقالة، وآلات التصوير الديجتال وغيرها، وسهولة الانتقال بالطائرات، وهي أدوات تستخدمها دوائر العولمة في نشر ثقافة موحدة، عابرة للقارات والأمم، يملي فيها الأقوى إرادته ومعتقداته الثقافية، كما هي وسيلة لشعوب العالم الثالث في تحسين أدائها الثقافي، واستخدام هذه المعطيات لمصلحتها. ـ " أن من لم تؤخذ أرضه منه لإقامة مستعمرة عليها سيحتفظ بالولاء له أي للأمير والخوف من أن تؤخذ منه أرضه مثلهم ". ويكاد مكيافيلي يشير إلي أسلوب الدعاية بالترهيب، ولو عاصر ميكافيلي عالمنا اليوم، لأشار إلى أشهر واقعة تهديد وترهيب وابتزاز في التاريخ الحديث والقديم والحديث، ولأدرك أن تهديد القوي المتغطرس ليس على الدوام تأتي بثمارها، ونعني بها الجلسة التي هدد فيها وزير الخارجية الأمريكي بيكر وزير الخارجية العراقي طارق عزيز، بقوله سنعيد بلدكم إلى القرون الحجرية ما لم تقبلوا إنذارنا (Ultimatum). وقد رفض الوزير العراقي الإنذار، إذ لم يكن أكثر من استسلام كامل.بوسع الدول العظمى اليوم بما تملكه من قوة هائلة، نقل جيوش جرارة خلال ساعات إلى أي بقعة في الكرة الأرضية وزجها في معارك قد تحرز النصر في صفحاتها الأولى، بيد أن هذه القوى سوف لن تكسب النتائج سياسياً، أو لنقل، أنها لن تستطيع التحكم في المسارات اللاحقة سياسياً بالدرجة الأولى، ولكن عسكرياً أيضاً، وسف تحتاج هذه الدولة العظمى، إلى مساعدة وجهود سياسية / عسكرية / أخلاقية لدول أخرى في معركتها. ـ ويقول مكيافيللي " إن إهانتنا لإنسان لابد أن تكون إهانة تعنينا عن أن نخشي انتقامه " ويريد ميكافيلي هنا القول أنك عندما تلحق الإهانة كضرر معنوي، أو إلحاق الضرر بطرف ما، عليك أن تتوقع ردود فعله إن عاجلاً أو آجلاً، وربما بطريقة تختلف عن تلك التي أقدمت عليها.وفي السياسة المعاصرة، ورغم ضعف العوامل الأخلاقية، إلا أن هزيمة الولايات المتحدة في فيثنام خلقت عقدة نفسية لدى صناع القرار السياسي في هذه الدولة العظمى ما تزال تعاني منها، وقد أضافت العمليات الحربية في العراق الدائرة منذ سبعة سنوات المزيد من العقد السياسية، بعد الخسائر الكبيرة في الأفراد والمعدات التي منيت بها القوات المسلحة الأمريكية بخاصة. ـ (من كان سببًا في قوة غيره هلك ).. كتب نيقولا مكيافيلي تحت عنوان (لماذا لم تثر مملكة داريوس علي خلفاء الاسكندر عقب وفاته). يقول: " الممالك التي عرفها التاريخ قد حكمت بطريقتين.. إما حكمها أمير وأتباعه يساعدونه في حكم المملكة كوزراء بفضله وإجازة منه.. أو حكمها أمير ونبلاء يتبوءون مراكزهم بدون مساعدة من الأمير.. ولكن لقدمهم.. ولمثل هؤلاء النبلاء ولايات ومواطنون لهم خاصة يعترفون بهم سادة عليهم بطبيعة الحال.. وللأمير في تلك الولايات التي يحكمها أمير وأتباعه سلطان أكبر من سلطان الأمير الثاني.. لأنه لا يوجد فوقه سواه ".وفي السياسة المعاصرة نفهم ذلك أن القوى العظمى تدير أزمات، أو ملفات معينة، أو ربما مناطق كاملة بواسطة وكلاء تعمل على إمدادهم بمصادر القوة، أو تسمح لهم أن يكونوا مراكز قوى ليخدموا سياستها في نهاية المطاف، ولكن الولايات المتحدة كقوة عظمى تستخدم هذا المبدأ، تحرص أن تخلق قوى لتكون في مصلحتها وتحت قيادتها، وليس خلق قوة من أجل المطالبة بشراكة. وهناك فرق قانوني / سياسي كبير بين مصطلحي: تحت إشراف أو تحت كنف (Supervision) ومصطلح شراكة (Partner). ـ يطرح مكيافيلي ثلاثة أساليب لإخضاع المستعمرات الجديدة التي لا نتفق معها في لغة أو جنس.. وهي التخريب، نقل السلطة إليها، تتويج حكومة عملية. وتمارس القوى العظمى هذه السياسة منذ عصر الاستعمار، وبكثافة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وشيوع أساليب الاستعمار الجديد. وتنصيب حكومات عميلة خيار محبب للمستعمرين القدامى والجدد، وكذلك في عصر العولمة.وتنصيب حكومات متعاونين من أبناء البلاد وسيلة التجأ إليها كل المحتلون عبر العصور في محاول لإيجاد عناصر / شريحة تقبل بوجود المحتلين مقابل الحصول على مغانم فردية / فئوية لا ترتقي إلى مصلحة الوطن، وسرعان ما سيلحق التناقض التحالف الهش بين المتعاونين والمحتلين، المتعاونين على تعدد أطرافهم، والمحتلين على صعيد تقبل مسرح العلاقات الدولية لعملية نهب معاصرة تجري تحت أنظار العالم. ـ (في الإمارة الجديدة التي استولي عليها بقوات غيرنا وخطه) يقول مكيافيلي: " إن أولئك الذين يرقون من أفراد عاديين ليصبحوا أمراء لمجرد الحظ، لا يعانون عناء كبيرًا في الصعود.. لكنهم يقاسون كثيرا في توطيد ولايتهم.. هم لا يقابلون في الطريق إلي الإمارة أية عقبات لأنهم يطيرون فوقها) ويضيف (وهؤلاء يعتمدون اعتمادا مطلقاً علي حظ أولئك الذين يرفعونهم وإرادتهم الخيرة) ويعلل (وهم غير قادرين علي المحافظة علي أنفسهم لأنهم لا يملكون قوات صديقة وموالية لهم ".والترجمة العصرية لهذه الأفكار هي أن وضع أشخاص في موضع المسؤولية دون تدريب وتأهيل لمهماتهم، قد يتعود بالنتائج الوبيلة على البلاد والحكم. هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فإن القوى الكبرى المخلصة لاستراتيجيتها وليس لاعتبارات أخلاقية، تتعامل بواقعية: أنت لم تعمل لنا مجاناً، والآن قد حان وقت غيرك. والواقع والأحداث تشير أن الولايات المتحدة وبريطانيا قد استغنتا مرات عديدة عن كثيرين ممن تعاملوا معهم، لأن الحاجة استدعت التعامل مع وجوه جديدة. ـ يعتبر ميكافيلي أن " الدول التي ترمي شباكها وقواعدها سريعاً لجميع الأشياء الأخرى ذات البدايات والنمو السريع لا تستطيع أن تتجذر بعمق. هي تتشعب في أماكن رحبة حتى أن أول عاصفة تهب تدمرها ". والغرب الاستعماري لم يستفيد من هذه المقولة الميكافيلية، لجهة كسب تعاطف الشعوب، بل كان جل سعيها، نهب أقصى قدر من القدرات الاقتصادية، وفي هذا السبيل فإن العناصر المحلية التي تعاونت مع الغاز المحتل، اتهموا من شعوبهم بالخيانة العظمى، ولم يعد مهماً في هذه الحالة البرنامج الذي يتقدمون به للشعب.أما القصص التي يسردها مكيافيلي أن أميراً لكي يستجلب محبة الناس ولي عليهم قائدا فظا ولما جأروا من بطشه قاوم بالقبض عليه وقسمه بالسيف نصفين وعلقه في الميدان. فهذه تدخل في نطاق الحيل والأحابيل السياسية التي يتبعها المحتلون أو حتى الحكام المحليين، لإظهار مزايا السطوة والمبادئ الضائعة التي يريد المحتل أن يشرعها. كما يروي ميكافيلي الكثير من الأحداث التي تشير أن الأمراء كانوا يحيكون الدسائس والمؤامرات من أجل الاحتفاظ بالسلطة أو توسيع النفوذ، ويذكر أحداثاً كثيرة أم المؤسسة الدينية (الكنيسة ـ البابا) غالباً ما كانت تشارك في المؤامرات، لقاء صفقات ومكاسب.ـ ويطرح مكيافيلي عدة نقاط يطلب مراعاتها من الأمير(النظام) الذي يصل للحكم بالحظ أو بأسلحة غيره:1. تأمين نفسه ضد الأعداء.المقولة كمبدأ عام صائبة، ولكن أن لميكافيلي أن يعيش عصرنا هذا ويشاهد أعلى أشكال البراغماتية (Pragmatsim) تطبق في عالم السياسة، بل وحتى العقائديين الدوغماتيون (Dogmatism) صاروا برغماتيين يسلكون أكثر الوسائل انفضاحاً من أجل مصالح لا تداني المصداقية (Credibility) العقائدية ولو حتى بالقليل. عالم اليوم يقبل ويدعو لإقامة التحالفات، والائتلافات بهدف حلحلة الموقف ودفع العملية السياسية. 2. استعمال القوة أو الخديعة.يؤمن ميكافيلي باستخدام القوة عند الحاجة لها، وحينما يمتلكها دون هوادة ولا شفقة، وعندما يتفوق طرف ما فعليه أن يستخدم معطيات التفوق بلا تراجع أو تردد لدرجة سحق الخصم بحيث قطع أمكانية أن يعود ذو حجم مؤثر. أما مبدأ الإيهام(Camouflage)، والاستتار خلف أي ستارة تؤمن تأجيل المواجهة الحاسمة، أو دفعها إلى الوراء سعياً وراء أهداف سياسية قد تكون مؤثرة بمجموعها. ميكافيلي يعتقد أن واجب السياسي أن يحافظ على الدولة ومصالحها فحسب. 3. أن يكون محبوبا ومهيبا للشعب.ميكافيلي لا يقبل بالطغاة، وقوله هذا وإن كان الحاكم أو النظام يتسم بالقوة، ولا أمل يلوح لخصومه وأعدائه، إلا أن عليه أن يجعل وجوده مقبولاً، بل وخياراً محبباً. ولكن أي نوع من المحبة، إنها المحبة الممزوجة بالاحترام والتقدير، وهو ما يسعى الحاكم أو النظام أن يشيعه بين صفوف الشعب لا أن يفرضه قسراً. 4. التخلص من كل مكامن الخطر.الحاكم إن تمتع ببصر وبصيرة ثاقبة، وبقدرة ضرورية للتنبؤ، عليه أن يدرك بعمق أي المخاطر ينطوي عليها إقدامه على هذه الفعلة أو تلك. وأن يتنبأ أي المخاطر هي أمامه وبأية درجة. والتخلص من الخطر في عرف ميكافيلي فهو قد يعني ربما التآمر، أو أتباع ما من شأنه تلبية الغرض، ولكن في علم السياسة المعاصر، فإن النظام / الحكومة ينبغي لها أن تنصت لرأي الخبراء، والخبراء هم علماء السياسة والقانون الذين ينيرون طريق الإجراءات بالأفكار السديدة، واستجلاء لعواقب القرارات ونتائجها المحتملة. 5 ـ يقوم بتجديد كل ما هو قديم.هذه مقولة رائعة، وثورية حقاً، ربما قالها ميكافيلي دون معرفة وافية للديالكتيك(Dialectic)، ربما كان قد أطلع على مقولات هيروقليطس، بيد أن الديالكتيك لم ينضج إلا على يد هيغل وماركس وهما لاحقان لمرحلة ميكافيلي بعدة قرون.التجديد ببساطة يعني استمرار الحياة، بل قل قابلية استمرارها، وأنها السبيل الوحيد لفهم التطور وحركة التاريخ، من يتخلف عن فهمها، يصبح للأسف كالشجرة اليابسة لا أمل بالثمار منها، وستكون عائقاً أمام من يريد مواصلة المسيرة. 6 ـ يجمع بين القسوة والشفقة.القسوة دليل الحزم، وإشارة للقاصي والداني أن من يخطأ يعرض نفسه للمساءلة، وستكون قاسية إن كان الخطأ جسيم، ولكن عليه أيضاً أظهار العطف حين توفر ظروفه، ففيه يؤكد الحاكم (النظام) أن المواطن هو أبن الدولة، وفسحة العطف موجودة، إن توفرت ظروفها، ومنها تنزع الدولة (الحاكم) صفة السطوة والطغيان. 7 ـ نبيل الخصال.هذه قالها كل علماء العلوم السياسية، فمن يتصدى لقيادة الناس، لن يكون مقنعاً ما لم يتمتع بخصال متميزة. وبعض من هذه الخصال هي مكتسبة، والأخرى هي لصيقة به كأن يكون كريم المحتد.وقد يختلف علماء السياسة حول من هو النبيل أو كريم المحتد ..؟في عصر ميكافيلي، لا بد أنه لا يمكن له أن يتصور أميراً دون أن يكون سليل عائلة إقطاعية، واسعة الثراء كبيرة العدد، تمتلك الأراضي الشاسعة، وهي صفات تؤهل العائلة على إقامة تحالف عائلات مع عائلات أخرى، وتتمكن بذلك أن تشكل القوة السياسية والاقتصادية والسياسية الأكبر. أما في عصرنا الحالي، فالقائد السياسي ينبغي له أن يمتلك كاريزما قيادية، وليس سوى ثقافة ممتازة تجعله محدثاً يستحق الانصات له، وتجربة مهمة في العمل السياسي، وله إطلالة طيبة على الجمهور.فما لذي يجعل الفرنسيين ينتخبون رئيساَ مثل ساركوزي، وهو المهاجر أبن المهاجر، تمتد جذوره لديانة غير المسيحية، سوى كفاءته في وزارة الداخلية التي أقنعت حزبه أولاً ومن ثم الجمهور أن بوسعه قيادة البلاد. 8 ـ رحب التفكير.هي نصيحة طيبة من ميكافيلي في ذلك العصر الذي كانت الدولة تفتقر فيه للمؤسسات الدستورية القوية، وبالتالي كان الشعب يرجو، وليس أكثر من الرجاء أن يتسع صدر الأمير لرأي غيره.في عالم السياسة المعاصرة، فإن حرية التفكير والاستماع خاصة لرأي المعارض هو من بديهيات الأمور، ولكن أي حاكم وأي حكومة وأية معارضة، فذلك هو الشأن الجوهري في الواقع.فالحاكم كسلطة تنفيذية، ومجلس النواب كسلطة تشريعية إنما سلطات تعمل بنصوص القانون، وهي مقيدة بشكل حازم بالدستور، وهناك محكمة دستورية تنظر في كل حالة يشتبه بأنها خالفت الدستور أو روح الدستور ..! 9 ـ يبقي علي علاقة بين الملوك والأمراء تفرحهم إذا نفعوه ويخافونه إذا أضروه.ـ ثم يقرر مكيافيلي بأن: المنفعة الحديثة لا يمكن أن تمحو أثر الإساءة القديمة من نفوس العظماء. ولعلنا في هذا الباب قصدنا الإطالة لمأثورات مكيافيللي نظراً لما تراءي لنا من أهمية تلك الملحوظات في عصرنا الحالي.. وما يمكن أن نلاحظه يوميا في حياتنا علي أي مستوي من مستويات السلطة. في السياسة المعاصرة نعلم أن الدول كالأشخاص. فمنها ما هو محترم الجانب، لأن الدولة وبصرف النظر عن حجمها(للحجم والسكان دور لا ريب في ذلك)، إلا أن الدول تستطيع أن تثبت للدول الجارة محلياً وقارياً، أنها ذات منفعة، وأنها تتحرك في أي اتجاه يكون مفيد للعلاقات الثنائية والدولية. 10ـ ويؤكد أن الشدة الصالحة (لو أمكن استبدال الشر خيرا) لا يجب أن تستعمل سوي مرة واحدة لتأمين مصير الأمير.. كما لا يجب استخدام الشدة في تلك الحالات التي سوف تتلاشي مع الزمن تلقائيا.لعل ميكافيلي يريد أن ينصح أن لا يسرف الأمير(الحاكم / الدولة) في استخدام القوة، وإظهار الجبروت. وفي ذلك يلعب الاقتصاد في القوة دوراً في تقرير أين ينبغي أظهار القوة والتشدد، وأين تكون إبداء المرونة واجبة. والإسراف في القوة قد يؤدي أن يكون ذاك الطرف مرهوب الجانب، بيد أن القوى المناوئة له سوف تتحالف ضده متى ما بدا أنه خطر محدق على الجميع. 11 ـ ويشير إلي: أن الفاتح الذي يستولي علي ولاية جديدة عليه أن يهيئ الأمر لكي يقترف ضروب قسوته مرة واحدة حتى لا يضطر إلي أن يمارسها كل يوم ويعلل ذلك بأنه (سيضطر دائما أن يقف والخنجر في يده ولا يستطيع أن يركن إلي رعاياه بتاتا لأنهم لا يستطيعون أن يطمئنوا إليه بسبب أذاه الذي يتجدد لأن الإساءة يجب أن تكون جميعها دفعة واحدة حتى أنه كلما قل حدوثها قل ضررها).في السياسة المعاصرة لا توجد ولايات تفتح بالمعنى القديم، بيد الأمريكان على سبيل المثال كغزاة في القرون المعاصرة، لا ينفكون عن استخدام القوة المفرطة ولسنين طويلة، بل هم يتبعون حزمة أساليب عديدة في آن واحد، وكلها تنطوي على الشدة أكثر مما تعتمد على الحوار السياسي مع خصومهم، وهذه دلالة أن الدولة العظمى التي تتمتع بقدرات اقتصادية وسياسية كبيرة، لكنها تعتمد على القوة بالدرجة الأولى، رغم أن دراسات استراتيجية أمريكية تنصح بعدم وضع القوة المسلحة في المقام الأول، بل السياسة المدعومة بالمال، ويستشهد استراتيجي أمريكي معاصر بالقول: أن المال لم يخلق من أجل قيماً أفلاطونية ..! (14) 12 ـ في الإمارات المدنية تحت هذا العنوان كتب: (وبلوغ هذه الولاية لا يتوقف بتاتاً علي الجدارة أو الحظ ولكنه يعتمد بالأحري علي المكر يعينه الحظ لأن الأمير يبلغها برغبة الشعب أو بإرادة الطبقة الأرستقراطية) يريد ميكافيلي بالصياغات السياسية المعاصرة، والمكر عنده العمل السياسي / الدبلوماسي الذكي، يريد القول: أن ترسيخ السلطة لا يعتمد فقط على المعطيات القانونية، التي يفترض أن الكفاءة والجدارة عمادها، بل أن على الحكومة اللجوء إلى أساليب أخرى، هو يطلق عليها المكر، بيد أنها الذكاء والحصافة التي تتمتع بها الحكومة، والحاكم، من خلال سياسة داخلية وخارجية منسجمة، وبجهاز إعلامي متطور يفسر عمل الحكومة بطريقة ذكية للشعب. 13 ـ وإذا كان نيقولا مكيافيلى ينصح الأمير العاقل بأن (يبحث عن وسائل يكون رعاياه بها في حاجة إلى حكومته دائما وفى كل ظرف ممكن وحينئذ سكونون أوفياء له على الدوام).الحكومة ينبغي لها على الدوام أن تكون حججها وأسانيدها في العمل الشرعي، وأن تكون حائزة على ثقة المواطنيين، وليس فقط قلوبهم واحترامهم، المهم هنا الولاء للدولة قبل الولاء للحكومة القائمة هذه أو تلك. 14 ـ كيف يجب قياس قوة كافة الإمارات ؟ تحت هذا العنوان كتب مكيافيلى (أعتبر الذين في حاجة إلى غيرهم دائما هم أولئك الذين لا يقدرون أن ينزلوا أعدائهم في الميدان ولكنهم يضطرون إلى الانسحاب داخل مدنهم ويدافعون ) و ( ليس ثمة قول سوى أن تستنهض هذا الأمير لتحصن مدينته تحصينا منيعا ويهاجم بإحجام شديد وذلك لأن الناس يعافون دائما المشروعات التي تنبئهم بمصاعبها ولا يمكن أبدا أن تبدو مهاجمة أمير له مدينة منيعة ولا يناوئه شعبه أمرا هيناً )في السياسة المعاصرة ليست هناك قلاع وحصون، إنما هناك فهم عميق ودقيق لقضايا الأمن القومي، ولتلك معطياتها وركائزها على الصعيد الداخلي والخارجي. فعلى الصعيد الداخلي يعد الأمن الغذائي والاقتصادي عامة، والوحدة الشعبية، والسلم الاجتماعي من أهم مرتكزاتها، فيما على الصعيد الخارجي، علاقات الدولة الخارجية، محلياً وقارياً ، والدور الذي تلعبه في الحياة الدولية سياسياً واقتصادياً، وثقافياً. خاتمة برأينا : * المفكر أبن عصره.* المفكر يستخدم مفردات من القاموس السياسي لعصره.* لا يمكن مقارنة أعمال أي مفكر إلا بمن سبقوه من المفكرين أو المعاصرين له.* ينبغي أن يتذكر من يتصدى للتقييم أو النقد، الظروف التاريخية لذلك العصر.* لا يجوز اقتباس مقطع صغير من أعمال المفكرين، فقد يختفي المعنى في النص بأكمله. هذه بتقديرنا عناصر مهمة، ينبغي للكاتب، الناقد أن يتذكرها عند تصديه لمهمات تحليل أو تقييم عمل أحد المفكرين. وقد تعرض ميكافيلي لحملة تشويه واسعة، بل ووضعت كلمات لم يقلها في فمه، من تلك مثلاً مقولة انتشرت كالنار في الهشيم، لم يقلها ميكافيلي مطلقاً، وقد أطلعت على عمل لباحثة ألمانية مختصة بأعمال ميكافيلي، تذكر أن هذه المقولة موضوعة، ربما هي استنتاج توصل إليه أحدهم لأفكار ميكافيلي، إلا أنه لا يوجد نص في أعماله، والمقولة هي: الغاية تبرر الواسطة. من له مصلحة في تدمير سمعة ميكافيلي العلمية والشخصية ..؟ الكنيسة كانت قد ناصبته وناصبها العداء، هذه حقيقة مؤكدة.الكنيسة رمت ميكافيلي بأنه من أشياع الوثنية. المؤسسة الدينة اعتادت أن ترمي من يعاديها أو يسعى لإبعادها عن أنشطة السياسة والحكم بالزندقة، بالهرطقة، بالفسق، بالكفر ..الخ . ولكن ميكافيلي كان متديناً، بمعنى أن كان مؤمناً وموحداً، ولكن الكنيسة تريد الاستسلام الكامل الشامل وليس أقل من ذلك، وهو ما لم يكن ميكافيلي ليقبله، لأن الزمن كان قد تجاوز مثل هذه الفكرة، بل وميكافيلي وآخرون غيره كانوا قد توصلوا إلى حقيقة أن الكنيسة عائق أمام التقدم، عائق ضد الوحدة الإيطالية، الكنيسة كان لها المصلحة أن تبقى إيطاليا مقسمة إلى دويلات، على أن تتحد، لأن في التجزئة ضمان لتفوقها على السلطة الزمنية(الدولة)، وأن الوحدة ستقود إلى قوة الدولة والحكومة والقوانين الوضعية وهو سيعرض نفوذها للتقلص التدريجي وربما لاختفاء. هل تقبل المؤسسة الدينية أن تحصر عملها بين جدران الكنيسة ..؟هل الأمر يتعلق بإطاعة أوامر إلهية بالقيادة والحكم ..؟ في غالب الأحيان لم يكن تلك الفقرة الوحيدة في رسالة الكنيسة (Argumentation)، الكنيسة كانت ثرية، بل المالك الأعظم للأراضي ووسائل الثروة. وقد تمتع رجال المؤسسة الدينية دائماَ بالوجاهة الاجتماعية إضافة إلى المقدرة الاقتصادية. لذلك فإن المؤسسة الدينية لا تحبذ أن تكون الدولة قوية. لأن قوة الدولة يعني الدستور، ويعني بالتالي سائر القوانين الوضعية، الذي تضمن الفعاليات الاجتماعية، القانون ينبغي له أن يلبي حاجات الأنشطة الاجتماعية، والأنشطة الاجتماعية تتضمن فعاليات لا ترضى عنها الكنيسة أو تقف منها موقفاً سلبياً. الحياة تطرح منطقاً، يؤدي لاشتداد نفوذ الدولة بالنظر للتطورات الاجتماعية والاقتصادية التي دارت في نهاية القرن الخامس عشر يصفه جورج سباين بأن كان لها عواقب اجتماعية وسياسية بعيدة الغور، وكلها تؤدي إلى تقوية نفوذ السلطة الزمنية (الملوك والأمراء) قادت في نهاية المطاف إلى نهاية النفوذ القانوني للكنيسة. (15) كانت الكنيسة قد أفلست إفلاسا تاماً، لم تنقذها الحركات الإصلاحية (اللوثرية)، ولا محاولات التوفيق بينها وبين الفلسفة (السكولاستية) التي يمتد جذور نفوذها إلى 300 عام قبل الميلاد، إي قبل حلول المسيحية وانتشارها في أوربا بما لا يقل عن 700 عام. كانت رياح التغيير قد هبت لا محالة، الاكتشافات الفكية كانت أكثر من أن يطمسها حرق العلماء، أو إعدامهم، الفنون اجتذبت عقول الناس وأفئدتهم معاً، الشعراء والفنانون عامة قد أقنعوا الناس، أن الحياة جميلة، ويمكن أن تصبح أكثر جمالاً. التغيرات كانت تدب فوجدت هذه آثارها في فكر مفكر ألمعي مثل ميكافيلي، الذي أستشف بوضوح لم يجاريه أحد، أن المستقبل هو الدولة، وبالدولة فقط يمكن إحراز مكتسبات تعزز من كيان الشعب، تجمع إرادة الناس، ولا تفرق بينهم، لذلك لا بد من إنهاء دور الكنيسة، مقابل تقوية سلطة الدولة متمثلة بالملوك والأمراء، ومن خلال منح الفرص للعمل السياسي. (16) ـ وكان عداء ميكافيلي للكنيسة ناجم عن اعتقاده أن لا تقدم مع هيمنة الكنيسة الثقافية / الاجتماعية، كتب يسخر من الكنيسة بقوله: " نحن الإيطاليين مدينون لكنيسة روما (الفاتيكان) ولقساوستها بأننا أصبحنا (بفضل فسادها وتخلفها) غير متدينين واشرارأً، ولكنا ندين لها بدين أكبر وسوف يكون سبب خرابنا، ألا وهو أن الكنيسة أبقت ولا تزال تبقي على انقسام بلدنا، ومن المؤكد أنه لا يمكن لبلد أن يصبح أبداً موحداً وسعيداً إلا إذا أطاع تماماً حكومة واحدة، سواء كانت ملكية أم جمهورية ". (17) ـ ويصف سباين أعمال ميكافيلي بقوله: إن كتاباته وأعماله في الدبلوماسية، مزاياها ونقائصها المميزة لها، فيها أذكى بصر بنقاط الضعف والقوة في موقف سياسي، ألأوضح وأرزن حكم على موارد خصم ومزاجه، وأكثر تقدير موضوعي للقيود التي تحد من سياسة ما، واسلم إدراك في التنبؤ بمنطق الأحداث ونتيجة المجرى الذي يسير فيه بالفعل، وهي صفات جعلت منه محبباً لدى الدبلوماسيين من عصره وإلى الآن.(18) ـ أمتلك ميكافيلي بصيرة ثاقبة، وإخلاصا لا حدود له للعلم، ولمستقبل بلاده، فعمل بكل قواه على إعلاء شأنها، وفي ذلك ناهض القوى الكبرى في مجتمعه: الكنيسة والأمراء الفاسدين(الميديتشيين الذين عادوا للسلطة بحراب المحتلين الأسبان) وبإخلاصه بدت مواقفه وأفكاره غريبة مشايعي الكنيسة، والمتملقين للأمراء بدفع من مصالحهم الشخصية. وأفكاره المتحررة بدت جريئة في " مجتمع كانت بقايا الفكر الإقطاعي، ولا سيما فرديته ونفاقه، تطغي علي عقول الجانب الأكبر من أصحاب الكلمة والفكر فيه. فقد كان ضعاف النفوس من أقرانه يحسدونه ويحاولون النيل منه عن طريق خلق المشاكل له وإشاعة الرذائل عنه والطعن في إخلاصه، فلم يجد من الأصدقاء المخلصين، لا سيما بعد نفيه، سوي الذين كانوا علي مستوي تفكيره أو من كانوا في أخلاقهم ارفع من أن يسمحوا لأنفسهم بالتحلل والانحطاط، ويأتي علي رأسهم المؤرخ المعروف كويجارديني والدبلوماسي الفلورنسي فرانسيسكو فيتوري. وبحق قال عنه أحد المؤرخين: كان وحيدا لكنه كان ارفع من الآخرين. (18 ) http://www.iraqipa.net/08_09/11_15/a6_12aug09.htm

hano.jimi

2012-12-20, 20:19

السلام عليكم أريد بحث حول المفكر ميكيافلي

تابع وميكافيلي شأنه شأن معظم عباقرة التاريخ، يموتون منفيين جياع، يدفنهم الغرباء. ولكن التاريخ يحترمهم، ولئن قاسى ميكافيلي في عصره، فذلك لأنه كان سابق بفكره، وقد شاء له طالعه أن لا يستطيع الحديث عن توافه الأمور التي تسعد وتبهج بعض الحكام، عن فن صناعة الحرير، ولا عن فن نسج الصوف ولا عن الربح أو الخسارة، فقد كان لا يجيد الحديث إلا عن أمر واحد بل عن موضوع واحد هو قضايا الدولة.(19) لذلك بتقديرنا: الدولة: هي الخلاصة الحقيقية وزبدة أفكار ميكافيلي هي، الدولة، والدولة فقط، ومن أجل أن تكون كلمة الدولة هي العليا، ناصبته الكنيسة (المنافس التقليدي للدولة) العداء، فشهرت به واستخدمت كافة وسائل الإسقاط بحقه شخصياً ولم تنج حتى عائلته من التشهير. وقد توصل ميكافيلي لقناعاته تلك عبر قراءات لأفكار فقهية / قانونية (شيشرون ـ سينكا ـ سولون)، كذلك من خلال التجربة التي عايشها شخصياً وكان وفياً لها ودونها في أعماله: الكنيسة خطر على الوحدة الوطنية، لا تقدم مع هيمنة الكنيسة، فالدولة بنظر ميكافيلي كيان يمكن السيطرة عليه عبر القوانين، ويمكن توجيه اللوم لها واتهامها بالتقصير ومحاسبتها، ولكن من الذي يجرأ على اتهام الكنيسة والمؤسسة الدينية ..؟ حتى القس مارتن لوثر الذي قاد انتفاضة ضد الانصياع الأعمى، وضد صكوك الغفران، وضد معصومية البابا، وقف إلى جانب الأمراء في قمعهم لثورة فلاحية، وانتهى الأمر به ليكون مسالماً للقياصرة والملوك، ليقول مقولته الشهيرة: لا يجوز لمسيحي أن يثور ضد القيصر. ومن أجل إعلاء شأن وكلمة الدولة، قبل ميكافيلي أن يخوض المعارك دون هوادة، وكان قبلها قد قبل أن يفعل السياسي كل شيئ من أجل الحفاظ على أهم مكتسب يمتلكه أي مجتمع: الدولة ـ النظام ـ القانون الهوامش 1. Rab, Teodore, K. : Renaissance live, New York 1993 Petrark 2. سباين، جورج: نفس المصدر، ص384/3963. ميكافيلي، نيقولا: الأمير، ص1224. روسو، جان جاك: العقد الاجتماعي ، ص1265. ميكافيلي: نفس المصدر، ص156 6. ميكافيلي: نفس المصدر، ص132/172 7. ميكافيلي: نفس المصدر، ص1378. موسولويني، بنيتو: مقدمة لكتاب الأمير، ص5/79. سباين، جورج: نفس المصدر، ص372/373 10. كرم، يوسف: نفس المصدر، ص17/4111. سباين، جورج: نفس المصدر ، ص434/435 12. باور، كرستينا: ميكافيلي: نظام السلطة، اشهر الاقتباسات وقيمتها الأستخدامية في الصراع التنافسي في التوظيف الحديثChristine Baur- JelinekFocus: Nr:7, 2008, Hamburg / BRDMachiavelli : REGELN DER MACHTDie bekanntesten Zitate und ihr Nutzwert für den Konkurrenzkampf im modernen Unternehmenمجلة فوكوس: العدد السابع / 2008، هامبورغ / ألمانيا الاتحاديةكرستينا باور ـ يلينكا 13. سيد أمين: أمريكا الميكافيلية / دراسة تطبيقية(المقولات مقتبسة من المقال)14. بالدوين، هانسون: استراتيجية للغد، ص29515. سباين، جورج: نفس المصدر، ج3، ص46716. سباين، جورج: نفس المصدر، ج3، ص47117. سباين، جورج: نفس المصدر، ج3، ص47318. مظهر، د. كمال: ميكافيلي والميكافيلية، كراس 19. مظهر، د. كمال: نفس المصدر المصادر 1. سباين، جورج: تطور الفكر السياسي، القاهرة/ (خمسة أجزاء)1972 2. ميكافيلي، نقولا: الأمير، بيروت / 19713. روسو، جان جاك: العقد الاجتماعي، بيروت / 19734. موسوليني، بنيتو: مقدمة لكتاب الأمير، بيروت / 19735. كرم، يوسف: تاريخ الفلسفة، القاهرة / 19576. سيد أمين: أمريكا الميكافيلية / دراسة تطبيقية (مجلة الفكر الحديث) Rab, Teodore, K. : Renaissance live, New York 1993 Petrark(7) Machiavelli : REGELN DER MACHT(8)Die bekanntesten Zitate und ihr Nutzwert für den Konkurrenzkampf im modernen Unternehmenمجلة فوكوس: العدد السابع / 2008، هامبورغ / ألمانيا الاتحاديةكرستينا باور ـ يلينكا 7. مظهر، د. كمال: ميكافيلي والميكافيلية، كراس، بغداد / 1984 http://www.iraqipa.net/08_09/11_15/a6_12aug09.htm

hano.jimi

2012-12-20, 20:26

السلام عليكم أريد بحث حول المفكر ميكيافلي

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%8A%D9%83%D9%88%D9%84%D9%88_%D9%85%D9%83% D9%8A%D8%A7%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%8A
http://www.dijlh.net/archive/index.php/t-832742.html

hano.jimi

2012-12-20, 20:35

السلام عليكم

ربي يجعل مثواه الجنة ان شاء الله

*******************************************
أريد اي مرجع أو أي شيء يتحدث عن الفكر الكنسي في العصور الوسطى

جزاك الله خيرا

http://arz.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B5%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84% D9%88%D8%B3%D8%B7%D9%89

hano.jimi

2012-12-20, 20:42

السلام عليكم

ربي يجعل مثواه الجنة ان شاء الله

*******************************************
أريد اي مرجع أو أي شيء يتحدث عن الفكر الكنسي في العصور الوسطى

جزاك الله خيرا

http://www.create-answer.com/mofrkt%20el%20kateb/52.htm

الفراشة الرومانسية

2012-12-20, 20:50

أريد بحث "مدكرة " حول
les effets inhibiteurs de la plante lowsonia inermis" henna "sur les bactéries

hano.jimi

2012-12-20, 20:51

اريدبحث عن الفلسفة الالحديثة في اوربا ارجوك بالتهميش او دلني على المراجع

الفلسفة الحديثة و نشأتها هذا بحث مختصر حول عصر النهضة وعوامل النهضة،ومعنى الفلسفة الحديثة، وأهم خصائصها وقد قسّمته إلى عدة مباحث على النحو التالي: المبحث الأول : عصر النهضة الأوربية منذ القرن السادس قبل ميلاد المسيح حتى القرن الخامس عشر بعد الميلاد، والطابع العام للتفلسف يتمثل ــ غالباً ــ في عناصر الفلسفة اليونانية. وكان من الطبيعي وقد انتشر الدين المسيحي حين ذاك في كل أنحاء أوروبا أن يتأثر اتجاه التفكير الإنساني بهذا الدين الجديد، وأن يحاول رجاله استخدام الفلسفة في تأييد عقائده، وتثبيت مقدساته في نفوس الناس. وقد نتج عن هذا تثبيت سلطان الكنيسة، وانفرادها بالسلطة في توجيه الجماهير، وتكييف تفكيرهم ومعتقداتهم. وهنا خضعت المعرفة بمختلف فروعها للدين وأصبحت تطلب لا لذاتها، بل لغاية روحية لاهوتية. هذا هو الطابع العام ــ تقريباً ــ لفلسفة العصور الوسطى المسيحية. انتهى "العصر الوسيط" في السنوات الأخيرة من القرن الخامس عشر وبدأ عصر أطلق عليه المؤرخون اسم "العصر الحديث"، وإذا صرفنا النظر عن دقائق الحوادث وتفاصيلها وجدنا في هذا العصر نزعتين مختلفتين، من حيث التأثير: ثورة في التفكير والجمال، وثورة في العقيدة الأخلاقية والدينية. هاتان الثورتان هما النهضة والإصلاح الديني. إن كلمة "النهضة" تعبير حديث النشأة، بدأ استعماله منذ العام 1830، ولكن المعنى الحقيقي مازال موضع نقاش وجدال، وربما استمر ذلك زمناً طويلاً، على أن "النهضة" وان اتفقت من الوجهة الزمنية مع بدء العصر الحديث، فمن المؤكد أن لا انقطاع بين "العصر الوسيط" والعصر الذي يليه. "النهضة" تفتح عجيب للحياة بأشكالها المختلفة، بلغت مظاهره الكبرى بين 1490 و 1560، ولكن دون أن يبقى مقيداً في هذه الحدود، وهي بالمعنى العام الواسع؛ تدفق من الحيوية أثار البشرية الأوربية، فتبدلت على أثره حضارة أوربه بكاملها، وهي بالمعنى الضيق نزوة حياتية في أعمال الفكر. المبحث الثاني: عوامل ظهور النهضة لم يكن من المستساغ أن تبقى الكنيسة حاكمة بأمرها في تفكير الناس، أو أن يظل حجرها على العقول والأفكار وتقرير قيم مايصح ومالا يصح من المعارف الإنسانية ساري المفعول. لقد حدثت تطورات في تاريخ البشرية، وجدّت عوامل قلبت المقاييس الإنسانية، وغيَّرت في تفكير الإنسان ونظرته إلى الحياة.وكانت هذه التطورات وذلك الاتجاه الفكري الجديد نتيجة لعوامل متعددة، ومجموعة من الظواهر عمت أوربا كلها، نذكر من أهمها ــ على وجه الإجمال ــ مايأتي: 1. حركة الإصلاح الديني التي قام بها"مارتن لوثر"، وكان من نتيجتها ثورة الناس على الكنيسة وسلطتها، والمطالبة بتقرير حرية الفرد واستقلاله.2. بعث الآداب القديمة وإحياؤها، مما أدى إلى ثورة ترمي إلى التحرر من الجمود الذي أصاب العقول، وإلى منح الفكر الإنساني روح القوة الحيوية.3. الاكتشافات العلمية ونشأة العلوم الطبيعية، حيث طرأت عدة كشوف علمية وسعت من رقعة العالم، وذهبت بآفاق الناس وإدراكاتهم عن الكون إلى أفسح مجال. المبحث الثالث : أثر الفكر الإسلامي على أوروبا مما لاشك فيه أن الفكر الإسلامي كان له أكبر الأثر في فلسفة أوربا وفكرها ــ وإن أنكر ذلك من أنكره ــ، وفي هذا المبحث نستعرض شيئاً من ذلك: أولاً: العصور الوسطى لقد كان العلماء المسيحيون في أوروبا يعملون جاهدين منذ عام 1130م على ترجمة الفلسفة العربية إلى اللاتينية، وكانت توجد في أسبانيا حركة ترجمة نشيطة. جاء الإمبراطور (ريموند) فأسس مجمعاً للمترجمين، وأسند إليه مهمة إعداد ترجمات لاتينية لأهم الكتب العربية في الفلسفة والعلوم، وكانت هذه الترجمات التي وصلت إلى أيدي الغرب أساس الفلسفة الأوروبية. وفي عام (1224)م أنشأ الإمبراطور (فريدريك الثاني) جامعة نابولي، وجعل منها أكاديمية لإدخال العلوم العربية إلى العالم الغربي، وقد كان ذا إعجاب شديد بالفلاسفة العرب. لقد كان تأثر فلاسفة أوربا المسيحيين بفلاسفة العرب تأثراً واضحاً، لاسيما في آراء ابن سينا في نظرية المعرفة، ومسألة الكليات...، وممن تأثر بابن سينا من فلاسفة أوربا: ألبرت ــ توماس ــ سكوت وغيرهم. كما كان للفارابي وابن رشد والغزالي أثرهم الواضح على فلاسفة أوربا، ومن ذلك ــ مثلاً ــ أنه لم يأت منتصف القرن الثالث عشر إلا وجميع كتب ابن رشد الفلسفية قد ترجمت إلى اللاتينية. ومما يوضح مدى أثر الفكر الإسلامي على أوربا مانقل عن الفلاسفة الأوربيين أنفسهم من إقرار بذلك، يقول سلفادور نوجالس:( أنا مقتنع كل الاقتناع بأن هناك تأثيراً مباشراً للفلسفة الإسلامية في أوربا في القرون الوسطى، بل أقول أكثر من ذلك: إنه لولا هذا التأثير الذي كان للفلسفة الإسلامية على الفلسفة المسيحية ربما ماكانت الفلسفة المسيحية تقدر على اجتياز تلك الخطوة العملاقة، التي نقدرها عند عباقرة الفلسفة المدرسية. ثانياً: العصر الحديث لقد اتضح لنا مما تقدم أن الفلسفة الإسلامية كان لها تأثيرها العظيم في الفلسفة الأوروبية الحديثة. لقد كان للشك المنهجي الذي وضع الغزالي جميع خطواته؛ أثره البالغ فيما عرفه الفكر الفلسفي بعد ذلك لدى ديكارت. فالخطوات التي سار عليها الغزالي في شكه المنهجي هي نفس الخطوات التي سار عليها ديكارت بعده بأكثر من خمسة قرون، واعتُبر المنهج الديكارتي فتحاً جديداً في عالم الفلسفة. وكذا نجد نقد الغزالي المسهب لمبدأ السببية ورد العلاقة بين السبب والمسبب إلى العادة، واعتبارها مجرد علاقة زمنية بين شيئين، هذا النقد وجدناه بعينه لدى دفيد هيوم. ــ وأيضاً ــ تأثر اسبينوزا ببعض الأفكار الإسلامية عن طريق ابن ميمون، وكذا كان لأفكار ابن خلدون في فلسفة التاريخ والفلسفة الإجتماعية أثرها البالغ في أوربا. المبحث الرابع : انفصال العلوم عن الفلسفة تمهيد: كانت الفلسفة تشمل جميع العلوم، حتى القرن السابع عشر، فقد كان الفيلسوف يسمى عالماً، والعالم فيلسوفاً. وقد ظهرت حركة جديدة لتحرير العلوم وفصلها عن شجرة الفلسفة، وذلك منذ القرن السابع عشر الميلادي، فصار للعلم معناً حديثاً، هو: النظر إلى مظاهر الطبيعة بالمشاهدة والملاحظة، ثم تفسير هذه الظواهر تفسيراً مؤيداً بالتجربة. والتجربة هنا هي الميزان للعلم الصحيح، وبذلك يتلخص العلم الحديث في ثلاثة أمور: ملاحظة، تجربة، قانون. أسباب تأخر العلم الحديث في الظهور: السبب الأول: احتقار القدماء للتجربة، حيث نظروا إليها على أنها من الصناعة اليدوية، التي لا تليق إلا بالعبيد.السبب الثاني: قلة المعامل التي يمكن إجراء التجارب فيها، فالعلم الحديث هو ثمرة هذه المعامل المتطورة. وقديماً كان الانتفاع بالمعامل الموجودة يتم سراً، حتى لايتهم أصحابها بالسحر أو الشعوذة، فيتعرضون لغضب السلطان أو الجمهور. السبب الثالث: انصراف الجمهور عن تأييد العلماء، إلى الانشغال بالدين، فاضطر العلماء إلى ستر أعمالهم بكنايات ورموز، حتى لا يصابوا بأي أذى من الجمهور. ولعلنا الآن نعرض شيئاً من العلوم التي انفصلت عن الفلسفة: 1) علم الرياضة: هذا أول علم انفصل عن الفلسفة، وكان ذلك على يد العالم اقليدس الذي فصل علم الهندسة، ومن هنا نسبت إليه: "الهندسة الاقليدية". 2) علم الفلك:انفصل علم الفلك عن الفلسفة قبل علم الطبيعة،.وهو أقرب إلى العلوم الرياضية منه إلى العلوم الطبيعية. ويعد "أرسطو" مسئولاً عن تأخر هذا العلم، لأن نظرياته التي قال بها حول الفلك كانت خاطئة. وقد لقي العلماء الذين حاولوا تفسير علم الفلك تفسيراً جديداً، صعوبة كبيرة جداً، لأنهم كانوا يواجهون آراء أرسطو التي آمن بها الناس زمناً طويلاً، كما كانوا يواجهون رجال الكنيسة الذين سيطروا على العلم والسياسة، وحرموا الحرية الفكرية، وهي الشرط الأساسي لتقدم العلم والفلسفة. 3) علم الكيمياء:عاش (لافوازييه) في إبان الثورة الفرنسية، فكان أثراً من آثارها، واكتوى آخر عمره بنارها. وقال لافوازييه: "لست أنا الذي أتكلم، ولكني أدع الوقائع هي التي تتكلم" وهو قول يدل في مجمله على أن العلم مستقل تمام الاستقلال عن الإنسان، لأن قوانينه تجري من تلقاء نفسها، وعلى الإنسان أن يبحث عنها، دون أن يفرض عليها وجهة نظره المبحث الخامس : معنى الفلسفة الحديثة الفلسفة: لغة: (فلسف : الفَلْسفة: الـحِكْمة، أَعجمي، وهو الفَـيْلسوف وقد تَفَلْسَفَ وقد انتقلت لفظة فلسفة إلى اللغة العربية من اللغة اليونانية، وأصبحت من الألفاظ المعرّبة التي يجري عليها التصريف والاشتقاق، فيقال: فلسف يتفلسف ومتفلسف وفيلسوف...إلخاصطلاحاً: عرّفت الفلسفة بتعريفات عديدة، من أهمها مايلي:1. الفلسفة هي: (حب الحكمة) أو (إيثار الحكمة).2. الفلسفة هي: (التشبه بأفعال الله تعالى، بقدر طاقة الإنسان).3. الفلسفة هي: (العناية بإماتة الشهوات).وفي العصور الحديثة تعرف الفلسفة بأنها: دراسة المبادئ الأولى، التي تفسر المعرفة تفسيراً عقلياً.. ومن الملاحظ على التعريفات الحديثة،ميلها بالفلسفة تجاه نظرية المعرفة. ويعرّف هسرل ــ أحد الفلاسفة المعاصرين ــ الفلسفة على أنها: (علم بالمبادئ الحقيقية وبالأصول، وبجذور الكل. ويقابل هسرل، ألويس ريل، إذ يرى أن الفلسفة هي: (علم الشعور، وهي الإدراك العلمي للشعور وموضوعاته وقوانينه. وقد اختلف في تحديد الفترة الزمنية للفلسفة الحديثة على رأيين: 1) إن الفلسفة المعاصرة هي فلسفة القرن العشرين. 2) لا تقتصر الفلسفة المعاصرة على فلسفة القرن العشرين، بل تضم فلسفة القرن التاسع عشر وما أنجزته من تيارات عميقة تتصل بالإنسان والكون والمجتمع. المبحث السادس: مميزات وخصائص الفلسفة الحديثة كان للفلسفة الحديثة خصائص وميزات تميزت بها عن غيرها، نود هنا أن نلمح سريعاً لشيء من تلك الخصائص، ولكن قبل الخوض في المراد أشير إلى أنه من الصعب تحديد فكرٍ معينٍ تحديداً دقيقاً، يقول الدكتور بيصار في ذلك: (كانت محاولات المؤرخين للفكر الإنساني شاقة ومضنية، بل وبالغة غاية التعقيد. فكلما حاولوا أن يحددوا خصائصه ويفصلوا مميزاته، في كل طور من أطواره، أمعنوا في الغموض، وأوقعوا في الحيرة. وكلما قصدوا بيان إلى بيان واضح يسترشد به الباحثون والدارسون في تبويب المعرفة الإنسانية وتصنيفها، شط بهم القصد، وذهب بهم الجهد بعيداً عن مرمى غايتهم وتحقيق غرضهم.* تميزت الفلسفة الحديثة بما يلي: 1. حرية الفكر: بحيث لا يؤمن المفكر بأي رأي، إلا بعد إمعان الفكر والنظر، ومن هنا استقلت الفلسفة عن الدين، فوجدت فلسفة الحادية، وأخرى تتحدث عن المسيحية لكن على أنها مجرد عاطفة دينية فقط، وثالثة تشيد بالعلم الآلي. 2. اصطناع منهج جديد:بحيث يوصل إلى المعرفة الصحيحة. 3. اتجاه الفلسفة إلى احتواء جميع العلوم: هذا مع ملاحظة أن هذه الصفة الثالثة، قد تغيرت منذ بدأت العلوم تتقلص عن شجرة الفلسفة. 4. العناية بالإنسان: في كل ما يملأ وجوده الواقعي في عالمي الأشياء والأغيار (الأشخاص الآخرين). وتتمثل هذه الفلسفة في بيكون وديكارت، إلا أن بيكون صاحب منهج تجريبي، موصل إلى معرفة العلوم الطبيعية، بينما ديكارت صاحب منهج عقلي رياضي يقوم على الوضوح، ويصلح للبحث في الفلسفة العامة.**** **** **** هذا ماتيسر جمعه باختصار حول هذا الموضوع، وإلا فهو موضوع طويل يحتاج إلى عدة مصنفات... الموضوع الأصلي: الفلسفة الحديثة و نشأتها || الكاتب: جنونـ حرفـ || المصدر: حروف الأدبhttp://www.7rowf.net الحقوق محفوظة لـ شبكة حروف الأدبhttp://www.7rowf.net/vb/threads/9130-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d8%a9-%d9%88-%d9%86%d8%b4%d8%a3%d8%aa%d9%87%d8%a7

hano.jimi

2012-12-20, 20:52

اريدبحث عن الفلسفة الالحديثة في اوربا ارجوك بالتهميش او دلني على المراجع

الفلسفة الحديثة و ديكارت من طرف smsma في الأربعاء أبريل 14, 2010 3:55 pm.المقدمة:منذ القرن السادس قبل ميلاد المسيح حتى القرن الخامس عشر بعد الميلاد، والطابع العام للتفلسف يتمثل ــ غالباً ــ في عناصر الفلسفة اليونانية.وكان من الطبيعي وقد انتشر الدين المسيحي حين ذاك في كل أنحاء أوروبا أن يتأثر اتجاه التفكير الإنساني بهذا الدين الجديد، وأن يحاول رجاله استخدام الفلسفة في تأييد عقائده، وتثبيت مقدساته في نفوس الناس.وقد نتج عن هذا تثبيت سلطان الكنيسة، وانفرادها بالسلطة في توجيه الجماهير، وتكييف تفكيرهم ومعتقداتهم.وهنا خضعت المعرفة بمختلف فروعها للدين وأصبحت تطلب لا لذاتها، بل لغاية روحية لاهوتية.هذا هو الطابع العام ــ تقريباً ــ لفلسفة العصور الوسطى المسيحية.انتهى "العصر الوسيط" في السنوات الأخيرة من القرن الخامس عشر وبدأ عصر أطلق عليه المؤرخون اسم "العصر الحديث"، وإذا صرفنا النظر عن دقائق الحوادث وتفاصيلها وجدنا في هذا العصر نزعتين مختلفتين، من حيث التأثير: ثورة في التفكير والجمال، وثورة في العقيدة الأخلاقية والدينية.هاتان الثورتان هما النهضة والإصلاح الديني.إن كلمة "النهضة" تعبير حديث النشأة، بدأ استعماله منذ العام 1830، ولكن المعنى الحقيقي مازال موضع نقاش وجدال، وربما استمر ذلك زمناً طويلاً، على أن "النهضة" وان اتفقت من الوجهة الزمنية مع بدء العصر الحديث، فمن المؤكد أن لا انقطاع بين "العصر الوسيط" والعصر الذي يليه."النهضة" تفتح عجيب للحياة بأشكالها المختلفة، بلغت مظاهره الكبرى بين 1490 و 1560، ولكن دون أن يبقى مقيداً في هذه الحدود، وهي بالمعنى العام الواسع؛ تدفق من الحيوية أثار البشرية الأوربية، فتبدلت على أثره حضارة أوربه بكاملها، وهي بالمعنى الضيق نزوة حياتية في أعمال الفكر0 محمد بيصار(11-13 :1400هـ )عوامل ظهور النهضة:لم يكن من المستساغ أن تبقى الكنيسة حاكمة بأمرها في تفكير الناس، أو أن يظل حجرها على العقول والأفكار وتقرير قيم مايصح ومالا يصح من المعارف الإنسانية ساري المفعول.لقد حدثت تطورات في تاريخ البشرية، وجدّت عوامل قلبت المقاييس الإنسانية، وغيَّرت في تفكير الإنسان ونظرته إلى الحياة.وكانت هذه التطورات وذلك الاتجاه الفكري الجديد نتيجة لعوامل متعددة، ومجموعة من الظواهر عمت أوربا كلها، نذكر من أهمها ــ على وجه الإجمال ــ مايأتي:1- حركة الإصلاح الديني التي قام بها"مارتن لوثر"، وكان من نتيجتها ثورة الناس على الكنيسة وسلطتها، والمطالبة بتقرير حرية الفرد واستقلاله.2- بعث الآداب القديمة وإحياؤها، مما أدى إلى ثورة ترمي إلى التحرر من الجمود الذي أصاب العقول، وإلى منح الفكر الإنساني روح القوة الحيوية.3- الاكتشافات العلمية ونشأة العلوم الطبيعية، حيث طرأت عدة كشوف علمية وسعت من رقعة العالم، وذهبت بآفاق الناس وإدراكاتهم عن الكون إلى أفسح مجال. نور الدين حاطوم (6-14 : 1387هـ)أثر الفكر الإسلامي على أوروبا:مما لاشك فيه أن الفكر الإسلامي كان له أكبر الأثر في فلسفة أوربا وفكرها0أولاً: العصور الوسطى:لقد كان العلماء المسيحيون في أوروبا يعملون جاهدين منذ عام 1130م على ترجمة الفلسفة العربية إلى اللاتينية، وكانت توجد في أسبانيا حركة ترجمة نشيطة.جاء الإمبراطور (ريموند) فأسس مجمعاً للمترجمين، وأسند إليه مهمة إعداد ترجمات لاتينية لأهم الكتب العربية في الفلسفة والعلوم، وكانت هذه الترجمات التي وصلت إلى أيدي الغرب أساس الفلسفة الأوروبية.وفي عام (1224)م أنشأ الإمبراطور (فريدريك الثاني) جامعة نابولي، وجعل منها أكاديمية لإدخال العلوم العربية إلى العالم الغربي، وقد كان ذا إعجاب شديد بالفلاسفة العرب.لقد كان تأثر فلاسفة أوربا المسيحيين بفلاسفة العرب تأثراً واضحاً، لاسيما في آراء ابن سينا في نظرية المعرفة، ومسألة الكليات...، وممن تأثر بابن سينا من فلاسفة أوربا: ألبرت ــ توماس ــ سكوت وغيرهم.كما كان للفارابي وابن رشد والغزالي أثرهم الواضح على فلاسفة أوربا، ومن ذلك ــ مثلاً ــ أنه لم يأت منتصف القرن الثالث عشر إلا وجميع كتب ابن رشد الفلسفية قد ترجمت إلى اللاتينية0 محمود زقزوق(39 :1406هـ)العصر الحديث:لقد اتضح لنا مما تقدم أن الفلسفة الإسلامية كان لها تأثيرها العظيم في الفلسفة الأوروبية الحديثة.لقد كان للشك المنهجي الذي وضع الغزالي جميع خطواته؛ أثره البالغ فيما عرفه الفكر الفلسفي بعد ذلك لدى ديكارت.فالخطوات التي سار عليها الغزالي في شكه المنهجي هي نفس الخطوات التي سار عليها ديكارت بعده بأكثر من خمسة قرون، واعتُبر المنهج الديكارتي فتحاً جديداً في عالم الفلسفة.وكذا نجد نقد الغزالي المسهب لمبدأ السببية ورد العلاقة بين السبب والمسبب إلى العادة، واعتبارها مجرد علاقة زمنية بين شيئين، هذا النقد وجدناه بعينه لدى دفيد هيوم.وأيضاً ــ تأثر اسبينوزا ببعض الأفكار الإسلامية عن طريق ابن ميمون، وكذا كان لأفكار ابن خلدون في فلسفة التاريخ والفلسفة الإجتماعية أثرها البالغ في أوربا0 محمود زقزوق(1403هـ :58-59)انفصال العلوم عن الفلسفة:كانت الفلسفة تشمل جميع العلوم، حتى القرن السابع عشر، فقد كان الفيلسوف يسمى عالماً، والعالم فيلسوفاً.وقد ظهرت حركة جديدة لتحرير العلوم وفصلها عن شجرة الفلسفة، وذلك منذ القرن السابع عشر الميلادي، فصار للعلم معناً حديثاً، هو: النظر إلى مظاهر الطبيعة بالمشاهدة والملاحظة، ثم تفسير هذه الظواهر تفسيراً مؤيداً بالتجربة.والتجربة هنا هي الميزان للعلم الصحيح، وبذلك يتلخص العلم الحديث في ثلاثة أمور: ملاحظة، تجربة، قانون.أسباب تأخر العلم الحديث في الظهور:السبب الأول:احتقار القدماء للتجربة، حيث نظروا إليها على أنها من الصناعة اليدوية، التي لا تليق إلا بالعبيد.السبب الثاني:قلة المعامل التي يمكن إجراء التجارب فيها، فالعلم الحديث هو ثمرة هذه المعامل المتطورة.وقديماً كان الانتفاع بالمعامل الموجودة يتم سراً، حتى لايتهم أصحابها بالسحر أو الشعوذة، فيتعرضون لغضب السلطان أو الجمهور.السبب الثالث:انصراف الجمهور عن تأييد العلماء، إلى الانشغال بالدين، فاضطر العلماء إلى ستر أعمالهم بكنايات ورموز، حتى لا يصابوا بأي أذى من الجمهور.ولعلنا الآن نعرض شيئاً من العلوم التي انفصلت عن الفلسفة:1- علم الرياضة:هذا أول علم انفصل عن الفلسفة، وكان ذلك على يد العالم اقليدس الذي فصل علم الهندسة، ومن هنا نسبت إليه: "الهندسة الاقليدية".2- علم الفلك:انفصل علم الفلك عن الفلسفة قبل علم الطبيعة،.وهو أقرب إلى العلوم الرياضية منه إلى العلوم الطبيعية.ويعد "أرسطو" مسئولاً عن تأخر هذا العلم، لأن نظرياته التي قال بها حول الفلك كانت خاطئة.وقد لقي العلماء الذين حاولوا تفسير علم الفلك تفسيراً جديداً، صعوبة كبيرة جداً، لأنهم كانوا يواجهون آراء أرسطو التي آمن بها الناس زمناً طويلاً، كما كانوا يواجهون رجال الكنيسة الذين سيطروا على العلم والسياسة، وحرموا الحرية الفكرية، وهي الشرط الأساسي لتقدم العلم والفلسفة.3- علم الكيمياء:عاش (لافوازييه) في إبان الثورة الفرنسية، فكان أثراً من آثارها، واكتوى آخر عمره بنارها.وقال لافوازييه: "لست أنا الذي أتكلم، ولكني أدع الوقائع هي التي تتكلم"وهو قول يدل في مجمله على أن العلم مستقل تمام الاستقلال عن الإنسان، لأن قوانينه تجري من تلقاء نفسها، وعلى الإنسان أن يبحث عنها، دون أن يفرض عليها وجهة نظره.خصائص العصر الحديث:من خصائص العصر الحديث ما يلي:1- الفردية العنيفة في الأدب و الدين و السياسة و العناية البالغة بالعلم الآلي و تطبيقاته العليمة الرامية الي توسيع سلطان الإنسان علي الطبيعة و الزيادة في رخائه و ما لهذه من صدي قوي في الفلسفة02- استقلال الفلسفة عن الدين،فتكون هناك فلسفة الحادية و تكون فلسفة تتحدث عن الروحانية و المسيحية ولا تعني سوي مجرد عاطفة دينية،وتكون فلسفة تشيد بالعلم الآلي وتحصر مجالها علي قدر مجاله،أو تجتمع هذه الوجهات المختلفة في بعض المذاهب مع تفاوت بينها 0يوسف كرم(1986 :6-7)الفلسفة الحديثة:يعد تاريخ الفكر الفلسفي الحديث هو الصورة الواضحة المعالم لمجهود الفكر الإنساني عبر تاريخ الفلسفة الطويل،و إذا كان هذا التطور الفكري يبدو تاريخياً في شكل مترابط و متشابه فإن ذلك يعزي الي ما تتميز به الفلسفة من خصائص الأصاله و الدوام0فالفسلفة التي عرفت الديالكتيك لفكرة و نقيضها لا تلفظ تاريخها القديم بل تطوره تشكيلاً و تغييراً ايجابياً و سلبياً رفضاً و قبولاً من حيث أنها جزء لا يتجزأ من هذا التاريخ العام الذي تشكلت فيه مذاهبها و نظرياتها منذ اليونان و حتي العصر الحديث و المعاصر،و علي الرغم من اتصال الفكر الفلسفي خلال تاريخه فسمات الفكر في العصر القديم تختلف عنها في العصر الوسيط و عصر النهضة كما أن خصائصها في العصر الحديث تختلف بشكل كبير عنها في العصور القديمة و الوسطي0راوية عباس (1987 :11)مفهوم الفلسفة الحديثة:الفلسفة: لغة: (فلسف : الفَلْسفة: الـحِكْمة، أَعجمي، وهو الفَـيْلسوف وقد تَفَلْسَفَ)0وقد انتقلت لفظة فلسفة إلى اللغة العربية من اللغة اليونانية، وأصبحت من الألفاظ المعرّبة التي يجري عليها التصريف والاشتقاق، فيقال: فلسف يتفلسف ومتفلسف وفيلسوف...إلخ0اصطلاحاً: عرّفت الفلسفة بتعريفات عديدة، من أهمها مايلي:1- الفلسفة هي: (حب الحكمة) أو (إيثار الحكمة).2- الفلسفة هي: (التشبه بأفعال الله تعالى، بقدر طاقة الإنسان).الفلسفة هي: (العناية بإماتة الشهوات).وفي العصور الحديثة تعرف الفلسفة بأنها:دراسة المبادئ الأولى، التي تفسر المعرفة تفسيراً عقلياً0ومن الملاحظ على التعريفات الحديثة،ميلها بالفلسفة تجاه نظرية المعرفة.عبد اللطيف العبد (11-12 :1406هـ)ويعرّف هسرل ــ أحد الفلاسفة المعاصرين ــ الفلسفة على أنها: (علم بالمبادئ الحقيقية وبالأصول، وبجذور الكل ويقابل هسرل، ألويس ريل، إذ يرى أن الفلسفة هي: (علم الشعور، وهي الإدراك العلمي للشعور وموضوعاته وقوانينه) عبد الرحمن بدوي (12-13 :1975م)0وقد اختلف في تحديد الفترة الزمنية للفلسفة الحديثة على رأيين:1- إن الفلسفة المعاصرة هي فلسفة القرن العشرين.2- لا تقتصر الفلسفة المعاصرة على فلسفة القرن العشرين، بل تضم فلسفة القرن التاسع عشر وما أنجزته من تيارات عميقة تتصل بالإنسان والكون والمجتمع.خصائص الفكر الفلسفي الحديث:كان للفلسفة الحديثة خصائص وميزات تميزت بها عن غيرها، نود هنا أن نلمح سريعاً لشيء من تلك الخصائص، ولكن قبل الخوض في المراد أشير إلى أنه من الصعب تحديد فكرٍ معينٍ تحديداً دقيقاً، يقول الدكتور بيصار في ذلك: (كانت محاولات المؤرخين للفكر الإنساني شاقة ومضنية، بل وبالغة غاية التعقيد.فكلما حاولوا أن يحددوا خصائصه ويفصلوا مميزاته، في كل طور من أطواره، أمعنوا في الغموض، وأوقعوا في الحيرة.وكلما قصدوا بيان إلى بيان واضح يسترشد به الباحثون والدارسون في تبويب المعرفة الإنسانية وتصنيفها، شط بهم القصد، وذهب بهم الجهد بعيداً عن مرمى غايتهم وتحقيق غرضهم0 محمد بيصار(5 :1400هـ)و بدت طلائع الفلسفة الحديثة التي كانت في أول عهدها اميل الي الإتجاه نحو الطبيعة،و أنصرف الفكر الحديث بدافع الروح اليونانية الي الطبيعة و علومها ينظر فيها نظراً غير متحيزاً و قويت الرغبة في تعرف العالم الجديد،هذا و لم تكن الفلسفة الحديثة طبيعية فحسب بل كانت فردية كذلك ،فقد كان من خواصها الفرد و تحريره من رق رجال الكنيسة،وكان من أغراض الحركة الحديثة تقرير حق الفرد في الحكم علي الأشياء،فلكل فرد أن يبحث و ينتقد غير مقيد في ذلك بأية سلطة خارجية،ومعني هذا كله أن النهضة الفكرية قررت أن يكون لعقل الفرد القول الفاصل و علي هذا الأساس قامت الفلسفة الحديثة و كان أول من حمل لوائها بيكون و ديكارت،و أتفق هذان الفيلسوفان في الغرض و لكنهما أختلفا في الوسيلة المؤدية اليه،فبينما يذهب بيكون الي أن المصدر الوحيد للحقائق هو ملاحظة العالم الخارجي و تجربة الظواهر إذا بديكارت يعترف بأن يكون العقل معيناً تتدفق منه المعرفة الي جانب العالم الخارجي الذي ينتقل الينا علمه بالحواس ،وكان بذلك بيكون مؤسس الفلسفة التجريبية كما كان ديكارت واضع الأساس لفلسفة عقلية حديثة0 زكي نجيب محمود ( 1959 :49 )و يتميز الفكر الفلسفي الحديث بثلاث خصائص هي :1- النزعة العلمية Scientific:و نذكر هنا الخصائص التي تميز بها الفكر الفلسفي الحديث لاسيما بعد أن انفصل تدريجياً عن سلطة الدين فلم تعد الفلسفة مقيدة بقيود الكنيسة أو خادمة لها بل عبرت عن الواقع العلمي التجريبي في سائر المجالات إذ تجرأ الفلاسفة علي الواقع الطبيعي فبينما أن تفكير العالم يتميز بالموضوعية الخاصة بالبحث العلمي يحاول سبر أغوار الواقع بتحري جزئياته و تفصيلاته المختلفة ،ولا يستطيع أن يتدرج من هذه الجزئيات الي تعميمات شكلية،نجد أن الفيلسوف يقوم بجمع النتائج الدقيقة للأبحاث العلمية و يكون منها نظريات و تصورات و قيم عن العالم في المجالات الفنية و الخلقية و الدينية بحيث لا تتعارض هذه النظريات مع نتائج البحث العلمي أو تخل بمبادئه ،فالفلسفة في العصر الحديث أقتربت بجرأة من الواقع و هبطت من سماء المثل الي عالم المادة و الإنسان فتلمست مشاكله و سعت لخدمته و كونت نظريات العامة بالإتفاق مع ما توصل اليه العلم فجاز لنا أ نميزها بالطابع العلمي02- الطابع الفردي Individual:الفكر الفلسفي الحديث تميز بالنزعة الفردية فالفيلسوف يحاول جاهداً التوصل الي آرائه و نظرياته بذاته ليتقصي الوقائع و يضع الفروض و يجري التجارب حتي يصل الي النتائج في غير خضوع لهدف محدد أو خطة مرسومة للحكومة أو السلطة الكنيسية ،فالفيلسوف الحديث يعمل في حرية شخصية في فردية و أصالة تتميز بهما الفلسفة الحديثة التي أكدت ذاتية الفرد و سلطت الأضواء علي شخصيته وأهمية وجوده و فكره0سمة الدولية International :تميزت الفلسفة الحديثة بسمة الدولية علي عكس الفلسفات القديمة التي كانت تعبر عن فكر شعوبها و قومياتها،بينما الفكر الفلسفي الحديث قد جمع بين كل هذه الفلسفات و نسقها و قدمها للإنسانية تراثاً عاماً تعرفه و تستفيد منه سائر الشعوب ،فالفسفة الحديثة قد قدمت للإنسانية تراثاً محدداً منظماً جمع بين القديم و الحديث تتداوله جامعات العالم و تحفظه مكتباتها بإعتباره ملكاً للإنسانية و ليس ملكاً لدوله أو قومية،ولا يعني تدويل الفكر الفلسفي علي مستوي العالم غض النظر عن الفكر الكلاسيكي و عن محاولة تجديده فالكثير من الدراسات الفلسفية تقدم أبحاث موضوعية عن الفلسفة القديمة في ضوء التيارات الفلسفية الحديثة0 راوية عباس (1987 :17-22)مميزات الفلسفة الحديثة:تميزت الفلسفة الحديثة بما يلي:1- حرية الفكر:بحيث لا يؤمن المفكر بأي رأي، إلا بعد إمعان الفكر والنظر، ومن هنا استقلت الفلسفة عن الدين، فوجدت فلسفة الحادية، وأخرى تتحدث عن المسيحية لكن على أنها مجرد عاطفة دينية فقط، وثالثة تشيد بالعلم الآلي.2- اصطناع منهج جديد:بحيث يوصل إلى المعرفة الصحيحة.3- اتجاه الفلسفة إلى احتواء جميع العلوم:هذا مع ملاحظة أن هذه الصفة الثالثة، قد تغيرت منذ بدأت العلوم تتقلص عن شجرة الفلسفة.4- العناية بالإنسان:في كل ما يملأ وجوده الواقعي في عالمي الأشياء والأغيار (الأشخاص الآخرين).وتتمثل هذه الفلسفة في بيكون وديكارت، إلا أن بيكون صاحب منهج تجريبي، موصل إلى معرفة العلوم الطبيعية، بينما ديكارت صاحب منهج عقلي رياضي يقوم على الوضوح، ويصلح للبحث في الفلسفة العامة0 عبد اللطيف العبد (138-139 : 1406هـ)منهج دراسة الفلسفة الحديثة:ذكرنا أن الفكر الفلسفي الحديث قد تميز بثلاث خصائص هامة تمثلت في النزعة العلمية،و الإتجاه الفردي،وسمة الدولية وهذا يستلزم منا الإهتمام بالنواحي التالية عند دراسة الفلسفة الحديثة:أولاً: لما كان تاريخ الفلسفة مترابطاً و متصلاً ترتب علي ذلك ضرورة دراسة العلاقة بين مذهب الفيلسوف و موقفه من المذاهب السابقة عليه و المعاصرة له0ثانياً: لما كان الفيلسوف هو خير من يعبر عن روح عصره ،استوجب ذلك دراسة مذهبه بإعتباره ممثلاً لعصره و مترجماً للتيارات العلمية و الدينية و الأخلاقية و الإقتصادية في العصر الذي يعيش فيه0ثالثاً: لما كانت حياة الفيلسوف هي المعين الذي تنصهر فيه أفكاره و تتبلور آرائه ،لزم ضرورة الإهتمام بدراسة ترايخ حياة الفيلسوف لأهميتها في دراسة المذهب0 راوية عباس (1987 :23)إتجاهات الفلسفة الحديثة:أولاً الإتجاه المثالى:أصبح الإنسان فى العصر الحديث بذاتيته وفرديته محور البحث الفلسفى، وأوضح الفلاسفة المحدثون أن العقل هو القوة المشتركة بين الناس جميعاً، ومن أجل ذلك كانوا ينظرون إلى الإنسان نظرة عامة وكلية وشاملة0وتلك هى المثالية الحديثة التى كانت تختلف عن مثالية أفلاطون التى كانت تقول بوجود عالم للمثل ثم ظهرت الفلسفة الجدلية مع هيجل كمحاولة للتوفيق بين كلية الوجود والواقع أو المطلق من ناحية، وكلية الإنسان من ناحية أخرى.كما أنه وضع التناقص فى قلب الوجود ومثل هيرقليطس الذى جعل العقل قانون الوجود، جعل هيجل الروح أو المطلق ماهية الوجود أى صورته وحقيقته.إن التوسع الجدلى معناه الإختفاء والظهور، العدم والوجود، الموت والحياة، تماماً كما تختفى البراعم عندما تتفتح الأزهار،ولكن الفكر الغربى الحديث قد أغرق فى المثالية حتى وإن كان يرى فيها صورة الحقيقة، فالحقيقة فى نظره صورة لا مادة، عقل بلا إحساس أو خيال، هذا لأن الفكر قد تجمد فى الصورة والتصورات العقلية وتجاوز ذاته الفردية إلى الذات الكلية، وكان لا بد وأن يشعر الإنسان الذى يتجاوز العالم بالغربة فى هذا العالم هكذا تمثلت العقلانية الغربية عند أقطابها، من أمثال ديكارت وكانط وهيجل، فكانت الذات بمعناها الكلى والعام بل والمطلق أيضاً هى مصدر كل علم ومعرفة.ثانياً الإتجاه التجريبى:فى ذلك الوقت كان الفلاسفة الإنجليز فى الجزر البريطانية "حسيين وتجريبيين وتحليليين فى مجال المعرفة" وكانوا يعملون للواقع ألف حساب.لقد خضع الفكر الإنجليزى للواقع وسلم له العقل تسليماً وكانت مهمة هؤلاء المفكريين هى رفض كل ما يتصف بالضرورة والثبات وأصبحت الفلسفة لديهم مجرد تحليل للأفكار وتفتيت للواقع.لا شئ سوى الإحساس والخبرة الحسية أما العقل فوظيفته تنقية هذه الخبرة وتصفية التجربة الإنسانية لمعرفة مغزاها ومعناها، وكل ما يبعد عن الخبرة الحسية يكون هناك عند شواطئ البحار البعيدة المجهولة.مما سبق نستطيع أن نوجز فى عجالة سريعة أهم السمات التى تتميز بها الفلسفة الحديثة، فالفكر الحديث فى تصورنا يتمثل فى السعى وراء هدفين أساسيين:-1- النهوض بالعلم وإعتباره الوسيلة الفعالة لمعرفة حقيقة العالم والأشياء02- وضع أصول فلسفة جديدة تحل محل فلسفة العصور الوسطى التى كانت فى خدمة الدين 0 وإنطلاقاً من هذا تغيرت نظرة الإنسان إلى الطبيعة بفضل تقدم العلم الحديث، وبدلاً من خضوع الإنسان للطبيعة وجوداً وفكراً - كما ظن القدماء - مثل أرسطو، أصبح الإنسان الحديث يسعى إلى أن يكون بالعلم سيداً أو مالكاً للطبيعة ،ولهذا فالفلسفة الحديثة يجب أن تختلف عن الفلسفة القديمة من ناحية، وفلسفة العصر الوسيط من ناحية أخرى0 و في هذا الجو الفكري ولد أبو الفلسفة الحديثة أو الرائد الأول لهذه الفلسفة رينيه ديكارت Rene Descartes 0رينيه ديكارت: 1596- 1650يعتبر رينيه ديكارت مؤسس الفلسفة الحديثة فقد كتب فلسفة جديدة غير الفلسفة التي كانت سائدة طوال عشرة قرون من قبله(الفلسفة المدرسية)،و يقصد بالفلسفة المدرسية هي فلسفة أفلاطون و أرسطو اللتين سادتا التفكير الفلسفي في أوروبا في العصر الوسيط0ويطلق معظم الباحثين ، على رينه ديكارت الذي شهد النور في مطلع القرن السابع عشر اسم « أبو الفلسفة ألحديثة » : ولا غرابة في ذلك ‏برأيهم ،فقد جاء ديكارت،بفلسفة جديدة ومغايرة لكل الفلسفات التي كانت سائدة قبله طوال عشرة قرون من الزمن،ويعنون بذلك،الفلسفة ‏المدرسية أوفلسفةأفلاطون وأرسطو ، التي سادت التفكير الفلسفي في اوروبا زمن العصر الوسيط ،والقول:إن فلسفة ديكارت جديدة ومغايرة للفلسفة المدرسية ‏التي كانت سائدة في عصره ، يعود في الدرجة الأولى ، الى ثورة ديكارت ، على المنطق الأرسطي والعلم الطبيعي الذي نادى به أرسطو « فضلأ عن نقده للفلسفة المسيحية التي كانت سائدة في أيامه والتي كان يعتبرها إمتدادأ للفلسفة الأر سطية ، وابتكاره منهجأ جديدأ للبحث الفلسفي مغايرأ لما آلفناه عند أرسطو وغيره من الفلاسفة .ريتشارد شاخت (1997 :14)و يقول الفيلسوف الإنجليزي برتراندرسل يعتبر رينيه ديكارت مؤسس الفلسفة الحديثة و بحق كما أظن0 برتراندرسل (1977 :104)و يقول الفيلسوف الألماني الفيلسوف الألماني هيجل إن رينه ديكارت هوفي الواقع المحرك الأول الحقيقي للفلسفة الحديثة من حيث اتخاذها الفكرمبدأ أساسيا ، وإن اثر هذا الرجل في عصره وفي العصور الحديثة ، مهما قيل في شأنه ، لا يمكن أن يكون مغالى فيه ،إنه بطل ، وقد تناول الاشياء من مبادئها0ووصفت فلسفة ديكارت بالثورة الديكارتية علي غرار الثورة الكوبرنيقية بسبب قاعدته الأولي من قواعد المنهج و هي قاعدة البداهة العقلية و أيضاً بسبب آثارها البعدية إذ هدمت فلسفة العصور الوسطي فضلاً عنمناصرتها لقضايا الحرية الواعية الملتزمة و تهيئة النفوس لثورات إنسانية أخري في كافة المجالات الفكرية و السياسية و الإجتماعية0عثمان أمين (1975 :10-20)و كانت فلسفة ديكارت جديدة عن الفلسفة المدرسية بقد ما ثارت علي منطق أرسطو و علمه الطبيعي،و بقدر ما أبتكر منهجاً فلسفياً جديداً مختلفاً عن المنطق الأرسطي،و هي جديدة عن الفلسفة المدرسية أيضاً بقدر ما ثارت علي الفلسفة النصرانية التي كانت سائدة في العصر الوسيط خاصة فلسفة توما الأكويني الذي كان يعتبر مقتفياً أثار أرسطو أكثر منه ثائراً عليه ،ولكن ينبغي ملاحظة أن فسفة ديكارت لم تكن جديدة كل الجدة بمعني أنها فلسفة دينية لها قوامها الديني و ذات أهداف دينية و كانت تعالج المسائل التي كان يتناولها المدرسيون من قبل0و كان ديكارت يقصد بفلسفته الجديدة إقامة مذهباً فلسفياً نصرانياً يناهض الفلسفة النصرانية التي كانت سائدة و هي فلسفة الأكويني و تشهد النصوص في كتب ديكارت علي أن أهدافه من مذهبه الجديد أهدافاً دينية ،ولم تكن فلسفة ديكارت الملقب بأبي الفلسفة الحديثة الذي التصق به هذا اللقب اعتباراً من القرن التاسع عشر تمثل فلسفة محلية و لكنها كانت فلسفة إنسانية عالمية لأنها عبرت عن عصر كامل ثم تغلغلت في حياة أمم شتي شرقاً و غرباً و استمرت هذه الفلسفة رافداً تمد الإنسانية بعوالم فكرية مختلفة0 ابراهيم مصطفي ابراهيم (2000 :67-68)والفلسفة الديكارتية ليست فلسفة تأملية خالصة بقدر ما كانت فلسفة تهدف الي الغايات العملية و الخبرة اليومية الحياتية،فالمعرفة الديكارتية تضع في اعتبارها العالم الخارجي الواقعي الذي نعيش فيه و يوجهها العقل سواء كانت هذه المعرفة تركيبات عقلية خالصة أو مدركات حسية مستمدة من الواقع الخارجي ،وللعقل أولويته في قدرته و أحكامه،ويهدف اليقين عن طريق الفصل الواعي بين الصواب و الخطأ متبعاً في ذلك منهجاً ذو مراحل واضحة و فاصلة يعصم العقل من الزلل و يصل بالإنسان الي اليقين0محمد الضوي (1998 :11-12)و يري أحد الدارسين لديكارت أن فلسفة القرن السابع عشر من أوله الي أخره في فرنسا و أنجلترا و إيطاليا و هولندا انما كانت كلها فلسفة ديكارتية الي حد بعيد عند بعض الفلاسفة ،وكذلك كانت الحياة الفكرية و السياسية و الإجتماعية في القرن الثامن عشر مرآه صادقة تتجلي علي صفحتها الآثار الباقية للفلسفة الديكارتية،ذلك بأن قيادة الفكر في كل نواحيه و قيادة الحياة الإجتماعية في كل مرافقها و التمهيد للحياة الديمقراطية الحرة في كل ثوراتها0 محمد مصطفي حلمي(1968 :27-28)و إذا كان صحيح أن الفلاسفة يختلفون فيما بينهم حتي في المبادئ الأولية للفلسفة و لكل منهم طريقته في البحث فالواقع أن هذه الخلافات لا وجود ليها في الواقع الإنساني 0 جاك ماريتان (1963 :12)نشأته وحياته :‏ولد رينه ديكارت في 31 ‏آذ ارسنة 1596 ‏م في مدينة لاهاي التابعة لإقليم توران ‏في فرنسا ، وتوفي في 11 ‏شباط 1650 ‏م في السويد ، دون أن يتزوج لأنه كان على حد قوله يفضل جمال الحقيقة ، على الجمال الإنساني ، ولأنه لم يجد قط جمالأ من المستطاع مقارنته بجمال الحقيقة : ونقلت رفاته الى باريس 1666 ‏م ، لتوضع في كنيسة سان جرمان دي بره0 ‏كان أبوه يوا كيم ديكارت،مستشارأ في برلمان مقاطعة بريتاني الفرنسي . اما امه فقد توفيت من جراء داء صدري ، بعد ولادته بمدة وجيزة :فتعهدته جدته بالتربية ،وهولم يبلغ العام من سنه0 مهدي فضل الله (1968 :76)‏في سنة 1604 ‏م ، أدخل الى مدرسة لافليش التي كانت تعرف باسم المدرسة الملكية - وهي مدرسة أسسها اليسوعيون سنة 1603 ‏م بمساعدة الملك هنري الرابع . وقد وصفها ديكارت فيما بعد ، في كتابه مقال في المنهج بقوله : إنها « من أشهر مدارس اوروبا » ، وخيرمكان تعلم فيه الفلسفة . ‏بقي ديكارت في مدرسة لافليش ، مدة ثماني سنوات ،قضى السنوات الخمس الأولى منهأ فى دراسة التاريخ والأدب والشعر واللغات القديمة( اليونانية واللاتينية ) . كما درس في الثلاث الأخيرة ، الفلسفة بأقسامها المختلفة ، من منطق وأخلاق ورياضيات وعلم طبيعة وما وراء الطبيعة ( الميتافيزيقا ) . وقد قدر له أن يدرس الفلسفة على يد معلم بارع في المنطق ، هو الراهب ، فرانسوا فيرون ، كما قدر له بأن يدرس الرياضيات ، على يد أستاذ كثير العلم ، كان يلقب بد إقليدس الجديد ،ولعل هذا ، ما يفسرحبه للفلسفة وميله للرياضيات . ‏وكان من جراء ملاحظة للآراء الفلسفية المتضاربة حول المسألة الواحدة ، ودقة النتائج في الرياضيات ، واليقين الذي يصاحبها ، ما دفعه علىحد قول بعض الدارسين الي التوسع في دراسة الرياضيات، من سنة 1612 ‏إلى سنة 1617 ‏م ، حيث اكتشف خلالها ما يسمى ب الهندسة التحليلية . ‏في بداية سنة 1618 ‏م إلتحق بالجيش الهولندي لتعلم فنون الحرب ، كسائر أبناء الطبقة النبيلة في عصره حيث التقى إسحق بيكمن وهوطبيب هولندي لفت نظره الى الصلة الوثيقة القائمة بين الرياضيات والطبيعيات فوجه اهتماما لدراسة هذه العلاقة من ناحية تطبيق الرياضيات على علم الطبيعة ورد علم الطبيعة الى الرياضيات. ‏وفى نيسان 1619 ‏م ، إرتحل من هولندا إلى المانيا ليقيم في قرية صغيرة بجوار مدينة أولم الواقعة على نهر الدانوب ، وليعتزل هنالك في حجرة دافئة ، كان يقضي فيها كل يومه ، منصرفأ الى التفكير العميق في منهج يقيني محدد ، يمكن أن يوصل جميع الناس الى الحقيقة في كل العلوم التي يبحثون فيها ألجأني بدء الشتاء الى قرية لم اجد فيها شيئأ من السمر ، ولم يكن لدي لحسن الحظ ما يشغلني من هموم أو أهواء ، فكنت احبس نفسي طول اليوم وحدي في حجرة دافئة حيث كنت أفرغ الفر اغ كله لحديث نفسي وتصريف خواطر0رينه ديكارت( 1960 :29 )‏وفي يوم 10 تشرين الثاني 1619 ‏م ، إهتدى بعد طول تأمل وتفكير ، إلى اكتشاف ما يسمى ب « قواعد علم يستحق الاعجاب » ، ووصل الى حالة من الصوفية السامية ، رأى خلالها رؤيا ه ليس للنفس الانسانية فيها أي نصيب كما يقول هو نفسه . وقد دو ن ديكارت ما حدث معه يوم 10 تشرين الثاني 1619م في رسالة صغيرة أسماها او لمبيكا ومعناها في اللغة اليونانية الوطن الالهي . تمييزأ له عن وطن المعقولات ووطن المحسوسات أوالتجريبيات0 ‏ويرى ميلو أحد الدارسين لديكارت ان ديكارت ‏سمع يوم10 ‏تشرين الثاني من عام 1619 ‏م ، صوتأ إلهياً يأمره أن " إنهض وأقم هيكل العلوم جميعها بنفسك ، واحذ في هذا حذو الشعراء ، وخذ بما تلهم كما يأخذون بما يلهمون ، واعرض عن تعليم الكتب إذ سوف تنمو بذور العلوم الموجودة في نفسك من تلقاء في ذاتها ولسوف تهدي الى الانسانية العلم العام الذي يسع كل شي ء " ، وانه أهتد ى في ذلك اليوم، إلي أن الحقيقة لا تؤخذ من بطون الكتب ، وأن بذورها موجودة في نفوسنا كما يوجد شرر النار في الحجر الصوان ،كما يري باييه مؤلف كتاب حياة السيد ديكارت بأن ديكارت إهتدي الي قواعد علم يستحق الإعجاب بعد أن بلغ به التعب ،وقد أصابه نوع من الحماس سما به الي حيث يري الرؤيا 0مهدي فضل الله(1986 :78-79)ويختلف الدارسون لديكارت فيما بينهم ، حول الحقيقة التي توصل اليها ديكارت فالكونت فوشيه دى كاريل ‏الذي نشر رسالة أو لمبيكا . يرى أن ديكارت ، اكتشف المنهج الذي أقام عليه فلسفته . ومييه يري في كتابه تاريخ ديكارت قبل سنة 1637 م ، أنه اكتشف قواعد المنهج والهندسة التحليلية0 Millet,Hostoire(1867:74)ويري هملان أن يكارت اهتدى إلى الهندسة التحليلية ، وهي أحد وجوه منهجه العام . وميلو واد ام ‏يريان بأن ديكارت توصل إلى معرفة قواعد علم يستحق الإعجاب ، دون أن نعرف طبيعة هذا العلم : هل هو الرياضة العامة أم الهندسة التحليلية و أي التعبير عن الخطوط برموز جبرية والتعبير عن المقادير بخطوط و أم العلم العام ‏أي منطق الكوجيتو ام الجبر الصحيح 0 ‏والراجح من خلال آراء الباحثين في حياة ديكارت ، أن هذا ، قد اكتشف يوم 10 ‏تشرين الثاني 1619 م ، منهجأ كليأ للبحث في جميع العلوم ، وأفرد له فيما بعد ، كتاب أسماه مقال في المنهج لأحكام قيادة العقل وللبحث عن الحقيقة في العلوم . أعمال ديكارت:1- العالم Lo Mond‏كان من أثرعزلة ديكارت في هولندا . أن بدا بكتابة أول مؤلفاته ، العالم ، الذي استغرق منه عدة سنوات لانجازه ( 1629 – 1633م ) . ولما انتهى منه عام 1633‏، وعزم على ان يبعث بمخطوطته إلى أحد أصدقائه،الأب مرسن لكي يبدي رايا فيها كانت محكمة التفتيش في روما تدين غاليليو ، لنشره عام 1632م ‏، كتابأ ، ينقض فيه الرأي الأرسطي والبطليمي السائد ، الذي يقول : إن الأرض ثابتة وهي مركزالكون ،والفلك يدور حولها (ارسطو،بطليموس) فكان ان فزع فزعأ عظيمأ وامتنع عن ذلك وصرف النظر عن نشركتابه لأن شعاره الدائم ودثاره ، كان "عاش سعيدأ من أحسن في الاختفاء " وكان يهدف ديكارت الي بناء الفلسفة علي أساس جديد يكفل لها التصدي لتيارات الفلسفات القديمة و يصونها من التردي في مهاوي الشك و ضلالات الوهم و تعصم مراعاتها الذهن من الوقوع في الخطأ0 علي عبد المعطي(1995 :5)2- خطاب في المنهج (1637م):وهو كتاب صغير الحجم ، ابان فيه ديكارت ، القواعد التي ينبغي على العقل ان يتبعها في بحثه عن الحقيقة في مختلف العلوم . وقد اثنى النقاد على هذا الكتاب ورأى بعضهم ، انه كان وراء نشأة كل العلم والحضارة الغربية الحديثة في القرنين السابع عشر والثامن عشر.ف إميل بوترو مثلأ ، يقول إن الثورة الفرنسية كانت وليدة ‏المقال فن المنهج ، وذلك لأن المجتمع الفرنسي في سنة 1789 ‏م كان قد تجدد بفعل وإسم مبدأ اليقين العقلي الديكارتي ، كما يرى ذلك ، بول بورجيه03- تأملات ميتافيزيقية في الفلسفة الاولى (1641م):وفيه يبرهن ديكارت على وجود الله وتميز الروح عن الجسد وخلود النفس . وهوكناية عن ستة تأملات : ‏التأمل الاول : في الأشياء المشكوك فيها . ‏ التأمل الثاني : في طبيعة النفس الإنسا نية وسهولة معرفتها0 التأمل الثالث : في حقيقة الإله وإثبات وجوده . ‏التأمل الرا بع : في التمييز يين الخطأ والصواب . ‏التأمل الخامس : في بيان ماهية الأشياء المادية ووجود الإله ‏وحقيقته . ‏التأمل السادس :في وجود الأشياء المادية والتمييز بين النفس والجسد . ‏وقد بعث به قبل نشره إلى الفيلسوف الإنكليزي هوبز ‏وكذلك إلى كل من غاسندي وأرنو ‏والأب مرسن ( فرنسيين ) لإبد اء رأيهم ، ورد على ما أثاروه من اعترا ضات على براهينه تلك . 4- مبادىء الفلسفة ( 1244 ‏م ) :وقد كتبه باللاتينية ، ثم ترجم إلى الفرنسية بعد ذلك وتم نشره ، سنة 1647 ‏م . وفيه يعرض ديكارت لفلسفته عرضأ شاملأ ، سواء فيما يتعلق بأصول منهجه الفلسفي ، أومذهبه ، أوموقفه من المسائل الفلسفية ، فضلأ عن تبيان أوجه الخلاف بين فلسفته والفلسفات القديمة05- رسالة في إنفاعالات النفس: وقد تم نشرها عام (1649م)06- البحث عن الحقيقة بواسطة النور الفطري:وقد نشر بعد وفاته سنة (1701م)0مهدي فضل الله (1986 :81-85)فلسفة ديكارت:أولاً نظرية المعرفة:بدأ ديكارت يشك في قيمة المعرفة الفلسفية منذ كان علي مقاعد الدراسة في مدرسة لافليش و إنه عاش في عصر كان مذهب الشكاكين شائعاً و قد أطلع علي آرائهم ونضيف قائلين . إنه عندما بدأ عزلته في المانيا ، باحثأ عن مبدا ‏يقيني لا يكون موضع شك لكي يقيم عليه فلسفته ويكون لها يقين العلا الرباني ، مر بفترة عصيبة من الشك لم يماثله فيها احد من الفلاسفة من قبله ،‏فقد شك اولأ في المعرفة الأتية عن طريق الحواس الظاهرة ورفض بالتالي ان تكون هذه الحواس مصدرأ للمعرفة لانه لاحظ ان الحواس تخدع في بعض الاحيان ، وهي لا تنقل لنا بأمانة كل ما هو عليه الشيء بالتمام . ومن الحكمة الا نثق البتة بالذي يخدعنا حتى ولو لمرت واحدة ، ولم يقتصرشكه على المعرفة المتأتية من الحواس الظاهرة فقط ، وإنما تعداه إلى الحواس الباطنة ، لأنه لاحظ بأن هزه المعرفة لا تقنع العقل لدى كل الناس . فقد يصدقها شخص تصديقأ تامأ ويرفضها شخص آخر رفضأ تامأ،ولذا فهو يقول في كتابه تأملات ميتافيزيقية في الفلسفة الأولي ما لاحظت أن الأبراج التي تبدو مستديرة عن بعد تبدو مربعة إذا نظرت إليها عند اقترابي منها وأن التماثيل الضخمة المرفوعة على قمم هذه ألأبراج تبدوصغيرة حين أنظر إليها من اسفل تلك الابراج ، وقد تبينت في حالات أخرى كثيرة جدأ أخطافي الحكم أساسها الحواس الظاهرة ،وليس الخطأ بقاصر على الأحكام المبنية على الحواس الظاهرة وحدها بل يجاوزها إلى الاحكام المبنية على الحواس الباطنة (الحس المشترك ، الخيال ، الحافظة ، الذاكرة) ايضأ . وهل هنالك ما هو ابطن من الألم ؟ ومن الحكمة ألا نثق البقة في من يخدعنا ولو مرة واحدة0 رينيه ديكارت (1977: 68-75)ثم شك في المعرفة الحاصلة لنا عن طريق الأحلام ، لأنه لاحظ بأننا نؤمن بصوابية ما نراه في الحلم ونعتقده إذ ذاك حقيقة لا شك فيها ، فما اذا استيقظنا تبادت تلك الحقيقة التي كنا نعتقدها ، كحقيقة واقعة ، وايقنا أن ما رايناونراه فى الحلم ، ليس من الحقيقة بشي ء ، ومعنى هذا ، أن كثيرأ من الصور والافكار التي ترد على أذهاننا اثناء النوم في الحلم ، يكذبها عالم اليقظة بالرغم من أننا نعتقد حينذاك بأنها حقيقة ، وذهب في شكه إلى حد التساؤل عن قيمة المعرفة الحاصلة لنا من طريق اليقظة ، وفيما إذا كانت هذه المعرفة ليست إلا خيالات بمعني أن تكون المعرفة الحاصلة لنا من طريق الأحلام ،بمعنى ان تكون المعرفة الحقيقية هي تلك الحاصلة لنا من عالم الأحلام وليس من طريق عالم اليقظة . " ثم لما رأيت ان نفس الأفكار التي تكون لنا في اليقظة قد ترد علينا ايضأ ونحن.smsmaمستجدعدد الرسائل: 14العمر: 32التميز الشخصي/الهوايات: الرياضةتاريخ التسجيل: 24/02/2010http://homeeconomics.mountada.biz/t475-topic

hano.jimi

2012-12-20, 20:53

اريدبحث عن الفلسفة الالحديثة في اوربا ارجوك بالتهميش او دلني على المراجع

الفلسفة الأوروبية الحديثة(1) عصر النهضة وتطور الفلسفة الأوروبية والتنوير حتى نهاية القرن الثامن عشر غازي الصوراني الحوار المتمدن-العدد: 662 - 2003 / 11 / 24 - 05:23 المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع محاضرات أولية في الفلسفة وتطورها التاريخي - مدخل أولي في الفلسفة - المحاضرة الثالثة في سياق انتقال مجتمع أوروبا الغربية من النمط الزراعي الإقطاعي محدود الأفق إلى النمط الجديد الصناعي الرأسمالي بآفاقه المفتوحة ، وعبر صراع وتناقض نوعي متعدد الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والفكرية والسياسية ، بدأت تراكماته الأولى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر . في هذا السياق تولدت المفاهيم والأفكار والمدارس الفلسفية معلنة بداية عصر جديد للبشرية ، عصر النهضة والتنوير. لكن ولادة هذا العصر لم تكن عملية سهلة في المكان أو الزمان ولم تتم أو تظهر معالمها دفعة واحدة ، أو اتخذت شكل القطع منذ اللحظة الأولى مع النظام أو الحامل الاجتماعي القديم ، إذ أن هذا الانقطاع لم يأخذ أبعاده في الانفصام التاريخي بين العصر الإقطاعي القديم وعصر النهضة والتنوير الجديد إلاَ بعد أربع قرون من المعاناة شهدت تراكماً مادياً وفكرياً هائلاً من جهة ، وتحولات ثورية في الاقتصاد والتجارة والزراعة والمدن كانت بمثابة التجسيد لفكر النهضة والإصلاح الديني والتنوير من جهة والتلاحم مع هذه المنظومة الفكرية الجديدة من جهة أخرى ، تمهيداً للثورات السياسية البرجوازية التي أنجزت كثيراً من المهمات الديمقراطية لمجتمعات أوروبا الغربية في هولندا في مطلع القرن السابع عشر ، وفي بريطانيا من 1641 _1688 ، ثم الثورة الفرنسية الكبرى 1789 _ 1815 ، والثورة الألمانية في منتصف القرن التاسع عشر .لقد كان نجاح هذه الثورات بمثابة الإعلان الحقيقي لميلاد عصر النهضة والتنوير أو عصر الحداثة ففي هذا العصر انتقلت أوروبا الغربية من مجتمع الطبيعة المحكوم بنظرية الحق الإلهي إلى المجتمع المدني ، مجتمع الديمقراطية والثورة العلمية الكبرى التي أحدثت زلزالاً في الفكر الأوروبي الحديث كان من نتائجه الرئيسية " انتقال موضوع الفلسفة من العلاقة بين الله والعالم، إلى العلاقة بين الإنسان والعالم وبين العقل والمادة (2) . والسؤال .. ما هي المقدمات المادية والفكرية التي دفعت نحو ولادة عصر النهضة ؟المقدمات الأولى أو المرحلة الانتقالية نحو أسلوب الإنتاج الرأسمالي :_قلنا في المحاضرة الأولى أن الفكر الذي ساد في المرحلة السابقة ( الإقطاعية ) لم يهتم ببحث المسائل المطروحة بما يدفع نحو الانتقال من حالة الجمود أو الثبات إلى حالة النهوض والحركة الصاعدة ، ولم تسفر تلك المرحلة ( التي ما زلنا نعاني من رواسبها في وطننا حتى اللحظة ) عن نتائج إيجابية تذكر سواء في الفلسفة أو في العلم ، ذلك أن "المفكرين" لم يتطلعوا إلى البحث عن الحقيقة بل عن وسائل البرهان على صحة العقائد الدينية خدمة لمصالح الملوك والنبلاء الإقطاعيين ورجال الدين .كان لابد لهذه الفلسفة القائمة على مثل هذه الأسس أن تسير في درب الانحطاط في ظروف بدأ فيها يتعزز العلم مع بدايات تشكل أسلوب أو نمط الإنتاج الجديد في أحشاء المجتمع الإقطاعي ما بين القرنين الرابع والخامس عشر .كان بداية ذلك التشكل عبر إطارين كان لابد من ولادتهما مع اقتراب نهاية تلك المرحلة وهما : إطار التعاونيات (3) ، وإطار المانيفاكتوره (4) التي كانت البدايات التمهيدية نحو ولادة المجتمع الرأسمالي حيث ظهرت المانيفاكتورات في المدن الإيطالية أولاً ثم انتقلت إلى باقي المدن الأوروبية .في هذه المرحلة الانتقالية ، نلاحظ تطوراً ونمواً للمدن وظهور التجار والصناعيين وأصحاب البنوك ، والاكتشافات التكنيكية المغازل الآلية – دواليب المياه – الأفران العالية ودورها في صناعة التعدين واختراع الأسلحة النارية والبارود والطباعة في أواسط القرن الخامس عشر .فيما بعد تم إحراز نجاحات أخرى عززت تطور أسلوب الإنتاج الرأسمالي الصاعد والمنتشر في أوروبا ، وارتبطت هذه النجاحات بعناوين كثيرة ضمن محورين أساسيين :1. الكشوفات الجغرافية مع نهاية القرن الخامس عشر وبداية السادس عشر ، خصوصاً اكتشاف أميركا والطريق البحري إلى الهند ورحلة " ماجلان " حول الأرض وبالتالي إرساء أسس التجارة العالمية اللاحقة. 2. ترافق كل ذلك مع تغيرات ثقافية وفكرية رحبة كسرت الجمود الفكري اللاهوتي السائد ، وأدت إلى " تهاوي استبداد الكنيسة في عقول الناس " وإخفاق وتراجع نفوذ الكنيسة الاقتصادي والسياسي ، وظهور مجموعات من المثقفين البرجوازيين قطعوا كل صلة لهم بالكنيسة واللاهوت الديني المذهبي ، وارتبطوا مباشرة بالعلم والفن ، وقد سمي هؤلاء بأصحاب النزعة الإنسانية "HUMANISM "، ( وهو مصطلح نورده هنا لأهميته إذ أنه دل آنذاك على الثقافة الزمنية في مواجهة الثقافة اللاهوتية أو السكولائية التي تحدثنا عنها في المحاضرة السابقة ) وقد أخذ هؤلاء المثقفون من أصحاب النزعة الإنسانية على عاتقهم معارضة ونقض المفاهيم والعلوم الدينية الكنيسية عبر نشر علومهم الدنيوية التي كانت بالفعل أقرب إلى التعبير عن مزاج البرجوازية الصاعدة آنذاك. إنَ المسألة المركزية هنا التي نلفت الانتباه إليها ، هي أن هذا العصر سمي عصر البعث renaissance الذي تولت قيادته ووجهت مساره الطبقة البرجوازية الصاعدة آنذاك .وفي ظل هذا الوضع _ كما يقول المفكر العربي سعيد بن سعيد العلوي _ كان من "الطبيعي" أن تسعى البرجوازية الصاعدة بعد أن امتلكت مقومات الوجود الاجتماعي والسياسي إلى نشر ما تؤمن به من قيم ومعتقدات وآراء وأفكار في كافة مجالات العلوم والمعارف الجديدة ، حيث وجد الفكر الفلسفي العقلاني وفكر التنوير عموماً عند هذه الطبقة الرعاية والتشجيع ، ساعدها على العمل والإنتاج من جهة ، وأوجد لها التبرير الكامل بالمطالب الكبرى لها - كطبقة صاعدة - في المساواة في الحقوق والحرية في اعتناق الآراء المختلفة مع الكنيسة وفي التفكير والعمل خارج إطار الكنيسة أو الدائرة المقدسة ، حيث بدأت في التبلور ، المفاهيم والقيم الجديدة ، وبدأ الحديث عن المصلحة والمنفعة والصالح العام ، والرابطة الاجتماعية التي تعني الرفض الضمني للنظام القائم على أساس التمايز الاجتماعي ؛ إنه الانقلاب في التصورات الإيديولوجية ، فعوضاَ عن النظرة "العمودية" حيث يكون ترتيب الناس في أعلى وأدنى تبرز النظرة "الأفقية" لأعضاء الوجود الاجتماعي الواحد حيث يكون المبدأ الوحيد المقبول للوجود وللعمل معاً هو شعار "المساواة" (5) .ولكن ما هي المنطلقات الأولية أو العناصر الجوهرية التي دفعت نحو هذا التشكل والاستمرارية في سيرورة عصر النهضة ؟؟أولاً : المرحلة التاريخية الأولى لعصر النهضة أعتقد أن كافة الدراسات التي تناولت المرحلة التاريخية الأولى من عصر النهضة وما يطلق عليها "المرحلة الانتقالية" تتفق على أن العنصر الرئيسي لهذا العصر بكل معطياته الاقتصادية والاجتماعية والثقافية هو: "الفردية أو الإقرار باهتمامات الشخصية الإنسانية وحقوقها ومصالحها كموقف نقيض للكنيسة التي ألغت هذا الحق وصادرته طوال أكثر من ألف عام ، دون أن نغفل إطلاقا دور التجارة التي شكلت العماد الاقتصادي للطبقة البرجوازية" ؛ التي وجدت في التجارة "سندها المعنوي بما تستدعيه من نظام في المعارف وفي القيم ، لأن عالم التجارة هو عالم الامتلاك والبضاعة والتنقل الحر في الزمان والمكان ، والتاجر كان يجد نفسه في ذلك العالم ممثلاُ ، فاعلاً و سيداً تام السيادة غايته الربح ولا حاجة له للراهب أو لسلطان الكنيسة" (6).أما أبرز المفكرين الأوائل الذين وضعوا اللبنات الأولى لهذه المرحلة هم:- نيقولا ميكافيللي ( 1469 م. _ 1527 م. )- هو من أوائل المنظرين السياسيين البرجوازيين ، حاول في مؤلفاته البرهنة على أن البواعث المحركة لنشاط البشر هي الأنانية و المصلحة المادية، وهو صاحب مقولة :" أن الناس ينسون موت آبائهم أسرع من نسيانهم فقد ممتلكاتهم" ، إن السمة الفردية والمصلحة عنده هما أساس الطبيعة الإنسانية؛ ومن جانب آخر فقد رأى أن القوة هي أساس الحق في سياق حديثه عن ضرورة قيام الدولة الزمنية المضادة ( البديلة ) لدولة الكنيسة؛ ويؤكد على أن ازدهار الدولة القوية المتحررة من الأخلاق ، هو القانون الأسمى للسياسة وأن جميع السبل المؤدية لهذا الهدف طبيعية ومشروعة بما فيها السبل اللاأخلاقية ( كالرشوة والاغتيال ودس السم والخيانة والغدر )؛ والحاكم عنده يجب أن يتمتع بخصال الأسد والثعلب ، وسياساته هي سياسة "السوط والكعكة"؛ هذه هي النزعة الميكافيلية التي تبرر كل شيء للوصول إلى الهدف السياسي ، وهي توضح معنى الفردية والإقرار بالاهتمامات الشخصية التي أشرنا إليها أعلاه.- نيقولا كوبرنيكس ( 1473 م. _ 1532 م. )- ساهم هذا المفكر في تحطيم الإيديولوجية اللاهوتية القائمة على القول بمركزية الأرض في الكون وذلك عبر اكتشافه لنظرية مركزية الشمسHelio Contricism التي قام على أساسها علم الفلك الحديث؛ وهذه النظرية من أهم منجزات "كوبرنيكس" على الإطلاق وهي تستند إلى مبدأين:_أولاً: ليست الأرض ثابتة في مركز الكون بل تدور حول محورها الخاص؛ وقد استطاع من خلال ذلك تفسير تعاقب الليل والنهار.- ثانياً: الأرض تدور حول الشمس مركز الكون.- وبالرغم من أن كوبرنيكس أخطأ في موافقته على النظرة السائدة آنذاك عن "محدودية الكون التي أثبت العلم المعاصر أن الكون الذي نعيشه لامتناه ولامحدود ، كما أخطأ في أن الشمس مركز الكون" إلا أنه كما يقول إنجلز: " تحدى هيبة الكنيسة في مسائل الطبيعة ووضع الأسس الأولى لبداية تاريخ تحرر العلوم الطبيعية من اللاهوت" .- جوردانو برونو ( 1548 م. _ 1600 م. )- فيلسوفاً وعالماً فلكياُ، قام بتطوير وتصحيح نظرية كوبرنيكس، بدأ حياته راهباُ وبسبب أفكاره المادية انفصل عن الكنيسة وتفرغ لنظرياته العلمية، آمن بـ "لا نهائية" المكان أو لانهائية الطبيعة، ورفض مركزية الشمس في الكون مؤكداُ على أن لا وجود لهذا المركز إلا كمركز نسبي فقط "فشمسنا ليست النجم الوحيد الذي له أقمار تدور حوله" فالنجوم البعيدة هي شموس أيضاً لها توابعها، كما افترض أن جميع العوالم في هذا الكون مأهولة ، يدفعه إلى ذلك إيمانه بأن كل ما في الطبيعة ذو نفس استناداً إلى إيمانه بمذهب حيوية المادة "HYLOTOISM " الذي اعتنقه كغيره من الفلاسفة الطبيعيون(7) ؛ وهو أول من قال بوجود التجانس الفيزيائي بين الأرض والكواكب وهذه التنبؤات لم تؤكد علمياً إلا في أواسط القرن العشرين.- لقد حطم برونو التصورات القديمة عن العالم المخلوق ليجعل الكون ممتداً إلى ما لا نهاية وهو القائل بأن: "الكلمة الأخيرة في كل مجال من مجالات المعرفة تكمن في العقل وحده" ؛ ألقي القبض عليه من قبل محاكم التفتيش التي سجنته ثمانية سنوات أحرقوه بعدها على أحد أعمدة التعذيب بعدما رفض إنكار فلسفته وتوجهاته العلمية. العلماء الطبيعيون:ليوناردو دافنشي ( 1452 م. _ 1519 م.) كان فناناً وعالماً موسوعياً ومصمماً تكنيكياً قام بوضع عدد من التصاميم لبعض الأجهزة أو الأجسام الطائرة والمظلات، وهو من أوائل المفكرين الذي استخدموا المنهج التجريبي الرياضي في دراسة الطبيعة ، كان ليوناردودافنشي من أوائل المفكرين الذين قَدَّروا عالياً افكار ابن رشد ، وهو الذي اطلق عليه صفة " شارح أرسطو العظيم " .جاليليو ( 1564 م. _ 1642 م. )وهو من الرموز الخالدة في علوم الفلك .. كان لاكتشافاته الفلكية بواسطة تلسكوب صممه بنفسه دوراً كبيراً في انتصار نظرية كوبرنيكس وبرونو وأطلق عليه اسم "كولومبس السماء" .كان إيديولوجيي الكنيسة يعتبرون البرهان على صحة نظرية كوبرنيك وبرونو مستحيلاً؛ وبعد اكتشاف جاليليو أصبح مؤكداً صحة هذه النظرية.. لذا أصدرت الكنيسة مرسوماً بتحريم نشر أية أفكار عنها واعتبرت كل ما صدر عنها كتب محرمة؛ إن آراء جاليليو هذه أحالته إلى محاكم التفتيش حيث جرت محاكمته الشهيرة في 1633/02/13 التي اضطر فيها شكلياً إلى أن يتبرأ من "ضلالاته" و "أوهامه" وخرج من السجن بعد هذه "البراءة" ليؤكد بعد ذلك بصوت عال وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة .. إنها تدور … إنها تــــدور!!تميزت فلسفته بمعطيات مادية في كل استنتاجاتها بالرغم من النزعة المثالية في مقدماتها التي تتبدى في نظرته لأصل المجموعة الشمسية ، فعلى الرغم من قناعته بلا نهائية العالم حاول تفسير بنيان الكون بقوله: " إن الله خلق العالم في زمن معين، ووضع الشمس في مركزه، ووهب الكواكب حركتها باتجاه الشمس عندما غير في نقطة معينة حركتها من مستقيمة إلى دائرية وهنا يتوقف الفعل الإلهي حيث تتولى الطبيعة امتلاك قانونياتها الموضوعية الذاتية التي يدرسها العلم وحده".يعتبر جاليلو من أبرز مفكري ذلك العصر الذين صاغوا النظرة الديئية (8)deism إلى الطبيعة التي إعتنقها عدد من فلاسفة ومفكري القرنين السابع عشر والثامن عشر؛ أسهمت هذه النظرة إلى جانب أصحاب النزعة الإنسانية والفلسفة البانتيئية ( وحدة الوجود ) في تعزيز وتطور الفلسفة العقلانية والمنهج المادي العلمي كمنطلقات أساسية لعصر النهضة.ثانياً: المرحلة التاريخية الثانية أو تطور الفلسفة الأوروبية في عصر الثورات البرجوازية أواخر القرن السادس عشر ونهاية القرن الثامن عشر :- أدى تفسخ العلاقات الاجتماعية والاقتصادية في النظام الإقطاعي الأوروبي إلى تغيير كبير في الدور الذي يلعبه الدين في المجتمع ورغم ذلك فقد ظل الدين يحتل مواقع أساسية وهامة في ذهنية الناس ونفوسهم ، ولكن لا شك أن تفسخ العلاقات الاجتماعية الاقتصادية وتراجع الهيمنة الثقافية الفكرية اللاهوتية أدى إلى خلق المناخ اللازم لقيام الثورات البرجوازية الأولى في القرنين السادس عشر والسابع عشر؛ بعد أن توفر الظرف الموضوعي الذي أدى إلى انتشار العلاقات الرأسمالية وتفشيها في مسامات المجتمع الإقطاعي وبروز العامل الذاتي عبر التحالف بين قوى البرجوازية المدينية الصاعدة، وشرائح من الأرستقراطية المبرجزة التي تشابكت مصالحها مع مصالح البرجوازية وتحولت ملكيتها للأرض كلياً أو جزئياً من حيث توجيه العملية الإنتاجية لخدمة أغراض وتوجهات النمط الرأسمالي الجديد ( الصاعد ) .بالطبع اتخذت هذه العملية في سياق حركتها الصاعدة مساراً تدريجياً بالنسبة للرؤى والأهداف الفكرية والفلسفية العامة؛ فقد بدأت هذه الحركة خطواتها الأولى تحت راية النزعة الدينية الإصلاحية التي يتزعمها مارتن لوثر (1483 م. _ 1546 م. ) الذي كان مؤيداً ومطالباً بالإصلاح المعتدل إلى جانب أنه أنكر دور الكنيسة ورجال الدين كوسطاء بين الإنسان والله، وأكد أن "خلاص" الإنسان لا يتوقف على أداء الأفعال الخيرة والأسرار الغامضة والطقوس وإنما يتوقف على الإيمان المخلص الذي يستند إلى أن الحقيقة الدينية لا تقوم على "التقاليد المقدسة" والمراسم وإنما على الإيمان دون أي وساطة من الكنيسة، وقد عبرت هذ المطالب عن الصراع بين النظرة العامة البرجوازية المبكرة للعالم من جهة، والأيديولوجية الإقطاعية والكنيسة من جهة أخرى (9).ومما لا شك فيه أن هذه النزعة الإصلاحية الدينية ساهمت في فتح آفاق القطيعة بين الدين والدولة وتعميق تطور مفاهيم المجتمع المدني والمثل السياسية البرجوازية ومؤسسات الدولة الديمقراطية من جهة؛ وتطور الفلسفة التجريبية والمنهجية العلمية من جهة أخرى، مما أدى إلى فقدان الدين لسيطرته في ميداني العلم والفلسفة، وهي خطوة هامة بالرغم من بقاء دوره بالنسبة لعامة الشعب في المجتمع الرأسمالي (10).وفي ضوء هذا التطور الذي أصاب كل مناحي الحياة في عصر النهضة، رفع فلاسفة هذا العصر رغم الاختلافات بين مذاهبهم شعار "العلم" من أجل تدعيم سيطرة الإنسان على الطبيعة ورفض شعار العلم من أجل العلم.. لقد أصبحت التجربة هي الصيغة الأساسية للاختراعات والأبحاث العلمية التطبيقية في هذا العصر وأبرزها:• صياغة القوانين الأساسية للميكانيك الكلاسيكي بما فيها قانون الجاذبية الذي وضعه نيوتن (1643 – 1727 ) . • تطوير علوم الرياضيات والهندسة والفيزياء والأحياء_ ديكارت ولايبنتز • اكتشاف الدورة الدموية- هارفي - " تأكيد اكتشاف ابن النفيس" • قوانين الميكانيك وتعريف مفهوم العنصر الكيميائي_ بويل. • ميزان الحرارة الزئبقي والضغط الجوي_ تورشيللي ( أحد تلامذة جاليليو) لم يكن سهلاً لهذه الاكتشافات العلمية وغيرها أن تكون بدون تطور الفلسفة عموماً والمذهب التجريبي على وجه الخصوص ، في سياق الحراك والتناقض والصراع الاجتماعي الدائم والمستمر بوتائر متفاوتة في تسارعها بين القديم والجديد ، إذ أنه بدون هذه الحركة والتناقض لم يكن ممكناً بروز الدعوة من أجل التغيير والتقدم التي عبر عنها فلاسفة عصر النهضة في أوروبا أمثال فرنسيس بيكون، ديكارت، هوبس، لايبنتز، سبينوزا.- فرنسيس بيكون ( 1561 م. _ 1626 م. )- فيلسوف انجليزي "أول من حاول إقامة منهج علمي جديد يرتكز إلى الفهم المادي للطبيعة وظواهرها"(11) ؛ وهو مؤسس المادية الجديدة والعلم التجريبي وواضع أسس الاستقراء العلمي؛ فالغرض من التعلم عنده زيادة سيطرة الإنسان على الطبيعة وهذا لا يمكن تحقيقه إلاَ عن طريق التعليم الذي يكشف العلل الخفية للأشياء.- دعا أيضا إلى النزعة الشكية فيما يتعلق بكل علم سابق بحيث يجب أن تكون هذه النزعة الخطوة الأولى نحو الإصلاح وتطهير العقل من المفاهيم المسبقة والأحكام المبتسرة (الأوثان) والأوهام التي تهدد العقل بشكل مستمر (12).- لقد شك بيكون في كل ما كان يظن "أنه يقين حق" غير أن الشك عنده لم يكن هدفاً بذاته بل وسيلة لمعرفة الحقيقة؛ وأول خطوة على هذا الطريق تنظيف العقل من الأوهام الأربعة "أوهام بيكون" أولاً: أوهــــــام القبيلة:وهي أوهام طبيعية بالنسبة إلى البشرية عموماً، فقد زعم الإنسان باطلاً أنه مستوى الأشياء؛ والعكس هو الصحيح لأن إدراك الإنسان العقلي والحسي تصوير لنفسه وليس تصويراً للكون ، أي أنها أقرب إلى العرف والعادات الموروثة في بلادنا التي يصر الناس على أنها صحيحة رغم كل هذا التغيير من حولنا ورغم كل ما جرى لنا من كوارث وهزائم بفعل إيمان شعوبنا الأعمى بالجوانب المظلمة في تراثنا القديم.ثانياً: أوهام الكهف :وهي تتمثل في الأفكار التقليدية القديمة والتي تركز على الحاضر دون الميل إلى تغييره على أساس أن الأفكار السابقة ( القديمة) الدينية والاجتماعية وغيرها.. هي أفكار "لا يمكن الشك بها" كما يقول العامة؛ وفي سخريته من هذه الأفكار والمعتقدات القديمة ، يقول بيكون في كتابه الأورجانون(13) الجديد: "إن المعارف والمعتقدات القديمة المطلقة السكولائية هي حكمة مهلكة للمجتمع وشيء مفسد للأخلاق.. إنها حكمة الفئران التي لا تترك بيتاً بالتأكيد إلاَ وهو آيل للسقوط" .ثالثاً: أوهام السوق:وتنشأ من بعض الألفاظ التي يستخدمها الناس أثناء عملية المتاجرة، فالتخاطب هنا يتم عن طريق "لغة السوق" ووفقاً لعقلية السوق والعامة من الناس، حيث ينشأ عن سوء تكوين هذه الكلمات تعطيل شديد للعقل(14).رابعاً: أوهام المسرح:وهي الأوهام التي انتقلت إلينا من نظريات الفلاسفة المختلفة، وقوانين البراهين والأدلة الخاطئة؛ وهي التي يسميها بيكون "بأوهام المسرح" إذ أن جميع الأنظمة الفلسفية التي نتلقاها عن الفلاسفة من وقت لآخر ليست سوى روايات مسرحية في رأي " بيكون " .إن بيكون رأى في هذه الأوهام التي يطلق عليها أحياناً "أخطاء العقل" عقبة في وجه الحقيقة وأن الوسيلة الوحيدة لتذليل هذه العقبة تكمن فقط في الأساليب الجديدة للتفكير، والوسائل الجديدة للفهم والعقل التي تستعين بالمنهج التجريبي في مواجهة المنهج الدوجمائي أو الجمود!!إذن لقد كان بيكون "أعظم عقل في العصور الحديثة.. قام بقرع الجرس الذي جمع العقل والذكاء.. وأعلن أن أوروبا قد أقبلت على عصر جديــــد(15) .!!رينيه ديكارت ( 1596 م. _ 1650 م. )وهو فيلسوف فرنسي وعالم رياضيات وفيزيائي وعالم فسيولوجيا؛ بعد أن أدى فترة تجنيده العسكرية ، استقر في هولندا الدولة الرأسمالية الأولى في عصره حيث كرس نفسه للبحث العلمي والفلسفي؛ وبسبب آراءه اضطهده اللاهوتيون الهولنديون مما اضطره إلى الانتقال إلى السويد عام 1649 حيث مات بعد ذلك بعام.وترتبط فلسفة "ديكارت" بنظريته في الرياضيات وعلم نشأة الكون "الكوسموجونيا" والفيزياء؛ وهو أحد مؤسسي الهندسة التحليلية (16) .كان "ديكارت" في مبحث المعرفة مؤسس المذهب العقلاني ، هذا المذهب الذي يرتكز عنده على مبدأ الشك المنهجي أو الشك العقلي "الشك الذي يرمي إلى تحرير العقل من المسبقات وسائر السلطات المرجعية" ومن سلطة السلف ، الشك الذي يؤدي إلى الحقيقة عن طريق البداهة العقلية كالحدس_ التحليل_ التركيب (17) .لقد أقام "ديكارت" وفق أسس الشك المنهجي والبداهة العقلية؛ يقينه الأول من مبدأه البسيط الذي عرفناه من خلاله "أنا أفكر.. أنا موجود" ، هذا المبدأ الأول هو بداية كل فكر عقلاني وهو ما سنجده مضمراً وصريحاً في الفلسفة العقلانية من ديكارت إلى ماركس، إنه المبدأ الذي وضع الذات والموضوع في علاقة ضرورية عقلية ديالكتيكية، وأسس مبدأ وحدة الفكر والوجود.. لكن "ديكارت" رغم ذلك كله فصل بين العقل والطبيعة بإرجاعها إلى ماهيتين مختلفتين هما: الفكر والامتداد، ولجأ إلى الإرادة الإلهية للربط بينهما.وفي هذا السياق يؤكد المفكر العربي "إلياس مرقص" (18) أن: شرط تأسيس العقلانية في الفكر العربي يقتضي أولاً دراسة لمقولة العقل وابراز مقولة الفكر وتوابعها ولاسيما "المفهوم" ومقولة "الشكل" ويقتضي ذلك العودة إلى المبدأ الديكارتي العقلي "أنا أفكر.. أنا موجود" الذي يؤسس العقلانية على مفهوم الإنسان الفرد و الخاص و العام أوالكلي؛ الأنا التي قوامها الفكر والعمل ويقتضي ذلك أيضاً مجاهدة النفس ونبذ أوهامها ومسبقاتها وكبح أهوائها ونزواتها وجموحها على صعيد الفرد والجماعة والطبقة والأمة والحزب.• الأفكار الأساسية في فلسفة "ديكارت" :_• ينطلق في فلسفته من أثينية DUALISM الروح والجسد، ويسلم بوجود جوهرين مستقلين هما: مادي وغير مادي، يتمتع الجوهر غير المادي بصفة أساسية هي التفكير، بينما يتميز الجوهر المادي بالامتداد ، إنه كما يقول ماركس : يفصل فصلاً تاماً بين فيزيائه وميتافيزيقاه ففي إطار الفيزياء تشكل المادة الجوهر والأساس الوحيد للوجود والوعي" (19) .لقد بدأ "ديكارت" من "التشكيك بيقينية جميع المعارف التي كانت تعتبر حقيقة لا يرقى إليها الشك" إنه ينطلق من الشك المطلق الكلي والراديكالي لكنه لم يكن لا إدرياً AGNOSTIC (ولا ريبياً ،( إنه ينتقد المعرفة الموجودة بهدف البحث عن معرفة أكثر يقينية ) ، يدفعه في ذلك الإيمان بوجود مثل هذه المعرفة ، فالشك عنده وسيلة لامتحان معارفنا ومنهجاً للوصول إلى اليقين ، فمهما اتسعت دائرة الشكوك يبقى هناك في النشاط المعرفي شيء لا يرقى إليه الشك ( الشك ذاته ) ، وفي كل الحالات يبقى وجود الشك ذاته ، وبما أنني أشك فإنني أفكر وبما أنني أفكر إذن أنا موجود..(20).• ولكن إذا كان الشك هو الوسيلة العقلية الوحيدة التي استخدمها "ديكارت" في البرهان على التفكير ، فما هي الكيفية التي بدأ بها شكوكه ؟ يجيب "ديكارت" أن من الممكن ألاَ يكون جسمي موجوداً فمن الجائز أن تكون هناك روح خبيثة أوجدتني على حالة أظن بها أن لي جسماً ، بينما لا أملكه في الواقع ، ولكني أعلم يقيناً بأنني أنا الذات المفكرة والشاكة لست وهماً بل موجوداً أنا أفكر إذن أنا موجود..مشكلة المنهج عند ديكارتنستنتج مما سبق أن معيار اليقين عند ديكارت لا يوجد في الممارسة ، بل في الوعي الإنساني "الوعي بأنني أفكر.. إذن فأنا موجود" وبالرغم من أهمية هذا المعيار ، إلاَ أنه يؤشر على النزعة المثالية عند "ديكارت" التي تتعمق بالمنطلقات الدينية التي وضعها أساساً لمذهبه الفلسفي ، فالبرهان على وجود العالم يوجب أولاً البرهان على وجود اللــه ، إذ "أن فكرة الله تتميز عنده بأنها وجود كامل لامتناه ، فهو العلة الأولى وبما أننا موجودون ومعلولون للعلة الأولى التي هي الله كان الله موجوداً؛ ورغم تأكيده على عدم ارتباط الفكر بالمدركات الحسية إلاَ أنه قال بوجوب تسلح العقل بالحدس والاستنباط للوصول إلى المعرفة اليقينية ، وحدد لذلك منهجاً يستند إلى أربع قواعد (21) هي:1. التسليم بيقينية المبادئ التي تبدو للعقل بسيطة واضحة لا تثير يقينيتها أي شك "ادراك الحقائق البديهية_ قاعدة البداهة. 2. تقسيم كل مشكلة إلى أجزائها "قاعدة التحليل عبر خبرة الحواس" 3. الانتقال المنظم من المعروف والمبرهن عليه إلى المجهول الذي يتطلب البرهان "قاعدة التركيب أو المعرفة التي تُكتَسب عن طريق الحوار مع الآخرين" 4. عدم إغفال أي من مراحل البحث المنطقية والإحصاء والاهتمام بقراءة الكتب الجيدة. أخيراً إن المهمة الاساسية للمعرفة عند ديكارت ، هي ضمان رفاهية الانسان وسعادته عبر سيطرته على الطبيعة وتسخير قواها لصالحه ، إن فلسفته _ كما يقول ول ديورانت_ تستند في جوهرها إلى التوجه في تفسير العالم كله (ما عدا الله والنفس ) بالقوانين الآلية والرياضية؛ وفي ضوء ذلك فإن الفكر التقدمي رأى في هذا الفيلسوف مفكراً عبقرياً وعالماً مجدداً "أدخل الفلسفة الأوروبية التي كانت من قبل لاهوتاً ، في مرحلة جديدة تماماً" أعاد تأسيسها على العلم: الرياضيات والفيزياء ،هكذا ارتبط تقدم الفلسفة في أوروبا بتقدم العلم/التجربة ارتباط معلول بعلة(22).توماس هوبز ( 1588 م. _ 1679 م. )أحد فلاسفة القرن السابع عشر ، تأثرت فلسفته المادية بالثورة البرجوازية الإنجليزية ضد الأرستقراطية الإقطاعية في تلك المرحلة؛ رفض هوبز في مذهبه في القانون والدولة نظريات الأصل الإلهي للمجتمع ، وقدم أول محاولة في نظرية العقد الاجتماعي (23) التي أكد فيها أن النظام الملكي المطلق هو أفضل أشكال الدولة ، ولكن " تفسيراته وتحفظاته العديدة تترك متسعاً للمبادئ الثورية ، وتتركز فكرته لا على المبدأ الملكي بما هو كذلك وإنما على الطابع غير المقيد لسلطة الدولة ( المركزي )؛ وهو يبين " أن سلطات الدولة تتفق مع مصالح الطبقات التي قامت بالثورة البرجوازية في القرن السابع عشر ، كما تضمنت نظريته في المجتمع والدولة بذور مادية للظواهر الاجتماعية " (24) .تأثر هوبز بالحياة الفكرية النشطة التي عبرت عن بدايات الصراع بين الأرستقراطية والبرجوازية في أوروبا عموماً وانجلترا بوجه خاص.وكان موقفه منحازاً ضد المفاهيم المحافظة التي تطالب بإبقاء دور الكنيسة أو اللاهوت في السلطة السياسية وأعلن أن المسألة المحورية هي التأكيد على الطبيعة الدنيوية والبشرية للسلطة السياسية ، والمصدر التعاقدي لسلطانها.لقد كان توماس هوبز أبرز أعلام الفلسفة "الراديكالية أو اليسار الفلسفي" التي تبنت المادية الميكانيكية ودافعت عنها؛ وهو أول من حول الكوزمولوجيا الجديدة "علم بنيان العالم" بصيغتها الذرية_ إلى أونطولوجيا شمولية متماسكة تدَّعى تفسير الوجود بجميع ظواهره وتجلياته تفسيراً علمياً استنادا إلى علم الحركة أو الميكانيك متأثراً بصديقه "جاليليو" (25) .لقد أقام هوبز ترابطاً في فلسفته بين الله أو القانون الطبيعي وبين العقل ( الحالة المدنية أو المجتمع / الدولة ) إذ أن الله عنده هو العقل الذي يسكن القانون الطبيعي ، والله بطبيعته لا يستطيع إلاَ أن يكون عقلانياً ، وهو لا يستطيع أن يحول الخطأ صواباً أو الشر خيراً، قوانين الطبيعة إذن هي قوانين العقل الأزلية الخالدة ، وتتخذ علمنة السلطة شكل نقلها من الحكم المؤسس على الحق الإلهي إلى الحكم المؤسس على العقل الإلهي ؛ فالحالة الطبيعية هي حالة ينعدم فيها العقل، والحالة السياسية المدنية هي الحالة التي يحكم العقل عملية الإنتقال إليها "(26) .جوتفريد فيلهلم لايبنتز ( 1646م. – 1716م. ) وصل من خلال اللاهوت "Theology" إلى مبدأ الترابط المحكم (الشامل والمطلق) بين المادة والحركة"بعكس "ديكارت" الذي يقول: بجوهرين مستقلين مادي وغير مادي؛ إلتزم بمبدأ التجريبية في المعرفة التي تعتبر الأحاسيس شيئاً لا غنى عنه للمعرفة ، ويوافق على القول بأنه لا يوجد شيء في العقل إلاَ وسبق وجوده في الأحاسيس ، غير أن التجربة والأحاسيس ، بالتالي لا تستطيع أن تفسر الجوانب الأساسية في المعرفة وهذه الجوانب الأساسية تتمثل في ضرورية بعض الحقائق وكليتها فلا تعميم معطيات التجربة ولا الاستقراء يمكن أن يكون مصدراً لمثل هذه الحقائق ، كان مثالياً موضوعياً حاول الجمع بين العلم والدين أو بين المادية والمثالية.. لقد رفض الكثير مما ورد في كتاب جون لوك "محاولة في الفهم الإنساني" الذي كان أداة لنشر أفكار المادية والتجريبية المادية ودافع عن نظريته التي "تدافع عن المثالية والقبلية في نظرية المعرفة" بتأكيده على أن الحقائق الكلية ذات منشأ قبليApriori”" يعود إلى العقل ذاته، وحسب تعبيره "أن الدماغ الإنساني لا يشبه لوحاً مصقولاً بقدر ما يشبه قطعة من الرخام عليها عروق ترسم ملامح التمثال الذي سينحته الفنان فيها".. وهذا يتناقض مع الفهم العلمي المادي للمعرفة التي تشترط انعكاس المعرفة في الذهن عبر الحواس والتجربة والممارسة.في مؤلفه "العدالة الإلهية".. حاول أن يبرهن فيه على أن عالمنا الذي خلقه الله هو بالرغم مما فيه من شرور ، أحسن العوالم الممكنة _عندنا في الشرق مثلاً يقال: لو اطلعتم في الغيب لاخترتم الواقع_ فما نراه من شرور هو شرط ضروري في رأيه للتناسق في العالم ككل ، في رأينا إن جوهر هذه الفلسفة هو الاستسلام للأمر الواقع ، وهو يقترب من فلسفة " ليس في الإمكان أبدع مما كان " .باروخ سبينوزا (1632م. – 1677م. )وهو يهودي هولندي.. تشكل فلسفته أحد الاتجاهات الرئيسية في مادية القرن السابع عشر؛ وقد أكد على أن الفلسفة يجب أن تعزز سيطرة الإنسان على الطبيعة.. دحض سبينوزا افتراءات رجال الدين اليهود عن "قدم التوراة" وأصلها الإلهي.. فهي ، أي "التوراة" كما يقول ليست وحياً إلهياً بل مجموعة من الكتب وضعها أناس مثلنا وهي تتلاءم مع المستوى الأخلاقي للعصر الذي وضعت فيه.. وأنها "سمة لكل الأديان" حول الحكم يعتبر "سبينوزا" أن الحكم الديمقراطي هو أرفع أشكال الحكم بشرط أن يكون تنظيم الدولة موجهاً لخدمة مصالح كل الناس ، ويؤكد أن المشاركة في السلطة العليا حق من حقوق المواطن الأساسية وليست منَة من الحاكم؛ والحكم الفاضل في رأيه هو الذي يشعر فيه الناس أنهم هم الذين يسيَرون أمور الدولة وأنهم يعيشون وفقاً لإرادتهم الخالصة وفق عقلهم وتفكيرهم الخالص.جون لــوك ( 1632م. – 1704م. )من كبار فلاسفة المادية الإنجليزية، وقد برهن على صحة المذهب الحسي المادي الذي يرجع جميع ظروف المعرفة إلى الإدراك الحسي للعالم الخارجي.رفض وجود أية أفكار نظرية في الذهن.. فالتجربة بالنسبة له هي المصدر الوحيد لكافة الأفكار..! وحول فلسفته يقــول ماركس :"لقد أقام لوك فلسفة العقل الإنساني السليم.. أي أنه أشار بطريقة غير مباشرة إلى أنه لا وجود لفلسفة إلاَ فلسفة البصيرة المستندة إلى الحواس السليمة".ومن آرائه الاجتماعية والسياسية قوله: "بأن مهمة الدولة هي صيانة الحرية والملكية الفردية، وعلى الدولة أن تسن القوانين لحماية المواطن ومعاقبة الخارجين عن القانون" وقال أيضاً " إن الحالة الطبيعية للبشر تتأكد عند سيطرة الحرية والمساواة كمفاهيم أساسية تحكم المجتمع "؛ وتتوزع السلطة عنده إلى سلطة تشريعية وسلطة تنفيذية وسلطة اتحادية.. كما طالب بالفصل التام بين السلطتين التشريعية والتنفيذية، وقد دعمت آراؤه التوجهات الليبرالية في بريطانيا آنذاك (27) . التنويـــر الفرنسي والفلسفة الألمانية في القرن الثامن عشر (28) :-أولاً : التنوير الفرنسي :في فرنسا وفي النصف الثاني من القرن الثامن عشر.. تطور أسلوب الإنتاج الجديد _الرأسمالي_ في أحشاء المجتمع القديم -الإقطاعي-، وقد شهدت فرنسا قبيل الثورة البورجوازية الفرنسية (1789) بأربعة عقود حركة فكرية واسعة وقوية عرفت "بحـركة التنوير" ، وضع رجالها نصب أعينهم مهمة نقد ركائز الإيديولوجية الإقطاعية، ونقد الأوهام والمعتقدات الدينية والنضال من أجل إشاعة روح التسامح الديني وحرية الفكر والبحث العلمي والفلسفي وإعلاء شأن العقل والعلم في مواجهة الغيبية.بالطبع لم يكن تيار التنوير الفرنسي متجانساً فإلى جانب المادية كانت المثالية وإلى جانب الإلحاد كان التيار الديني ، ولذلك فقد كان الفكر الإنجليزي أحد أهم مصادر فكر التنوير الفرنسي ، وكلاهما وجها نقداً جاداً للنظام الإقطاعي والحكم المطلق ، ومهدا الطريق من أجل هدمه وتغيره انسجاماً مع وجهة نظر المصالح البرجوازية الجديدة .شارل مونتسكيو ( 1689م. – 1755م. )وهو من أوائل رجال التنوير الفرنسي.. وصاحب كتاب "روح القوانين" ، وفي كتابه هذا يرى مونتسكيو أن "إمكانية وجود أشكال الحكم المختلفة لا تعود إلى الظروف الاجتماعية التاريخية بل إلى التوافق بين شكل الحكم وبين الظروف الطبيعية للبلاد وامتدادها الجغرافي ومناخها.. ثم يأتي بعد ذلك كله نمط حياة الشعب وأشغاله الرئيسية (تجارة ، زراعة ..الخ) ودرجة رخائه أو فقره أو معتقداته وأخلاقه .وفي جميع أشكال الحكم يدرس مونتسكيو الشروط التي تكفل له تأدية المهمة المناطة به ، مهمة ضمان حرية الفرد ، كما يبحث في الظروف التي يتحول فيها الحكم إلى طغيان ، وهو يرى أن الضمانة الأساسية للحرية في المؤسسات الدستورية التي تحد من العسف وتكبحه ، يرى في التفاني وإخلاص كل فرد وتضحيته من أجل المصلحة العامة ، القوة المحركة في النظام الديمقراطي وأساس ازدهاره .ومن أهم آرائه ، رأيه في الحكم المطلق الذي يعتبره شكلاً مناقضاً للطبيعة الإنسانية ومناقضاً للحقوق الشخصية وحصانتها وأمنها ، وفي مجال العقوبات يضع مونتسكيو حداً فاصلاً بين الفعل وبين نمط التفكير ، فالعقاب يستحق على الأفعال التي يقترفها الإنسان لا على أفكاره أو آراءه؛ إن عقاب الإنسان على أفكاره هو امتهان فاضح للحرية ، كان أيضاً من المعادين للتعصب الديني ورفض كافة أساليب التعذيب ودافع عن الزنوج وإلغاء الرق في أميركا.فرانسوا فولتير ( 1694م. – 1778م. )لقد خلد تاريخ الثقافة اسم فولتير.. فهو الكاتب الكبير والعالم السيكولوجي وفيلسوف الحضارة والتاريخ؛ عاش كل حياته مناضلاً ضد الكنيسة والتعصب الديني وضد الأنظمة الملكية وطغيانها؛ وقد تعرض بسبب آراؤه للملاحقة والأضطهاد حتى أنه قضى معظم سنوات عمره بعيداً عن فرنسا في ألمانيا وسويسرا (جنيف) وكتب فيها أجمل مؤلفاته "كانديد".وحول موقفه من الدين رفض فولتير جميع تعاليم الديانات _الإيجابية_ في صفات الله لكونها تفتقر إلى البرهان ، ورغم ذلك فقد رفض الإلحاد لكونه يشكل خطراً على النظام الاجتماعي القائم على الملكية الخاصة ، نلاحظ هنا أن موقف فولتير الرافض للإلحاد ، ليس سوى تعبيراً عن المصالح المباشرة للبرجوازية الصاعدة .كوندياك (1715م.- 1778 ):-أحد أبرز عقول المنورين الفرنسيين أصالة وتنظيماً ، من أشهر مؤلفاته " رسالة الأحاسيس " و " لغة الحساب". النشاط الفكري عنده ينبع من الاحاسيس وليس فطرياً ، بل يكتسب من خلال التجربة فقط جان جاك روسو ( 1712 – 1778 ) :-إن أهميته ليست في أفكاره الفلسفية النظرية.. ، بل في تلك الأفكار الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والتربوية التي طرحها ، وكان أكثر وضوحاً من كل المنورين الفرنسيين في عهده، وهو من الذين نادوا بالمصالح البرجوازية ضد الإقطاع ، فقد ناضل روسو ليس فقط ضد السلطة الإقطاعية بل كان مستوعباً لتناقضات المجتمع الفرنسي أكثر من غيره؛ فقد وقف مع وجهة نظر البرجوازية الصغيرة "الراديكالية" والفلاحين والحرفيين.. وكان موقفه أكثر ديمقراطية من معاصريه.ففي كتابه "العقد الاجتماعي" يحاول روسو البرهنة على أن الوسيلة الوحيدة لتصحيح التفاوت الاجتماعي هي في ضمان الحرية والمساواة المطلقة أمام القانون؛ وهذه الفكرة لقيت ترحيباً فيما بعد عند رجال الثورة الفرنسية لاسيما اليعاقبه طرح روسو في العقد الاجتماعي نظام الجمهورية البرجوازي الذي أكد فيه أن الحياة السياسية يجب أن تقوم على سيادة الشعب المطلقة ، ورفض تقسيم السلطة إلى تشريعية وتنفيذية واقترح بدلاً منها الاستفتاء الشعبي العام في جميع الأمور السياسية الهامة؛ ساهم "روسو" في الإعداد الفكري للثورة البرجوازية الفرنسية بشكل فعال ، وكان متقدماً في أفكاره ، فهو يرى أن أصل الشرور والتفاوت بين البشر يعود إلى الملكية الخاصة باعتبارها سبب العداء والأنانية بين البشر .ديني ديدرو ( 1713 - 1784 ):من أبرز وجوه الماديين الفرنسيين على الإطلاق.. ينطلق في أفكاره من القول بأزلية الطبيعة وخلودها فليست الطبيعة مخلوقة لأحد ولا يوجد سواها أو خارجها شيء مطلق؛ وقف ضد التفسير المثالي اللاهوتي للتاريخ الإنساني ليؤكد مع زملائه الماديين الفرنسيين أن العقل الإنساني وتقدم العلم والثقافة هي القوة المحركة لتاريخ البشرية.يرى أن الطريق إلى الخلاص من عيوب أشكال الحكم القائم لا يمر عبر الثورة بل من خلال إشاعة التنوير في المجتمع.كان "ديدرو" الزعيم الحقيقي للاتجاه المادي، وقد آمن دوماً بحتمية الانتصار النهائي للحقيقة والتنوير، وقد برز دوره الكبير لتحقيق هذا الهدف في مشروعه العظيم "الإنسكلوبيديا" الذي شاركه فيه (دالامبير وفولتير وروسو) ، وقد انسحب الجميع من المشروع وبقي "ديدرو" ثابتاً حتى أنجز الموسوعة المكونة من سبعة عشر مجلًداً… ! ظهر أولها في عام 1751 ، وآخرها في 1772 .. وقد كان الهدف العظيم وراء إنجاز "الأنسكلوبيديا" يكمن في أن تصبح هذه الموسوعة أداة هامة لترويج الأفكار المادية الفلسفية والتنوير؛ كما تضمنت الحديث عن كل جوانب المعرفة الإنسانية في ميادين العلم والأدب والفن.. بل وفي التكنيك والإنتاج الصناعي والحرفي؛ وإلى جانب ذلك نشر الأفكار التقدمية .كان على الموسوعة أن تحارب الآراء الروتينية والأباطيل والخرافات والأوهام والعقائد المسيطرة.تمثل المادية الفرنسية قمة الفكر الفلسفي المادي في القرن الثامن عشر ولقد كان عصرها هو عصر الإعداد للثورة البرجوازية الفرنسية.لقد بذل أعداء الديمقراطية كل ما في وسعهم لـ "دحـض" المادية وتقويضها والافتراء عليها لكنها في النهاية استطاعت الانتصار على مفاهيم ورواسب العصور الوسطى كلها في المؤسسات والأفكار؛لأنها الفلسفة الوحيدة المنسجمة إلى النهاية الأمينة لجميع معطيات العلوم الطبيعية المعادية للأوهام والخرافات والنفاق.ثانياً : الفلسفة الألمانية :عمانويل كانت ( 1724 - 1804 ):-لم يكن فيلسوفاً فحسب.. بل كان عالماً طبيعياً كبيراً أيضاً في مجالات الأنثروبولوجيا ، والجغرافية الفيزيائية والكسموجونيا (29) كما كان يحاضر في عدد من العلوم والرياضيات والميكانيكا والفيزياء والتاريخ الطبيعي العام.في فلسفته يؤكد على ضرورة فصل ظواهر الأشياء ، كما هي موجودة بذاتها عن "الأشياء في ذاتها" ، ويقول بأن: "الأشياء في ذاتها لا يمكن أن تعطى لنا من خلال التجربة".. أي أنه يحاول البرهنة على أن الأشياء في ذاتها مستعصية على المعرفة وأننا لا نستطيع معرفة سوى "الظواهر" .هذا الفهم الفلسفي أدى بـ "كانت" إلى القول : بأننا لا نستطيع إطلاقا البرهنة على وجود الله "شيء في ذاته".. ومع ذلك فقد اعتبر "كانت" أن الإيمان بوجود الله ضروري لأنه بدون الإيمان لا يمكن التوفيق بين متطلبات الوعي الأخلاقي وبين وجود الشر في عالمنا.صاغ "كانت" فلسفته في مؤلفات عدة أبرزها:1. نقد العقل المحض 2. نقد العقل العملي في مؤلفاته انطلق من نظريته عن "الأشياء في ذاتها" والظواهر؛ إلى القول: أن هناك عالم مستقل عن الوعي (الحواس ، الفكر) ، وهو عالم الأشياء التي يسميها "الأشياء في ذاتها" والعالم المستقل عن الوعي هو العالم الموضوعي ، وهو هنا قريب من الماديين باعتبار أن الأولوية لأشياء العالم المادي وليست للوعي أو الحواس لكنه سرعان ما يبتعد في تفسيره لـ "الأشياء في ذاتها" عن الفهم المادي ويقترب كثيراً ليصبح مثالياً؛ إنه يؤكد على أننا مهما توصلنا إلى حقائق العلم أو الرياضيات فان هذه المعرفة ليست "معرفة الأشياء في ذاتها" لأن الأشياء في ذاتها كما يقول مستعصية على المعرفة وما يمكننا معرفته هو "الظــواهر" وحدها.هكذا يخلص "كانت" إلى القول بأنه ليست صور ذهننا هي التي تتوافق مع أشياء الطبيعة بل بالعكس أشياء الطبيعة هي التي تتوافق مع صور الذهن.. إذن فان ذهننا لا يجد ولا يستطيع أن يجد في الطبيعة إلاَ ما سبق له أن أودع فيها قبل التجربة وبصورة مستقلة عنها بواسطة صوره الخاصة.آراؤه الاجتماعية والسياسية :يرى "كانت" أن التناقض بين الضرورة والحرية ليس تناقضاً حقيقياً، فالإنسان حر في بعض تصرفاته ومقيد في بعضها الأخر.. الإنسان مقيد لأنه عبر أفكاره وحواسه ورغباته ظاهرة بين ظواهر الطبيعة الأخرى ، يخضع لأحكام الضرورة المسيطرة في عالم الظواهر.عارض مزاعم الإقطاع الألماني في "أن الشعب لم ينضج بعد للحرية؛ مبيناً أن التسليم بصحة هذا المبدأ يعني أن الحرية لن تأتي في يوم من الأيام.إن "كانط" يفهم الحرية المدنية على أنها حق الفرد في عدم الامتثال إلاَ للقوانين التي وافق عليها مسبقاً واعترف بمساواة جميع المواطنين أمام القانون ، ولكنه – للأسف – قسم الناس إلى نوعين : الأول: مواطنين وهم من المالكين لوسائل الإنتاج.والثاني: أطلق عليهم "حاملي الجنسية" وهؤلاء ليسوا مواطنين ( ليسوا مالكين لوسائل الانتاج .. إنهم الكادحين والعمال والجماهير المستغلة. يعتبر "كانت" رائد الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ومن الأركان الأساسية لأفكاره أنه "اعتبر التاريخ تطوراً للحرية البشرية وبلوغاً لحالة قائمة على العقل بالرغم من أنه وقف نصيراً لحق التملك للأشياء وللناس أيضاً.. هذه المفارقات المتناقضة حول الحرية ، هي سمة أساسية للتفكير الرأسمالي الذي يتحدث عن الحرية أو الليبرالية والمساواة للمؤسسة الحاكمة دون أي تطبيق لهذه المفاهيم بين المواطنين جميعاً ، وهذه القاعدة هي جوهر الممارسة الرأسمالية المشوهة ، المطبقة بصورة فجة ومتوحشة في العالم الثالث عموماً ، وفي بلادنا بوجه خاص . الهوامش:-(1) ألقيت هذة المحاضرة فى نادي مخيم جباليا -غزة- ندوة حوار حول بدايات عصر النهضة.(2) د.هشام غصيب -الخطاب العربى وتحديات الحداثة –مجلة أوراق-رابطةالكتاب الأردنيين-تشرين أول1998-ص21(3) التعاونيات :مشغل للحرفين الذين تحولوا الى عمال مأجورين بعد أن قام الاقطاعيون بطردهم بسبب عدم وجود فائض ، وكانوا ينتجون سلعة واحدة فقط ، تحت اشراف التاجر أو المرابى. (4) الما ينفاكتورة:وهى فرعين : ا-المشتتة : وتعنى حصول كل حرفى على القيام بعمل معين فى بيتة بعيدا عن المشغل . ب-ممركزة : وتعنى قيام رب العمل بشراء المشاغل والمواد الخام واقامة المنشأة التى يعمل تحت سقفها عدد من العمال المأجورين …… وفى هذا الشكل من الماينفاكتورة ، وجد ما يعرف بـ "تقسيم العمل" ، أما معنى الكلمة :ماينفاكتورة فهى المصنوع اليدوى (manus وتعنى يد)(factura وتعنى مصنوع). (5) سعيد بن سعيد العلوى –نشأة وتطور مفهوم المجتمع المدنى (بحوث ومناقشات المجتمع المدنى فى الوطن العربى)-مركز دراسات الوحدة العربية-1992-ص44/45/46. (6) المصدر السابق ص 46.(7) لمزيد من المعلومات راجع كتاب موجز تاريخ الفلسفة ،ص205-213 (8) الديئية أو الربوبية هى الاعتقاد بوجود اله كسبب أولى لا شخصى للعالم ،والعالم من وجه نظر الديئية قد ترك لفعل قوانينة الخاصة بعد أن خلق ، أنكرت هذة النظرية العناية الالهية وأعتبر مؤيدوها من أصحاب المذاهب الالحادى ،ومن أنصارها فيما بعد . فولتير وروسو فى فرنسا-وجون لوك ونيوتن فى انجلترا.(9) الموسوعة الفلسفية-دار الطليعة-بيروت 1981-ص413. (10) رغم الأهمية التاريخية لتطور الفلسفة بوجهيها المثالي و المادي في عصر النهضة والتطور في الاختراعات العلمية من جهة ، وتراجع السلطة الدينية و السياسية المطلقة للنظام القديم ، وبروز مفاهيم المجتمع المدني و المساواة الديمقراطية ، وتعرية زيف الأوهام و الخرافات من جهة أخرى ، إلا ان أحداً من مفكري أو فلاسفة ذلك العصر الذين نجحوا في كسر هيمنة المطلق الديني ( الكنيسة ) و الخرافات و الأوهام السائدة في العصر الإقطاعي ، لم يتوصلوا أو يكتشفوا مصدر هذه الأوهام الراسخ في الأساس المادي للعلاقات الإجتماعية ، وبالتالي لم يدركوا أن النجاح النهائي في هذه العملية لن يتم إلا باستئصال تلك العلاقات و التناقضات الإجتماعية التي تجعل وجود أية خرافات أو أوهام أمراً ممكنناً ،…. هذه هي عبقرية ماركس فيما بعد .(11) موجز تاريخ الفلسفة – مصدر سبق ذكره – ص 238 . (12) الموسوعة الفلسفية – مصدر سبق ذكره – ص 99 و ص 164 . (13) ول ديوارنت – قصة الفلسفة – مصدر سبق ذكره –126 . (14) الأورجانون معناها الإله .(15) قصة الفلسفة – مصدر سبق ذكره – ص 135 (16) الموسوعة الفلسفية – ص 209 /210 (17) المصدر السابق ص 135 (18) العقلانية في فلسفة الياس مرقص – قضايا و شهادات – مؤسسة عيبال – العدد الخامس – ربيع 1992 – ص 106 .(19) موجز تاريخ الفلسفة –مصدر سابق-245. (20) المصدر السابق-ص246. (21) المصدر السابق ص 250-251. (22) د.محمد الجابرى-تكوين العقل العربى-بيروت-مركزدراسات الوحدة –ص338. (23) نظرية العقد الاجتماعى نظرية مثالية فى نشوء الدولة والقانون كنتيجة لعقد أبرم عن وعى بين الناس ،حيث يتنازل الناس عن حريتهم الشخصية لصالح الدولة لتأمين سلامتهم و أملاكهم وحقوقهم ، تطورت هذة النظرية فى القرن السابع عشر على يد هوفر وسبينوزا ولوك وروسو ،وكان التبرير الايديولوجى لمطلب البرجوازية فى السلطة السياسية ،تجلى قصور هذة النظرية فى أعلانها أبدية القانون الطبيعى للملكية الخاصة وتبرر التفاوت الاقتصادى الطبيعى بين الناس.(24) الموسوعة الفلسفية-مصدر سابق ذكرة-ص563 . (25) د.صادق العظم-دفاعا عن المادية والتاريج-دار الفكر الجديد-1990-ص47. (26) د.عزمى بشارة-مساهمة فى نقد المجتمع المدنى-مواطن-1996-ص68. (27) فى نفس المرحلة جاء "بيركلى" وفلسفتة المثالية الذاتية المغرقة فى الرجعية….وكذلك"ديفيد هيوم".(28) ألقيت هذة المحاضرة فى مقر الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين -غزة- منتصف عام 2000- ندوة حوار حول التنويرالفرنسىوالفلسفة الالمانية فى القرن الثامن عشر. (29) علم أصل الكون وتطورة . http://homeeconomics.mountada.biz/t475-topic

hano.jimi

2012-12-20, 20:54

اريدبحث عن الفلسفة الالحديثة في اوربا ارجوك بالتهميش او دلني على المراجع

1- عصر النهضة و فرانسيس بيكون.يحدد بعض الباحثين عصر النهضة على أساس انه حقبة من تاريخ أوروبا الغربية، تمتد من سنة 1300 م إلى سنة 1600 م تقريباً، ومهما يكن تاريخ هذه الحقبة فإنها تمثل حلقة الاتصال بين العصر الوسيط والعصور الحديثة، وهو العصر الذي أضحى بوابة لدخول أوروبا في حياتها الحديثة ومغادرتها نهائياً لتسلط الكنيسة.وكانت النهضة بوصفها حركة فكرية إحيائية قد بدأت في ايطاليا ثم امتدت منها إلى شتى أنحاء أوروبا، ففي عصر النهضة بدأت حركة مزدوجة تتمثل في العودة إلى التراث اليوناني والتحرر من الفلسفة الكنسية المدرسية، عَبْرَ إحياء ذلك التراث وتحقيقه وتفسيره تفسيراً يبتعد به عن النزعة التأويلية لفلسفة العصر الوسيط. وفي الوقت نفسه بدأت في الانفصال عن التراث اليوناني كما تبلور ذلك تدريجياً في موقف مناهض لأرسطو. فتمت إعادة قراءة التراث اليوناني، وازدهار العلوم الطبيعية والرياضيات، والتبشير بفلسفة (فرنسيس بيكون) التي تدعو إلى الملاحظة والتجريب، ازدادت الانتقادات الموجهة لفلسفة أرسطو، فمثلا انتقد لورنزو (1407 _ 1457 م) في ايطاليا فلسفة أرسطو الفاسدة، كذلك انتقد بتريز(1529 _ 1557 م) تناقضات أرسطو مستخلصاً ضرورة الإقلاع عن تدريس مصنفاته. أما كامبانيلا (1568 _ 1639 م) فقد أبان عن نزعة أفلاطونية وانتقد تصنيف أرسطو للكائنات. وفي فرنسا انتقد راموس (1515 _ 1572 م) فلسفة أرسطو في رسالته المقدمة بعنوان "كل ما قاله أرسطو وهم" وانتقد منطقه على وجه الخصوص لما فيه من تناقضات. وقد كان فرانسيس بيكون أهم أعلام الفلسفة في العصر الوسيط.ولد فرنسيس بيكون في سنة 1561م في إحدى ضواحي لندن وتوفي سنة 1626م، وهو الرائد الأول في الفلسفة الأوروبية للمنطق الاستقرائي، وواضع الأسس المنطقية للمذهب التجريبي.كانت الاكتشافات العلمية تجري عن طريق الصدفة أو المحاولة والخطأ، حتى جاء بيكون فوضع أسس منهج البحث العلمي، الذي يقود الباحث إلى اكتشاف القوانين الطبيعية.لقد حاول بيكون التعويل على الطريقة الاستقرائية ونبذ الطريقة القياسية الموروثة من أرسطو. فقد كان من اكبر المناهضين لأرسطو، حيثُ ابرز نقائض المنطق الصوري، ودعا إلى ضرورة الاعتماد على التجربة، لأنه يرى أن العلم الصحيح هو القائم‏ على التجربة والملاحظة. وكان كتابه "الاورغانون الجديد" او "العلامات الصادقة لتأويل الطبيعة" الذي بدأ يعمل فيه منذ سنة 1608م ثم عدَّل فيه 12 مرة، ونشره نشرة نهائية سنة 1620م، من أهم الأعمال التي فتحت الطريق لإصلاح العلوم باعتماد المنهج التجريبي. ومن طريف ما يؤثر عنه أن آخر عبارة خطها قلمه وهو على سرير الموت هي: "لقد نجحت التجربة نجاحاً عظيما".2- ديكارت وبداية العقلانية الحديثة.يرى بعض الباحثين أن الكوجيتو الديكارتي "أنا أفكر إذن أنا موجود" هو نقطة بداية الوعي الأوروبي العقلاني الحديث. لقد استهدفت فلسفة ديكارت تحقيق ثلاثة أمور:1 ـ إيجاد علم يقيني فيه من اليقين بقدر ما في العلوم الرياضية، بدلاً من العلم الموروث من الفلسفة المدرسية.2 ـ تطبيق هذا العلم اليقيني تطبيقاً عملياً يمكّن الناس "من أن يصيروا بمثابة سادة ومالكين للطبيعة".3 ـ تحديد العلاقة بين هذا العلم وبين الموجود الأعلى أي الله، وذلك بإيجاد ميتافيزيقا تتكفل بحل المشاكل القائمة بين الدين والعلم.وتتحقق الغاية الأولى بإيجاد منهج علمي دقيق، وهذا ما عرضه ديكارت في كتابه: (مقال في المنهج) و(قواعد لهداية العقل). ويقوم هذا المنهج على أربع قواعد، أهمها هي القاعدة الأولى التي تعبر عن الشك الذي سينعت بالشك الديكارتي و (الكوجيتو الديكارتي)، وهو ما عبر عنه ديكارت في التأمل الأول من تأملاته بقوله: "مضت عدة سنوات منذ أن لاحظت أن كثيراً من الأشياء الباطلة، كنت اعتقد إبان شبابي أنها صحيحة، ولاحظت أن الشك يعتور كل ما أقمته على أساس هذه الأمور الباطلة، وانه لابد أن تأتي لحظة في حياتي اشعر فيها بان كل شيء يجب أن يقلب رأساً على عقب تماماً، وان ابدأ من أساس جديد إذا شئت أن أقرر شيئاً راسخاً وباقياً". ويستمر ديكارت في‏ توكيد هذا الشك فيقول: "إني افترض إذن أن كل الأمور التي أشاهدها هي باطلة، وأقنع نفسي بأنه لم يوجد شي‏ء مما تمثله لي ذاكرتي المليئة بالأكاذيب، وأتصور انه لا يوجد عندي أي حسّ، واعتقد أن الجسم والشكل والامتداد والحركة والمكان ليست إلا تخيلات من صنع عقلي، فماذا عسى أن يعدّ حقيقياً؟ ربما انه لا شي‏ء في العالم يقيني. لكن من يدريني لعل هناك شيئاً مختلفاً عن تلك الأشياء التي حسبتها غير يقينية، شيئاً لا يمكن ابداً الشك فيه؟ ألا يوجد اله أو قوة أخرى تصنع في عقلي هذه الأفكار؟ يجب عليّ أن استنتج وأتيقن أن هذه القضية أنا كائن، أنا موجود هي قضية صحيحة بالضرورة في كل مرة انطلق بها أو أتصورها في عقلي".ولد رينيه ديكارت في فرنسا سنة 1596م وتوفي سنة 1650 م، و يعد رائد الفلسفة العقلانية في العصر الحديث، كان في الوقت نفسه رياضياً ممتازاً إذ ابتكر الهندسة التحليلية.إن الحاجة إلى تطور علوم طبيعية عقلانية، كانت تصطدم بشكل حاد، مع السلطة المعرفية للكنيسة. وهذا التناقض بين سلطة العقل وسلطة الكنيسة، في مجال العلوم الطبيعية، هو الذي عبرت عنه تاريخيا فلسفة ديكارت. إن الكوجيطو الديكارتي الشهير: «أنا أفكر إذن أنا موجود»، ليست له من دلالة فلسفية، سوى الإدانة لمبدأ السلطة المعرفية للكنيسة في مجال العلوم الطبيعية. فديكارت ذهب في عدائه لسلطة الكنيسة، إلى حد اعتبار أن الموجود... وأن الواقع، هو فقط ما أتوصل إليه أنا، كنتيجة، عن طريق التفكير العقلاني، المستقل عن كل سلطة معرفية خارجية.3- فلسفة عصر الأنوار.التنوير تيار عقلي ظهر في الفلسفة الأوروبية وبلغت الدعوة إليه ذروتها في القرن الثامن عشر، أما نقطة بدايته فهي موضع خلاف بين مؤرخي الفلسفة، مثلما هو الموقف من تاريخ الأفكار الذي يميل الباحثون فيه على الدوام إلى التفتيش عن بدايات ترتد إلى عصور تسبق تداول تلك الأفكار وشيوعها في الوسط الثقافي.ومهما يكن فالرأي الشائع والمألوف أن القرن الثامن عشر هو عصر التنوير، وهو عصر من صنع الفلاسفة. وقد تأثر التنوير بمفكرين عظيمين هما: لوك (1632 _ 1704 م) ونيوتن (1634 ـ 1727 م) اللذين عارضا ديكارت.بحث لوك في أصل الأفكار في كتابه "محاولة في الإدراك الإنساني" فردها إلى معطيات التجربة الحسية، فالعقل في الأصل كلوح مصقول لم ينقش فيه شي‏ء، وان التجربة هي التي تنقش فيه المعاني والمبادئ جميعاً. أما نيوتن فقد كان لمنهجه العلمي ولمكتشفاته اثر في فلاسفة التنوير، وكان اكتشافه للجاذبية مؤيداً للمذهب الآلي وموطداً للثقة في المنهج الرياضي.وكان ديدرو (1713 ـ 1784م ) قد أعلن عن رفض الميتافيزيقيا التقليدية وألح على تبني عقلانية المنهج العلمي، وكانت روح التنوير شديدة العداء للكنيسة، وللسلطة متمثلة بالدولة، وللخرافة والجهل والفقر، وغالى التنويريون في دعوتهم للعودة بالإنسان إلى الطبيعة حتى كان بعضهم من دعاة البدائية.ويمكن التعرف على مجموعة سمات عامة لفلسفة التنوير في كل البلدان الأوروبية، مثل اعتبار أن للعقل سلطانً على كل شي‏ء، وانه مقياس لصحة العقائد، وأساس للعلم، ووسيلة للقضاء على الخرافة والجهل والخوف، واتجاه نحو العالم الحسي، فأصبح العقل والطبيعة أساسين للوحي القديم.4- الفلسفة الألمانية:تميزت الفلسفة الألمانية عن مثيلاتها في القارة الأوروبية منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر، بعد بروز إمانويل كانط(1724 _ 1804م) الذي أصبح "أعظم فلاسفة العصر الحديث" كما يقول عبد الرحمن بدوي، فريدريك هيغل(1770 ـ 1831م) الذي تلونت بديالكتيكه أوسع الفلسفات السياسية في العصر الحديث في فترة لاحقة، وهي (المادية الديالكتيكية) التي صاغها كارل ماركس(1818 ـ 1883م) مؤسس الاشتراكية العلمية. لقد اتسمت الفلسفة الألمانية وقتئذ بسمات تميزها عن الفكر الفلسفي في عموم أوروبا، فبينما طغت بين الفلاسفة الانجليز النزعة التجريبية الحسية، تميزت الفلسفة الألمانية بنزعتها العقلية والروحية، وبالعودة إلى الأنا كنقطة ابتداء في البحث الفلسفي.ومنذ ذلك التاريخ اصطبغت التجربة الفلسفية في ألمانيا بلون خاص نحا بها منحى آخر لا يتطابق مع ما عليه تيار الفلسفة خارج ألمانيا، وصارت بعض مقولات الفلاسفة الألمان ذات دور تأسيسي لغير واحد من الأنساق الفلسفية الراهنة في فرنسا وبريطانيا بل وفي الغرب عامة.كانط:ولد كانط في بروسيا الشرقية (ألمانيا الشرقية) وتلقى تعليمه بالمدرسة الثانوية في المدينة، ثم بجامعاتها التي أصبح محاضراً فيها ثم أستاذاً ثم مديراً لها، وكانت حياته العقلية هي كل حياته، فلقد استمر يُدرِّس الفلسفة 42 سنة، وعاش 80 سنة قضاها كلها في مدينة واحدة لم يبرحها، وكانت حياته منظمة، وكان أول فيلسوف يقضى حياته مدرساً للفلسفة.ويعد الفيلسوف كانط قمة عصر التنوير بلا منازع، وهو ما تلخصه مقالته التي نشرها سنة 1784م بعنوان (جواب عن سؤال: ما هو التنوير؟) والتي جاء فيها: التنوير هجرة الإنسان عن القصور، والقصور هو عجز الإنسان عن الإفادة من عقله من غير معونة من الآخرين. كما أن القصور سببه الإنسان ذاته، هذا إذا لم يكن سببه نقصاً في العقل وإنما نقصاً في التصميم والجرأة على استخدام العقل من غير معونة من الآخرين. كن جريئاً في استخدام عقلك، هذا هو شعار التنوير..انه يطيب لنا أن يكون الكتاب بديلاً عن عقلي، والكاهن بديلاً عن وعيي، والطبيب مرشداً لما ينبغي تناوله من طعام. وليس ثمة مبرر للتفكير إذا كان في مقدوري شراؤه، فالآخر كفيل بتوفير جهدي…كتب كانط عدة مؤلفات، من أشهرها: "نقد العقل الخالص أو النظري" (1781م)، "نقد العقل العملي" (1788م)، "نقد الحكم الجمالي" (1790م)، "الدين في حدود العقل الخالص" (1793م)، "ميتافيزيقيا الأخلاق" (1797م) في جزأين، الأول هو: "المبادئ الميتافيزيقية للحق". والثاني: "المبادئ الميتافيزيقية للفضيلة".هيغل:ولد هيغل بشتوتغارت في ألمانيا، وكان تلميذاً لشلّنغ مع انه كان يكبره بخمس سنوات. يعد من أعظم الفلاسفة تأثيراً في تاريخ الفلسفة الحديثة، إذ لا يمكن أن نفهم: الوجودية، والماركسية، والبراجماتية، والفلسفة التحليلية، والنزعة النقدية، من دون أن نفهم هيغل وتأثيره فيها جميعاً بالسلب والإيجاب.كتب عدة مؤلفات اتسم أسلوبه فيها بالتعقيد والإبهام وكثرة استخدام المصطلحات، أولها: "فينومنولوجيا الذهن" (1807م) وهو وصف للظواهر الذهنية وآثارها في حياة الإنسان، (المنطق) في ثلاثة مجلدات (1812 _ 1816م) وهو عرض للمعاني الأساسية الميتافيزيقية والمنطقية، ولذلك صار حجر الزاوية في بناء مذهبه، بينما عالجت كتبه الأخرى أقسام المذهب، "موسوعة العلوم الفلسفية" (1817م)، "دروس في فلسفة الدين"، "تاريخ الفلسفة"، "فلسفة الجمال"، نُشرت الثلاثة الأخيرة بعد وفات adminأضفني كصديق إذا اعحبك هذا الموضوع يا ضيفنا العزيز ،يمكن مشاركته عبر الفايس بوك http://www.profvb.com/vb/t860.html

hano.jimi

2012-12-20, 20:56

اريدبحث عن الفلسفة الالحديثة في اوربا ارجوك بالتهميش او دلني على المراجع

الفلسفة الحديثة من طرف سارة الشامي في الأحد مارس 14, 2010 3:19 pm.الفلسفـة الحــديثة مقدمـة:إذا كان الفكر الفلسفى كحصيلة للعقل الإنسانى عبر مراحل التاريخ المختلفة عبارة عن سلسلة واحدة مترابطة الحلقات إلا أننا نستطيع أن نلمح فى ثنايا هذا التطور الملامح الخاصة لكل مرحلة وما تمتاز به على المراحل التاريخية الأخرى، فثمت خصائص للفكر الفلسفى الحديث يتميز بها على التراث الفلسفى للعصرين القديم والوسيط ويمكن إيجازها فى ثلاث نقط رئيسية :أولاً : نجد أن الفكر الفلسفى اليونانى تعلوه مسحة جمالية ، إذ أن اليونانى القديم أمن بالجمال وكذلك فقد ارتبط الدين اليونانى فى جملته بما يشتمل عليه من ألهه وألهات متعددة – بالفن والأدب والإنتاج الفكرى على وجه العموم وظهرت هذه النزعة الجمالية فى جميع نواحى الحياة اليونانية القديمة وحتى عندما انفصل الدين عن الفلسفة وتحرر الفكر الفلسفى من وطأة الميثولوجيا الدينية واستمر الفكر اليونانى أمينا على نظرته الجمالية للكون من حيث أنه وجود يتسم بالنظام والجمال واكتمال التكوين.وإذن فقد كانت قيم الحق والخير والجمال مرتبطة فيما بينها أشد الارتباط فى العقلية اليونانية فلم يكن الخير الأسمى فى الفكر اليونانى شيئاً أخر غير الجمال الأعظم وكذلك فإن الرجل الفاضل هو الحاصل على الخير والجمال والعقل من وراء كل شئ يتحكم فى الطبيعة والإنسان إذ أن الحوادث والأشياء وسائر الموجودات بحسب تصورات هذا الفكر إنما تنظمها علل متداخلة مترابطة متناسقة.وكذلك إذ تناولنا العلم القديم عند اليونان فإننا ندرك لأول وهلة كيف أقامه العقل اليونانى على أساس نظرى عقلى واضح المعالم فمثلاً فى علم الفلك نجد أنه حينما اتضح لعلماء الفلك اليونان أن الدائرة أكمل الأشكال وأسماها وهو الشكل الدائرى ، أى أنه يتعين أن تكون حركة الكواكب والأفلاك دائرية وقد ربطوا مصائر البشر والاشياء بهذه الحركة الدائرية الفلكية.من هذا يتبين لنا المنطق الفكرى الذى كان ينحو نحوه ويسير بمقتضاه المفكر القديم فى بحثه عن الحقيقة فهو يستدل ويتتبع القضايا إلى نتائجها المنطقية مهما كانت النتيجة التى يتأدى إليها فى استلاله فالمفكر اليونانى لم يمهد نفسه الكشف عن حقيقه حركات الأفلاك والكواكب فى السماء كما هى فى واقع الأمر ولكنه استند فى معرفه حركة هذه الأفلاك والكواكب إلى استدلال عقلى محض وكان هذا المفكر اليونانى يؤمن إيمانا عميقاً بالنظام والجمال وهما اللذان يلقيان الضوء على اجاه تفكيره أو بمعنى أخر يوضحان لنا كيف أن القيم وحدها هى التى كانت تحكم الواقع وقد استمر تحكم المثل الأعلى فى الفكر خلال القرون الوسطى ولكن بطريقة معدلة اتخذت طابعاً جديداً يسمح بتدخل الطابع اللاهوتى المسيحى فى الفكر الفلسفى والطابع الدينى الغسلامى أن يحاول التوفيق بين العقائد الإسلامية وبين الفلسفة ولهذا كان طابع هذه الفلسفة الدرينية عند المسلمين هو طابع التوفيق عند ابن راشد ولاشك أن هذه المحاولات الفلسفية الإسلامية للتوفيق بين الدين والعقل أو الفلسفة كان لها أثرها الذي لا يجحد علي فلسفة المدرسين Scholastics في العصر الوسيط. وقد لاحظنا ان القضايا التي ذاعت بين فلاسفة الاسلام والمتعلقة بالتوفيق بين الفلسفة والدين ستتردد عند المدرسين وستقوم بصددها مدارس مختلفة يتعصب بعضها للفارابي أو ابن سينا وبعضها الآخر لآراء ابن رشد والغزالي وابن ميمون.وقد كانت عقائد الدين في القرون الوسطي موضوع تسليم يقيني عند المفكر المسيحي أو المسلم، ولهذا انحصر دور الفلسفة في الغالب في شرح مضامين هذه العقائد وإقامة الحجج والبراهين علي صحتها في نطاق قدرة العقل الإنساني الذي يعجز في نظر المسيحية عن تفسير حقيقة الأسرار المقدسة.وعلي هذا فقد كانت الفلسفة خادمة للدين ومجرد أسلوب للإقناع العقلي بما سبق أن قبلناه بسلطة الإيمان.أما الفلسفة الحديثة فقد غلب عليها الطابع العلمي، والتزام المحدثون من الفلاسفة بنزعة تجريبية في تفكيرهم واتجاهاتهم، فلم يصد في نظرهم ثمت مجال لتحكم القيم في الواقع لكي يكون ذلك دليلا علي صدق هذا الواقع، ولم يعد الدين يتدخل في فكر الفليسوف ليحد من حريته أو ليملي عليه حقائق الرحي المنزلي. وبذلك تكون الفلسفة في العصر الحديث قد تحررت من سلطة الكنيسة ولم تعد خادمة للدين، بل أصبحت خير معبر عن التقدم العلمي وحافزا علي الانطلاق الخلاق في سائر ميادين البحث العلمي.بل إن الفيلسوف كان أكثر جرأة علي الواقع من العالم الطبيعي، إذ بينما نجد العالم يلتزم الدقة والموضوعية في منهجه فيتحري الواقع بتفصيلاته وجزئياته المختلفة ولا يسيتطيع أن يتدرج من هذه الجزئيات الي تعميمات كلية إلا بعد دراسة مستوعبة لهذه الجزئيات، نجد الفيلسوف في العصر الحديث يجمع النتائج المختلفة للعلوم الاجتماعية والطبيعية ويحاول أن يؤلف منها صورة واحدة للعالم ككل مترابط الأجزاء بحيث نجد في هذا الكل مكانا للقيم الفنية والخلقية والدينية التي تتمشي مع نتائج البحث العلمي المعترف بصحته.الفلسفة الحديثة طابعها ومميزاتهاإن الفيلسوف الحديث يمتاز عن المفكر القديم والوسيط باتجاهه الي الواقع والاشياء الخارجية والموجردات جميعا يريد الاقتراب منها والتغلغل فيها ومعرفتها كما هي في حقيقتها، ثم يحول بعد هذا تنظيم حياته بطريقة تتفق مع هذه المعارف العلمية التي تسوقها اليه فروع المعرفة العلمية الحديثة. إذن فالفلسفة الحديثة ذات طابع علمي It is scientific ثانيا: كذلك الفلسفة الحديثة تمتاز بالطابع الفردي، وقد كانت مذاهب الفلسفة القديمة والوسطي تتعلق وترتبط بنظام سياسي أو أجتماعي معين، فقد عبر كلا من أفلاطون وأرسطو عن وجهة نظر المواطن الحر في مدينة يونانية حرة، وعندما فقدت المدن اليونانية استقلالها وجدت الفلسفة في المذهب الروقي تعويضا عن الاتجاه الي اعتبار المدينة أساسا للتفكير السياسي والاجتماعي عند اليونان، إذ أن الفلسفة الرواقية كانت تقول بأن العالم كله مدينة واحدة يجتمع فيه البشر والآلهة معا. وقد استمر كل من شيشرون وسنكافي في اعتتناق هذه الافكار وكان من نتائج ذلك ظهور القانون الروماني الذي ينظم المجتمع الروماني وهو وريث الحضارة اليونانية.أما حياة الفرد في القرون الوسطي فإنها كانت تتحدد وفقا لنظام الكنيسة وتبعا لوضعه في كل نظام إقطاعي. وبمعني أخر لم يكن ثمة مجال لأي نزعة فردية حرة في مجال الفكر القديم أو الوسيط.أما الفكر الحديث أو الفلسفة الحديثة فهي فردية، لأن الفليسوف المحدث عمل علي مواجهة الواقع، بنفسه واعتد علي فروضه وتجاربه واختبر منطق المناقشة بفكره لا بفكر الجماعة، وهو الي جانب ذلك لم يكن يخضع لسلطة الكنيسة او لسلطة الحكومة أو لأية سلطة تلزمه باعتناق فكرة لايقبلها، فالفيلسوف الحديث إذن كالفنان الذى يصور ويرسم فى حرية تامة حسب ما تمليه عليه انفعالاته ومشاعره الشخصية لا حسب ما يمليه عله الغير ، وذلك مع التزام التقاليد المرعية فى الفن والمجتمع فى عصره وعند الفنان والفيلسوف تكون الإصالة هى فى الدرجة القصوى من الأهمية أكثر من استحسان الجماهير أو موافقتهم للإنتاج الفنى أو الفلسفى.ثالثاً : - الفكر الحديث أو الفلسفة الحديثة تمتاز عما سبقتها من الفلسفات بأنها تتضمن إنتاجاً دولياً فبينما نجد الفلسفة القديمة يونانية النشأة أى تعبر عن الحياة اليونانية وتنبع من الضمير اليونانى وتتصل اتصالاً وثيقاً بالجو اليونانى العقلى والشعورى نجد أن الفلسفة الحديثة ذات طابع دولى ، فعلى الرغم من أنها تختلف عن فلسفة القرون الوسطى فى أنها تعبر عن تفكير الأمم المختلفة ومشاعرها وحياتها العقلية إلا أنها فى نهاية الأمر وبعد عملية التأثير والتأثر التى تتداخل فيها المذاهب والتيارات الفكرية نجد أنها تصبح فى النهاية تراثاً إنسانياً دولياً تتناوله الأمم المختلفة بالنقل والترجمة هذا بينما نجد أن الفلسفة الوسطى كانت تكتب باللاتينية التى لا مجان فيها للطابع الفردى للفيلسوف أو لحياته ومشاعره ومميزات عصره.ومن ناحية أخرى أيضاً فإنه بينما كان التفلسف مقصوراً على رجال الكنيسة فى القرون الوسطى نجد معظم متفلسفة العصر الحديث وقد شذوا عن هذه القاعدة فاشتهر فلاسفة من غير رجال الكنيسة ، وأصبحت الفلسفة الحديثة إنتاجاً يعبر عن حياة الشعوب وأمالها ومشاعرها بقطع النظر عن الدين والعقائدالمختلفة ، وهذا لايعنى اختفاء الفلسفات الدينية فلا زالت هناك امتدادات للفكر الدينى الوسيط كما سبقت الإشارة ، وذلك عند المدرسة التومية الجديدة وكذلك فيما يختص بتجديد الفكر الأشعرى فى العصر الحديث عند المسلمين وتجديد أفكار المعتزلة عند جمال الدين الأفغانى والشيخ محمد عبده مثلاً .منهج دراسة الفلسفة الحديثةتبين مما سبق أن الإنتاج الفلسفى الحديث يمتاز عما سبقة بالأثر الفردى الواضح أى بظهور شخصية الفيلسوف ونزعاته المميزة فى الإنتاج الفلسفى الخاص ، وعلى هذا فإذا أردنا ندرس مذهب أى فيلسوف من المحدثين فإنه يتعين علينا أن نضع نصب أعيننا ثلاثة شروط هامة : - أولاً : دراسة العلاقة المنطقية بين مذهب الفيلسوف والمذاهب السابقة عليه واللاحقة له.ثانياً : اعتبار الفيلسوف ممثلاً لعصره ومترجماً عن التيارات العلمية والدينية والأخلاقية والاقتصادية فى العصر الذى يعيش فيه وفى البيئة التى يترعرع فيها.وثالث هذه الشروط وهو شرط من الشروط الهامة واهتمت به مدرسة التحليل النفسى المعاصرة وهو الاهتمام بدراسة حياه الفيلسوف الخاصة وشخصيته.· ومن الناحية الأولى نجد أن الفيلسوف قد يعارض سابقيه ومع ذلك فهو يتأثر بهم تأثراً عميقاً وذلك كما نرى عند بيكون وديكارت فهماً قد عارضا المدرسيين ومع ذلك تأثراً بهم أيما تأثير.وقد يتيع الفيلسوف أراء مدرسة سابقة علية ثم يخرج مذهبها ويصل به إلى أبعد مما كان يتصوره واضع هذا المذهب وذلك مثل محاولة كل من اسبينوزا وليبنتز بصدد مذهب ديكارت وكذلك نجد كلا من هيوم وباركلى وقد دفعا بمذهب لوك الحسى إلى نتائجه التى لم يتصور لوك نفسه وهو واضع هذا المذهب أن ينتهى إليها مذهبه ، من حيث أننا نجد أن هذه النتائج تتعارض فى النهاية مع مذهب لوك الأساسى.وقد يحاول فيلسوف حديث أن يوفق بين تيارين متعارضين ن وذلك مثل محاولة كانط الذى أراد أن يربط بطريقة تركيبية بين المذهبين العقلى والحسى المتعارضين وقد حاول كل من هيجل وكونت السير فى هذا الإتجاه ونحن إذا كنا نضع أمام الذهن الفلسفى المؤرخ هذه الاتجاهات المنهجية فى التفلسف الحديث إلا أننا مع هذا يجب ألا ننسى فى خضم التيارات الفلسفسة المختلفة التى انحدرت إلى الفيلسوف أن تكون طابعاً شخصياً مميزاً ينفرد به كل فيلسوف عن الأخر وهو ما نسميه الأصالة.ومن الناحية الثانية نجد أن ديكارت مثلاً قد عبر عن أسمى ما تنطوى عليه العبقرية الفرنسية من سمات بارزة وقد كان مثلاً يحتذى عند معظم المفكرين الفرنسيين الذين أتوا بعده واصطبغ الأدب الفرنسى والفكر الفرنسى على وجه العموم بتأثير ديكارت ولون فلسفته وفى انجلترا نجد جون لوك وقد أثرت كتاباته فى اتجاهات الفلسفة والدين والسياسة والتعليم وهكذا فالفيلسوف بالإضافة إلى أنه يمثل الانتاج الثقافى المركز لعصره ويترجم عن التراث فهو أيضاً يؤثر تأثيراً ضخماً فى ثقافة هذا العصر وفى ثقافات العصور التالية ويكون هذا التاثير متعدد النواحى فى جميع الفنون والأداب والعلوم وهذه خاصية تنفرد بها الفلسفة الحديثة عن الفلسفة فى العصور الوسطى.ومن الناحية الثالثة أى من ناحية الحياة الخاصة للفيلسوف فإننا نجد أن الإنتاج الفلسفى يحمل دائماً المميزات الشخصية الخاصة بصاحبه فاسينوزا مثلاً الديكارتى المذهب وقد كان يهودياً مضطهداً عاش فى الفترة التى ذاق فيها اليهود فى أسبانيا مرارة التعذيب والتنكيل على أيدى محاكم التفتيش تلك المحاكم التى لم تكتف بجرائمها ضد اليهود بل استمرت فى أشنع صورها ضد مسلمى الأندلس نجده وقد أحال الجانب الالى فى فلسفة ديكارت إلى نوع من الفلسفة الروحية تلك الفلسفة التى تصلح دائماً لأن تكون تعويضاً أو بلمساً يشفى الجراح النفسية لذوى القلوب المكلومة ويضفى على النفس الأمن والسكينة .وكان لمزاج كا من ليبنتز وفخته الشخصى وميلهما إلى حياة الكفاح والنشاط كان لهذا الميل الكبير أثره فى ظهور تلك النزعة التفاؤلية الواضحة عند كل منهما وكذلك فى تأكيدها لمعانى الخلود الإنسانى.أما كانت Kant فإن تربيته الدينية البروتستانتية المتزمتة كان لها الأثر الكبير في ذلك التخطيط المنطقي الجاف المحكم الذي نلاحظه في مذهبه. وكذلك شوبنهور وقد كان عصبي المزاج ذا رغبة جامحة في طلب النجاح مع عزوف طاهر عن العمل لتحقيق هذه العملية وقد تأدي به ذلك الي التشأوم الواضح في مذهبه.وإذن ففلسفة كل مفكر هي خلاصة تجربته الحيوية مع ما تفاعل معها من عناصر سابقة ومعاصرة لها، فمذهبه إذن يترجم حياته ويعبر عن مزاجه وشخصيته.وقد ذكرنا قبل ذلك ان دراسة المذهب أصبحت تتجه الي الناحية السيكولوجية والسوسيولوجية أي التفسير النفسي والاجتماعي لحياة الفيلسوف وظروفه الخاصة والعامة مع ما يتصل بهذا من أمزجة وثقافات خاصى بالامم والشعوب المختلفة بحيث أصبحنا نفرد أبحاثا في الفلسفة الحديثة لمدراس فلسفية ذات ملامح قومية كالمدرسة الانجليزية والمدرسة الفرنسية والمدرسة الالمانية والمدرسة الامريكية رغم إيماننا بوحدة العقل الفلسفي وترابطه وتمام تعبير هذا التراث في كلية وشمول عن الفكر الإنساني في وحدته المطلقة.المراحل الرئيسية لتطور الفكر الفلسفي الحديثلا يمكن أن نحدد بالضبط تاريخيا معينا لانتهاء الفلسفة المدرسية وان نعين بدقة تاريخا آخر نحدد فيه بداية الفلسفة الحديثة، وذلك من ناحيتين:-الناحية الأولي:- أن التيارات الفكرية لا يمكن أن تحدد بتاريخ معين محدود لأنها تيارات متداخلة متشابكة وليست كالحوادث والوقائع التاريخية التي تحدد بزمان ومكان معينين.الناحية الثانية :- نجد ان الفلسفة القديمة والفلسفة المدرسية لا زالتا بالفعل يؤثر كل منهما في الفكر الحديث بل وفي الفكر المعاصر، فمثلا المدرسة التومية الجديدة وهي التي تحيي آراء القديس توما في العصر الحديث، ولا زال لها اتباع في هذا النصف الاخير من القرن العشرين وأن اتباعها يحاولون تطويرها بحيث تتمشي مع الاتجاهات الفكرية الفلسفية المعاصرة. وكذلك الحال فيما يختص بالموقف الفلسفي القائم حول المعتقدات البروتستانتية. وإذن فثمة رواسب مدرسية لا تزال تعمل اثرها في تيارات الفلسفة الحديثة والمعاصرة، وكان من الممكن القول بأن الفلسفة الحديثة قد بدات حينما حاول مفكر مثل روجربيكون ان يفكر بطريقة مستقلة متحررا من الآراء السابقة والمعتقدات الدينية. ولكن بيكون هذا بالرغم انه نقل الي العالم الغربي التجربة العربية العلمية في مجال العلم والفلسفة، ورغم أنه نقل المنهج العربي العلمي أو خلاصة المنهج الاسلامي في الطبيعة أو في الفلك أو في غير ذلك من العلوم كما فعل ذلك أيضا غيره من السابقين عليه من المدرسيين بحيث كان هذا كله الاساس الوطيد الذي أقام عليه كل من فرنسيس بيكون وديكارت فيما بعد طريقتهما المنهجية والعلمية، ورغم هذا كله فإنه يقال إن روجر بيكون لم يكون له تأثير كبير علي المعاصرين له أو الملاحقين له، ولهذا لا يمكن أن نؤرخ البداية الفعلية للفلسفة الحديثة بمذهب روجر بيكون.ومن الممكن أيضا ان تعد حركة إحياء افلاطون عند المفكرين الايطالين في فلورنسا بداية للتفلسف الحديث. فقد حاول هؤلاء الافلاطونيون أن يفسروا نصوص أفلاطون علي ضوء الفكر اليوناني الأصيل متحررين من الفلسفة المدرسية التي كانت تفسر النصوص الافلاطونية تفسيرا دينيا. وربما كان من الممكن أيضا بناء علي هذا الرأي أن نحدد تاريخا معينا لبداية الفلسفة الحديثة بطريقة تحكمية تعسفية، فنؤرخ لها بسقوط القسطنطينية علي يد الاتراك حينما هاجر من بقي من علما بيزنطية اليونان الي ايطاليا وبدأوا مع الافلاطونوين في فلورنسا حركة جديدة لبعث الفكر اليوناني في جملته غير مقتصرين علي افلاطون وحده. وهذه الحركة حركة احياء التراث القديم في عصر النهضة كانت تعني تنقية النصوص الكلاسيكية في الفلسفة اليونانية من الشوائب الهللينية والمدرسية علي السواء، تلك الشوائب التي أقحمها الشراح السريان والمدرسيين علي النصوص اليونانية والتي جاء غيرها نتيجة التفاعل الذي تم بين النحل الدينية والصوفية كالغنوصية والهللينية والصابئية، تلك النحل التي كان يموج بها الشرق الأوسط في الفترة التي تلت عصر الانارة اليوناني مع ما تاثرت به هذه المذاهب اليونانية من آراء شرقية ودينية وغير ذلك.وإذن فحركة الاحياء حركة رجوع الي المنابع الاصلية للفلسفة اليونانية وتحظ لهذه الفترة الطويلة التي شوهت فيها الفلسفة اليونانية.وكان هناك عنصر جديد في هذهالحركة يتمثل في ظهور النصوص المترجمة الي اللاتنية عن العربية من مدرسة طليطلة ومن جنوبي فرنسا حول تولوز وكذلك من شمالي ايطاليا حيث كانت قد نشطت حركة النقل من العربية الي اللاتنية منذ القرن الحادي عشر الي القرن الثالث عشر فوضعت النصوص والترجمات اللاتينية التي جاءت عن العربية في مقابل النصوص الاصلية وأصبحت هناك ثلاثة مصادر للاصل اليوناني: الأصل الذي نقله العلماء الفارون من بيزنطة بعد الفتح، والنص اللاتيني المدرسي ثم النص العربي، ولهذا فقد كانت حركة التنقية هذه بمثابة دراسة مقارنة للتراث اليوناني.يمكن إذن بناء علي هذا الراي التحكمي الذي سقناه (وهو بداية التفلسف الحديث تتفق مع تأريخ بداية الواقع التاريخية الحديثة بسقوط القسطنطية) أن نقسم المراحل الفلسفية الي ثلاث:1- المرحلة الأولي : وتبدأ من سنة 1453 م وتسمي بعصر النهضة وتنقسم هذه المرحلة الي فترتين: الاولي وتسمي الفترة الانسانية : وتبدأ من سنة 1453م وتستمر الي سنة 1600 اي الي تاريخ وفاة جيوردانو برونو وقد تركزت زعامة الحركة الفلسفية في هذه الفترة في ايطاليا حيث توجد النصوص اللاتنيية واليونانية التي كانت محورا للتفلسف خلال هذا الشطر الاول من هذا العصر هذا بالاضافة الي ما كان قد تجمع في هذه المنطقة خلال هذه الفترة من رصيد علمي حديث متواضع أسهم فيه الرعيل الأول من علماء إيطاليا بنصيب وافر.الفترة الثانية : وتستمر من 1600 الي 1690م وهذا العصر هو العصر المزدهر الذي ذاعت فيه فلسفة كل من فرانسيس بيكون وتوماس هويز في انجلترا ثم فلسفة ديكارت واسبينوزا في القارة.وقد قلد معظم هؤلاء الفلاسفة العلماء الطبيعين المعاصرين لهم سواء في المنهج أو في الاراء العلمية، وقد ساهم بعضهم بالفعل في الحركة العلمية الحديثة وأضاف الشئ الجديد إلى المحصول العلمى فى الرياضة وفى العلم الطبيعى ، وكان هؤلاء الفلاسفة المحدثون الأوائل يؤمنون جميعاً بقيمة الفلسفة وأثرها فى الناحية العلمية ويرون أن وظيفة الفلسفة الأولى هى الكشف عن طبيعة الواقع وأنها تستطيع أن تثبت قدرتها وفاعليتها فى هذه الناحية.وعلى الرغم من اهتمام فلاسفة هذه الفترة الثانية من عصر النهضة بالحركة العلمية فى إبانها إلا أن بعضهم قد حاول محاولة جدية لإحكام الصياغة المذهبية فوضع مذاهب كاملة متسقة وذلك مثل ليبنتز.وعلى الرغم من أن هذه الفترة تنتهى تاريخياً سنة 1690 إلا أن بعض فلاسفتها مثل ديكارت استمر تأثيرهم الكبير على كثير من الفلاسفة حتى القرن العشرين.2- المرحلة الثانية : أما المرحلة الثانية من المراحل الرئيسية لتطور الفلسفة الحديثة فهى مرحلة عصر الإثارة وتبدأ هذه المرحلة بنشر كتاب لوك سنة 1690 " مقال فى العقل الإنسانى " ، ونجد من كبار المفكرين فى هذه المرحلة غير لوك فى انجلترا روسو وفولتير من فرنسا ولم يكن هؤلاء الفلاسفة من النوع الذى يجيد صياغة المذهب الفلسفى الكامل كسابقيهم وكانوا يعتقدون أن النوع الإنسانى هو الجدير بالدراسة الفلسفية والعلمية وليس الكون والوجود كما كان يفعل المدرسيون وفلاسفة عصر النهضة وقد كان هؤلاء المفكرون بما أذاعوه من النقد والشك فى المعرفة من أقوى عوامل الهدم للخرافات والأساطير .ومن الناحية السياسية كان هؤلاء الفلاسفة من المدافعين الأقوياء عن الحرية الفردية وحقوق الإنسان ، وقد تأثر تفكيرهم فى ذلك بالثورة الإنجليزيةسنة 1688 وكان إنتاجهم الفكرى ذا تاثير بالغ فى العالم الغربى ويعد هذا الانتاج أحد الأسباب الفكرية لقيام الثورة الأمريكية سنة 1776 والثورة الفرنسية سنة 1789 وقد وجد بعض المؤرخين أن أن هذه المرحلة الثانية من مراحل الفلسفة الحديثة تنتهى سنة 1781 أى حينما بدأت حركة فكرية جديدة فى ألمانيا وهى الحركة الرومانطيقية ، ولكن الواقع أنه لا يمكننا أن نضع تاريخاً معينا لانتهاء هذه المرحلة الثانية لأن عصر الإنارة يمتد خلال القرنين التاسع عشر والعشرين وذلك عند المفكرين من أمثال جيرمن بتنام وأوجست كونت فى القرن التاسع عشر ثم وليم جيمس فى القرن العشرين.3 – المرحلة الثالثة: وهى المرحلة المثالية ويؤرخ لهذه المرحلة ابتداء من ظهور كتاب كانت " نقد العقل الخالص " سنة 1781 وتنتهى هذه المرحلة بوفاة هيجل سنة 1831.وقد ظهرت فى هذه المرحلة أصالة الفكر الألمانى وعمقه ، ويلاحظ بصفة عامة أن التيارات الفلسفية فى هذه المرحلة كانت تتجه فى مجملها إلى تفسير الوجود تفسيراً روحياً وإعتبار الكون تعبيراً عن نشاط أو فاعلية روح كلية أو عقل كلى . وقد كان لهذه السمة الغالبة على إنتاج هذه المرحلة الفلسفية تأثيراً كبيرا على الأدب والشعر بصفة خاصة ، ولهذا فقد صاحبت هذا التيار الروحى الفلسفى تيارات الحركة الرومانطيقية الكبرى فى الأدب حيث بلغت القمة عند جوته وشللر وغيرهما ، وعند شعراء الإنجليز من أمثال ودورث وشيلى وكولردج ، وأيضاً فى أمريكا عند إميرسن ، وكان هؤلاء الشعراء والأدباء يعبرون فى الغالب عن أفكار وأراء الفلاسفة الألمان فى هذه المرحلة الرومانطيقية التى كان لها أبلغ الأثر فى تشكيل حياة البشر وأرائهم الفلسفية والفنية.وقد استمر تأثير النزعة المثالية فى الفلسفة حتى نهاية القرن التاسع عشر ولا سيما فى انجلترا عند برادلى مثلاً فى إيطاليا عند كراتشى ومدرسته.وقد اتفق مؤرخو الفلسفة على تسمية الفترة التى تلت وفاة هيجل بمرحلة الفلسفة المعاصرة وفى هذه المرحلة المعاصرة نجد تيارات فكرية تنحدر من مختلف التيارات الفلسفية السابقة غير أننا نجد فكرة هامة لها السيطرة والغلبة فى هذه الحقبة المعاصرة وهى فكرة التطور وقد أصبح لفكرة التطور هذه من الناحية الفكرية تأثير كبير على الفكر الفلسفى المعاصر ، وتدخلت فى مختلف العلوم كعلم الفلك وعلم طبقات الأرض وعلم الأحياء وقد كان لهذه الفكرة الجديدة أيضاص أثر واضح المعالم فى مناهج التفسير العلمى للتاريخ وفى سائر المناهج العلمية الأخرى فلم يقتصر تأثيرها على العلوم التى تدرس الكائنات الحية وحدها كما قد يفهم من التطورية الداورنية وإذن فحركة التطور هذه أصبحت أساساً لكل تفسير سواء كان علمياً أم فنياً.ويلاحظ بصفة عامة أن الفلسفة الواقعية الجديدة والفلسفة البراجماتية قد أحرزتا مزيدا من الذيوع والانتشار ولاسيما في انجلترا وامريكا. هذا بالاضافة الي ظهور مدرسة التحليل المنطقي عند جرين ومور وبرتراندرسل وغيرهم في انجلترا.واما في فرنسا وألمانيا فإننا نجد تيارات شتي متعارضة أو متداخلة او رسوبية وذلك كمذهب الظواهر عند هوسرل وتلميذه هيدجر الذي تفاعلت في فلسفته آراء مذهب الظواهر وتيارات الفكر الوجودي، ثم نجد الوجوديين من امثال كيركجارد الدانماركي وجبريل مارسيل وجان بول سارتر ومرلوبونتي علي اختلاف نزعاتهم بين الايمان والالحاد.ثم نجد في فرنسا ايضا تيارا آخر يعد تجديدا للمذهب الروحي ويتمثل في موقف كل من إيميل بوترد وهنري برجسون وعلي هذا يمكن أن حدد مراحل تطور الفلسفة الحديثة كما يلي:1- عصر النهضة وينقسم الي فترتين أ- الفترة الانسانية: وتبدأ من سنة 1453م لتنتهي بوفاة جيوردانوبرونوً 1600م.ب- فترة العلم الطبيعي: وتبدأ من سنة 1600م وتستمر الي سنة 1690م ويبرز فيها بيكون وهوبز وديكارت وسبينورا وليبنز.2-عصر الانارة : ويبدأ من سنة 1960م ويستمر الي سنة 1781م ونجد في هذا العصر لوك وباركلي وهيوم.3-عصر المثالية: من سنة 1781 ويستمر الي سنة 1831م ويمثل العصر إيمانويل كانت وفخته وهيجل.4-المرحلة المعاصرة: وتبدأ من سنة 1831 وتستمر الي وقتنا هذا، ونجد في هذه المرحلة شوبنهاور وأوجست كونت وجون ستيوارت ميل وهربرت سبنسر ونيتشه ورويس ووليم جيمس وسنتيانا وبرجسون وصمويل الكسندر وهوسرل وكيركجارد وهيدجروسارتر وجبريل مارسيل وميرلوبونتي ورسل وجرين ومور وبرادلي وبوزنكيت وكروتشي وإيوبر وويزدوم...ألخالمرحلة الأوليالتيارات الفلسفية في عصر النهضةنشاة الفلسفة الحديثة أ-اضمحلال الفلسفة المدرسية وظهور المذهب الانسانينحن نعرف أن القديس توما (1225-1274) كان أعظم ممثليب الفلسفة المدرسية وانه حاول التوفيق بين أرسطو وتعاليم الدين المسيحي أو بمعنب أخر حاول أن يفسر أرسطو بطريقة تجعله يتفق مع العقيدة المسيحية ولهذا فقد خرج علي مذهب أرسطو في كثير من مواضعه لانه كان يضع نصب عينيه الحقيقة المدرسية الكبري التي كان علي الانسانين أن يهزوها هزا عنيفا هذه الحقيقة القائلة بأن العقل يجب ان يخضع لسيطرة النصوص الدينية وما تتضمنه من اراء. ولم يلبث هذا الاتجاه المدرسي ان أخذ في الانكماش والتراجع حينما برزت معالم حركة الاحياء واتجه المفكرون الي اغتراف التراث اليوناني الخاص من منابعه الاصلية.ويمكن تلخيص العوامل التي أدت البي تدهور الفلسفة وظهور المذهب الانساني فيما يلي:أولا: حدوث انشقاق في مذاهب الفلسفة المدرسية نفسها وخصوصا بعد ظهور الفرنسكان ومن بينهم جون سكوتس سنة 1308م وهؤلاء الفرنسكان كانوا علي طرفي نقيض مع طائفةالدومينكان هؤلاء الذين ينسبون الي القديس توما.وكان جون سكوتس يقول بحرية الارادة وحرية الخلق معارضا في ذلك موقف القديس توما وجاء فرنسكي أخر وهو وليم الأوكامي 1332م وكان يعتنق المذهب الاسمي وهذا المذهب كان معارضا أيضا لموقف القديس توما.ثانيا: احساس مفكري الفترة الاخيرة من القرون الوسطي بضعف الفكر الانساني وعجزه عن تفسير الاسرار وحقائق الدين العليا ولهذا فقد اتجهوا الي تجاوز هذه الاسرار أي الي تجنب الخوض فيها والاتجاه المباشر الي العالم الخارجي للبحث عن الحقيقة بعيدا عن سيطرة الدين وحينذلك بدأ عصر الملاحظة والتجربة والاستدلالات التجربية. بدأ كل هذا يظهر ليكون إعداد ليصاغة المنهج الجديد الذي يعد بالفعل ثورة علي الدين وعلي المفاهيم المدرسية المتعارفة فبعد أن كان الفليسوف يحاول التوفق بين الفلسفة والدين نجده الان في نهاية عصر انتشار الفلسفة المدرسية وبداية عصر النهضة، يقبل طواعية ازدواج الحقيقة، فالحقيقة في نظهره وجهان متعارضان: وجه ديني من شئون الكنيسة ومجال اختصاصها ووجه واقعي هو الذي يتجه اليه المنهج الجديد المسمي بمنهج الملاحظة والتجربة ولم يكن هذا التحول سهلا هينا بل لقد وجه مواجهة عنيفة من قبل الكنيسة وعلي الاخص في هذه الفترة التي اشتدت فيها سطوة محاكم التفتيش وديوان الفهرست.ثالثا: وتعد حركة احياء الاداب القديمة أيضا من اسباب تدهور الفلسفة المدرسية وقد اتخذ شراح هذه الاداب طريقا مستقلا عن الدين يتناولون بمقتضاه نصوص فلسفة اليونان ويشيدون بما فيها من مبادئ خلقية واجتماعية وجمالية علي الرغم من انها تعبر عن اراء مفكرين وثنين كأفلاطون وأرسطو ولهذا فان هذه الفترة تعتبر بحق المرحلة التي وجه فيها النظر الي الفكر الانساني لذاته منفصلا عن الدين. قامت اذن الحركة الانسانية علي انقاض الفكر المدرسي ولكن هذه الحكرة كان لها عيواب ومميزات، ومن مميزاتها انها استغلت التراث الفلسفي القديم بطريقة تتمشي مع روح العصر فقد كان رجالها يستخدمون الفلسفة القديمة في سبيل توسيع مداركهم وزيادة فهمهم للعالم والانسان وتمكينا للبشر من السيطرة علي الطبيعة.علي أنه كان لرجال هذا العصر الجديد عيوب منها: انهم ظلوا يعتقدون كالفيثاغوريين والمدرسيين في الخواص السحرية للاعداد وكذلك فقد كانوا يؤمنون بالسحر والتنجيم والخرافات فصدقوا القول بتاثير حجر الفلاسفة وقدرته علي شفاء الامراض وقالوا ايضا بامكان تحويل جميع المعادن الرخيصة الي ذهب وهي مشكلة الكيمياء السحرية المعروفة في العصور الوسطي.وعلى الجملة فلم يكن فى استطاعة عصر النهضة التخلص من الخرافات والأساطير التى ذاعت فى القرون الوسطى ولم يتحقق ذلك تماما إلا فى العصر الغنارة ويلاحظ من ناحية أخرى أن اتجاه أوائل المحدثين إلى أساليب المنهج العلمى الجديد كان عشوائياً متعثراً بينما كان المنهج القياسى المدرسى قد وصل فى هذه المرحلة إلى ذروته ، وبالفعل لم يكن المنهج الاستقرائى الجديد قد اكتملت عناصره بعد غذ أنه كان فى بدايتة الأولى ، وعندما تجمعت عدة ملاحظات وتجارب جديدة وظهرت بعض الاكتشافات والمبتكرات كنتيجة لاستخدام هذا المنهج الجديد القائم على الملاحظة للظواهر الطبيعية أحس المفكرون ورجال العلم بخصوبة هذا المنهج الجديد ، ومن ثمة تاكدت قيمته وظهر أثره الجديد المواضع بالنسبة للاتجاهات العلمية.ومن بين الكشوف والمبتكرات الحديثة التى دعمت منهج الملاحظة والتجربة الجديد ، اختراع البوصلة ثم اختراع البارود والطباعة ، وكان لهذا كله – بالإضافة إلى النزعة الانسانية المتجهة إلى إحياء الأداب القديمة بمعزل عن الدين – أثره الواضح فى قيام حركة الإصلاح الدينى البروتستانتى بزعامة مارتن لوتر فلقد البروتستينية بالفعل على اساس تفسير النصوص الدينية بمعزل عن أراء المجامع الدينية التى كانت تحد أفاق هذا التفسير وتمنع أى مجتهد من إيراد أى تفسيرات أخرى غير ما تجيزه هذه المجامع واباء الكنيسة.وقد ساعد أيضاً على تثبيت دعائم المنهج الجديد ظهور علماء مثل فيساليس هذا الذى لم يستند إلى أراء القدماء من امثال جالينوس فى مجال التشريح والطب ، بل طبق منهج الملاحظة والوصف فى ميدان التشريح ، وبدأ بنفيه يشرح أجزاء الجسم ويصف ما فيه من مواضع وصفاً دقيقاً مباشراً وفى مجال علم الفلك _ الذى كان مدار اهتمام العلماء فى القرون الوسطى وفى عصر النهضة ظهر ثلاثة من كبار رواده وهم كوبرنيقش وكبلر وجاليليو هؤلاء الذين طبقوا منهج الملاحظة وذلك باستخدام التلسكوب الذى توصل إليه جاليليو وعلى العموم فقد كان الاهتمام موجهاً فى هذا العصر إلى العلم الألى وإلى إحكام سيطرة الإنسان على الطبيعة وفصل الفلسفة عن الدين.ويمكن أن نرجع خصائص عصر النهضة فى جملته إلى النزعتين هما بإختصار :النزعة الأولى : المبالغة فى العناية بالعلم الألى وتطبيقاته العملية التى تمكن الإنسان من السيطرة على الطبيعة وزيادة رخائه ورفاهيته.النزعة الثانية : النزعة الثانية هى الشعور بالشخصية الفردية المنفصلة عن الدين وعن الدولة ، تلك الفردية التى ظهرت فى عنفوانها فى مسائل الأدب والسياسة بصفة خاصة وكذلك فى الدين عند مدرسة مارتن لوثر.ب-الاتجاهات الفلسفية خلال الفترة الانسانية :إذا كان مطلع الفكر الحديث قد صاحبه نهوع من التعثر الناشئ عن عدم وجود معنى محدد للعلم ، فإن ذلك إنما يرجع إلى ما كان يموج به مطلع العصر الحديث من مذاهب مع ما كانت تحله هذه المذاهب من الرواسب الفكرية المدرسية.المرحلة الثانية المواقف الفلسفية في عنصر الإنارةعصر الإنـــارةلاحظنا أن مناهج البحث العقلي التجريبي قد قطعت شوطا بعيدا في التقدم خلال مرحلة العلم الطبيعي من عصر النهضة فظهرت مذاهب جديدة ومواقف تتبني هذه المناهج التقدمية وتلتزم بحدودها فنراها تعين مجال انتشار الموضوعات الرئيسية في البحث الفلسفي وهي الألوهية والانسان والعالم وترسم لكل منها دورا خاصا لا يتجاوزه في حدود قدرة العقل ومطالب التجربة.ولكن هذا الاتجاه قد تكشف عن صعوبات مذهبية متعددة كانت سببا لظهور موجات شديدة من النقد في نهاية القرن السابع عشر وقد تمثل هذا النقد في حملة مركزة ضد عملية البناء المذهبي المحكم اي أن هذه الثورة العنيفة أنصبت علي أسلوب الفلسفة التقليدي الذي كان يحتم صياغة المذاهب الكاملة لتفسير الوجود استنادا الي دواعي العقل والمنطق فيما لايمكن أن يكون موضع معاينة او رصد واقعي وعلي هذا فقد كانت الفلسفة التقليدية تبدأ بدراسة الاسلوب الفلسفي القديم وأظهروا عجزه عن تقديم تفسير واقعي للكون قبل إلقاء الضوء علي الانسان ومداركه ذلك ان الانسان أقرب الينا من الكون ومظاهره.وإذن فقد تمخضت هذه الثورة الفكرية الحديثة عن اتجاه غالب الي دراسة الانسان واعتباره المشكلة الاساسية في الدراسة الفلسفية وبعني اخر اصبحت الإبستمولوجيا هي الميدان الخصب الجديد للفلسفة واحتلت الأنطزلوجيا مركزا ثانويا وذلك علي عكس الاتجاه الفلسفي التقليدي القديم.وإذا كانت الفلسفة الديكارتية تعد بداية الطريق في مجال الإبستمولوجيا إلا ان ديكارت لم يتعمق بما فيه الكفاية في بحث مشكلة أبعاد المعرفة الانسانية وحدودها وعلاقة قوي الادراك بموضوعات الادراك.ولقد تميز عصر الانارة بالاهتمام بهذا المبحث ولاسيما منذ ظهور كتاب لوك "مقال العقل البشري" عام 1690 وقد انتهي عصر الانارة بظهور كتاب كانت Kant "نقد العقل الخالص" عام 1781.وعلي الرغم من تاثر فلاسفة الانارة بفلسفة ديكارت إلا معظم هؤلاء الفلاسفة كانوا من اتباع المذهب الحسي وقد كان هذا اتجاها تفرضه روح العصر الذي غلبت عليه الترجمة التجريبية ومن ناحية آخري فان البحث في مشكلة الانسان تقضي التعرض لدراسة قواه الادراكية ولما كان الاحساس هو اول درجات المعرفة بل هو النافذة الاولي التي يطل منها الانسان علي العالم الخارجي حسب ما يقضي به الراي الشائع لهذا فقد التزم فلاسفة الانارة بالاستناد الي المعرفة الحسية كمصدر اولي لمعرفة الانسان بالعالم الخارجي علي الرغم من ان المعطيات الحسية قد يتناولها العقل بالتحليل أو التفسير أو بالنقد إذ ليست معطيات الحس المباشرة سوي مادة أولية صالحة للتشكيل وعلي هذا فإن المبادرة الأولية للفليسوف تتمشل في الصياغة الفلسفية التركيبية لهذه المعطيات ومن ثم فقد ارتبطت فلسفة العصر بعلم النفس وبالفسيولوجيا.ومن ناحية أخري فاننا نلاحظ اهتمام فلاسفة الانارة بالدفاع عن حقوق الافراد وحرياتهم الخاصة والعامة وأهمها حق الحياة وحق الملكية الخاصة وحق الحرية ولهذا فقد طالبوا بحرية الفكر وحرية التعبير والنشر حتي تزول جميع العراقيل التي كانت تعترض طريق الباحثين والمفكرين الاحرار وكان عليهم تحقيقا لذلك أن يهاجموا تدخل الكنيسة او الدولة وأن ينتقدوا سلطتها المكلفة في شئون العقيدة والسلوك وكان من تاثير هذه الحركات والاتجاهات أن اتنتشرت افكار الحرية في كل مكان واشتدت المطالبة بقيام حكومات شعبية وديمقرلطية تتصدي للدفاع عن حقوق الانسان.ولقد بدات هذه الحركة في انجلترا وذلك اذا اعتبر ثورة 1666 ضربا من الممارسات الفعلية لحق الشعوب في اختيار ما تشاء من أشكال الحكم ونظمه. ولقد كانت ثورة انجلترا مصدر وحي والهام لاعداء الثورتين الامريكية 1776م والفرنسية 1789م.وعلي هذا فأن عالمنا الحديث مدين الي حد كبير لعصر الانارة بما ابتدعه من اراء تقدمية علي المساواة والحرية السياسية وحق الشعوب في الاستقلال والحرية الاقتصادية والتسامح الديني وشجب التميز العنصري والمناداة بحرية الفكر والنشر والايمان بالقومية وإمكان التقدم الاجتماعي ونبذ الخرافات والعرافة والسحر والتنبؤ بالمستقبل وتسخير الارواح والاشباح وابتداع مناهج جديدة في التربية.ولقد أشرق بالفعل نور العقل علي هذا العصر الذي تميز بتحكيم العقل في كل شئ وحتي في أمور الدين بحيث اعتبر بحق مرحلة اشراق وتنوير تمكن الذهن الانساني خلالها من ان يطهرنفسه من رواسب الماضي واوهامهوغيبياته التي تراكمت علي صفحاته فكادت تحجب بهاء بريقه وسطو نظراته الفاحصة المتعمقة0 ومما لاشك فيه أن الفليسوف جون لوك كام الرائد الاول في حركة الانارة وقد تأثر به فلاسفة الحرية الفرنسيين من أمثال فولتير في ارائه عن الحرية والتسامح ومونتكير في نظرينه عن فصل السطات وجان جاك روسو في العقد الاجتماعي.المرحلة المثاليةتبدأ المرحلة المثالية في تاريخ الفلسفة الحديثة باصدار كانت لكتابه نقد العقل الخالص سنة 1781. وقد قيل بأن كانت أحدث بهذا الكتاب ثورة في ميدان الفلسفة لا تقل اهمية عن الثورة الكوبرنيقية في ميدان الفلك، بل إن كلا الموقفين موقف كانت وكرببرنيق يشبهان بعضهما البعض في نواحي كثيرة فكما كان كوبرنيق قد أثبت أن التغيرات التي تطرأ علي الكواكب لا تشير الي أن هذه الكواكب تتحرك ونحن ثابتين علي سطح الارض كما كان يعتقد القدماء أو بمعنب آخر ان الارض هي مركز المجموعة الشمسية وانه يفترض في ان المشاهد لهذه المجموعة وهو واقف علي سطح الارض يفترض أن ساكن وأنها هي التي تتحرك ولكن الواقع كما أثبت كوبرنيق أن هذ هالحركة التي نشاهد عليها الكواكب والاجرام السماوية إنما ترجع الي اننا ونحن نلاحظ هذه الاجرام نشاهدها ونحن علي سطح الارض تلك الارض تلك الارض التي تتحرك حول نفسها وحول الشمس وإذن فتغير اوضاع الكواكب والاجرام السماوية بالنسبة لنا لا يرجع الي حركة هذه الاجرام ولكن يرجع بصفة اساسية الي حركة الارض التي تحملنا ونشاهد نحن علي سطحها هذه الاجرام. وربما شبهنا هذا الموقف بموقف راكب القطار الذي يتحرك به القطار مسرعا ومع ذلك يحس بأن اعمدة التليفون المقامة علي جانب طريق القطار تتحرك الي الوراء في عكس الاتجاه أي انها تتحرك في نظرنا والواقع انها ثابت كما نعرف والذي يتحرك هو القطار الذي يحمل مشاهد هذه الظاهرة.كذلك فعل كانت في ميدان المعرفة فكما أن الحركة التي نلاحظ عليها الكواكب ليست بالفعل الانتيجة لتأثير حركة الارض التي نعيش عليها فكذلك موضوعات العالم الخارجي لا تحمل في ذاتها الصفات التي نشاهدها عليها ولكن الذهن الانساني والادراك الانساني في جملته هو الذي يؤسس حقيقة هذه الموضوعات الخارجية، أو بمعني اخر ليس موضوع المعرفة مستقلا عن الذهن العارف بل هو نتيجة لادراك هذا الذهن فلكي ندرك أي موضوع خارجي يجب أن يطابق هذا الموضوع تركيب عقولنا ومعني هذا ان الموضوعات التي لا يتفق تركيبها مع تركيب الذهن أو أدوات الادراك الانساني هذه الموضوعات نعتبرها غير موجودة بالنسبة لنا ولو عن طريق النظر والمعرفة وذلك مثل أشعة الطيف مثلا فنحن قد لاندركها الا من خلال منشور زجاجي أما اذا لم يكن يتهيأ لنا تصميم مثل هذا المنشور فإنها ستكون بالنسبة لنا غير ذات موضوع لان احساسنا البصر غير معد لرؤية وإدراك ألوان الطيف وحده بدون مساعدة من خارج، وكذلك الحال فيما يختص بدرجات الحرارة العالية جدا والمنخفضة جدا فإن احساسنا ليس معدا لادراكها ولهذا فاننا نستعمل الالات للكشف عنها.ونفس الامر ينطبق علي الموجودات الروحانية السامية فإن عقلنا ليس معدا لادراكها ومن ثم في ليست موجودة بالنسبة لنا من حيث النظر العقلي علي الاقل. وأذن فكل من كوبرنيق وكانت يلحق بالعقل الانساني صفات وخصائص كان السابقون عليها يلحقونها بالعالم الخارجي وحتي قوانين الرياضيات وقوانين الطبيعة عند كانط يجب أن يكونمصدرها العقل وان تسند صحتها الي تركيب الذهن الانساني.والخلاصة أن كانت كان يري أن عقلنا يقيم هذا الوجود الذي نعيش فيه، فالعالم الخارجي علي هذه الصورة ليس غريبا عنا. وعلي الرغم من أننا لا نعرف العالم الخارجي معرفة حقيقية مطلقة الا أن هناك ما يسمح لنا بان نشعر بأن إرادتنا حرة وأن نفوسنا خالدة وأننا نعرف الله ولو عن غير طريق النظر الميتافيزيقي، ذلك لأن هذه مسلمات لا يمكن التدليل عليها نظريا. ولو أننا نأمل نتيجة لشعورنا بالالزام الخلقي والتقدير الجمالي-ان يكون وجود الله حقا.وإذن فقد تخطي كانت النظر العقلي والفلسفة المادية. لكي يقسيم الايمان بالله عن طريق العمل ولم يكن في ذلك مثاليا بمعني الكلمة بل كان تصوريا بمعني أنه يقيم الحدوس ويضع الشروط للمعرفة الانسانية ويجعل من الذهن الانساني مشيدا للموضوعات الخارجية بتاثير أو فاعلية هذه الشروط والصيغ الاولية.ولكن المثاليين الألمان بعد كانت أوغلوا في طريق النزعة المثالية بدون تحفظ فظهرت المثالية الالمانية علي صورتها الأخيرة المبالغ فيها عند فخته وهيجل وشوبنهار. المرحلة الرابعةالفلسفة الحديثة المعاصرةلقد اصطلح المؤرخون على أن عام 1831 وهو العام الذى توفى فيه هيجل يعد البداية التقريبية للفلسفة المعاصرة.ونحن لا نستطيع الجزم بأن الفكر الفلسفى المعاصر قد تميز بطابع فريد يختلف كثيراً عن الفكر الحديث فى جملته فنحن نلمس فى المذاهب المعاصرة انطوائها على معظم التيارات الفلسفية القديمة والحد\يثة على السواء مع حساب حصيلة الفكر التى تنمو بالتدريج خلال التطورات التاريخى لحضارة الإنسان ولكنا نلاحظ من ناحية أخرى أن هذه الفترة المعاصرة تتميز بالنزعة التطورية وسيطرة مقولة التطور منذ القرن التاسع عشر فى ميادين العلم والفلسفة على السواء وبصفة خاصة فى مجال التفسير التاريخى .وعلى أية حال فإن فلاسفة المعاصرين منذ هيجل اتجهو ا فى الغالب إلى تناول نفس المشكلات الفلسفية التى تناولها الفلسفة الحديثة ولكنهم انتجوا بها مناحى خاصاً على ضوء التجربة وقد تأثروا فى هذه الناحية بالاكتشاف العظيمة التى تمت فى مجال العلوم الطبيعية وكذلك بالتغيرات المتلاحقة التى طرأت على الحياة الإجتماعية كنتيجة للإنقلاب الصناعى وللثورات الاجتماعية والسياسية.ومه هذا فإننا يجب أن نلاحظ أنه ليس ثمت اتفاق بين الفلاسفة على الصلة التى ينبغى أن تكون قائمة بين الفلسفة والعلم على ضوء الإنجازات العلمية التى تم تحقيقها فى هذه الأيام.فقد رأى بعض الفلاسفة أنه حتى فى مجال العلوم التى تتطلب الدقة التامة فى مباحثها مثل الرياضيات والطبيعة والكيمياء وعلم الأحياء إلى حد ما حتى فى مجال هذه العلوم التى أحرزت تقدماً كبيراً بفضل استخدامها للمقاييس الكمية فإن ما تمدنا به فروض وإيحاءات حول موضوعاتها التى تخضع للقياس لايمكن بحال أن يعطينا حلولا حاسمة تسمح لنا بأن ندرك الطبيعة النهائية للموضوعات.وبالإضافة إلى هذا فإن الكثير من هذه الفروض العلمية التى كان من الممكن أن تكون ذات دلالة من الناحية الفلسفية ظلت تتغير كل عشرين عاماً أو فى زمن أقل من هذا ولهذا فإننا نجد بعض المثاليين لامعاصرين الذين لم يجادلو العلماء فى ميادين بحثهم ينكرون على البحث العلمى استطاعته الوصول إلى معرفة تامة بطبيعة الواقع ومن ثم فهم يرون أن قصارى ما يصل إلية العلم هو أن يعطينا رمزا نفعية عن الموضوعات يمكن استخدامها في المجال التطبيقي فحسب إذ هي نظرات جزئية لا يمكن مجال أن تعطينا صورة كاملة شاملة ومحيطة بامور الواقع وبناءا علي هذا فان بعض الفلاسفة الذين اتخذاوا هذا الموقف ظلوا الي وقتنا هذا يتناولون مشكلات الفلسفة بنفس الاساليب التي تناولها بها قدماء الفلاسفة مع اضافة ما تتطلبه روع العصر وتطور الفكر الانساني.وإذا كان المثاليون يقفون من العلم الحديث هذا الموقف المعادي الواضح فإننا نجد الطرف الآخر المقابل فريقا آخر من الفلاسفة مثل الوضعيين والبراجماسيين والواقعيين هؤلاء اعتقدوا ان مناهج البحث العلمي المطبقة في مجال العلوم هي وحدها المناهج الصحيحة والتي يجب التعويل عليها في أي بحث فلسفي. فكل ما لا نعرفه عن طريق هذه المناهج تستحيل علينا معرفته علي وجه الاطلاق. وعلي هذا فالميتافيزيقا متنعة وهي خرافة كما يقولون.وإذا استبعدنا الميتافزيقا فما الذي يبقي في نطاق الفلسفة؟ يقول هؤلاء إن علي الفيلسوف ينحصر في دراسة مناهج العلوم ووضعها ومحاولة استخدامها في الميادين التي لازالت في دائة الفلسفة مثل المنطق والاخلاق. وعليالفلسفة في نظرهم ان تتصدي للغة التي يستخدمها الفلاسفة فتقوم بتحليلها واستبعاد جميع الالفاظ التي لايوجد لها مدلول علمي او حسي مثل فكرة النفس أو الأنا وغيرها من الافكار الفلسفية. وهذا موقف مدرسة التحليل المنطقي بالذات.ومن ثم فغن الفلسفة قد أصبحت ذيلا للعلم تقفو أثره وتلتزم بحدوده وتدعي لذلك انها فلسفة علمية مع أن القول بوجود فلسفة علمية قول متناقض يقوم علي الملاحظة والتجربة واستخدام منهج الاستقراء فإن الفلسفة لا يمكن أن تسير في نفس الطريق بل إنها يجب أن تستمر في استخدام منهج الاستدلال القائم علي التأمل. وقد تم فهم هذا فريق من المعاصرين وجعلوا الخلوة الي الذات والتأمل شرطا أساسيا للتفلسف.وقد أثار هذا الموقف الواضعي المتزمت ثاثرة كثير من الفلاسفة فهب فريق منهم للدفاع عن الفلاسفة ودورها الهام الذي تلعبه في مضمار الحضارة الإنسانية فنجد هوسرل صاحب مذهب الظواهر يثور ثورة عنيفة علي أمثال هذه المذاهب ويرفض ان يجعل الفلسفة ذيلا للعلم بل يتقدم في مشروع إصلاحه الفلسفي لكي يجعل العلم تابعا للفلسفة بحيث تصبح الفلسفة مرشدة للعلم وملهمة له وقائدة لتقدمه. ويبين هوسرل في وضوح تام أن أعظم ميزة للفكر الفلسفي هي ما يسميه بالتوقف او تعليق الحكم أو وضع الوجود الواقعي للاشياء بين قوسين حيث تظهر القيمة النقدية والشك البناء للعقل الفلسفي الذي يدرس الموضوعات كما تبدو في الشعور ويوضح الظواهر ويرتبها بكل دقة حتي يعرف طبيعتها الحقة الثابتة التي تؤدي الي قيام علوم جديرة بهذا الاسم كالرياضيات.علي أن فريقا من الوضعيين والتطوريين امثال كونت وسبنسر لم ينهجوا نفس النهج الذي سار فيه التجربيون والوضعيون المتزمتون فقد اختلطت أراءهم بالفلسفة فنري كونت وكذلك سبنسر يضعان تصنيفا للعلوم وكذلك يحاول كل منهما وضع نظرية تركيبية عريضة في المعرفة. وهذا النوع من العمل الفلسفي لا يمكن بالطبع أن يتم أنجازه في معامل العلماء ومختبراتهم وهذا يعني أن فريقا من بين أصحاب النزعات التجربية للمعرفة ظل أمينا علي المسار التقليدي للتراث الفلسفي في مرحلة من أشد المراحل التجربية تزمتا اي في غضون القرن التاسع عشر.وكذلك نجد فلاسفة مثل وليم جيمس وبرجسون يجعلون العلم نقطة بداية فلسفاتهم ولكنهم لا يجعلونه نقطة النهاية في مواقفهم إذ أنهم يرون أن الفلسفة تستطيع أن تعرض لتأملات مستفيضة وتركيبية عن الطبيعة النهائية للكون وعن مركز الإنسان فيه مع احترام حصيلة العم المعاصر وفروضه المثمرة.ويلاحظ ان التغيرات الاجتماعية والسياسية في القرن 19 كان لها أثرها الكبير في مجهودات الفلاسفة المعاصرين الذين هيوا لصياغة نظم جديدة اجتماعية وسياسية لكي يحققوا عن طريقها حياة أفضل للنوع الانساني فنشات بفضلهم علوم كثيرة هامة مثل علم الاقتصاد وعلم السياسة والاجتماع وعلم النفس والتربية وأصبحت لهذه العلوم نظمها الخاصة بها والمستقلة عن الفلسفة.علي أننا يجب أن نلاحظ أمرا خطيرا حدث مع بداية القرن العشرين وهو أن الازمات الاجتماعية والسياسية والثورات والحروب التي عاناها الانسان في هذه الفترة قد خلقت نوعا من الحيرة والقلق والضياع في نفوس البشر هذا بالاضافة الي ما تخلف عن الثورة الصناعية من استحكام روح التزمت التجريبي وسيطرة النزعة الالية الامر الذي ادي الي ازدياد شعور الانسان بضالته في مواجهة التطور العلمي الضخم وسيطرة الالات الصناعية علي جميع مرافق الحياة الانسانية.هذه الامور كان لها تاثير علي القيم الانسانية الروحية والاخلاقية حيث أخذ مركزها يتضاءل بين الناس فكان لذلك تاثيره علي مفهوم الحرية وممارستها وكذلك علي المفاهيم الاخلاقية والدينية بوجه عام.وكان أن ظهرتيار الفكر الوجودي منذ كير كجارد كصيحة الم انسانية وكثورة صارخة ضد النظم الالية والمطلقة التي تكبل حرية الانسان فحمل الوجوديون رسالة التدعيم لحرية الانسان ممثلا في افراده فالحرية في نظرهم هي المعني المساوق للوجود.أما رد الفعل الروحي والاخلاقي علي النزعات التجربية والوضعية المتزمته فقد تمثل في مذهب إميل بوترو وفي مذهب تلميذه هنري برجسون فليست البرجونسونسة سوي ثورة عنيفة ضد المذاهب المادية التي سيطرت علي الفكر الفلسفي خلال القرن التاسع عشر وفي مطلع القرن العشرين. وسنتكتفي في هذا البحث عن الفلسفة المعاصرة باستعراض موقف برجسون كممثل لهذه النزعة.هنري برجسون 1859-1941التمهيد لظهور البرجسونية (التيارات الفلسفية المعاصرة للبرجسونية في فرنسا)نحن نعرف أن الفكر الفرنسي في العصر الحديث حتي قبل قيام الثورة الفرنسية كان يتفاعل مع احداث القارة وتياراتها الفكرية. ومن ثم فقد نشأت مشكلات كثيرة نتيجة لاتصال المفكرين الفرنسيين بتراث أوربا الفكري وكانت هذه المشكلات ذات أثر كبير في التمهيد لظهور البرجسونية (ويكفي أن نقدم مثالا علي ذلك فيما تصدي له برجسون بطريقة غير مباشرة في نقده للماركسية).نلاحظ انه في النصف الاول من القرن التاسع عشر اهتمت الفلسفة الفرنسية كنتيجة للاحداث السياسية والاجتماعية التي عانتها فرنسا بالدراسات السياسية والاجتماعية وذلك لتوجيه الجهود الي حركة الاصلاح والبناء وقد شغل المفكرون الفرنسيون أنفسهم بهذا النوع من الدرسات الي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ولاشك أن محاولة أوجست كونت فيما عرف الفلسفة بالوضعية كانت حركة تستهدف اصلاح المجتمع الفرنسي في عصره فهي إذن إستمرار لهذا الاتجاه الذي اشارنا اليه وهو الاتجاه الي تناول المشكلات السساسية والاجتماعية. حاول كونت البحث عن تفسير مقنع للاضراب الخلقي السائد في عصره فأرجعه الي اضطراب عقلي مصدره-علي ما كان يري- إتباع الناس لعدة مناهج في تفكيرهم تفكير لاهوتي- تفكير ميتافيزيقي ثم تفكير وضعي وقد رأي أنه لن يتم اصلاح هذاالمجتمع إلا إذا ارتفع هذا الاضطراب العقلي وذلك بتخليص الفكر من تعدد المناهج وتوجيه إلى منهج واحد أى إلى المنهج الوضعى وبمعنى أخر لن يتم الغصلاح إلا بإتباع التفكير الوضعى أى العلمى.وكان موقف كونت هذا بسبب ظهور تيار قوى فى الفلسفة الفرنسية وفى الفلسفة الغربية على وجه العموم وقد عرف هذا التيار باسم الفلسفة العلمية وكان لهذه الفلسفة أشياع كثيرون كما أشتدت معارضتها وعلى الأخص من أتباع المدرسة الروحية حينما أحس المعارضون أن هذه الفلسفة تضحى بالقيم الإنسانية وترفض الأخلاق وتعتبرها وهماً وخداعاً واستمرت هذه النزعة العلمية فى الزيوع والإنتشار فالتزمها كلود برنارد صاحب كتاب " المدخل إلى الطب التجريبى " وباستير وأشياعهما فأخضعوا ظواهر الحياة لمبدأ الحتمية كذلك ساركل من داروين فى نفس الاتجاة إذ هما يفترضان وحدة الحياة وخضوها لعوامل البيئة والانتخاب الطبيعى وترى أيضاً الفيلسوف الفرنسى تين يسلك نفس الطريق فيرد الظواهر العقلية إلى الإحساس إلى الحركة بحيث ترد الحقائق المادية والروحية على السواء إلى نوع من الذبذبات اللامنتاهية.ويرى هؤلاء جميعاً أن الطبيعة كل معقول وتصورنا لها يجب أن يكون على هذه الصورة أى أساس مبدأ الحتمية ، أما اللامعقول فهو الذى لا ينسجم مع قانون الحتمية وإذا انتقلنا إلى مجال الإقتصاد والاجتماع خارج فرنسا فإننا نلاحظ ظهور المادية الماركسية التى تعتبر تجاوباً مع النزعة العلمية الوضعية فى ذلك الوقت فكارل ماركس يذكر فى مقدمة كتابه عن الاقتصاد السياسى أن تركيب الإقتصادى للمجتمع هو الأساس الحقيقى الذى تقوم عليه سائر النظم القضائية والسياسية ، وهذه النظم التى يسميها ماركس بالنظم الفوقية تقابلها صور معينة من الشعور الإجتماعى وعلى الجملة فإن هذه المدرسة تلتزم مبدا الحتمية فى تفسير الظواهر الاجتماعية والروحية فترجعها بالضرورة إلى ظواهر اقتصادية كاساس لها وكعلة لحدوثها وكذلك ألزمت المدرسة الاجتماعية الفرنسية نفسها بقواعد هذه النزعة العلمية فأندرج تحت لوائها جابريل تارد واسبيناس وعند هؤلاء جميعاً نجد الثقة المطلقة بالمنهج التجريبى العلمى ذلك الذى يقوم على ظواهر الملاحظة والتجربة واتجاههم جميعاً إلى الظواهر الحسية الملموسة حتى يمكن أن تحفظ للعلم موضوعيته ولكننا نلاحظ من الناحية الأخرى أن أصحاب هذه النزعة العلمية التى كانت تردد أراء أوجست كونت ما لبثوا أن تجاوزوا موقف كونت نفسه فبينما نجده فى كتاب دروس فى الفلسفة الوضعية يحرم على تلاميذه دراسة الميتافيزيقا ويهمل البحث عن العلل الأولى للأشياء والبحث عن أصل المادة وطبيعة قواها وعن التركيب الذرى للأجسام على اعتبار أنها من قبيل الأبحاث الميتافيزيقا نجد أن هؤلاء العلميين يتناولون هذه المشاكل بالبحث ويتكلمون عن أجسام ذات ذبذبات لا متناهية تختفى وراء الأجسام المتشابهة التى تقع تحت حسنا، ويقررون أن حواسنا مهيئة للعمل لا للمعرفة ومن ثم فهى تعجز عن الرصد الدقيق لما يجرى فى أعماق الأجسام.والحقيقة أن الواقع يكشف لنا عن نوع من الاستمرار الكيفى أو الصيرورة الدائمة وهذه قضية يرفضها العلم ، وتقرر هذه القضية أن الأشياء ليست فى وضع استاتيكى جامد كما يفترض التجربيون بحيث يمكن معه أن نسبر أغوارها عن طريق التشريح والتجزئه ، بل الأمر على العكس من ذلك فالأشياء فى حقيقة الأمر فى حركة مستمرة وأننا لا نركز أنظارنا على هذه الحركة لأن حواسنا وقوانا العلقلية أجزاء من الوجود وتجمدها لكى تجعلها صالحة للتحليل وهذا هو مضمون النزعة اللعلمية ولهذا فإنها لا يمكن أن ترقى إلى مرتبة إدراك الوجود فى أعماقه وفى حياته النابضة ونحن ندرك هذا الوجود الحى أو هذا الواقع الحى عن طريق الحدس وهذا هو الاتجاه الأساسى فى فلسفة برجسون ومن ثم فإن مذهب برجسون الحدسى كما سنرى يعد من أقوى المذاهب المعارضة للنزعة العلمية المتزمتة.وسنرى ان برجسون قد جمع فى مذهبه بين التيارين العلمى والحدسى الروحى وانتقد المنهج الحدسى فكأن التيارات الفكرية السابقة على المذهب قد وجدت تعبيرات عنها فى مؤلفات برجسون وهذه التيارات هى التى رسمت المنهج للمذهب وهيأت له وضع المشكلة فالمناهج العلمية والوظيفية والبراهين الأولية والتحليل البعدى والفروض التى تثيرها هذا التحليل وكذلك التحقيق العلمى الذى يتطلبه التحليل كل هذه ليست سوى ألات ووسائل نسترشد بها فى سلوكنا العلمى فتسمح لنا بأن تتنبأ أفعالنا وأن نشبع حاجاتنا. أما اذا انتقلنا الي مجال الميتافيزيقا والعرفة فستضح لنا عقم هذه المناهج العلمية ذلك لأنها تجزئ الواقع المترابط وتجمد ما يعتبر صيرورة دائمة لايمكن ايقافها وأما اذا اردنا ان ننفذ الي الواقع اي الي المطلق فانه يتعين علينا ان نصلح من عادتنا العقلية وان نتجه الي الحدث وهذه هي النتيجة الرئيسية التي انتهي اليها برجسون.حياته ومؤلفاته:· يعتبر برجسون من أكبر فلاسفة العصر على الإطلاق ويعتبر الممثل الأخير للمذاهب الفلسفية التركيبية المتكاملة ولد هنرى برجسون فى باريس فى الثامن عشر من أكتوبر عام 1859 من أبوين إيرلنديين ولكنه تجنس بالجنسية الفرنسية وإلتحق بمدرسة المعلمين العليا وكان زميلاً لجان جوريس فى هذه المدرسة حوالى سنة 1878 وبعد تخرجه عمل مدرساً بليسية أنجيه فيما بين سنتى 1881 و1883 ثم إنتقل إلى ليسية كليرمون ومكث بها إلى عام 1888 ولم يلبث أن إنتقل إلى كوليج رولان وأخيراً استقر فى ليسيه هنرى بباريس إلى عام 1898 حيث عين أستاذاً بمدرسة المعلمين العليا وفى عام 1900 اختير أستاذا للفلسفة بالكوليج دى فرانس وقد انتخب عضواً فى الأكاديمية الفرنسية عام 1914 وفى خلال الحرب العالمية الأولى إلتحق بالسلك الدبلوماسى الفرنسى فى أسبانيا والولايات المتحدة ولم يلبث أن أصبح بعد الحرب رئيساً للجنة الأمم الخاصة بالتعاون الثقافى .· وقد حصل برجسون على جائزة نوبل عام 1927 وكانت وفاته بباريس فى الرابع من يناير عام 1914 والوطن الفرنسى تحت وطأة الإحتلال الألمانى وعلى الرغم من أنه لم يظهر تحوله عن اليهودية واعتناقه للكاثوليكية كما اشيع عنه إلا أنه أظهر ميلاً شديداً نحو المسيحية الكاثوليكية فى أواخر أيامه على أن موقفه الذى عبر عنه فى كتاب " منبعى الدين والأخلاق إنما يشير بوضوح إلى نزعته الروحية العميقة والتى تعلو على الرسوم والشعائر الدينية وسائر ألون التحزب الطائفى والعقائدى ، وذلك أن التجزئة الصوفية التى هى قوام الدين المتحرك عنده لا تعدو أن تكون تسامياً بالقيم الدينية إلى ذرى الحياة الروحية واشتفاقاً لأعماق مضامينها فوق القود التى يفرضها الدين لاساكن.· مولفاته : تتميز فلسفة برجسون بإتجاهها إلى الكشف عن الديمومة أو التغير الدائم وهى الخاصية الأساسية للوجود والتى يستطيع إدراكها عن طريق الحدس ولهذا فإننا نجد كل مؤلف من مؤلفاته يتناول مشكلة واقعية معينة بالبحث لينتهى منها إلى التدليل على صحة موقفه الفلسفى عن الديمومة وهذا هو سر أصالته.ففى كتابه " المعطيات " نجده يفرق بين الزمان بمعنى الديمومة والزمان والمكان كما يفهمه الجمهور وكما يقره العلم وينتهى إلى حل ذى أصالة لمشكلة حرية الإرادة وفى كتاب " المادة والذاكرة " يبحث مشكلة اختلال ذاكرة الألفاظ وفقدان الذاكرة دليلاً على استمرار الوجود أما فى كتاب " التطور الخالق" الذى يشرح المذهب فى جملته ويعد أهم كتبه على الإطلاق فإنه يدرس مشكلة الوجود بأكملها ، وبينما يستدل سبنسر على صحة موقفة التطورى مستخدماً الأشياء التى هلى موضوع هذا التطور نجد برجسون يتخذ من الحركة الأساسية للوجود المتغير مادة للتدليل على التطور أو الوجود الذى هو فى ذاته حركة وتغير مستمر.مراحل تطور الفلسفة البرجسونية :تعد مؤلفات برجسون الرئيسية وحدة أو مجموعة متكاملة تشمل المذاهب البجسونى بجملته ، ولكننا نستطيع أن نقسم هذه الكتب إلى مجموعات ثلاث ترتبط كل مجموعة منها بمرحلة معينة من مراحل تطور الفكر البرجسونى ، فقد من هذا الفكر بمراحل ثلاث وهى : · المرحلة الأولى : وهى مرحلة الكشف عن الزمان المطلق أى الديمومة ويتضمن كتاب المعطيات وخلاصة تفكير برجسون فى هذه المرحلة · المرحلة الثانية : وهى مرحلة حدس الزمان المطلق ، ويترجم عن هذه المرحلة كتاب " المادة والذاكرة ومقال المدخل إلى الميتافيزيقا.· المرحلة الثالثة : وهى مرحلة الحياة فى الزمان المطلق ،÷ ونجد تمام التعبير عنها فى كتاب " التطور الخالق ، ثم فى كتاب " منبعى الدين والأخلاق " أما باقى الرسائل والمقالات مثل رسالة فى الضحك ورسالة فى الحدس ورسالةفى معنى المكان عند أرسطو وغيرها من المقالات فهى إنما توضح الأفكار الرئيسية التى تتضمنها الكتب المشار إليها..سارة الشاميمستجدعدد الرسائل: 3العمر: 29التميز الشخصي/الهوايات: القراءة تاريخ التسجيل: 07/03/2010http://homeeconomics.mountada.biz/t418-topic

الفراشة الرومانسية

2012-12-20, 21:44

أريد بحث "مدكرة " حول
les effets inhibiteurs de la plante lowsonia inermis" henna "sur les bactéries

ارى انك لم تأخدي طلبي بعين الاعتباااااار....:o:o:o

hano.jimi

2012-12-21, 16:46

ارى انك لم تأخدي طلبي بعين الاعتباااااار....:o:o:o

اسفة اختي لم اعثر على طلبكي

nabil2013

2012-12-22, 19:05

nabil2013

2012-12-22, 19:06

من فضلكم انا بحاجة الى كتب او دراسات حول الموسيقى او دلالة الموسيقى بارك الله يكم

طالبة علم النفس

2012-12-23, 11:47

السلام عليكم
أريد مراجع حول الكفاءة التربوية للمعلم وهل الكفاءة هي الكفاية لأنني وجدت العديد من المراجع حول الكفاية

معيوف6

2012-12-24, 17:59

السلام عليكم اريد بحثا اكاديمي اذا كان بي مقدورك بخصوص وسائل التأريخ في علم الاثار وخصوصا الخطة ارجوك * وربي يجزيك كل خير *

rajaa mstafa

2012-12-25, 13:29

ممكن اختي مرجع يعني كتاب أو اطروحة ماجستير أو دكتوراه عن صورة المرأة في الاعلام وجزاك الله كل خير

معيوف6

2012-12-25, 16:20

mohbelgacem

2012-12-26, 14:28

شكرا خالصا الى من تقدم يهذا العمل الراقي أسأل المولى العزيز أن يعزّ بكم الإسلام ويجعلكم ذخراً له .

لديا موضوع أريد مساعدتكم وهو : استخدام الهاتف النقال ودوره في خلق المشكلات الإجتماعية

وجدت مرجع لكم في هذا الصدد ولكن الرابط لا يعمل ، موفقون بإذن الله.

hano.jimi

2012-12-26, 16:58

السلام وعليكم اريد مساعدة في بحتي الدعم العربي للتورة الجزائرية

الرئيسية
الحدث
الوطني
الرياضي
الدولي
الولايات
الثقافي
أقلام
الأخيرة
الشعوب العربية سبقت الحكومات في تأييد ودعم الثورة الجزائرية

استطاعت الدكتورة مريم صغير التي وافتها المنية قبل أيام، أن توضح من خلال كتابها “مواقف الدول العربية من القضية الجزائرية 1954-1962” الصادر عن منشورات “دار الحكمة”، إبراز حقيقة تحدي العرب حكومات وشعوب لفرنسا وحلفائها بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية التي سعت إلى تكسير الطوق الذي ضربته تلك الحكومات على سلطة الاحتلال الفرنسي الذي كان يعتبر ما يجري في الجزائر شأنا داخليا فرنسيا. وتقول صاحبة الكتاب إن الثورة الجزائرية مابين 1954 و1962 استطاعت التعبير عن بعدها القومي العربي بالدرجة الأولى، من خلال التجاوب الكبير الذي أبدته أغلبية الحكومات العربية مدعمة من طرف القاعدة الشعبية مع قضية الشعب الجزائري، الذي رأى في هذا البعد سنده القوي الذي يمكنه من مواجهة الاستعمار الفرنسي، ومقارعة سياسته في الداخل والخارج التي بناها المعمرون الأوائل على الإبادة الجماعية، وقهر الشعب الجزائري بالحديد والنار. وانطلاقا من كون أغلبية الشعوب العربية عانت ويلات الاستعمار الغربي منذ أن أفل نجم الدولة العثمانية التي كانت حامي حمى المسلمين من التكالب الاستعماري خلال القرون السابقة، فإن الفرصة كانت مواتية لأن يتعرض الوطن العربي للهيمنة والعبودية الصليبية خلال القرن العشرين. وترى الكاتبة أنه ما إن دخل القرن العشرون بكل ما يحمله من مآس على الأمة العربية من المحيط إلى الخليج؛ حتى بدأت الصحوة تدب في كيان هذه الأمة باتخاذها أشكالا عديدة للنضال من أجل الانعتاق من هيمنة الغرب الصليبي، فكان للبعض منها ما أراد، وبقي الآخر يواجه تراكمات الماضي وتحديات المستقبل في ظل أوضاع فرضها النظام الغربي طبقا لما تمليه عليه مصالحه بالدرجة الأولى. وكانت ثورة الشعب الجزائري ضمن هذا السياق؛ حيث احتلت في كيان الأمة العربية حيزا كبيرا من الاهتمام، إلى جانب القضية الفلسطينية، وإن اختلفت القضيتان في الشكل؛ فإنهما متطابقتان في المضمون، وهو دحر العدو الذي حمل في ثناياه تدمير الذات العربية ومقوماتها الأساسية، لذلك كان الاستعمار الفرنسي مطابقا للكيان الصهيوني المدعم من الغرب الصليبي شكلا ومضمونا. وكان العدوان الثلاثي على مصر عام 1956 الذي شاركت فيه بريطانيا وفرنسا والكيان الصهيوني الدليل القاطع على أطروحة التحالف الصليبي – اليهودي ضد الأمة العربية ومحاولة مسخ هويتها الحضارية.

ثورة التحرير جعلت الحكومات العربيةتتمرد على الغرب

تقول الكاتبة مريم صغير إن الثورة الجزائرية جاءت بدورها لتعبر عن الشعور الداخلي المحبط، ليس للحكومات العربية فحسب؛ وإنما للشعوب العربية كذلك من هيمنة الغرب واستمرار تسلطه وتماديه في الإهانة لكل ما يمت بصلة للعرب وللإسلام والمسلمين، وبدرجة أكبر الشعوب العربية لكونها صاحبة رسالة حضارية. وكانت مواقف الدول العربية الرسمية وغير الرسمية المقياس الذي يمكنه من خلال الوقوف على حقيقة التضامن بين الشعوب والحكومات تجاه القضية الجزائرية، رغم التباين الذي أفرزته الأوضاع آنذاك. ويظهر كتاب الباحثة الراحل أن ثورة الشعب العربي في الجزائر كانت لبنة أساسية في توحيد الصف العربي، واستطاعت إلى حد كبير لم شمله ? ولو سياسيا-، لذلك كان التجاوب كبيرا معها لدرجة جعلت بعض الحكومة العربية آنذاك تتمرد على النظام الغربي بل وفي غالب الأحيان تتحداه من أجل هذه الثورة وتتوحد من أجل القضية الجزائرية.

وتصف الأستاذة المواقف العربية تجاه القضية الجزائرية بأنها كانت نابعة من الوجدان لكون الجزائر أرض عربية وشعبها شعب عربي على حد تعبير العلامة الشيخ عبد الحميد ابن باديس “شعب الجزائر مسلم وإلى العروبة ينتسب”، وهو ما تجسد ميدانيا من خلال الدعم المادي والمعنوي اللا مشروط الذي لقيه الشعب الجزائري من طرف أشقائه العرب الذين قدموا “النفس والنفيس” من أجله. كما كان للدول العربية السبق في فتح باب تدويل القضية الجزائرية على مصراعيه، والتعريف بثورة الشعب الجزائري، بالإضافة إلى المواقف المتميز لكل من مصر والسعودية وسوريا والعراق ودولة الكويت وقطر، وكذلك الأردن واليمن والعراق، ولبنان والسودان.. وهي مواقف عاضدت مواقف دول المغرب العربي كليبيا وتونس والمغرب الأقصى في المحافل الدولية من أجل نصرة القضية الجزائرية سياسيا، ودعم الثورة عسكريا.

العالم العربي انتظر الثورة الجزائرية

من خلال صفحات الكتاب تبرز فيه الدكتورة التواصل بين الثورة الجزائرية ومختلف الفعاليات الوطنية والعربية، حيث تقول إن الثورة التي فجرها الشعب العربي في الجزائر في أول نوفمبر 1954 انتظرتها الأمة العربية مشرقا ومغربا بلهفة لتزيح عنها ذلك الثقل الذي أنهك كاهلها لمراحل تاريخية طويلة؛ فانفجرت من المحيط إلى الخليج تلبي ناء الأخوة وتقف غير آبهة بما سينجر عن ذلك من ردف فعل غربي قد ينعكس عليها سلبا. وكان بالنسبة للأمة العربية الدليل القاطع على أطروحة “التحالف الصليبي اليهودي” ضدها وقد صدق مرّة أخرى الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس عندما عبر عن عروبة الشعب الجزائري بقوله “شعب الجزائر مسلم إلى العروبة ينتسب من قال حاد عن أصله أوقال مات فقد كذب”. وتجسد هذا ميدانيا من خلال ما لقيته الثورة الجزائرية من دعم مادي ومعنوي من طرف إخوانها العرب الذين هبوا يقدمون كل شيء من أجل نصرتها، ولم تتخلف حكومة عربية واحدة عن تلبية النداء والواجب العربيين في ذلك، إلى أن استرجع الشعب الجزائري استقلاله.

عرض/ رفيق موهوب

http://www.elbilad.net/archives/44805

hano.jimi

2012-12-26, 17:00

السلام وعليكم اريد مساعدة في بحتي الدعم العربي للتورة الجزائرية

عم العربي للثورة الجزائرية

مأثورة , الجزائرية , الدعم , العربي

الدعم العربي للثورة الجزائرية

3- الدور المصري
ومن مظاهر الدعم العربي للثورة الجزائرية، الدور السياسي والدبلوماسي الذي لعبته مصر في تدعيم مشاركة وفد جبهة التحرير الوطني في فعاليات مؤتمر باندونغ عام 1955. وقد مكن الموقف المصري هذا من تحقيق الثورة ، لعدة مكاسب يمكن حصرها في تدويل القضية الجزائرية في المحافل الدولية والتزام المؤتمرين بتقديم المساعدة المادية للثورة الجزائرية والتأكيد على شرعية وعدالة المطالب الجزائرية . وقد تعرضت مصر من جراء مواقفها المبدئية المساندة للثورة الجزائرية على كافة المستويات لعدة أخطار من طرف القوى الإمبريالية التي رأت في التعاون والتنسيق المصري الجزائري تهديدا لمصالحها في المنطقة العربية. فراحت تمارس عليها الضغوط والتهديد، وكان العدوان الثلاثي عام 1956 إشارة واضحة من قبل هذه القوى للحكومة المصرية لوضع حد لدعمها لجبهة التحرير الوطني. ولم تكن مصر البلد العربي الوحيد الذي تعرض للتهديدات،فهناك أيضا تونس والمغرب وليبيا فرغم الظروف الحرجة التي كانت عليها هذه الدول فقد سارعت حكوماتها وشعوبها في توفير الرعاية وحفاوة الاستقبال على المستوى الشعبي والرسمي،لكل الجزائريين الذين أقاموا على أراضيها .

المصدر: منتديات نبضي عراقي - من قسم: منتدى الشخصيات التاريخيه
http://www.n-iraqi.com/vb/showthread.php?t=11199

hano.jimi

2012-12-26, 17:01

السلام وعليكم اريد مساعدة في بحتي الدعم العربي للتورة الجزائرية

http://tinerkouk.banouta.net/t894-topic

hano.jimi

2012-12-26, 17:02

السلام وعليكم اريد مساعدة في بحتي الدعم العربي للتورة الجزائرية

أنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm
Home
Up
من هو جمال؟
الأضرار الإقتصادية للأقباط
تعزية البابا شنودة
سرى للغاية
كان خطيباً تحبه الجماهير
حل مشكلة رغيف العيش
إسرائيل والفلسطينيين
الثورة وبيع ممتلكات الملك
اتفاقية الجلاء
أعضاء الثورة
تحديث الجيش المصرى
الحياة النيابية فى مصر
جمال يهاجم دول الجوار
حرب اليمن
جمال وفلسطين
مظاهرات ضد عبد الناصر
جمال فى الحج
جمال والإخوان المسلمين
عبد الناصر ديكتاتوراً
أخطاء عبد الناصر
إعدام جاسوس يهودى
السد العالى والروس والإشتراكية
العدوان الثلاثى 1956
الكنيسة القبطية وبيان 30 مارس
إنشاء بنية مصر الإقتصادية
تأميم قناة السويس
نجيب وعبدالناصر والسادات والأخوان
برج القاهرة
جاذبية ناصر الجماهيرية
الوحدة مع سوريا
مرتب عبدالناصر
الثورة تتجة للديكتاتورية
مصير ثروة أسرة محمد على
الإصلاح الزراعى
عبد الناصر وقتل الأطباء
دول عدم الإنحياز
العمال والفلاحين فى البرلمان
عبد الناصر وثورة الجزائر
سيد قطب والثورة
المارشال مونتجمرى بمصر
بيان قيام الثورة
الثورة والعمال
القومية العربية
النظام الحكومى الناصرى
الإتحاد الإشتراكى العربى
فهرس هزيمة يونيو 67
الأقباط فى عصر عبدالناصر
مجزرة بحر البقر
سيرة تحية عبد الناصر
سجون وإغتيالات
نص قانون الطوارئ
أبناء ناصر ومعرض لصوره
Untitled 5410
Untitled 5411
Untitled 5412
Untitled 5413
Untitled 5414
Untitled 5415
Untitled 5416
Untitled 5417
الباب الأول والثانى من مشروع دستور1954
موت جمال
إنجازات عبد الناصر لمصر

الرئيس جمال عبد الناصر دعم ثورة الجزائر ضد الإحتلال الفرنسى سياسيا ومعنوياً ومادياً بإمدادهم بالسلاح
صورة تجمع بين الرئيس عبد الناصر (مصر) وأحمد بن بيلا (الجزائر) الذى كان طويل القامة والحبيب بورقيبة (تونس) ----->
فتحى الديب مهندس العلاقات المصرية - الجزائرية
المصرى اليوم كتب أحمد أبوهميلة 12/ 12/ 2009
جمال عبدالناصر فى أواخر الخمسينيات وأثناء وجود الزعيم الجزائرى أحمد بن بيلا فى مصر، قدمه جمال عبدالناصر إلى مجلس الأمة بكلمة قال فيها: «يجىء إليكم اليوم ليتحدث أمام مجلسكم الموقر أخ عزيز تعرفونه جميعاً، يمثل وطناً من أقرب وأمجد أوطان العرب، ويمثل ثورة عظيمة لا تفخر بها أمتنا فحسب، وإنما يفخر بها الإنسان فى كل عصر، وفى كل مكان. وإذ كنت أريد أن أترك له هذا المكان لكى تستمعوا إليه، ولكى تستمعوا من خلاله إلى صوت الشعب الجزائرى، والثورة الجزائرية، فإنى أؤكد مرة أخرى العلاقة الخاصة والوثيقة التى تربط الثورة المصرية والثورة الجزائرية، أهمية هذه العلاقة بالنسبة للشعبين، وبالنسبة للنضال الشعبى لأمة العرب من الخليج إلى المحيط، وكذلك بالنسبة لأفريقيا وحركة الثورة الوطنية عموماً. إن ثورة شعب الجزائر نموذج ممتاز للثورة الكاملة، فهى ليست ثورة المليون شهيد من أجل الاستقلال الوطنى وحده، وإنما هى ثورة حرية العمل الاجتماعى، والاختيار الاشتراكى، ثورة تحرير الوطن تتلاحم مع ثورة تحرير الإنسان، وفوق ذلك فهى الثورة لا تنعزل داخل حدودها وتقبع وراءها، وإنما هى الثورة التى تجد كفاحها فى كفاح كل وطن، وتجد أمانيها مع أمانى كل إنسان، هذه - أيها الأخوة - هى المعانى المشرقة والقيم العزيزة التى نشترك اليوم فى تحيتها وفى تكريمها، ونسمع الآن صوتها الحر»..
الصورة الجانبية : من اليمين الى اليسار : المناضلة الجزائرية جميلة بوحيرد، الرئيس المصري جمال عبد الناصر، المناضلة الجزائرية زهرة ظريف. 8 أكتوبر سنة 1962
هذه كانت كلمة ناصر الذى طالما ساند الحركات التحررية فى العالم العربى، فكانت مصر سباقة فى دعم نضال الحركة الوطنية والثورة الجزائرية، من خلال الدور الفعال الذى جسده رئيسها عبدالناصر، الذى وقف إلى جانب الثورة الجزائرية ودعمها بكل الوسائل والطرق، غير أنه كان هناك رجل مهم يمكن وصفه بـ«مايسترو» والتنسيق بين مصر والثورات التحررية فى العالم العربى، ألا وهو فتحى الديب الذى رحل من عالمنا فى 7/12/2003، وكان الديب واحداً من أبرز مؤسسى جهاز المخابرات المصرية، وهو مهندس العلاقات المصرية العربية فى أعقاب ثورة يوليو، والذى رحل دونما ضجة، ولم يوفه الإعلام المصرى حقه، رحل الديب عن 80 عاماً تاركاً وراءه وثيقة مهمة تقع فى نحو ألف صفحة حتى إن الصحف المصرية، رغم أهمية الرجل ودوره، لم تشر لنبأ رحيله إلا أن الرئيس مبارك أوفد مبعوثاً رئاسياً نيابة عنه للتعزية. كان الديب مسؤولاً لعقدين كاملين من الزمن عن الاتصالات والعلاقات بين مصر والعالم العربى فى مجال الأمن والاستخبارات، ودفن الديب فى مقابر أسرته بمنطقة القاهرة القديمة، وكان لافتاً للانتباه أن عدداً من الدبلوماسيين العرب يتقدمهم سليمان الشيخ، سفير الجزائر فى القاهرة ومندوبها الدائم لدى الجامعة العربية، حرصوا على المشاركة فى تقديم واجب العزاء لأسرة الفقيد، ووقع اختيار الديب على الشؤون العربية لكى يكرس لها حياته السياسية والأمنية الحافلة بالعديد من الإنجازات، فأنشأ قسم الشؤون العربية لأول مرة بجهاز المخابرات العامة، وكان صاحب اقتراح إنشاء إذاعة صوت العرب التى استخدمها عبدالناصر فى مخاطبة الرأى العام العربى بشكل موسع، وكان الديب أول من قدم الرئيس الجزائرى الأسبق أحمد بن بيلا إلى عبدالناصر فى بداية الدعم المصرى اللامحدود للثورة الجزائرية، ونضال الشعب الجزائرى لنيل الاستقلال عن فرنسا.
وللديب عدة كتب منها «عبدالناصر وتحرير المشرق العربى»، و«عبدالناصر وثورة ليبيا»، و«عبدالناصر وثورة الجزائر» والأخير يضم مجموعة من الوثائق المهمة، التى كانت سرية لزمن طويل، وجميعها يتعلق بتفاصيل الدعم المصرى، وخلال تلك الفترة قدمت مصر كل ما فى وسعها لنصرة القضايا العربية ومنها ثورة الجزائر، وكانت قضية الجزائر تصل إلى كل العرب من المحيط إلى الخليج عبر إذاعة صوت العرب من القاهرة، وقدمت دعماً إعلامياً لا نظير له إلى الثورة الجزائرية منذ الأيام الأولى لانطلاقتها ومن فوق منبرها الإعلامى كانت إذاعة بيان أول نوفمبر، وإعلان انطلاق أول رصاصة للثورة، واستمرت فى التعريف بالقضية وأبعادها الحقيقية والتصدى للدعاية الفرنسية المغرضة، وحرص عبدالناصر على توفير جميع الإمكانيات المتاحة للمقاتلين فوق أرض الجزائر، كما لم تبخل الحكومة المصرية ولا رئيسها بدعم الثورة عسكرياً وماديا منذ انطلاقتها وتم دعم الثورة بالأسلحة والذخائر، فضلاً عن التظاهرات التى كانت تقام فى مصر لجمع التبرعات والدورات التأهيلية للممرضات الجزائريات، ففى 1958 استقبلت مصر الدفعة الأولى المكونة من 35 فتاة، واستمر تدريبهن 6 أشهر فى مستشفى الهلال الأحمر.
كما لعبت مصر دوراً مهماً فى دعم مشاركة الجزائر وتمثيلها فى مؤتمر باندونج لنصرة الشعب الجزائرى، مما أعطى للقضية الجزائرية دفعة قوية نحو التدويل فتضامنت معها شعوب آسيا وأفريقيا وأوروبا، وكان الزميل سعيد الشحات قد أجرى حواراً مع فتحى الديب بثه موقعا المعرفة والاتحاد الاشتراكى العربى وكتب مقالاً حول ذكريات ذلك اللقاء، قال فيه الديب إنه كان حلقة الوصل بين جمال عبدالناصر وثوار الجزائر الذين أطلقوا شرارة بدء الثورة ضد الاستعمار الفرنسى، الذى احتل الجزائر 130 عاماً، وهو الذى قدم قائد الثورة الجزائرية إلى الزعيم الراحل جمال عبدالناصر، وكان الديب قد ذكر فى الحوار، أن المساعدات المصرية للثورة الجزائرية تنوعت ما بين السلاح والمال والرجال، وأن المخابرات المصرية لعبت أعظم أدوارها على الإطلاق فى تهيئة كل السبل لانطلاق الثورة.
وأضاف أن أول مرحلة فى خطة اندلاع الثورة الجزائرية، بدأت بعودة بن بيلا إلى القاهرة يوم 9 أكتوبر 1954، بعد اجتماع فى العاصمة السويسرية «برن»، حضره كل من مصطفى بن بوالعبد وديدوش مراد وكريم بلقاس وبن مهيدى العربى، ومحمد بو ضياف، وبيطاط محمد وأحمد بن بيلا، أبلغهم بن بيلا، فى هذا الاجتماع، بموافقة عبدالناصر على دعم كفاحهم مادياً وأدبياً ووافقوا بالإجماع على خطة بدء الكفاح المسلح التى تمت مناقشتها فى القاهرة مع بن بيلا، وتحدد لها ساعة الصفر 30 أكتوبر، وغادر بن بيلا القاهرة إلى ليبيا 22 أكتوبر ليتابع عملية التنفيذ، وزوده الديب بمبلغ 5 آلاف جنيه لشراء الأسلحة والذخيرة المتوفرة من السوق الليبية لمباشرة عملية التهريب لحين تزويدهم بالكميات اللازمة من مخازن الجيش المصرى، وتوالت المساعدات بعد ذلك لتشمل شحنات من البنادق والرشاشات وذخائر وأسلحة أخرى أدخلتها المخابرات المصرية إلى الجزائر عبر الحدود مع المغرب، وليبيا لم يكن السلاح وحده هو العون والمدد الذى قدمته مصر، بل قدمت شهداء ربما لا تحوى الكتب عنهم شيئاً، ومن القصص التى رواها الديب بتأثر بالغ، قصة الصحفى إلهامى بدر الدين، الذى استشهد على أرض الجزائر، وعمره 23 عاماً. فى المقابل لم تنس القيادة السياسية الجزائرية من بيلا إلى هوارى بومدين حتى بوتفليقة هذه الوقفة من مصر، فبعد نكسة 5 يونيو 1967 كان أول زعيم عربى يصل إلى مصر هو الرئيس الجزائرى، هوارى بومدين الذى أبلغ عبدالناصر بوضع كل إمكانيات الجزائر تحت أمر مصر.

http://www.coptichistory.org/new_page_6913.htm

hano.jimi

2012-12-26, 17:03

السلام وعليكم اريد مساعدة في بحتي الدعم العربي للتورة الجزائرية

http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=52f338898a551423

hano.jimi

2012-12-26, 17:04

السلام وعليكم اريد مساعدة في بحتي الدعم العربي للتورة الجزائرية

الدعم العربي للثورة الجزائرية

1- مقدمة

لعبت الأمة العربية دورا بارزا في تدعيم القضية الجزائرية من خلال المساندة المادية والمعنوية المتعددة الأوجه ، لدرجة أن المواقف الدولية تجاه الثورة الجزائرية ، ارتبطت أشد الارتباط بقوة التأييد والمؤازرة من قبل الدول العربية. وهذا ما بينه محمد يزيد في تصريحه عندما قال : " أن نشاطنا في الوطن العربي لم يكن من أجل كسب التدعيم والمساندة لأن ذلك كان تحصيل حاصل . اتصالاتنا مع الإخوة العرب كانت حول كيفية تنسيق إيصال التدعيم المالي والعسكري إلى الجزائر والعمل دوليا لكسب المساندة المادية والمعنوية للقضية الجزائرية ".والمتتبع للمواقف العربية من التطورات التي عرفتها الجزائر يجد أن الحضور العربي لم يكن غائبا أبدا ، رغم أن الكثير من البلاد العربية كانت خاضعة للسيطرة الأجنبية .

2-مضاهر الدعم العربي
تنوعت مظاهر الدعم العربي ، بين دعم مالي من خلال التبرعات الشعبية والهبات الحكومية لتغطية احتياجات الثورة المختلفة ،ودعم عسكري بإرسال الأسلحة والذخيرة وهناك أيضا الدعم الطبي المتمثل في الأدوية وإسعاف المجاهدين الجزائريين الجرحى في المستشفيات العربية ، وفي الأخير هناك المتطوعون العرب الذين شاركوا جيش التحرير في كثير من المعارك العسكرية داخل الأراضي الجزائرية . ومن الأوجه الأخرى للدعم والتضامن العربي لكفاح الشعب الجزائري ما قدمته الحكومات العربية من تسهيلات للطلبة الجزائريين لمواصلة دراستهم في مدارسها ومعاهدها وجامعاتها ، وبالفعل تخرجت دفعات من الطلبة في مختلف التخصصات العلمية كانت رافدا قويا للثورة ، من خلال ما قدمه هؤلاء الطلبة من تضحيات في العمل المسلح والتعريف بقضية بلادهم في الخارج .وحتى الاستفادة من خبرتهم في وضع أسس الدولة الجزائرية المستقلة.
في سياق الدعم العربي للثورة ، تجدر الإشارة إلى دور الشعوب العربية والمنظمات الجماهيرية في دفع الأنظمة السياسية العربية بما فيها تلك التي تدور في فلك دول الغرب ، لاتخاذ مواقف قومية مبدئية من ثورة الشعب الجزائري . زيادة على أن المساندة العربية الجماهيرية كانت دائما موحدة وباستمرار من بداية الثورة التحريرية حتى إفتكاك الجزائر لاستقلالها. وتجاوزت التعبئة الجماهيرية العربية بجانب الثورة الجزائرية حدود البلاد العربية من خلال مطالبة القوى العالمية المناهضة للاستعمار والحركات النقابية العالمية بالتضامن مع الشعب الجزائري والاعتراف بحقه في تقرير مصيره . كان للصحافة ووسائل الإعلام العربية الأخرى دور في تعميق هذا الشعور القومي العربي الجياش تجاه الثورة الجزائرية في الوجدان العربي، ومضاعفة التعبئة الجماهيرية بواسطة حملاتها التشهيرية على مدى خطورة وبشاعة القمع والتدمير الفرنسي المسلط على الشعب الجزائري ، داعية في نفس الوقت الشعوب العربية للتعبير عن رفضها واستنكارها بواسطة المظاهرات والمسيرات والتجمعات المنددة بفرنسا وحلفائها

3- الدور المصري
ومن مظاهر الدعم العربي للثورة الجزائرية، الدور السياسي والدبلوماسي الذي لعبته مصر في تدعيم مشاركة وفد جبهة التحرير الوطني في فعاليات مؤتمر باندونغ عام 1955. وقد مكن الموقف المصري هذا من تحقيق الثورة ، لعدة مكاسب يمكن حصرها في تدويل القضية الجزائرية في المحافل الدولية والتزام المؤتمرين بتقديم المساعدة المادية للثورة الجزائرية والتأكيد على شرعية وعدالة المطالب الجزائرية . وقد تعرضت مصر من جراء مواقفها المبدئية المساندة للثورة الجزائرية على كافة المستويات لعدة أخطار من طرف القوى الإمبريالية التي رأت في التعاون والتنسيق المصري الجزائري تهديدا لمصالحها في المنطقة العربية. فراحت تمارس عليها الضغوط والتهديد، وكان العدوان الثلاثي عام 1956 إشارة واضحة من قبل هذه القوى للحكومة المصرية لوضع حد لدعمها لجبهة التحرير الوطني. ولم تكن مصر البلد العربي الوحيد الذي تعرض للتهديدات،فهناك أيضا تونس والمغرب وليبيا فرغم الظروف الحرجة التي كانت عليها هذه الدول فقد سارعت حكوماتها وشعوبها في توفير الرعاية وحفاوة الاستقبال على المستوى الشعبي والرسمي،لكل الجزائريين الذين أقاموا على أراضيها .

http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Dossiers/d24.htm

http://defense-arab.com/vb/showthread.php?t=8833

belkacemb

2012-12-27, 17:17

لي بحث حول :
العلاقة بين البيولوجيا والجيولوجيا
باللغة الفرنسية .. وشكرا

faidj14

2012-12-28, 14:55

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته من فضلك اريد بعض المراجع او كتب حول ظاهرة الالم عند شعراء المهجر وشكرا لك

hano.jimi

2012-12-29, 13:21

لي بحث حول :
العلاقة بين البيولوجيا والجيولوجيا
باللغة الفرنسية .. وشكرا

اهلا اختي لم اجد لكي لكن ارجو انتفيدك هذا

http://tassoust3.yoo7.com/t1099-topic

hano.jimi

2012-12-29, 14:00

السلام عليكم
اخي ممكن مراجع خاصة عن الحماية القانونية لمنتج العمل الفني

http://www.djelfa.info/vb/archive/index.php/t-1094523.html

hano.jimi

2012-12-29, 14:47

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته من فضلك اريد بعض المراجع او كتب حول ظاهرة الالم عند شعراء المهجر وشكرا لك

أغار على شمسي أو
الحنين إلى الأوطان في شعر المهجريين
6 كانون الثاني (يناير) 2008بقلم إبراهيم مشارة

إذا كان لمصر فضل السبق في تجديد أدبنا العربي وبعثه في حلة قشيبة، موفور الصحة، تام العافية، فقد كانت أرض الكنانة منذ عصر الفاطميين قبلة العالم العربي الثقافية والدينية، ففيها وجد أدباء الشام الحرية والمناخ الملائم للإبداع والنشاط الخصب ونذكر على سبيل المثال-لا الحصر- جرجي زيدان ويعقوب صروف ومي زيادة وغيرهم ولمطبعة بولاق فضل لا ينكر ومزية لا تجحد في نشر الأدب والثقافة وتعميم نورهما على العالم العربي الخارج لتوه من ظلمات العصور الوسطى، المستفيق من سبات عميق حجب عنه نور العلم وثمرة الفكر وإشعاع الحرية، وكيف يجحد فضل مصر وثلاثة من كبار شعرائها هم الذين أحيوا الشعر العربي؟ ونقصد البارودي وشوقي وحافظ، وثلاثة من كبار كتابها هم الذين بينوا الطريق الصحيح للأدب ووجهوا الناشئة إلى دروب الإبداع حسب المقاييس الفنية؟ ونقصد العقاد وطه حسين وإبرهيم عبد القادر المازني. على أن مصر لم تكن في المضمار فريدة فالشام رديفتها وصنوها في التجديد والإحياء ورسم معالم النهضة الأدبية الحديثة ولعل هذا ماعناه شاعر النيل- حافظ إبرهيم- حين قال:

لمصر أم لربوع الشام تنتسـب

هنا العلا وهناك المجد والحسب

ركنان للشرق لازالت ربوعهما

قلب الهلال عليهما خافق يجب

خدران للضاد لم تهتك ستورهما

ولا تحول عن مغناهـما الأدب

أيرغبان عن الحسنى وبينهـما

في رائعات المعالي ذلك النسب؟

فأدباء الشام- سورية ولبنان- لهم في التجديد اليد الطولى وتحديدا أولئك الذين قست عليهم الحياة في وطنهم وشظف عيشهم بعد أن جف الضرع واستعصت سبل الرزق، وتأسن الوضع السياسي بفعل البطش العثماني، فلم يكن أمامهم من باب يطرقونه غير باب الهجرة، ولامن سبيل يلوذون بها غير سبيل الفراق أملا في عيش رغيد وحرية يتعشقونها ومناخ رياحه لواقح وتربته بليلة تستنبت بذور الفكر والأدب. وإنها لمنة نحمدها للأقدار ورب ضارة نافعة، فقد كانت تلك الهجرة فأل خير وبشرى بأدب حي وفكر صحيح وضمير صاح، ولسنا في حاجة إلى أن نذكر بقول شاعرنا أبي تمام:

وطول مقام المرء بالحي مخلق

لـديباجتيه فـاغتـرب تتجـدد

فإني رأيت الشمس زيدت محبة

إلى الناس أن ليست عليهم بسرمد

فهذان البيتان من محفوظاتنا المدرسية أتينا على ذكرهما لمجرد الذكرى – والذكرى تنفع المؤمنين-. وإذا ذكر أدب المهجر تبادر إلى الذهن جماعة الرابطة القلمية في المهجر الشمالي- أمريكا- والعصبة الأندلسية في المهجر الجنوبي- البرازيل والأرجنتين-. وأهل الشام -أحفاد الفنيقيين- معرفون بارتياد البحار واصطياد الشمس والكمون للقمر تجري المغامرة في عروقهم مجرى الدم أو كما قال شاعر النيل عنهم:

بأرض "كولمب" أبطال غطارفـة

أسد جياع إذا مـاووثبوا وثبوا

رادوا المناهل في الدنيا ولووجدوا

إلى المجرة ركبا صاعدا صعدوا

أو قيل في الشمس للراجين منتجع

مدوا لها سببا في الجو وانتدبوا

سعوا إلى الكسب محمودا وما فتئت

أم اللغات بذاك السعي تـكتسب

ولقد اغتنت أم اللغات بتلك الهجرة الميمونة بالشعر الصافي السلس المنبجس من الوجدان ومن الفكر الحي الصحيح الملقح بالتجارب الغربية حيث الصناعة والعلم والديموقراطية والحرية ودور المرأة الحي الفاعل في المجتمع، وهذا مانجد صداه في أدب جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة وآل المعلوف وجورج صيدح وأمين مشرق وميشال مغربي وعبد المسيح حداد وجورج صوايا وغيرهم ممن يضيق هذا المقال عن حصرهم. إنما الذي يعنينا في هذا المقال كيف كان الحنين إلى الوطن وإلى الأم وإلى الحبيبة وإلى الشلة وإلى ذكريات العيد، ومرابع زحلة وشواهق صنين ونواعير حماة وخرير بردى سببا في هذا الإبداع الخالد المستل من الوجدان، المكتوب بدم الفؤاد، الممهور بشهقة الروح الفاعلة الخلاقة. إن الانسان حين يهاجر يصاب بالفصام كل حسب استعداداته النفسية وطاقاته الروحية فقد تكونت شخصية المهاجر في وطنه، وتلونت روحه بأطياف الوطن من دين ولغة وعادات وطرائق معيشة بل ومناخ وتضاريس، فجاء فكره انعكاسا لمحيطه، ثم ترك وطنه للأسباب التي ذكرناها آنفا فإذا به فسيلة أو شجرة تزرع في تربة غير تربتها الأولى، إنها عادات جديدة وطرائق حياة مستحدثة وفلسفة في الحياة غير الأولى، والمهاجر مجبر على هضم هذا الموضوع وتقبله لينجح في حياته-المادية على الأقل- ولكنه في الواقع وفي غياهب اللاوعي تكمن عادات ولغة وأسلوب معيشته الأول في الوطن الأم هنا تتجلى المعاناة وتتضخم المأساة، وتتشظى الروح فنجد أشلاءها فيما أنتجه أولئك المهاجرون من شعر ونثر هو الدم والدمع بالنسبة لأصحابه وإكسير البهاء والنقاء لأدبنا الذي غفا في كهف السجع والتورية وشعر المناسبات، وأدب الرسائل الإخوانية المتسمة بالرياء المتسربل بالوقار والكذب المتشح بوشاح الوفاء بالعهد إنها معاناة روحية وجودية وضعت صاحبها بين مطرقة الضرورة وسندان الحبيب الأول(الوطن). على حد قول شاعرنا:

كم من منزل في الأرض يألفه الفتى

وحنينـه أبدا لأول مـنزل

ونحن في هذا المقال راصدون أشتاتا من تلك المعاناة المتجلية في الحنين إلى مراتع الصبا وحضن الأم وسماء الوطن فيما أنتجة أدباء المهجرين- الشمالي والجنوبي- لنرى كيف كان التجديد في الشكل حين ذابت الأصباغ وتلاشت المساحيق وفي المضمون حين قبر الرياء الماكر والتقليد الأعجم، والإنصراف عن الحياة وهموم الناس، وتطليق المسؤولية الأخلاقية للأديب في مغالبة الفساد ومصارعة الاستبداد وقهر الرجعية وقهر نرعة الردة إلى عصر المغارة. إن حب الوطن والحنين إليه والوفاء له هو المطهر من الإثم الذي يشعر به الأديب إن أصاب حظا من النجاح المادي والمكانة المرموقة في مجتمعه الجديد، إنه اللاوعي يتخلص من عقدة الذنب التي تسللت إلى نفس الأديب لرهافة حسه ونبل ضميره وصفاء فكره. وهاهو زكي قنصل الأديب السوري الذي ولد بيبرود عام 1917م وهاجرإلى الأرجنتين فهو من جماعة العصبة الأندلسية يحن إلى مراتع الصبا ومرابع اللهو في نضارة الطفولة إقرأ هذا المقطع وتذوق جماله الفني واستشعر شيئا من الأسى وقدر هذا الحنين من الشاعر إلى وطنه: أيها الـعائدون للشام هلا

نفحة من شمـيم أرض النبوه

علم الله كم صـبونا إليها

واشتهينا تحت الـعريشة غفوه

وتحسس ألم الضلوع، وانظر عبرة الشوق تتحدر من المآقي، وقدر مافي هذا القلب من شوق ومن حنين: يـاعائدين إلـى الـربوع

قـلبي تحـرق للـرجوع

نهنهتـه فـازداد تـحنانا

وعـربـد في الضـلوع

يـاعائدين إلـى الـحمى

قلـبي به عـطش وجوع

بـالله هـل في الـمركب

متسـع لملـهوف ولـوع

وحـزمت أمـتعتي فـيا

قلب ارتقب يوم الرجـوع

وهو يحسن وصف أوجاع الغربة وألم البعاد ومكابدة السهاد واسمعه يقول:

ويح الغريب على الأشواك مضجعه

وخبزه من عجين الهم والتعب

يعيش عن ربعه بالجسم مغتربا

وقلبه وهواه غير مغترب

يستقبل الليل لا تغفو هواجسـه

ويوقظ الفجر في ليل من الكرب

يعلل النفس بالرجعى ويخدعها

فهل تحقق بالرجعى أمانيه؟

أما نعمة قازان المولود في لبنان عام 1908م والذي استقر في البرازيل وكان من جماعة " العصبة الأندلسية فهو كصاحبه يذكر التحنان ويقاسي وجع الغربة ويتعشق عهد الطفولة ويتمنى لو تطأ قدمه أرض وطنه لبنان: بـلادي أأستـطيـع نـكراها

إذن فاقلعوا الحب من بزرتي

ولـبـنان أمـي بـه حفنـة

سقـتك السـموات يـاحفنتي

وأهلـي ومـا أقـول بـأهلي

ومـاذا أقـول بمـحبوبـتي؟

أقـول بـقاع الـدنيا حـلوة

وأحـلى بـقاع الـدنيا بقعتي

وكـنت مـع الله فـي قريتي

فصـرت بـلا الله في غربتي

وكـنت غـنيا مـع الـقـلة

فصرت فقيـرا مـع الكـثرة

ولولا الحبيب وعودي الرطيب

رماني اللهيب إلـى الشـهوة

ولـولا الـرجاء بعـود الرجا

قـذفت بنفسي إلـى الـهوة

وفي شعر هذا الشاعر بعض الركاكة اللغوية والفقر الفني كقوله<وماذا أقول بأهلي، وماذا أقول بمحبوبتي؟>. وفي شعر المهجريين وأدبهم بعض الإسفاف والكثير من ركاكة التعبير والخروج عن قواعد اللغة-على غير علم وبصيرة- وهو ما أخذه عميد الأدب العربي الدكتور -طه حسين- على كبيرهم الذي علمهم السحر إيليا أبي ماضي، ولكن يشفع لهم أنهم لم يتخرجوا من جامعة ولاترددوا على حلقات اللغة والأدب، وزد على ذلك حياتهم خارج أوطانهم يتكلمون بغير لغتهم وحسب المرء أن ينتج شيئا من هذا الشعر السلس الراقي ولسانه تعود على الكلام بغير لغته الشعرية. إنما هي الموهبة والسليقة والكد الشخصي والعصامية والتعلق باللغة العربية والقدرة على قرض الشعر والاسترسال في النثر كانت العوامل الداخلية زد عليها هم الغربة ونكدها وحال الشرق وسباته هي التي حدت بهؤلاء إلى البروز في فن القول شعرا ونثرا. وهاهو الشاعر حسني غراب الحمصي المولود عام 1899م يتحدث عن وطنه أجمل حديث كأنه كلام منتزع من سويداء القلب ومن بؤبؤ العين:

أبعد حمص لنا دمع يراق على

منازل أم بنا من حادثات هلع؟

دار نـحن إليـها كلـما ذكرت

كـأنما هـي من أكبادنا قطع

وملـعب للصبا نـأسى لـفرقته

كـأنه من سواد العين منتزع

وهذا شاعر آخر من فتوح كسروان اللبنانية شكر الله الجر والمقيم بالبرازيل والعضو في العصبة الأندلسية لايخفي تحنانه ولله ما أحلى ذكره لكلمتي الشيح والعرار وهما موحيتان بخصائص الريف الشامي وبلاد العرب عامة اقرأ معي قوله:

ذكـر الأرز بعـد شط مزاره

أي جـرح يسيل من تذكاره

ليس أشهى علـى القلوب وأندى

مـن شذا شيحه ونفح عراره

واقرأ معي هذا البيت الذي يذيب القلب ويقطع الكبد تحسرا فلئن يئس الشاعر من الأوبة إلى بلده فرجاؤه الوحيد أن يدفن في أرضه: إن حـرمنا من نعمة العيش فيه

ما حرمنا من مرقد في جواره

أما قصة هجرته ومالاقى في سبيلها من لجاج النفس وشك الضمير وتردد العقل فقد وصفها أبدع وصف نكتفي منها بهذا المقطع:

ركـبنا من اليم طودايقل الـ

عـباد فـكل إلـى رغبـته

فـياله مـن مشـهد للـوداع

يـذيب الـحديد على قسوته

فـأم تـضم إلـى قـلـبـها

وحـيدا يـسير لأمـنيتـه

وأخ يكـفكف دمـع أخـتـه

وزوج يـرفه عن زوجتـه

فياليت شعري أيحظى المهاجر

فيما يـرجيه مـن هـجرته

وياليت شـعري أيلقىالمسافر

يـوما سبيـلا إلـى أوبته؟

أم أن اللـيالـي تـزري بـه

فتذرو الفتى الحر في تربته؟

فـلا أم تبـكي علـى قـبره

ولا أخت تسقي ثرى حفرته؟

وأما نعمة الحاج من غرزوز بلبنان والمقيم بالولايات المتحدة فيزيد على أصحابه السابقين في ذكر الحنين والوفاء للأهل والوطن هم الصحوة والبعث والتجديد في الحياة العربية أدبا وفكرا وأسلوب معاش:

مـا نـسـينا ويشـهد الله أنـا

نـحن بـالروح حيث كـنا

إن بـعدنـا وإن قـربنا فلبنـا

ن سنـاه يشع فينـا ومـنا

نـحن في الأرض أنجم ونسور

حلت الـعاليات برجاووكنا

هـذه الـنهضة الـحديثة منكم

قربت منذ نحن بالأمس بنا

قـد نـفحنا ببوقـها وأثـرنـا

نارها والعيون إذ ذاك وسنى

أيـقظتكم مـن الـكرى فهبتم

وأجـدتم تجديدها فهي أسنى

وازدهـى العمران والعلم والفن

تـراه الـعيون أكمل حسنا

أما شفيق المعلوف شقيق فوزي المعلوف الزحلاوي والمولود عام 1905م والمستقر في البرازيل ففي قصيدته "بين شاطئين" استهلال لموضوع الحنين بالحديث عن الوداع والعبرات وخفق الفؤاد:

ذراع مـلاق إثر كـف مودع

تلوحان لي كلتاهما خلف مدمعي

مناديل من ودعت يخفقن فوقهم

فـلا ترهقيهم يـاسفين واقلـعي

بـعدن فـغشاهن مـعي كأنني

أراهن من خلف الزجاج المصدع

ويزيد في هذه القصيدة وصفه لانبهاره بالعمران في أمريكا وبحضارتها:

خـليلي بدت جبارة المدن تزدهي

بأعظم ماازدانت به الأرض فاخشع

أدارت علـى الآفاق مشعل عزها

ومدت إلـى الشمس كـف يـوشع

وأعلت بروجا في الغمام رؤوسها

فما تظفر الحدثـان منـها بـمطمع

مـدينة جن جـود الإنـس نحتها

بـإزميـل جـبار وحكـمة مـبدع

ثم اسمعه يقول صادقا عن التحنان والوفاء:

أطـل عليكم والمنى تزحم المنى

بصدري وأنتم ملء قلبي ومسمعـي

لـئن تسألوا مافي الجنوب فإنني

حـملت إلـيكم قـلبه خافقا مـعي

ويختم ذلك كله بالمهمة الموكلة إلى أصحابه في بعث الأدب العربي وإحياء لغته:

وإن لـواء نـحن قـمـنا نـهزه

خـفوقا على حصن البيان الممنع

لـواء ظـفرتم أنـتم بـاكتسابه ونـحن ركزنـاه بـأرفع موضع

ولا شك أنه يعني بقوله "ظفرتم أنتم" أدباء مصر وهو ما أشرنا إليه في بداية المقال.

وأما مسعود سماحة المولود في لبنان عام 1882م والمستقر في أمريكا فإن حنينه لوطنه ووفاءه له أنطقه بهذين البيتين وهما دعوة إلى الثورة ومقاومة الاستبداد اسمعه يخاطب أهل لبنان:

مشت القرون وكل شعب قد مشى

مـعها وقومك واقفون ونـوم

لـم تـرتفع كف لـصفعة غاشم

فـيهم ولـم يـنطق بتهديد فم

وأما رشيد أيوب المعروف بالدرويش والمولود في نفس قرية ميخائيل نعيمة "بسكنتا" بلبنان عام 1872م والذي استقر في الولايات المتحدة ففي قصيدته المسافر يذكر المخاطرة والهجرة والآمال: دعتـه الأمـاني فخلى الربوع

وصار وفـي الـنفس شيـئ كثيـر

وفي الصدر بين حنايا الضلوع

لـنيـل الأمـانـي فـؤاد كـبيـر

فـحث المطايا وخاض البحار

ومـرت لـيـال وكـرت سـنون

ولم يرجع

ويعد الشاعر القروي رشيد سليم الخوري المولود ببربارة بلبنان عام 1887م والذي عاش في البرازيل أمتن شعراء الجنوب لغة وأقدرهم على التصرف في القريض وأجودهم في تخير اللفظ الموحي بمرارة الغربة ووحشة الأمل وأمل العودة واقرأ معي هذا المقطع من قصيدة عند الرحيل: نـصحتك يـانفس لا تـطمعي

وقلت حذار فلم تسمعـي

فـإن كـنت تستسهلين الـوداع

كمـا تدعين إذا ودعـي!

خـرجت أجرك جـر الكسيـح

تئنين في صدري الموجع

ولـما غدونـا بنصف الطريق

رجعت وليتك لم ترجعي

كفاك اضـطرابا كصدر المحيط

قفي حيث أنت ولاتجزعي

سأقضي بنفسي حقـوق العـلى

وأرجع فانتظري مرجعي

وما أجمله من إيحاء حين يذكر تركه لروحه في وطنه الأم وحمل جثته إلى المهجر. ويأتي بعد القروي في متانة اللغة وجودة السبك والتصرف في القول إلياس فرحات من كفرشيما في لبنان والمولود عام 1893م والذي أقام في البرازيل ولعل هذا المقطع هو من أشهر أشعاره تغنى بها المشرق والمغرب عن وحدة العرب:

إنـا وإن تـكن الشآم ديـارنا

فقـلوبـنا للـعرب بـالإجمال

نهوى العراق ورافديه وماعلى

أرض الجزيرة من حصا ورمال

وإذا ذكرت لنا الكـنانة خلتنا

نـروى بسـائغ نيلـها السلسال

بـنا ومـازلنا نشاطر أهـلها

مـر الأسـى وحـلاوة الآمال

أما جورج صيدح الدمشقي والذي أقام في الأرجنتين فلله ما أحلى حديثه عن حنينه إلى دمشق ووفائه لها وألم البعاد عنها:

أنـا وليدك يـا أماه كـم مـلكت

ذكراك نفسي وكم ناجاك وجدان

منذ افترقنا نعيم الـعيش فـارقني

والـهم والـغم أشكـال وألوان

عهد الشباب وعهد الشام إن مضيا

فكل ما أعطت الأيـام حرمـان

وفي قصيدته "المهاجر" وصف للمعاناة النفسية وتباريح الجوى:

كـيف يرتـاح وتذكار الحمى

كـلما أقعده الـجهد أقامه؟

بـرجه الـعاجي مـن يقطنه

إنـه يقطن بالروح خيامـه

ويبـعث الـمال سلاما للحمى

فالحمى بلا مال يأبى السلامه

قـل لـمن يحميه فـي غربته

إن مـن أعدائه اللد غـرامه

أما مايلاقيه الفذ من ازدراء في وطنه وتقدير في غيره فقد عبر عنه أجمل تعبير:

رب أحجار بها الشرق ازدرى

أصبحت في حائط الغرب دعامه

أما الشاعر المصري الكبير أحمد زكي أبو شادي (1892-1955م) والذي استقر في أمريكا وكان من مؤسسي جماعة أبولو التي جددت في الأدب خاصة الشعر منه وعرفت هذه المدرسة برومنطيقيتها فقد خاطب أمريكا –وطن الحرية-قائلا:

لـجأت إلـيك يـاوطنا تغنى

بـه الأحـرار واعتز الـنشيد

فـإنك منبري الحـر المرجى

وبدء نهاري بل عـمر جـديد

وقد كان نزوح أحمد زكي أبي شادي إلى أمريكا هروبا من استشراء الفساد وتعفن الوضع السياسي وانعدام الحرية ولكنه في غربته في العالم الجديد يحن إلى وطنه فاسمعه يقول:

بكى الربيع طروب في مباهجـه

وقد بكيت أنا حبـي وأوطانـي

أنا الغريب وروحي شاركت بدني

هذا العذاب بأشواقي وأحزانـي

لي في ثرى مصر دمع نائح ودم

أذيب من مهجتي اللهفى ونيراني

تركته مثل غرس الحب ما ذبلت

أزهاره أو أغـاثت روح لهفان

أشمها في اغترابي حين تلذعني

ذكرى الشباب وذكرى عمري الفاني

واسمع معي ميشال مغربي المغترب في ساوباولو يتأسف على عمره الضائع هدرا في بلاد الغربة وينصح شباب العرب بالبقاء في أوطانهم:

وأناالذي باع الشبيبـة خاسرا

بجلاده وجهاده المتوالـي

أثر النضال على الجبين ترونه

ما الاغتراب سوى حياة نضال

شطر المهاجر لاتولوا أوجها

كالخاسرين ربوعهم أمثالـي

أوطانكم أولى بكم و بسعيكم

وبما ملكتم من كريم خصال

ولأنتمو أولى بطيب هوائها

وجمالها المزري بكل جمال

ويأتي إيليا أبو ماضي المولود بقرية "المحيدثة" بلبنان عام 1889م والذي استقر بأمريكا وكان من الأعضاء المؤسسين للرابطة القلمية في طليعة الشعراء الذين تغنوا بالأوطان ووصفوا الحنين إليها ولوعة البعد عن الخلان، واستذكروا عهد الصبا واقرأ معي هذا المقطع يخاطب لبنان ويناجيه:

وطـن النجوم أنا هنـا

حـدق أتذكر من أنا ؟

أنـا ذلك الـولد الـذي

دنيـاه كـانت هـاهنا

أنا مـن مـياهك قطرة

فاضت جداول من سنا

كم عانقت روحي رباك

وصـفقت في المنحنى

وما أجمل قوله لوطنه لبنان يعتذر له فيه عن البعد عنه ويتعلل لذلك بركوب الأخطار والطموح إلى المعالي والنزوع إلى الأمجاد:

لبنان لا تعدل بنيك إذا هم

ركبوا إلى العلياء كل سفين

لم يهجروك ملالة لكنهم

خلقوا لصيد اللؤلؤ المكنون

لما ولدتهم نسورا حلقوا

لا يقنعون من العلا بالدون

إذا فقد كانت الغربة وتباريحها مهمازا للقريحة وجناحا للتحليق في سماء الخلق الفني وقد استفاد أدبنا العربي من هذه الغربة فتجدد وجهه وازدان بهاء ورونقا، وأصبح الشعر على يد هذا اللفيف من الشعراء تعبيرا عن الوجدان، ووصفا لخلجات النفس وخفقات الفؤاد، بلغة صافية رقراقة متخلصة من أصباغ التكلف وطلاء التصنع، متعالية عن الحذلقة البيانية والبهلوانية الانشائية، وفي هذا الأدب كثير من السقطات وسفاسف القول ولكنها لا تلغي أهمية هذا الأدب بل تجعل أدباءه في الطليعة، مع أدباء المشرق الذين تعاونوا يدا بيد ويراعا بيراع وتزاوجت خفقات قلب بقلب، وخلجات نفس بنفس، وطموح روح بروح على إخراج أدبنا من سبات الكهوف ونفض غبار القرون الوسطى عن حروفه حتى يصير كآداب الدنيا، أدب الحياة بما فيها من صخب ونشاط وهم وترح وفرح وماشئت من أطياف الحياة.

Share on ******** Share on twitter Share on email Share on print More Sharing Services
20
الرد على هذا المقال
0 مشاركة منتدى

http://www.diwanalarab.com/spip.php?article11864

hano.jimi

2012-12-29, 14:48

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته من فضلك اريد بعض المراجع او كتب حول ظاهرة الالم عند شعراء المهجر وشكرا لك

http://www.uae7.com/vb/t30694.html

hano.jimi

2012-12-29, 15:08

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته من فضلك اريد بعض المراجع او كتب حول ظاهرة الالم عند شعراء المهجر وشكرا لك

http://angelsam2020.arabblogs.com/archive/2008/6/592923.html

hicham31950

2012-12-29, 15:33

rymaz

2012-12-30, 20:09

ارجو المساااااااعدة ضرووووووووووري..........بحث حول الشخصية......بلييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييز ارجو الرد السريع

hosnisadam

2013-01-01, 11:46

سلام عليكم أريد بحث حول سياسة التبشير مع مراجع وبحث حول مكتبة الإلكترونية مع مراجع انا محتاج إليه في أقرب أجل

nadjia18

2013-01-01, 20:14

ارجوكم احتاج بحث حول نشاة وتطور الصحافة البريطانية

nadjia18

2013-01-01, 20:17

احتاج بحث حول نشاة و تطور الصحافة البريطانية في القريب العاجل ارجوكم

nadjia18

2013-01-01, 20:55

اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة ولا تجعله حفرة من حفر النار
اللـهـم أسكنه فسيح الجنان واغفر لها يارحمن وارحمها يارحيم وتجاوز عما تعلم ياعليم
اللـهـم اجزه عن الاحسان إحسانا وعن الإساءة عفواً وغفراناً.
اللـهـم ارحمه فانها كانت مسلمة واغفر لها فانها كانت مؤمنة.وادخلها الجنة فانها كانت بـنبيك مصدقًة وسامحها فانها كانت لكتابك مرتلة
اللـهـم شفع فيه نبينا ومصطفاك واحشرها تحت لوائها، واسقها من يده الشريفة شربة هنيئة لا تظمأ بعدها ابداُُ .
اللـهـم اجعله في جنة الخلد.
اللـهـم انزل على اهله الصبر والسلوان و ارضهم بقضائك.
اللـهـم ثبتهم على القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويوم يقوم الاشهاد

جعلها الله في ميزان حسناته

من فضلك نشاة و تطور الصحافة البريطانية وكل مايتعلق بها مع مصادر ومراجع

nadjia18

2013-01-01, 20:58

للهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة ولا تجعله حفرة من حفر النار
اللـهـم أسكنه فسيح الجنان واغفر لها يارحمن وارحمها يارحيم وتجاوز عما تعلم ياعليم
اللـهـم اجزه عن الاحسان إحسانا وعن الإساءة عفواً وغفراناً.
اللـهـم ارحمه فانها كانت مسلمة واغفر لها فانها كانت مؤمنة.وادخلها الجنة فانها كانت بـنبيك مصدقًة وسامحها فانها كانت لكتابك مرتلة
اللـهـم شفع فيه نبينا ومصطفاك واحشرها تحت لوائها، واسقها من يده الشريفة شربة هنيئة لا تظمأ بعدها ابداُُ .
اللـهـم اجعله في جنة الخلد.
اللـهـم انزل على اهله الصبر والسلوان و ارضهم بقضائك.
اللـهـم ثبتهم على القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويوم يقوم الاشهاد

جعلها الله في ميزان حسناته

من فضلك بحث حول نشاة و تطور الصحافة البريطانية وكل مايتعلق بها مع مصادر ومراجع

nadjia18

2013-01-01, 21:20

طلب مساعدة بحث حول قصة الصحافة البريطانية نشاتها و تطورها

mohbelgacem

2013-01-01, 21:28

hano.jimi

2013-01-01, 21:42

ارجو المساااااااعدة ضرووووووووووري..........بحث حول الشخصية......بلييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييز ارجو الرد السريع

http://www.4shared.com/document/1gmvPO9h/______.htm

hano.jimi

2013-01-01, 21:46

ارجو المساااااااعدة ضرووووووووووري..........بحث حول الشخصية......بلييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييز ارجو الرد السريع

علم أنماط الشخصية : Personality Types

أنت .. أكثر عمقاً مما تعتقد

للناس شخصيات مختلفة وسلوكيات متباينة , وكل شخصية فريدة من نوعها
ولديها نظرتها للعالم ومفهومها للحياة , قد نتشابه في ذلك , وقد نختلف أحياناً في ذلك ,
فلكل شخصية مكوناتها وسماتها واستعدادها النفسي والجسمي للتعامل مع الذات ومع الآخرين ,
وهذه هي صنعة الخالق عز وجل , ولكن كيف نستطيع أن نفهم الناس من حولنا ونعرف شخصياتهم
وكيف يفكرون وينظرون للعالم ؟ كيف يمكننا أن نتكلم لغة الآخرين ؟

تركز هنا على الفهم الأساسي للشخصية وكيف تتطور في الحياة ,
كما تناقش مسار ك الفريد للتطوير الذاتي والإنجاز وتطبيقات فهمك لشخصيتك في حياتك اليومية ,
والأهم من ذلك تعرفك على أثر شخصيتك على دورك في الحياة والعلاقات وطريقتك في الاتصال مع الآخرين
وحتى في حل المشاكل لتحقق أهدافك وتحدد مستقبلك ومسار حياتك .

يأتي علم أنماط الشخصية Personality Thpes ويجيب على هذه التساؤلات بلغة علمية وعملية ,
ويمكننا علم أنماط الشخصية من فهم شخصيات الناس وكيف نكسبهم ونقنعهم ونعيش معهم ؟

علم أنماط الشخصية بحر زاخر من المعلومات عن أنفسنا من الداخل ,
عن شخصيتنا في بيوتنا وعن أزواجنا وعن أولادنا و زملائنا في العمل .. الخ.

هذا البحث موجه خصوصاً لمن يريد أن يعرف طبيعة شخصيته
وقدراته وكيف يمكن أن يفهم نفسه ويحقق ذاته , فلتبدأ رحلتنا في أنفسنا من الداخل.
كيف نتعامل مع المعلومات المستوحاة من علم أنماط الشخصية ؟

1- ستساعدك هذه المعلومات على فهم نفسك بصورة عميقة وكذلك التعامل بفعالية مع الآخرين.

2- تأتي أهمية هذه المعلومات من رغبتك لفهم أعماق ذواتنا ومن ثم تطبيقها.

وهناك ثلاث خطوات تمكنك من تحقيق الاستفادة من علم أنماط الشخصية في حياتك وهي :-

أولاً : الإدراك :

1- فهم نفسك وإدراك أهمية هذه المعلومات تأتي في المقام الأول.

2- معرفة النفس وإدراك حقيقتها تمكنك من التعرف على نقاط قوتك
وكذلك النقاط التي تحتاج إلى تحسين وتطوير .

3- فهم الآخرين بصورة عميقة بحيث تفهم كيف يتصرفون في المواقف المختلفة.

4- التعرف على الفروقات الفريدة عن طريق فهم شخصيات الناس المختلفة ونظرتهم للحياة .

ثانياً : التقبل :

هو أن تعرف أن كل تلك الفروقات الشخصية تحمل نفس الدرجة من الأهمية
ولا يوجد شخص أفضل من شخص ,
وبذلك تصبح قادراً على تقبل من تراه تصرفاً غريباً أو غير مألوفاً بالنسبة لك .

ثالثاً : التكيف :

هو أن تتقبل طبيعتك الفطرية وكذلك طبيعة الآخرين والتي قد تكون مختلفة عندك ,
فقط تميل إلى طبيعة التفكير المنطقي الإنساني وتنظر للأمور من وجهة نظر شخصية ,
ولكن قد يكون الطرف الآخر يفضل التفكير المنطقي المادي ,
وقد ينظر للأمور بطريقة محايدة ويقول الحقيقة صرفة وبدون مجاملات ,
ولذلك فإن عليك أ تتقبله وتتكيف ولا تأخذ الأمور بحساسية مفرطة ,
فأنت تتصرف بطبيعتك الفطرية وكذلك الطرف الآخر.

كيف تتواصل بفعالية مع الآخرين :

1- حاول التعرف على مكونات شخصية الطرف الآخر .

2- ابحث عن النقاط المشتركة بينكما وحاوره من خلالها .

في حالة عدم معرفتك بشخصية الطرف الآخر , فاحرص على النقاط التالية :

1- لاحظ الطرف الآخر , وحدد العلامات المميزة لمكونات شخصية .

2- اصنع فرضية عن شخصيته .

3- اختبر تلك النظرية على حسب ما يتوفر لديك من دلائل وعلامات عن شخصية الطرف الآخر .

4- إذا حصلت على دلائل قوية على حصول تفاعل قوي وفاعل بينكما , استمر فيما تقوم به من عمل .

5- إذا لم يحدث ذلك , استمر في الملاحظة وقم بصنع فرضية أخرى عن شخصيته ,
ثم قم باختبارها كما عملت سابقاً .

التفضيل الطبيعي Preference

التمرين الأول :

1- خذ قلماً واكتب اسمك على ورقة .

2- في أي يد أمسكت القلم ؟ بعض الناس يستخدم اليد اليمنى وبعضهم اليسرى ,
ونسأل لماذا استخدمت اليد اليمنى أو اليسرى , والإجابة أنك استخدمت هذه اليد لأنها :

1- طبيعية , بدون تكلف .

2- لا تفكر في استخدامها وإنما تستخدمها هكذا .

3- بدون تعب وبسهولة .

4- تكتب بطريقة سلسة , أنيقة , واضحة .

التمرين الثاني :

قم بمسك القلم بيدك الأخرى ثم أكتب اسمك , سوف ترى نفسك تتكلف كثيراً في كتابة اسمك
والسبب أنك تشعر أن كتابتك بهذه اليد هي :

1- غير طبيعية .

2- تفكر قبل استخدامها , أو تركز على استخدامها .

3- تحتاج إلى جهد وتركيز .

4- تكتب بطريقة غريبة , غير سلسة وغير واضحة .

ولذلك فإن التفضيل الطبيعي هو أنك تميل إلى استخدام مكونات معينة تلقائياً وبدون تفكير ,
ولكن هذا لا يعني أنك لا تستطيع استخدام المكونات الأخرى بل أنت تفضل هذا الجانب دون غيره
وإن كانت القدرة على استخدام كل هذه مكونات شخصيتك .

يتبع

October 19, 2007, 04:12 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
سـمــوري
صعب المناااال

رد: بحث (علم أنماط الشخصية .. Personality Types

مكونات الشخصية الطبيعية

الزاوية الأولى

من أين تستمد طاقتك .؟

المنفتح على العالم ( E )

Extroverted

المتخفظ ( I )

Introverted

الزاوية الثانية :

كيف تنتبه للأشياء م حولك .؟

الحسي ( S )

Sensor

الحدسي ( N )

Intutive

الزواية الثالثة :

كيف تتخذ القرار .؟

المفكر ( T )

Thinker

الوجداني ( F )

Feeler

الزاوية الرابعة

كيف تنظم العالم من حولك .؟

الحاسم ( J )

Judger

التلقائي ( P )

Perceiver

الشخصية الطبيعية هي تفاعل كافة مكونات الشخصية الثمانية

مكونات الشخصية الطبيعية :

المكون الأول : المنفتح على العالم ( المنسبط ) Extroverted

أو المتحفظ ( المنكفئ ) Introverted

من أين تستمد طاقتك وحيويتك .؟

هل من تفاعلك مع الآخرين , أم من تفاعلك مع نفسك من الداخل ؟

المنفتح على العالم Extroverted في الحياة اليومية :

كيف تعرف المنفتح على العالم من أول نظرة :

1- يمتاز سلوكه بطاقة خارجية ظاهرة للعيان .
2- يفضل أن يتكلم أكثر من أن يستمع .
3- يفكر بصوت عالي .
4- يفضل أن يكون مع الناس وتحت الأضواء.
5- من السهولة تشتيت انتباهه .
6- حديثه سريع مع كلمات متتابعة .
7- يفكر بصوت عالي .
8- يقوم بمقاطعة الآخرين .
9- يبدو صوته عالي النبرة .

كيف تكسب المنفتح على العالم من أول جولة :

1- أعطه مجالاً ليتكلم لتعرف أفكاره من كلامه .
2- ليكن حديثك معه في عدة مجالات .
3- ليكن تفاعلك معه عن طريق الكلام والحوار .
4- توقع ردة فعل فورية منه , ولذلك شاركه في ذلك .
5- ليكن حديثك معه سريع الحركة ويمتاز بالحيوية .

المتحفظ Introverted في الحياة اليومية :

كيف تعرف المنفتح على العالم من أول نظرة :

1- يمتاز سلوكه بهدوء خارجي .
2- يفضل أن يستمع أكثر من أن يتكلم .
3- يفكر قبل أن يعمل .
4- يفضل أن يقضي وقته منفرداً .
5- لديه قدرة كبيرة على التركيز .
6- يقف أثناء الإجابة أو عند إعطائه للمعلومات .
7- صوته هادئ النبرة .
8- عبارته قصيرة ولا يميل للتكرار .

كيف تكسب المتحفظ من أول جولة :

1- اسأله ثم أعطه وقتاً كافياً ليرد عليك .
2- تكلم في موضوع واحد فقط حتى تنتهي منه ثم انتقل إلى الموضوع الثاني .
3- لتكن طريقة التخاطب بينكما عن طريق الكتابة إن أمكن .
4- أعطه وقتاً كافياً ليفكر في كلامك حتى يرد عليك , ولا تستعجله .
5- اتركه يكمل عبارته , ولا تكملها له .

المكون الثاني : كيف تنتبه للأشياء من حولك , وكيف تجمع المعلومات من العالم الخارجي ؟

الحسي Sensor / الحدسي Intuitive

الحسي Sensor في الحياة اليومية :

كيف تعرف الحسي من أول نظرة :

1- يفضل الجوانب العملية في أي موضوع .
2- يفضل ان يركز تفكيره في الحقائق والتفاصيل .
3- كلامه مباشر وواضح .
4- واقعي ويرى ماهو موجود بالفعل .
5- تفكيره في اللحظة الحالية ,
6- يريد المعلومات بالتفصيل , خطوة خطوة .
7- يسال " ما هو " أو " كيف " .
8- يفصل الوصف الدقيق والمحدد للأشياء .

كيف تكسب الحسي من أول نظرة :

1- قل كلام بطريقة واضحة ودقيقة .
2- اجعل في كلامك حقائق وأمثلة واقعية .
3- قدم حديثك بطريقة مرتبة وخطوة بخطوة .
4- أكد على التطبيق العملي للحديث .
5- أكمل عبارتك .
6- اذكر في كلامك التجارب السابقة والخبرات الحقيقية والواقعية .

الحدسي Intuitive في الحياة اليومية :

كيف تعرف الحدسي من أول نظرة :

1- يفضل الإبداع والخيال .
2- يركز تفكيره على الأفكار والصورة الكلية للأمور .
3- يفكر بطريقة دائرية .
4- يميل للتخيل ويرى احتمالات الأمور .
5- تكفيره في المستقبل .
6- يريد الغرض أو المقصود من أي عمل .
7- يسأل عن الاحتمالات الحالية أو المستقبلية .
8- يسأل " لماذا " .
9- يتكلم بألفاظ عامة وعن الاحتمالات .

كيف تكسب الحدسي من أول جولة :

1- تكلم عن الصورة الكلية للموضوع والمعاني المتعلقة بها .
2- تكلم عن الاحتمالات .
3- استخدم الأمثلة والقياس والتشبيهات .
4- استخدم أسلوب العصف الذهني لإيجاد البدائل .
5- شاركه في خياله وتخيلاته .
6- لا تثقل عليه بالتفاصيل المملة .

المكون الثالث : كيف تتخذ القرار ؟

المفكر Thinker // الوجداني Feeler

المفكر Thinker في الحياة اليومية :

كيف تعرف المفكر من أول نظرة :

1- قد يبدو جامد الملامح ومتحفظ في كلامه .
2- عقلاني ومنهجي .
3- عادل وصادق ومباشر في كلامه .
4- ناقد بطبعه .
5- يتحمس للإنجاز ولتحقيق الأمور .
6- قد يبدو وكأنه يختبرك أو يتفحص معلوماتك .
7- يميل إلى أن يزن الأدلة بطريقة منطقية ومنهجية .
8- قد لا يهتم كثيراً بما يتخذه الآخرون من قرارات .
9- ترى في حديثه أسلوب مميز من العبارات " إذا حدث هذا ... فإن ذلك ... ".

كيف تكسب المفكر من أول جولة :

1- كن منظماً ومرتباً في كلامك .
2- اذكر في كلامك السبب والنتيجة .
3- ركز على نتائج الأمور .
4- امتنع عن ذكر عبارة " كيف تشعر " واستبدلها بعبارة ماهو رأيك .
5- اجعل حسه المفرط في العدالة والإنصات للحكم على الموضوع .
6- امتنع عن تكرار كلامه , قل ما تريد من أول مرة .

الوجداني Feeler في الحياة اليومية :

كيف تعرف الوجداني من أول نظرة :

1- ودود و دافئ المشاعر .
2- من السهولة جرح مشاعره .
3- دبلوماسي وحساس لشعور الآخرين .
4- يحرص كثيرا على ارضاء الآخرين .
5- يتحمس عندما يقدر الآخرين ويثنون عليه .
6- يفضل الانسجام والتوافق مع الآخرين أثناء الحديث .
7- ترى في حديثه كلمات المبادئ والقيم .
8- قد يسأل عن الطريقة التي تعامل بها الآخرين مع هذه المشكلة أو طريقة الحل .
9- يهتم كثيراً بأن يأخذ رأي ومشاعر الآخرين بعين الاعتبار.

كيف تكسب

1- تكلم أولاً عن نقاط الالتقاء والتوافق بينكما .
2- يقوم بالثناء والمدح على جهوده ومساهماته .
3- أكد على أهميته وقيمة مشاعره وأحاسيسه .
4- تكلم عن الناس ومشاكلهم وحاجاتهم .
5- ابتسم في وجهه وحافظ على الالتقاء بالأعين .
6- كن ودوداً وقم بمراعات شعوره .

المكون الرابع : كيف تنظم العالم من حولك .؟

الحاسم Judger // التلقائي Perceiver

كيف تعرف الحاسم Judger من أول نظرة :

1- جاد ومظهره مثل رجل الأعمال .
2- دقيق بخصوص الوقت , ويحرص على الحضور في الموعد المحدد لذلك.
3- يفضل أن يضع تخطيط لحياته .
4- العمل أولا ومن ثم اللهو واللعب .
5- يفضل أن ينتهي من أداء المشاريع أولاً.
6- يتضايق من الإرشادات أو الشرح الطويل .
7- ترى في كلامه عبارة مثل : يها .. أسرع , أريد أن أنتهي من اتخاذ القرار .
8- قد يتخذ قراره مبكراً وباستعجال .
9- يستمتع كثيراً بالانتهاء من الانتهاء من أداء الأمور.

كيف تكسب الحاسم من أول جولة :

1- التزم بموعدك وكن جاهزا ومرتبا .
2- كن حاسما وحازما في كلامك , ولا تترك شيئا بدون حسم .
3- كن واضحا وحاسما وقاطعا .
4- أترك له المجال حتى يتخذ القرار .
5- كن منظما ذو كفاءة , لا تضيع وقته في أمور هامشية .
6- التزم بالخطة الموضوعة حرفياً .

التلقائي Perceiver في الحياة اليومية :

كيف تعرف التلقائي من أول نظرة :

1- تلقائي وشعبي وعلى طبيعته .
2- متساهل بخصوص الوقت وقد يأتي متأخراً عن الموعد .
3- يفضل أن يرى كيف تسير الأمور .
4- اللعب واللهو أولاً ومن ثم العمل .
5- يفضل يفضل أن يبدأ في أداء المشاريع لا أن ينتهي منها .
6- يبحث عن مساحة خاصة به ليتخذ قراره كما يفضله هو .
7- ترى في كلامه عبارة مثل : دعنا نستكشف هذا الأمر , أو ما هي العوامل المهمة هنا لكي نبحث .
8- قد لا يتخذ القرار إلا في آخر لحظة .
9- يستمتع بعملية بحث الأمور .

كيف تكسب التلقائي من أول جولة :

1- لا تجبره على اتخاذ قرارا ما مبكراً.
2- أترك له الفرصة ليناقش البدائل أو يغير الخطة .
3- ركز في كلامك على أداء العملية وليس النتائج منها .
4- أعطه اختيارات وبدائل .
5- كن مستعداً لتقبل وجهات نظر الآخرين أو للمعلومات المستخدمة للموضوع.

للدكتور موسى محمد الجويسر

استشاري طب عائلة

ويمكن مراسلة الدكتور موسى محمد الجويسر للإستفسار والتعرف على شخصيتك

على البريد الإلكتروني : maljuwaiser@yahoo.com
http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_18689.html

hano.jimi

2013-01-01, 21:48

ارجو المساااااااعدة ضرووووووووووري..........بحث حول الشخصية......بلييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييز ارجو الرد السريع

لشخصية personality

موضوع الشخصية من أعقد الموضوعات التي أهملها علماء النفس بينما كانت محل اهتمام علماء الطب العقلي واصحاب مدرسة التحليل النفسي وكانت إهتماماتهم توجه إلى دراسة الحالات الفردية , وهذه الدراسة لاتؤدي في النهاية إلى تكوين النظريات العامة , أما الإتجاهات الحديثة في الدراسات السيكولوجية فتولي دراسة الشخصية إهتماماً بالغاً , لدرة أنها أصبحت تكون مادة مستقلة بين مناهج الدراسات النفسية , حيث تشمل الدراسات الجوانب المختلفة للشخصية وكيفية نموها , والعوامل المؤثرة فيها , وكيفية قياسها , والنظريات المختلفة التي وضعت لدراستها وتفسيرها ..
وقديماً كان العلماء يهتمون بالمظاهر الخارجية للشخصية ومايترتب عليها من سلوك معين يؤثر على الأفراد الآخرين .. أي أنهم إهتموا بالسلوك الظاهر , وتجاهلوا المظاهر الداخلية للشخصية التي تتضمن إتجاهات الفرد ودوافعه وقيمه , وغير ذلك من السمات التي لاتظهر في السلوك الخارجي بصفة مباشرة .

وقد قيل بأن الشخصية هي :

ذلك التنظيم المتكامل الدينامي
للصفات الجسدية
والعقلية
والنفسية
والخلقية
والإجتماعية
والروحية للفرد
كما تبين للآخرين خلال عملية الأخذ والعطاء في الحياة الإجتماعية ,
أو التفاعل وتضم الشخصية الدوافع الموروثة والمكتسبة والعادات والتقاليد والقيم والإهتمامات والعقد والقدرات والإستعدادات والأمراض .

ويستخدم إصطلاح الشخصية
مابين الأطباء العقليين بمعناه الحرفي تقريباً وهو الباس القناع على خشبة المسرح للممثلين ,
والشخصية أشبه بالقناع ,
بمعنى أنها مركبة من طرز سلوك من خلالها يعبر الفرد عن إهتماماته الداخلية ويصف " هليي وبرونر " الشخصية بأنها طرز السلوك المعتادة للفرد في حدود فعاليته وإتجاهاته الجسمية والعقلية - خصوصاً بقدر مافي هذه من مفاهيم اجتماعية

ويتفق الأغلبية على أن الشخصية هي :

كل مايوجد لدى الفرد
من قدرات
وإستعدادات
وميول
وآراء
واتجاهات
ودوافع
وخصائص جسمية وعقلية ونفسية وأخلاقية وروحية وفكريه وعقائدية ومهنية ,
تلك السمات التي تميّز شخصاً معيناً عن غيره والتي توجد في صورة متفاعلة بمعنى أنها لايؤثر بعضها في بعض في العلاقة بين السمات الجسمية والعقلية مثلاً علاقة تفاعل وأخذ وعطاء وتأثير وتأثر وتأثير متبادل . على أن هذه السمات ثابتة في الشخصية ثبوتاً نسبياً فقط .

ويمكننا أن نعرّف الشخصية بأنها :

التنظيم الفريد لإستعدادات الشخص للسلوك في المواقف المختلفة ويضاف إلى هذا التعريف عنصر آخر : هو أن هذا التنظيم لابد أن يتم في مجال معين وهذا المجال هو المخ , ومكونات الشخصية والعمليات التي تصل إلى المخ عن طريق الأعصاب المستقبلة , وهذا يبين لنا أن السمات النفسيه في الشخصية متصلة تماماً ولاتؤثر في السلوك منفردة .
وإذا ماتفككت هذه السمات إضطربت الشخصية وأصبحت منحرفة وهذا التنظيم الدقيق هو الذي يجعل قياس سمات الشخصية أمراً صعباً

-كيف يمكننا تحديد مفهوم الشخصية ..؟؟

إن الطريقة العلمية التي نستطيع أن نتعرف بها على الشخصية هي :

أن نبدأ ملاحظة سلوك شخص ما على مدى فترة طويلة من الزمن
وأول مانلاحظه هو خاصية الثبات التي يمتاز بها إسلوب معالجته للمواقف ,
فهو يسلك بطرق ثابته ,
فالشخص الذي يسلك سلوكاً يدل على تسلط يحتمل أن يسلك سلوكاً تسليطياً ..
ايضاَ في المواقف المتشابهة .
كذلك فإن الشخص الذي يبدو عليه الشعور بالثقة بالنفس
يبدو أنه كذلك في المواقف المتشابهة .
فالشخصية تمتاز بخاصية الثبات النسبي وكذلك تمتاز سماتها بصفات الديمومة النسبية .
وسوف تدلنا ملاحظة سلوك الشخص على أن هناك نظاماً معيناً أو تنظيماً معيناً يبدو في سلوكه .
فالشخص ليس مجرد مجموعة من السمات ,
أو من العوامل التي يربطها قشرة رقيقة من الجلد ,
ومن المعروف أن صفات الكل اكثر من مجموع صفات أجزاءه ,
فالمثلث له صفاة أكثر من مجرد صفات ثلاثة أضلاع .

فنحن عندما نلاحظ سلوك شخص ما
فإننا نلاحظ
إتجاهات طويلة المدى
وأهداف عامه
ومستويات للطموح
وأنماط معينة من السلوك ,
كذلك فإننا سوف نلمس أن له فلسفة حياة خاصة به ,
وعلى ذلك فنحن ندرك الشخص ككل موحد ,
أو كنظام سيكولوجي يتأثر فيه السلوك الحاضربالسلوك في الماضي ,
ويؤثر السلوك الحاضر بالسلوك في المستقبل ,
وسوف تدلنا ملاحظاتنا ايضاً على أن كل شخص عبارة عن تنظيم فريد في ذاته أو يسلك بطريقة فريدة في ذاتها ,
فلا شك أنه لايوجد شخصان يسلكان سلوكاً موحداً في خلال أي فترة من الزمن ,
حتى التوائم العينية لاتسلك سلوكاً موحداً .!

ولكن يجد العلم صعوبة بالغة في التعامل مع الشخصية بإعتبارها تكوين فريد في نوعه ,
لأن العلم دائماً يتعامل مع العموميات التي تساعده في الوصول إلى تكوين نظرياته أما صفة ديمومة سمات الشخصية فإنها تسبب للعلم صعوبات
ولقد وصل العلم إلى درجة كبيرة من الدقة الكمية والكيفية في مايختص بمتغير من متغيرات الشخصية ,
مثل الذكاء ..
ولكن مع ذلك هناك بعض الصعوبات التي تتصل بصدق أدوات القياس وثباتها في مجال سمات الشخصية .

ومما يؤكد فكرة ديمومة عوامل الشخصية هو ثبات الميول مثلاً على مدى معين من الزمن .

ومن الملاحظات الهامة التي يجب أن تؤخذ في الإعتبار
أن جوهر الدراسات التي تتناول الشخصية تعتمد على المقارنة ..
مقارنة مايملك الأفراد من سمات وقدرات على أنه من الأهمية بمكان أن نقرر أننا عندما ندرس الشخصية فإن ماندرسه بالفعل هو السلوك ومن خلال دراسة السلوك نصل إلى تكوين المفاهيم العامة عن الشخصية .

وإذا ماتسائلنا مما تتكون شخصية الإنسان ..لوجدنا أنها تشتمل على مايلي :

1- الدوافع
2- العادات
3- الميول او الإهتمامات
4- العقل
5- العواطف
6- الآراء والعقائد والأفكار
7- الإتجاهات
8- الإستعدادات
9- القدرات
01- المشاعر والأحاسيس
11- السمات

وقد تكون هذه العناصر او المكونات إما :

أ ) وراثية
" أي منقولة للفرد من الآباء والأجداد " عن طريق الجينات او ناقلات الوراثة

ب) متعلمة أو مكتسبة
من خلال تفاعل الفرد او إحتكاكه بالوسط الإجتماعي والمادي الذي يعيشه في كنفه .

وقد تصاب الشخصية بالإضطراب أو بالتفكك كما يحدث في حالة ثنائية الشخصية أو تعدد الشخصية , وتعد هذه الحالة التي تتعدد فيها شخصية الفرد الواحد أحد اعراض عصاب الهستريا فيما يعرف الأعراض التفككيه في حالات الهستريا .

الهوية الشخصية :

شعور الشخص بأنه نفسه ,
نتيجة إتساق مشاعره ,
وإستمرارية أهدافه ومقاصده ,
وتسلسل ذكرياته ,
وإتصال ماضيه بحاضره ومستقبله .
شعور أو إحساس المرء بأنه نفسه هو الذي يقوم اساساً على الحس المشترك واستمرارية الأهداف والمقاصد والذكريات ,
وتعني أيضاَ الشعور بالإستمرارية الشخصية على مر الزمان وثبات الشخصية رغم التغيرات البيئية والتركيبية مع الوقت وتشير ايضاَ إلى الشعور الذاتي بالوجود الشخصي المستمر .

الشخصية العدوانية :

يتشابه سلوكها مع سلوك الشخصية اللااجتماعية او الشخصية غير المتزنة إنفعالياً حيث تستجيب بنوبات وتتسم بسهولة الإستثاره واللجوء للتدمير لمجرد الإحباطات البسيطة وحتى تأخذ الإستجابة شكل التذمر المرضي ,
وسلوكها دائماً تعبير عن الإعتماد اللاشعوري الكامن
ويأخذ عدوانها شكل نشر الإعلانات والقيل والقال والقذف بالأشياء ,
فالشخصية العدوانية
هي التي يغلب على سلوكها العدوان والتدمير والتخريب ,
وقد يقارب هذا المصطلح مصطلح آخر هو
الشخصية المضادة للمجتمع أو الإجرامية او المنحرفة التي تتورط في ارتكاب الجرائم او الأعمال المضارة للمجتمع والتي تخرق فيها القانون

الشخصية اللااجتماعية :

او الشخصية المضادة للمجتمع وهي شخصية متناقضة مع مجتمعها ,
عاجزة عن الولاء لأي فرد أو جماعة أو ميثاق
واستجاباتها بعدم النضج الإنفعالي وضعف الحكم ,
ويشمل هذا التشخيص الشخصية السيكوباتية .
وتشير السيكوباتية إلى..
الميل إلى الإجرام
وضعف الضمير الأخلاقي
والرغبة في الإستغلال
والغش والخداع والنصب والإحتيال والكذب
والرغبة في الإنتقام والجمود الإنفعالي وقلة الأصدقاء والأنانية ,
وتنتشر السيكوباتية بين المجرمين والأحداث الجانحين ومحترفات الدعارة والمرتشين والمختلسين ومعتادي الإجرام .
ويقال في الشخص السيكوباتي بأنه " يقتل ويضحك "
إشارة إلى عدم شعوره بالذنب على ضحاياه كما يوصف بأنه يعض اليد التي تتقدم لنجدته . ويمتاز بأنه لايستفيد من تجاربه ولايجدي معه العقاب ويصعب علاج الشخصية السيكوباتية

الشخصية الواهنة :

رقيقة البنيان , طويلة الأطراف , إنطوائية .

وتتميز هذه الشخصية بمشاعر وانفعالات الهبوط أو الكف والجسم الإنساني صغير الجذع , طويل الأطراف , ويؤكد كرتشمر على أن هذا النوع من الشخصية يقترن بالخصائص العقلية الشبيهة بالفصام

الشخصية التسلطية :

محبة للسلطة ,
حرفية في تنفيذ القوانين ,
مرجعية ,
ذات منشأ غير ديمقراطي ,
بمعنى أنها تميل إلى التسلط والسيطرة على الغير .
نمط مميزات الشخصية التسلطية هو
نمط الشخصية القابل لأساليب التحكم والإخضاع والمرءوسية من جانب الغير

الشخصية العصابية القهرية :

تقوم بالأفعال القهرية الثابتة ,
وهي أفعال سخيفة غير مفيدة وغير معقولة ,
تنمو مع الشخص خلال فترة التدريب على عملية الإخراج في طفولته ولذا تسمى هذه الشخصية بالشرجية ,
لأن نموها يثبت على هذه المرحلة من النمو النفسي الجنسي , وهي شخصية مصابة بالنزعات العصابية أي بأعراض الأمراض النفسية كالقلق والفوبيا والإكتئاب والوسواس القهري والهستريا وعصاب الوهن أو الضعف وعصاب الصدمة .

الشخصية الدورية :

تتسم بالإنبساط
والمودة الشديدة
والسخاء في المعاملة
والنشاط والإندفاع
والهياج والغضب عندما تعرقلها دوافعها ,
وتتسم بتقلبات مزاج من الإكتئاب إلى المرح نتيجة عوامل داخلية مستقلة عن الظروف المحيطة الخارجية .

الشخصية الإكتئابية :

تتسم بالحزن
واليأس والبطء النفسي
والصعوبة في التفكير
والشعور بالتفاهة والذنب والإكتئاب ,
ومعروف أن هناك نوعين من الإكتئاب إحداهما :
عصابي " أي مرض نفسي " وأعراضه أخف وطأة ..

وآخر ذهاني أي مرض عقلي
وأعراضه أكثر شده والمريض بالإكتئاب الذهاني يعد خطراً على نفسه وعلى المجتمع .

شخصية غير مستقرة إنفعالياً :

تتسم بشدة الإنفعال في المواقف الضاغطة الخفيفة وبتعطل الأحكام ,
والجعجعة والجدل
والطبع المشاكس ,
والتقلب والهوائية ,
وتفتقر إلى الثبات الإنفعالي أي عدم التقلب الإنفعالي ,
وسرعة التغير الإنفعالي من حالة إلى أخرى ,
وعدم النضج الإنفعالي
وعدم ملائمة الإستجابات الإنفعاليه بمثيراتها .
وصاحب هذه الشخصيه ..
شخص يستجيب بإستثارة وعدم فاعليه للمواقف الشدة الهينة ,
والذي علاقته بالآخرين والناس مفحمة باتجاهات إنفعالية متذبذبة وتتسم بالتغير الإنفعالي

إضطرابات الشخصية :

نقص تطوري في بناء الشخصية لسبب نمط السلوك المرضي المستمر وتخرج الإضطرابات إلى المجال الخارجي ,
بدلاً من الشعور بالقلق وهناك ثلاث فئات منها :إضطرابات نمط الشخصية و الشخصية المريضة إجتماعياً .

صعوبة في التوافق الإجتماعي ليست من الخطر بقدر العصاب , أو الذهان ,
غير أنها تشمل نقص كفاية العمليات الدفاعية والإنفعالية
وقد تحوي ميولاً فصاميه أو هذائية ( بارانوئية) أو مزاجية دوريه ( هوس وإكتئاب )
إلى جانب الإختلالات السيكوباتية والمضادة للمجتمع فهي تحتوي على إضطراب سلوك ينكشف إحساساً من سوء توافق إجتماعي بالدافعية أكثر من أن يكون أول الأمر بإختلالاتٍ إنفعالية أو عقلية .

الإصطلاح جامع بشكل غير عادي ويغطي الكثير من جوانب السلوك العصابي والذهاني وكذلك مصاعب أقل حدة أو شدة .
إضطرابات الشخصية تصنيف يستبعد العصاب والذهان ويشير إلى النمو الباثولوجي " أي المرضي في بناء الشخصية" مع قليل من القلق وشعور بالكرب والضيق ,
وتشمل إضطرابات الشخصية على الشخصيات القاصرة ,
وشبه البارونوئية والدورية المزاج ,
الشخصيات غير المستقرة إنفعالياً ,
الشخصية العدوانية السالبة ,
الشخصية المكرهة على الحواذ ,
وإختلالات الشخصية السوسيوباتية أي الأعراض ذات الطابع الإجتماعي ,
ويشير هذا المصطلح أكثر ما يشير إلى الإكتئاب والهوس .

دور العلاج السلوكي في علاج الإضطرابات النفسية :

أهمية الرعاية النفسية في الوقت الحاضر :

تزداد حاجة المجتمع المعاصر يوماً بعد يوم إلى الرعاية النفسية وقاية وعلاجاً
وذلك بسبب تعقد الحياة الحديثة وإزدياد حدة التنافس
وإرتفاع مستويات الطموح لدى الكثرة الغالبة من افراد المجتمع
ولاسيما الشباب منهم
كذلك يعاني إنسان العصر من الضغوط والحروب
والتهديد بها ما يفقده الشعور بالأمن والأمان ,
إضافة إلى ضعف سلطان الأسرة وقلة رقابتها وإشرافها على أبناءها
إلى جانب الثورة المعلوماتية والإنفتاح العالمي غير المدروس .
ومن هنا كانت الدعوة من خلال هذا البحث المتواضع وغيره بضرورة توفير الرعاية النفسيه ,
وحماية ابناء المجتمع مما يعانون منه من الصراعات والتوترات والأزمات ,
والمشاكل والأمراض ,
والأعراض ,
والحرص على وقايتهم من الإصابه بها وتعديل إتجاهاتهم وافكارهم وسلوكهم وصفاتهم النفسية والعقلية ..

ولاشك أن الأزمات النفسيه تبدد طاقة الإنسان الصحية والنفسية والطبيه , والإنفاق الطبي يعد من قبيل الإستثمار الجيد ,
وليس مجرد خدمات ,
ولذلك فإن هناك حاجة إلى التوسع في إنشاء مراكز الرعاية النفسية وكذلك عيادات الطب النفسي ,
وخاصة تلك التي يمكن أن يطبق فيها منهج " العلاج النفسي السلوكي "
ذلك المنهج العلمي الذي يمتاز بالسرعة وقلة النفقات ,
حيث تنصب جهود الأخصائي النفسي فيه على الأعراض دون الأسباب ودون الغوص أو التعمق , في ذاتية المريض او الكشف عن أسراره وخباياه .. والنبش في ماضيه !
وفي هذا الصدد يدعو الباحث إلى ضرورة تعيين اخصائي نفسي في كل تجمع بشري ,
كالجامعة , والمدرسه , والمصنع , والنادي .

مفهوم العلاج النفسي عموماً :

يستهدف العلاج النفسي
علاج الأمراض النفسية
والعقلية
والإنحرافات السلوكية والأخلاقية ,
وكذلك الأمراض السيكوباتية بإستخدام اساليب نفسية صرفة ,
دون إستخدام أي من العقاقير
اوالجراحا ت او الصدمات الكهربائية أو صدمات الانسولين .

ويتبع المعالجون النفسيون مناهج علاجية مختلفة بإختلاف الخلفية الثقافية التي ينتمون إليها .. ويحقق العلاج درجات مختلفة من الشفاء كما يستغرق فترات زمنية مختلفة تبعاً لنوعية المنهج المستخدم

ويقصد بالعلاج النفسي . .

إستخدام أي منهج سيكولوجي في علاج الإضطرابات العقلية او سوء التكيف,
ويشمل العلاج الإيماني عن طريق غرس الإيمان في وجدان المريض ,
وإستخدام إيحاء في شفاء المريض ,
وكذلك التنويم المغنطيسي ,
والتحليل النفسي ,
وتوفير الراحة للمريض ,
والتوكيد للمريض ,
وإعطاء النصح له ,
والإستشارات ,
تلك التقنيات المتخصصة لتحقيق راحة المريض من مشاعر الحصر والقلق .

ويصف " كارل يونج " عالم النفس السويسري اربعة انماط وظيفية اساسية معروفة بأنها :
التفكيري والعاطفي والحسي والعياني .

ولما كان كارل قد قسم الشخصية إلى نمطين رئيسيين هما :

1-النمط الإنبساطي
2- النمط الإنطوائي

فهناك ثمانية انماط هي :
1- النمط المفكر المنبسط
2- النمط المفكر المنطوي
3- النمط العاطفي المنبسط
4- النمط العاطفي المنطوي
5- النمط الحسي المنبسط
6- النمط الحسي المنطوي
7- النمط العياني المنبسط
8- النمط العياني المنطوي.

إضطراب صفة الشخصية :

صاحبها :
يتسم بالعجز عن التوافق في مواجهة ضغط البيئة ,
ونمو الشخصية نمواً ضعيفاً مختلاً ..
والعجز عن المحافظة على التوافق والإستقلال ويشبه صاحبه العصابي ,
إلا انه اخف حالة في التعبير عن القلق
والمخاوف المرضية والإستجابات التحولية ,
ويختلف عن إضطراب نمط الشخصية في إعتماد مظاهر مرضية أكثر على حالة الضغط سواء أكان بيئياً خارجياً او نفسياً داخلياً

الشخصية والإتجاهات :

العوامل الشخصية الخمسه :

*عامل التأقلم

( مزاجي , غير واثق من نفسه , عصبي <-----> فعال , واثق من نفسه , مستقر )

*العامل الإجتماعي

(منطوي , غير جازم , خجول <-----> إستعراضي , حيوي , إجتماعي )

*عامل الإخلاص

( منطوي , غير جازم , خجول <------> إستعراضي ,حيوي , إجتماعي )

*عامل الملائمة

( وقح , بارد مستقل <------> يراعي الآخرين , لبق , ودود)

*عامل الإنفتاح الذهني

( ممل , ضيق الخيال , محدود <------> متخيل , محب للمعرفة , أصلي التفكير )

اساس الإختلافات في الشخصية ..

العلاقة بين البيئة والوراثة والشخصية :

<<الشخصية >>

البيئة ------------الوراثة
8
8
(الحضارة , العائلة , الجماعة , التجارب الحياتيه )

بعض الصفات الشخصية وعلاقتها بعوامل الشخصية الخمسه

- نقطة إرتكاز التحكم تعكس عامل الإخلاص
-إحترام الذات تعكس عامل التأقلم
-الإنفتاح والإنطواء تعكس العامل الإجتماعي
-التسلط والتفرد تعكس عامل الإنفتاح الذهني

المراجع والمصادر :
1- فرج عبد القادر طه وآخرون " معجم علم النفس والتحليل النفسي " دار النهضة العربية .بيروت
2- عبدالمنعم حنفي " موسوعة الطب النفسي "
3- عبدالرحمن العيسوي " قاموس مصطلحات علم النفس الحديث والتربية "
4- عبدالمنعم حنفي " موسوعة اعلام علم النفس "
5- محمد علي الخولي " قاموس التربية "
6- حامد عبدالسلام زهران " قاموس علم النفس "
7- عبدالمنعم حنفي " موسوعة علم النفس والتحليل النفسي " .

المراجع والمصادر :
1- فرج عبد القادر طه وآخرون " معجم علم النفس والتحليل النفسي " دار النهضة العربية .بيروت
2- عبدالمنعم حنفي " موسوعة الطب النفسي "
3- عبدالرحمن العيسوي " قاموس مصطلحات علم النفس الحديث والتربية "
4- عبدالمنعم حنفي " موسوعة اعلام علم النفس "
5- محمد علي الخولي " قاموس التربية "
6- حامد عبدالسلام زهران " قاموس علم النفس "
7- عبدالمنعم حنفي " موسوعة علم النفس والتحليل النفسي " .
http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_44075.html

hano.jimi

2013-01-01, 21:49

ارجو المساااااااعدة ضرووووووووووري..........بحث حول الشخصية......بلييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييز ارجو الرد السريع

http://sr-a7.com/vb/showthread.php?t=42399

hano.jimi

2013-01-01, 21:55

ارجو المساااااااعدة ضرووووووووووري..........بحث حول الشخصية......بلييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييز ارجو الرد السريع

http://www.4shared.com/office/pujPlH2h/_____-_____.htm

hano.jimi

2013-01-01, 22:02

أين أنت يا أستاذة hano.jimi على بالي الموضوع شوي صعب ولاكن أرجو المساهمة في أقرب وقت بارك اله فيك

#1
عبد الرحيم الريفي
مشـرف المنتـدى

شكراً: 80
تم شكره 99 مرة في 55 مشاركة

الهاتف النقال .. والأخطار النفسية والاجتماعية
Share |

موضوعنا هذا الشهر حول الأضرار الاجتماعية والنفسية لاستخدام الهاتف النقال (الموبايل)، وهو تتمة لموضوع الشهر السابق (أبريل 2010) والذي ناقشنا فيه تأثير مشاهدة التلفاز على الأطفال، والذي أختتم بعرض للبدائل التي يمكن أن يشاهدها الطفل وتغرس فيه قيم إيجابية وصالحة.

مقدمة:
شغل الإنسان منذ القدم بكيفية التواصل مع الآخرين رغم البعد المكاني لهم .. وقد حاول الإنسان في العصر الحديث أن يستفيد من التقدم العلمي ليخترع آلة تمكنه من ذلك.

طرح أول هاتف نقال للعالم في عام 1973 من إنتاج شركة "موتورولا" ، وكان يزن 900 جرام ، وطوله 40 سم، وسعره 4000 جنيه إسترليني. وكان الهدف من صنعه هذا الجهاز هو التحدث بحرية من أي مكان دون التقيد بأسلاك.

وقد انتقل هذا الجهاز من أيدي النخب ورجال المال والأعمال إلى عامة الناس .. وتطور تطوراً يصعب ملاحقته، فقد أصبح خفيف الوزن ، جذاب المظهر، متنوع الإمكانيات. حتى أن أحدث جهاز عرض في عام 2010 هو جهاز iPad من شركة " Apple" أصبح ينافس الجرائد الورقية ويمثل خطورة عليها وعلى وجودها في المستقبل وإعطاء مساحة كبيرة للقراءة الالكترونية للصحف والمجلات وذلك لسهوله اتصاله بشبكة الإنترنت ودمج غالب برامج الكمبيوتر به.

بدأ استخدام هذا الجهاز في الاتصال اللفظي بين الناس وتجاوز هذا الاستخدام البسيط بتنوع الإضافات التي أضيفت له حتى أن جهاز الـ (iPad) يشتمل على مائتين وخمسين ألف تطبيق لعل أبسطها وما نعرفه هو:
- الكاميرا
- تقنية الاتصال اللاسلكي بالإنترنت "واي- فاي"
- نظام تحديد المواقع العالمي "جي بي إس".
- تشغيل جميع تطبيقات الوسائط المتعددة، التي تضم الألعاب ومقاطع الفيديو والكتب والمجلات الإلكترونية
- .... الخ.

وحوارنا هذا الشهر حول الأضرار الاجتماعية والنفسية لسوء استخدام الهاتف النقال

ونعرض لحضراتكم بعض النماذج من مئات الاستشارات التي وصلتنا وهي تتعلق بشكل أو بأخر بالجوال، أو الهاتف النقال:

******

أشكركم ع هذا الموقع الرائع في البداية الاستشارة التي أريد أن اطرحها لا تخصني وإنما تخص صديق زوجي وهو من أصدقائه المقربين جدا له وحقيقة أنا لم اعرف ما هي الطريقة الصحيحة لإرسال استشارة ولا ادري إن كانت طريقتي.
بداية صديق زوجي تزوج منذ 3 أشهر وقبل زواجه كانت هناك خلافات كثيرة جدا مع أهل زوجته وكان العريس في حالة نفسية صعبة جدا واستمرت المشاكل حتى بعد زواجهما ولكنه كان يحاول أن يهدا الوضع كي تستمر حياته. ولكن بعد شهر تماما من زواجهما وجد رسالة في جوال زوجته مضمونها عتاب (لماذا لا تتصلين بي ولا تردين عاتصالاتي ) من هنا بدا الشك يدخل في قلب الرجل.

...

عندي 3 مراهقات بنت أخوي سمية وعمرها 12 وهي عايشه معانا من صغرها لان أبوها أخوي مطلق أمها من بعد ولادتها ونحن مش حرمينها من ولا شيء وكأنها أختي حتى لدرجة إلا في سنها يحسبوها أختي.
من قبل سنة طلبت جوال وعلى طول جابت لها أمي شريحة سواء وأنا رحت واشتريت لها الجوال وبعدها بدأت المشاكل إلا في سنها من عيال أخواني واخواتي زعلانين ويبغون جوال ن بنت أختي عمرها 16 وس أختها وعمرها 14 قريبات من ص خروجهم مع بعض وطالعين نازلين وضحك وسهر مع بعض تقريبا من الصيف أنا شكيت فيهم ( أنا خالتهم وعمت س ) اجتمعوا مع بنت خاتي (خالتي أنا )هي قد س 14 اجتمعوا وعلمتهم كيف يسون مقالب في الناس ويدقون أي رقم بالجوال ويعاكسون ..

...

17 عام، السعوديه ، غير متزوجه ، ثالث ثانوي
اريد جوال لكن الاهل رافظين يقولون مايصلح للبنات اذا تزوجتي طلعي مع العلم ان كل صاحباتي وقريباتي معاهم ودائما يقولون ليه مامعاكي جوال وش الحل كيف اقنعهم بهذا الموضوع وشكرا

...

27 سنة، السعودية، متزوجة، باكلوريس رياض أطفال، ربة منزل
المشكلة الحالية:
تبين لي أن زوجي يملك جوال لا أعلم عنه ولا أعرف رقمه وعندما تصفحت الجوال من غير علمه وجدت فيه أسماء بنات واتصلت عليهن بعضهن ردو والاخريات لم يردو وهو يضع هدْا الجوال في السيارة طوال الوقت ويضعه على الصامت حتى جواله الاصلي دائماً على الصامت وحينما اتصل عليه على جواله لا يدر علي ودائماً لاجظ انه يفضل استقبال المكمالمات وهو وحيد ختى انه لا يرد على الاتصالات عندما اكون عنده وعندما بحثت في الرسائل وجدت رسائل من فتاة وزوجي عمله يظطره ان يكون نص السنة في الرياض والنص الاخر في جده والأقرب للظن أنه تعرف عليها في جده وان الفتاة اصلاً من جده بينما انا وهو نقطن في الرياض.

...

لقد ذكر الله عز وجل (( المصيبة )) في كتابة ولست ادري الى اي مدى قد يتسع افق المصيبة ....
لكن بالنسبة الي فإن الشرف قد يكون اكثرها الم وخزي
ومصيبتي هي اختي بقلبها العاشق لكل حرام
عشرات الهواتف من عشاق كلامها المعسول .......... تصادر ثم تحلف بالله ايمانا انها تابت
هي لا تعرف الله ولو عرفته ما دفنت رؤوسنا في الارض.

...

هي أحدى الفتيات تعرفت عليها في دار لتحفيظ القرآن، هي سعوديه عاشت معظم حياتها في الأردن. رف أخوها أنها تعاكس ومعها جوال وضربها وكسر الجوال.

...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشكلتي هي أختي أحبها كثيرا وهي تحبني ايضا ولكن حبها لي أصبح مرض لدرجة انها تريد ان تمتلك كل شئ لي مثلا كلام انا اقوله تنتسبه لها اشياء انا احبها لا تصبح لشخصين وهي تعرف اني احبها لايهمها تاخذها تقهرني كثيرا واخر مشكلة حصلت بيننا اني اعجبت بشخص واحببته وحسيت انه حيكون من نصيبي وطبعا بما اني ما اقدر اخبي عليها شي قولتلها وجات معايا عشان تشوفه وهو بائع في محل المهم هو اعطاني الرقم عشان اشوف البضاعة الاوصيته عليها انتهت ولالسه الشيطان لعب في عقلي وخلاني ارسل رسالة شكر علي اهتمامه المهم اتصل هو وعلي كذا بعد فتره انقطعت الصلة بيننا من غير سبب وفجأة وانا باطالع جوال اختي الاقي رسالة منه لها وهي كمان مرسلة انصدمت جدا.

...

باختصار القصة انا متزوجة من سنه وكم شهر وزوجي كان يخبي على انه يدخن رغم كان واضح من الريحة وكنت انا اتغاضى على الشي هذا حتى كان يترك علبة السجائر بالثوب وانا ولا اشوف شي ........ بكيفي انا لانه ما ابي اتوجه معه بشي هذا ولا لالا اتخيل شكله وهو ما سك السجاره ابدا يضيق صدري واحزن واحيانا اكتئب.
وفيه شي ثاني تهوشت معها على الجوال حقه يقول ممنوعه من مسك جوالي لانه هناك اسرار بين اصحابي ما ابيك تشوفينها.

...

أنا امراه من احد الدول العربية متزوجة من رجل سعودي منذ 18 عاما وقد كنا نعيش حياة رائعة خاليه تقريبا من المشاكل ومن سنتين تقريبا قام ببناء عمل خاص به في نفس بلدي التي انا منها في الاصل وتعمل لديه هناك سكرتيرة خاصه وشعرت بانه هناك علاقة خاصه بينهم وشككت في ذلك.
زوجي رجل كبير في السن عمره يتعدى السبعين عاما وصحته لا تمكنه من الزواج بامراه اخرى وكذلك فهو رجل مستقيم ودين وكانت هي دائما ترسل له رسائل جوال في الأوقات التي يتواجد فيها هنا في المملكة وكان مضمون الرسائل التي ترسلها تبين انه ليس على علاقة رسميه معها وانها تحاول استمالته اليها لكي تصل العلاقة الى زواج.

...

أنا متزوجة برجل عندها زوجة أولي وعندها ست من الأطفال هناك الكثير من المشاكل التي أعاني منة واكبر مشكلة اريد لها حل هي الغيرة الزائدة جدا جدا وانا أغار من الزوجة الأولي وهي تقوم بإرسال رسائل علي جوال زوجي حب واشتاق لك ولأحضانك وهو عندي وأنا اقوم بحذف جميع الرسائل قبل ان يشاهدها زوجي.
وأنا أرسل له رسائل عناد وحب له وهو عندها أيضا من غيرتي الشديدة لا أنام الليل من التفكير.

...

مشكلتي اني تعرفت على رجل عن طريق احد منتديات الانترنت .. وكونت معه علاقه وصرت اكلمه ويكلمني عن طريق جوال بشريحة سوا وبدون علم زوجي بالطبع .. مشكلتي تكمن في تعلقي الشديد به وعدم مقدرتي على قطع علاقتي به .
وفي المقابل خوفي الشديد من زوجي وان يكتشف سر هذا الجوال فيحدث مالا يحمد عقباه ..
انا اعرف ان هذا التصرف خطأ ولا يجوز يشرعا .. وانه يعتبر خيانه لزوجي .. لكن والله حاولت اكثر من مره اقطع علاقتي به ولكني اعود واتصل به ..
انا احب زوجي .. وزوجي والحمد لله اعيش معه في سعاده لا توصف .. ولكن مع هذا كله لا استطيع ترك هذا مهاتفة هذا الرجل .. ومتأكدة انني لوقطعت علاقتي به سوف تتعب نفسيتي وسأصاب بالكآبه ..
اتمنى ان تساعدوني بحل .. يساعدني في قطع هذه العلاقة دون ان يؤثر على حالتي النفسية .. للانني انسانه حساسه جدا .. ولكم جزيل الشكر

...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته دكتور انا في مشكله واتمنى منك يادكتور حلهاانا ادرس بمعهد ولم اتخذلي ايه صديقه في يوم من الايام اتتني بنت بنفس القاعه وتعرض علي ان اكون صديقتهافتشرفت بصداقه البنت ولم اكن اعلم انها تحادث شباب تطورت علاقتنا فبدات تغريني بمحادثه الشباب والبحث عن الحب والشيطان زين لي هذه المعصيه الى ان وقعت في ذالك الطريقاعطتني شريحه جوال وبدأت اكلم الى ان دخل علي اخي وراني بدات ابين له الموضوع فلم يسمعني بدا بالصراخ علي والى الان لااعلم ماذا فعل ومالذي يجب علي انا محتااااااااااااااره ولا انام الليل من الضيقه والخوف.

...

السلام عليكم
أنا لا أدري كيف أبدأولكن هذه قصتي:أنا في الجامعة إنسانه لاتأذي أحد ولكن أجد مضايقات من البنات .تعلقت بي فتاة ولكن كيف؟ كانت تأتي لسلام أوهمتني بأنها مجرد صديقة هذه البداية أجدها قد وصلت إلى رقمي الخاص كيف أخذته أخذته خلسة من جوال أختها لأنها صديقتي ترسل لي رسائل غرام (رومانسية) كنت لأرضى بذلك ولكنها عنيده ولا أريد أن أحدث مشكلة بينها وبين أختها التي هي صديقتي تطورت المسألة وأصبحت تحادثني وتجلس الساعات وأنا لاأتحمل أصاب بصداع من حديثها أحس وكأني أخاطب الجنس الآخر.

...

أريد حل عاجل لمشكلتي مع زوج صديقتي الذي يدعي حبه لي مجرد سماعه صوتي عند ردي على اتصالاته ظنا مني أنها زوجته لأنها تتصل من جوال زوجها ويرسل مسجات حب وغرام وأنا اذااتصل وعلمت انه هو اسكت ومااتكلم وعنداتصال زوجته يتدخل في نقاشاتنا وكلامنا ويسال زوجته لماذالااتصل على جواله واطلب زوجته منه مثل باقي البنات ؟!

...

انا طالبه جامعيه قسم دعوة وثقافه اسلاميه، حافظه للقران ولله الحمد بس لم اراجعه بسبب هذه المشكله
انا يادكتور عندي اشياء كثيره مضايقتني بس اكتمها في صدري ماني قادره اقولها لاحد وافضفض احس اني لو قلتها لاحد اهلي راح يفقدون الثقه فيني وراح تسير مشاكل بس خلاص ماعاد اقدر اصبر خايفه يصير لي شي في المستقبل وانفجر
انا ادخل النت كثيييييير مره ولمن يخرب النت او يصيره له شي اتعب وازعل واعتزل اهلي تصيبني حاله الله عالم فيها
حتى من كثر تعلقي في النت اني ماعاد صرت اطلع مع اهلي صرت اكره الناس لمن اطلع بس اقعد ساكته واجنن امي الا نطلع بسرعه انا كنت لمن ادخل النت بس احل واجبات وبحوث للجامعه وبس بعدين اختي سوتلي ايميل بس اكلم فيه صديقاتي بعدين صرت ادخل الشات بس اذ1كرهم بالله مااطول فيه بعدين صرت اطول اكلم شباب فيه بس كلام مو محرم بس للتسليه بعدين وانا اذكرهم بالله كان في شاب بس هو الي يستجيب لي ويساعدني سرت اكلمه ونتواعد ندخل مثلا في وقت محدد طبعا في الشات وبعدين اتعودنا وصرنا نتكلم بالايميل ماسنجر بس والله نتكلم في شي عادي مو في شي حرام وهو والله انه محترم متزوج وعمره 25وعنده اطفال بس يمكن زي محتاج لعاطفه زايده بعدين اتطورنا صرنا نتواصل برسايل جوال بعد فتره مرضت انا واتصل يتطمن علي بعدها صرنا نتكلم بالجوال والله اننا نحاول اننا نبعد عن بعض علشان الحرام بس نترك بعض يومين ونرجع مره مااقدر استغنى عنه صرت احبه اصلا لمن يبعد عني امرض والله واهلي يلاحظون علي .

...

إنتهى عرضنا لنماذج المشكلات النفسية والاجتماعية التي وردت لنا عبر موقع النفسي ، وموقع فريق النجاح وأنتهز هذه الفرصة لأحيي مستشاري فريق النجاح، وأعضاء قسم الدعم النفسي .. جزاهم الله عنا خيراً .. وأسأل الله أن يجعل جهادهم بالكلمة مثقلاً لموازين حسناتهم يوم القيامة.

وبعد،،
نرجوا منكم عدم الوقوف عند المشكلات التي عرضناها ، فلكل مشكلة سياقها .. ولكننا نأخذ فقط منها الأهمية القصوى لوجود الهاتف النقال ، وأنه أصبح جزءاً من المشكلات النفسية والاجتماعية للأسرة العربية ، وأيضاً نأخذ العبرة والعظة .. ومن ثم الخروج بوسائل عملية تعيننا على التعامل الأمن مع الهواتف النقالة، والاهتمام بالبعد التربوي له.

التعديل الأخير تم بواسطة عبد الرحيم الريفي ; 05-18-2010 الساعة 03:22 AM.

6 أعضاء قالوا شكراً لـ عبد الرحيم الريفي على المشاركة المفيدة:
05-18-2010, 12:06 PM #2
أم ريم
شخصيات متميزة

شكراً: 348
تم شكره 488 مرة في 386 مشاركة

MY SMS
أللهم إجعل خير أعمالنا خواتمها وخير أيامنا يوم نلقاك .

Share |

ألان المشكلة ان الاطفال الصغار يحملون هذا الجوال بلا حاجة وكأنه لعبة بيدهم في الاسواق والاماكن العامة والاهل مبسوطين ولافكروا بخطره على فلذات اكبادهم ......وانا سمعت ان الجوال لايصح استعماله لاقل من الثامنة عشر .......كذلك الاضرار غير الصحية الاضرار الاخلاقية حيث تأتيهم عبر البلوتوث رسائل وصور غير لائقة فتفسد اخلاقهم

ومرة سمعت قصة لطفل في الثاني الابتدائي.......ذهب بالجوال معه للمدرسة بعد ان صور جميع العائلة وهم نائمون والام في الطبخ والبنت في غرفتها نائمة وراح في المدرسة يري الجميع صور عائلته الكريمة وهوفرحان ومفتخر بعمله حتى رأه مدرس وأخذه منه واتصل على والده وكان درسا للوالدين قاسي
التوقيع
http://www.youtube.com/watch?v=U-1cTiJgWDM

2 أعضاء قالوا شكراً لـ أم ريم على المشاركة المفيدة:
05-18-2010, 03:23 PM #3
د.صلاح الدين السرسى
استشاري نفسي، ومستشار في موقع النفسي

شكراً: 0
تم شكره 92 مرة في 75 مشاركة

Share |

الهاتف الجوال أو المحمول هو فى الأساس أحد الاختراعات الحديثة ، الذة أحدث ثورة فى عالم الاتصالات ويعود تاريخة إلي عام 1947 عندما بدأت شركة لوست تكنولوجيز التجارب في معملها بنيوجرسي ولكنها لمتكن صاحبة أول تليفون محمول بل كان صاحب هذا الإنجاز هو الأمريكي مارتن كوبر الباحث في شركة موتورولا للاتصالات في شيكاغو حيث أجري أول مكالمة به في 3 أبريل عام1973.

وهو ككل المخترعات الحديثة من علبة الكبريت وحتى الصاروخ الفضائي مرورا بالقلم وماكينة الخياطة والمصباح الكهربائي والسماعة الطبية والمنبه و.. و.. و.. الى آخر المخترعات التي تملأ بيوت ومزارع ومصانع ومتاجر كافة الناس فى أرجاء المعمورة حتي المجتمعات البدائية التي بدأت تنفتح وتفتح أبوابها للمخترعات الحديثة الآن .. لا غبار عليها فقد اخترعت لتيسر للناس حياتهم وتسهل لهم تحقيق أغراضهم.

ولو أردنا أن نقيم أثر هذه المخترعات على عالمنا لن يكون الأمر عسيرا على الإطلاق . فقد أحدث اختراع توماس أديسون للمصباح الكهربائى ثورة غيرت وجه الأرض ، اذ لا يتصور كائن من كان الرياض بدون كهرباء تحيل ليلها نهارا ، وأضواءً مبهجة ، ليس فى المساجد أو فى المنازل أو فى الشوارع والميادين ، بل الأهم فى المصانع ، وفى الورش ، التى أصبحت تعمل بالليل كما هو الحال بالنهار ، وترتب عليها مخترعات عديدة لاحقة جعل أمر الحياة أكثر سهولة. مثل مكبر الصوت الذى اخترعه أرنس ويرمر 1877م ، والتلغراف الكهربائي الذى اخترعه شارل وتيستون ، و الكمبيوتر الذى اخترعه هوارد أيكن 1944م ، والهاتف الذى اخترعه جراهام بل عام 1867، واللاسلكى الذى اخترعه ماركونى عام 1896، والترانزسيستور الذى اخترعه باردين عام 1948، كما كان لاختراع الطباعة على يد جنبرج عام 1445 أثره الكبير على الثقافة وإتاحة الكتب للملايين ممن لم تكن مثل هذه الفرصة متاحة لهم من قبل .

وتلك مجرد أمثلة نضربها لكى نبرهن على أن المخترعات الحديثة مهمة لتيسير حياتنا وجعلها أكثر متعة وبهجة . لكن للمتعة وجوها عديدة ، وللبهجة أبعادا متباينة . فالتاجر الذى يريد الاطمئنان على سلامة سلعه ورجل العمل الذى يريد التأكد من مطابقة الآلات التى اشتراها للمواصفات ، والإعلامي الذى يسعى للسبق الصحفى أو المرئى بالكشف عن خبر حصل عليه لصحيفته أو لمحطته ، كل هؤلاء يجدوا فى وسائل الاتصال الحديثة بغيتهم التى تيسر لهم أداء أعمالهم بدقة وسرعة مكا كانت لتتوفر لو لم توجد هذه الوسائل .

والهاتف الجوال أو المحمول يتكون من دائرة استقبال وإرسال عن طريق ذبذبات كهرومغناطيسية عبر محطات إرسال أرضية ومنها فضائية تماما مثل إشارات الراديو لكن الموبايل وشبكاته الأرضية يختلف عنهم فإشاراته ذبذبية مثل إشارات رسم القلب تصاعدى وتنازلى وهى قوية جدا تصل إلى 20MZ إرسالا واستقبالا فى الثانية الواحدة أما عن طريقة الاتصال فتكون عن طريق دائرة متكاملة تكمن فى المحمول الشخصى والسويتش الرئيسى . الخاص بالشركة والخط ( SIM CARD ) والسيم كارت عبارة عن بطاقة صغيرة بها وحدة تخزين صغيرة جدا ودقيقة ووحدة معالجة تخزن بها بيانات المستخدم الذى يقوم باستخدامه للاتصال بالاخرين. مهامه التى اخترع لأجلها تتمثل فى :

1- الاتصال بالآخرين من أى مكان دون التقيد بالتواجد فى المصنع أو المتجر أو المكتب . وأتاحت الأجيال التالية روئيتهم من خلال الكاميرات الدقيقة المدمجة.

2- ارسال الرسائل القصيرة لاى مكان فى العالم .

هاتين الوظيفتين تمثلان الاستخدام الرشيد للجوال أو المحمول ، تهدفان الى تيسير التواصل الاجتماعى والمهنى والتجارى وسرعة انجاز المهام المتضمنة فى أى من هذه الوظائف . هو مساعد على سرعة الإنجاز وعقد الصفقات ، والتأكد من سلامة المنتج وجودته ، ومتابعة الإجراءات الخاصة بهذه المهام عن قرب بل ومعايشتها خطوة بخطوة.

لكن الحال فى المجتمعات التى تسود فيها الثقافات الاستهلاكية والاستخدامات غير الرشيدة غير هذا تماما . الآخرون ينتجون ، ونحن مستهلكون ، لا نقدر قيمة الوقت ولا نعط للعمل والانتاج أولوية فى حياتنا الاجتماعية والاقتصادية . هذا الفراغ القيمى والثقافى جعل الكثير منا يستسلم لمغريات غرائزه ، وبدلا من تيسير الثقافة والقراءة والاطلاع على منتجات الحضارات الأخرى الثقافية والعلمية التى أصبحت متاحة بشكل غير مسبوق كما هو الحال فى الجهاز الذى عرضته شركة ِِِِ"Apple"هذا العام وهو جهاز iPad الذى أصبح ينافس الجرائد الورقية واعطى مساحة كبيرة للقراءة الالكترونية للكتب وللصحف والمجلات وذلك لسهوله اتصاله بشبكة الإنترنت ودمج غالب برامج الكمبيوتر به. تركنا نحن كل هذا وكيفنا وظائف هذا الاختراع الحميدة الى كل ما هو غير حميد ، وتحول هذا الجهاز ليكون أحد أهم أدوات التظاهر والتفاخر السطحى ، سواء فى شكل الجهاز حيث اجتهدت الشركات المنتجة بحثا عن مبيعات أكبر وترويج أخطر لتزويد هذه الأجهزة بكل ما يخدم الأغراض غير الأساسية . ولضعف تكويننا الثقافى فضلا عن الدينى والخلقى انجرفنا وراء الاستخدامات غير الحميدة ، وكأننا فى غيبوبة ، لتعبر الاستشارات الموجودة فى هذه النافذة عن هذه الحال ، وكأنها صرخات استغاثة ، من الذات أولا ، ومن المجتمع الذى ساعد فى انتشار هذا الاستخدام غير الحميد ، بعدم إعلائه قيم العمل والتواصل الاجتماعي المباشر الفعال ، والثقافة الجادة التى تميز بها السلف الصالح ، ليقع من يقع فى المحظور ، ويسقط من سقط فى الرزيلة ، مدعيا ومبررا هذا الوقوع والسقوط بهذا الجهاز أو ذاك . والحقيقة أن الضعف من الداخل ، والداخل هو من يحتاج الى التقويم ، وبناء الشخصية الواعية المحددة بوضوح لأهدافها ، الساعية الى تحقيق الذات ، من خلال قيم أخلاقية ، نابعة من دين سمح قل أن يوجد نظير له ، هو المنقذ . لم يخترع الجهاز لتيسير العلاقات المحرمة ، ونشر الصور والأفلام الفاضحة ، أو الرسائل الغرامية الملتهبة غير المسئولة التى تدور كلها فى فلك المحرمات . ولم يخترع لنعطيه لأطفالنا لعبة يتباهون بها على زملائهم واستعراضا لمهاراتهم فى الاستراق والاستماع والرؤية لما حرمه الله .

ورغم أن العيب فينا وليس فى الجهاز لكن للحديث بقية آمل أن أستوفيها بإذن الله .

د.صلاح الدين السرسى

http://www.najahteam.com/vb/showthread.php?t=16992

hano.jimi

2013-01-01, 22:05

أين أنت يا أستاذة hano.jimi على بالي الموضوع شوي صعب ولاكن أرجو المساهمة في أقرب وقت بارك اله فيك

(الوطن) تفتح ملف فوضى (البلوتوث)
بودمعه والجسمي هل يخلفا الباندا في جرائمه
ويتواصل البلوتوث في إثارة فوضى الاستخدام ؟
الظاهرة تؤكد إقبال الصغار قبل الكبار على اقتناء هذه الخدمة المقرصنة
والمشكلة في العبث الاخلاقي المنتشر وغياب القانون
مختصون : انخفاظ أسعار الهواتف المستعملة منها وتوافر
البطاقات المدفوعة القيمة تقف
وراء انتشار فوضى تقنيات النقال وقلة الوعي الثقافي

وضمور الوازع الديني والجهل بمجالات الانتفاع من أسبابها
سن القوانين سيساهم في ضبط خدمات التكنولوجيا الحديثة
وسيساعد على تنظيمها والحد من المشكلات الاجتماعية
وخلق الوعي الاستهلاكي والجماهيري

تحقيق : جميله الجهوري: لاشك ان للانتشار السريع لتكنولوجيا الهواتف إيجابيات وسلبيات , غير انها ومع فوضى الاستخدام تضحى تقنية تحمل لقب نقمة اكثر من نعمة , وذلك لازدواجية الغاية وتراكمية اثارها الاجتماعية وعواقبها الاخلاقية , التي اصبحت مع ثورة الاتصالات وعالمه التقني محطة للاستغلال السييء ولاشاعة الجريمة , والتي باتت مع نظام خدمة وتقانة البلوتوث اكثر وضوحا للازعاج ولانحراف الاحداث , ولاحتضار الاخلاق ووأد الشباب .
هذه التقنية المجانية التي تسارع في نقل الملفات بين مجموعة او افراد في محيط محدد , اصبحت تسارع بنقل ونشر الصور الخليعة والرسائل الهابطة , لتخرج عن دائرة السيطرة والرقابة , وتكون وسيلة لغاية مدسوسة سواء خاصة او عامة , اذ انها وفي كل الاحوال اصبحت تتعدى على حريات الاخرين وخصوصياتهم وتثير الذعر بين افراد المجتمع ومعها وفي ظل ذلك تبحث عن التشريعات والقوانين لتجريم مسيئي استخدام هذه التقنية ولضبط وتأطير اقتناء هذه الخدمة وحظرها على المراهقين
********
القضية عزيزي القارئ نتداولها عبر هذا التحقيق الذي يستهدف تناول هذا الموضوع مع الشباب الصغار والتعرف على اهتماماته بتكنولوجيا الهواتف النقالة بجانب مناقشة طبيعة عمل البلوتوث ومميزاته ودواعي استعماله , الى جانب عرض بعض من وجهات النظر لذوي الاختصاص والمسؤولين والمجتمع بكل جهاته التربوية والاجتماعية والدينية .
الشباب وخدمات الهاتف النقال
الطالب (س 17 سنة) يقول : الهواتف المزودة بخدمة البلوتوث وتقنيات التصوير وغيرها هي من الاهتمامات الجديدة عند الشباب والتي يحرصون على اقتنائها والمباهاة بها فيما بينهم , ويشير إلى ان الشاب الذي لا يمتلك مثل هذه التقنيات كعرف بين شباب المدرسة يفضل الا يدخل المدرسة وذلك من باب السخرية والتفاخر والجدارة الاجتماعية المتداولة كمفاهيم وسلوكيات شبابية .
ويقول انه يمتلك هاتفا نقالا ولكن عاديا لكنه يتمنى الحصول على هاتف ذي تقنيات عالية ومزود بكاميرا وخدمة البلوتوث , وذلك لا لشيء سوى الفضول والرغبة في التجربه ؛ ويذكر ان الشباب يدخلون هواتفهم في الحصص الدراسية ويقومون بمراسلة بعضهم البعض ويكيدون لبعضهم المقالب الثقيلة التي عاقبتها اكتشاف المعلم ومعاقبة الطلاب ومصادرة الهاتف في احيان كثيرة .
ايضا (م 20 سنه ) طالبة جامعية تقتني احد احدث انواع الهواتف النقالة باهظة الثمن ترى ان الحياة العصرية من متطلباتها التجديد والهاتف بالنسبه للفتيات كالاكسسوارات التي لا تقل اهمية عن اهتمام الشاب وتشير إلى ان الهواتف المزودة بخدمة البلوتوث وكاميرا هواتف لها مميزاتها كما لها سلبياتها في حال الاستغلال السييء , وتقول انها ربما تعاني من بعض الازعاج مع هذه الخدمة لكنها تبقى مسلية وترفيهية وعملية بين المتواجدين في اماكن قريبة .
وتضيف انها تستخدم تقنية الكاميرا في تصوير حركات ومقالب اخوتها الصغار وبعض المواقف الطريفة والاحتفاظ بها كما انها تلعب دورا كبيرا في العلاقات الاجتماعية عند المناسبات او الذكريات .
كذلك (إ 20 سنه ) طالبة جامعية تقول إنها تحب اقتناء الاشياء المميزة والهواتف من الاشياء التي يتنافس الجميع ويتفاخر باقتناء اجودها وافضلها خدمة واكثرها سمعة , لذلك كانت حريصة على شراء هاتف بكل المواصفات والامتيازات التقنية , وعلى الرغم من المخاطر الاجتماعية التي قد تخلفها تقنيات الهاتف النقال المزودة بكاميرا ونظام البلوتوث الا انها تجد المشكلة في المجتمع نفسه وانبهاره الذي قد يجرفه الى الهاوية الاخلاقية واضطراب القيم , والتي لم تتوقف فقط عند تقنيات الهاتف بل كانت اكثر انفتاحا ووضوحا مع الشبكة العالمية للانترنت .
لذلك تقول ليس من العيب ان نقتني ما نحب وما نتطلع اليه ولكن المشكلة كيف نستخدمها وفي ماذا , وهل نحن مستعدون لمواجهة السلبيات المتوقعة وصامدون امامها دون زعزعة اخلاقية او اندماج موجه او عولمة مفرطة .
من جانبه يوضح ( م 15 سنة ) ان والده بمناسبة نجاحه قد اهداه هاتف تصوير نقالا متعدد الوسائط ويشتمل على تقنية البلوتوث اللاسلكية , ويقول ان الهواتف الجديدة جدا متميزة ومطلوبة في السوق , كما ان اقبال الشباب عليها كبير خصوصا هواتف الجسمي وزاوية وكذلك بو دمعه , ويرى ان ذلك الاقبال لا يعد شرطا لهدف اقتناء هذه الهواتف واستغلالها بشكل يضر الاخرين او يفسد اخلاقهم , فهناك شباب صغار لكنهم يدركون اهمية هذه التقنية كما يدركون مخاطرها , اذ انهم على وعي تام بها وعلى ثقافة اخلاقية لاحترام حقوق الاخرين والوقوف عند الحريات .
ويشير إلى انه يستغل الهاتف في ارسال النغمات واستقبالها كما في تصوير اللحظات الاسرية او الاجتماعية , اضافة الى الاستفادة من القواميس وترجمة اللغات , بجانب الى ما تضيفه له من مهارة فنية لاستيعاب برمجيات التقنية .
ايضا يشير ( م.م 18 سنه) ان بعض الشباب يستغل الهواتف في امور غير اخلاقيه وذلك من خلال معايشته لسلوكيات اصدقائه ومن خلال ما يصله على هاتفه من رسائل وصور خليعة حتى في دائرة فناء المدرسة واثناء فتح هاتفه , ويقول كما ان الشباب وللاسف الشديد يتعامل بهذه التقنية للضغط على بعضهم وممارسة الابتزاز من تهديد ووشاية وفضيحة ؛ الامر الذي يحول هذه التقنية لسلاح هدام تلغي لغات التواصل والتراحم بين الاصدقاء , وتتعدى على اعراض الناس .
ويعزي السبب الى عدم فهم دواعي هذه التقنية والى دور الاسرة بجانب دور المؤسسات التربوية الاخرى وغياب القانون عن معاقبة وتجريم هذه السلوكيات او تقنين استخدام هذه التقنية , حيث يرى ان هناك شبابا اصغر منه بكثير يقتنون هواتف نقالة ولا يجدون للنصيحة طريقا .
ويشير (ح . 16 سنة ) انه يمتلك الجسمي وهذا الجهاز هو هدية من والديه الذين قررا اهداءه اياه لكثرة المميزات التي به ونظرا لثقة والديه به , ويقول : انه يستخدمه في الحالات الطارئة وخصوصا عند ذهابه للمدرسة وهو على يقين ان لخدمة البلوتوث مساوئ عديدة لكنه يمتلك الوعي الكافي الذي يحميه من التأثر بسلبيات الخدمة ,كما ان لولديه دورا كبيرا في توجيهه وارشاده بجانب الثقة التي يعتز بها .
تجار هواتف واكثر الانواع اقبالا
وحول اكثر الانواع اقبالا يقول خالد بن محمد الجهوري تاجر هواتف نقالة بولاية البريمي ان اكثر هذه الانواع هي هواتف التصوير المزودة بتقنيات البلوتوث او كما يسميها الشباب بالجسمي وبو دمعه وزاوية وغيرها من الهواتف التي يطرحها السوق وتشتمل على مميزات وتقنيات لاسلكيه وفنية ؛ ويشير ايضا إلى أن اغلب الفئات التي تتردد على محلات الهواتف النقالة من خلال زبائنهم هي فئة الشباب والذين تتراوح اعمارهم بين 15 الى 26 سنة وهي الفئة الاكثر طلبا لهواتف التصوير المزودة بالخدمات اللاسلكية , حيث يزداد الطلب على الهواتف ذات السعة الكبيرة والمدة الطويلة لارسال واستقبال الرسائل المصورة وتسريعها , ويعلل سبب اقبال الشباب على هذه النوعية من الهواتف للمميزات التي تشملها ولحداثتها التقنية بجانب ما يعكسه المجتمع من ضرورات اجتماعية شكلية لحب التفاخر
والتباهي بجانب غريزة حب التملك .
ويضيف بجانب الاسباب الاخرى مثل الفرص الاباحيه التي تتيحها هذه الهواتف بدون وجود الرقابة وقيود الانظمة الخدمية وسهولة الحصول عليها وغير خاضعة للاجراءات.
ويرى ان الشباب رغم صغر سنهم ورغم المخاطر التي تحفها تلك الهواتف والمشاكل التي تخلفها , يرى بانهم على وعي بها وعلم ودراية لكنهم يستسهلون الامور في سبيل الحصول على هذه الخدمات والمميزات التي تتيحها هواتف التصوير النقالة , التي قد ترضي غرورهم او فضولهم .
ايضا ومن جانب اخر يؤكد سعيد بن خلفان البحري تاجر هواتف نقالة ان الهواتف التي يزداد عليها الطلب هي التي تحتوي على خصائص كثيرة مثل الكاميرا ونغمات البلفونك وايضا تحتوي على ذاكرة اكبر اضافية مثل اجهزة النوكيا ميديلات الجيل الحديث مثل (6600 ) وحتى الموديل الحديث العملاق (6630 ) .
ويشير إلى ان الفئات العمرية التي تتردد على محلات الهواتف النقالة والتي تقوم بشراء مثل هذه الانواع هي من اعمار الشباب التي لا يزيد عمرها عن 35 سنه , ومن دونهم فاقبالهم قليل جدا مقارنة بالشباب الهاوي الى محاكاة الواقع للخدمة المثالية بالهواتف النقالة التي تتيح تبادل الاصوات والصور عن طريق التقنية السحرية ( البلوتوث ) .
ويعتقد ان سبب اقبال الشباب على هذه النوعية من الهواتف اكثرهم ليس للخدمة الجليلة التي صنعت من اجلها وهي توصيل المعلومات والصور وخرائط المواقع , وهي خدمات لا تحصى من الفوائد والتي ينبغي استغلالها في خدمة وتبادل المعلومات والمعرفة , بل يرى ان السبب من اجل اللهو والعبث وازعاج الاخرين .
ويضيف قائلا : للاسف الشديد فان اولياء الامور واكثرهم لا يقومون بتوعية ابنائهم بمخاطر اقتناء هذه الهواتف وما يقومون بادخاله من برامج وصور فاضحة وتبادلها مع الاصدقاء يوضح هذه الاشكاليه ويلقي باللوم على دور الاسرة الموجه الاول .
الاسرة التربوية
من جانب آخر تقول عائشة الحارثي اخصائية اجتماعية حول انتشار هذه الظاهرة التكنولوجية بين طلبة المدارس , انها من الظواهر التي تؤرق الاسرة التربوية بشكل عام .. والقائمين على المدارس بشكل خاص ويمثل اسلوب تعاطي البعض من الابناء عموما والطلبة خصوصا معها منعطفا أخلاقيا وسلوكيا لا يمكن ان يسمى (بالمتحضر) بل هو احد الاسباب التي سوف تؤدي الى تراجع هؤلاء الطلاب في العملية التعليمية والسلوكية وعن خطر الهاتف تقول يشكل خطرا كبيرا على الفتاة والشاب على حد سواء .. وذلك لخطورة المرحلة العمرية التي يعيشها هؤلاء المراهقون لعدم قدرتهم على التمييز بين الخطأ والصواب ( ان صح التعبير ) وعليه نرجو من اولياء الامور عدم التساهل في هذا الموضوع .. علما بان التعبير عن حب الابناء يمكن ان ياخذ شكلا آخر غير تزويده بأداة تكون السبب في تدمير سلوكه ( المرحلة الجامعية ) .
وترى عائشة الحارثي سبب انتشار ظاهرة الهواتف بين طلبة المدارس انها عملية تقليد اعمى لا اكثر , وعلامة من علامات الرغبة في التميز والمباهاة , كما انها تدل في بعض الاحيان على ان هذه الفتاة لديها صداقات من الجنسين(اي انها مرغوبة ) , وتقول : هنا ارجو التنويه وهو بان الحقيقة هي عكس ذلك , ايضا من الاسباب الاخرى والتي كانت تقف وراء هذا الانتشار يرجع لانخفاظ أسعار الهواتف وخاصة المستعملة منها وتوافر البطاقات المدفوعة القيمة ., وتضيف حيث تفسيرنا لهذه القضية أيضا بسبب غياب الرقابة من الاهل وعدم توافر وسائل الاقناع والغربة التي يعيشها الابناء عن آبائهم وأسرهم .
وعن دواعي استعمال الطلاب للهواتف النقالة تقول لا توجد أي حاجة لحمل الطلبة للهواتف بالمدرسة نظرا لتوافر وسائل الاتصال بالمدارس في حالة حدوث أي ظرف طارئ للطالب , كما أنه يستطيع استخدام هاتف المدرسة الخاص او الاستئذان باستخدام الهاتف العمومي المتوفر في حرم المدرسة ( تحت رقابة الادارة ) فالمدرسة لا تخلي مسؤوليتها تجاه الطلاب والتعاون قائم الى ابعد الحدود .
ومن واقع تجربتها تقول عندما يتم ضبط بعض الحالات المشابهة يتم ابلاغ ولي الامر وتسليمه للهاتف مع انذار بعدم تكرار الموقف .
وعن سبب الاستخدام السييء للهاتف واستغلال الشباب له بصورة غير اخلاقية تشير الى سبب قلة الوعي وعدم توافر الوازع الديني واهمال الاسرة , وتضيف ويمكن توعية ابنائنا باستخدام الهاتف أثناء الضرورات القصوى , وابعادهم عن اصدقاء السوء الذين غالبا ما يكونون السبب في تراجع سلوك الابناء وانحرافهم , ايضا تعويدهم على اهمية استغلال اوقات الفراغ بما هو نافع ومفيد .
اخيرا تقول لا ارى أي عيب في هذه التقنيات فهي جديدة وقد تسخر لاغراض نافعة ومفيدة للانسان , الا ان العيب ليس في هذه التقنيات بل في هؤلاء الذين يسيئون استخدامها , والفوضى الاستهلاكية سببها عدم وعي عدد كبير من افراد المجتمع بمصالحهم الفردية وتخلينا عن الكثير من القيم والمبادئ التي زرعها فينا ديننا الاسلامي , ومجتمعنا العماني الذي يتميز بخصوصية متفردة من العادات والتقاليد .
(البلوتوث يخترق القانون)
من جانب اخر يقول سمير بن خميس السعدي كاتب وباحث قانوني بوزارة العدل: هل كل طفرة او صرعة في عالم النقال يجب ان نأخذ بها وتطرق باب مجتمعنا ذي القيم والمبادئ وهل يمكن ان تكون تلك المبادئ والاخلاق ضحية لمجانية خدمة البلوتوث ؟ هل استطاع البلوتوث ان يتمرد على تلك التحكمية التي دخلت بالانترنت ؟ لعلها ليست تساؤلا بقدر ما هي مناشدة وصيحة لانقاذ ما يمكن انقاذه مما خلفته ثمار العولمة على حساب قيم المجتمع.
ويضيف قائلا بصراحة يجب ان انقل من خلال هذا الموضوع ملاحظة مجموعة من المحامين لهذه الظاهرة حيث يرى هؤلاء المحامون بان البلوتوث قد يتحول الى جريمة اخلاقية في كثير من الاحيان ولكنهم يختلفون في تكييفها كونهم يفقدون السبب والمسبب فيها ويضيعون بين كل ركن من اركانها وتنقطع عندهم علاقة السببية بين الفعل والفاعل ولكن هذا الموضوع ظل فترة يشغل بالي وفقدت كيف ابدأه الى ان جاء الغيث القانوني بما يستلهم ربط الوقائع بشكل مرتبط بتقنية وهنا اقول بانه ان غاب التحكم التقني في فرض النظام العام والاداب فلابد للقانون ان يستوعب هذه المستجدات وان يطلب تعديلا في بعض المواد الجنائية لتساير عجلة التطور وما يقدمه الفكر البشري من ابداع في جانب الالكترونيات وبتحليل موقف البلوتوث وبالاسقاط على النصوص القانونية يظهر لنا بان الجرائم الخلقية التي يروج لها البلوتوث يمكن ان تكيف كجرائم جنسية بداية ويمكن ان تكون من الاعمال المنافية للنظام العام والاداب بالاضافة الى امر دخيل ومؤثر في الاخلاق الحميدة , ويشير هنا الى ان قانون الجزاء قد اشار في المادة ( 224) منه على ان يعاقب بالسجن من عشرة ايام الى سنة وبالغرامة من ريالين الى خمسين كل من اقدم على ارتكاب فضيحة جنسية باحدى الوسائل المذكورة في المادة 34 وقد بينت المادة 34 تلك الوسائل التي تستخدم في الفضائح العلنية وهي الاعمال والحركات والصراخ والكلام اذا حصلت في مكان عام والكتابة والرسوم والصور اليدوية او الشمسية والافلام والشارات اذا عرضت في مكان عام او معرض للانظار , ويقول : لو اردنا اركان تلك الجريمة او الفضيحة العلنية لشخص قام بإشهار او ترويج صورة فتاة عن البلوتوث يعد مرتكبا لجريمة الفضيحه العلنية والتشهير وفقا للنص التقليدي الوارد في المادة 224 ولكن هذا عند تحديد مرتكب الفعل ولكن ما يحصل في بعض الاحيان من عدم معرفة الفاعل او عدم القدرة على اسناد التهمة اليه وسيكون ذلك الغالب الاعم ان حركت دعوى بناء على تشهير صادر من خدمة البلوتوث , اذن فالامر يحتاج الى تدخل تشريعي من ناحية القانون بالتعديل او الاضافة لمواكبة آليات التقدم في المجتمع فتقليدية النص التشريعي لا تكون قادرة ابدا الا على خدمة زمانها ومكانها , وهو شيء معروف ولولاه لما لجأت الدول الى اجراء التعديلات في بعض تشريعاتها سواء بتعديلها او الغائها او اضافة نص جديد اليها , كذلك كما ذكرنا فان البلوتوث ذلك الضيف الثقيل على اجهزة النقال يضرب بالاخلاق ومبادئ المجتمع عرض الحائط حيث ان سرعة تداوله ونقله للعديد من الصور والمشاهد الخلاعية المخلة بالادب يجعله خارج سيطرة التحكم كون كل هذه الخطايا مضمنة ضمن ملفات جهاز صغير سريع التنقل من البيت الى العمل الى المدرسة الى الغرف وبحق كل فرد امتلاكه الصغير قبل الكبير والفتاة قبل الشاب , فاين تهرب ابنة الاخلاق والدين من فضول منها او حيلة من صديقاتها للاطلاع على ما يحويه ذلك الجهاز من جرائم وفضائح فحرص الاباء والجهات المعنية على عدم وصول تلك المشاهد عن طريق اجهزة التلفاز والفضائيات الى بيوتهم بما لهم من تحكمية والقدرة على السيطرة على الوضع في المنزل وبما للجهات المختصة بالاتصالات من ضبط ورقابة المواقع التي تنزل على الانترنت يجعل البلوتوث اكثر قدرة من تلك الاجهزة على تعكير صفو الاباء واختراق حاجز الرقابة في لحظة التقاء وتجمع حول لقطات من مشاهد خلاعية تحملها ذاكرة ذلك الجهاز الشخصي فهنا نجد بان هذه الخدمة قد استثمرت لغير الغايات التي اريدت منها وتحولت الى خدمة في اغلب احيانها منافية للاداب والاخلاق العامة وعادة فان كل ما يتعارض مع الاخلاق والاداب العامة يجب ان يتوقف بطريقة او اخرى وبتدخل من الجهات المختصة , حتى وان استدعي الامر سحب تلك الاجهزة المضمنة بكاميرات تصوير مع الارسال بالبلوتوث كون انها تعتمد اسلوب التشهير واسلوب عدم مراعاة الاخلاق في نفس الوقت .
مجتمعات استهلاكية
كما يرى الدكتور حامد شظا المرجان خبير الاعلام التنموي بوزارة الاعلام لظاهرة التدفق التكنولوجي قائلا : ان للجانب الاستهلاكي دورا كبيرا لزيادة التدفق التكنولوجي بالمجتمعات الخليجية والعربية كونها مجتمعات استهلاكية اكثر ولديها وفرة مالية وقدرة على طلب التقنية الحديثة , والتي امتدت مع تكنولوجيا تقنية النقال , والذي يدل على قلة الوعي لدى الجماهير كوننا مجتمعات تقليدية والثقافة الفنية والتقنية تسيطر بشكل اكبر .
ويضيف : نجد ان الثورة التكنولوجية قد سبقت مستوى الوعي , ليس فقط بالمجتمعات النامية ولكن ايضا حتى المجتمعات المتقدمة , ولكن تأثيراتها واستخدامها في المجتمعات النامية وخاصة في المجتمعات البدائية في النمو , اصبح لها جوانب سلبية وسيئة لا يمكن احصائها , كاعطاء الفرصة لانتشار الاشاعة بصور اسرع واوسع , كذلك استهلاك الوقت في تكنولوجيا المعلومات بصورة خاطئة.
ويمضي الدكتور حامد قائلا : على الرغم من وجود هذه الاستهلاكية والتأثيرات في المجتمعات المصنعة او الغربية الا ان في المجتمعات العربية وبشكل خاص, كان لها تأثيرات اكبر واضرار اكثر , ولكن اذا لم تحافظ هذه المجتمعات على زيادة الوعي لدى الشباب باستخدام التكنولوجيا الحديثة وتقنيات الهاتف النقال وغيرها من التقنيات الاخرى ستزداد الاضرار وتتسع مساحة وحجم المشكلات والتي بدأت حقيقة في الظهور بمجتمعاتنا الخليجية .
لذلك فان عملية الحد من ظاهرة الاستهلاك العشوائي وفوضى استخدام التقنية تكمن في ضرورة نشر الوعي بين الجماهير والاسر التي تضطلع بادوار رئيسية للتقليل من انتشار ظاهرة استخدام التقنية بصورة سيئة .
واعتبر الدكتور حامد شظا المرجان ان سن القوانين حول استخدام تقنيات الهاتف النقال امر سيساهم في ضبط خدمات التكنولوجيا الحديثة وسيساعد على تنظيمها والحد من المشكلات المجتمعية , وسيعمل على خلق الوعي بين الجماهير , وقال حيث ان وضع القوانين والتشريعات تكون كمرجعيات لافراد المجتمع للاستفادة منها وتجنب مخالفاتها .
واشار إلى ان خدمة البلوتوث لها ايجابيات كثيرة لكن في المقابل لها سلبيات اكثر , ومستوى الوعي هو الذي يحدد طريقة الاستخدام ونوعيتها , غير ان الاسرة لها دور في التوجيه والارشاد اذا كان لابد من اقتناء هذه التقنية وغيرها الامر الذي يحول سلبيات التقنية الى ايجابيات معقولة .
ويقول : لماذا نحن ودائما عندما نأخذ التقنية من اصحابها نأخذها من ناحية السلبية ونترك ايجابياتها سواء فيما يتعلق بالانترنت او الهاتف النقال المصور او البلوتوث , لذلك فان الدور الاكبر هو الحد من هذه الظاهرة ومن هذه المفاهيم من خلال تعاون مكثف يشمل مؤسسات المجتمع النسائية والاهلية والتربوية والثقافية , وذلك من اجل الحفاظ على الامن الاجتماعي والتي لا تتحقق الا في ظل التشريعات والقوانين الصارمة للحد من ظواهر التكنولوجيا الحديثة وفوضى التقنيات .
ويرى الدكتور ان سبب انتشار جريمة البلوتوث والنقال المصور في المجتمع الخليجي ترجع لاسباب كثيرة لانتشار جرائم التشهير وغيرها , والتي منها حسب ما ذكر قلة الوعي بين الشباب بجانب الغزو الفكري القوي الذي يواجه الشباب الخليجي , ويقول والذي يجب ان نعترف به وبصراحة ان هذا الغزو بدأ بالتأثير عليهم ويغير من توجهاتهم , وعليه فاننا كمجتمعات خليحية اكثر تاثرا وتضررا بالعولمة في العالم كله , وهذا ما يجب ان نعترف به .
حيث ان تأثير العولمة على الدول الاوروبية والغربية والدول القريبة منها أقل منا كمجتمعات خليجية, لذلك نحن يجب ان ننتبه الى ذلك , ويضيف ,فنحن لا نقول باننا مجتمعات مستهدفة لكن نظرا للقوة الاقتصادية التي تملكها الدول , اصبحت هي الهدف الرئيسي لزيادة استهلاكيتنا وقدرتنا على طلب التكنولوجيا وامتلاكنا للسيولة المالية لنطلبها .
وقال لذلك هناك جهات معنية يجب ان تهتم بمثل هذه القضايا الاجتماعية والشبابية وتحد من تعمقها في ظل العولمة الموجهه .
التقنية والشرعية
ومن الناحية الشرعية يقول الشيخ اسعد بن حمود المقيمي مدير مكتب الافتاء بوزارة الاوقاف والشؤون الدينية ان موقف المسلم موقف القيادة التي تفرض على صاحبها ضرورة العلم بما يحيط به من احوال ومتغيرات في شتى مجالات الحياة , لانه المطالب بحكم عالميته التي يكسبها من الاسلام بان يوجد من الاسلام حلولا للمشكلات التي يعيشها المجتمع , والتدفق التكنولوجي كما في تعبير السؤال امر واقع لا محالة , وآخذ في التنامي والتطور بصورة رهيبة لا تستوعبها القيود فتحد من انتشارها او تضيق من توسعها , والمسلم في كل ذلك يرى ان مثل هذه التقنيات تصب في مصب الوسائل التي لا تزيد عن كونها مركبة ناقلة بما يوضع فيها حسنا كان او سيئا , ومن هنا يستوجب الحال ضرورة بث الوعي بايضاح المجالات التقنية التي تعود بالنفع على المستهلك او المقتبس لهذه الوسيلة , مع التحذير من سوء الاستخدام وينبغي ان تستشعر هذه المسؤولية في سائر المجالات الاجتماعية او الاقتصادية او الثقافية بحيث تتضافر الجهود لصياغة شخصيات تتعطش للانتفاع بكل ما هو جديد واستغلاله احسن استغلال .
ويضيف اما التدفق الجارف الذي يأتي كل يوم بجديد فهو امر طبيعي في ظل هذه التقدمات العلمية النشطة وهو طبيعة بشرية تسهم في ان حسن توظيفها في اعمار الارض واستخراج خيراتها والانتفاع بطاقاتها , والشرع ليس بابا موصدا امام كل ما هو جديد وانما يضع الحدود والضوابط في التعامل , بحيث يجعل مثل هذه المستجدات تخدم البشرية وتعود عليها بالصلاح والنفع , كما ان طبيعة كل وسيلة من مثل ما ذكر في السؤال الاباحة ويصرفها من بعد الى سائر الاحكام الشرعية الاستخدام محرما او مستحبا او مكروها وقد يصل في بعض الاحايين الى الوجوب .
واعتبر انه كوننا مجتمعات استهلاكية لا يعني ان الطبيعة الاستهلاكية تقتضي سوء التوظيف وضعف الاستغلال النافع لان ما يرد الينا من تقنيات يفرزها التقدم العلمي المعاصر في الغالب تحمل توصيفها كاملا لمجالات استخدامها , الامر الذي يجعل في متناول المقتني تحديد وجهته , حيث بمقدوره ان يتناول منها الذي يخدمه او يخدم امته حضاريا , وربما يكون اللهث وراء كل ما هو جديد دون فقه لما يحتويه هذا الجديد من خدمات سببا آخر لهذا الانتشار في الوسط الاجتماعي بين الصغير والكبير , وقال : اذا جئنا لنتأمل بعض الخدمات التقنية اما لعدم توفرها في السوق كونها في طور التجربة او لعدم استيرادها بعد تحكم كون هذه المجتمعات الاستهلاكية تنتظر ما يرد اليها من الدول الصناعية .
وفيما يتعلق بمربط المشكلة ومكمونها يرى ان التدفق انما هو وسيلة يتحكم بها من تقع في يده فليست هي اعلى من كونها مركبة يسوقها قائدها الى حيث يريد فان يمم شطر مكان حسن او سييء تكون الحمالة عليه , وقال : اذ لا تملك من الامر شيئا , سيما ان هذه التقنيات تأتي الينا مزودة بما يعرف المستخدم بطرق الانتفاع بها وحسن استغلالها فيبقى الزمام بيده ويتحمل وحده مسؤولية تبعته او استخدامه , وفي الغالب ان هذه التقنيات ترد الينا بعد ان جربت وعرفت استخداماتها وطبقت في الدول المتقدمة الامر الذي يفسح لنا السير على خطاهم النافعة المثمرة لان الحكمة هي ضالة المؤمن متى وجدها سارع اليها .
اسباب وسلوكيات
وعن اسباب الاستخدام السيئ يقول : تتضافر الاسباب المؤدية الى سوء الاستخدام في تركيبة شخصية المستخدم فضعف الجانب الثقافي وضمور الوازع الديني والجهل بمجالات الانتفاع بهذه التقنيات وقصر النظر الذي يكبل صاحبه في محيطه الضيق فلا ينظر الى الامام الذي يتطلب الرقي بالذات والنهوض بالمجتمع , كما سهولة التعامل احيانا مع بعض الخدمات السلبية التي لا تتطلب خبرة وتقنية كبيرة مما يتيح او يسهم في انتشارها بين المستخدمين .
وقال : ايضا افرزت هذه الازمة الاخلاقية مشكلات متعددة على مستوى الفرد وعلى مستوى الاسرة بل وعلى مستوى المجتمع الذي تشكل الاسرة والفرد فيه لبنات البناء , فمن ذلك اهدار الاوقات التي هي ثروة هذه الامة حين تسيطر مثل هذه الاحاديث على مجالس فتتناقل من خلالها الاخبار والصور والمقاطع المخلة , ويتبع ذلك اهدار المال وتفكك الاسر بل يتشكل جيل يجري خلف هذا التيار الجارف لا هم له الا مثل هذه الافعال الشائنة التي قد لا يعطيها المستخدم إكبارا او بعدا اكثر من كونها تسلية احيانا في الحين الذي تنخر هذه الافعال في عظام المجتمع من الداخل لان المشتغلين به هم طاقاته من الشباب , وقد يؤدي الحال الى شيوع الفاحشة بسبب ما تمكنه هذه التقنية من تلاعب بالصور وسرعة تناقلها , وقد تخترق خصوصيات الاسرة وتؤثر عليها بانتشار الفضيحة والاشاعة .
وحول سبب انتشار الجريمة في المجتمع الخليجي يرى ان المجتمعات تختلف في طبيعة تركيبتها الثقافية والاجتماعية والاقتصادية , فكل مجتمع يحمل من الضوابط والمعايير ما يخالف آخر فقد يجرم مجتمع ما سلوكا يعتبره الاخر هو محض حرية شخصية كالزنا مثلا , لذلك تختلف الجريمة تبعا لهذه الضوابط والمعايير , ففي الحين الذي تشكو فيه بعض المجتمعات مثلا من تناقل صور للنساء او التدخل في تغيير صورة معينة بلمسات تغير من واقعها الحقيقي بحيث تحيلها الى وضع مخل ثم تقوم بنشرها , نجد ان المجتمعات المتقدمة تعاني من ازمات ومشكلات اكثر اشكالا وتعقيدا سيما انها تستهدف شخصيات بارزة في المجتمع كالاثرياء والمشهورين وذوي المناصب العليا فهناك من الهواتف ما يخترق وتنتزع منه المعلومات الخاصة وهناك من المواقع التجارية ما تُزور ليقع المستهلك فريسة التعامل مع غيرة الشركة الحقيقية , وقد وافتنا الصحف بعدد من مثل هذه الجرائم التي هي بمنأى عن المجتمع الخليجي فليست مجتمعاتنا متميزة بالاجرام والاخر دونها وانما تتعدد اشكال الجرم بحسب افرازات كل مجتمع وخصائصه .
المشكلة وعلاجها والقانون
وللحد من ظاهرة فوضى استخدام التقنية يقول الشيخ اسعد بن حمود المقيمي مهما قيل ويقال في الحد من السلوكيات الشائنة التي تعبر خلال هذه التقنيات ستبقى هذه المقولات تعالج المرض , في حين تكون فيه اسباب المرض موجودة في الجسد فحقيقة المشكلة هي في شخصية المستخدم , لذلك يتوجب ان توجه العناية الى بث الوعي وانعاش الجانب الايماني في النفوس من قبل سائر المؤسسات الاعلامية والتربوية والمجتمعية بل حتى على نطاق الاسرى الذي لا يعذر من تحمل قدر من المسؤولية ويكون اساسها الاول .
وحول الاهمية القانونية لضبط التقنية يقول : على كل الاحوال يبقى ما حد نطاقه وترتبت عليه العقوبات , رادعا له الاثر الايجابي في تقويم السلوك الانساني لان النفس البشرية مركبة بطبعها ان تنجذب وراء الاغراء وان ترتدع خوفا من العقاب , واما الاعتذار بالحرية لاضفاء الشرعية على هذه السلوكيات فلا مجال له في الحين الذي يشهد فيه الواقع تعديا على حريات اناس وحرمهم , فمتى كانت الحرية بابا للجريمة ؟ ! ومتى كانت معبرا للسلوك الشائن ؟! في العادة هذه اعتذارات من يريدون الخروج عن قيود المجتمع والدين التي هي حدود تحد الفضيلة , وقد شاعت هذه اللفظة في المجتمعات الاوروبية ففتحت بابا وابواب شق عليهم ايصادها وادت الى نزول الانسان دركات عن انسانيته , وكم تلك الاخبار التي نقرأها لا ونشاهدها بمسوغ الحرية يعجب لها العقل ويحار اللب منها , كاقرار زواج الشواذ او اتخاذ الاجساد مساحات اعلانية ونحوها من التصرفات الغريبة , فحرية الانسان في الاسلام ليست تنتهي عند حدود حرية الاخرين فقط بل تضبط كذلك تصرفات المرء نفسه حتى لا يخرج بذاته عن طور الرقي البشري
أعلى
http://www.alwatan.com/graphics/2005/04apr/23.4/dailyhtml/news2.html

hano.jimi

2013-01-01, 22:10

أين أنت يا أستاذة hano.jimi على بالي الموضوع شوي صعب ولاكن أرجو المساهمة في أقرب وقت بارك اله فيك

http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=515d535d249e6ba8

hano.jimi

2013-01-01, 22:14

أين أنت يا أستاذة hano.jimi على بالي الموضوع شوي صعب ولاكن أرجو المساهمة في أقرب وقت بارك اله فيك

لتأثيرات السلبية المختلفة التي تتركها وسائل الاتصال الحديثة الثلاثاء يونيو 22, 2010 3:37 am
آلتأثيرآت آلسلپية آلمختلفة آلتي تترگهآ وسآئل آلآتصآل آلحديثة في آلتنشئة آلآچتمآعية

آلتأثيرآت آلسلپية آلمختلفة آلتي تترگهآ وسآئل آلآتصآل آلحديثة في آلتنشئة آلآچتمآعية

[b]آلمقدمة : أقآمت آلمچتمعآت آلپشرية منذ آلقديم حضآرآتهآ على أسآس ولآء آلفرد لچمآعته , ومحآولته

إرضآء هذه آلچمآعة عن طريق آلتزآمه پگل مآ يفرض عليه من قپلهآ . و قد توآرثت آلأچيآل في گل ّ

چتمع آلترآث آلثقآفي وآلفگري من عآدآت وتقآليد, وأفگآر ومعتقدآت , و محددآت آلسلوگ آلمقپول

وآلچيد , و آتچآهآت آلچمآعة عن آلأدوآر آلآچتمآعية … گل هذآ تم توآرثه من چيل لآخر عپر آلتنشئة

آلآچتمآعية . (( و لهذآ يرآدف نيوگومپ پين مصطلح آلتنشئة آلآچتمآعية ومصطلح آلتعلم آلآچتمآعي.))

(أپو چآدو,2002, 16) فآلفرد(( يگتسپ آلآتچآهآت آلنفسية ويتعلم گيف يسلگ پطريقة آچتمآعية توآفق

عليهآ آلچمآعة ويرتضيهآ آلمچتمع .)) (أپو چآدو ,2002 ,16 ) و يتعلم گيف يتحول من طفل يعتمد

على غيره لآ يهمه إلآ إشپآع حآچآته آلفيزيولوچية , إلى فرد مستقل يدرگ معنى آلمسؤولية آلآچتمآعية ,

و يستطيع ضپط آنفعآلآته و آلتحگم في إشپآع حآچآته پمآ يتفق مع معآيير چمآعته… هذه آلتنشئة((عملية

مستمرة لآ تقتصر فقط على آلطفولة ولگنهآ تستمر مع آلمرآهقة وآلرشد وآلشيخوخة )) ( أپو چآدو ,
2002 , 17 ) لأن آلفرد خلآل مرآحل نموه ينتمي پشگل مستمرإلى چمآعآت چديدة تعطيه گل چمآعة

منهآ دورآًچديدآً فيعدل من سلوگه ليستطيع آلقيآم پدوره فيهآ وآلحصول على آلقپول من أفرآدهآ .وفي

آلمآضي گآن آلدور آلرئيس في عملية آلتنشئة آلآچتمآعية يستند إلى مؤسسآت آلمچتمع وعلى رأسهآ آلأسرة

وآلمدرسة فهي تعمل دآئمآً على غرس قيم آلمچتمع گقوآنين يعآقپ من يتچآوزهآ پآلرفض و آلنپذ من پآقي

أفرآد آلمچتمع . لگن هذآ آلدور آلقوي و آلهيمنة من قپلهآ پدأ يضعف پعض آلشيء عندمآ پدأت وسآئل

آلآتصآل آلحديثة تغزو حيآة معظم أفرآد آلمچتمع . فمن آلملآحظ تزآيد آستخدآمهآ لدرچة گپيرة يومآً پعد يوم

وخآصة ضمن آلچيل آلنآشئ و آلشپآپ (( هذآ آلتزآيد في آلآستخدآم قد ولــّد أنمآطآً ثقآفية وسلوگآً آچتمآعيآً

آرتپط معه )) , ( آلگندري و آلقشعآن , 2001 , 1 ) فلم تعد ظروف آلحيآة ولآ آلقيم وآلعآدآت

آلآچتمآعية و لآ حتى طرق آلتنشئة آلآچتمآعية گمآ گآنت قپل حدوث هذه آلثورة في عآلم آلآتصآلآت

ودخول آلفضآئيآت وآلهوآتف آلنقآلة وآلآنترنت إلى معظم آلپيوت في آلمچتمع فآلتنشئة آلآچتمآعية هي

عملية إگسآپ آلفرد معآرف مختلفة ( عآدآت – تقآليد – ثقآفة سآئدة – أعرآف – قيم …. ) حتى يستطيع

آلعيش ضمن مچتمعه گعضو متگيف وفعآل ،لگن هذه آلعملية لآ تتم دآئمآً پشگل مپآشر پطريقة آلتلقين لأن

هنآگ عمليآت تعلم لآ شعورية وغير مقصودة تلعپ دورآً گپيرآً في آلتنشئة وتتم عن طريق آليآت آلتنشئة

آلآچتمآعية , و هي خمس آليآت: آلتقليد : فآلطفل يقلد وآلديه ومعلميه وپعض آلشخصيآت آلإعلآمية أو

پعض رفآقه. آلملآحظة : يتم آلتعلم فيهآ من خلآل آلملآحظة لنموذچ سلوگي وتقليده حرفيآً . آلتوحد :

يقصد په آلتقليد آللآشعوري وغير آلمقصود لسلوگ آلنموذچ . آلضپط : تنظيم سلوگ آلفرد پمآ يتفق

ويتوآفق مع ثقآفة آلمچتمع ومعآييره . آلثوآپ وآلعقآپ : آستخدآم آلثوآپ في تعلم آلسلوگ آلمرغوپ

،وآلعقآپ لگف آلسلوگ غير آلمرغوپ من هذه آلآليآت آلخمس نستطيع أن نتپين خطورة آلدور آلذي تلعپه

وسآئل آلآتصآل آلحديثة في آلتنشئة آلآچتمآعية . ( آلأخرس , 2006 ,

فعندمآ يقوم آلفرد مهمآ گآن عمره پملآحظة تگرآر پعض آلأفگآر وآلقيم گآلعنف أو آلإپآحية آلچنسية في

آلپرآمچ آلتي تـُپث على آلفضآئيآت , أو يچدهآ منتشرة في موآقع آلآنترنت , أو محملة گملفآت على آلموپآيل , عندمآ يلآحظ تگرآرهآ تترسخ لديه گقيم ثآپتة مع آلزمن . حيث أنه پعد آلملآحظة يپدأ آلفرد پتقليد

نمآذچ معينة لأنهآ قآمت پتصرفآت نآلت آلتعزيز, ويتوحد معهآ . فآلفرد يحآول أن يگرر آلسلوگ آلعنيف أو

آلچنسي لأنه وچد أن ذلگ يلپي آلرغپآت ويشپع آلغرآئز, ويمر دون عقآپ آچتمآعي أو قآنوني. (( إن

پعض آلپآحثين يعتقدون أن پعض آلأفلآم تعمل على پث روح آلچريمة حيث يصور آلمچرم پصورة پطولية

وپشگل يثير آلإعچآپ پشخصيته أو آلأفلآم آلعآطفية آلتي تثير آلغرآئز وتسخر من آلعآدآت ))

( آلعيسوي , 2004 , 145 ) . وهنآ تگون آلية آلثوآپ وآلعقآپ أيضآً قد فعلت فعلهآ , و يتحول

آلضپط إلى تنظيم آلسلوگ پمآ يتوآفق مع آلنمآذچ آلمگررة وليس پمآ يتفق مع معآيير آلمچتمع .وهذآ للأسف

مآ توصله وسآئل آلآتصآل آلحديثة من رسآئل وأفگآر عپر مآ تعرضه . وتتمثل أسپآپ آلتأثر پتلگ آلأفگآر

پـضعف آلوآزع آلديني , وترآچع دور آلأسرة ومؤسسآت آلمچتمع , وتعتپر هذه آلظآهرة آنعگآسآً طپيعيآً

لعصر آلعولمة و أدوآت آلتگنولوچيآ . ومع آلآهمية آلمتنآهية لوسآئل آلآتصآل في عملية آلتطپيع

آلآچتمآعي ونقل قيم آلمچتمع آلآيچآپية إلآ أنهآ أصپحت في آلسنوآت آلأخيرة على نحو پآلغ آلوضوح

آنعگآسآ لآليآت آلسوق أو آنعگآسآ لوآقع آقتصآدي وآلآچتمآعي للمچتمع ويتضح آلتأثير آلسلپي لوسآئل

آلآتصآل في تأگيدهآ آلقيم آلمآدية وآلآستهلآگية، إذ تشگل تدريچيًآ آلعلآقة پين قيمة آلفرد ومگآنته آلآچتمآعية

و
پين مقدآر مآ يستهلگه آو مآ يقتنيه من أشيآء مآدية ،گمآ أنهآ في آلوقت نفسه تخلق لدى آلطپقآت آلغير قآدرة

شعورآ متزآيدآ پآلقهر وآلحرمآن ممآ قد ينعگس عليهم پمزيد من آلشعور پآنعدآم آلتوآزن وآلعدآلة آلآچتمآعية

وقد يشعرون پآلنقمة على تلگ آلفئة آلتي تمگنهآ آمگآنيآتهآ من آلتمتع پتلگ آلأشيآء آلمآدية آلتي لآ يستطيعون

آلحصول عليهآ فيؤدي ذلگ پهم إلى آلآتچآه نحو آتپآع آلأسآليپ آلمنحرفة لمچآرآت هذه آلمظآهر آلمآدية أو

إلى آلشعور پآلإنفصآل عن آلوآقع وآلنزوع إلى آلهروپية وآلآغترآپ . هگذآ نچد أن آلآتصآل ليس آخپآرآ

فحسپ وليس حقآئق ومعلومآت فقط پل يقدم آلآتصآل موآقف درآسية مؤثرة يعگس من خلآلهآ آتچآهآت نحو

آلحيآة وآلفلسفة زآخرة زآخرة پآلقيم وآلمعآيير فمن خلآل مآ تقدمه وسآئل آلآتصآل من موآقف وآقعية

وأخرى خيآلية ومن خلآل مزچهآ پين آلوآقع وآلخيآل يگون تأثيرهآ في قيم آلآفرآد وآتچآهآتهم وأفگآرهم قويآ

( آلمرعشلي , 2005 , ص 98-100 ). لقد تتآپع آلتقدم آلآتصآلي حتى أضحت آلفضآئيآت

وآلآنترنت و آلموپآيل چزءآً من حيآة معظمنآ في هذآ آلعصر , عصر آلسرعة , عصر آلمعلومآت ,

وعصر وسآئل آلآتصآل آلحديثة . ممآ يستدعي درآسة آلتأثيرآت آلسلپية لهذه آلوسآئل. مشگلة آلدرآسة

وأسئلتهآ شهد آلعقد آلأخير من آلقرن آلمآضي وپدآية آلقرن آلحآلي تقدمآً تگنولوچيآً هآئلآً خآصة في مچآل

آلآتصآل. حيث تطورت وسآئل آلآتصآل وأصپح لهآ تأثير ملحوظ على آلحيآة آلپشرية پأسرهآ , و أثـّر

ذلگ في آلپنآء آلآچتمآعي للمچتمعآت آلإنسآنية پشگل عآم .هذه آلوسآئل سپپت تزآيد ورود آلمعلومآت

وآلأفگآر من گل مگآن في آلعآلم , و سهلت تدآولهآ وآنتقآلهآ مـن آلمگآن آلذي نشأت فيه إلى سآئر پقآع

آلأرض. ممآ يشگل خطرآً حقيقيآً على آلچيل آلنآشئ. فآلخطر آلمحدق لم يعد يگمن في آلمحطآت

آلتلفزيونية آلفضآئية آلأچنپية فحسپ , پل آنتقل أيضآً إلــى آلمـحطآت آلفضـآئية آلعرپية آلتي أصپحت

أعدآدهآ في تزآيد يومآً پعد يوم. ممآ يؤگد أن معظمهآ يپث پرآمچ غير مدروسة وغير هآدفة . گمآ يگمن

آلخطر أيضآً في آلآنترنـت آلذي يستطيع متصفحه أن يحصل على مـآ يريد من معلومآت وصـور وملفآت

من چميع أنحآء آلعآلم پضغط زر ” پـحـث ” . و آلموپآيل آلذي پآت منتشرآً پين آلشـپآپ و متوفرآً حتى

للأطفآل, ممآ يشگل خطرآً حقيقيآً يأتي عن طريق مآ يمگن تحميله وتپآدله من ملفآت پوآسطته. گل هذه

آلوسآئل (( أخذت تحدث تغيرآت عميقة في طرآئق آلتفگير وآلعمل وآلسلوگ وتفرض أنمآطآً حيآتية لم

يسپق للإنسآنية أن خآضت فيهآ . ولآ ريپ أن تتوق آلأطفآل وآلشپآپ إلى معآيشة تلگ آلعوآلم. فدفآعآتهم

آلهشة تچآه تأثيرآتهآ تثير أنسآقآً چديدة من آلمعضلآت لآ يمگن آلتصدي لهآ پتدآپير تقليـديـة. )) ( مـهـنـّآ ,

2002 , 67 ). وقد أچريت درآسآت گثيرة حول آلتنشئة آلآچتمآعية وعلآقتهآ پمتغيرآت متعددة ، غير

أن درآسة آلتأثيرآت آلسلپية لوسآئل آلآتصآل آلحديثة (فضآئيآت – آنترنت – هآتف محمول ) في عملية

آلتنشئة آلآچتمآعية , ومدى آنعگآسهآ على پنآء شخصية آلأپنآء، وأنمآط سلوگهم آلآچتمآعي لم تحظى

پآلآهتمآم آلمطلوپ ،ولآ سيمآ في آلعآلم آلعرپي ، خآصة ً وأن وسآئل آلآتصآل هذه تعد حديثة آلدخول إلى

مچتمعنآ آلعرپي عآمة وآلسوري خآصة. ولهذآ سترگز آلأسئلة على هذه آلتأثيرآت ،سيمآ أن آلتنشئة

آلآچتمآعية آليوم پآتت تعآني من تدخل عوآمل قوية من آلصعپ تچآهلهآ . فإن مآ يتم تعليمه للأپنآء من قيم

وعآدآت وأخلآق وأعرآف وغيرهآ پوآسطة عملية آلتنشئة آلآچتمآعية , قد تخآلفه آلمعلومآت آلتي تنقلهآ

وسآئل آلآتصآل آلحديثة , ممآ يؤدي إلى زعزعة آلإيمآن پگل مآ يتم تعليمه لأفرآد آلمچتمع عن طريق

آلتنشئة آلآچتمآعية , مآيؤدي پدوره إلى آنتشآر قيم دخيلة على مچتمعنآ تؤدي إلى تفگگه وآنحلآل قيمه

آلأسآسية وهذآ مآ يثير آلگثير من آلتسآؤلآت . تسعى هذه آلدرآسة آلى آلآچآپة عن آلأسئلة آلتآلية: 1- مآ

آلتأثيرآت آلسلپية آلتي تترگهآ آلفضآئيآت في آلتنشئة آلآچتمآعية؟ 2- مآ آلتأثيرآت آلسلپية آلتي تترگهآ

آلآنترنيت في آلتنشئة آلآچتمآعية؟ 3- مآ آلتأثيرآت آلسلپية آلتي يترگهآ آلموپآيل في آلتنشئة آلآچتمآعية؟ 4

- مآ آلدور آلمطلوپ من وسآئل آلأتصآل آلحديثة أن تقدمه في آلتنشئة آلأچتمآعية. 5- مآ آلدور

آلمطلوپ من آلأسرة وآلمدرسة وآلمچتمع أن تقدمه في آلتنشئة آلأچتمآعية: أهدآف آلدرآسة: تهدف هذه

آلدرآسة إلى :تتپع أهم آلتأثيرآت آلسلپية آلمختلفة آلتي يمگن أن تترگهآ وسآئل آلآتصآل آلحديثة

( آلموپآيل- آلآنترنت-آلفضآئيآت)على آلتنشئة آلآچتمآعية للأپنآء،من خلآل آلعودة آلى آلآدپيآت

وآلدرآسآت آلتي عآلچت هذآ آلموضوع پغرض آلآچآپة عن آلتسآؤلآت آلتي تثيرهآ هذه آلدرآسة،وذلگ من

أچل آلوصول آلى پعض آلأسترآتيچيآت آلتي يمگن أن تسآهم في آلتقليل منهآ للمحآفظة على صيرورة

آلتنشئة آلأچتمآعية آلسليمة للأپنآء. أولآً :آلتأثيرآت آلسلپية للفضآئيآت: گآن للتلفآز منذ پدآية صنعه تأثير

گپير على حيآة آلآنسآن , فهذآ آلصندوق آلعچيپ -آلذي يعرض آلصور آلمتحرگة مع آلأصوآت ,

ويعرض من خلآله آلگثير من آلمعآرف آلچديدة عن مدن وأمآگن و أشيآء لآ يمگن پلوغهآ في آلوآقع- أذهل

آلملآيين, فعپر هذآ آلچهآز آستطآع گل فرد آلتمتع پهذه آلمزآيآ وهو چآلس في منزله. أمآ آلآن وپعد أن پلغ

تطور هذآ آلچهآز مپلغه , پآت يعرض آلگثير من آلقنوآت آلفضآئية آلخآصة وآلحگومية وليس قنآة أو قنآتين

حگوميتين تعرض پرآمچهآ تحت رقآپة موچهة، مآ چعل آلتطور آلتگنولوچي في مچآل آلآتصآل يدعو إلى

آلخشية من سطوته وتأثيره على آلمچتمعآت . إن من يقف على سطح أي پنآء عآلٍ في أي مدينة عرپية

يشآهد گمآً هآئلآً من آللوآقط آلفضآئية آلتي تغطي أسطح آلمپآني , وآزدآدت هذه آلظآهرة خآصة پعد أن

أصپح سعر آللآقط آلفضآئي منآسپآً حتى للطپقآت آلمتوسطة وآلأقل من آلمتوسطة . وهذآ يعني أن گل

أسرة تمتلگ لآقطآً تستطيع آستقپآل مآ لآ يقل عن 150 قنآة فضآئية عرپية وأچنپية تنآفس آلقنوآت آلمحلية

آلأرضية . هذآ مآ يچعل آلپحث في تأثيرآت هذه آلقنوآت آلفضآئية على آلمشآهد ضرورة لمعرفة سلپيآتهآ.

1- خلق آلصور آلنمطية وتعزيزهآ : حيث تقوم وسآئل آلآعلآم عآمة وآلفضآئيآت على آلأخص پتگرآر

عرض صورة معينة لشخصية مآ گآلمعلم أو آلفنآن أو آلطپيپ آلنفسي … تحمل هذه آلصورة سمآت يتم

تگرآرهآ ممآ يؤدي إلى رسوخ هذه آلسمآت وآلتصآقهآ پتلگ آلشخصيآت پنفس آلطريقة . إن هذه آلصور

آلنمطية لشخصيآت أسآسية في آلمچتمع تقدمهآ آلفضآئيآت پصورة هزلية (( پآتت تؤثر على آلأفرآد

وخصوصآً آلأطفآل وآليآفعين , وپأقل مآ يمگن أن توصف پهآ هذه آلصورة أنهآ صورة مشوهة لآ تعگس

آلحقيقة ولآ تقدم آلمثل آلذي يچپ أن يحتذى . هنآ يچپ أن نلآحظ أن آلتعرض آلمستمر لتحريف آلوآقع آلذي تقدمه وسآئل آلآعلآم عپر آلگلمة وآلصورة سيؤدي إلى أن ينمو آلنآس مع قيم وآتچآهآت ومعتقدآت

مزيفة غير وآقعية )) ( أپو أصپع , 2005 , 248 ) . ومن آلأدلة على قوة هذآ آلأثر ملآحظتنآ

لنظرة آلغرپ للعرپ . حيث قآم آلآعلآم آلغرپي پرسم صورة نمطية عن آلعرپ آلمسلمين, فألصق سمة

آلإرهآپ وآلتخلف وآلپدآئية پهم وگررهآ حتى أصپحت صورة رآسخة لدى شعوپهم . 2- آلإعلآن( خدآع

ومرآوغة ) : تعد آلإعلآنآت من آلموآرد آلمآلية آلرئيسة للفضآئيآت ويلآحظ پث آلإعلآنآت في أوقآت

آلپرآمچ ذآت آلشعپية آلگپيرة پغزآرة .وآلإعلآن عپآرة عن رسآلة موچهة لإقنآع آلمستهلگ پشرآء آلسلعة

،ولهذه آلرسآلة عدة أشگآل أغلپهآ يعتمد على آلإثآرة وآلصورة آلچميلة وآلموسيقى آلمميزة وآلرقص، أو

تستخدم أسلوپ آلإيحآء عندمآ يظهر ممثل آلإعلآن وهو يلپس لپآس آلطپيپ مثلآً وينصح پشرآء هذه آلسلعة

لأنهآ آلأفضل وآلأنفع . (( وآلإعلآن ليس مچرد ترويچ لسلعة أو خدمة مآ . إنه يحمل في طيآته ثقآفة

ويعپر عنهآ من عدة أوچه : - إنه يحمل معه ثقآفة مصدر آلسلعة . - ويحمل معه ثقآفة آلمعلن . -

ويحمل ثقآفة مصنع آلإعلآن . )) ( أپو أصپع , 2005 , 253 ). وپمرآچعة إعلآنآت آلتلفزيون

آلتي تستخدم آلگلمة وآلصورة وآلحرگة وآلموسيقى نرى إلى أي حد يمگن لهذه آلإعلآنآت پصورهآ

آلخآدعة وگلمآتهآ آلمرآوغة و آعتمآدهآ على إثآرة آلغرآئز أحيآنآً أن تخلق عند آلمشآهد حآچآت ليست ضرورية وتقودهم إلى آستهلآگ مآ لآ حآچة لهم په , وخآصة في تأثيرهآ على آلأطفآل حيث ((يضطر

آلأطفآل لمشآهدة آلإعلآنآت آلتچآرية آلموچهة خصيصآً لهم آلتي تروچ للأغذية آلخآلية من آلقيمة آلغذآئية

وآلموآد آلأخرى آلمتعلقة في آلملپس وآلمشرپ وآللعپ آلتي تؤثر على ذوق آلأطفآل في آختيآرهم آلغذآء

وآللپآس وآلألعآپ. فمن آلنآدر أن ترى إعلآنآت تروچ لأطعمة صحية وذآت قيمة غذآئية عآلية مثل آلفوآگه

وآلخضروآت. معظم آلإعلآنآت تروچ لحيآة آستهلآگية تعلم آلأطفآل آلشرآء وآلشرآء ليس إلآّ.))

(

إفسآد حس آلتذوق آلفني آلغنآئي : گآن

آلذوق آلسآئد في آلمچتمع آلعرپي مچمعآً على عدد من آلأسمآء آلتي آستطآعت پعذوپة آلصوت و أصآلة

آلأدآء وچمآل آللحن وقوة آلقصيدة آلمغنآة أن تگون نچومآً في سمآء آلوطن آلعرپي مثل عپد آلحليم حآفظ و

أم گلثوم وشآدية وفيروز …. أمآ آليوم فآلأغآني آلعرپية آلتي نشآهدهآ على آلفضآئيآت من خلآل آلفيديو

گليپ وأشرطة آلگآسيت وآلتي تسمى پآلأغآني آلشپآپية أصپحت خآوية من أي معنى . فلآ توچد أي ميزة

في آلأغنية من حيث آلصوت أو آلأدآء أو آللحن أو آلگلمة ممآ أدى إلى إفسآد آلذوق آلعآم (( نآهيگ عمآ

تقدمه محطآت آلموسيقى آلفضآئية مثل روتآنآ و غيرهآ من آلأغآني آلمصورة آلمعروفة پآلفيديو گليپ وآلتي

تعتمد على تسويق آلچسد أگثر من آعتمآدهآ على آلصوت وآللحن وآلگلمة . وعندمآ تسهم آلفضآئيآت في

ترويچ هذآ آلنمط آلسطحي فإنهآ تسقط في شرگ آلآستهلآگية إذ لآ تتعپ نفسهآ پمحآولة آلآرتفآع پآلذوق

آلعآم , وآلآرتقآء پآلذآئقة آلشعپية آلتي يمگن توچيههآ وآلتخطيط لهآ عپر وسآئل آلآعلآم آلمختلفة .))

( أپو أصپع , 2005 , 249 ) 4- آلقيم وآلعآدآت وآلسلوگ : أصپح من آلمعروف أن تأثير وسآئل

آلآعلآم پشگل عآم قوي على آلفرد ، وخآصة آلتلفآز آلذي يمضي آلگثير من آلأفرآد پصحپته ثلآث سآعآت

وأگثر. (( إن مآ تقدمه آلفضآئيآت من پرآمچ تحمل معهآ قيمآً وعآدآت وأنمآط آلسلوگ تترگ آثآرهآ على آلفرد وآلمچتمع على آلمدى آلپعيد . ومن ثم فإن مآ تعرضه آلفضآئيآت من پرآمچ تستهدف آلأطفآل گمآ

تستهدف آلگپآر وتحمل في طيآتهآ گميآت من آلعنف وآلچريمة وآلقيم آلغريپة عن مچتمعآتنآ آلتي تعزز في

أحيآن گثيرة روح آلفردية. وسيگون لهآ تأثيرآتهآ على آلمچتمعآت آلعرپية آلتي سيتغير نسيچهآ پپطء ولگنهآ

تأثيرآت ترآگمية ستقود مستقپلآً إلى تغيرآت نوعية من قيم وسلوگ وعآدآت آلمچتمعآت آلعرپية )) ( أپو

أصپع , 2005 , 254 ) . يوچد في معظم آلمنآزل لوآقط وگل لآقط يؤدي لعرض آلگثير من آلقنوآت

آلأچنپية آلتي تعآدل أضعآف أضعآف آلقنوآت آلعرپية . ومع ذلگ تقوم هذه آلقنوآت آلعرپية پپث آلپرآمچ

وآلأفلآم آلأچنپية پنسپة گپيرة ضمن پرآمچهآ . وعندمآ تقوم أي قنآة پتقديم پرنآمچ فإنهآ تأخذ آلفگرة من

آلغرپ پحذآفيرهآ . وگمثآل على ذلگ پرنآمچ ستآر أگآديمي آلذي تقدمه آلـ LBC وقنآة آلمغرپ , وپرنآمچ

آلعروس آلمثآلية وآنتخآپ ملگآت آلچمآل على آلـ LBC .گمآ تمت تچرپة آلپرآمچ آلتي ثپت فشلهآ مثل

پرنآمچ على آلهوآ سوآ آلذي گآنت آلـ ART أحد مموليه , و پرنآمچ آلأخ آلأگپر آلذي عرض على آلـ

MBC2و توقف عرضه پسپپ آحتچآچ آلچمهور , وغيرهآ من آلپرآمچ آلمحملة پآلقيم وآلأفگآر آلغرپية

وآلتي تطلپ من آلفتآة آلعرپية ترگ أسرتهآ وآلإقآمة مع آلغرپآء وهذآ مآ لآ ترضآه آلأخلآق آلعرپية ولآ

آلإسلآمية ومآ تنپذه عآدآتنآ وتقآليدنآ . إن وچود هذه آلظآهرة پگثرة تثپت أننآ دخلنآ مضمآر آلفضآئيآت

(( ولگننآ لم ندخله مشآرگين فعآلين پقدر دخولنآ فيه مستقپلين نفتح آلعيون وآلآذآن قپآلة آلشآشة آلصغيرة

في دهشة.))( آلعپد آلله , 2001 , 237 ) فآلپرآمچ آلتي تپثهآ آلفضآئيآت آلعرپية وآلأچنپية على

آلسوآء تشگل قنآة يلتقي پهآ آلچمهور آلعرپي مع آلفگر آلغرپي وثقآفته (( إلآ أن هذآ آللقآء لآ يشگل حوآرآً

پين طرفين حيث يتحدث طرف وآحد فقط پينمآ آلچمهور آلعرپي مچرد طرف مستقپل . )) ( آلعپد آلله ,

2001 , 241 ). 5-آلإثآرة آلچنسية : گآنت آلمشآهد آلچنسية قديمآً تقدم في آلأفلآم آلأچنپية , فتقوم

آلرقآپة في أي پلد عرپي پحذف هذه آلمشآهد آلمنآفية للأخلآق , وتعرض آلفيلم آلأچنپي دون أي مشهد

مخل پآلآدآپ . أمآ آليوم وپوچود هذآ آلگم من آلفضآئيآت غير آلمرآقپة , نچد آلعديد من آلقنوآت آلأچنپية

آلإپآحية وآلپعض منهآ مخصص للإپآحية وآلعري پشگل تآم ممآ يشگل خطرآً حقيقيآً على مچتمعنآ . فعندمآ

تغدو هذه آلمشآهد متآحة لأفرآد آلمچتمع من مختلف آلأعمآر فإنه يتوقع آنتشآر آلآنحلآل آلأخلآقي وآلچريمة

و آلشذوذآت آلچنسية في آلمچتمع . ومن مظآهر پدء تقپل هذه آلمشآهد مآ تعرضه آلفضآئيآت آلعرپية من

أفلآم أچنپية غير مرآقپة غآلپآً ” عدآ عدد من آلقنوآت آلمحآفظة ” وحتى آلأفلآم آلعرپية پآتت تتنآول

موضوع آلچنس پمعظم آلأفلآم , وحتى آلأغآني آلمصورة گلهآ تسآهم في ترسيخ فگرة أن آلإشپآع آلچنسي

پآلطرق غير آلشرعية مسألة مپآحة ومتآحة (( إن نموذچ فضآئيآت آلترفيه وآلتسلية تعتمد آلإثآرة آلچنسية

من خلآل عرض أچسآد آلفتيآت آلحسآن سوآءً في آلدعآية آلتچآرية أو آلمرآفقة للأغآني آلهآپطة آلمسمآة

فيديو گليپ . وپآلتآلي يصپ عملهآ في خآنة آلنزعة آلآستهلآگية وفي چيوپ آلشرگآت آلرأس مآلية آلمحلية

آلمرتپطة پآلشرگآت آلعآلمية . فهذه آلفضآئيآت نموذچ مقلد للپرآمچ آلغرپية پآللغة آلعرپية وپأچسآد عرپية

وهي أدآة پيد آلعولمة آلثقآفية. )) ( طوآلپة , 2006 , 284 ).وليست آلمسألة مسألة عآدآت وأخلآق

فقط , فقد (( پينت درآسة أچريت في آلولآيآت آلمتحدة أن آلمشآهد آلچنسية آلخليعة آلتي تعرض في

آلسينمآ وآلتلفزيون سآعدت على آنحرآف نسپة مهمة من آلمرآهقين وآلمرآهقآت . گمآ توصلت درآسة

أچريت في آلمچتمع آلگويتي إلى وچود علآقة آرتپآطية ظآهرة پين آرتگآپ چريمة هتگ آلعرض ومشآهدة

آلأفلآم آلچنسية )) ( آلزغول , 2001 , 95 ) 6- آلعنف : أچريت آلگثير من آلپحوث حول أسپآپ

آلعدوآن وآلعوآمل آلمؤثرة فيه . و لآحظ آلعلمآء آزديآد نسپة آلعنف مع آزديآد تقدم وسآئل آلآتصآل آلحديثة

وخآصة أن هنآگ علآقة إرتپآطية قوية پين تزآيد آلعنف آلظآهر في آلمچتمعآت ومشآهد آلعنف آلتي تعرض

على آلتلفزة . وهنآگ آرآء تپرر توآچد آلعنف آلتلفزيوني في حيآتنآ ,ومن وچهة نظر(( أحد هذه آلآرآء أن

آلعنف هو چزء من حيآتنآ وثقآفتنآ . ونستنتچ من هذآ أن آلعرض آلمرئي للعنف يطلع آلمشآهدين فقط و

يحضرهم للحيآة في آلمچتمع ويدخل آلأطفآل إلى عآلم آلپآلغين , وعدآ ذلگ إن عرض آلعنف يمگن أن

يؤثر تأثيرآً گآرثيآً على من يشآهده . إلآ أن نظرية أخرى منآقضة لهذه موچودة وپنآءً عليهآ فإن آلعنف

آلذي يعرض پوآسطة وسآئل آلآتصآل آلچمآهيري يتمتع پقوة هآئلة من آلإيحآء پآلنتيچة : إن هذآ آلعنف

آلمرئي ” خيآلي أو وآقعي ” قآدر على إيقآظ آلعدوآنية في دآخل آلمشآهدين . وهذه آلحقيقة پآلذآت آلتي

أصپح من آلممگن آلقول أنه مپرهن عليهآ .)) ( آلرمحين, 2005 , 255 ). إن عرض مشآهد

آلعنف پطريقة آلأفلآم آلأمريگية يپدو آلپطل فيهآ قويآً چدآً وقآدرآً على آلتغلپ على چيش گآمل پمفرده گمآ

تظهر سهولة آلقتل وسهولة آلحصول على آلسلآح وسهولة آلفرآر من أيدي رچآل آلشرطة ومن آلقآنون .

وقد پدأت آلدرآسة آلچدية حول هذآ آلموضوع منذ أوآخر آلعشرينيآت من آلقرن آلمآضي وگآن من أوآئل

من درس مشگلة آلعنف آلتلفزيوني پآندورآ وآخرون (( و أظهر ممثلو نظرية آلتعليم آلآچتمآعي أنه إن

عرّضنآ آلطفل في ظروف آلتچرپة آلمخپرية لتأثير معلومآت آلفيديو آلمتعلقة پآلعنف فإنه يپدأ پعد ذلگ فورآً

پآلتصرف آلعدوآني . وأظهرت آلتچآرپ آلتي أچرآهآ گل من پآندورآ و روس أن آلأطفآل ميآلون إلى

محآگآة ذلگ آلسلوگ آلذي حقق أمآم أعينهم تعزيزآت آيچآپية .))( آلرمحين, 2005 , 258 ) گمآ

أثپتت گثير من آلدرآسآت أن أخطر آثآر آلأفلآم آلأچنپية پآلنسپة للأطفآل ((تعليمهم آلإچرآم وآلآنحرآف

وتعليمهم گيفية آرتگآپ آلسرقآت وآلچرآئم .))( آلترگ , 2003,(( إضآفة إلى ذلگ پينت هذه آلدرآسآت أن آلتعرض آلمتگرر لمشآهد آلعنف ومآ تپثه من رعپ في نفوس

آلنآشئة قد ينعگس على شگل آضطرآپآت آنفعآلية ومعآنآة تهدد حيآتهم وصحتهم آلنفسية )) ( آلزغول ,

2001 , 96 ) فمآ پآلنآ پأثر آلگم آلهآئل من آلمشآهد آلعنيفة آلذي تعرضه آلفضآئيآت گل يوم !. من هذآ

گله نچد أن للفضآئيآت فعلآً أثر گپير في آنتشآر ظآهرة آلعنف . 7 – آلأفگآر آلمنحرفة عن آلوآقع :

تعرض آلفضآئيآت آلگثير من آلأفلآم وآلمسلسلآت وپرآمچ آلأطفآل آلتي يدور گل منهآ حول آلشخصية

آلمحور وآلتي هي پطل آلقصة , وقد يگون هذآ آلپطل شرطيآً أو لصآً , وقد يگون لطيفآً أو عنيفآً ,لگنه

المصدر : منتديات رحماك ربى: http://rohmakraby.ahlamontada.net/t96-topic#ixzz2GlEAXCxf

hano.jimi

2013-01-01, 22:19

سلام عليكم أريد بحث حول سياسة التبشير مع مراجع وبحث حول مكتبة الإلكترونية مع مراجع انا محتاج إليه في أقرب أجل

http://etudiantdz.net/vb/showthread.php?t=17540

http://www.burhanukum.com/article1940.html

hano.jimi

2013-01-01, 22:22

سلام عليكم أريد بحث حول سياسة التبشير مع مراجع وبحث حول مكتبة الإلكترونية مع مراجع انا محتاج إليه في أقرب أجل

http://www.alyaseer.net/vb/showthread.php?t=25069

http://alyaseer.net/vb/showthread.php?t=3550&highlight=%C7%E1%E3%DF%CA%C8%C9+%C7%E1%C5%E1%DF%CA %D1%E6%E4%ED%C9

hano.jimi

2013-01-01, 22:26

ارجوكم احتاج بحث حول نشاة وتطور الصحافة البريطانية

العوامل المؤثرة في نشأة الصحافة :
رغم المحاولات العديدة لتقديم تعريف واحد جامع مانع للصحافة إلا أن التجربة التاريخية والواقع العملي يؤكدان صعوبة ذلك ، وقد اتخذ مفهوم الصحافة أبعاداً جديدة مع تطور الممارسة الصحفية ونمو الدراسات الصحفية ، بحيث لم يعد هناك مفهوماً واحداً للصحافة يمكن أن نتفق عليه وعلى هذا الأساس فإن أي محاولة لتحديد المفهوم الحديث للصحافة ، لابد أن تلجأ إلي أكثر من مدخل :
أولاً : المدخل اللغوي لتعريف الصحافة :
في اللغة العربية : جاءت كلمة ( صحف ) في القرآن الكريم قبل نشأة الصحافة نفسها في سورة الأعلى " صحف إبراهيم وموسى " ويقصد بها مجموعة الأوراق التي تحمل نصاً معيناً ومفردها صحيفة ، والصحافة بهذا المعنى هي مهنة من يعمل في الصحف . وفي القواميس والمعاجم الحديثة نسبياً يعرف الشيخ ( نجيب حداد ) الصحافة في لسان العرب بأنها ( صناعة الصحف ) وفي المعجم الوسيط ( إضمامة من الصفحات ) تصدر يومياً أو في مواعيد منتظمة.
في اللغة اللاتينية : تلقب الصحافة ( Journalism ) وهي مشتقة من ( Journal ) والأصل ( Jour ) أي يوم باللغة الفرنسية واشتق منه صحفي ( Journalist ) 0
- وتسمى أيضاً Press وهو اسم الآلة الطابعة التي قدمها جوتنبرج للبشرية وفي هذا إشارة لأهمية المطبعة 0
- وتسمى أيضاً الصحيفة ( جازته ) نسبة إلى ( Gazette ) وهو اسم العملة القديمة التي كانت تباع بها الصحف في إيطاليا في ذلك الوقت أما المصطلح الأحدث بالإنجليزية هو ( Newspaper ) ويعنى حرفياً ورقـة إخبارية دلآلة على مضمون ما ينشر في الصحف 0
ثانياً : المدخل القانوني لتعريف الصحافة :
وقد تصدت قوانين الصحافة والمطبوعات في جميع أنحاء العالم لتعريف الصحافة وفي القانون المصري الصادر عام 1936م فإن الصحيفة " هي كل مطبوع يصدر باسم واحد بصفة دورية في مواعيد منتظمة وغير منتظمة " وفي القانون المصري الصادر عام 1960 فيقصد بالصحف والجرائد والمجلات وسائر المطبوعات التي تصدر باسم واحد بصفة دورية والصحافة من وجهة نظر القانونيين هي مهنة من يعمل بالصحف 0
نشأة الصحف في أوروبا وأمريكا :
أولاً : الصحف المنسوخة :
رغم ما ذهب إليه بعض المؤرخين في أن المصريين القدماء عرفوا الصحافة إلا أن ما وجد من نقوش على الجدران أو ورق البردي لم تكن صحافة بالمعنى الذي نفهمه اليوم ، ولكن ربما تكون صحيفة ( أكتا دييرنا ) المنسوخة التي أصدرها الإمبراطور اليوناني يوليوس قيصر هي أول صحيفة غير مطبوعة في العالم 0
شهدت المدن الأوروبية طوال سنوات القرنين الرابع عشر والخامس عشر وجزء من السادس عشر لوناً من الصحف المنسوخة ، كان يكتبها تجار الأخبار لبعض الشخصيات الغنية أو ذات النفوذ المتعطشة لمعرفة أحداث العالم ، وكذلك الحال في أمريكا ( العالم الجديد ) الذي ظهرت فيه الصحف المنسوخة على يد أصحاب المقاهي وبالتحديد في المؤانئ الأمريكية 0
ثانياً : نشأة الصحف بمعناها الحديث في أوروبا :
بدأت في إيطاليا في أواخر القرن السادس عشر وتلتها إنجلترا وفرنسا في أوائل القرن السابع عشر ، أي أن منشأ الصحف كان القارة الأوروبية ويمكن تحديد عدد من العوامل التي ساعدت الصحف على الظهور أهمها :
1) ظهور بذرة الديمقراطية : فقد أسهمت نشأة الطبقة البرجوازية (التي تنتمي لكبار الأسياد) في أوروبا في تحرير العقول واتساع مجالات البحث وروح النقد وظهرت النظرية الحديثة التي تنص على أن الحكومة نظام وضعي لا ديني ، وأسهم ذلك كله في ظهور الحاجة إلى الصحافة التي تنشر وتذيع مقولات وحركات مفكرين عظام مثل مونتسكيو وفولتير وجان جاك ورسو وجون لوك وغيرهم 0
2) تقدم التجارة : واكب ظهور الصحافة المرحلة التي تحولت فيها المجتمعات الأوروبية من النظام الإقطاعي إلى النظام الرأسمالي وظهور الطبقة البرجوازية واحتاجت المرحلة التجارية إلي أخبار التجارة والمال وتغيرات السوق حيث أن التاجر يهتم بالإطلاع على الجديد ومغرم بالوقوف على أخبار المنافسين وهو مالا تستطيع النشرات الإخبارية المنسوخة أن تفي به 0
3) تقدم المواصلات : أسهمت الإختراعات العلمية الحديثة في الفترة التي تلت عصر النهضة الأوروبية بقسط وافر في تقدم وسائل الإتصال وطرق المواصلات ، مما أعطى الصحافة دفعة إلى الأمام ومن أبرزها تطور السكك الحديدية والبواخر إلا أن أهم تطور في وسائل الاتصال هذه كان إنشاء مرفق البريد الذي كان الأكثر ارتباطاً بالصحافة في جمع الأخبار وإرسالها للصحف أو في توزيع نسخ الصحيفة 0
ومن أبرز الإختراعات في هذا المجال أيضاً ( التلغراف ) عام 1845م في أمريكا ثم التليفون بعد ذلك بسنوات 0
4) تطور تكنولوجيا الطباعة : أغرى صدور الصحف بشكل دوري ومنتظم المخترعين على إجراء محاولات لتطوير الطباعة بحيث تفي بحاجة الصحف الجديدة كان منها اختراعات طورت آلة الطباعة نفسها وأخرى أهتمت بتطوير آلات الجمع بالإضافة إلى النجاح في طباعة أول صورة فوتوغرافية في التاريخ عام 1880 م0
 أولاً : التطور فى آلة الطبع نفسها : صنعت أول آلة كابسة من الحديد في إنجلترا عام 1798 والتي طبعت ثلاثمائة نسخة في الساعة ثم الآلة الطنبورية التي أسهمت في زيادة سرعة الطبع وحسنت نتيجته ، وفي مطلع القرن التاسع عشر أحدث الألماني فريدريش كوينج الألماني إنقلاباً في عالم الطباعة عندما تمكن من إدارة آلة الطباعة بالبخار ثم قدمت شركة ( هو ) عام 1846 فكرة الآلة الدوارة التي يكون فيها السطح الذي يحمل الحروف طنبورياً أيضاً زيادة في سرعة الآلة وتزامن ذلك مع إختراع الفرنسي كلود جينو للأم الورقية الرطبة التي تنتج قالباً واحداً متماسكاً للصفحة على شكل نصف دائري 0
 ثانياً : التطور في الآت الجمع : - بعيداً عن تطوير الآلة الطابعة اخترع أوتومار مرجنتالر الأمريكي أول آلة لجمع الحروف على شكل سطور متماسكة وهي آلة اللينوتيب وأمكن بها الإسراع في عملية الجمع التي كانت يدوية ثم توالى إختراع آلات للجمع كالإنترتيب والمونوتيب 0
 ثالثاً : طبع أول صورة فوتوغرافية في التاريخ : عندما ابتكر الأمريكي ستيفن هورجان عام 1880 م طريقة الشبكة التي تجزئ الصورة إلي نقط بيضاء وسوداء 0
5) إنتشار التعليم : عمل انتشار التعليم في مختلف دول أوروبا على نشأة الصحف وتطورها استجابة لمطالب الكثرة المتعلمة التي أفرزها نظام التعليم الأوروبي والتي وجدت في الصحف الجديدة زهيدة الثمن ضالتها المنشودة بعكس الكتاب مرتفع الثمن الذي لا يصدر بإنتظام 0
6) تقدم العلوم والفنون والآداب : بفضل إختراع الطباعة وجدت جهود العلماء والباحثين والأدباء والفنانين طريقها إلي الذيوع والإنتشار بين القراء فلما صدرت الصحف بعد ظهور الطباعة ببضع عشرات السنين وجدت في الاختراعات والاكتشافات العلمية ضالتها ووجدت الأعمال الفنية التي ازدهرت في عصر النهضة طريقها إلي القراء الباحثين عن الثقافة والمتعة في وقت واحد . وكان نتيجة ذلك ظهور الأبواب المتخصصة في الصحف العامة وظهور الصحف المتخصصة وابتكار أساليب صحفية جديدة أكثر عمقاً ودسامة من الأسلوب الخبري البدائي الذي كان يستخدم في الصحف الأولي 0
7) ظهور إقتصاد السوق : مع تحول البورجوازية التجارية في أوروبا إلي بورجوازية صناعية في مطلع القرن التاسع عشر ظهرت الحاجة إلى وسيلة للإعلان عن منتجات الصناعة ووجد أصحاب المصانع والشركات المختلفة أنه ليس أفضل من الصحيفة المطبوعة الرائجة للوصول بالإعلان عن السلعة إلى جمهور المستهلكين وبدأت الإعلانات مجانية ثم مع التوسع في الإنتاج الصناعي صار الإعلان مصدراً لدخل الصحيفة بعد أن فرضت الصحف أجراً على المعلنين لبيعهم مساحات إعلانية 0 وأصبح جلب الإعلانات ميداناً للمنافسة بين الصحف ودخلاً مادياً استغلته في تطوير الشكل وتطوير الخدمات وتحسين أنواع الورق في محاولة لرفع أرقام التوزيع وزيادة الربح الناتج والحصول على مزيد من الإعلانات التي تضمن للصحيفة حياة أطول 0

تطور الصحافة البريطانية :
ج
شهد منتصف القرن الـ17 نشأة الصحافة البريطانية إلا أن الصحف خضعت في تلك الفترة المبكرة لنظام خاص وضعه لها البرلمان بالإضافة إلى الرقابة التي أستمرت حتى قرب نهاية القرن الـ17 ( 1695 م ) وبعدها تمتعت الصحف بقدر من الحرية النسبية 0
القرن الثامن عشر : شهد ظهور أول صحيفة يومية وهي " ديلي كارنت " عام 1702م ومع جو من الحرية تتابع ظهور عدد من الصحف الأخرى 0
وتمثلت المضايقات الحكومية للصحافة البريطانية في القرن الـ18 فيما يلي 0
1) فرض رسم تمغة على كل نسخة من الصحف عام 1712م وتضاعف هذا الرسم ثلاث مرات خلال هذا القرن مما رفع من سعر الصحف 0
2) حرمان الصحفيين من الضمانات القضائية التي كفلها نظام المحلفين 0
3) كانت الصحف لا تتقاضى إعانة من الحكومة وتعيش على دخل الإعلانات 0
ملامح الصحافة في القرن الثامن عشر :
• بالإضافة إلى ظهور الصحف اليومية شهد هذا القرن ازدياد قوة الصحافة ونشأة صحف راسخة في لندن والأقاليم ومجلات مشهورة ومحررون كبار ومن أبرز صحف هذا القرن " ديلي يونيفرسال ريجستر " التي أسسها " جون والتر " والتي تغير اسمها لتصبح ( ذي تايمز ) 0
• شهد هذا القرن صمود الصحافة المعارضة أمام بطش السلطة واستطاع أحد الصحفيين مهاجمة البرلمان عشرين عاماً 0
• ظهرت صحف الأحد المصورة التي أهملت السياسة واهتمت بأخبار الحوادث والجرائم والأدب الشعبي ومن أبرزها ( صانداي تايمز ) و ( صانداي مونيتور ) بالإضافة إلى الصحف الشعبية ومن أبرزها الصحيفة الكاريكاتورية الساخرة ( ذي باتش ) 0

الصحافة البريطانية في القرن التاسع عشر :
شهد الثلث الأول من القرن الـ 19 ارتفاعاً كبيراً في أسعار الصحف الانجليزية لتكون الأغلى في العالم إلا أن إلغاء الضرائب تحت ضغط من الرأي العام أدي إلي حفض أسعار الصحف منذ منتصف القرن الـ 19 وتضاعفت أعدادها ومن الصحف البارزة في تلك الفترة بفضل استقلالها وقوة تأثيرها ( ذى ديلي تليجراف ) و ( ذي ستاندرد ) و ( ذي فاينانشيال تايمز ) 0
تطور الصحافة في فرنسا
يقال أن أقدم صحيفة في العالم كله هي التي ظهرت في ستراسبورج في أوائل القرن الـ17 عام 1609 م وهو العام الذي انتهى فيه جاليليو عالم الطبيعة والفلك من صنع المنظار الذي يحمل اسمه 0
صحافة القرن الـ 17 في فرنسا :
• شهد القرن السابع عشر في فرنسا وتحديداً في العام 1631 نشأة صحيفة ( لاجازيت دي فرانس ) على يد أبو الصحافة الفرنسية ( يتوفراست رينودو ) بعد انتظام البريد في فرنسا وتولى الدولة أمره وكانت أول صحيفة رسمية لضعف مادتها وتفاهة أخبارها0
صحافة القرن الـ 18 في فرنسا :
• شهدت السنوات الأولى من القرن الـ 18 تضييق الملكية في فرنسا الخناق على الصحافة وفرار عدد من الصحفيين الأحرار إلى هولندا وتهربت صحف ومنشورات إليها بالإضافة إلى الصحف السرية التي إنتشرت في فرنسا ذاتها وإعراض القراء عن الصحف الرسمية 0
• ابتداءاً من عام 1715م خففت السلطات الحاكمة قبضتها عن الصحافة والنشر مما أتاح الفرصة لبعض الدوريات الأجنبية أن تنزل إلى الميدان 0
• شهد القرن الـ18 وتحديداً يناير 1777 صدور أول صحيفة يومية في فرنسا ( لوجورنال دي باري ) بعد 75 عاماً من ظهور أول صحيفة يومية إنجليزية وقدمت لقراءها معلومات علمية وأخبار خفيفة بدلاً من المسائل السياسية وظلت الصحيفة الفرنسية الوحيدة حتى قيام ثورة 1789 م .
ثورة 1789م :
شهد عهد الثورة وتحديداً منذ 1791م إلغاء الرقابة على الصحف والترخيص المسبق وازدهرت الدوريات لتصبح ما يقرب من ( 1350 ) نشرة دورية مختلفة إلا أنها لم تكن تلبي احتياجات الجمهور وهو العام الذي صدر فيه أيضاً قانون تنظيم الصحافة وفرضت فيه قيود نالت الصحفيين المؤيدين للملكية أولاً ثم المشتبه في إخلاصهم للثورة وهي فترة شهدت صدور صحف ليبرالية وصحف رأي 0
ثم شهدت فترة نابليون تحديداً لعدد الصحف المصرح بها إلى (13) صحيفة بينما شهدت فترتي حكم ( لويس الثامن عشر) والملك (شارل العاشر) ضغوطاً متزايدة على حرية الصحافة 0

صحافة القرن الـ 19 في فرنسا :
شهد القرن الـ 19 ثورة يوليو 1830 م وجلوس الملك( لويس فيليب) الذى ألغى الرقابة على الصحافة وهى فترة شهدت إرتفاع أعداد المتعلمين وازدياد حركة العمران والتصنيع وتطور وسائل النقل ، وإحترام المعارك السياسية والإجتماعية التي جعلت للصحف جماهيرية لا يمكن الاستغناء عنها ، هذا بالإضافة إلى الثورة الصناعية التي أسفرت عن ظهور صحافة الجيب الحقيقية رخيصة الثمن وفيرة العدد على يد ( إيميل جيراردان ) الذي يعتبر مجدد الصحافة الفرنسية ، واعتمدت الصحف على دخول الإعلانات ومن أبرز صحف تلك الفترة صحيفة ( لابرس ) اليومية السياسية الأدبية وصحيفة ( لوبوتي جورنال ) وكان لجو الحرية الذي ساد الصحافة الفرنسية في الربع الأخير من القرن الـ19 أثره الظاهر عليها فزاد عدد الصحف وتضاعف عدد النسخ وازداد الاهتمام بالصحافة والتعلق بها بإعتبارها وسيلة الاتصال المعروفة في ذلك الوقت 0
الصحافة في الولايات المتحدة الأمريكية :
شهدت السنوات الأخيرة من القرن الـ17 صدور أول صحيفة في أمريكا الشمالية ( ذي بابليك أوكيرنسز ) عام 1690 في مدينة بوسطن وكانت الصحف الأولي التي صدرت في المستعمرات الإنجليزية في أمريكا صحفاً هزيلة حاولت تقليد الصحافة البريطانية دون نجاح يذكر 0

صحافة القرن الـثامن عشر في الولايات المتحدة الأمريكية :
• تميزت الصحافة الأمريكية في القرن الثامن عشر بأنها صحف ضعيفة وفقيرة رغم وصول عددها عام (1775 م) إلى (34) صحيفة منتظمة الصدور وذلك للفترة الطويلة التي يستغرقها إجتياز الأطلنطي وبطء البريد بين المستعمرات مما أثر على قلة الأخبار المقدمة وتأخرها 0
• مع نهاية حرب الإستقلال في أمريكا عام 1783 بدأ الأمريكيون في إنشاء مصانع مستلزمات الصحف من ورق وأحبار طباعة كما ازداد عدد الصحف ليصل إلى 43 صحيفة.
• نص دستور الولايات المتحدة الأمريكية الصادر في 17 سبتمبر 1791م وتعديله على كفالة حرية العبادة والكلام والصحافة 0
الصحافة الأمريكية في القرن الـتاسع عشر :
وهو العصر الذهبي للصحافة الأمريكية للأسباب التالية :
1) ضاعفت الهجرة من عدد السكان وخاصة في المدن 0
2) انتشار التعليم مع حركة الإصلاح التي بدأها الرئيس أندرو جاكسون عام 1828 م
3) تطور الطباعة وبداية صناعة الورق رخيص الثمن وتطور الملاحة التجارية ومد السكك الحديدية وخطوط التلغراف 0
4) شهد النصف الثاني من القرن ال19 في أمريكا ثورة تكنولوجية عارمة بعد نهاية الحرب الأهلية عام 1865م فتم مـد كابل تحت المحيط الأطلنطـي وازدادت سرعة الآلات الطابعة زيادة كبيرة وتطورت الإتصالات التليفونية وتهيأت الصحافة الأمريكية لقفزة كبيرة للأمام 0
ومن أبرز ملامح الصحافة في هذا القرن :
1) ظهور الصحف الكبري التي تهتم بالخبر الذي يجذب الجماهير والمعلنين وابتكار فنون أكثر جاذبية في الإخراج الصحفي وأميل إلى البساطة 0
2) من أبرز صحف تلك الفترة صحيفة ( نيويورك صن ) التي تخصصت في الحوادث المثيرة عام 1833م و( نيويورك هيرالد ) التى اشتهرت بالسرعة في تقديم الأخبار والمقالات الافتتاحية العنيفة ، ثم صحيفة ( ذي صن ) التي كان نموها بطيئاً ولكن صلباً ، و( ذي تريبيون ) التي دأبت في الدفاع عن القضايا النبيلة وحصلت على نفوذ فريد في الصحافة الأمريكية 0
3) صحافة المجلات في منتصف القرن التاسع عشر بالإضافة إلى صدور صحيفة نيويورك تايمز عام 1850 التي علا صيتها بفضل الموضوعية والأخبار الصادقة 0
4) انطلاق الموجة الثانية من الصحافة الشعبية رخيصة الثمن بعد نهاية الحرب الأهلية الأمريكية 0
ويمكن أن يشار إلى رجلين في تاريخ الصحافة الأمريكية لهما فضل كبير في هذه الموجة اعتماداً على منافسة كل منهما للآخر ( جوزيف بوليتزر - راندولف هيرست ) 0
وتميزت مرحلة المنافسة بينهما بضخامة رؤوس الأموال المستثمرة في الصحف بحيث دخلت الصحافة في مدار المشروعات التجارية وبرزت ضرورة تجمع الصحف في مجموعات احتكارية .
وتميزت المرحلة التي سبقت مطلع القرت العشرين بتضاعف أعداد الصحف اليومية والإسبوعية وفقدانها لشخصيتها وتحاشيها الخوض في مشكلات المجتمع واعتمدت الصحف مذهب الموضوعية الذي دعمته وكالات الأنباء الكبري إلا أن الجوانب السلبية التي عانت منها الصحف تمثلت في صعوبة تحقيق السبق والتميز في نشر خبر معين وظهور المحاكاة التي تتخذ من الصحف واسعة الانتشار مثلاً أعلى ومن أهم صحف نهاية القرن الـ 19 ( وول ستريت جورنال ) عام 1889 م0
http://shbabmedia.yoo7.com/t13-topic

hano.jimi

2013-01-01, 22:29

ارجوكم احتاج بحث حول نشاة وتطور الصحافة البريطانية

نشأة وتطور وكالات الأنباء الوطنية والعالمية

نشأة وتطور وكالات الأنباء الوطنية والعالمية

نشأة وتطور وكالات الأنباء العالمية

تعتبر وكالات الأنباء العالمية من المصادر الإعلامية الهامة التي تعتمد عليها وسائل الإتصال والإعلام الجماهيرية بشكل أساسي للحصول على المواد الإعلامية المختلفة وخاصة آخر الأنباء عما يجري حولنا من أحداث في العالم العاصف دائم التغير. وتدخل هذه الوكالات في إطار التبادل الإعلامي الدولي كجزءٍ من سياسات القوة التي تعتمد عليها الدول الكبرى والدول المتقدمة في العالم لتحقيق جزء هام من سياساتها الخارجية والدفاع عن مصالحها الحيوية في أنحاء العالم المختلفة (UNESCO: World Trends of News Agencies, in International Communication Media, Channels, Functions Edited by Heinz Dietrich Fischer and John C. Merrill. New York, Hastings House Publishers, 1970, pp. 57-65). وتعتبر فرنسا المهد الذي رأت فيه النور أول وكالة أنباء في العالم عام 1845.
الجمهورية الفرنسية

في عام 1840م كتب أنوريه دي بلزاك في مجلة باريسية مقالة قال فيها: "أن الجمهور يمكنه التصديق بأنه يوجد صحف كثيرة، ولكن في الحقيقة لا توجد إلا صحيفة واحدة ..... فللسيد هافاس مراسلين في العالم بأسره، وتصله الصحف من البلدان المختلفة في الكون، وهو الأول .... لأن كل صحف باريس امتنعت، لأسباب اقتصادية عن العمل لحسابها. بسبب المصاريف، ولكن المصاريف التي يتحملها السيد هافاس أكبر، وله الآن الاحتكار. وكل الصحف التي امتنعت في الماضي عن ترجمة الصحف الأجنبية، وعن اعتماد المراسلين، تتلقى اليوم المساعدة من السيد هافاس الذي يزودها بالأخبار الأجنبية في ساعة محددة لقاء مبلغ شهري .... وتقوم كل صحيفة بصبغ تلك الأخبار التي يرسلها إليها السيد هافاس باللون الأبيض أو الأزرق أو الأخضر أو الأحمر...." (رولان كايرول: الصحافة المكتوبة والسمعية البصرية. ترجمة: مرشلي محمد. ديوان المطبوعات الجامعية. الجزائر 1984. ص 101- 102).
ويعتبر شارل هافاس اليهودي الفرنسي، أول من أطلق اسم وكالة الأنباء على الوكالة التي حملت اسمه أي وكالة هافاس، في باريس عام 1845م، وكانت أول وكالة تمارس تجارة الأخبار والإعلانات في العالم (نفس المصدر. ص 102؛ ود. محمد علي العويني: الإعلام الدولي بين النظرية والتطبيق. مكتبة الأنجلو المصرية. القاهرة 1990. ص 110؛ ود. عبد العزيز الغنام: مدخل في علم الصحافة. الجزء الأول، الصحافة اليومي. دار النجاح. بيروت 1972. ص80). واستفاد هافاس من الخبرة التي تكونت منذ القرن السادس عشر لدى الصرافين في مراسلاتهم ، واستفاد خاصة من الحادثة التي سمحت لأسرة روتشيلد التي كانت تمارس المراسلة مع الصرافين أن تصبح من الأسر الثرية عندما علمت بخبر انتصار إنكلترا في معركة واترلو قبل حكومة ملك إنكلترا بثمان ساعات. واستفاد هافاس من الموقع الهام لمكتبه الذي افتتحه عام 1832، وسط العاصمة الفرنسية باريس بالقرب من مركز البريد، وبورصة باريس التجارية، والمحكمة، ومقرات الصحف الباريسية.
ومنذ عام 1857م أخذت وكالة هافاس تتمتع بشهرة واسعة، تتناسب وشعارها (المعرفة الجيدة والسريعة)، واستعملت وكالة هافاس كل الوسائل المتاحة آنذاك لتأدية عملها. من استخدام الحمام الزاجل في الاتصالات اليومية بين باريس ولندن وبروكسل. إلى استخدام التلغراف الذي أخترع عام 1837، ووضع في الخدمة العامة أمام الاتصالات الخاصة، اعتبارا من عام 1850 عبر الكابل البحري الذي امتد تحت مياه بحر المانش عام 1851، وتحت المحيط الأطلسي عام 1866، واستخدمت كذلك التيليسكربتور من عام 1880. وكانت وكالة الأنباء الفرنسية وريثة وكالة هافاس أول من استخدم الراديو تيليسكربتور في العالم عام 1950.
وعندما عانت وكالة هافاس من أزمة مالية حادة، أثناء الأزمة الاقتصادية العالمية، في ثلاثينات القرن العشرين، قامت الحكومة الفرنسية بالتدخل لمساعدتها مادياً.
ولما انهزمت فرنسا أمام ألمانيا النازية مع بداية الحرب العالمية الثانية، وقعت وكالة هافاس تحت السيطرة الألمانية، وحكومة فيشي الفرنسية التابعة لألمانيا، وأصبحت بذلك تابعة للديوان الفرنسي للإعلام، خاضعة لرقابة الدولة الفرنسية وجماعة تجارية ألمانية اعتبارا من خريف 1940 (رولان كايرول: الصحافة المكتوبة والسمعية البصرية. ترجمة: مرشلي محمد. ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 1984. ص 105؛ ود. محمد علي العويني: الإعلام الدولي بين النظرية والتطبيق. مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة 1990. ص 110؛ وتقارير خاصة عن وكالات الأنباء. وزارة الإرشاد القومي، القاهرة). في ذلك الوقت الذي اتخذت فيه الحكومة الفرنسية الحرة من لندن مقراً لها تقود منه المقاومة ضد النازية، وليتحول بذلك مكتب وكالة هافاس في لندن وبعض مكاتبها الأخرى في العالم إلى أداة من أدوات كفاح حكومة فرنسا الحرة والحكومة المؤقتة في الجزائر ضد الاحتلال النازي (كانت الجزائر آنذاك تحت الاحتلال الفرنسي).
وبعد هزيمة النازيين وتحرير فرنسا من احتلالهم عام 1944، صدر مرسوم عن الحكومة الفرنسية بتاريخ 30/9/1944 يقضي بإنشاء وكالة الأنباء الفرنسية "AGENCE FRANCE PRESSE (AFP)"، كوريثة لما تبقى من وكالة هافاس، تتمتع من الناحية القانونية باستقلال كمؤسسة عامة مستقلة مالياً، مع إمكانية حصولها على إعانات مالية من الحكومة الفرنسية.
وفي عام 1954 ترأس AFP جان ماران، وكان يعمل فيها آنذاك حوالي 2000 موظف و700 صحفي، ولها 18 مكتب في فرنسا، و 92 مكتباً في الخارج، ومراسلين في 157 دولة. وكانت توزع حوالي 5 آلاف كلمة يومياً، إضافة لمصالحها في 138 دولة، و12400 مشتركاً بين صحيفة ومحطة إذاعية ومحطة تلفزيونية. و447 مشتركاً خاصاً.
وتوزع AFP أنباءها باللغات الفرنسية والإنكليزية والإسبانية والألمانية والعربية والبرتغالية. إضافة لامتلاكها لمراكز استماع للإذاعات الأجنبية، وخاصة إذاعة موسكو وبعض الدول الشرقية، والشرق الأوسط والشرق الأقصى. ومركزاها في ليما وسينغافورة اللذان يرسلان الأنباء الهامة مباشرة لمشتركيها في أمريكا اللاتينية وقارة آسيا دون الحاجة لإرسالها عبر باريس. وحققت أعمال AFP عام 1967 مبلغ 89,811,600 فرنك فرنسي، في الوقت الذي كانت فيه ميزانيتها لذلك العام 50 مليون فرنك فرنسي فقط (رولان كايرول: الصحافة المكتوبة والسمعية البصرية. ترجمة: مرشلي محمد. ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 1984. ص 105-106).
وحسب مصادر AFP فإنها تنقل الأنباء بصدق وموضوعية، وتتسم بطابع استقلالي. ولكن المتابعة الموضوعية لما تنشره AFP يظهر لنا بوضوح أنها وسيلة من وسائل السياسة الخارجية الفرنسية، من خلال تركيزها في نقل الأخبار على الأولويات التي تراها مناسبة لها، بما يتناسب والمواقف الفرنسية. ومما يساعد AFP على الانتشار الواسع في العالم الخبرة الطويلة التي تتمتع بها، والمناخ السياسي العام في فرنسا، وإمكانياتها المادية والتقنية وقدرات السياسة الخارجية الفرنسية، إضافة لدعم الحكومة الفرنسية لها.

المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وايرلندا الشمالية

في عام 1851م افتتح جوليونس رويتر اليهودي الألماني الذي اكتسب الجنسية الإنكليزية عام 1857، وتعلم في باريس عند شارل هافاس، مكتباً للأنباء في لندن كشركة تجارية عادية، وسرعان ما تحول هذا المكتب إلى وكالة للأنباء ووسيلة هامة من وسائل السياسة الخارجية البريطانية، الأمر الذي ظهر جلياً واضحاً إبان الحرب العالمية الثانية.
واستفاد رويتر من مد الكابل البحري بين دوفر وكالي، ليوفر عامل السرعة في إرسال واستقبال الأنباء. ومن ثم حصل على موافقة سرية أثناء الحرب الأمريكية لمد كابل بحري عبر المحيط الأطلسي ربط بين مينائي كروك و كروكابين على ساحل ايرلندا. وسير سفناً سريعة أبحرت بمحاذاة السفن الأمريكية لتلتقط محافظ الأخبار الجاهزة منها وإيصالها لمراكز التلغراف التابعة له موفراً بذلك حوالي ثمان ساعات عن الطرق المألوفة آنذاك. وأطلق على هذه الطريقة اسم "التلغراف الناقص". وهي الفكرة التي استفادت منها الصحافة الأمريكية عندما أنشأت كبريات الصحف في نيويورك أول وكالة للأنباء اتفقت مع سفن الركاب المتوجهة عبر المحيط الأطلسي لالتقاط الأخبار الواردة من أوروبا عام 1848 بسرعة أكثر من انتظارها في نيويورك.
ومنذ العام 1941 أصبحت وكالة رويتر للأنباء مؤسسة مستقلة "تروست" وفق المفهوم البريطاني. وضم هذا التروست: نيوزبيبر بروبيتورز أسوسيشن، وشركة الصحف اللندنية، وشركة الصحافة، وشركة الصحافة الجهوية، وشركة الصحافة الأسترالية، وصحافة نيوزيلندة، وتعاونية الصحف الأسترالية والنيوزيلندية. ومعنى ذلك أن وكالة رويتر كانت ملكاً غير قابل للتجزئة لعموم الصحف في المملكة المتحدة، باستثناء الصحافة الشيوعية غير الممثلة في تلك الشركات.
وعمل في الوكالة حوالي ألفي موظف و500 صحفي، وكان لها 75 مكتباً في 69 دولة. ووزعت حوالي 1,3 مليون كلمة في اليوم على 6500 مشتركاً و4770 صحيفة في 120 بلداً في العالم. وكانت تملك أكثر مراكز الرصد الإذاعي في العالم، وأوسع خط للتيليسكربتور في العالم، يبلغ طوله 990,700 كلم حتى عام 1967 بامتياز استخدام نافذ لمدة خمسين عاماً. ومنذ عام 1961 استخدمت الكابل البحري الممتد تحت مياه المحيط الأطلسي: لندن ونيويورك (نفس المصدر السابق. ص 103-106، 568-569؛ ود. محمد علي العويني: الإعلام الدولي بين النظرية والتطبيق. مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة 1990. ص 111).
وتعرضت وكالة رويتر أثناء الحرب العالمية الثانية لأزمة مالية حادة، مما دعى الحكومة البريطانية لتقديم بعض المساعدات لها، إلا أنها سرعان ما استغنت عن تلك المساعدات.
ويقول الرسميون في وكالة رويترز، أن وكالتهم هي مؤسسة تمثل الصحافة البريطانية أساساً، وأنها تتوخى الموضوعية والدقة في أخبارها. ولكن تحليل مضمون موادها الإعلامية يبين أنها وسيلة من الوسائل الفعالة للسياسة الخارجية البريطانية، وأنها كسائر وسائل الإتصال والإعلام الجماهيرية البريطانية تستخدم أساليب غاية في الدقة لإخفاء نواياها الحقيقية، الأمر الذي يساعدها للقول "أنها تعمل بموضوعية".
جمهورية ألمانيا الاتحادية

أفتتح اليهودي الألماني برنارد وولف الذي تتلمذ في باريس على يد شارل هافاس، مكتباً صحفياً له في برلين أطلق عليه اسمه عام 1849. ومن ثم أنشأ الخط التلغرافي للدولة البروسية الذي ربط بين برلين وأكس لاشبال. وبقيت وكالة وولف للأنباء أكبر وكالة أنباء في أوروبا حتى هزيمة ألمانيا النازية على أيدي الحلفاء (رولان كايرول: الصحافة المكتوبة والسمعية البصرية. ترجمة: مرشلي محمد. ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 1984. ص 103-106، 568-569؛ ود. محمد علي العويني: الإعلام الدولي بين النظرية والتطبيق. مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة 1990. ص 111؛ وهيرمان ماين: وسائل الإعلام الجماهيرية في جمهورية ألمانيا الاتحادية. كوللوكيوم، ألمانيا 1996، ص 128-130).
وكانت هذه الوكالة واحدة من أكثر الوسائل فعالية من بين وسائل تنفيذ السياسة الخارجية الألمانية، وخاصة أثناء العهد النازي في ألمانيا، حيث أثبتت تفوقها حتى على وكالة معلمه هافاس الفرنسية. وانتهت هذه الوكالة بهزيمة ألمانيا النازية، لتحل محلها وكالة الصحافة الألمانية DPA التي تأسست عام 1949 في هامبورغ كشركة تعاونية يملكها ناشري الصحف ومحطات البث الإذاعي، على قاعدة وكالة الأنباء DENA في المنطقة الخاضعة للولايات المتحدة الأمريكية من ألمانيا، ووكالة الأنباء DPD في المنطقة الخاضعة لبريطانيا، ووكالة الأنباء SUEDENA في المنطقة الخاضعة لفرنسا، وافتتحت 46 مكتباً لها في ألمانيا و70 مكتباً في الدول الأجنبية، وتحصل DPA من مراسليها في ألمانيا ومختلف العواصم العالمية يومياً على 200 ألف كلمة توزع منها الثلث على مشتركيها عبر شبكتها الإلكترونية للتوزيع، لتصبح بذلك وسيلة من وسائل تنفيذ السياسة الخارجية لألمانيا الاتحادية، وفق الدور المسموح لها به في السياسة الدولية، وبعد انهيار الاتحاد السوفييتي، وحلف وارسو، والمنظومة الاشتراكية، وهدم جدار برلين الشهير، وانضمام الأراضي الشرقية التي كانت تعرف بجمهورية ألمانيا الديمقراطية إلى ألمانيا الاتحادية في مطلع تسعينات القرن العشرين، جرت محاولة فاشلة خلال صيف 1990 لدمج وكالة الأنباء DPA مع منافستها وكالة أنباء جمهورية ألمانيا الديمقراطية "(ADN) DEUTSCHE NACHRICHTENDIENST ALLGEMEINE". وفي عام 1992 سلم مجلس الوصاية وكالة الأنباء ADN لبولكو هوفمان صاحب Effectenspiegel A G في دوسلدورف، والذي يملك أيضاً القسم الأكبر من رأس مال وكالة "DEUTSCHER DEPESCHEH - DIENST" لتصبح بذلك وكالة الأنباء الألمانية DPA، ووكالة ADN، ووكالة "DDP "DEUTSCHE DEPESCHEN - DIENST من وسائل تنفيذ السياسة الخارجية لألمانيا الاتحادية. إلى جانب وكالات الأنباء الدينية EPD و KNA و VWD.
الولايات المتحدة الأمريكية

كونت بعض الصحف الأمريكية عام 1848 في نيويورك جمعية أطلقت عليها اسم جمعية "أخبار الميناء Harbour News Association"، لتستفيد من خدماتها الإخبارية. وفي عام 1856 تبدل اسم هذه الجمعية إلى "New York Associated Press" وتبع ذلك قيام عدد من وكالات الأنباء الصغيرة في أنحاء مختلفة من الولايات المتحدة الأمريكية. وكان الهدف من إقامة تلك الوكالات، الاقتصاد في نفقات الحصول على الأنباء، وأدى اتجاه هذه الوكالات نحو التركيز في نشاطاتها إلى نشوء الاحتكارات الإعلامية داخل السوق الأمريكية.
ويشترك في عضوية مجلس إدارة AP عدد من ممثلي الصحف والإذاعات الأمريكية، طبقاً لإسهاماتهم المالية، ويتكون مجلس الإدارة من 18 عضواً يتم انتخابهم مرة كل ثلاث سنوات، ويعين هذا المجلس المدير العام للوكالة. وتعمل الوكالة بشكل مستقل معتمدة في مواردها المالية على اشتراكات المشتركين فيها، وكان لها 34 مكتباً رئيسياً دائماً، ومئات المكاتب الصغيرة، وكانت تملك 600 ألف كم من خطوط التلغراف عبر أكثر من 100 دولة في العالم، وبلغ عدد موظفيها 7500 موظفاً. وتشكلت الوكالة أساساً على شكل جمعية تعاونية دون أهداف معلنة، وبلغ عدد المشتركين فيها 1778 صحيفة ومجلة أمريكية، و2042 محطة إذاعية وتلفزيونية. وكانت توزع في اليوم أكثر من 3 ملايين كلمة، على 8500 مشترك في العالم (د. عبد العزيز الغنام: مدخل في علم الصحافة. ج1، الصحافة اليومية. دار النجاح، بيروت 1972. ص 81-82؛ ورولان كايرول: الصحافة المكتوبة والسمعية والبصرية. ترجمة: مرشلي محمد. ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 1984. ص 107). وفي عام 1958 اندمجت كلاً من:
- United Press Association التي تأسست عام 1907 نتيجة لاندماج عدد من وكالات الأنباء الأمريكية المحلية، ولم تشترك هذه الوكالة منذ تأسيسها في الاحتكار الدولي للأنباء مفضلة العمل بحرية داخل سوق الأنباء العالمية، كجمعية تعاونية (شركة تجارية).
- و International News Service التي تأسست عام 1909 وكانت عضواً في الاحتكار الدولي للأنباء.
وشكلتا مع بعضهما بعد الدمج وكالة يونيتيد بريس إنترناشيونال UPI. كمؤسسة تجارية عادية، لها 148 مكتباً في الولايات المتحدة الأمريكية، و100 مكتباً موزعة في مختلف دول العالم. وبلغ عدد موظفيها حوالي 10 آلاف موظفاً دائماً. ووزعت أكثر من 4 ملايين كلمة يومياً إلى 114 دولة في أنحاء العالم بـ 48 لغة. إضافة لامتلاكها قناة خاصة لتوزيع الصور الفوتوغرافية (أونيفاكس) تعمل على مدار الساعة. وبلغ عدد المشتركين فيها 3609 صحف، و2325 محطة إذاعية، و 528 محطة تلفزيونية، و622 مشتركاً خاصاً (رولان كايرول: الصحافة المكتوبة والسمعية والبصرية. ترجمة: مرشلي محمد. ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 1984. ص 107-108).
وتعتبر وكالات الأنباء الأمريكية أداةً فعالة من أدوات تنفيذ السياسة الخارجية للولايات المتحدة الأمريكية، بفضل الانتشار العالمي الواسع الذي تتمتع به، ولاعتماد الكثير من وسائل الإعلام الجماهيرية في شتى أنحاء العالم عليهم كمصدر لتلقي الأخبار العالمية. وهو ما أثبتته دراسات تحليل المضمون الإعلامي التي تناولت خدمات تلك الوكالات، حيث تبين أنها تعرض مختلف الموضوعات وفقاً لمفهوم السياسة الخارجية للولايات المتحدة الأمريكية، والأولويات التي تطرحها تلك السياسة، ومن خلال متابعتها لتطورات الأحداث من خلال الخبر والتعليق، واستخدام المصطلحات Semantics (د. محمد علي العويني: الإعلام الدولي بين النظرية والتطبيق. مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة 1990. ص 107).
ومن المعروف أن وكالات الأنباء العالمية توزع أخبارها وفقاً لأولويات سياستها الإعلامية الخاصة، فإذا كان هناك خبراً عاجلاً وضعت في مقدمته عبارة Snap أو Urgent التي ترتبط بالأصوات العالية التي تحدثها أجراس أجهزة استقبال الأخبار، بقصد التنبيه لأهمية الخبر، وأثبتت دراسات تحليل المضمون أن هذا التوزيع كان مطابقاً للسياسة الخارجية للولايات المتحدة الأمريكية في أكثر الحالات المدروسة.
وهذا يعني أن وكالات الأنباء العالمية الأمريكية تعتبر أداة من أدوات تنفيذ السياسة الخارجية الأمريكية، وتعكس الأدوات الأخرى التي تعتمد عليها السياسة الخارجية الأمريكية، إضافة لتمتع وكالات الأنباء بخصائص إضافية منها تعدد المصادر التي تستقي منها الأخبار، ومنافستها لغيرها من وكالات الأنباء العالمية في الحصول على الأخبار، وتوزيعها لتلك الأخبار على مشتركيها قبل حصول الوكالات المنافسة على تلك الأخبار. وهو ما يعرف في عالم الصحافة بالسبق الصحفي. إضافة لتمتع وكالات الأنباء الأمريكية بقدرات مالية وتكنولوجية هائلة، وكوادر مؤهلة كفوءة تجعل منها أكثر قدرة على التنافس من وكالات الأنباء العالمية في دول العالم الأخرى.
الفيدرالية الروسية

أنشأ النظام الجديد في روسيا بعد استيلاء البلاشفة على السلطة عام 1917م وكالة التلغراف الروسية التي باشرت عملها ابتداء من عام 1918، وبعد قيام الاتحاد السوفييتي تغير اسمها إلى الوكالة التلغرافية للاتحاد السوفييتي TASS وكانت تابعة لمجلس الوزراء في الاتحاد السوفييتي السابق ويديرها أحد أعضاء المكتب السياسي للحزب الشيوعي السوفييتي، وكانت تجمع الأخبار في 60 دولة، وتوزعها على المشتركين في 40 دولة، إضافة لاحتكارها تجميع وتوزيع الأخبار داخل جمهوريات الاتحاد السوفييتي السابق، باعتبارها المصدر الوحيد والإلزامي لجميع الصحف السوفييتية. وكان يعمل في هذه الوكالة حوالي 1500 موظف، ومقرها موسكو، وكانت توزع حوالي 1500 كلمة في اليوم كلها نصوص رسمية وشبه رسمية (رولان كايرول: الصحافة المكتوبة والسمعية البصرية. ترجمة: مرشلي محمد. ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 1984. ص 104 – 108؛ ود. عبد العزيز الغنام: مدخل في علم الصحافة. الجزء الأول- الصحافة اليومية. دار النجاح، بيروت 1972. ص 84-85؛ ود. محمد علي العويني: الإعلام الدولي بين النظرية والتطبيق. مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة 1990. ص 108-109). وبعد انهيار الاتحاد السوفييتي تحولت هذه الوكالة إلى وكالة ITAR TASS وتحولت فروعها في الجمهوريات السوفييتية السابقة إلى وكالات أنباء وطنية للجمهوريات المستقلة.
وفي عام 1961 أنشأت الحكومة السوفييتية وكالة نوفوستي الصحفية، لإنتاج المواد الإعلامية التي تعكس أوجه الحياة في الاتحاد السوفييتي السابق، وتعد هذه الوكالة مكملة لوكالة تاس في الإعلام السوفييتي، الذي عمل في إطار السياسة السوفييتية الداخلية والخارجية.
وقد سارت وسائل الإتصال والإعلام الجماهيرية السوفييتية، في إطار النظام الشيوعي السوفييتي الذي استخدم الدعاية كوسيلة من الوسائل الأساسية لتحقيق أهدافه، من خلال الإقناع وغسل الأدمغة، والتلقين الإيديولوجي، والتركيز على وجهة النظر السوفييتية فقط، وإهمال كل وجهات النظر الأخرى. خاضعة تماماً لسيطرة الحزب الشيوعي السوفييتي، ولا سيما لجنته المركزية، ومكتبه السياسي.
ولم تعرف وسائل الإتصال والإعلام الجماهيرية السوفييتية طيلة فترة حياتها السبق الصحفي، كما هي الحال في وسائل الإتصال والإعلام الجماهيرية في غرب أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية والدول السائرة على النمط الغربي. وكثيراً ما كانت تحدث أحداث جسيمة في الاتحاد السوفييتي نفسه وفي دول العالم الأخرى دون أن تنقلها وسائل الإتصال والإعلام الجماهيرية السوفييتية بناءً على تقدير السلطات السوفييتية. ولهذا كان المواطن السوفييتي ملماً بمسائل من نوع خاص يحصل عليها بناءً على حسابات السلطة السوفييتية وحدها، ولا يعرف الكثير مما يدور حوله من شؤون العالم. وكثيراً ما كانت الأخبار تذاع بتأخير كبير قد يتجاوز عدة أيام بعد وقوع الحدث (Charles R. Wright: Mass Communication, A Sociological Perspective, New York, Random House. 1959. pp. 26-34). وكانت تلك الأخبار بعيدة عن الموضوعية، تنشر الحقائق التي تدخل في إطار السياستين الداخلية والخارجية للدولة فقط.
وبهذا كانت تاس ونوفوستي أداة طيعة من أدوات دعاية السياسة الخارجية السوفييتية، حتى أن الكثير من الدول غير الشيوعية كانت تتجنب الاعتماد على وكالة تاس، وأن بعض تلك الدول اشتركت في وكالة تاس مجاملة للاتحاد السوفييتي كقوة عظمى آنذاك. وكانت تنشر حيزاً ضئيلاً جداً من الأخبار التي يوزعها الإعلام السوفييتي، وخاصة تلك التي تمس بشكل مباشر الاتحاد السوفييتي السابق وحلفائه المقربين. واقتصر اعتمادها على ما توزعه وكالات الأنباء الغربية فقط.
نشأة وتطور وكالات الأنباء الوطنية

وكالات الأنباء الوطنية هي وكالات تمارس جمع وتوزيع الأنباء الداخلية في الدولة المعنية، وترتبط بوكالات الأنباء العالمية باتفاقيات ثنائية تخولها التقاط الأخبار التي توزعها تلك الوكالات ومن ثم توزيعها داخل الدولة المعنية من خلال شبكة توزيعها الخاصة. وهناك وكالات أنباء وطنية تتمتع بشهرة دولية تتعدى حدود الدولة المعنية، ومن بين هذه الوكالات:
وكالة الأنباء الإيطالية
Agenzia Nazional stamp associata (ANSA)

أنشأت وكالة الأنباء الإيطالية ANSA (رولان كايرول: الصحافة المكتوبة والسمعية البصرية. ترجمة مرشلي محمد. ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 1984. ص 544-546) على أنقاض وكالة أنباء Stefani التي عملت دون انقطاع من عام 1853 وحتى هزيمة الفاشية في الحرب العالمية الثانية. وفي 13/1/1945 بدأت ANSA عملها كشركة تعاونية ذات مسؤولية محدودة، تضم كافة الصحف اليومية الإيطالية.
وكالة أنباء الصين الجديدة

Agence Hsin Hua

أنشأت وكالة أنباء الصين الجديدة في 1/9/1937 لتحل مكان وكالة أنباء الصين الحمراء التي أسست عام 1929 (رولان كايرول: الصحافة المكتوبة والسمعية البصرية. ترجمة مرشلي محمد. ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 1984. ص 607-609). وتخضع الوكالة للإشراف المباشر لمجلس الدولة والحزب الشيوعي الصيني، وهي المصدر الوحيد للأنباء بالنسبة لوسائل الإتصال والإعلام الجماهيرية الصينية. مقرها في العاصمة بكين، ولها مكاتب في شنغهاي، وشن يانغ، وهان كيو، وسيان، وتشينغ كينغ، وعدد كبير من المراسلين في أنحاء الصين، و59 مكتباً خارج الصين منها 18 مكتباً في دول لا تقيم علاقات دبلوماسية مع الصين. وتنشر وكالة أنباء الصين الجديدة يومياً حوالي 62 ألف كلمة، منها 32 ألف كلمة تعالج الأخبار المحلية و30 ألف كلمة تعالج الأخبار الدولية، إضافة للتقارير الصحفية التي تعكس وجهة النظر الرسمية الصينية من الأحداث المحلية والعالمية.
اليابان:
وكالة أنباء Kyodo Tsushin

وكالة أنباء Jiji Tsushin

اللتان أسستا عام 1945 بعد اختفاء الوكالة الرسمية للأنباء Domei (نفس المصدر السابق. ص 596). وتعتبر وكالة كيودو التعاونية أول وكالة استخدمت طريقة Telefax لإرسال المعلومات عام 1949، كما واستخدمت Tele type Kanji الذي أقيم بالقرب من طوكيو وافتتح نحو 50 مركزاً وشبكة من المراسلين خارج اليابان، منذ عام 1960. أما وكالة أنباء جيجي فقد تشكلت كشركة مساهمة تهتم بالأخبار الاقتصادية والمالية، ومن ثم بدأت بتوسيع خدماتها الإعلامية اعتبارا من عام 1965 لتشمل الأحداث كافة.
وكالة أنباء ين خاب تخون سين الكورية

أول وكالة أنباء كورية كانت وكالة أنباء خيبان تخون سين التي تأسست في عام 1945 مباشرة بعد إعلان قيام الجمهورية الكورية (الجنوبية). وتبعتها العديد من وكالات الأنباء الوطنية الصغيرة التي بمعظمها لم تستطع الاستمرار في العمل لصعوبات عدة.
وفي عام 1980 ونتيجة لاندماج وكالتي الأنباء الكوريتين الجنوبيتين خابتون، وتونيان ظهرت وكالة أنباء ين خاب تخون سين التي استطاعت السيطرة على الخدمات الإخبارية في كوريا الجنوبية بعد ابتلاعها لثلاث وكالات أنباء وطنية صغيرة، لتصبح بذلك وكالة الأنباء المسيطرة في الجمهورية الكورية.
ويعمل في الوكالة 100 مراسل و300 صحفي، ولها 13 مكتباً إعلامياً في أوروبا وأمريكا الشمالية والشرق الأوسط وجنوب شرق آسيا. وتتعامل مع 45 وكالة للأنباء بينها وكالات الأنباء العالمية الكبيرة أسوشيتد بريس، و UPI، ورويتر وفرانس بريس. وتقدم خدماتها الإعلامية باللغة الكورية لـ 500 مشتركاً محلياً، وتقدم خدمات إعلامية بحدود 5 آلاف كلمة يومياً باللغة الإنكليزية لـ 110 مشتركين أجانب (كوريا أرقام وحقائق. الخدمات الإعلامية لجمهورية كوريا، سيؤول 1993. ص 118-119).
الوكالة العربية السورية للأنباء

أحدثت الوكالة العربية السورية للأنباء (سانا) في الجمهورية العربية السورية بموجب المرسوم التشريعي رقم 150 تاريخ 24/6/1965، وباشرت أعمالها فعلياً عام 1966، باستقبال وإرسال الأخبار والصور والتعليقات كمصدر وحيد للنشر والتوزيع لكافة الأنباء والصور في الجمهورية العربية السورية. ويدير الوكالة مدير عام، ويعاونه مدير عام مساعد، ورئيس تحرير، ورؤساء تحرير مساعدون، إضافة لمدير الشؤون الإدارية في الوكالة.
ويضم الهيكل التنظيمي في الوكالة:
- مديرية التحرير وتضم: قسم الدراسات والبحوث، وقسم الأخبار الداخلية، وقسم الأخبار الخارجية، وقسم أخبار وكالات الأنباء العربية والأجنبية، وقسم الأرشيف، وقسم الاستماع السياسي، وقسم التصوير.
- ومديرية الشؤون الإدارية وتضم: الدائرة الإدارية وشؤون العاملين، ودائرة المحاسبة، وقسم المراسلين، والديوان، وأمانة السر.
- ومديرية الخدمات الفنية وتضم: قسم الإرسال، وقسم محطة الإرسال، وقسم الصيانة،وقسم الكهرباء والميكانيك، وقسم الاستقبال اللاسلكي والخدمات المصورة، وقسم اللوازم الفنية.
- ودائرة العلاقات العامة والتخطيط وتضم: قسم العلاقات العامة، وقسم التخطيط والتأهيل.
وتملك الوكالة محطة للبث اللاسلكي تمكنها من إيصال الخبر إلى كافة أنحاء العالم، إضافة لشبكة اتصالات لاسلكية هاتفية موزعة في السيارات التابعة للوكالة، وشبكة متطورة من الأجهزة الإلكترونية والحاسبات الآلية التي تؤمن للوكالة النجاح في عملها، وبث واستقبال الأخبار والصور.
وللوكالة مكاتب في بعض العواصم العربية والعالمية، منها: الجزائر والكويت وبيروت وعمان وطرابلس الغرب والخرطوم وبغداد وموسكو ولندن وباريس وطهران وتونس، وتتابع الوكالة جهودها لافتتاح مكاتب لها في العواصم العربية والأجنبية الأخرى.
وبالإضافة لمكاتب الوكالة في الخارج لها مراسلين معتمدين في بعض العواصم العربية والعالمية، من بينها: أبو ظبي وصوفيا وبراغ ووارصو وكاراكاس وبخارست وبرلين ونيويورك وهافانا وأثينا وبلغراد وروما وكندا واستنبول.
والوكالة العربية السورية للأنباء عضو في اتحاد وكالات الأنباء العربية، واتحاد وكالات أنباء دول عدم الانحياز، واتحاد وكالات أنباء الدول الإسلامية، ولها علاقات مباشرة مع ثلاثين وكالة عربية وأجنبية للأنباء.
وتصدر الوكالة في دمشق العاصمة السورية نشرة أنباء يومية باللغات: العربية والإنكليزية والفرنسية إلى جانب نشرة للأنباء الاقتصادية.
جمهورية الهند:
وكالة أنباء بريس تراست أوف إنديا
PTI

تأسست عام 1947 وتعتبر من أكبر مقدمي الأخبار في الهند، إذ تمد بالأخبار أكثر من 200 صحيفة ومجلة، بالإضافة للإذاعة والتلفزيون. وتملك حوالي 140 فرعاً داخل الهند. وأكثر من 200 مراسل في الخارج. ولها اتفاقيات مع أكثر من 40 وكالة للأنباء (موسوعة الجيب. موسكو: 2000. ص 219).

وكالة يونايتد نيوز أوف إنديا
UNI

تأسست عام 1961 كوكالة خاصة للأنباء. ولها أكثر من 500 ألف مشترك. ولها علاقات مع أشهر وكالات الأنباء في العالم. ولها أكثر من 80 مكتباً داخل الهند وخارجها. وأقامت شركة "يونيفارتا" التي توزع الأنباء باللغة الهندية في الدول الخليجية العربية حيث يعيش الكثير من الهنود (موسوعة الجيب. موسكو: 2000. ص 220).
وكالة ساماتشار بخاراتي

تأسست عام 1966 كوكالة أنباء خاصة. وتوزع الأنباء الداخلية من أجل الصحف باللغات المحلية في الهند. ولها أكثر من 200 ألف مشترك. ولها أكثر من 30 مكتب إعلامي داخل الهند وخارجها (نفس المصدر السابق).
وكالة هندوستان ساماتشار

تأسست عام 1948 كوكالة أنباء تعاونية. وتوفر الأنباء الصحف الصادرة باللغات الهندية، ومراتهي، وكوجاراتي. ولها أكثر من 150 ألف مشترك (نفس المصدر السابق).
وكالة بريس إنفرميشين بيرو

وهو المكتب الصحفي الناطق باسم الحكومة الهندية، وله 40 مكتباً إقليمياً يزود من خلالها وسائل الإعلام الجماهيرية بالأنباء والصور الرسمية. وله صلات مع أكثر من 8 آلاف صحيفة. ويعتمد المراسلون المحليون والأجانب (نفس المصدر السابق).
وكالة أنباء الشرق الأوسط المصرية
MIDDLE EAST NEWS AGENCY (MENA)

تعد وكالة أنباء الشرق الأوسط المصرية (الكتاب السنوي 1995. وزارة الإعلام، الهيئة العامة للاستعلامات، القاهرة 1996. ص 380-382) أول وكالة أنباء في مصر ومنطقة الشرق الأوسط والقارة الإفريقية، أنشأت عام 1956 كشركة مساهمة تمتلكها الصحف المصرية مناصفة مع الدولة، وانتقلت ملكيتها بالكامل إلى الدولة عام 1962 وأصبحت إحدى الشركات التابعة لاتحاد الإذاعة والتلفزيون، ومن ثم انتقلت ملكيتها إلى مجلس الشورى المصري عام 1978.
وللوكالة مكتبين رئيسيين في القاهرة وباريس، ويعمل فيها 1067 موظفاً منهم 390 صحفياً، وتبث الوكالة يومياً:
- نشرة أنباء الشرق الأوسط باللغة العربية نحو 57 ألف كلمة تقريباً.
- ونشرة أنباء الشرق الأوسط باللغتين الإنكليزية والفرنسية نحو 23,8 ألف كلمة تقريباً.
- والنشرة الدولية الخاصة نحو 13,260 كلمة تقريباً.
- والنشرة الاقتصادية نحو 17,930 كلمة تقريباً.
كما وتبث التحقيقات والصور للمشتركين في داخل مصر وخارجها، وللوكالة 4 مكاتب و21 مراسلاً داخل مصر، و 30 مكتباً ومراسلاً في العواصم العالمية.
وتتبادل الوكالة الأنباء والصور مع 25 وكالة أنباء عربية وأجنبية، ولها إسهام في تطوير التعاون الإعلامي بين الدول العربية والإفريقية. وتسهم في تدريب الكوادر الإعلامية للدول العربية والصديقة عن طريق دورات تدريبية منتظمة في مجال التحرير والإدارة والهندسة الإعلامية.
وتقيم الوكالة علاقات تعاون مع وكالات الأنباء العالمية ووكالات الأنباء العربية ووكالات أنباء دول عدم الانحياز ووكالات الأنباء الإفريقية عن طريق الاتفاقيات الثنائية. وهي وكالة الأنباء الوحيدة في العالم الثالث التي تسمح بتدفق الأنباء محلياً إلى وسائل الإتصال والإعلام الجماهيرية المصرية من خلال كافة وكالات الأنباء مباشرة ودون تدخل أو وصاية منها كوكالة قومية في مصر.
ودخلت وكالة أنباء الشرق الأوسط عالم الكمبيوتر منذ عام 1990، وبدأت باستخدام الأقمار الصناعية في نقل الأخبار اعتبارا من 25/10/1994.
الوكالة السنغالية للأنباء

APS

الوكالة السنغالية للأنباء APS أسستها وزارة الإعلام والمواصلات عام 1959 ومقرها بمدينة داكار (معلومات أساسية عن جمهورية السنغال. القاهرة: مجلة آفاق أفريقية، شتاء 2000/2001/ العدد الرابع. ص 154-155).

وكالة الأنباء النيجيرية
ANA

أنشئت وكالة الأنباء النيجيرية ANA عام 1976 وبدأت العمل بالفعل عام 1978، وتقوم بتوزيع الخدمات الإخبارية للمشتركين أو على أساس التبادل الإخباري (معلومات أساسية عن جمهورية نيجيريا الاتحادية. مجلة آفاق أفريقية، صيف 2000/ العدد الثاني. ص 171).

مؤسسة جنوب إفريقيا الصحفية

تأسست مؤسسة جنوب إفريقيا الصحفية عام 1938، ومقرها بمدينة بريتوريا. وبالإضافة للمؤسسة الوطنية تعمل في جمهورية جنوب إفريقيا وكالات الأنباء الأجنبية التالية: يونيتد برس الأمريكية UPT. أسوشيتد برس AP. وكالة الأنباء الفرنسية AFP. وكالة رويترز. وكالة الأنباء الإيطالية IPS (معلومات أساسية عن جمهورية جنوب إفريقيا. القاهرة: مجلة آفاق أفريقية، شتاء 2001/ العدد السادس. ص 166 - 183).

جمهورية غانا

تعمل في غانا وكالات الأنباء الأجنبية التالية: أسوشيتد برس، وينايتد برس الأمريكيتين، ووكالة الأنباء الألمانية، ووكالة إتار تاس الروسية، ووكالة أنباء الصين الجديدة (جمهورية غانا. القاهرة: مجلة آفاق أفريقية، شتاء 2000/ العدد الثالث. ص 194-202).

وكالة الأنباء الكينية

تأسست وكالة الأنباء الكينية بعد الإستقلال عام 1963، ومقرها في العاصمة نيروبي (معلومات أساسية عن جمهورية كينيا. القاهرة: مجلة آفاق أفريقية، ربيع 2000 العدد الأول. ص 153-166).

وكالة الأنباء الإثيوبية

تأسست وكالة الأنباء الإثيوبية ENA عام 1963، ومقرها في العاصمة أديس أبابا، ولها الحق بإصدار نشرات أنباء وتقارير صحفية متخصصة اقتصادية واجتماعية للتوزيع بمقابل مادي تحقيقاً لمبدأ التمويل الذاتي. إضافة لمكتب المتحدث الرسمي الذي تم تأسيسه عام 1997.
وتعمل في إثيوبيا وكالات الأنباء الأجنبية التالية: وكالة أسوشيتد برس الأمريكية AP؛ وكالة الأنباء الألمانية DAP؛ وكالة الأنباء الفرنسية AFP؛ وكالة أنباء رويترز البريطانية Reuters؛ وكالة الأنباء اليوغسلافية Tanjug؛ وكالة أنباء الصين الجديدة "شينخوا"؛ وكالة أنباء إيتار تاس الروسية؛ وكالة أنباء ريا نوفوستي الروسية؛ وكالة أنباء الشرق الأوسط المصرية MENA (معلومات أساسية عن جمهورية إثيوبيا. القاهرة: مجلة آفاق أفريقية، شتاء 2001/2002 العدد الثامن. ص 134).

وكالة أنباء عموم إفريقيا
PANA

تأسست وكالة أنباء عموم إفريقيا PANA في جمهورية السنغال عام 1989 وأعيد تنظيمها عام 92/1993 ومقرها بمدينة داكار (معلومات أساسية عن جمهورية السنغال. القاهرة: مجلة آفاق أفريقية، شتاء 2000/2001/ العدد الرابع. ص 154-155).
وكالة المغرب العربي للأنباء

وكالة المغرب العربي للأنباء وهي الوكالة الوطنية للأنباء في المملكة المغربية، وتم تأسيسها في نوفمبر/تشرين ثاني علم 1959، ثم تحولت إلى مؤسسة عامة في 19/9/1973 ومقرها الرئيسي في الرباط العاصمة، ولها ثمانية مكاتب إقليمية في المدن الرئيسية، وسبعة عشر مكتباً دولياً في أفريقيا وأوروبا والولايات المتحدة الأمريكية.
وتضم الوكالة أربعة أقسام هي: قسم الإعلان؛ وقسم الشؤون المالية والإدارية؛ والقسم الفني؛ وقسم العلاقات الخارجية. وتصدر الوكالة نشرتين يومياً، ونشرة دورية (معلومات أساسية عن المملكة المغربية. القاهرة: مجلة آفاق إفريقية، ربيع 2001/ العدد الخامس. ص 142).

الوكالة الموريتانية للإعلام
AMT

تأسست الوكالة الموريتانية للإعلام AMT عام 1966، ومقرها نواكشوط العاصمة تحت إشراف وزارة الثقافة والإعلام والبريد والمواصلات. وبالإضافة لوكالة الأنباء الوطنية تعمل في موريتانيا الوكالات الأجنبية التالية: وكالة الأنباء الفرنسية، ووكالة أنباء الصين الجديدة "شينخوا" (معلومات أساسية عن جمهورية موريتانيا . القاهرة: مجلة آفاق إفريقية، ربيع 2002/ العدد التاسع. ص 142).
وكالة الأنباء السودانية

مع تأميم الصحافة السودانية في عام 1970، أنشأت الحكومة وكالة الأنباء السودانية SUNA، لتعمل على التحكم بتدفق الأخبار داخلياً وخارجياً. وبعد صدور قانون وكالة الأنباء السودانية عام 1981، بدأت الوكالة بالابتعاد عن وزارة الثقافة والإعلام لتصبح هيكلاً مستقلاً ومتكاملاً، حتى غدت واحدة من أقوى وكالات الأنباء في القارة الأفريقية بفضل خدماتها المتطورة، حتى أن وكالة أنباء عموم أفريقيا "بانا - PANA" اختارتها مركزاً لها في شرق أفريقيا عام 1985.
وبصدور القانون الجديد أصبحت وكالة الأنباء السودانية وكالة وطنية تزود عدد كبير من وكالات الأنباء بالأخبار عبر اتحاد وكالات الأنباء العربية FANA، ووكالة عموم إفريقيا PANA، ووكالات دول عدم الانحياز.
وفي عام 1985 تأسست الوكالة السودانية للصحافة التي يملكها الصحفيون ومقرها الخرطوم. كما وتعمل في السودان وكالات الأنباء الأجنبية التالية:
وكالة الأنباء الفرنسية AFP؛ وكالة أنباء الصين الجديدة شينخوا؛ وكالة أنباء الشرق الأوسط MENA (معلومات أساسية عن جمهورية السودان. القاهرة: مجلة آفاق إفريقية، صيف 2002/ العدد العاشر. ص 154).

وكالة الأنباء السعودية

تعتبر وكالة الأنباء السعودية التي أسست عام 1970المصدر الرئيسي للأنباء لوسائل الإعلام في المملكة العربية السعودية. ويعمل في الوكالة حوالي 500 موظف أكثرهم من مواطني الممكة.

وكالة أنباء بترا الأردنية

هي وكالة الأنباء الحكومية الرسمية gلمملكة الأردنية الهاشمية تأسست عام 1965 ومقرها في العاصمة عمان. وكانت معروفة بإسم وكالة الأنباء الأردنية. ومن 16/8/1980 تحول إسمها إلى وكالة أنباء بترا.
جمهورية أوزبكستان:
وكالة الأنباء الأوزبكستانية
UzA

تأسست وكالة أنباء UzA في عام 1918 كمكتب صحفي لجمهورية تركستان، وخلال عامي 1919 و1920 أصبحت تابعة لوكالة الأنباء الروسية، وفي عام 1934 إلى وكالة آسيا الوسطى التابعة لوكالة تاس. ومن عام 1972 تحولت إلى وكالة "أوزتاغ" وخضعت لإشراف مجلس الوزراء في جمهورية أوزبكستان السوفييتية الاشتراكية. وكانت تقدم خدماتها لحوالي 200 صحيفة تصدر في أوزبكستان. وافتتحت فرعاً لها في نوقوس عاصمة جمهورية قره قلباقستان المتمتعة بالحكم الذاتي.
وكانت "أوزتاغ" توزع يومياً حوالي المليون كلمة عن الحياة في أوزبكستان، وتغطية أنباء الحزب الشيوعي السوفييتي. ووزعت عبر وكالة تاس 1500 كلمة يومياً عن الحياة في أوزبكستان إلى خارج الإتحاد السوفييتي.
وبعد استقلال أوزبكستان تحولت بموجب قرار رئيس الجمهورية بتاريخ 5/2/1992 إلى وكالة الأنباء الوطنية "UzA"، لجمع وتوزيع الأنباء داخل وخارج الجمهورية.

وكالة الأنباء الأوزبكية
JAHON

من أجل توزيع الأنباء الإيجابية عن أوزبكستان أصدر مجلس الوزراء قراراً بتاريخ 8/11/1995 يقضي بتأسيس وكالة أنباء "JAHON" وتتبع لوزارة الخارجية. ويعين مراسلوها في الخارج ضمن السلك الدبلوماسي العامل في السفارات الأوزبكستانية.

المكتب الصحفي لرئيس جمهورية أوزبكستان
تأسس عام 1996 لجمع وتوزيع الأنباء داخل وخارج الجمهورية.
اتحادات وكالات الأنباء

وهناك تجمعات لوكالات الأنباء تأخذ إما طابعاً إقليمياً أو قارياً أو منحى سياسياً معيناً أو تخصصاً، مثال:
- اتحاد وكالات الأنباء الأوروبية الذي يضم أكثر من 16 بلداً أوروبياً،
- واتحاد وكالات الأنباء العربية الذي يضم وكالات أنباء الدول العربية،
- واتحاد وكالات الأنباء الإفريقية، الذي يضم وكالات أنباء الدول الإفريقية.
- واتحاد وكالات الأنباء الأسيوية، ...وغيرها من التكتلات والتجمعات.
وكالات الأنباء المتخصصة

وهناك وكالات أنباء متخصصة تقدم خدمات إعلامية في موضوع معين ديني أو رياضي....الخ. أو مواد إعلامية جاهزة للنشر، أو الصور الصحفية، مثل: وكالة فيدس في الفاتيكان، ووكالة الأنباء الإسلامية، ووكالة جويس تلغرافيك، ووكالة كيوسنون، ووكالة أجيب، ووكالة دلماس، ووكالة إنتربريس، ووكالة فاما.
وتعتبر وكالة Opera Mundi ممثلة لمصالح: King's Features Syndicate americain في أوروبا، وهي من أقدم الوكالات الصحفية المتخصصة في تقديم النصوص الصحفية الجاهزة في العالم، وكان قد أنشأها بول وينلكار عام 1928، لتوزع المقالات بلغات العالم المختلفة عن الأحداث الهامة، ومقالات عن الشخصيات الكبيرة في العالم، واستطلاعات صحفية مصورة. وتتميز هذه الوكالات المتخصصة بفهمها العميق لأذواق الجمهور، وميوله العلمية والاقتصادية والثقافية والفنية.
وفي الختام يجب أن نؤكد على ملاحظة هامة مفادها أن معظم وكالات الأنباء الوطنية في الدول النامية تتميز بخضوعها التام لسلطة الدولة الموجودة فيها، أو خضوعها للرقابة الصارمة من قبل الدولة التي تمارس نشاطها الإعلامي داخلها (د. محمد علي العويني: الإعلام الدولي بين النظرية والتطبيق. مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة 1990. ص 112؛ ورولان كايرول: الصحافة المكتوبة والسمعية البصرية. ترجمة مرشلي محمد. ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 1984. ص ص 111-113).
وكانت وكالات الأنباء العالمية ولم تزل من المصادر الإعلامية الهامة التي تعتمد عليها بشكل أساسي وسائل الإتصال والإعلام الجماهيرية المقروءة والمسموعة والمرئية للحصول على المواد الإعلامية المختلفة وخاصة آخر الأنباء عما يجري حولنا من أحداث في العالم العاصف دائم التغير. وتدخل وكالات الأنباء في إطار التبادل الإعلامي الدولي كجزءٍ من سياسات القوة التي تعتمد عليها الدول الكبرى والدول المتقدمة لتحقيق بعض أهداف سياساتها الخارجية والدفاع عن مصالحها الحيوية في أنحاء العالم المختلفة.
وكان من الطبيعي أن تهتم وكالات الأنباء العالمية وتدعم خط السياسة الخارجية للدول التي تنتمي إليها منذ ظهور أولى وكالات الأنباء في القرن التاسع عشر، وهي وكالة أنباء هافاس التي دعمت الخط السياسي للحكومة الفرنسية، ووكالة أنباء رويتر لخط السياسة الخارجية البريطانية، ووكالة أنباء وولف لخط السياسة الخارجية الألمانية.
وكان دعم السياسات الخارجية للدول التي تنتمي إليها تلك الوكالات من أسباب انهيار الاحتكار الدولي للسوق العالمية الذي اقتسمته تلك الوكالات إثر غياب وكالة وولف مع هزيمة النازية في الحرب العالمية الثانية، وإحراق مكاتب وكالة أنباء هافاس لاتهامها بالتفريط بالمصالح القومية الفرنسية وتعاونها مع المحتل النازي، لتحل مكانها وكالة الأنباء الفرنسية AFP كوكالة أنباء دولية بارزة، بينما استمرت وكالتي رويترز البريطانية، والأسوشيتد بريس الأمريكية في العمل. وظهرت وكالة الأنباء السوفييتية TASS، كوكالة أنباء دولية من نمط خاص، تغير اسمها بعد انهيار الاتحاد السوفييتي السابق إلى وكالة إتار تاس الروسية وتحولت فروعها في الجمهوريات المستقلة عن الاتحاد السوفييتي السابق، إلى وكالات وطنية للأنباء في تلك الدول.
ومن هنا نرى أنه إضافة للاحتكار وتوزيع مناطق النفوذ في عملية التبادل الإعلامي الدولي، فإن وسائل الإتصال والإعلام الجماهيرية الدولية، تحرص على نقل وتوزيع الأخبار والتعليقات والتحليلات السياسية والاقتصادية والعسكرية من منظور مجموعة المصالح التي تمثلها، أخذة مصالحها السياسية والاقتصادية الخاصة بها بعين الاعتبار. وهذه معضلة تعاني منها الدول الأقل تطوراً والدول النامية والدول الفقيرة، المضطرة لاستخدام ما يصلها من المصادر الإعلامية الدولية، متأثرة بمواقفها.
وهو ما فسر محاولات بعض الدول الأقل تطوراً والدول النامية، للتكتل عالمياً وإقليمياً لإنشاء وسائل إتصال وإعلام جماهيرية قوية، يمكن أن تخلصها من هيمنة واحتكار وسائل الاتصال والإعلام الجماهيرية الدولية، لجمع ونقل وتوزيع ونشر الأنباء عالمياً. كمجمع وكالات أنباء دول عدم الانحياز الذي كان يضم في عهده الزاهر دولاً متقاربة في التطلعات وفي الآمال العريضة، بتجمع يأخذ باعتباره دول العالم الثالث فيرعى مصالحها ويذود عن حقوقها، ويكسر احتكارات الدول الكبرى وسيطرتها على تدفق الأخبار على النحو الذي يرضي احتكاراتها تلك، ويلبي بواعث سطوتها العسكرية ومصالحها الاقتصادية. وبرغم الآمال التي علقت على ذلك التجمع وما كان يميزه من تقارب التطلعات والمساعي إلا أنه لم يتمكن من مواجهة وكالات الأنباء الكبرى ولم يستطع تعديل مسار التدفق الإعلامي الدولي غير المتوازن، وظلت الأخبار تصب من دول الشمال الغني المتطورة إلى دول الجنوب الفقيرة فتغرقها بمواقف مصالحها وسياستها الخارجية وتثير فيه الفتن الدينية والعرقية والقومية المستمرة في معظم دول العالم الثالث حتى اليوم، وخلق الظروف الملائمة لاحتلالها أو توجيه ضربات عسكرية لها لتدمير مقدراتها العسكرية والإقتصادية وإفقارها ووقف عمليات نموها الإقتصادية والإجتماعية.

طشقند في 12/7/2012
بروفيسور محمد البخاري
مرسلة بواسطة muhammad في 9:50 م

http://bukharimailru.blogspot.com/2012/07/blog-post_19.html

hano.jimi

2013-01-01, 22:29

ارجوكم احتاج بحث حول نشاة وتطور الصحافة البريطانية

http://www.yabeyrouth.com/pages/index3373.htm

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=121278

hano.jimi

2013-01-01, 22:31

ارجوكم احتاج بحث حول نشاة وتطور الصحافة البريطانية

http://vb.albashiri.net/showthread.php?t=38559

hano.jimi

2013-01-01, 22:36

أين أنت يا أستاذة hano.jimi على بالي الموضوع شوي صعب ولاكن أرجو المساهمة في أقرب وقت بارك اله فيك

http://www.kau.edu.sa/Show_Res.aspx?Site_ID=306&Lng=AR&RN=4732

http://www.alukah.net/Social/0/6612/

s-boy

2013-01-02, 15:59

هل يمكنك مساعدتي في بحث التنشئة الاجتماعية
من فضلك ....

islam algeria

2013-01-03, 10:27

اريد المساعدة في بحث حول التشريع عند الرومان
كل ما اريد ه عناوين كتب تتضمن الموضوع و ان امكن مكان تواجدها باالنت للتحميل
و شكرا لكم .

asmamca

2013-01-05, 15:56

من فضلك استاذة اريد بحث حول خصائص الدولة الجزائرية المعاصرة بلللللللللليز قدمت طلب و لم يلردو عبيا بلللللللليزززز

بهاءأم كلثوم

2013-01-05, 21:22

طلب معلومات حول استخدم الحاسوب والانترنت في ميادين التربية والتعليم

@hadjer@

2013-01-11, 15:15

بليز
لي عندوا مراجع عن عالم الاجتماع الامريكي روبرت ميرتن ؟؟؟
ممكن مساعدة

hano.jimi

2013-01-11, 20:00

hano.jimi

2013-01-11, 20:01

hano.jimi

2013-01-11, 20:05

hano.jimi

2013-01-11, 20:05

hano.jimi

2013-01-11, 20:10

hano.jimi

2013-01-11, 20:11

hano.jimi

2013-01-11, 20:12

hano.jimi

2013-01-11, 20:17

hano.jimi

2013-01-11, 20:18

hano.jimi

2013-01-11, 20:25

hano.jimi

2013-01-11, 20:35

السلام عليكم
من فضلك اخي انا بحاجة ماسة الى مراجع او ابحاث و دراسات اكاديمية حول الموسيقى و كل ما يتعلق بهذا الموضوع سواء باللغة العربية او الفرنسية ، الامر ضروري لانني لم اجد مراجع و ذلك لانجاز مذكرة التخرج بارك الله فيكم بريدي الالكتروني nabil2alger@yahoo.fr
الرجاء ارسال المعلومات على بريدي الالكتروني لاني جديد في المنتدى و لا اتحكم فيه كثيرا بارك الله فيكم
شكرا جزيلا موفقين
احبكم في الله

http://www.youtube.com/watch?v=nrlECjRYNHI

الموسيقى الغرناطية وفعالياتها بمدينة وجدة ج 1

بقلم :عبد القهار الحجاري – المغرب
(منشور بجريدة الفنون عدد 28 / شباط - فبراير 2003 )

تعتبر الموسيقى الأندلسية، من الألوان الموسيقية التراثية، الأكثر أصالة وعمقا. وتتميز بتنوعها، وغناها الفني. وتعدد أساليبها، تبعا لمدارسها الثلاث:

1- مدرسة الآلة.

2- المدرسة الغرناطية.

3- مدرسة المألوف.

كما تتميز أيضا بامتدادها الأورومتوسطي. وبطابعها المغاربي الإيبـري؛ نظرا للروابط التاريخية بين شعوب المنطقة. خاصة في عهد الحضارة الأندلسية. وما نتج عنها من إشعاع شمل مختلف أوجه الإبداع الفني والأدبي. ومس شتى مناحي الثقافة والفكر..

ونود من خلال هذه المساهمة، التعريف بالموسيقى الغرناطية في مدينة وجدة، إحدى أهم الحواضر المغاربية التي احتضنت التراث الموسيقي الأندلسي. وحافظت على اصالته ومقوماته الفنية...
مدينة وجدة، عاصمة الجهة الشرقية للمملكة المغربية. مدينة الألف سنة. المتاخمة للحدود المغربية-الجزائرية، تشكلت ملامحها الثقافية عبر الزمن. منذ أسسها زيري بن عطية المغراوي سنة 994 ميلادية (م) حاضرة شاهدة على التاريخ. بأسوار مدينتها العتيقة. وبواباتها الضخمة.. وأزقتها الاثرية البديعة. وأقواسها المتقنة الصنع. وأسواقها المزدحمة... تشم رائحة العصور الغابرة من جنباتها. وتشد مسامعك ألوان من الموسيقى المحلية المنبعثة، من المحلات التجارية للأشرطة الموسيقية المنتشرة وسط المدينة القديمة. ويمكنك أن تتعرف لونا من النغم الأصيل المتأنق، في إحدى الأمسيات الموسيقية، داخل إحدى المعالم المعمارية العريقة. في إطار الأنشطة الثقافية المحلية، والتي تتميز عروضها بجماليتها الأخاذة. التي تحملك إلى عوالم "الفردوس المفقود" (الأندلس). إنها الموسيقى الغرناطية أو الطرب الغرناطي كما يحلو للوجديين أن يسموها. ستجد نفسك في فناء بيت أندلسي المعمار. شاسع المساحة، تستغل فضاءاته، منذ عقود كمكتبة عمومية. تسمى: خزانة الشريف الإدريسي. وسط جمهور، له ذائقة جمالية خاصة. وأمام توالي فرق للطرب الغرناطي على الأداء الموسيقي والغناء. بزي، غالبا ما يكون مغربيا – أندلسيا، يتكون من جلباب أبيض وطربوش أحمر. وحذاء خفيف يسمى "البلغة". ويمكنك أن تتابع الطرب الغرناطي، أيضا في حديقة متحف " للامريم" الأثري حيث مسرحها في الهواء الطلق، لا يتسع إلا لبضع مئات من الحاضرين. وكأنه صمم خصيصا لجمهور نوعي غير محتشد، أو تستمتع به في "دار السبتي" العريقة... البديعة فسيفساؤها ونقوشها. فتوحي إليك أعمدتها الشامخة، وسقفها العالي. وشرفاتها المطلقة وجنباتها الواسعة... بجلال ورهبة المكان. وتخلبك ثرياتها المتدلية، وجدرانها المزينة... فتمس فعلا، بجمال السحر الوجدي.

وتشهد مدينة وجدة في السنوات الاخيرة حركة ملحوظة للموسيقى الغرناطية من خلال مهرجان الطرب الغرناطي الذي تشرف على تنظيمه كل سنة وزارة الثقافة والاتصال، ومركز الدراسات والأبحاث الغرناطية بوجدة. وقد تعود الجمهور على برنامج من شقين: شق تطبيقي يتعلق بالأداء. وشق نظري فكري فهناك عروض موسيقية، تقدمها جمعيات وفرق للطرب الغرناطي بوجدة، ومنها: الجمعية الأندلسية، والجمعية الموصلية، وفرقة الشيخ صالح، والمجموعة الغرناطية لولاية وجدة، والجمعية الإسماعيلية، وجمعية السلام... وجمعيات من الجزائر الشقيقة،كجمعية نادي الهلال من مدينة مستغانم.. ويشارك في المهرجان أبرز الفنانين المغاربـيـيـن الممارسين لهذا النوع من الموسيقى، أمثال الشيخ أحمد بيرو، وعبد السلام بريول، وبهيجة رحال، وفرانسواز أطلان، وزبيدة الإدريسي وسامي المغربي..

كما جرت العادة أن يشتمل البرنامج أيضا على ندوات ،حول الطرب الغرناطي. من مختلف الجوانب التاريخية والفنية.. يساهم فيها عدد من الأكاديميين والباحثين، وأطر الجمعيات والمجموعات الموسيقية، بالإضافة إلى معرض لصور الدورات السابقة للمهرجان. وقد تمكنت هذه التظاهرة الفنية الهامة على مدار دوراتها الإحدى عشر، من استقطاب جمهور نوعي عريض من ممارسين للموسيقى، في ألوان نغمية أخرى، ومثقفين ومهتمين منذوقين...

في كراس للجمعية الاندلسية بوجدة، كتب بخط مغربي جميل بعنوان: نوبات من الطرب الغرناطي. صنائع أندلسية وقصائد مديحية، نقرأ في بطاقة تعريف الجمعية. "إن الموسيقى من أهم الوسائل التي ترقى بأذهاننا إلى مستوى الجمال المطلق والفناء فيه...". وفي النغم الأندلسي عامة والغرناطي بصفة خاصة. ما يجعلنا نحس بسعة فضائه، وعمق أغواره وسحر جماله... أكثر مما يمكن أن يصوره الطرب نفسه. والنغم الرفيع ليس مجرد طرب. بل يتعداه إلى ما هو أعمق.. إلى ما يوحي بالجمال.. ويرتفع بإحساسنا إلى مستوى الفناء فيه. إنها تلك الطاقة التعبيرية التي تزخر بها بنية العمل الموسيقي الغرناطي؛ النوبة بطبوعها وميازينها، بقالبها المصوغ بدقة فنية بالغة. بحييث ألفت الصياغة اللحنية بين عقلانية المنطق الرياضي، وشعرية النغم تأليفا عجيبا، تزخر به الحركة اللحنية-الإيقاعية... ويفصح عنه الاداء الموسيقي عزفا وغناء.

إننا نشعر بالطرب، بفضل تلك القوة التعبيرية المنداحة. وقد نشعر بالدهشة والانبهار... ويجتاحنا ذلك الإحساس بالجمال المطلق. بل ويمكن أن نرقي إلى درجة الفناء فيه.

ويؤكد الأستاذ عبد العزيز بن عبد الجليل صاحب كتاب "مدخل إلى تاريخ الموسيقى المغربية" أن الموسيقى الأندلسية مكونة من ثلاث مدارس هي:

"المدرسة التونسية واصلها اشبيلي. والمدرسة الجزائرية وأصلها غرناطي. والمدرسة المغربية وهي متأثرة بالمدرسة البلنسية في فاس. والمدرسة الغرناطية الحديثة في تطوان وشفشاون..." وإن ما هو أكيد أن الموسيقى الغرناطية مدرسة أندلسية قائمة بذاتها. من بين ثلاث مدارس تشكل كلها الموسيقى الأندلسية: مدرسة الآلة وهي السائدة في المغرب مدرسة الغرناطي في وجدة والرباط والجزائر، ومدرسة المألوف في تونس. وعدد نوبات الموسيقى الغرناطية اثنا عشر نوبة كاملة هي:

الماية – رمل الماية – الرمل – الذيل – الرصد – رصد الذيل – الزيدان – الصيكة (بالصاد وهي مختلفة عن مقام السيكاه) – المزموم – الحسين – الغريب – المجنبة - وأربع نوبات ناقصة هي: الموال – غريبة الحسين – الجركاه – العراق – وإيقاعاتها خمسة هي: المصدر- البطايحي – الدرج – الانصراف –المخلس
يتبع
__________________

عازف العود ،باحث موسيقي و أديب مغربي

#2
28/08/2007, 16h04

عبدالقهار
مواطن من سماعي
رقم العضوية:53246

تاريخ التسجيل: août 2007
الجنسية: مغربية
الإقامة: المغرب
المشاركات: 14
الموسيقى الغرناطية وفعالياتها بمدينة وجدة ج 2
الموسيقى الغرناطية وفعالياتها بمدينة وجدة ج 2

بقلم :عبد القهار الحجاري – المغرب
(منشور بجريدة الفنون عدد 28 / شباط - فبراير 2003 )

وغالبا من يقوم غرناطي وجدة، على قالب لحني – إيقاعي مكون من ثلاث لحظات كبرى:

1- مقدمة آلية: تعزف على إحدى الآلات الوترية: عود أوكمان أو بانجو أو مندولين.

2- موال يؤديه المنشد مع مصاحبة آلية.

3- أداء القصيدة وتشترك فيه الآلات الموسيقية مع تجاوب المجموعة مع صوت المنشد المنفرد.

اهتم سكان مدينة وجدة بالموسيقى الغرناطية. وتأنقوا في تذوقها فتأسست عدة أجواق ومجموعات موسيقية أندلسية. وظهرت جمعيات تؤطر هذه الحركة الموسيقية. وقد عرف عقد الثمانينيات، تأسيس عدد منها تمارس الطرب الغرناطي وتعنى بنشره. من أهمها الجمعية الموصلية للطرب الغرناطي، ومجموعة الشيخ صالح ومجموعة السلام..

* إلا أن أقدم هذه الجمعيات وأهمها قبل الاستقلال، كما يشير إلى ذلك الاستاذ يونس الشامي صاحب أول تدوين بالنوطة الموسيقية لنوبات الطرب الاندلسي في أجزاء ضخمة. يحمل كل جزء منها اسم النوبة الاندلسية المدونة.. هي الجمعية الأندلسية للطرب والمسرح والآداب بوجدة. وقد أسسها محمد بن اسماعيل. في وجدة سنة 1921، ولا تزال قائمة إلى اليوم. وهي جمعية ثقافية فنية مستقلة ساهمت في تكوين أجيال متتالية من الفنانين الذين عملوا طيلة عمرها المديد على خدمة التراث الموسيقي الاندسي الخالد. وصيانته من الاندثار. ومن الأهداف التي عملت على تحقيقها:

· النهوض بالموسيقى الأندلسية، وما يتصل بها، من فنون وآداب.

· صيانة التراث الأندلسي، والعمل على تطوره، وتحبيبه للجمهور. ونشره بطرق علمية، تساير روح العصر، مع المحافظة على اصالته وخصوصيته.

· البحث عن المواهب، وتكوينها تكوينا أدبيا، وفنيا، وجماليا، يؤهلها لنشر هذا التراث، بين الاجيال الصاعدة، بطرق وأساليب تربوية،تخلق لدى ناشئتنا، وشبابنا ذائقة جمالية رفيعة. وتجعلهم يتعاملون مع تراثنا الموسيقي الأندلسي، انطلاقا من منظور فكري وجمالي، بهذب النفوس والطباع ويغذي العقول والأرواح. ويرفع من مستوى نظرتهم إلى هذا الفن الذي اقترن –خطأ- في أذهان كثير من الناس، بالخلاعة والمجون خلال عصور الانحطاط والجمود..

كما تعمل الجمعية الأندلسية، على ضمان استمرارية ذلك التواصل الحضاري بين المغرب – ووجدة خاصة- وبلاد الأندلس التي لازالت تحمل في طياتها وكيانها كثيرا من تلك الخصائص الحضارية الخالدة. وللجمعية سجل حافل في مسيرتها الفنية على مدى ثمانية وسبعين عاما.

أما الجمعية الموصلية للطرب الغرناطي فقد تأسست، كما اشرنا إلى ذلك قبل قليل، بوجدة سنة 1984م، وهي جمعية موسيقية تهتم بالطرب الغرناطي، وتوليه عناية فائقة، من الناحيتين الأدبية والفنية. وتجعل نشره بين الشباب في مقدمة أهدافها. ويتمثل نشاط الجمعية الموصلية، في إحياء سهرات وأمسيات فنية في مختلف المناسبات الدينية والثقافية. كما أنها أبانت عن مستوى فني رفيع داخل المغرب وخارجه، خلال التظاهرات الفنية المتنوعة التي شاركت فيها فرقتها الموسيقية.

*وتأسست مجموعة الشيخ صالح للطرب الغرناطي سنة 1986. ومن أهدافها الأساسية، إحياء التراث الغرناطي، وحمايته من الاندثار. ومحاولة نشره والتعريف به محليا ووطنيا ودوليا، وتشارك المجموعة باستمرار، في مختلف التظاهرات الموسيقية في المغرب، والبلدان العربية وفي أوروبا.

وتنسب هذه الجمعية الى الشيخ صالح محمد بن سعيد بن صالح شعبان. ولد سنة 1911 بمدينة وجدة، تتلمذ على يد الشيخ محمد بن إسماعيل، والشيخ العربي بن صاري، وهما من رواد الطرب الغرناطي بالمغرب والجزائر. أسس أول جمعية موسيقية له سنة 1930 شاركت في عدة مهرجانات وطنية ودولية. له أعمال فنية خاصة. جعلته يتميز بالطابع الوجدي الخالص. خاصة في مجال القصيدة، توفي سنة 1973م، تاركا رصيدا هاما من الإنجازات الفنية. وروادا من أبنائه وتلامذته. حملوا مشعل مواصلة البحث في هذا التراث الأصيل. وأبرزهم ابنه الفنان محمد شعبان، أحد رموز الطرب الغرناطي اليوم بمدينة وجدة الذي جرى تكريمه في الدورة 11 لمهرجان وجدة للطرب الغرناطي، أواخر شهر فبراير 2002. وتحدث مدير مركز الدراسات والابحاث الغرناطية بوجدة الاستاذ محمد بن عبد الله، لحظة التكريم عن موهبة ونبوغ الفنان محمد شعبان. وما شهد له به شيوخ كبار معاصرون في هذا الجنس الموسيقي الاصيل،كفنان طبع الطرب الغرناطي بطابع خاص. وساهم في تميزه عن الأنماط الموسيقية العريقة في جميع أقطار المغرب العربي.( يتبع)

نشرهذا المقال ب"بجريدة الفنون" ع26/2003
__________________

عازف العود ،باحث موسيقي و أديب مغربي

#3
22/09/2007, 12h06

مصطفى مطار
ضيف سماعي
رقم العضوية:79123

تاريخ التسجيل: septembre 2007
الجنسية: مغربية
الإقامة: المغرب
العمر: 48
المشاركات: 3
رد: الموسيقى الغرناطية
الله يبارك فيك أخي عبد القهار على هذا التعريف الكافي والشافي للفن الغرناطي الأصيل..

أحسن الله إليك و سدد خطاك

#4
04/10/2007, 00h40

عبدالقهار
مواطن من سماعي
رقم العضوية:53246

تاريخ التسجيل: août 2007
الجنسية: مغربية
الإقامة: المغرب
المشاركات: 14
رد: الموسيقى الغرناطية
بارك الله فيك أخي المغرد المحب . أرجو أن تكون دائما مقالاتي عند حسن الظن
شكرا لك
عبد القهار الحجاري
__________________

عازف العود ،باحث موسيقي و أديب مغربي

#5
23/03/2008, 23h14

عبدالقهار
مواطن من سماعي
رقم العضوية:53246

تاريخ التسجيل: août 2007
الجنسية: مغربية
الإقامة: المغرب
المشاركات: 14
الموسيقى الغرناطية(تابع)
واتلفت مجموعة السلام لقدماء الطرب الغرناطي سنة 1986م. بلم شتات مجموعة من أعلام وشيوخ الطرب الغرناطي بوجدة، أبرزهم أحمد الزموري. وقامت مجموعة السلام لقدماء الطرب الغرناطي بعدة أنشطة وأمسيات بوجدة. وتواظب على المشاركة في مهرجان الطرب الغرناطي بوجدة. وقد أحيت حفلات بمدينة مليلة سنوات 1993م، 1994م، 1995م، وبالرباط سنة 1992م، وتمثل هذه المجموعة نموذجا لافتا لامتداد التراث الموسيقي الغرناطي عبر شيوخه في اتجاه الحفاظ عليه، وتطويره على يد الهواة من شبابه.

w تأسست جمعية التواصل للطرب الغرناطي والأندلسي سنة 1985بمدينة وجدة. من طرف مجموعة من الشباب الهواة لهذا النوع من الطرب. وبفضل مجهوداتهم. المتواصلة، استطاعوا تحقيق ما تصبوا إليه الجمعية من أهداف ثقافية وفنية. وهذا ما يتجلى واضحا من خلال الأنشطة الثقافية الكثيرة والمتنوعة التي قامت بها منها:

· مشاركة الجمعية في جميع مهرجانات الطرب الغرناطي التي نظمتها وزارة الثقافة بمدينة وجدة وكذا الندوات والحلقات الدراسية في هذا المجال.

· المشاركة في عدة مهرجانات بالجزائر الشقيقة. خاصة بمديني وهران وتلمسان. وفي مختلف المناسبات الوطنية وعلى صعيد الجهة الشرقية من المملكة.

w وتأسست الجمعية الإسماعيلية للطرب الغرناطي بتاريخ 2 مارس 1992. وقد اشتغل مؤسسو هذه الجمعية من قبل في إطار جمعية السلام لقدماء الطرب الغرناطي، وسميت الاسماعيلية باسم الشيخ محمد بن اسماعيل أحد أبرز رواد الموسيقى الغرناطية. وقد دشنت باكورة أعمالها بالاحتفال بعيد العرش يوم 2 مارس 1993. كما شاركت الجمعية في العديد من التظاهرات الموسيقية نذكر منها:

· جميع دورات مهرجان وجدة للطرب الغرناطي، منذ سنة 1992.

· سهرات رمضانية من تنظيم وزارة الثقافة والاتصال.

· إحياء السهرات التي كانت الجماعات المحلية تنظمها بمناسبة الاعياد الدينية والوطنية.

وتعتزم الجميعة في إطار خطة عمل مستقبلية إنجاز المهام التالية:

· تاسيس قسم خاص بالاطفال تابع للجمعية بهدف إعدادهم إعدادا فنيا وتربويا حتى يحملوا مشعل التراث الموسيقي الغرناطي.

· مواصلة المشاركة في المهرجانات الوطنية والدولية.التنسيق مع الجمعيات الموسيقية الغرناطية ومركز الدراسات والأبحاث
· التنسيق مع الجمعيات الموسيقية الغرناطية ومركز الدراسات والأبحاث الغرناطية بوجدة فيما يخص البحث الموسيقي الأندلسي عامة والغرناطي بصفة خاصة. والمساهمة في تعزيز مكسب مهرجان وجدة للطرب الغرناطي، لما لهذه الموسيقى من طابع محلي وجدي خالص، وإشعاع فني بالغ الأهمية.

ويتسم عمل الجمعية الإسماعيلية بروح التعاون والتنسيق مع مختلف الجمعيات والفعاليات الغرناطية.

wمجموعة ولاية وجدة للطرب الغرناطي جمعية موسيقية تعنى بالموسيقى الغرناطية ذات الطابع الوجدي الخالص. من خلال فرقتها الموسيقية وأطرها الذين تمرسوا في تشكيلات جمعوية غرناطية كجمعية التواصل وجمعية الشيخ صالح... وبفضل مجهودات ورصيد أفراد مجموعة ولاية وجدة التي ظهرت في الآونة الأخيرة كجمعة وازنة أمكن لها أن تسجل إسمها من خلال حضورها في الساحة الموسيقية الغرناطية بمدينة وجدة.

ومن خلال هذا الجرد السريع لجمعات الطرب الغرناطي بوجدة. يتضح جليا ثراء الساحة الموسيقية الغرناطية بالمدينة. وغنى رصيدها الفني. ودينامية أسماء فنية عديدة من كلا الجنسين وازنة بارعة في الحفظ. والرواية متعمقة في النوبة الغرناطية وميازينها "وانقلاباتها" "واستخباراتها". ذات مستوى عال في الأداء غناء وعزفا على مختلف الآلات الإيقاعة والوترية وغيرها منذ الرواد الاوائل... محمد بن اسماعيل، الشيخ صالح، أحمد الزموري، الغوتي العشعاشي.. إلى رواد اليوم أمثال أبناء شعبان وسلامي والجيلالي والغيدي وغزلان وأحمد الفقير وعياد والرمضاني وحسني ورشيد العسري ومحسن الزموري وفاطمة الزهراء بن زينت وآمنة بنسعد ووفاء دزيري... وعبد الإله بن مسعود.. وغيرهم كثر لا يسعنا المجال لذكرهم جميعهم.

¯

يلاحظ المتتبع للشأن الموسيقي بمدينة وجدة، دينامية مشهودة لمركز الدراسات والابحاث الغرناطية، في السنوات الأخيرة بشكل خاص. فعلاوة على ثقله الوازن في التحضير لدورات مهرجان وجدة للطرب الغرناطي، يعقد المركز عدة ندوات علمية، وحلقات دراسية تسفر عن دراسات وبحوث قيمة. تشكل إضافة كمية ونوعية في مسير البحث في التراث الغرناطي عامة والموسيقي منه بصفة خاصة. وذلك بالرغم من شح الامكانيات المادية والبشرية الموضوعة تحت تصرف المركز. فالمقر صغير. وهو عبارة عن غرفتين صغيرتين في "دار السبتي" بشارع المغرب العربي. والوسائل والتجهيزات تعانـي من نقص مهول.. والموارد البشرية غير كافية، إذ يشغل المركز بمدير وكاتبة واحدة فقط. ويؤكد الأستاذ محمد بن عبد الله مدير مركز الدراسات والابحاث الغرناطية بوجدة الذي تأسس سنة 1990م، ان هذا الوضع غير الطبيعي، يعوق العمل الذي يستند نظريا إلى أهداف كبرى، تتوسل بمشاريع طموحة. ومتبصرة بالأخطار التي تهدد التراث الغرناطي، ومن تلك الأهداف التي سطرها المركز لنفسه:

1- جمع وتحقيق وتدوين التراث الموسيقي الغرناطي وتسجيله. ويقول الأستاذ أحمد عيدون، رئيس قسم الموسيقى وفنون الرقص، بوزارة الثقافة والاتصال: "إن هذه المهمة هي التي ستفتح الآفاق لعمل علمي جدي وأساسي. وتتطلب وسائل بشرية ومادية لابد منها.." وذلك في مداخلة له حول منهجية علمية في تدوين الطرب الغرناطي. في إطار ندوة البحث في التراث الغرناطي حصيلة وآفاق. ونظمتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية بوجدة بتعاون مع المركز سنة 1997.

2- متابعة دراسته كتعبير فني أتبت جمال حضوره عبر تاريخ عريض. بما يختزن فنه الأصيل من قدرة على الامتداد الجغرافي من الاندلس مرورا بالمغرب إلى المشرق.

3- تشجيع الدراسة والبحث في ميدان التراث الغرناطي. واستقطاب الفعاليات المتخصصة.. وعقد ندوات وحلقات... وأعمال دراسية معمقة ومستمرة على المدى القصير والمتوسط والبعيد. بشراكة مع المؤسسات والفعاليات الثقافية والفنية.

4- استثمار جميع الوسائل الممكنة للنهوض بهذا التراث. ويؤكد الأستاذ محمد بن عبد الله أنه "من الضروري الملح أن تتكاثف الجهود، بين الجهات الوصية، والمؤسسات الجامعية والهيئات العلمية والاكاديمية، والمنشآت الاستثمارية، لحشد الطاقات البشرية والموارد المالية والتجهيزات التقنية الحديثة. لتحقيق الأهداف المتوخاة من إنشاء مركز الدراسات والأبحاث الغرناطية للتعجيل بإنجاز المهام المنوطة به."

5- تسهيل اتصال المولوعين به. من خلال تنظيم انشطة مختلفة.

6- ربط علاقات التعاون وتبادل المعلومات والدراسات والوثائق والخبرات. مع المؤسسات والفعاليات المتخصصة في هذا المجال داخل المغرب وخارجه. وخاصة على صعيد دول المغرب العربي ودول غرب البحر المتوسط (اسبانيا والبرتغال).

7- تنظيم لقاءات وملتقيات دراسية قصد تعميق البحث في هذا التراث الخالد.

وسعيا لتحقيق هذه الأهداف، رغم ظروف العمل الصعبة فقد أنجز مركز الدراسات والابحاث الغرناطية عدة أعمال منها:

تنظيم عدة ندوات وحلقات دراسية، انصب فيها الجهد على جمع الرصيد الشعري والزجلي لنوبة رمل الماية. وتحقيق نصوص هذا الرصيد. والقيام بدراسة بنياته اللحنية والإيقاعية، وصولا إلى توثيق هذه النوبة، توثيقا أدبيا وتدوينها تدوينا موسيقيا.

كما يتجه الاهتمام لدى المسؤولين والمركز إلى العناية بالجوانب الثقافية والادبية والفنية التي تمكن الباحثين والدارسين من الكشف عن كنوز هذا التراث. ومن أجل ذلك، نظم مركز الدراسات والأبحاث الغرناطية بوجدة بتعاون مع مؤسسات أخرى، عدة ندوات وحلقات دراسية من بينها: أشغال دراسية تناولت "أساليب أداء النوبة في المغرب العربي". و"الأصول الأندلسية للطرب الغرناطي." و "التراث الغرناطي وإشكالية توثيقه أدبيا وتدوينه موسيقيا".

إن النهوض بهذه المهام التي أطلق ديناميتها مركز الدراسات والأبحاث الغرناطية بوجدة. من أجل الرقي بالموسيقى الغرناطية من مستوى الحفاظ على الموروث النغمي المتحدر من الفردوس المفقود. وهو المستوى الذي لابد من إنجازه واستـنفاذه علميا بالجمع والتحقيق والتسجيل والتدوين... إلى مستوى استثمار ثرائه الفني وجماليته المتفردة، بالعمل الموسيقى الدؤوب والدراسة التحليلية والجمالية.. كل هذا يستوجب حشد الطاقات والإمكانيات المادية والبشرية اللازمة لمثل هذا المشروع الجبار الذي يرتكز إلى الوعي العصري بأهمية التراث الغرناطي والموسيقي منه بخاصة باعتباره من مقومات ثقافتنا الوطنية. ورافدا من روافد حضارتنا العربية الاندلسية العريقة وزخما ثقافيا يمثل الخصوصية الغنية التي لابد منها لبناء مداخل الحداثة ثقافيا وفنيا..

انتهى
نشرهذا المقال ب"بجريدة الفنون" ع26/2003
__________________

عازف العود ،باحث موسيقي و أديب مغربي

hano.jimi

2013-01-11, 20:48

hano.jimi

2013-01-11, 20:59

السلام عليكم اريد بحثا اكاديمي اذا كان بي مقدورك بخصوص وسائل التأريخ في علم الاثار وخصوصا الخطة ارجوك * وربي يجزيك كل خير *

التأريخ بين التاريخ والآثار
لا يوجد بين التاريخ والآثار حواجز أو فوارق، فكلا العلمين يكملان بعضهما البعض، فالتاريخ يوفر للآثار والقرائن الإخبارية، والآثار توفر للتاريخ المصدر المادي للمعلومة الذي لا يقبل الشك، وفي المقابل يوفر للتاريخ المصدر المادي لفروع التاريخ المتعددة التي عادة ما تتجاوزها الكتب التاريخية، ولا يهتم بها المؤرخون، فيدفنها غبار الزمن. وكثيراً ما تسأل المهتمين بعلم التاريخ عن كيفية تأريخ الأشياء في علم الآثار وهل هناك مصداقية في الأزمنة التي يطرحها الآثاريون. ففي كل ندوة تاريخية أو مجلس أسأل عن كيفية تأريخ الأشياء المادية، فهذا يسأل عن تاريخ البئر الفلاني، والثاني يسأل عن تأريخ القصر الفلاني، والثالث يسأل عن تاريخ سيف أو رمح أو وعاء. ولعل من المناسب أن أوضح هنا أن كل شيء يوجد يمكن أن يؤرخ بطريقة أو بأخرى. فأي مادة لا تؤرخ تكون فائدتها لعلم التاريخ محدودة، وقد تكون معدومة. فالتاريخ إنسان ومادة وحدث، فإن لم تعرف صانع المادة ومنجز الحدث لن يكن لدينا تاريخ.
ولعلني في أول الأمر أوضح تاريخ الأشياء في علم الآثار، حوادث أو مادة عينية، يقوم على طرق علمية أو طرق تقليدية. فأما الطرق العلمية فهي تقوم على حسابات ومن خلال وسائل أُعتمدت أصلاً لتطوير علوم في غاية الأهمية بالنسبة لحياتنا كالفيزياء والكيمياء والطب؛ ولذا فمصداقيتها عالية جداً. إذاً كيف نقبل نتائجها بالنسبة للعلوم التي ذكرت، ونشكك في نتائجها بالنسبة لعلم الآثار. ومن هنا أستطيع أن أقول إن المصداقية عالية جداً في التواريخ التي تنتج عن استخدام الطرق العلمية، أو تأريخ المواد الآثارية من خلالها. أما الطرق التقليدية المستخدمة في تاريخ المواد الأثرية فهي أيضاً تقوم على المعلوم، وبالمعلوم تؤرخ المجهول. إذ لا يمكن أن يبتدع الآثاري تاريخاً أو يقترح تاريخاً إلا بمبررات واضحة يقتنع بها الباحث والقارئ بشكل عام. والمثال على ذلك يأتي في تاريخ أحد المساكن على سبيل المثال، وليكن ذلك قصراً من القصور مجهولة الهوية، فيمكن تاريخه، عن طريق استخدام التصميم المعماري، ومادة البناء، والزخرفة؛ كما يمكن تاريخه باستخدام المواد الأثرية المنقولة كالفخار والعملة التي قد توجد داخل القصر، أو أسفل منه، أو في مادته المعمارية. ولكي نختصر على العملة كمادة تأريخ، فإن وجدت قطعة عملة تحت أرضية غرفة من الغرف تعود لزمن هارون الرشيد مثلاً، فحتماً لا يمكن أن يكون تاريخ القصر أقدم من زمن هارون الرشيد، ولكنه قد يكون أحدث منه، ومع ذلك وضعنا في ضوء تلك القطعة خطاً واضحاً لتأريخ القصر من خلال وضعه داخل الفترة العباسية الأولى، وهذا فيه مصداقية كبيرة. ويمكن أن تكون المصداقية قاطعة في حالة العثور على نص تأسيس للقصر يذكر فيه من أنشأه، أو أن يكون هناك خبر عن تاريخ إنشائه في الكتب التاريخية.
وهكذا نرى أن مجال تاريخ الحوادث والأشياء في علم الآثار واسعاً، ويستخدم لتحقيقه عدد كبير من الوسائل التي تتحلى بمصداقية عالية. وفي المقابل نجد أن تاريخ الحوادث والأشياء من خلال الكتب التاريخية يحتاج إلى دراسة ومقارنة، وقد تكون في بعض الأحيان مطولة، فالاختلاف على وقوع بعض الحوادث المشهورة بين المؤرخين أمر معروف، بل نجد أن هناك اختلافاً على بعض الأشخاص المشهورين، فتجد من المؤرخين من يرى وجودهم، وفي الوقت نفسه تجد من المؤرخين من ينفي وجودهم.
ونصل في الحديث أعلاه إلى أن هناك الكثير من مصادر التاريخ، بما فيه التاريخ القريب عهده منا، مهملة، ولا يلتفت إليها المؤرخون، مع أنها من أوثق المصادر. فالآثار التي تركها الإنسان هي المصدر الحقيقي لاستقراء تاريخه. فمنزله وموقده وبئره ومحتويات منزله شواهد حية تشرح جوانب من حياة الإنسان، تلك الجوانب التي نطلق عليها "تاريخ"، فإغفال الأثر المادي يقود إلى طمس أجزاء كبيرة من التاريخ. فعلى سبيل المثال نجد من يقول: إن البلدة الفلانية نشأت عام 900ه، بينما نجد بجوار البلدة مقابر لا يقبر فيها إلا الجاهليون، وهذا يثبت أنها تسبق التاريخ المذكورة بألف سنة. وقد نجد في أحد أوديتها أو الوادي الذي تقوم فيه أدوات حجرية من رؤوس سهام ورؤوس حراب يعود تاريخها إلى العصر الحجري الحديث مفيدة أن الإنسان عمّر المكان قبل خمسة آلاف عام. فما نتمناه أن نقرن تاريخ الماضي بتاريخ العصور اللاحقة له، لكي تكمل الصورة، فالمصداقية التاريخية توجد في القديم كما هي في الحديث.

الموضوع الأصلي: التأريخ بين التاريخ والآثار || الكاتب: ابوناصر مهيد || المصدر: شبكة و منتديات قدماء 2012
جميع الحقوق محفوظة لدى شبكة و منتديات قدماء 2012

دفائن ،كنوز ، مغارة منظورة ، أشارات ، رموز ، حفر ، نفر ، أجهزة الكشف عن الذهب ، أسياخ النحاس

Share
http://www.ghoraba.net/upp/00/7_1249870506.jpg
http://www.qudamaa.com/vb/f83/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1-21101/

hano.jimi

2013-01-11, 21:04

السلام عليكم اريد بحثا اكاديمي اذا كان بي مقدورك بخصوص وسائل التأريخ في علم الاثار وخصوصا الخطة ارجوك * وربي يجزيك كل خير *

محتويات المقرر

1-مفهوم كلمة آثار ومدلولاتها.

2-أهمية دراسة الآثار.

3-الآثار في الفترات الكلاسيكية والعصور الوسطى.

4-تاريخ علم الآثار خلال القرن السابع عشر والثامن عشر الميلاديين.

5-تطور علم الآثار خلال القرن التاسع عشر.

6-تطور تقنيات وأساليب علم الآثار حتى نهاية القرن العشرين.

7-اكتشاف حضارات الشرق الأدنى وأوربا.

8-تاريخ علم الآثار في السودان.

9-البحث الأثري في العراق.

10-أهم الانجازات في مجال علم الآثار.

مفهوم كلمة آثار ومدلولاتها

كلمة الآثار (Archaeology) هي الكلمة اليونانية الأصل التي تتألف من مقطعين الأول (Archaeo) وتعني قديم أو عتيق و (Logos) معناه دراسة أو معرفة أو علم فبالتالي كلمة (Archaeology) دراسة القديم أو العتيق.

فلهذا نجد أن علم الآثار هو العلم الذي يبحث عن ماضي الإنسان القديم أي علم التحري الدقيق عن ماضي الإنسان وقد تعددت تعريفات هذا العلم وفقاً لتطور مناهج دراسته والمغزى الأساسي من دراسته، ولكن أجمعت كل المحاولات على أنه دراسة الماضي البشري من خلال المخلفات المادية التي تركها الإنسان على الأرض. وهو علم لا يتجزأ من العلوم الإنسانية إذ أن علم الإنسان عبارة عن ميدان تجتمع فيه كل الأبحاث الرامية نحو دراسة الإنسانية، وإن كان علم التاريخ يبحث عن تاريخ الإنسانية فعلم الآثار هو آداة الكشف عن مراحل الإنسانية، ليس هذا فحسب بل يشكل عمر البقايا الأثرية 95% من تاريخ الإنسان أي المراحل التي سبقت ظهور الكتابه في عمق التاريخ الإنساني ويشكل عمر المراحل التي ظهرت فيها الكتابة 5% من تاريخ الإنسان على الأرض.

ارتبط علم الإنسان بعلم الآثار في ضروب شتى وأصبح أغلب الباحثين يبحثون عن حقيقة الثقافة الإنسانية وتوريخها وتطورها يلجأون لعلم الآثار خصوصاً في تحديد الأعراق البشرية وهوية المجتمعات الإنسانية وثقافاتها وفك النزاعات حول الحدود الجغرافية والاستعانة به في وضع استراتيجات المستقبل خلال الدراسات المتعمقة للشعوب القديمة، لذلك نجد أن علم الإنسان عموماً له ثلاثة فروع مهمة وهي:-

1-علم الإنسان الفيزيائي : ويدرس هذا الفرع تطور الحياة البيولوجية والسلالات الإنسانية ويدور حول تطور البشر والحيوان.

2-علم الآثار : وهو العلم الذي يسعى إلي اكتشاف طبيعة الثقافات الإنسانية في العصور القديمة.

3-علم الإنسان الثقافي وهو الذي يعالج المسائل التاريخية عند تتبعه لمجرى التطور البشري، وانتشار البشرية على سطح الأرض ونشأة الثقافات الإنسانية.

وقد كتب أحد الكتاب الرومان ويدعى (دنيس دليكارنس) في عهد الامبراطور الروماني أغسطس تاريخ وحروبها مع قرطاجة وأطلق على ذلك (الآركيولوجيا الرومانية) وقد ظهرت كلمة آركيولوجيا بمعنى خاص في القرون الأولى الميلادية وكان لها مدلولات كثيرة ففي البلدان التي تتحدث اللغة اليونانية على نوع من الممثلين مثل ممثلي الدراما الذين يمثلون الأساطير القديمة على المسرح.

لم تذكر كلمة آثار في اللغة اللاتينية وكذلك اللغة العربية وكذلك نجد أن كلمة تاريخ وآثار لم ترد في القرآن الكريم اصطلاحاً ولكن وردت معاني الكلمتين في الآية الكريمة (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثاً يفترى) صدق الله العظيم. ولم يذكرها العرب في الحاهلية، وقد ظهرت كلمة تاريخ لأول مرة في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وربما أخذت من اليونانية، كذلك لم تظهر في الأحاديث النبوية الشريفة ويعتقد أنها مستمدة من الكلمة السامية التي تعني القمر أو الشهر وهي اللغة الأكادية ظهرت (أرخو) وفي اللغة العبرية (يرخ) وربما كانت تعني التوقيت حسب القمر.

لقد بعثت كلمة آثار في القرن السابع عشر بواسطة الفرنسي (جان سبون) من مدينة ليون حيث كان يخلط بين كلمة آركيولوجيا وآركيوجرافيا بمعانها الشامل أي كل الأعمال البشرية التي يعثر عليها تدخل تحت مظلة علم ما قبل التاريخ وعلم الآثار والبعض يقول أن علم الآثار يبدأ من العصور الحجرية الأولي حتى القرن الثامن عشر.

هناك علوم آثار لم تنشأ في آن واحد وكل منها يهتم بأنواع من الأشياء مختلفة عن بعضها فمثلاً علم آثار ما قبل التاريخ يدرس الأدوات المصنوعة من الحجر وشقف الفخار والزخارف والرسوم الصخرية البدائية في حين أن علم الآثار الاغريقية يركز على بقايا الآثار الفنية والزخرفية.

ومن هنا يمكننا القول بأننا عندما نتحدث عن البقايا والمخلفات نقصد الآثار المادية التي احتفظ بها الزمن والتي تقف شاهداً ملموساً يرشدنا إلي معرفة نشاط الأقدمين، لا تلك الآثار المبهمة التي ورد ذكرها في الكتب التي تمت كتابتها في عصرنا التاريخي وبتعبير القديم والذي هو بلا شك تعبير مهم وغير محدد نجد نفسنا نقصد الفترة التي لم تتبقى منها آثار مكتوبة على الاطلاق أو بأحجام لا تمكننا من إثراء معلوماتنا في حالة وجودها بالشكل الذي أصبح معه ذلك ممكناً بعد اكتشاف الطباعة قبل قرون معدودة.

أما كلمة علم فالمقصود بها التأكيد على حقيقة أن الآركيولوجيا تشكل نهجاً مبدعاً بحيث يتم تثبيت حقيقة أن الآركيولوجيا تختلف اختلافاً جذرياً عن عملية جمع التحف ذات الطابع التجميعي، بالاضافة إلي ذلك يتميز علم الآثار بجانبين علمي وفني وهو أيضاً دراسة متسلسلة للقدم وانشاء التاريخ القديم للأمم والشعوب من خلال دراسة مخلفات المباني والمدافن والأدوات الانتاجية والبقايا المنزلية وأدوات الزينة التي ترجع للعصور التي لم يبقى منها عدا القليل النادر من المصادر المكتوبة أو التي تنعدم منها تلك المصادر – نهائياً.

فعلم الآثار بكل مفاهيمه يعني دراسة جميع الأشكال الموجودة الملموسة والمتطورة التي تشير إلي دلائل النشاط البشري القديم، وكل هذه البقايا تجسد سلوك وأفكار الإنسان القديم أي ثقافته ويعتمد في دراستها على التعرف على التغير الثقافي عبر الحقب الزمنية ووفقاً لقانون الآثار أن أي قطعة تدل على ثقافة بشرية تجاوز عمرها 100 عام أي قرن من الزمان دخلت مفهوم الآثار وأصبحت من اهتمامات علم الآثار.

أهمية دراسة الآثار

مما لا شك فيه أن علم الآثار كجزء من علم الإنسان يهتم أولاً وأخيراً بدراسة ثقافة الإنسان القديم من خلال جوانبها المادية التي بالإمكان التوصل عبرها إلي الحياة في الأزمان القديمة وبالطبع إن نسبة القدم أو الحداثة في الزمن الذي يدرسة علم الآثار لها تأثير مباشر على نوع واختلاف المادة الثقافية التي يتوصل إليها العلم من خلال البحث.

دراسة الآثار دراسة لم يعرفها الأقدمون وقد ظهرت في شكل جمع التحف المختلفة التي خلفتها الشعوب السابقة ثم بدأت الخطوة الثانية من دراسة علم الآثار متمثلة في البحث عن التراث القديم فإتسعت دائرة علم الآثار من المتاحف إلي دراسة الأبنية القديمة حتى إلي مرحلة التنقيب والحفر عن آثار الماضي في كثير من بلاد العالم وخاصة بلاد الشرق القديم.

فالآثار هي المصدر الأول الذي يستقى منه أنقى عناصر المعرفة وأصدق صورها التي تعين الدارس على معرفة ألوان الحياة القديمة في نواحيها المختلفة، ذلك لأنها عاصرت الأحداث فأشركها القدماء عن قصد أو عن غير قصد في تخليد حضارتهم ولكنها مصادر شاقة فالآثار كثيرة ولا تزال الكثير منها في باطن الأرض كذلك يحتاج التعرف عليها إلي الخبرة والصبر كما يقودنا العثور عليها إعادة النظر دائماً في معلوماتنا وآرائنا واسلوب الحفر الذي تقوم به ، وهذا إلي أن قلة تراث بعض العصور المظلمة يجعل تسلسل الأحداث والتطور الحضاري تتخلله فجوات وثغرات.

إن ما تبقى من آثار الشعوب بهر العالم الحديث وخاصة أهل العلم والمعرفة وعشاق الفنون بل والباحثين أنفسهم المتخصصين في هذا المجال، إذ أنهم وجدوا كثيراً من الشواهد التي تثبت تأثير علم الآثار في ميدان المعرفة والحكمة والعلوم الأساسية والإنسانية – إن وجود الإنسان ثقافياً وكذلك تاريخه الثقافي في نظر علماء الآثار يبدأ من اللحظة التي استعمل فيها الإنسان الأدوات التي تعيينه على مواجهة متطلبات الحياة الأساسية من معيشة أو سكن أو أي نشاط بشري آخر، وأن ما يتم العثور عليه من مواد خلفها ذلك الإنسان الأول تكون أثراً دالاً على تجربته ومؤرخاً لعصره.

إن المعرفة هي حصيلة تتراكم على مر الزمن ويساعد علم الآثار على مدها بالمعلومات، أما الأفكار والمفاهيم والفرضيات نجد أن تطورها متفاوت حسب النمؤ والتطور في مختلف ميادين الفكر ولعل أقصى ما يمكن أن يفيد الإنسانية من دراسة الآثار هو السياحة العلمية المتعمقة لنشاطات الماضي وتمرحلها في البقايا الأثرية المختلفة من تشابك وتلاؤم وما يمكن أن يكون سبب في ظهور تلك الثقافات وبالطبع هذه النتائج العلمية تفيد شتى ضروب العلم – الدين - الحرب والسياسة.

كما أن الإحاطة والعلم بتطور المجتمع البشري خلال العصور المختلفة يجعل الإنسان ملماً بتبلور العقل البشري ومقاومته لظواهر البيئة التي انعكس تأثيرها على ثقافاته وأن التعرف على تلك الأزمان السحيقة يقوى الايمان بالله خصوصاً العوامل التي أدت إلي انهيار الحضارات العظمى ودفع الله الناس بعضهم بالبعض وتعمير الأرض والتطورات الصناعية والانقسامات في المجتمعات والمرتكزات الاقتصادية، والآن نرى أن الدول العظمى من حولنا تتخذ من الآثار علم يفك النزاعات السياسية والحدودية ومدخل لمعرفة تطور العقل والعلم البشري واثبات هوية الشعوب الحالية ومدخل اقتصادي ضخم في السياحة وجلب السواح وتأسيس البنية التحتية للدولة ولا يخفى ما للسودان من مادة غنية في هذا متمثلة في كمية وتنوع المواقع الأثرية وثراء المادة الأثرية بتلك المواقع وفي المتاحف لا سيما وجودها في مناطق جاذبة طبيعياً لتشد انتباه الزائر والسائح إلي عظمة هذا القطر والتطور الثقافي لإنسانه منذ القديم الأزل وفي ذلك مدخل واسع الجوانب لاحتاحة فرص العمل للآثاريين ويفتح آفاقاً أرحب لتنشيط حركة العمل لأصحاب الفئات الأخرى من الأعمال التي يحتاجها السواح.

الآثار في الفترات الكلاسيكية والعصور الوسطى

أبدت المرحلة الكلاسيكية في القرون الميلادية الأولى اهتمام بالآثار ، ظهر في المدرسة الكلاسيكية التي قامت بجمع المقتنيات القديمة، خصوصاً ما يكتنزه الملوك عن اجدادهم والمجتمع عن من سبقه، وظهرت القفزات الأولى في حب التراث والمعرفة في القرن التاسع عشر حيث كانت مساهمات العلماء من دول اسكندنافيا (شمال أوربا) والدنمارك هي الأساس القوي الذي قدم مساهمات تركت صدى حتى الآن في تقسيم المراحل التطورية للثقافة مما أدى لانفتاح العالم الغربي على مناطق الشرق (مصر – بلاد الشام – فلسطين – العراق – ايران وتركيا).

لم يكن الاهتمام بالآثار قبل القرن الثامن عشر بقدر كبير أكثر من الحرص على جمع مقتنيات أثرية تجمع بواسطة شخص أو أشخاص مهتمين اهتمام فضولي وليس علمي ويعتبر هو اسلوب من أساليب علم الآثار ، حيث أن المغزى من جمع التحف وترتيبها وتنسيقها في شكل مجموعات من أجل التعرف على الأشياء الغائبه على المجتمعات الحالية لأنها تفسر عقل الإنسان الماضي وتفكيره.

من الشعوب القديمة التي اهتمت بالآثار:-

الأغريق والرومان: تعتبر أكبر الشعوب التي سيطرت مساحة جغرافية واسعة وشغلت فترات زمنية طويلة وكان لهم انجازات كبيرة في مجال الفنون مثل (التحف والموسيقى والمسرح والتصوير) وفي مجال العلوم (الطب) وفي مجال المعمار (البناء) وقد خلفوا ذلك في آثارهم.

فالرومان والأغريق كانوا متمكنين في مجال الفن وكانوا مهتمين بالزيارات الوصفية وخلفوا كثيراً من الكتب والمؤلفات وكانت حضارات مشهورة ولها نشاطات ومن أشهر مجالاتهم الفلسفة وهم الذين أرسوا أساس الفلسفة وكان الاهتمام بكل الأشياء من خلال الفلسفة، أيضاً كان الاهتمام بالآثار من باب الفلسفة مثل أرسطو وقد طرحت الكثير من الأسئلة التي تتناول جوانب الثقافة القديمة وتتحدث عن أصول الإنسان وأصل الوجود والتغيرات، وعندما بدأ الأغريق رأوا أنهم لابد أن يعرفوا تاريخ أجدادهم وحاولوا وجود أدلة تؤكد الإرث الأغريقي وبدأت تظهر بعض الكتابات مثل الكتاب الأغريق والرومان ومنهم:

1-هوميروس (Homerous) صاحب الالياذة المشهورة التي كتب فيها تصور لمراحل تكوين الكون في قصيدته والتي ذكر فيها الحياة عبر عصور قديمة.

2-هيزود (Hezoid) اهتم بجانب تطور تاريخ الإنسان وله مشروع تقسيم الفترات التاريخية لمراحل مختلفة وقد اعتمد على المعالم الأثرية، في تحديد الزمن وكان تقسيمه دون علميه وشابه نوع من الفلسفه والخيال عندما قسم العصور القديمة إلي العصر الذهبي – الفضي – البرونزي – الحديدي. ويوجد عصر انتقالي بين البرونزي والحديدي وذكر أنه في العصر الذهبي كان الناس يعيشون حياة رغدة ثم في العصر الفضي كانت الحياة فيها قليل من الصعوبة وفي العصر الحديدي وصف الحياة بعصر الأحزان والمتاعب.

ومن بعد هذه المرحلة الزمنية لتاريخ الآثار في العصور الوسطى بدأ الكتاب يميلون إلي الواقعية في تعريفهم للماضي بالاكتشافات وأصبح مشروع التقسيم الزمني له علاقة بالواقع التاريخي.

بدأ الإغريق والرومان الحديث عن الحضارات القديمة ومن الكتاب الذين كتبوا عن مصر أمثال هيرودوت الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد، وتعتبر هذه البدايات انجاز كبير وهي التي أحدثت قفزة كبيرة والتي تجسدت في دخول اسلوب البحث الاثنوغرافي الذي ظهر في كتابات منها:-

1-تاتيوس (Taitus) باحث ودارس ومن انجازاته أنه قدم وصف اثنوغرافي في شمال أوربا وعلى وجه التحديد شعوب الجرمان.

2-يليوس قيصر (Giesur) ملك ورجل مقاتل وقائد جيوش ويعتبر الرجل الثاني في العالم وهو حاكم روماني مشهور قام بفتوحات في شمال أوربا ومناطق الشرق ومن انجازاته قدم وصف اثنوغرافي للشعوب البريطانية – وتعتبر هذه الدراسة الاثنوغرافية في تاريخ علم الآثار كان يقصد بها دراسة الأعراق السكانية الموجودة – ثقافتها – العادات والتقاليد الخاصة بها – المباني - أدوات الحرب – الموسيقى وكثير من الأشياء التي تدخل في الحياة اليومية، وكانت البحوث الاثنوغرافية في شرق إفريقيا مدخل للاستعمار.

3-ليوكارتيوس (Lucratius) وصف بأنه الأب الأول لآثار ما قبل التاريخ (Father of Prehistoric Archaeology) اهتم بالعصور الحجرية.

ونجد أن الإغريق والرومان كان اهتمامهم بالآثار في ايطار الفلسفة السائدة التي كانت تتحكم في كل شئ لكنهم لم يقوموا بأي حفريات ولم يقوموا بوصف مفصل للمواقع الأثرية وجل ما كان عندهم هي محاولات لفهم الماضي.

ويمكن حصر تاريخ الآثار في العصور الوسطى في مراحل:

1-فترة انفتاح العالم الغربي على مناطق الشرق القديم.

2-ظهور ما يعرف بالنظرية الآثارية (Archaeological Theory).

حيث بدأ الباحثين يخرجوا عن النظام التقليدي (الوصفي) وأخذوا بوضع أسئلة وفرضيات تساعدهم في شرح وتحليل القطع الأثرية وأصبحت مرتبطة بالأيديولوجية السياسية والاجتماعية ووضع أسس لعلم الآثار .

3-شهد علم الآثار مراحل تطور من خلال ظهور علاقة علم الآثار بالعلوم الأخرى وظهرت فيه تخصصات جغرافية وعلم آثار الفترات التاريخية.

وظهرت تخصصات في المادة الأثرية مثل دراسة الفخار ودراسة العظام البشرية والحيوانية والطيور ودراسة المعادن لتقدير عمر الآثار واهتم علم الآثار بمسألة التداخل العرقي.

4-مرحلة شهدت ظهور تخصصات دقيقة في علم الآثار مثل تخصص علم الآثار البيئي (Environmental Archaeology) والذي يتناول دراسة عناصر البيئة القديمة للتعرف على تغيرات البيئة السائدة منذ آلاف السنين وظهر تخصص علم الآثار البحري (Under Water Archaeology) والذي يتعامل مع السفن الغارقة منذ سنين بعيدة وبعض المدن الغارقة.

5-حركة جمع التحف في العصور الوسطى في أوربا: كان لحركة جمع التحف في أوربا خلال العصور الوسطى أثر في تطوير علم الآثار على مراحل ابتداءً من مرحلة جمع التحف التي فيها جانب من الفن ولكن نجد أن اهتمام الدارسين بالأشياء في هذه المرحلة ليس لها بعد جمالي لأغراض الزينة وإنما تاريخ الفن.

تعتبر تلك الحركة التي ظهرت في ايطاليا أول حركة جمع منظم في القرن السادس عشر الميلادي ولكنها ارتبطت بالفنون الجمالية للتحفة.

وعلى الرغم من ذلك يمثل القرن السادس عشر بدايات الاهتمام بجمع ما خلفته العصور الكلاسيكية قبلهم في أوربا وقد ساعد ذلك على الاهتمام بالآثار القديمة مما أدى لتجميع التحف التي مازالت محفوظة حتى اليوم ثم ظهرت مدن رئيسية في أوربا عندما أصبحت ايطاليا مركزاً لجمع التحف التي يرتادها الناس ومن بينها مدينة (روما) و(فلورنسا) حيث أصبحت هاتين المدينتين مراكز رئيسية تجمعت فيها أعداد ضخمة من حيث التحف ، ثم انتقلت إلي مدن أخرى مثل باريس وبرلين.

سلبيات انتشار عملية الجمع على علم الآثار:

1-أصبحت عملية تسويق التحف كظاهرة تجارية مثل أي سلعة.

2-تدمير الآثار الفنية عن طريق الحفر العشوائي وتحطيم التماثيل دون النظره إلي قيمتها التاريخية.

3-كذلك اتجهت عملية الجمع نحو الشرق القديم مما أدى لمزيد من التحف الأثرية القديمة وأدى ذلك لقيام مراكز جديدة وأصبح اليونان مرتع للطالبين المتعة بالتحف القديمة.

تاريخ علم الآثار خلال القرن السابع عشر والثامن عشر الميلاديين

إن ما تعرضت له الامبراطوريات القديمة وبخاصة الإغريقية والرومانية تسبب في إندثار الأفكار التي سادت في العالم الكلاسيكي عن الإنسان القديم، لا سيما ما سجله بعض الفنانين والرحالة خلال القرون الميلادية الأولى، فقد قدم لنا هيسود (Hesiod) ولوكريتسو (Lucrctius) تصورات استدل بها قصة خلق العالم والإنسان وقصة الطوفان الذي عم العالم، كما جاء في سفر التكوين وهناك العديد من الكتابات لبعض الأحداث والتي وقفت شاهداً عليها كسجلات تاريخية واستفاد منها جامعوا التحف والهواة خلال القرن السادس عشر والسابع عشر في التعرف على بعض مزايا حياة الإنسان القديم، ونجد أنه مع ظهور عصر النهضة التعليمية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر عاد الاهتمام بالفترة الكلاسيكية وكتابها أمثال لوكريتس وأرسطو (Aristotle) وهيسود وهيرودوت وأعيدت قراءة ما جاءوا به وهناك بعض الأعمال مثل تعليقات على حرب الغال لقيصر وأغريكولا (Agricola) وألمانيا لتاكيتس (Tacitus) التي تضمنت وصفاً لحياة البرابرة في وسط أوربا وشمالها من شعوب السلتين والغال والألمان والبريطانيين والغوط، ووصفوا ذلك المجتمع ، وتجدر الإشارة هنا إلي أنه بعد سقوط روما وانتشار المسيحية تحولت النظرة للماضي عندما نادى أوغستين (430 م ) بأن التاريخ لا يعيد نفسه وإنما يسير نحو غاية محدده مرسومة وأنه يسير في طريق لا رجعة فيه وقد أثرت تلك الأفكار كثيراً على كتاب عصر النهضة ، أما عند موقف علم الآثار في افريقيا فلابد أن نقف عند بن خلدون (1332 – 1406 م) والذي عاش في شمال إفريقيا وترك أعمالاً ضخمة فيها الكثير من المعلومات عن التاريخ والمجتمع وتطورة.

وخلال القرن السادس عشر بدأ الرحالة والباحثين الإيطاليين يبحثون في التعرف على العصر الكلاسيكي وآثار الشرق الأدنى ويصفوها ويبدون إعجابهم بها كما أن القساوسة والرهبان بدأوا يجمعون التحف والآثار وحولوا منازلهم إلي متاحف خاصة وقامت الجمعيات الخاصة خلال القرن السادس عشر.

لقد شهدت الفترة من (1750 – 1880م) أي عصر النهضة الثاني شهدت تجدد في الاهتمام بالدراسات الكلاسيكية حيث تم اكتشاف آثار العالم الكلاسيكي على أيدي علماء فرنسيين وألمان وإنجليز، وبدأ بعض الرحالة برسم آثار أثينا وقد قامت أول حملة لاكتشاف الآثار الأيونية 1764م وفي الوقت نفسه الذي كانت فيه تلك الحملة تعمل في أثينا بقيادة استيوارت وريفت كان هناك أثنان من الانجليز هما روبرت وود (Robert Wood) وجيمس دوكنز(James Dawkins) يقومان بجولة في آسيا الصغري والشرق الأدنى وكتبا عن خرائب بالميرا 1753م وخرائب بعلبك 1757م.

خلال القرن الثامن عشر قد تدهور حماس جامعي التحف الايطاليين وتضاءل وانتقل كثير من التحف الرومانية إلي باريس ومدريد وبراغ فعندما كتب يواخيم ويتكلمان (Jochium Wichelman) كتابه الشهير تاريخ الفنون (History of Arts 1763 - 1768) لم يجد غير روما ما يزوده بالمادة الأساسية للكتاب، وقد تزامنت الاكتشافات الأثرية في البلاد الكلاسيكية مع جمع التحف ووصفها خلال القرن السابع عشر والثامن عشر الميلاديين فنج أن المدن القديمة استمدت أهميتها في تاريخها وتاريخ علم الآثار بها من التدمير الفجائي الذي لحق بهما نتيجة لبركان فيسوف 79م وبالقرب من مدينتي ستاليا وغراغناتو استمرت الحفريات من 1749 – 1782م وقد أسفرت الحفريات عن اكتشاف أثنتي عشر فيلاً.

لقد أثرت الاكتشافات والاهتمام بالآثار الكلاسيكية على الذوق وفن التصميم في أوربا في القرن الثامن عشر الميلادي وقد كان الرحاله الأوائل من العرب والإغريق على معرفة بالآثار المصرية الشاخصة أمثال هيرودوت الذي لقب بأبو التاريخ وقام برحلات في بلاد مصر وكتب عن التحنيط والاهرامات وأمثال ديودور الصقلي واسترابو وبوسانيس وبليني الكبير، اهتم الرحاله العرب الذين زاروا مصر في العصور الوسطى باهرامات الجيزة وتركزت اهتماماتهم على جمع الكنوز من المقابر وخلال القرن السادس عشر والسابع عشر وكذلك الثامن عشر كان الرحاله قد تجاوزوا القاهرة واهرامات الجيزة وفي عام 1610م وصف رجل انجليزي يدعى سانديس طريقة دخولة إلي الهرم الأكبر وأوضح أن الهرم ليس مستودعاً للكنوز وإنما هو مقبرة لأحد الملوك.

ويظهر تطور علم الآثار في مصر من خلال تزويد نابليون بونابرت لحملته بأمهر العلماء والرسامين ليتمكنوا أثناء الزحف من رصد جغرافية مصر ومواردها وآثارها وكذلك منطقة بابل والموصل في آشور، وقد جمع الرحاله من تلك التلال التي ذكرتها كتب التراث اليهودية والعربية بأنهما موقعا مدينتي بابل ونينوي، جمع منها أواني فخارية وقطع طينية وبقايا ألواح مغطاة بالخط المسماري كالآت وجدت على القطع الفارسية القديمة وفي عام 1765م زار العالم الدنماركي كارستن نيبور (Carsten Niebur) خرائب برسيبوليس وأعد نسخاً للخطوط الموجودة فيها.

وهكذا نجد أن القرنين السابع عشر والثامن عشر كانا نواة في تاريخ علم الآثار ببداية البحث عن الحياة القديمة ومحاولات في التعرف على جوانبها العامه.

تطور علم الآثار خلال القرن التاسع عشر

ظهرت في القرن التاسع عشر ملامح هامة في مجال علم الآثار :

1-ظهور البدايات المنتظمة لأعمال الحفر الآثاري وخاصة في المواقع اليونانية.

2-ظهور العلماء الألمان وبدأت جمعيات مختلفة تعمل في مجال علم الآثار من دول اسكندنافية ولم يعد علم الآثار محتكراً على الإنجليز والإيطاليين .

3-استمرار ظاهرة جمع التحف.

4-بدأت تختفي المجموعات الشخصية وحلت محلها المجموعات المتحفية – وبدأت تظهر نزعات جديدة تهتم بدراسة آثار ما قبل التاريخ.

5-الدراسات والاكتشافات في أوربا أظهرت الكثير من من التساؤلات المتعلقة بماهية الإنسان القديمة - كيف كان تطوره وكيف نشأ وماهي العوامل التي كان الإنسان يبقى في ظلها وغذاء الإنسان ومعيشته.

6-استمرار ظهور الجمعيات والاكاديميات المتخصصة في الآثار – وأصبح هناك مجال واسع للبحث والدراسة.

7-تطورت طرق توريخ الآثار والمادة الأثرية وتعتبر هذه من أبرز الملامح التي ميزت علم الآثار في القرن التاسع عشر إذ ظهر معها نظام العصور الثلاثة.

وأصبح علم الآثار يتحرر من جمع التحف وعدم ارتباطه بالفترات الكلاسيكية وأصبح يعتمد على الاكتشافات والدراسات والحفريات والاهتمام بالآثار في بلاد الشرق أدى لظهور كثير من علماء الآثار إلي أن توصلوا إلي نظام العصور الثلاث الذي يرجع الفضل فيه إلي باحثين من دول اسكندنافيه العالم الدنماركي راسماس ينرب (Rasmes Nyurub) الذي بادر بانشاء المتحف القومي بالدنمارك وهو أستاذ بجامعة كوبنهاجن وأراد أن يجمع عدد كبير من الآثار ليقوم بدراسة عصور ما قبل التاريخ وبمجهوداته الخاصة قام بتجميع الآثار ووضعها في شكل مجموعات وصنفها في كثير من كتاباته وقد ظهر عجزه في عدم تصنيفها صحيحاً ولكنه يعتبر من فتح الطريق للتصنيف والتساؤلات مما جعل الحكومة الدنماركية في عام 1707م تصور قرار بالاهتمام بالآثار وكان يذكر بأن الصور الكلاسيكية ليست هي كل التاريخ وعلى هذا الضوء تم انشاء الجمعية الملكية لصيانة الآثار القومية، وأصبح مسؤل عنها طومسون (Tomson) في عام 1819م ويعتبر متحف الدنمارك أول متحف على أساس فكرة تقسيم العصور التي بادر بها فيديل سموسن (Vedel Sumonsen).

ملامح تطور علم الآثار في أوربا خلال القرن التاسع عشر:

إن ظهور الجمعيات المتخصصة بالبحث الأثري في أوربا شكل جانب هام من جوانب تطور علم الآثار بأخذ جانب علمي لأن الجمعيات المهتمة بتوظيف علم الآثار كانت موجودة منذ القرن السابق وعليه اختلف اتجاه تلك الجمعيات في القرن التاسع عشر وأصبحت أهدافها تتمثل في:-

دراسة الآثار بطريقة علمية ومن الوسائل المرتبطة بالجمعيات المختصة ظاهرة الاتجاه نحو مناطق الشرق وبالذات مناطق بلاد الإغريق ومصر التي كان البحث فيها مرتبط بالحملة الفرنسية وبلاد الشام وفلسطين والعراق – ايران وأفغانستان.

بدأ الصراع في الفكرة العامة وراء الجمعيات في هذا القرن من توجيه البحث داخل أوربا وخارجها ولأن كل دول الشرق كانت تمثلها أوربا في القرن العشرين نتيجة الاحتلال الذي كان له مقدمات في القرن التاسع عشر من خلال معرفة الأوربيين بثقافات المجتمع في دول الشرق والتي بها الجمعيات الأثرية التي كانت نواة للاستعمار الأوربي في القرن العشرين ولم يعد مجرد حصول على تحف كما كان في القرون السابقة، بل أصبح له مساهماته في رسم الفكر الأيديولوجي.

ومن أمثال تلك الجمعيات:

الجمعيات اليهودية: هي جمعيات دينية تحت الإشراف اليهودي تمول البحث الأثري لها حزمه من الأغراض مثل العمل في فلسطين حيث كانت مهمته بآثار فلسطين منذ القرن التاسع عشر مما أدى إلي اختلال فلسطين في القرن العشرين وهي من نماذج توظيف علم الآثار للمصلحة السياسية والفكرية.

إن الأشباب وراء توظيف الجمعيات لعلم الآثار في هذا القرن لأسباب خاصة هي:

1-استقطاب الجهات التي تمد البحث الأثري بالمال من خلال المؤسسات والشخصيات.

2-توفر أعداد من المختصين والباحثين في الآثار.

وهذه الأسباب هي التي جعلت الجمعيات تنطلق حيث كان بعض العلماء مختص بالآثار داخل وخارج أوربا وظهرت جمعيات كثيرة منها جمعية ألمانية – دنماركية – سويسرية – إنجليزية – فرنسية ونشأت جمعيات إمريكية.

نماذج للجمعيات التي قامت في أوربا خلال القرن التاسع عشر:

1-الجمعية الملكية لآثار شمال أوربا: مهتمة بدراسة آثار شمال أوربا

Royal Society of Northern Antiquities in Copenhagen 1825

2-الجمعية الأمريكية الآنثروبولوجية: قامت في نيويورك وهي مهمته بدراسة مقارنة وصفية للجمعيات التقليدية. إن البحث الأثري في إمريكيا بدأ بالآنثروبولوجي والإثنوغرافي وأن السبب في ذلك هو وجود مجتمعات تقليدية في أمريكا (الهنود الحمر) هذه المجتمعات كانت لها طريقها التي تعيش بها وكان اهتمامهم بها أكثر من اهتمامهم بالآثار – وهم الذين وضعوا القانون الفدرالي في الآثار في العام 1906 م.

3-الجمعية الآنثروبولوجية في لندن 1843 م Ethnological Society of London

ظهرت بعد سنة من الجمعية السابقة وقد ظهرت في بريطانيا في نفس العام معها عدد من الجمعيات منها جمعية الاتجاه البريطاني الأثري The British Archaeological Association 1843

وجمعية أبحاث أثرية داخل وخارج أوربا Palestine Exploration Sund 1865

نشأت في بريطانيا واهتمت بفلسطين وكان هدفها توظيف الآثار في مسائل دينية بنشر التوراة (Biblical Archaeology) وقامت بتحويل أبحاث أثرية كبيرة في أوربا وحفريات منها حفريات في مدينة القدس في العام 1867 م على يد جيروسلم Jaruselem وحفريات في مدينة أريجا 1872 م على يد جيرجيو (Jericho) وكانت تبحث عن أصول الأعراق اليهودية وهذه الجمعية مادعت لقيام الجمعية الأمريكية لاستكشاف في فلسطين في العام 1870 م.

American Palestine Exploration 1870

تطور تقنيات وأساليب علم الآثار حتى نهاية القرن العشرين

تدرجت عملية التنقيب الآثاري في القرن العشرين وأصبحت هي المرحلة الرئيسية في مضمار البحث الأثري خصوصاً أن العمل الأثري في معظم جوانبه ظل معتمداً على المهارة اليدوية والعين المتخصصة مستعيناً في ذلك بأدوات يدوية بسيطة.

وقد ظهرت في هذا العصر معلومات وابتكارات تكنولوجية ساعدت العمل في الحقل الأثري وسهلت انجاز التنقيب في وقت أسرع وأضيفت معلومات جديدة وطرق لتصنيف المقتنيات الأثرية من أهمها:

1-التصوير الجوي: Air Photography

تعتمد هذه في التعرف على مكان الأثر بواسطة تحديد رسمه الهندسي والأدله على هذا الرسم هي علامات في النباتات وعلامات في التربة وتبدو أهمية هذه المقتنيات في ترابطها في الصورة المأخوذة من الجو مثال لذلك وجود مباني من الطين في تربة ما تحت النباتات تزيد من نسبة الرطوبة في الأرض تحتها، مما يسبب نموها بسرعة أكبر بالنسبة للمزروعات المجاورة لها والتي ليس تحتها مباني أو جدران، كذلك فإن لونها يكون مخالفاً لألوان النباتات التي تحيط بها.

ولقد ساعد التصوير الجوي في تحديد الرسم الهندسي للمباني والتخطيط العام للموقع الأثري وفي بعض الأحيان الطرق التي تربط بينها مثال استخدامه في حفريات انقاذ آثار النوبة 1960م

2-الكشف عن الآثار بالأشعة: Xroy Radiography

لقد تطورت تقنيات البحث عن الآثار في هذا القرن عندما كان التصوير الفتوغرافي لا يظهر إلا الشكل الخارجي للجسم المصور ولا يمكنه أن يظهر ما بداخله لذلك كان اكتشاف الأشعة السينية التي اكتشفت عام 1890 م ولها القدرة على النفاذ في الأجسام وقوة هذا النفاذ تتوقف على كثافة الجسم المراد بحثه واظهار ما بداخله وقد استمدت هذه الأشعة في الميدان الأثري للكشف عن بعض الطبقات المحتمل وجودها تحت الطبقة السطحية لأثر من الآثار والتي بها نقوش أولها طبيعة مخالفة للطبقة السطحية الموجودة فوقها، حيث استخدمت هذه الطريقة على بعض المومياوات الملكية بالمتحف المصري وعثر بداخل الجسم على بعض الحلي الذهبية.

3-الكشف بالأشعة الكونية:

لعله من عجايب القدر إحتواء الكون على جسميات تسمى ميزونات تصل طاقتها إلي ملايين الملايين أو تزيد من الفولت الالكتروني وهي تسقط بانتظام من القضاء الخارجي على سطح الكرة الأرضية، تلك الأشعة اكتشفها فيكتور هس عام 1912 م وسماها أحد علماء الطبيعة باسم الأشعة الكونية عام 1923 م ولقد ظلت هذه الأشعة طوال هذه السنين دون الاستفادة منها في تطبيق عملي بالنسبة للآثار حتى بداية التفكير في مشروع التصوير الكوني للاهرامات المصرية بالجيزة .

4-التحليل الكيميائي لعينات التربة: Soil Analysis

استخدمت في هذا القرن طريقة التحليل الكيميائي لعينات التربة لأنها تصلح في تحديد الأماكن التي كانت يوماً ما مأهولة بالسكان أو الأماكن التي استعملت كجبانات لدفن الإنسان والحيوان والتي أصبحت غير ظاهرة بتأثير عوامل الزمن عليها وضياع معالمها.

نسبة لإحتواء الأماكن التي قطنها الإنسان والحيوان على أربعة عناصر في التربة هي الفوسفات – الكالسيوم – النيتروجين والكربون، لذلك اتجهت الدراسات لتحليل عدة عينات من التربة في الأماكن المختلفة لتحديد المواقع الغنية بهذه العناصر الأربعة، وبالتالي تعين الأماكن التي كانت آهلة بالسكان وقد أخذت الدراسات في تحديد عينات من أماكن مختلفة الاتجاهات لتحديد صورة تقريبية لحدود المنطقة التي سكنها واستعملها الإنسان ومن ثم تحديد المنطقة ككل.

5-فحص حبوب اللقاح: Pollen Analysis

تطور علم الآثار في الفحص الميكروسكوبي لحبوب اللقاح لتحديد أنواع النباتات التي كانت في العصور القديمة وذلك لأن حبوب اللقاح تحتفظ بخصائصها في التربة لمدة طويلة، وقد أجريت هذه الطريقة لتدل على أنواع الحبوب التي كانت تتغذى عليها المستوطنات القديمة.

6- الطرق الجيوفيزيائية:Geophysics Techniques

نتيجة لاستخدام علم الآثار لنظريات علم الفيزياء ظهرت طريقة الكشف عن التركيبات الجيولوجية في القشرة الأرضية للتعرف على مافي باطن الأرض وانحصرت هذه التقنية في عدة طرق منها طريقة تقدير مقاومة التربة للتيار الكهربائي وهي أول وسيلة جيوفيزيائية استخدمت للكشف عن الآثار المطمورة داخل الأرض ويرجع أول تاريخ لاستخدامها منذ عام 1946 م وقد تعرف هذه الطريقة من أن المواد تتفاوت كثيراً في مقاومتها لمرور التيار الكهربائي فمقاومة الصخور الصلبة كالجرانيت والبازلت أعلى من مقاومة الأحجار الرسوبية قليلة الصلابة مثل الحجر الجيري والحجر الرملي ومقاومة هذه الأحجار بدورها أعلى من مقاومة التربة الطينية خاصة إذا وجدت فيها آثار من نوع مختلف عن مادة التربة في بعض الأماكن فإن المقاومة الكهربية في هذه الأماكن تكون مختلفة.

7- قياس قوة المجال المغنطيسي : Magnetic Surveying

ظهرت في نهاية القرن العشريني طريقة المجال المغنطيسي التي تعتمد على قياس المجال المغنطيسي للأرض في المنطقة التي يجري فيها التنقيب بجهاز الماجنتومتر فإذا كانت التربة خالية من أية آثار ولها طبيعة واحده في كل مكان فإن القراءت التي يسجلها الماجنتومتر تكون واحده في كل أجزاء هذه المنطقة، وتظهر هذه الطريقة الأجسام المطمورة داخل الأرض مثل الفخار والأفران المشيدة بالطين المحروق وكذلك المباني وتستخدم هذه الطريقة بتقسيم المنطقة إلي مربعات ويقاس المجال المغنطيسي في نقط التقاطع وتسجيل النتائج على الورق ومن النتائج غير العادية وأماكن وجودها أو إمتدادها بالمنطقة يمكن في معظم الأحيان تحديد مكان الأثر وشكله العام.

8-الكشف عن الآثار المغمورة تح الماء Survey Techniques under water Archaeology

لم تقتصر أعمال الحفر والتنقيب عن الآثار على الأرض اليابسة بل هناك بحث عن الآثار في قاع البحار والمحيطات.

ظهرت ثلاث وسائل في الكشف المبدئي عن الآثار تحت الماء وهي:

1-المسح بواسطة الغطاسين.

2-ما تكشفه شبكات الصيد داخل المياة عن طريق الصدفة.

3-القيام بمجهودات فردية مثل البحث في قاع البحار والمحيطات .

وهناك الوسائل التكنولوجية الحديثة التي ساعدت في تحديد مكان الأثر ومنها:

1-الأجهزة الصوتية وتعتمد على الموجات الصوتية.

2-أجهزة القياس المغنطيسية (مجناتومتر).

3-أجهزة الكشف عن المعادن وهي تساعد في الكشف عن الآثار المصنوعة من المعادن والغارقة في قاع البحر.

اكتشاف حضارات الشرق الأدنى وأوربا

لقد اشتد اهتمام الباحثين بحضارة اليونان والرومان من ناحية ومن ناحية أخرى بالمسيحية وآثارها ومن ثم اتجهت الأنظار إلي مصر والشرق الأدنى القديم لكي يتعرفوا على حضاراتهم وكذلك تاريخ المسيحية والاسلام كما أن رواية العالم الممتدة من أثينا إلي القدس هي مهد الحياة الفكرية والروحية في الغرب . لقد امتد البحث الأثري إلي جميع أنواع الميادين وجميع أنواع العصور وأصبحت الكرة الأرضية مستغلاً فسيحاً وجد علم الآثار حقوقة فيها.

هناك بعض النشاطات الأثرية التي تمت في بعض بلاد الشرق القديم والجهود التي بذلت للكشف عن حضارة وآثار هذه المنطقة التي تعد أغنى مناطق العالم بآثارها سواء المشيدة فوق سطح الأرض والمدفونة في باطن الأرض.

أظهرت أكبر حضارات العالم مصر والعراق كمية من الآثار التي تملأ أغلب متاحف العالم حتى أن علم الآثار اذدهر وانتشر وأصبح علماً بسبب النشاط الأثري تم على أرض مصر والعراق.

عند حضور نابليون إلي مصر جاء ومعه عدد هائل من العلماء الذين كتبوا كتاب ضخم عن (وصف مصر) عام 1809م والذي ذكر فيه آثار مصر الفرعونية والاسلامية والقبطية والاسلامية بالرسم والكتابة.

أيضاً تأسست في اليونان (أثينا) 1846م المدرسة الفرنسية لعلم الآثار واتسعت أبحاث علم الآثار والمشاريع منذ النصف الأول من القرن التاسع عشر فولادة علم الآثار المصرية القديمةيعود إلي 24 يوليو 1822م عندما استطاع العالم الفرنسي فرانسو شمبليون فك رموز اللغة المصرية القديمة عن طريق ترجمة حجر رشيد 1799م ومنذ ذلك التاريخ تأسست معاهد كبرى لدراسة الآثار المصرية في لندن وباريس وبرلين ولايدن في هولندا وبروكسل وفي شيكاغو بأمريكيا.

أما بالنسبة لحضارة بلاد ما بين النهرين القديمةبصفة عامة لم يهتم الغرب بها إلا في القرن السابع عشر على إثر عودة النبيل الايطالي بيترو-ديلا-فال 1620م (Pietro Della Valle) حيث كان في رحلة إلي بلاد العراق القديم وأحضر منها أحجار منقوشة برموز غير معروفة، كذلك أرسل ملك الدنمارك بعثة علمية إلي الشرق لجمع ما يمكن من معلومات عن الشرق في كافة فروع المعرفة وأهم هؤلاء العلماء:

-1786م القس الفرنسي (جوزيف دي بوشام) Joseph de Beaichamp

-1807م القنصل في بغداد (جيمس ريتش) James Rich

-1835م السيد (هنري كريزوك رونسون) Sir Henry

-1843م القنصل الفرنسي في الموصل (بول ميل بوتا) Paul Emile Butta

-1843م (سير هنري لايارد) Sir Henry Layard

ومنذ مطلع القرن الماضي قامت بعثات أجنبية كثيرة من مختلف الجنسيات تنقب في أرض العراق أشهرها بعثة سير ليونارد وولي مكتشف مقابر أور الشهيرة.

وأن خير مثال لتاريخ علم الآثار في أوربا اكتشاف الحضارة المايونية التي تقع في جزيرة كريت وهي عبارة عن جزيرة صغيرة شمال البحر المتوسط أما تسميتها بالماينوية ترجع إلي املك مينوس وهو أشهر من في هذه الجزيرة ولربما كان شخصية إسطورية يؤرخ بداية حكمه إلي العام 1900 قبل الميلاد وتعاصر هذه الحضارة فترة الدولة المصرية الوسطى في مصر 2000 – 1750 قبل الميلاد وفترة الهكسوس 1575 – 1650 قبل الميلاد والدولة الحديثة 1575 – 2000 قبل الميلاد.

وهي تعتبر أقدم حضارات أوربا وتختلف عن حضارات الشرق من حيث المعمار. ومن خلال هذه الاكتشافات يتضح أن تاريخ علم الآثار إرتكز على انبهار العلماء والباحثين والهواة ببقايا تلك الحضارات والشغف في التعرف على هويتها واهتمت فترات ما قبل الكتابة لغموض بقاياها الأثرية ولم تجد حظها من الدراسة إلا عندما بدأ دارسي الآثار ببحوث عن جذور تلك الحضارات.

تاريخ علم الآثار في السودان

إن الحديث عن تاريخ علم الآثار في السودان يكون في مراحل تطورية تارة وتارة أخرى تفتر بسبب بعض العوامل الداخلية ، فإن الدارس لتاريخ علم الآثار يلاحظ أنه بدأ في شكل دراسات وصفيه لما خلفته الحضارات القديمة، وبالتحديد بقايا الحضارة المروية في شمال ووسط السودان منذ العصور الكلاسكية أمثال هيرودوت وديدور الصقلي واسترابو الذين كتبوا عن الحضارة المصرية واطرقت كتاباتهم إلي السودان في وصف لاهرامات مروي ومعابدها والحملات الحربية مع الرومان في مصر.

وقد ظهرت الآثار في السودان بصورة أفضل من السابق من خلال كتابات الرحاله الأوربيين الذين جاءوا إلي السودان بأهداف غير البحث الأثري أمثال جيمس بروس 1772م وهوسكنس وكايو الذين وصفوا الاهرامات والمعابد في منطقة شمال السودان والبركل والبجراوية والنقعة والمصورات الصفراء وهذا الأخير كايو قام برسم لتلك الآثار أصبح من مصادر التعرف على وضيعة المعابد والاهرامات خلال القرن الثمن عشر والتاسع عشر، ومن بعد الرحالة الأوربيين ظهرت الخطوات الأولى لتطور علم الآثار في ذكروه الرحالة العرب عن وصف للمجتمعات في القرن التاسع عشر والمدن القديمة وبعض المؤرخيين السودانيين أمثال كتابات ود ضيف الله وكاتب الشونة (أبو علي) ودراسات ويلي وكروفورد والشاطر البصيلي وأضيفت لهم في ذلك الحين مذكرات وضعها بعض الرحالة في شمال السودان أمثال رحلة ايليا شلبي ووصفهم لمناطق المحس.

لم تظهر في السودان بعثات أثرية بالمعنى المقصود خلال القرن الثامن عشر عدا بعض الدراسات التي ذكرت المنطقة مثل البعثة الروسية التي جاءت في اربعينات القرن التاسع عشر بدراسات جيولوجية حول منطقة البجراوية وذكرت أطلال الحضارة المروية وأجريت لها دراسات أولية.

كان نقطة التحول الأولى في تاريخ علم الآثار هي ذلك النداء الذي أطلقته الحكومة السودانية – المصرية لانقاذ آثار النوبة المهددة بالغرق من قيام السد العالي، وعليه تبنت المشروع هيئة اليونسكو وجاءت إلي السودان ما يقارب الاربعيين بعثة أثرية للعمل في شمال السودان وانتظم العمل عبر حملات تسمى بحملات انقاذ آثار النوبة:

1-الحملة الأولى- المسح الآثاري الأول 1907 – 1911م

2-الحملة الثانية – المسح والتنقيب الآثاري الثاني 1929 – 1935م

3-الحملة الثالثة – المسح التنقيب الآثاري الثالث 1959 – 1965م

ومن أشهر الباحثين في الحملة الأولى هو الآثاري جورج آندرو رايزنر الذي عمل في شمال السودان لموسم واحد كشف من خلاله (آثار المجموعات النوبية التي سماها بحروف ابجدية (أ-ب-ج......س) وواصل فريقه العمل بقيادة فيرث وسميث ومن بعدها اتجه رايزنر إلي مناطق الشلال الثالث لكشف آثار حضارة كرمة ومنها أجرى حفرياه في منطقة جبل البركل المعبد والاهرامات ومواقع نوري والكرو وصنم أبو دوم، وواصل مجهوده الآثاري إلي منطقة البجراوية لتنقيب اهرامات البجراوية مع تلميذة دوز دونهام. وكانت مجهودات رايزنر مرحلة في علم الآثار في السودان وتعتبر اللبنة الأولى في هذا المجال رغم الانتقادات الموجه إليه من قبل بعض الباحثين في الاستعجال وعدم التركيز في حفرياته، ولكن أصبحت منشوراته (R C K) = (Royal Cemetery of Kush) والتي عمل عليها تلميذه دوز دونهام من أهم المراجع للآثار السودانية، لا يخفى أن هناك العديد من البعثات التي كان لها باع طويل في تطوير علم الآثار في السودان نذكر منها بعثة جامعة اكسفورد 1910 – 1913م والبعثة النمساوية بقيادة جونكر 1919م وبعثة معهد الدراسات الشرقية بجامعة سيكانول 1962م والبعثة الامريكية المشتركة بقيادة ويندورف وتلميذة ماركس وقد جلبت هذه الحملات للسودان أعظم دراسي الآثار السودانية والذين واصلوا أعمالهم في البحث والتنقيب في السودان أمثال ويليم آدمز ناشر كتاب (النوبة رواق إفريقيا).

أما وسط السودان فقد جرت فيه العديد من الأعمال الآثارية المواتية لأعمال السد العالي ومن أشهرها مسوحات وحفريات الباحث آركل في منطقة الخرطوم من 1946 – 1953م والتي وضع من خلالها التطور الثقافي للعصور الحجرية في السودان استناداً على نتائح وكرونولوجيا ويندورف من شمال السودان. وقامت هناك عدد من البعثات جنوب الخرطوم مثل بعثة ولكم في جبل موية وشمال الخرطوم مثل أعمال الباحث الشهير جون جارستانج 1910 – 1914م في منطقة البجراوية وضواحيها ومسوحات البعثة الألمانية في منطقة البطانة بقيادة هنزا. وفي هذا الأثناء ظهر الدور الوطني في علم الآثار في السودان بعد أن سودنت وظيفة مدير مصلحة الآثار على يد ثابت حسن ثابت وبعده نجم الدين محمد شريف وأحمد محمد على الحاكم وقد قاموا بتفعيل علم الآثار في السودان وتنظيم وتوجية مسيرة العمل الأثري بالمواقع الأثرية من قبل البعثات الأجنية العاملة وساهما في نشر تاريخ السودان القديم بمنشوراتهم ، وفي ستينات القرن العشرين الماضي أسس قسم الآثار في جامعة الخرطوم وعمل الآثاري هيكوك وبيتر شيني على تدريب وتأهيل الكوادر السودانية التي واصلت مجهوداتها حتى الوقت الراهن متمثلة في قيام بعض الأقسام العلمية في الجامعات السودانية الأخرى مثل قسم الآثار والتراث جامعة دنقلا – وقسم الآثار والمتاحف جامعة شندي – وقسم الآثار جامعة جوبا وقسم الآثار جامعة النيلين وأسست نواة لعلم الآثار الوطني بالجامعات السوداني ومن أمثالهم البروفسيور عبد القادر محمود وعلى عثمان محمد صالح وعباس سيد أحمد وخضر آدم عيسى ويوسف مختار وأسامة عبد الرحمن النور وعلي التجاني وخضر عبد الكريم وفيصل الشيخ وأنور عبد الماجد – بعضهم مازال في السودان يواكم أعماله وبعضهم خارج السودان والبعض الآخر انتقل إلي رحمة مولاه. وقد نشطت على يدهم بالتعاون مع البعثات الا

Share on email Share on tumblr Share on linkedin Share on google_plusone_share Share on twitter Share on ********
مقررات | التعليقات (2)
التالي السابق

http://ahmedkabushia.blog.3abber.com/post/84595

hano.jimi

2013-01-11, 21:16

السلام عليكم اريد بحثا اكاديمي اذا كان بي مقدورك بخصوص وسائل التأريخ في علم الاثار وخصوصا الخطة ارجوك * وربي يجزيك كل خير *

http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=590df4e61bd88f96

hano.jimi

2013-01-11, 21:17

السلام عليكم اريد بحثا اكاديمي اذا كان بي مقدورك بخصوص وسائل التأريخ في علم الاثار وخصوصا الخطة ارجوك * وربي يجزيك كل خير *

http://www.archaeologic.net//cmds.php?action=topics&id=12

hano.jimi

2013-01-11, 21:22

السلام عليكم اريد بحثا اكاديمي اذا كان بي مقدورك بخصوص وسائل التأريخ في علم الاثار وخصوصا الخطة ارجوك * وربي يجزيك كل خير *

http://www.arabgeographers.net/vb/showthread.php?t=15553

hano.jimi

2013-01-11, 21:26

اريد المساعدة في بحث حول التشريع عند الرومان
كل ما اريد ه عناوين كتب تتضمن الموضوع و ان امكن مكان تواجدها باالنت للتحميل
و شكرا لكم .

اختي وجدت كتب عن الرومان
http://search.4shared.com/q/1/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86?view=ls

hano.jimi

2013-01-11, 21:30

من فضلك استاذة اريد بحث حول خصائص الدولة الجزائرية المعاصرة بلللللللللليز قدمت طلب و لم يلردو عبيا بلللللللليزززز

http://www.djelfa.info/vb/archive/index.php/t-1057432.html

القانون الدستوري لطلبة السنة الأولى علوم قانونية وإدارية

خصائص الدولة
أولا : الشخصية المعنوية la personne morale :
الشخص المعنوي هو شخص قانوني يمتاز على الآدميين بأنه قادر على اكتساب الحقوق وتحمل الالتزامات .
ويترتب على الاعتراف للدولة بالشخصية القانونية إضافة إلى القدرة على التمتع بالحقوق وتحمل الالتزامات ، الفصل بين السلطة ومن يمارسها ( الحاكم ) .
إن الاعتراف بالشخصية المعنوية للدولة يعني وحدة الدولة واستقلاليتها وهذا لا يعني الاستقلالية فقط عن الأفراد المحكومين بل الاستقلالية ايضا عن الحكام وبالتالي زوال فكرة شخصية الدولة . وظهور السلطة المجردة النظامية .
إن التطور في الأنظمة السياسية وما يصاحب هذا التطور من تغيير في القائمين على السلطة لا يغير من وحدة شخصية الدولة ، التي تفسر في النهاية استمرارها وبقائها ككائن مستقل .
• نتائج الشخصية المعنوية للدولة :-
1- تعتبر الدولة وحدة قانونية مستقلة ومتميزة عن الأفراد المكونين لها .
2- ان المعاهدات والاتفاقيات التي أبرمتها الدولة ، تبقى نافذة مهما تغير شكل الدولة أو نظام الحكم فيها .
3- تبقى التشريعات سارية في حالة تغيير شكل الدولة أو نظام الحكم فيها أو القائمين عليها ما لم تعدل هذه التشريعات أو تلغ .
4- إن الالتزامات المالية تبقى نافذة بغض النظر عن أي تغيير يلق بالدولة .
5- حقوق الدولة والتزاماتها تبقى قائمة ببقاء الدولة بغض النظر عن أي تغيير يلحق بشكل الدولة .
ثانيا : السيادة
إن تمتع الدولة بالسيادة يعني ان تكون لها الكلمة العليا التي لا يعلوها سلطة أو هيئة اخرى . وهذا يجعلها تسمو على الجميع وتفرض نفسها عليهم باعتبارها سلطة آمرة عليا . لذلك فسيادة الدولة تعني وببساطة انها منبع السلطات الأخرى . فالسيادة أصلية ولصيقة بالدولة وتميز الدولة عن غيرها من الجماعات السياسية الأخرى .
والسيادة وحدة واحدة لا تتجزأ مهما تعددت السلطات العامة لان هذه السلطات لا تتقاسم السيادة وانما تتقاسم الاختصاص .
• مظاهر السيادة :
1- المظهر الداخلي : وهو ان تبسط السلطة السياسية سلطاتها على إقليم الدولة . بحيث تكون هي السلطة الامره التي تتمتع بالقرار النهائي .
2- المظهر الخارجي : يعني استقلالية الدولة وعدم خضوعها لدولة اخرى ( السيادة بالمظهر الخارجي مرتبطة بالاستقلال ) .

• مصدر السيادة وصاحبها
أهم النظريات التي قيلت في بيان صاحب السيادة :
أولا : النظرية الثيوقراطية :-
ترجع هذه النظرية إلى ان السيادة لله وحده ، أي ان الحكم والقرار الأول والأخير لله وحده .
اختلفت التفاسير للنظرية الثيوقراطية فقسمت إلى ثلاث صور :-
1- نظرية الطبيعة الإلهية للحاكم .
2- نظرية الحق الإلهي المباشر .
3- نظرية الحق الإلهي غير المباشر .

1- نظرية الطبيعة الإلهية للحاكم :-
هذه النظرية تقول ان الله موجود على الأرض يعيش وسط البشر ويحكمهم ، ويجب على الأفراد تقديس الحاكم وعدم أبدا أي اعتراض . ( هذه النظرية كانت سائدة غي المماليك الفرعونية والإمبراطوريات القديمة ) .
2- نظرية الحق الإلهي المباشر :-
هذه النظرية تقول ان الحاكم يختار وبشكل مباشر من الله ( أي ان الاختيار بعيدا عن إرادة الأفراد وانه امر إلهي خارج عن إرادتهم .
تمتاز :-
I- لا تجعل الحاكم الها يعبد .
II- الحكام يستمدون سلطانهم من الله مباشرة .
III- لا يجوز للأفراد مسألة الحاكم عن أي شيء .
( تبنت الكنيسة هذه النظرية فترة صراعها مع السلطة الزمنية كما استخدمها بعض ملوك أوروبا لتدعيم سلطانهم على الشعب ) .
3- نظرية الحق الإلهي غير المباشر :-
الحاكم من البشر لكن في هذه النظرية يقوم الله باختيار الحاكم بطريقة غير مباشرة .
حيث يقوم مجموعة من الأفراد باختيار الحاكم وتكون هذه المجموعة مسيرة لا مخيرة في اختيار الحاكم أي مسيرة من الله .
• الانتقادات التي وجهت للنظرية الثيوقراطية :-
1- نظرية مصطنعة فقط لخدمة مصالح معينة .
2- نظرية لتبرير استبداد السلطة .
3- بعض الفقه نادى بعدم تسميتها بالنظرية الدينية على أساس انها لا تستند في جوهرها إلى الدين .
• الخلافة بالإسلام :-
لم يفصل الإسلام بين الدين والدولة كما فعلت المسيحية ( دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله ) وانما جعل الإسلام الخلافة رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا .
• مميزات الخلافة الإسلامية :-
1- الخليفة لا يستمد سلطاته من الله .
2- لا تقوم على أساس النظرية الثيوقراطية وانما على أساس رئاسة عامة في أمور الدين .
3- يستمد الخليفة سلطاته من الأمة .
4- تختار الأمة الخليفة بوساطة أهل الحل والعقد .
ثانيا : نظرية سيادة الأمة :-
بعض العلماء اخذ يقرب مفهوم سيادة الأمة إلى مفهوم الديمقراطية واعتبرهما تعبيران عن فكرة واحدة ولكن من ناحيتين .
حيث ان الديمقراطية هي تعبير عن الشكل السياسي اما مبدأ سيادة الأمة ، فهو عبارة عن التعبير القانوني .
أول ما ظهرت فكرة السيادة ظهرت على لسان القانونيين الذين كانوا يدافعون عن سلطات الملك في فرنسا ضد البابا والإمبراطور ، مؤكدين ان الملك يتمتع بالسيادة الكاملة في ممتلكاته ، وان هذه السلطة العليا لا ينافسه عليها أحد في الدولة .
ومع قيام الثورة الفرنسية بقيت فكرة سيادة الأمة قائمة بما لها من صفة الإطلاق والسمو والأصلة ولكنها انتقلت من الملك إلى الأمة ، لتصبح بذلك إرادة الأمة هي السلطة العليا ان لا تنافس .
ان مبدأ سيادة الأمة يعني ان الصفة الامره العليا الدولة لا ترجع إلى فرد أو أفراد معينين بل إلى وحدة مجردة ترمز إلى جميع الأفراد أي الوحدة التي تمثل المجموع بأفراده وهيئاته وأنها بالإضافة إلى ذلك مستقلة تماما عن الأفراد الذين تمثلهم وترمز إليهم .

• النتائج المترتبة على مبدأ سيادة الأمة :
1- النظام النيابي التقليدي .
2- الانتخاب وظيفة وليس حقا .
3- الاخذ بالاقتراع المقيد .
4- النائب ممثل للامة .
5- التنكر لمفهوم الوكالة الإلزامية .
6- الاخذ بنظام المجلسين .
7- القانون تعبير عن إرادة الأمة .

* نقد مبدأ سيادة الأمة :
1- مبدأ سيادة الأمة يؤدي الاعتراف للامة بالشخصية المعنوية ، وبالتالي إلى قيام شخصين معنويين يتشاركان على إقليم واحد وهما الدولة والأمة .
2- قيل انه لا توجد حاجة في الوقت الحاضر للاخذ بنظرية سيادة الأمة .
3- تؤدي مبدأ سيادة الأمة إلى السيادة المطلقة وهذا يؤدي إلى الاستبداد ..
4- قيل ان مبدأ سيادة الأمة لا يمثل نظاما معينا .

ثالثا : نظرية سيادة الشعب :-
التطور الذي لحق بالمذهب الفردي ، والانتقادات التي وجهت إلى مبدأ سيادة الأمة هي الأسباب الكافية لظهور أصوات تنادي في التمثيل النسبي الحقيقي للشعب منظورا إليه في حقيقته وتكوينه ، لا بوصفة المجرد كوحدة متجانسة مستقلة عن الأفراد المكونين له .
تقوم نظرية سيادة الشعب على ان السيادة للجماعة بوصفها مكونه من عدد من الأفراد ، لا على أساس أنها وحدة مستقلة عن الأفراد المكونين لها .
وطبقا لنظرية سيادة الشعب تكون السيادة لكل فرد في الجماعة ، حيث إنها تنظر إلى الأفراد ذاتهم وتجعل السيادة شركة بينهم ومن ثم تنقسم وتتجزأ .
- الاختلاف بين مبدأ سيادة الأمة وسيادة الشعب
مبدأ سيادة الأمة سيادة الشعب
السيادة لمجوع الأفراد ينظر للمجموع من خلال الأفراد
وحدة واحدة مجردة لا تقبل التجزئة السيادة للأفراد ، تنقسم السيادة بينهم
مستقلة عن الأفراد ذاتهم السيادة مجزأة ومنقسمة بين الأفراد

للشعب مدلولان :-
1- المدلول الاجتماعي :-
ويشير هذا المدلول إلى كافة الأفراد الذين يقيمون على الإقليم ، والذين يتنسبون إليه عن طريق تمتعهم بجنسيتها .
2- المدلول السياسي :-
يحمل معنى أضيق من سابقة . يشمل الذين يتمتعون بالحقوق السياسية ، وهم(جمهور الناخبين) ( أي الذين تدرج أسمائهم في جداول الانتخابات ) .

• النتائج المترتبة على مبدأ سيادة الشعب :
1- تجزئه السيادة بين الأفراد .
2- الانتخاب حق لا وظيفة .
3- الأخذ بالاقتراع العام .
4- العودة لمفهوم الوكالة الإلزامية ونشأة الأحزاب السياسية .
5- الأخذ بنظام التمثيل النسبي .
6- القانون تعبير عن إرادة الأغلبية .
• نقد سيادة الشعب :
1- تجسيد علاقة التبعية بين النائب والناخب .
2- إن الاخذ بمبدأ سيادة الشعب لن يحل المشكلة لانه في الواقع يجزئ السيادة ويجعلها مقسمة بين أفراد الشعب .
• فقه القانون العام المعاصر انقسم في تقييمه للنظريتين إلى ثلاث اتجاهات :
1- تجاه يقضي بأن سيادة الأمة مبدأ نشأ وانشر لظروف خاصة مرت به شعوب معينة .
2- تجاه يميل إلى الاخذ بمبدأ سيادة الأمة ويفضله على مبدأ سيادة الشعب .
3- تجاه يسعى إلى ترجيح مبدأ سيادة الشعب على مبدأ سيادة الأمة .
توقيع » أسماء
هناكـ شعور ،،، لايكتب ،،، لا يحكي ،،، هو يؤلم فقط

http://www.chechar.cc/vb/showthread.php?t=14588

hano.jimi

2013-01-11, 21:31

من فضلك استاذة اريد بحث حول خصائص الدولة الجزائرية المعاصرة بلللللللللليز قدمت طلب و لم يلردو عبيا بلللللللليزززز

http://www.djelfa.info/vb/archive/index.php/t-735222.html

hano.jimi

2013-01-11, 21:43

من فضلك استاذة اريد بحث حول خصائص الدولة الجزائرية المعاصرة بلللللللللليز قدمت طلب و لم يلردو عبيا بلللللللليزززز

http://www.sci-dz.com/%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%B5-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9.html

ريم الوداع

2013-01-12, 10:22

اختي ممكن تزايدي تعاونني حول اوضاع جزائر اثناء ح)رب عالمية 1 وراح تساعدني بلبزاف

hano.jimi

2013-01-12, 12:25

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

الجاسوس ليون روش ودوره الخطير
من طرف kamizol-128 في الأربعاء أكتوبر 26, 2011 5:52 pm

المقـــــدمـــــة:
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على خير خلق الله و أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه و سلم. أما بعد:
سأتناول في هذا البحث الدور الخطير الذي لعبه الجاسوس ليون روش تحت قناع الإسلام في ملحمة الكفاح الجزائري. إن من المعروف أن الحملات الاستعمارية الكبرى باتجاه العالم الإسلامي كانت تسبقها حملات مركزة للجوسسة للتعرف على الأرضية التي سيتم استعمارها, وكان عادةً يقوم بالمهمة مجند عسكري لديه خبرة واسعة بالأرضية التي سيتم استعمارها, وأكبر مثال على هذا الجاسوس "بوتان Botin" الذي أرسله نابليون بونابرت, والذي قام بدوره بتقديم دراسة دقيقة جدا عن الجزائر والتي على أساسها تم احتلال الجزائر. لكن بعد الغزو العسكري سرعان ما اكتشف المستعمرون أن هناك مساحات كبيرة لم يتمكنوا من غزوها. فاحتلال الشعوب يقتضي التعرف بدقة على جغرافيتهم النفسية وخريطة عقولهم. وهكذا بدأت المرحلة الثانية من حركة الجوسسة الاستعمارية وذلك بإرسال رجال ونساء إلى الشعوب حتى يتغلغلوا وينفذوا إلى أعماق النسيج الاجتماعي ويقدموا التقارير الدقيقة والوافية عن تجربتهم في الداخل. وستظل أسماء مثل ليون روش بارزة في مسيرة حافلة لهؤلاء الذين اخترقنا وتغلغلوا إلى أعماق المجتمع, فلم تكن التقارير العسكرية والأمنية كافية للسيطرة على هذه المجتمعات بل كان من الواجب النفاذ بعمق في ألياف الحياة الاجتماعية والدينية والتجوال في دروبها والدخول إلى عمق أعماقها.
ليون روش جاسوس ندبته الحكومة الفرنسية في بداية غزوها للجزائر ليكون جاسوسا على الأمير عبد القادر حامل لواء المقاومة والجهاد ضدها, وأوعزت إليه أن يتظاهر عنده بالإسلام, وأن يتوصل أن يكون موضع ثقته ومحل أمانته. ففعل ذلك ونجح, وأقام مع الأمير عبد القادر ما يقارب الثلاث سنوات, إذ كان يبعث بكل تفاصيل دولة الأمير إلى حكومته الفرنسية, ولم يكتفي بهذا فقط بل كان السبب في نشب الفتن بين الأمير والقبائل الأخرى, فكان هدف إضعاف قوة المسلمين وتشتيتها من حول الأمير عبد القادر. وعلى ضوء هذا الموضوع تتبادر إلى الذهن الأسئلة التالية: ما هو الهدف الحقيقي وراء تعلم ليون روش اللغة العربية واعتناقه للإسلام؟ وفيما تتمثل الأدوار الخطيرة التي مثلها إثر تقربه للأمير عبد القادر؟ وهل لتلك الأدوار تداعيات على جيش الأمير عبد القادر؟
هذه الأسئلة وأخرى سأحاول الإجابة عنها من خلال البحث. ودافعي لاختيار هذا الموضوع هو إبراز تلك الأعمال الاستعمارية الهدامة والتخريبية في الجزائر والتي ارتبطت بجواسيس استغلوا الإسلام ليخترقوا به عقولهم. والصعوبات التي واجهتني في إنجاز هذا البحث ندرة المصادر والمراجع بالإضافة إلى صعوبة ترجمة بعض المصادر الأجنبية. ولدراسة موضوع البحث اعتمدت على الخطة التالية:
خــطة البــــــحث :

المـــــقدمـــــة

 المبـــحث الأول: ليون روش بين مسقط رأسه والجزائر(1809م-1837م)
o المطلب الأول: تفاصيل عن نشأته ودخوله الجزائر إلى جانب أبيه
o المطلب الثاني: تحمسه لتعلم اللغة العربية
o المطلب الثالث: دوره داخل الجيش الأفريقي

 المبـــحث الثاني: دور روش الخطيـر داخـل جيـش الأمير (1837م-1839م)
o المطلب الأول: إلتحاقه بالأمير تحت قناع الإسلام بهدف الجوسسة
o المطلب الثاني: أبرز مواقفه الخطيرة داخل جيش الأمير
o المطلب الثالث: سقوط قناع الجاسوس ليون روش وهروبه

 المبـــحث الثالث: روش في الجيـش الفرنسـي يطارد الأمير(1839م-1844م)
o المطلب الأول: بيجو يكلفه بمهمة سرية لتشتيت المسلمين
o المطلب الثاني: مساندة و استبشار التيجاني لمهمة روش
o المطلب الثالث: مطاردة روش للأمير والضغط عليه

الـــــخاتــــمــــة
المبـــحث الأول: ليـون روش بيـن مسقـط رأسـه والجـزائـر(1809م-1837م)
المطلب الأول: تفـاصيـل عـن نشـأتـه ودخـولـه الجـزائـر إلـى جـانب أبيـه
ولد ليون روش بفرنسا بمدينة "غرونوبل Grenoble" في يوم 27 سبتمبر 1809م, وتربى عند خالته السيدة ليون شامبانو بعد وفاة أمه, بدأ مزاولة دراسته الثانوية في ثانوية "غرونوبل Grenoble" وأكملها في ثانوية "تورنو Tournon", أين سعفه الحظ لينال فيها شهادة البكالوريا وذلك سنة 1828, وبعدها أكمل دراسته في تخصص الحقوق لمدة ستة أشهر في جامعة "غرونوبل Grenoble", إلا أن طموحاته الواسعة وحبه للمغامرة لم يرضى أن يكون حبيس الدراسة, فانقطع عنها, ورحل إلى "مرسيليا Marseille", بعد أن أرسله أبوه للعمل هناك مع تاجر يعمل بين فرنسا وشرق أوروبا وهو صديق أبوه. كان قد زار العديد من دول جنوب شرق أوروبا وكان عمره آنذاك لا يتعدى21, وفي كتابه "ثلاث وثلاثون سنة في الإسلام", يحكي مغامراته لهذه الدول وخاصة ايطاليا .
كان أبوه "روش ألفونس Roches Alphonse", ملحقا بخدمات العتاد العسكري في الجزائر منذ الحملة الفرنسية في شهر جويلية 1830م. واهتم بالعمل الفلاحي في ضواحي الجزائر, وكون مزرعة في سهل متيجة. ونظرا لتعدد مهامه, كتب إلى ابنه ليون يطلب منه الحضور إلى جانبه ليساعده في الفلاحة بعد أن غاب عنه مدة أربع سنوات . لبى ليون روش رغبة أبيه للحضور بجانبه, رغم حبه القوي نحو أوروبا عامة, ونحو مسقط رأسه فرنسا خاصة. ففي يوم 18جوان من عام 1832م, قرر مغادر مدينة "مرسيليا Marseille", فانطلق نحو الجزائر على متن باخرة فرنسية تحت قيادة الضابطان "ماريون Marion" و "لوجراندLegrand ", بعد رحلة دامت 12 يوم وصل إلى مدينة الجزائر وبالتحديد يوم 30 جوان 1832م, فيصف سعادته لحظة دخوله للجزائر, ولحظة لقاء أبيه الذي لم يراه مدة أربع سنوات, إذ يقول لقد تركني مراهقا, وإذا به يجدني رجلا بشواربه ولحيته) .
استقر ليون في منزل أبيه الذي كان في منطقة ابراهيم رايس , التي تبعد تقريبا بستة كيلومترات على مدينة الجزائر, فكان منماوالهم وسط الأهالي الجزائريين وبقايا الأتراك والحضر, وكانت مزرعتهم تتسع إلى 200 هكتار يقوم بخدمتها بعض الأهالي الجزائريين. ولكي يساعد ليون والده في خدمة المزرعة, كان لابد عليه أن يتعلم اللغة العربية, لكي يسهل عليه الاتصال بالأهالي القائمين على خدمت المزرعة كأجراء. هذه نبذة عن ليون روش وعن عائلته, ونشأته, وعن دخوله لمدينة الجزائر, فتقريبا تلكم هي بدايته في الجزائر. إن اختلاطه مع الأهالي الجزائريين كان من بين الأسباب التي دفعته إلى تعلم اللغة العربية, وهذا يعني أن هناك أسباب أخرى, في الحقيقة هم الدافع الرئيسي الذين دفعوا بروش إلى تعلم لغتنا, مما فتحت له باب الرزق حسب قوله, من خلال ممارسته لمهمة الجوسسة والتي كان لها دور للأسف فعال في تشتيت قوة المسلمين وتدميرهم.
المطلب الثاني: تحـمســه لتــعلـم اللـغـة العــربيــــة
لم يتأقلم ليون روش مع البيئة الجزائرية في ضواحي متيجة, إلا بعد مرور قرابة نصف سنة, إذ تعرف خلالها على إحدى الحضريات تدعى "نفيسة", يقول روش أنها أرملة وكيل الحرج (وزير البحرية), الذي توفي في معركة "أسطوالي" عند احتلال الفرنسيين للجزائر, فهو وكيل الحرج ما قبل الأخير لدى دايات الجزائر. كانت "ماما نفيسة" كما يسميها روش, تملك المقاطعة المجاورة لمقاطعة أبيه, وكان عمرها حوالي ستين سنة, وكانت تتكلم لغة (السابير Sabir) , ويقول روش أنها كانت تربطها علاقة حب قديمة مع أحد الأوروبيين, يقول روش أنها أحسنت استقباله, وصار يزورها من حين لآخر. كانت "نفيسة" تحتضن ابنة (وكيل الحرج), الذي خلف زوجها من امرأة جورجية, واسمها "خديجة", وكانت تحسن القراءة والكتابة باللغة العربية. فتعرف عليها روش وأحبها, وكانت تجري بينهما لقاءات غماوالية باركتها العجوز نفيسة . ولكن "خديجة" كانت تجهل اللغة الفرنسية, ونفس الشيء مع ليون روش الذي كان لا يعرف اللغة العربية, لذلك بدأت تنمو في داخله غريزة تعلم اللغة العربية, لتمكنه من مراسلة عشيقته "خديجة".
وحسب ليون روش, فقد اشتدت رغبته أكثر في تعلم العربية عندما تعرف على رئيس مجلس قضاء الجزائر آنذاك, فدعاه هذا الأخير إلى تناول وجبة الغذاء معه, فلبى ليون طلبه. وبعد ذلك خرج ليون روش من عنده وهو في أشد التحمس لتعلم العربية لهدفين أساسيين بالنسبة له, لكنهما أهداف ظاهرية تخفي في طياتها الهدف الحقيقي الغير مباشر والخطير جدا. فالهدف الأول بالنسبة له هو التمكن من مساعدة أبيه في الاتصال مع أجرائه في المزرعة (الأهالي). والهدف الثاني التحاور مع عشيقته خديجة. ولهذا السبب دلته العجوز نفيسة على أستاذ ليتمكن بواسطته تعلم اللغة العربية, وهو أستاذ مسلم جزائري الدار, أندلسي الأصل, كان صديقا قديما لزوجها, وزير البحرية قبل وفاته. واسمه "عبد الرزاق بن بسيط" . ورغم أن الأستاذ لا يعرف اللغة الفرنسية, وليون روش كان مازال يجهل العربية وقواعدها, لكن استطاع هذا الأخير, في حوالي مدة ثمانية أشهر, حسب قوله, أن يتكلم ويتحاور مع أستاذه باللغة العربية. فأحبه الأستاذ عبد الرزاق لفطنته وسرعة ذكائه. هذا ولم يكتف ليون روش بدروس أستاذه فقط, بل راح يمرن لسانه على التكلم بالعربية مع الأهالي الجزائريين في المقاهي الشعبية, وكان حتى يحضر جلسات قضاء المسلمين, وكان أيضا يخرج مع الفلاحين أجراء أبيه إلى الصيد ويتحاور معهم باللغة العربية . فكل هذه الطرق جعلت لسان روش ينطلق بسرعة, وصار يتكلم لغة الأهالي ويفهمها جيدا مما جعلته يربط علاقات قوية مع الأهالي .
لقد سعى ليون روش جاهدا بكل الوسائل لأن يتعلم اللغة العربية, فقد أدرك أنها ستفتح له أبواب لم يكن يتوقعها حتى, إذ بفضلها –كما يزعم- استطاع أن يدخل بين المسلمين ويفتت شملهم. وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: (( من تعلم لغة قوم, أمن شرهم)).
المطلب الثالث: دوره فـي الجـــيـش الأفــــريـــقي
رغم أن اتصالات روش الأولى كانت مع الأهالي, إلا أنه كانت لديه اتصالات بالأوربيين, فيذكر أنه قضى كل المدة الواقعة مابين شهر نوفمبر 1832م, وشهر أوت 1833م في الخروج إلى الصيد مع عدد من الضباط الفرنسيين المنتمين إلى فرقة " قناصي أفريقيا Chasseurs d’Afrique" كان قد تعرف عليهم بواسطة السيدين "ماريون Marion" و "لوجراندLegrand ". وازدادت اتصالاته بالفرنسيين أكثر في منتصف 1833م, إذ قدمه أبوه إلى "الدوق دي روفيجو Doc De Rovigo", الحاكم العام للجزائر آنذاك, والسيد "جانتي Genty" مسؤول المصالح المدنية, والسيد "كوتان Cottin" رئيس بلدية الجزائر . وصدف هذا الحين إنشأ "دي روفيقوDe Rovigo " هيئة الحرس الوطني فعين ليون روش برتبة ملازم في فرقة الفرسان الخيالة, وكانت هذه الفرقة ترافق الجنرال في الحملات القصيرة التي يقودها في منطقة المتيجة.
وفي نفس السنة قدمت "اللجنة الأفريقية الأولى" إلى الجزائر لتبحث أحوال الجزائر وتقدم تقريرا للحكومة الفرنسية, فتلقى على إثرها "روش ألفونس Roches Alphonse"-والد ليون- زيارة بعض أعضائها وعلى رأسهم السيدان "بيسكاتوري Piscatory" و "لورانس Laurence" فكان هذا الأخير مكلفا بتنظيم شؤون العدالة. فأجري استقبال اللجنة في بيت ألفونس روش بإبراهيم رايس, فحضره بعض الجزائريين, وبما أن المناقشة كانت تدور باللغة الفرنسية, فقد كلف ليون روش نفسه مهمة القيام بالترجمة بين أعضاء اللجنة والعرب الحاضرين, ونظرا لطلاقة لسانه, فقد اعتقد أعضاء اللجنة أنه قدم من المشرق . ففي تلك الفترة قلما نجد مترجمين يحسنون اللغة العربية بلسان الجزائريين, مما ساعد على تعين ليون روش ترجمانا محلفا للجنة الأفريقية, من طرف السيد لورانس. مع العلم أن القانون الفرنسي آنذاك لا يعترف بأية اتفاقية أو تعاهد مع الأهالي بدون حضور ترجمان محلف.
من هنا بدأ يبرز ويتضح دور ليون روش, فمهمته الأولى كانت تقتضي شرح مصطلحات الملكية في الإسلام, وتفسير الشروط المقترحة من الطرفين, غير أن تعلمه من اللغة العربية لم يكن كافيا لأداء هذه المهمة على وجهها الكامل, فكثف جهوده في تعلمها وإتقان مصطلحاتها, وصار يقضي الليالي الطوال في فك ألغاز الأسماء العربية القديمة والمصطلحات الاقتصادية العقارية وغيرها, وذلك بمساعدة أستاذه عبد الرزاق الذي سهل له تناول المفردات اللغوية المتعلقة بعلم القانون والخصومات في الإسلام . ومن هنا يجدر الملاحظة بأن ليون روش لم يكن جديا في تعلم اللغة العربية ولا حريصا على النطق بها ليغاماوال عشيقته كما ذكر سابقا, إلا بعدما عرف فوائدها المختلفة, إذ فتحت له باب رزق لم يخطر على بله من قبل. وأغلب الظن أنه كان يدرك جيدا مدى حاجة بلاده إلى مترجمين قادرين وأكفاء على أن يكونوا همزة وصل بين الفرنسيين والأهالي. فحرص على إبراز شخصيته أمام عضوي اللجنة الأفريقية السابقي الذكر, مما لعب دورا كبيرا وفعالا في الجيش الأفريقي, إذ كان الجيش الأفريقي آنذاك يضم أربعة مترجمين لا غير. ولما أحضرت فرنسا قنصلها في طنجة, السيد "دي لابورت" ليشغل منصب المترجم الرئيسي الأعلى في الجيش الأفريقي, ويعطي دروسا للمترجمين ويراقب تقدمهم ورفع مستواهم, لاحظ السيد "دي لابورت" أن أغلبية المترجمين جهلة لا يعرفون القراءة ولا الكتابة. وللضرورة الماسة والملحة, قد أدتا إلى تعيين ليون روش في منصب مترجم رئيسي محلف في الجيش الأفريقي من طرف المارشال كلوزيل نفسه سنة 1835م, وذلك لكونه ضابطا في فرقة الحرس الوطني وإتقانه للغة العربية أحسن من المترجمين الآخرين .
فهذه المناصب التي نالها روش في الجيش الأفريقي نتيجة للخدمة وللدور الذي كان يلعبه فيه. وكدا في سنة 1836م اصطحب روش المارشال كلوزيل في حملته على المدية بصفته ترجمانا عسكريا محلفا . وما أن بدأ المارشال يتاخم ثنية موزاية حتى باغتته قوات مصطفى بومزراق, فتصدى لهم النقيب "جاستي Gastu", رئيس فرقة "الصبايحية Spahis", فتغلب عليه العرب وهزموا جنوده, وسقط "جاستي Gastu" جريحا بين صفوف المقاومين, فاغتاض المارشال من هذا الوضع وأمر ضباطه السبعة عشر الذين يكونون موكبه, بالهجوم عليهم وفك النقيب "جاستي Gastu" من قبضة سيوفهم, وكان روش, أول من وصل إلى "جاستي Gastu". فوجده ممدودا على الأرض وهو دامي لأن رصاصة قد اخترقت خديه فكسرت فكه, أردفه روش على حصانه ورجع راكضا نحو المارشال, فشكره هذا الأخير ورفع من شأنه .
أمر المارشال كلوزيل ليون روش أن يصطحب الجنرال "ديمشال Des Michels" إلى مدينة المدية كترجمان عسكري محلف. فامتثل لأوامره, ودخلوا المدية ولم يباشروا أية معركة ضد الأهالي,فالتقى روش بأحد أصدقائه الجزائريين, وكان قد عرفه في الجزائر عند محمد بن عمر باشا, وكان يدعى سيدي محمد قائد البويرة, فدعاه هذا الأخير لتناول العشاء معه. ولما استأذن روش الجنرال في ذلك, وافقه شريطة اغتنام الفرصة لجمع المعلومات حول محمد بن حسين الذي رشحه الجنرال بايا مواليا لفرنسا على المدية, خاصة وأن سيدي محمد قائد البويرة كان نائبا لهذا الباي ولما حضر محمد بن حسين في بيت قائد البويرة, تحدثا في شأن تعيينه على المدية, وكان ذلك بمحضر ليون روش.
ولما عاد الجاسوس ليون روش إلى الجنرال "ديمشال Des Michels" أخبره أن فكرة تنصيب محمد بن حسين بايا على المدية لا تخدم مصالح فرنسا, ولا يتغير بمقتضاها الوضع السائد في هذا الإقليم بل سيزيد الوضع إلى الأسوأ لأن الأهالي كلهم ساخطون عليه, و ستنجم عن هذا الإجراء أتعاب كثيرة للباي نفسه, كما سيسبب ذلك مخاطر للكراغلة حلفاء فرنسا لحمايته, حتى أن الجنرال نفسه أحس بهذا الشعور .
ومن هنا يثبت لدينا أن ليون روش كان قد مارس الجوسسة قبل التحاقه بجيش الأمير عبد القادر وبالتحديد في شهر نوفمبر 1837م.
المبـــحث الثاني: دور روش الخـطيـــر داخـــل جـيـــش الأمـيــر (1837م-1839م)
المطلب الأول: إلتحـــاقه بالأميـر عبـد القـادر تحــت قنــاع الإسـلام بهـدف الجـوسـســة
كان على السلطات الفرنسية أن تعمل على إقامة السلم في غرب الجزائر ووسطها بعد سبع سنوات من الحرب الضارية ضد الأمير عبد القادر وتركز جهودها, وتكثف قواتها العسكرية في الشرق الجزائري لمحو عار هزيمة الحملة الأولى على قسنطينة. ومما أكد حتمية إقامة هذا السلم, والرغبة الملحة فيه, هو فشل القوات الفرنسية في التوغل داخل البلاد, وزيادة الخسائر المادية والبشرية, واضطراب الحكومة الفرنسية وتخوفها من تصاعد الأزمة داخل مجلس النواب. لذا شرع كبار العسكريين في إعداد حملة ثانية على قسنطينة.
فقررت الحكومة الفرنسية إرسال الجنرال "بيجو Peugeot" إلى الجزائر للتفاوض مع الأمير عبد القادر وعرض شروط السلم عليه, وخولت له كل الصلاحيات لتحقيق ذلك. وكان الأمير هو الآخر محتاجا إلى فترة هدنة لإخماد الفتن الداخلية وجمع كلمة المسلمين وتنظيم شؤون دولته العسكرية والإدارية والمالية, وإقامة علاقته الخارجية لجلب الأسلحة والذخيرة. فبدأت المفاوضات في أوائل سنة 1837م, وعقدت في الأخير اتفاقية سلم بين الأمير عبد القادر والجنرال "بيجو Peugeot" نيابة عن حكومته في 30 ماي 1837م. وعرفت باسم " معاهدة تافنا " , وتضم خمسة عشر بندا كان جلها لصالح الأمير. ومن بين بنودها, البند الرابع الذي ينص على السماح للمسلمين بالعيش أينما أرادوا, ولهم الحرية المطلقة في الانتقال من دولة الأمير إلى الأماكن التي يحتلها الفرنسيون, أو من هذه الأخيرة إلى العيش تحت سلطة الأمير .
وبمقتضى البند الرابع لـ " معاهدة التافنا " قرر ليون روش في هذا الحين الالتحاق بجيش الأمير عبد القادر, فبادر يبرر موقفه على عزمه في اعتناق الدين الإسلامي. غادر ليون روش مقر أبيه بإبراهيم رايس واستقر عند قبيلة "بني موسى" في منطقة متيجة, إذ كانت تربطهم به علاقة سابقة إذ كان يخرج معهم إلى الصيد خلال السنوات الماضية كما سبق الذكر.
ويقول روش أنه قرر الالتحاق بالأمير بهدف الوصول إلى عشيقته خديجة التي علم أن زوجها استقر بها في مدينة "مليانة" الواقعة تحت حكم الأمير عبد القادر . ولكن إذا كان فعلا يريد الاتصال بخليلته كما زعم, فلماذا لم يقتصر الطريق ويلتحق بصديقه عمر باشا وأخيه محمد اللذان يقيمان في مليانة؟؟ وينظم من هناك اتصالاته كما يشاء؟؟, ويكون بذلك قد تجنب كل المخاطر والصعاب والمخاطرة بنفسه في الالتحاق بالأمير. أما إذا صدفنا قول روش من أنه ذاهب إلى جانب الأمير لمساعدته في تنوير المسلمين وكسب ولاء ضعاف العقول منهم إلى فرنسا والتباهي بالإنسانية وسعة المعرفة وسرعة الذكاء, وهو دور كان قد قام به أيضا الدكتور "وارنيWarnier " في مدينة معسكر لما كان يعالج مرضى المسلمين, لا بهدف مداواتهم وإنما لكسب عاطفتهم لصالح الفرنسيين, وأيضا بخلق الشقاق بينهم وتشتيت صفوفهم.
بدأ روش ينظم اتصالاته مع بعض الفرنسيين والجزائريين بهدف جمع المعلومات الكافية حول أحوال الأمير عبد القادر فاتصل بالملازم الأول "فيرجي Verge", قائد فرقة "الصبايحية Spahis", في مدينة "بوفاريك". ورافقه إلى مدينة البليدة لحضور الحكم على بعض الجزائريين كانوا قد قتلوا أحد الجنود الفرنسيين. أظهر ليون روش إسلامه أمما الحاكم لجلب نظره, فاستضافه هذا الأخير عنده. فاغتنم روش هذه الفرصة للاتصال بمرابط المدينة, سيدي بلقاسم ابن سيدي الكبير, وأظهر له بصفته مسلما, تخوفه من رجال قبيلة "الحجوط" لأن يغتالوه كما فعلوا مع الجندي الفرنسي. فوثق به المرابط على حسن نيته, واستضافه في بيته. فالتقى هناك ببعض المسلمين كانوا في ضيافة سيدي بلقاسم, واستقبلوه بحفاوة لاعتقادهم أنه مسلم. وفي هذه الأثناء حضر رسول الأمير عبد القادر, وأخبره سيدي بلقاسم بأن الأمير يريد بسط نفوذه على القبائل المقيمة في الشرق الجزائري التي لم تخضع بعد لسلطانه. فتقدم روش حينئذ وأخبر سيدي بلقاسم أنه يريد الالتحاق بالأمير وبذل كل جهده لخدمته. فاستبشر المرابط بكلامه, ودعا له بالتوفيق وفرح به أشد الفرح لاعتقاده في أن الله قد هداه من الكفر إلى الإيمان. ففرح روش حينئذ واستبشر ببلوغ مراميه لأن التحاقه بالأمير عبد القادر يعتبر عملا هاما في خدمة فرنسا, فيكون بذلك قد بادر بمساهمة حسنة في تحقيق طموح بلاده. خاصة وأنه, حسب قوله, ما اعتنق الدين الإسلامي إلا ليدخل في وسط جيش الأمير ويقترب منه ليتعرف على أحواله ويجعل منه حليفا لفرنسا, ويؤدي في الأخير إلى استسلام الجزائريين لها .
وفي شهر نوفمبر 1837م, عاد ليون روش إلى أولاد سيدي موسى وحمل متاعه في طريقه إلى مليانة. وكان المرابط سيدي بلقاسم قد سلمه رسالة يطلب له فيها الأمان من مرابط "الحجوط". ففتحت له الطريق ووصل إلى مدينة مليانة حيث كان يقيم صديقه عمر باشا. فاستضافه هذا, وقدم له نصائح كثيرة عن كيفية سيرته وأوصاه بالحذر في تحركاته, والفطنة في سلوكه لكي لا يجلب شكوك المسلمين حوله. وقد فعل عمر باشا ذلك من أجل مساعدة روش للوصول إلى عشيقته, وهو يعرف جيدا أن روش تظاهر باعتناق الإسلام إلا من أجلها. وفي هذه الأثناء كان الخليفة محمد بن علال غائبا عن المدية, فاتصل روش بنائبه وكاتبه, قدور بن رويلة, وشرح له بأنه مسلم ويريد الالتحاق بالأمير عبد القادر ليقدم له خدماته. وأهدى له مصحفا. فاستبشر قدور بن رويلة بإسلامه ووعده أنه سيصطحبه هو بنفسه إلى معسكر الأمير, وسوف يطلب من الخليفة محمد بن علال أن يقدمه للأمير. بدأ روش حينئذ يتهيأ لملاقات الأمير. فتعلم كيفية الصلاة, وبعض تعاليم الإسلام, وذلك طيلة إقامته عند صديقه عمر باشا. ورافقه قدور بن رويلة فعلا إلى الأمير الذي سار على رأس جيش إلى الشرق وعسكر على ضفاف وادي نوغة حيث به ليون روش, وقد سأله خليفته محمد بن علال, بطلب من قدور بن رويلة, استقبال ليون روش كفرنسي اعتنق الإسلام ويريد الدخول في خدمته . فقبل الأمير الدعوة, واستقبل لأول مرة ليون روش وأجرى معه حوارا. فأخبره روش أنه اعتنق الدين الإسلامي بكل إخلاص, ويريد منه أن يسمح له بالدخول في خدمته. وقال له أن مسلمي الجزائر قد أطلقوا عليه اسم عمر. ففرح الأمير بإسلامه وطلب من قاضي معسكره أن يعلمه القرآن وتعاليم الدين الإسلامي وقال له أن المسلم الحقيقي لا يكتفي بقوله أنه أعتنق الإسلام, وإنما يجب أن يفهم ويعرف ما يجب أن يكون عليه المسلم المخلص الصادق في القول والعمل.
وهنا بدأ روش يرتب أمور عمله لأداء مهمته الحقيقية كجاسوس. وبدأ يأخذ حذره من أن يتقن عملا لصالح الأمير ويرتكب بذلك جريمة ضد بلاده, فما كان عليه إذن إلا أن شرع في جمع المعلومات ومراسلة الفرنسيين وتعريفهم بجميع أحوال الأمير العسكرية والسياسية وغيرها. وبعث أول رسالة له من معسكر الأمير في "واد نوغة" بتاريخ 19 ديسمبر 1837م, إلى أحد الفرنسيين, لم يذكر اسمه, وأشار إليه بعبارة (صديقي) استهلها بإعطاء وصف دقيق جدا جدا عن شخصية الأمير عبد القادر, ومناقبه ولباسه وأوصافه الجسمية والخلقية, والدينية, والثقافية وقال أنه رجل عادل يحترم تعاليم دينه, وأن المسلمون يخضعون له بسبب احترامه الشديد لتعاليم الإسلام, وسيره على نهج الخلفاء الراشدين .
ثم تطرق للحديث عن الحالة الاقتصادية والمالية والعسكرية. فقال أن موارد الأمير الاقتصادية منعدمة وأن حالته المالية سيئة وجيشه النظامي مفتك ومشتت وضعيف المعنويات, وأن سلطته جزئية ولم يعم نفوذه كل القبائل. فقد خرجت عليه قبائل الجنوب قبل عقد "معاهدة التافنا", ولم تعترف بسلطانه, ولم يبق في يده إلا بعض قبائل الإقليم الوهراني.
ومن الناحية السياسية, قال ليون روش أن الأمير عبد القادر لا يرى في معاهدة التافنا إلا فترة سلم تمكنه من تجهيز نفسه للدخول في الحرب من جديد. وإن نفوذه ازداد خلال الستة أشهر الأولى منها, من شهر جوان إلى شهر ديسمبر 1837م, وتوسع نفوذه وأصبحت سلطته معترفا بها من الحدود المغربية إلى حدود إقليم قسنطينة. وإن الأمير الآن قد شرع في جمع الضرائب والأموال لبناء أركان دولته .
وفيما يخص تنظيم الأمير الإداري, أخبر روش أنه قسم دولته إلى ثمانية إمارات وعين على كل واحدة خليفة له. وأعطى تفاصيل حول تقسيم كل إمارة وكيفية توزيع القبائل التابعة لها. كما فصل أيضا في رسالته إلى (صديقه) كيفية جباية الضرائب والزكاة و العشور. أما عن موقف المسلمين من استعمار فرنسا للمدن الساحلية, فقال أن رأيهم مجمع على أنها تحتل الساحل بصفة مؤقتة فقط, و أنه سيتم جمع المال لشراء كل المدن, ويرجع الفرنسيون إلى بلادهم, وتسود سلطة الأمير عندئذ كل بلاد (أفريقيا).
إن هذه الرسالة تتبث النوايا السيئة لهذا الجاسوس. واصل روش مهمته كجاسوس وكشف للفرنسيين عن أسرار الأمير العسكرية والإستراتيجية. وقال أن هدف الأمير الأساسي من هذه الجولة هو بسط نفوذه على قبائل شرق البلاد, ومن ثم جمع الضرائب وتقوية ميزانية دولته. ثم شرح (لصديقه) كيفية محاربة الأمير للقبائل في وادي الزيتون انطلاقا من معسكره في وادي نوغة, وكيف انتصر عليهم في الأخير بفضل دقة أوامره وتنظيم جيشه. وأعرب له في الأخير عن رأيه في معاهدة التافنا, وقال أنه لا يجب عقد أي سلم مع هؤلاء العرب المتبربرين .
وأكثر من ذلك فقد ظهر روش على حقيقة أمره كجاسوس عندما راسل النقيب "دوماس", قنصل فرنسا في معسكر يقول له أنه ما التحق بالأمير إلا خدمة لبلاده وأنه سيفارقه عندما يستأنف الحرب ضد فرنسا وكان ذلك لما أوفده الأمير إلى مدينة تلمسان ليتعلم القرآن وتعاليم الدين الإسلامي.
المطلب الثاني: أبـــــرز مـــواقفــــــه الخطيـــــرة داخــــــل جيـــــش الأميــــر عبـــد القـــــــادر
لقد أوفد الأمير عبد القادر روش إلى تلمسان ليتعلم القرآن وتعاليم الدين الإسلامي, فقد كلف بمن يقرئه القرآن ويعلمه الشريعة والعقائد الدينية واللغة والكتابة العربية , إذ يقول أحد أصدقاء روش تعرف عليه عند التحاقه بتلمسان وهو "يوهان كارابيرنت" في كتابه "الأمير عبد القادر": عندما صعدنا ذات يوم نتنزه في سطح منزلنا, الذي كان يشرف على المدينة كلها, لمحنا أربعة فرسان غرباء يقتربون من القلعة, وكان أحدهم يرتدي ثيابا أحسن من ثياب الآخرين, وكان أحمر الوجه, يقود حصانه على غير الطريقة العربية, أي لم يكن يستعمل حركة فخذيه في ذلك. فصاح مصطفى: هذا أوروبي!! فمضينا بسرعة إلى مقهى القلعة, الذي نماوال فيه القادمون. لقد كان فعلا شابا فرنسيا دخل الإسلام وجاء يعرض خدماته على الأمير, وكان الأمير قد أرسله إلى تلمسان ليحسن معارفه في الدين الإسلامي و اللغة العربية وسرعان ما تعارفنا, وسمعت من فمه ما يلي: يدعى ليون روش وكان الابن الوحيد لأحد الملاك المعتبرين في مدينة الجزائر .
وأثناء إقامته في مدينة تلمسان, شك فيه المسلمون واعتبروه جاسوسا. فوضع عليه الخليفة البوحميدي عيونه. ولما أحس روش بذلك حاول الفرار إلى مدينة وهران, وكان كلما سألته القبائل عن سبب رحلته هذه يذكر لهم أنه ذاهب في مهمة إلى وهران بأمر من الخليفة البوحميدي. ويواصل ركوبه وأثناء هروبه التقى في طريقه برجل يركب حصانه ويسير في نفس الاتجاه. فسارا معا واقتربا من المنطقة الفرنسية إلى أن أصبحا على بعد ساعات منها, وهناك دعاه العربي إلى الركوب معه إلى خيمة آغا بني عامر لتناول الطعام هناك أو للمبيت. وكان على عمر عدم رفض الدعوة لأنه سيدفع ذلك إلى انكشاف أمره, بالإضافة إلى تعب حصانه, وكدا عدم معرفته للطريق ولا المسافة. لذلك قرر السير مع مرافقه إلى الخيام. فاستقبلهما الآغا بحفاوة كبيرة, الذي كانت له معرفة سابقة بعمر, لأنه كان قد رآه أكثر من مرة عند الخليفة في تلمسان. وعندما أراد في الصباح مواصلة السفر, طلب منه الآغا بأدب أن يذكر له الأسباب, التي استلزمت سفره إلى وهران, وما أن قال له إنه ذاهب إليها لتسوية بعض شؤون الخليفة, حتى طلب منه أن يقدم له الرسائل, التي حملها معه. ولما لم يستطع عمر إظهار أية رسالة (وقد كان من السهل عليه أن يكتب مثل هذه الرسائل, لأنه كان يحسن العربية, ولكننا لم نكن نفعل ذلك خشية أن يكون ثمة شهادة ثابتة تلصق بنا, في حالة تعرضنا لتهمة محاولة الفرار), فقد أعرب له الآغا عن أسفه بأنه لا يستطيع أن يسمح له بمواصلة السفر وأن عليه أن يرافقه إلى تلمسان ليتصل بالخليفة البوحميدي ويأخذ منه وثيقة السفر الضرورية. من الممكن أن نتصور المشاعر, التي غامرت روش المسكين خلال رجوعه إلى تلمسان, ومع ذلك لم يفقد حضور الذهن, ودافع عن نفسه أمام الخليفة (وقد ساعدته معرفته للعربية على ذلك), فلم ينتظر توجيه اللوم إليه, وإنما اتخذ موقف المهاجم, وراح يعاتب الخليفة, فاندهش الخليفة لذلك, وأخذ يعتذر له, وصرفه في سهولة ويسر, ولكنه حذره من العودة إلى مثل ذلك. كان عمر قد اشتكى من معاملته له قائلا إنه كان قد أتى إلى الخليفة, يعمر قلبه الحب والرغبة في الإسلام, ولم يأت إليه متسولا, وإنما أتاه حاملا للمال معه, فكان جزاؤه عدم الثقة فيه وإثارة الشبهات حوله, وأنه قد تبرع بأكثر من 5000 فرنك, ولم يقدم له حتى الآن شكره على ذلك, فالسلطان كان قد أرسله إلى هنا لإتقان العربية إتقانا كاملا, ولكن الخليفة لم يهتم بذلك, وعندما حضر العيد الكبير, الذي يعيد فيه المسلم على المسلم, ويبرهن له على مودته ومصالحته له, ويتلقى فيه حتى المتسول هدية حب من شخص ما, بقي هو وحده كالمقطوع وكأنه لا يزال مسيحيا. وقد أسخطه كل ذلك, وليس له الآن رغبة في البقاء هنا, وإنما هو يطلب منه أن يقدم له وثيقة سفر ليتوجه إلى الأمير عبد القادر ويشكو إليه هذه المعاملة, التي لم تكن تليق بمكانته. اعتذر إليه الخليفة في أدب, وقال له إنه لن يمنع عنه الحصول على وثيقة سفر إلى وهران. وإذا هو أراد أن يذهب إلى السلطان, فإن له أن يفعل ذلك, وسيهتم هو نفسه, أي الخليفة, بتوفير الأمن له . بعدما كان قد قرر الخليفة البوحميدي إعدامه, لكن روش بادره تحت قناع الإسلام, بأنه مسلم لا يجوز قتله إلا بأمر من السلطان-الأمير عبد القادر-, وأنه ما فر إلا لقساوة معاملة الخليفة له. فعفا عنه الخليفة وقرر ارساله إلى الأمير, خاصة وأنه رأى مجلسه كان في صالح روش. وكان روش قد بعث برسالته الثانية إلى صديقه في شهر فيفري 1838, فصل له فيها النظام الإداري والعرفي الذي كانت تسير عليه قبائل غرب البلاد. وشرح له ما, عرفه عن الأحوال الاجتماعية, والاقتصادية, والعسكرية, والثقافية, والدينية التي كان يمارسها الأهالي .
كان روش يعلم جيدا أن الدين الإسلامي يعدل بين الناس جميعا ولا يفرق بين سائد ومسود. فما إن وصل إلى مدينة المدية في أوائل شهر أفريل 1838, وحضر أمام الأمير حتى بكى له واشتكى من ظلم وجور الخليفة البوحميدي ورجاله, وسوء معاملتهم له وأنهم اعتبروه كافرا وليس مسلما أتى في خدمة الأمير لنصر الحق على الباطل وإظهار النور على الظلام. ولعب روش على (سذاجة), الأمير وقال له: ( هكذا يستقبل مسيحيا اعتنق الإسلام بإرادته؟) ثم بالغ في التضرع فصدقه الأمير ووعده أنه سوف لا يتركه يفارقه أبدا. واستطاع روش عندئذ أن يحقق هدفه ويبلغ مناه, ويقترب من الأمير ويطلع على جميع أسراره, خاصة بعد أن عينه الأمير كاتبا ومستشارا له, وزيادتا على هذا كله اتخذه رفيقا, وكلفه بمراقبة مسائل جيشه النظامي, وملابسه وأجوره-وهذا أكبر خطأ فعله الأمير, مما سيكون سبب فشل مقاومته-, وولاه مهمة تسجيل أسماء القبائل كلها وحصر أسماء شيوخها حتى يتمكن من جمع الضرائب بدقة.
ولما عاين المسلمون ما وصل إليه روش من مرتبة, آمنوا جانبه, وأصبح الأمر طبيعيا بالنسبة لهم خاصة بعدما قربه الأمير منه. فكثيرا ما أسلم الكفار في عهد الرسول –صلى الله عليه وسلم- وأخلصوا الإيمان. وازدادت ثقتهم فيه وتيقنوا من إيمانه خاصة بعدما رفض الرجوع مع أبيه إلى الجزائر لما طلب منه هذا الأخير ذلك عند زيارته للأمير في منتصف شهر ماي 1838م, وكان الأمير قد ترك له حرية البقاء أو الذهاب. فاختار روش البقاء إلى جانب الأمير, فظن المسلمون أنه رفض العودة لكونه مسلما لا يريد الرجوع تحت حكم الكفار .
وصفا الجو حينذاك لروش وسهلت مهمته وتيسر له الأمر في جمع كل ما يحتاجه من معلومات, خاصة وأن كل المسلمين أصبحوا يبوحون له بكل أسرارهم ويعتبرونه ساعد الأمير الأيمن. وكان روش يحضر حتى مجالس الأمير السرية التي كان يعقدها مع كبار رجال دولته أمثال مصطفى بن التهامي وغيره. حرص الأمير على تعليم روش أمور دينه. فعكف هذا الأخير على دراسة اللغة العربية والتعمق فيها, وسجل معلومات كثيرة حول كيفية جلب الضرائب بمختلف أنواعها وكيفية توزيعها على القبائل. وكان الأمير يأخذه معه أينما ذهب وينفق عليه من بيت المسلمين بهدف تنويره بتعاليم الشريعة الإسلامية. ولكن كان ذلك عملا بدون مردود, ومجهودا في غير موضعه, لأنه كان يواجه عدوا في ثياب مسلم, والفائدة الوحيدة التي كان يجنيها الأمير من روش هي قراءة هذا الأخير للصحف الفرنسية وتلخيص ما جاء فيها للأمير باللغة العربية. ومن يدري هل كان فعلا يخبره بمضمونها الحقيقي أم كان يفتري عليه مكرا وخدعا .
خرج ليون روش مع الأمير عبد القادر في حملته على "عين ماضي" بتاريخ 12 جوان 1838م, وكان الأمير قد عزم على التوجه إلى الجنوب لإخضاع قبائل الصحراء وتنظيمها تحت سلطانه, بعدما جمع كلمة المسلمين في الشرق. كانت الطريقة التيجانية هي المسيطرة في أنحاء الصحراء, ومركزها "عين ماضي", وكان الأمير يعامل صاحبها, سيدي أحمد بن سالم التيجاني معاملة المرابطين. ولكن شاء القدر أن عثر الأمير على رسالة للتيجاني بعثها إلى أهل الأغواط يستنفرهم ضد الأمير, مع رسائل أخرى إلى الحاكم الفرنسي في الجزائر يقول له فيها: (...أن أشغل الحاج عبد القادر من تلك الجهة البحرية وأنا أكفيك أمره من جهة البر...). ولما وصل الأمير عبد القادر على رأس جيشه إلى "دوار أولاد البيضة", وأتته قبائل الصحراء من كل فج وتجمعت حوله, أوفد عشرين فارسا على رأسهم ليون روش لإبلاغ التيجاني أن الأمير لا يريد من هذه الحملة إلا جمع كلمة المسلمين وإعدادهم للجهاد في سبيل الله والدين الإسلامي. ولكن التيجاني كان يرى في نفسه أنه أحق بحكم المسلمين من الأمير, فجمع قواته وتمركز في قصره بعين ماضي. ويقول روش أنه هو الذي طلب تلك المهمة من الأمير, وأنه أراد أن يبرهن له على صدق إيمانه .
والظاهر أن ليون روش قد قبل القيام بهذه المهمة لعلمه بولاء التيجاني للفرنسيين خاصة بعدما اطلع على الرسائل التي وجهها التيجاني إلى المارشال "فالي Valée" والتي وقعت في يد الأمير. ولذلك ألح روش على الأمير في إيفاده للتيجاني, وفي نيته أن هذا الأخير سوف لا يؤذيه خاصة إذا عرف أنه فرنسي. ومن ذلك يكون روش قد كسب ثقة الطرفين. وعوضا أن يؤدي روش مهمته الحقيقية في تحسين الوضع بين الأمير والتيجاني, عمل على تحريض هذا الأخير ضد الأمير. وقال له أن حصانة قصره هي قوة رهيبة في وجه الأمير وستكون له حاجزا صعب المنال. وفي نفس الوقت خوفه وحذره من مواقف الأمير الصلبة, وأنه سوف يحاصر المركز ولو لمدة عشر سنوات. ونستنتج من ذلك أنه بعث أملا كبيرا في نفس التيجاني الذي ظن فعلا أن حصنه يحميه من الهجومات الخارجية. ولم يذكر روش للتيجاني أن الأمير لا يريد الاستيلاء على مركزه وإنما هدفه الوحيد هو جمع كلمة المسلمين لاستئناف الجهاد ضد الكفار. ومن هنا يكون روش قد زاد النار حطبا, وبلغ بذلك هدفه الأسمى وهو إضعاف قوة المسلمين وتشتيت رأيهم.

بعد أن قوى روش عزيمة التيجاني على محاربة الأمير عاد إلى هذا الأخير وأخبره أن التيجاني متصلب في رأيه وأن له ثقة كبيرة في حصنه, وذكر له أنه جمع ما يكفيه لتموين رجاله لعدة سنوات.
باشر الأمير المعركة ضد التيجاني, وكان روش يعلم جيدا أن الأمير سوف ينتصر لا محالة ويتمكن من جمع كلمة المسلمين ضد فرنسا, فعمل على إضعاف قوة الأمير, وطلب منه أن يجعله على رأس الكراغلة لعلمه أن معظمهم يبغض الأمير. فلم يظهر لهم روش ذلك ولكنه عمل على تبذير الذخيرة وتركهم يطلقون الرصاص في غير موضعه بدل أن يراقب ذلك بكل دقة . ولم يكتف روش بهذه العملية التخريبية, بل تعداها إلى مراقبة الفارين الأجانب الذين أخلصوا العمل للأمير. فأمر أحد الفارين الفرنسيين, يدعى "ايزدور", بمراقبة الفار المجري الذي يقول أنه كان يحمل اسم حسن. وحتى لا يتركه يفعل ما يريد طلب من الأمير أن يلحقه بفرقة الكراغلة ليكون تحت مراقبته.
لولا الذخيرة التي وصلت إلى الأمير من وكلائه في المغرب وتلك التي أرسلها له المارشال "فالي" طبقا لنصوص معاهدة التافنا, لانهزم الأمير فعلا بسبب ضعفه قواته ونفاذ ذخيرته. ولم يتفطن الأمير لمخادعة روش, فعامله معاملة حسنة وارتفعت قيمته عنده أكثر من ذي قبل. ويقول روش أنه مرض في هذه الآونة وأن الأمير كان يرعاه رعاية الأم لطفلها. وبعدما تم استيلاؤه على مركز عين ماضي, منحه الأمير وسام "الريشة" اعترافا منه له بالمجهود الذي بذله خلال المعركة. وفي رسالته إلى المارشال "فالي", نوه الأمير بالدور الذي لعبه روش في هذه الحملة .
ومما يؤكد لنا مهمة ودور ليون روش الخطير كجاسوس فرنسي, اتصالاته مع النقيب "دوماس" في منتصف شهر ماي 1839م, إذ أخبره أن الأمير يهدف من وراء زيارته لقبائل شرق البلاد, إلى تفقد قواتها قبل استئناف الحرب من جديد ضد فرنسا, وأنه سوف يواصل رحلته نحو الشرق ويزور القبائل القاطنة على الحدود التونسية. وأن هذه الأخيرة كانت قد كاتبته تطلب حضوره عندها لمبايعته. أما عن موقف الأمير من المحافظة على السلم أخبر روش النقيب "دوماس" أن الأمير يريد السلم على الأقل لمدة قصيرة تمكنه من جمع الضرائب وتعويض خسائر حملة عين ماضي, وأن يتمكن الناس من جمع حصادهم, وتعطي مصانع الأسلحة ثمارها. ومن أجل ذلك, فإن السلم بالنسبة للأمير أمر ضروري يجب المحافظة عليه ما استطاع. وأما إذا أراد المارشال فالي شق الطريق ليربط بين مدينة الجزائر وقسنطينة, فأن الأمير سوف يعلن الحرب لا محالة. واستمر يقول أن, الأمير كاتب كلا من الملك لويس فيليب, ووزير البحرية, وأعضاء مجلس النواب الفرنسي, يطلب المحافظة على السلم وذلك لأن وكلاءه, ميلود بن عراش, وابن دران, وبوضربة, أكدوا له أن المارشال فالي مصمم على نقض المعاهدة بإدخاله على نصها بنود إضافية, وأكد روش للنقيب دوماس في آخر محادثته معه أنه سوف يبذل أقصى جهده في خدمة بلاده, ويعمل على رعاية مصالحها بكل الوسائل الممكنة. فنبهه دوماس إلى استغلال نفوذه على الأمير في أداء واجبه .
وفعلا فقد بدأ روش بالإطلاع على أماكن الأمير الإستراتيجية لتخريب مواقعها, ذلك أنه طلب من الأمير أن يمنحه مهمة تفتيش مصانع الأسلحة المتمركزة في مختلف المدن. وبلغ روش مراده, وقضى أشهر مارس, وأفريل, وماي , وجوان 1839م في تفتيش مصانع الأسلحة والذخيرة وكل المؤسسات الأساسية. وعمل على تحطيمها بدليل أنها لم تنتج شيئا يستحق الذكر منذ نشأتها. وأغلب الظن أنه عمل على تخريبها بمساعدة الفارين الفرنسيين الذين كانوا في خدمة الأمير, وهم المكلفون بإدارة هذه المصانع وتسير شؤونها. وكانت تربطهم به علاقة وثيقة حتى أنه تدخل لصالحهم لدى النقيب دوماس, فراسله يطلب منه أن يبلغ رسائل العمال الفرنسيين الموجودين في "تاقدامت" إلى أهلهم. وأكثر من ذلك وهو دليل قاطع, فلقد توقف عمال مصانع "تاقدامت" الفرنسيين عن العمل مباشرة بعد قرار مجلس الأمير لاستئناف الجهاد ضد العدو, (وكانوا ينتظرون روش بفارغ الصبر). ويقول روش أنه لما التقى بالأمير في شهر أكتوبر 1839م, في مدينة "تاقدامت" أخبره أنه تم إنشاء مصنع للأسلحة في تاقدامت, ويقول أيضا أنه وضع فيه بعض الأسلحة على أنها من إنتاجه, ولكن في الحقيقة حسب قوله أن المصنع كان لا ينتج شيئا ذا معنى وإنما وضع فيه الأسلحة لمخادعة الأمير فقط .
ولما أعلن الأمير الجهاد وبدأت التجهيزات, وكان الأمير في تاقدامت كما سبق الذكر, والتقى مع ليون روش, فسأله عن موقفه من استئناف الجهاد ضد العدو, فلم يملك روش نفسه حينئذ وأعلن له أنه لا يريد مقاتلة فرنسا الأم التي تحمي إخوانه. ولما أكد عليه الأمير أنه كمسلم يجب أن يعادي أعداء الله, انفجر روش في وجه الأمير وأعلنها له صراحة أنه لم يكن مسلما أبدا. فحاول الأمير تهدئته, لظنه أنه منفعل فقط. ثم أن الأمير ترك روش وشأنه, وربما إلى أن يفاتحه في الموضوع مرة أخرى. ولم يعط للموضوع أهمية كبيرة حتى أنه لم يخبر أحدا بما بدر من روش. وسافر الأمير في نفس الأسبوع إلى تلمسان لتنظيم شؤون دولته دون أن يترك أية أوامر تخص روش .

المطلب الثالث: سقـــــــــوط قنــــــــاع الجــــــــــاســـــــوس ليـــــــــون روش وهـــــــــروبــــــــه
قرر روش العودة إلى الجيش الفرنسي, وانتهز فرصة غياب الأمير, وأخذ كل ما يحتاجه وتوجه نحو مدينة وهران. وخادع المسلمين بقوله أن الأمير قد بعثه في مهمة إلى مدينة مليانة ليتفقد مصانع الأسلحة. وذلك ليتجنب متابعتهم له إذا علموا بحقيقة أمره. إن من بين الوثائق التي أقر روش أنه أخذها معه, خريطة جغرافية جزائرية, كان قد أحضرها ميلود بن عراش وجهاز بوصلة, وخاتمه بصفته كاتبا للأمير, وعددا من الرسائل استعملها في شكل برقيات ليخادع بها كل من يعترض طريقه . ولما وصل إلى منطقة معسكر وتلمسان أخبر اعترضه من الأهالي أنه ذاهب في مهمة إلى هاتين المدينتين بأمر من الأمير. فساعده المسلمون لذلك في معرفة المواقع, ولما دخل إقليم وهران التقى ببعض المسلمين, فاستوقفوه, فأظهر لهم بعض الرسائل عليها خاتمه, وقال لهم أنه يحملها إلى وكيل الأمير في وهران, وسلم لهم تذكرة باسمه أثبت فيها أقواله. واستطاع روش بعد ذلك أن يصل إلى مركز الجيش الفرنسي في "الكرمة" صحبة رفيقه "إيزدور". وانتقل من هناك إلى مقر حاكم إقليم وهران .
وهكذا يكون ليون روش قد التحق بجيش الأمير عبد القادر في فترة كانت فرنسا تجهز نفسها إلى حملة انتقام واحتلال ضد قسنطينة. فكان عليها أن تركز كل جهودها لقمع المقاومة الجزائرية في شرق البلاد. وقد فعلت واحتلت قسنطينة في 27 أكتوبر 1837م, وفي هذه الآونة بالذات إلتحق روش بالأمير عبد القادر ليتجسس عليه ويلعب على ذقون المسلمين باسم الإسلام. فانخدعوا له وأطلعوه على جميع أسرارهم ومصادر قوتهم. فألم بما فيه الكفاية وبلغ مراميه. ويا ليته اكتفى بذالك فقط, ولم يعمل على تخريب منشآت الأمير الصناعية والحربية التي كان المسلمون يضعون فيها أملهم ويتوقعون بواسطتها انتصارهم على العدو . وأهم نقطة اطلع عليها ليون روش الجاسوس هي مصدر قوة المسلمين ومنبع حيويتهم المتمثلة في تمسكهم بدينهم.
فلقد كان المسلمون في الجزائر لا يملكون الأسلحة الحديثة, ولا الذخيرة للمصانع, ولا أموالا طائلة على الأقل لشراء كل ما تحتاج إليه الحرب من تجهيزات. وإنما كان التمسك بالدين هو القلب النابض عند جميع المسلمين, غير أن نقطة ضعفهم كانت تمكن في اختلاف الطرق الدينية التي كانوا يتبعونها وعرف روش كل ذلك, واطلع على أدق أمور المسلمين وعاد إلى الحكام الفرنسيين في وقت كانت فرنسا في أشد الحاجة إلى مثل هذه الأخبار الدقيقة النادرة والتي كان محرما عليها معرفتها.
نستنتج أن ليون روش أفاد بلاده سواء كان قد التحق بالأمير عبد القادر من تلقاء نفسه أم كان ذلك بإيعاز من الضباط الفرنسيين. وعلى كل حال فلقد جازته فرنسا خير الجزاء, وقلدته رتبا هامة في جيشها, وخولته مناصب حكومية عالية. وكلفته بمهام أشد خطورة على المسلمين من التجسس عليهم.

المبـــحث الثالث: روش في الجـيـــش الفرنسـي يـــطارد الأمـيــر (1839م-1844م)
المطلب الأول: بيجـــــو يكـــــلفه بمـــــهمــة سريـــــة لتشتــيــــت المســـلمـيــــن
لما وصل الجنرال "بيجوPeugeot " إلى الجزائر في أواخر شهر ديسمبر 1840م, كان يحمل معه وصايا كثيرة من باريس في صالح ليون روش, إذ قدم له هذا الأخير تقارير مفصلة عن الأحوال العسكرية والسياسية لإقليمي الجزائر ووهران, مكنته

kamizol-128

البلد: Algerie
عدد المساهمات: 1
نقاط: 3
تاريخ التسجيل: 26/10/2011
العمر: 22
الموقع: http://kamizol-128.skyrock.com
http://30dz.justgoo.com/t1459-topic

hano.jimi

2013-01-12, 12:26

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
الزنبقة السوداء
عضو نشيط

البيانات
التسجيل: 24-08-2009
العضوية: 118295
المشاركات: 34 [+]
بمعدل : 0.03 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 10

الإتصالات
الحالة:

وسائل الإتصال:

المنتدى : منتدى التاريخ العام
العميل الفرنسي الذي اخترق جيش الأمير عبد القادر وقوض أركان دولته
العميل الفرنسي الذي اخترق جيش
الأمير عبد القادر وقوّض أركان دولته!!

ذكي، طموح، جريء، شخصية مغامرة، دبلوماسي محنك...!
صفات كثيرة تعلقت بهذا الرجل، فمن يكون؟
وما هي حقيقته التي أخفاها عن الجميع؟
وما سر المهمة التي أداها لصالح الاحتلال الفرنسي في الجزائر
خلال فترة مقاومة الأمير عبد القادر الجزائري؟

ليون روش في الجزائر (1832- 1847)؟

اسمه ليون روش (Léon Roches)، وُلد في مدينة غرونوبل (Grenoble) بفرنسا في 27 سبتمبر 1809، نال شهادة البكالوريا (1828) ودرس في معهد الحقوق لمدة ستة أشهر فقط، ثم غادرها، ومارس التجارة الحرة مع احد أصدقاء والده، إلى أن طلب منه هذا الأخير أن يلتحق به في الجزائر، ليساعده في مزرعته بسهل متيجة.
في الجزائر احتك ليون روش بالجزائريين والفرنسيين على حد سواء، وتعلم اللغة العربية عن طريق أستاذ عربي مسلم في ظرف ثمانية أشهر، لغرض التفاهم مع الفلاحين المستخدمين عند والده، والتحدث مع فتاة عربية أحبها.
كُلّف بالترجمة بين أعضاء اللجنة الإفريقية الأولى والعرب الحاضرين (1833)، واشتغل بعد ذلك كمترجم في عدة مواقع حساسة، آخرها مهمته كترجمان ملحق في الجيش الإفريقي.
إلى هنا كل شيء عادي! ابن بارّ ترك تجارته ومغامراته البحرية التي يحبها، لأجل أن يستقر بالقرب من والده ويساعده في أعماله الفلاحية! ويتعلم العربية في وقت قياسي ليتكلم مع العرب بلغتهم؟! ويشتغل كمترجم في الجيش الفرنسي؟!
كل هذه الدلائل تشير إلى أن طموح ليون روش لا يتوقف عند هذا الحد، ويوشك أن يبدأ مغامرة جديدة من نوع آخر أكثر خطورة وأبعد تأثيرا!
لكن المثير للتساؤل هنا هو ما الذي كان يحرك ليون روش ليفعل كل ما فعل؟
هل هو حب المغامرة حقا؟
أم هي أيدي خفية كانت تنسج مصيره إن درى أو ما كان يدري بذلك؟!

ليون روش
داخل جيش الأمير عبد القادر (1837- 1839):

عندما عقد الأمير عبد القادر الجزائري معاهدة التافنة مع الجنرال بيجو (ماي 1837)، وكان من بنودها السماح للمسلمين بالعيش أينما أرادوا، قرّر ليّون روش اعتناق الدين الإسلامي والالتحاق بالأمير عبد القادر!!
بدأ روش ينظم اتصالاته مع بعض الفرنسيين والجزائريين بهدف جمع المعلومات الكافية حول أحوال الأمير عبد القادر، وساعدته الظروف ليصل إلى الأمير في وادي نوغة، وطلب منه إدخاله في خدمته، والقبول به كمسلم جديد! طبعا ما كان من الأمير سوى الترحيب به فرحا بهدايته.
وهنا يستوقفنا سؤال مهم: هل اعتناق الإسلام يضفي على صاحبه الثقة والأمان للوهلة الأولى ودون اختبار وتمحيص لحقيقته؟ وهل فعلا العاطفة الدينية هي التي دفعت الأمير لاحتواء هذا الشاب والترحيب به دون التدقيق في هويته، أم كانت له وجهة نظر خاصة فيما يفعله مع خصومه ولو كان معهم في حالة سلم؟؟
ومهما يكن من أمر فقد بدأ ليون روش مهمته "التجسسية" بحذر شديد داخل دولة الأمير عبد القادر، وكان يبعث لرجال دولته بأخبار الأمير سواء منها ما تعلق بشخصه أو بأخلاقه و سياسته.
وركز على نقاط القوة في دولته ومنها العاطفة الدينية الجياشة للمسلمين، التي تعتبر مصدر حيويتهم وسبب انتصارهم، ونقاط الضعف مثل تعدد الطرق الصوفية واختلافها الذي يشتت صف المسلمين الواحد!
وإذا كانت فرنسا قد استفادت من الهدنة مع الأمير عبد القادر في القضاء على مقاومة أحمد باي في الشرق (1837)، فقد عادت من جديد لتتفرغ لمقاومة الأمير في الغرب، واستغلت المعلومات التي تزودت بها من ليون روش لتحقيق انتصارها الأكيد هذه المرة، فقد استخدم الجنرال بيجو تقارير ليون روش عن أحوال الأمير العسكرية والسياسية لإقليمي الجزائر ووهران، للتخطيط لحملاته العسكرية عليها، وأثمر ذلك انتصاره على الأمير في تاقدامت ومعسكر (1841).

ليون روش
يستصدر فتوى لتحريم قتال فرنسا على المسلمين:

لم يتوقف الجنرال بيجو على الانتصارات العسكرية فقط للقضاء على الأمير، بل قرر استخدام الدين الإسلامي أيضا كسلاح لإضعاف قوته، فكان اقتراحه على ليون روش ليقوم باستصدار فتوى من العلماء المسلمين تحرم القتال ضد فرنسا.
سافر ليون روش إلى القيروان في جويلية 1841، بصحبة وفد من شيوخ الطريقة التيجانية المتحالفة معه وعلى رأسهم الشيخ التيجاني، ونال روش الفتوى من مجلس علماء القيروان، ثم واصل رحلته إلى الحجاز، مرورا بمصر، وصادق علماء الأزهر، وشريف مكة والطائف على محتوى هذه الفتوى!!!
وخلاصة الفتوى: " أنه يجب على المسلمين مهادنة الكفار الذين غزوا بلادهم (أو أراضيهم) بالقوة، وذلك إذا لم يؤذ هؤلاء نساءهم، وأطفالهم، وسمحوا لهم بممارسة دينهم وتركوا لهم حرية إيمانهم".
و قد تأثر المسلمون من ضعاف النفوس بهذه الفتوى وتثبّطت عزائمهم عن الجهاد، وتفرقت صفوفهم عن نصرة الأمير عبد القادر، فتضعضعت جهوده في مقاومة العدو، ونالت منه فرنسا بجرة قلم ما لم تنله بالسيف!
ولم تتوقف جهود ليون روش عند هذا الحد، بل تعدته للتشويش على الأمير في المغرب، وتأليب السلطان المغربي عليه، مما أدى إلى التضييق أكثر عليه وعلى مقاومته، إلى أن اضطر إلى الاستسلام سنة 1847.

عرض الباحثة: حفيظة بن دحمان
* لمزيد من التفاصيل حول الموضوع يمكن الرجوع إلى كتاب:
مناصرية (يوسف)، مهمة ليون روش في الجزائر والمغرب (1832- 1847)،
المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر 1990.

http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=108480

hano.jimi

2013-01-12, 12:37

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

ما رأيكم في الزنديق ليون روش يا فلاسفة
كاتب الموضوع رسالة
مؤرخ المغرب الأوسط
المدير العام

عدد المساهمات: 1566
التقييم: 35
تاريخ التسجيل: 27/08/2010
العمر: 27
الموقع: مؤرخون وفلاسفة

موضوع: ما رأيكم في الزنديق ليون روش يا فلاسفة الإثنين سبتمبر 06, 2010 12:25 pm
بحث حول نشاط "ليون روش" في الجزائر ورحلته إلى الحجاز:
ليون روس من مواليد قرونوبل بفرنسا لسنة 1809م، حيث تعلم هناك وتحصل على بعض الشهادات، وكان أبوه من المشاركين في الحملة الفرنسية على الجزائر، أما قدوم "ليون روش" إلى الجزائر فكان بعد سنتين من وقوع الاحتلال، وكان قدومه بداية في للدخول ضمن خدمة الاستعمار الفرنسي.
منذ سنة 1832م بدأ "ليون روش" في تعلم اللغة العربية، حتى أتقنها، وعمل مترجما في لجيش الفرنسي، ولكنه في إحدى الفترات، أسلم واعتدل إسلامه في نظر المسلمين ، ورحل إلى الأمير عبد القادر، مبديا له يد المعونة، وكان ذلك سنة 1837م، وأصبح اسمه الجديد عمر، وهذه التجربة جعلته يحتك بالكثير من المسمين وبالأمير عبد القادر شخصيا، ومنه التعرف عن كثب على طبيعة الحياة الإسلامية والعقلية السائدة عندهم، ونقاط الضعف والقوة عندهم.
إن سنة 1839م كانت السنة التي ألغيت فيها معاهدة التافنة ومنه العودة إلى الحرب بين الطرفين (فرنسا والأمير عبد القادر)، وفي هذه الأثناء، رجع "ليون روش" إلى صفوف الجيش الفرنسي مقترحا عليهم خطة السعي في الحصول على فتوى تحرم الجهاد ضد الفرنسيين، وجهد في مراسلة الكثير من الفقهاء والمفتين في البلاد العربية وفي الجزائر، كذا مراسلة رجال الصوفية، وفي هذا الصدد راسل "ليون روش" شيخ الطريقة التيجانية آنذاك محمد الصغير الذي قيل أنه أصبح من أهم مساعديه بل وقد عين له موظفين لخدمته.
رحلته إلى الحجاز:
ابتدأ "ليون روش" رحلته في صيف 1841م مع بعض أعوانه التيجانيين، متجها إلى تونس، في محاولة منه للحصول على فتوى من علمائها وعلماء القيروان والزيتونة، ثم قصد الأزهر، وقد التقى بمحمد علي مباشرة، وقد قدم لهم مشروع الفتوى التي يحملها فتمت الموافقة عليها.
وقد توجه بعد ذلك "ليون روش" إلى الحجاز مع قوافل الحج، وقدم لهم الفتوى بغية الموافقة والمصادقة عليها، ففعلوا كلهم بعد مناقشات عديدة وتحاور بينهم غير واحد وهو وهو محمد بن علي السنوسي الجزائري –الذي سوف نخصصه له دراسة حول طريقته ومكانته العلمية والدينية فيما بعد- وفي إطار هذه الرحلة التي دامت عدة شهور كان "ليون روش" يدون تجاربه وملاحظاته حول البلاد الإسلامية، وحول طبائع العباد والقادة، فإنه قد قارن بين محمد علي والأمر عبد القادر كما قارن بين الأمير وشريف مكة المكرمة، وعل كل حال فإن مهمة "ليون روش" كانت ناجحة إلى حد بعيد وكان تأثيرها السلبي على الجهاد أصبح واضحا، وقد توجه من مكة إلى أوروبا.
وقد ألف "ليون روش " كتابا عن البلاد الإسلامية وعن الإسلام باسم Trente deux ans a travers L'ISLAM وقد لخص فيه تجربته الدينية والسياسية، مع بعض من المبالغات، وقد بين الكثير عن تعاملات الطرق الصوفية سيما الطريقة التيجانية مع الاحتلال الفرنسي.
ثبت المراجع:
1) أبو القاسم سعد الله: أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر، ج5، دار البصائر، الجزائر، 2007.
2) ــــــــ: تاريخ الجزائر الثقافي، ج3، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1998.
3) جمال الدين الشيال: الحركة الإصلاحية ومراكز الثقافة في الشرق الإسلامي الحديث، ج1، ط1، مكتبة الثقافة الدينية، بور سعيد، 2001.
4) جميلة معمري: "دور الزوايا في مقاومة الجهل والتبشير المسيحي"، الشهاب الجديد، العدد 3، السنة الثالثة، قسنطينة، 2004.
5) عمار هلال: الطرق الصوفية ونشر الإسلام والثقافة العربية في غرب إفريقيا السمراء، منشورات وزارة الثقافة والسياحة، الجزائر، د.ت.
6) يوسف مناصرية، مهمة ليون روش في الجزائر والمغرب، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1995.

فيصل مبرك، عين الخضراء، 1/04/2009م.

zakch
عضو نشيط

عدد المساهمات: 50
التقييم: 3
تاريخ التسجيل: 27/08/2010
http://histoirphilo.yoo7.com/t67-topic

hano.jimi

2013-01-12, 12:38

hano.jimi

2013-01-12, 13:55

hano.jimi

2013-01-12, 13:58

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

طبيعة الاقاليم الحيوية في ليبيا ينعكس نمط الموارد الحيوية وطبيعتها في شخصية الاقليم في السمات التالية الارتباط المتميز بين النباتات والحيوانات الكائنة فيه اذ يمكن إتخاذ الصور النباتية الطبيعية ولا دخل للإنسان فيها دليلا على تفاعل الظروف الطبيعية مجتمعة فالغطاء النباتي نتيجة لتفاعل الموقع الجغرافي

مع عامل التضاريس والمناخ والتركيب الجيولوجي للصخور التي أشتقت منها الثربة يلعب دورا كبيرا في تكوين التربية وفي تعديل بعض المؤثرات المناخية المحلية بل قد يؤثر في بعض المظاهر الطبيعية الاخرى بما فيها بعض المظاهر الجيومورفولوجية .

وللغطاء النباتي يعتبر من مكونات البيئة الطبيعية في ليبيا و له تاثير واضح في حياة الانسان والحيوان فالغطاء النباتي يؤثر تاثيرا كبيرا في حياة الاقليم الاقتصادية ويؤثر بالتالي في حياة الإنسان الاجتماعية وفي مستواه وحضارته وترتبط حرفته الى حد كبير بالغطاء النباتي السائد كما يرتبط نمط الانتاج بنوع النباتات المتوفرة و مر تطور كل اقليم بعدة مراحل ظهرت وإنقرضت فيها انواع مختلفة من الاحياء حتى وصل إلى الصورة الحالية المميزة له ان نمط التوزيع النباتي يتبع بمراحل التعاقب بين مجموعات الغطاء النباتي الحالية وتظهر مراحل التدهور كما هو الحال في مناطق حوض البحر المتوسط من بنية الغطاء النباتي من مرحلة الغابة إلى مرحلة الاحراش او الماكي إلى مرحلة الشجيرات ومنها إلى مرحلة الشجيرات الصغيرة القصيرة ثم إلى مرحلة أراضي الأعشاب الحولية واخيرا الى مرحلة الاراضي الجرداء ويلاحظ هذا في اجزاء اقليم سهل بنغازي والاقليم الجنوبي للجبل الاخضر .

ان التعاقب التجددي بتكوين ما يعرف بنباتات الذروة يتبع نفس المراحل السابقة بشكل مخالف الا ان الزمن اللازم لحدوث هذا التعاقب او التجديد غير معروف فيظهر كل اقليم نوعا من التوازن بين ظروف كل بيئة وما به من الكائنات الحية فيلاحظ مثلا في اقليم الغابات واحراش الجبل الاخضر لانواع من الحيوانات المستانسة مثل الماعز والاغنام والأبقار ومن الحيوانات البرية مثل الثعالب والذئاب والارانب والغزال وغيرها ويمكن تصنيفها على اساس اقاليم حياتية .

ان الشخصية الاقليمية المميزة ليست ثابتة وليس لها صفة الديمومة بل قابلة للتغيرات التي تمس عناصر بيئتها وما يصاحبها من تغيرات في الغطاء الحيوي وبذلك يعد الاقليم ديناميكي الشخصية اذ تعد هذه المساحات الشاسعة من الاراضي شبه الصحراوية والصحراوية قديما اصغر بكثير من حجمها الحالي كما كانت تمتاز بمناخ رطب يشبه مناخ غرب أوروبا الحالي وهناك ادلة وشواهد تثبت صحة ذلك منها النقوش والرسومات الصخرية في الصحراء الكبرى في جبال اكاكوس في جنوب ليبيا التي تعبر عن حياة رعوية زاخرة في الازمنة الغابرة والعثور على بقايا هياكل الفيلة الهندية والتماسيح في جبال تبستي يعد دليلا على غزارة الامطار التي كانت تسقط على الصحراء وما انتشار الاودية الجافة والبحيرات الصحراوية والكثبان الرملية الا دليل على المناخ الرطب الذي كان يسود منطقة الصحراء الكبرى قبل فترة لا تتجاوز 10 15 ألف سنة و هذه هي مكونات البيئة الطبيعية في ليبيا .

http://www.bee2ah.com/%D9%85%D9%83%D9%88%D9%86%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A6%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A7

hano.jimi

2013-01-12, 19:56

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

ة كتابة مقال تاريخي و تحليل نص تاريخي

المقالة التاريخية

ليست المقالة مجرد استعراض لجملة من المعلومات فقط بل هي كذلك أعمال للتفكير حول قضية معينة

بحيث لا يحاسب التلميذ على ما اختزنه في ذاكرته من معلومات فقط بل و كذلك على قدرته على ترتيب

المعلومات وتقييمها والمقارنة بينها واختيار الأنسب منها...وتشتمل المقالة على ثلاثة أجزاء : المقدمة

والتحليل أو العرض والخاتمة,

المقدمة : يجب تجنب ما يلي

- التراتيب اللغوية المبتذلة التي يراد منها ملء الفراغ لا غير مثل التأكيد على أهمية الموضوع بدون إبراز

مواطن تلك الأهمية.

-الانطلاق من تعريف ، في حين أن مكان أي تعريف هو التحليل

- الحل المسبق، وهو ما يفقد التحليل عنصر التشويق

في المقدمة يجب استخراج الإشكالية التي يتضمنها الموضوع المطروح (مثال: الثورة البلشيفية عام 1917 :

إشكالية هذا الموضوع هي التالية :لماذا نجحت الثورة البلشفيّة في روسيا في حين فشلت الثورة

السبارتاكية المعاصرة لها في ألمانيا؟

2) التحليل

توجد ثلاثة أنماط من المواضيع وهي :

أ- الموضوع - اللوحة ( أو الموضوع الإستعراضي) : مثال : تونس قبيل 1881، ألمانيا غداة الحرب العالمية

الأولى

ب - الموضوع - التطور، مثال : تونس بين الحربين العالميتين، الاتحاد السوفياتي بين 1907 و 1924

ج - الموضوع - الترجمة : مثال : لينين - هتلر - بورقيبة-مصطفى كمال - تؤكد هنا أن لكل نمط من هذه الأنماط

الثلاثة قوانينه الخاصة به.

1- الموضوع - اللوحة : المبدأ هنا هو الاقتصار على معالجة المسائل الهيكلية , أما المسائل الظرفية فهي

غير واردة بالمرة، وللتوضيح فإن المسائل الهيكلية هي الأشياء الثابتة نسبيا في الزمن . أما المسائل

الظرفية فهي الأشياء العابرة والعارضة مثال : تونس قبيل 1881. إن القول هنا بأن النظام السياسي كان

ملكيا مطلقا هو حقيقة هيكلية . أما الحديث عن إنجازات محمد الصادق باي فهذه مسائل ظرفية لا علاقة لها

بالموضوع.

ب - الموضوع - التطور : المبادىء التي تحكم التحليل هنا هي :

- معالجة المسائل الهيكلية والمسائل الظرفية معا.

- اعتماد التسلسل الزمني في رواية الأحداث والوقائع مع هيكلة التحليل حول الأحداث التي تمثل منعرجات

حاسمة في المدة الزمنية المدروسة. وغالبا ما يكون عدد هذه الأحداث الهامة محدودا مثال : الحركة الوطنية

التونسية بين الحربين العالميتين . يقع تقسيم التحليل إلى ثلاثة محاور : الحزب الحر الدستوري التونسي بين

1920 والحرب العالمية الثانية - الحركة النقابية العمالية المستقلة بين 1924 والحرب العالمية الثانية - الحزب

الحر الدستوري التونسي الجديد بين 1934 والحرب العالمية الثانية.

ج- الموضوع - الترجمة : تنطبق عليه مبادىء الموضوع - التطور على أساس أن حياة أي شخص ليست سوى

جملة من التطورات إلا أن المزلق الذي يجب تفاديه هنا هو عماد القياس البيولوجي، أي تقسيم التحليل إلى

فترات تخص الطفولة والشباب والكهولة والشيخوخة، لا نحتاج هنا إلى كبير عناء لاثبات عقم هذه الطريقة

لانه من الجائز ألا نعثر في طفولة شخص ما أو في شبابه على أشياء تستحق الذكر في حين تكون كهولته أو

شيخوخته مكتظة بالأحداث . فهل نقبل آنذاك بأن تكون فقرات التحليل متفاوتة فيما بينها من حيث الحجم؟ ان

الصواب هو هيكلة التحليل حول الحدث المميز في حياة ذلك الشخص . فإذا كان الرجل سياسيا فان الحدث

المميز يكون بالضرورة سياسيا مثال : لينين . يقع تقسيم التحليل الى محورين : لينين قبل 1917 على أساس

أن الحدث المميز في حياته هو وصوله الى السلطة السياسية على إثر الثورة البلشيفية ولينين بين 1917

تاريخ وصوله الى السلطة السياسية و1924 (تاريخ وفاته).

توصيات تتعلق بالتحليل :

- يوجد صنف من المواضيع يشق الأبعاد الثلاثة التي سرنا فيها هو الموضوع المقارنة لانه لا يشبه نمطا قائما

بذاته. ان الخطأ هنا هو تخصيص الجزء الأول من التحليل للطرف الاول في المقارنة والجزء الثاني للطرف

الثاني . أما الطريقتين الشائعتين لمعالجة هذا النوع من المواضيع فهما : تقسيم التحليل الى جزئين : نقاط

الاختلاف - نقاط التشابه أو نقاط القوة - نقاط الضعف.

- يستحب تطعيم التحليل باستشهادات ، لكن يشترط أن تكون هذه الاستشهادات محدودة العدد وقصيرة

ومعبرة وأمينة وغير مستلة بصفة تعسفية عن السياق الذي وردت فيه.

- ضرورة الانتقال التدريجي من فقرة الى أخرى وتجنب الصيغ المبتذلة مثل : وهكذا بعد أن انتهيتت من كذا

تمر الى كذا...

-العمل على أن تكون الفقرات المكونة لتحليل متقاربة من حيث الحجم.

- تجنب الإطالة لانها مجلبة للأخطاء من جهة ومدعاة إلى الملل بالنسبة للأستاذ من جهة ثانية .

- العمل على الكتابة بلغة سليمة

3- الخاتمة :

الخاتمة : جزء لا يتجزأ من الموضوع ولا يمكن بأي حال من الأحوال الاستهانة به و يستحسن أن تحتوي على

ثلاثة نقاط:

تلخيص ما جاء فى الموضوع:

الإجابة القطعية عن الإشكالية أو السؤال المطروح في المقدّمة.

فتح آفاق جديدة للموضوع. .

http://www.4algeria.com/vb/showthread.php?t=44719

hano.jimi

2013-01-12, 19:57

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

القائمة الرئيسية
الرئيسية
مقالات
بحوث ودراسات
قراءة في كتاب
ندوات
مواقع تاريخية
وحدات التكوين والبحث
محاضرات
مختارات
أعلام الأطلس الكبير
تاريخ موكادور
الزوايا و المدارس العتيقة
تاريخ الجنوب المغربي
وسائط إعلامية
استجوابات اذاعية
وثائقيات تاريخية
فوتوغرافيا
منهجية تحليل نص تاريخي
ينقسم شرح النصوص وتحليلها إلى ثلاثة أقسام رئيسية: التقديم ـ التحليل ـ التعليق والتركيب

أولا:تقديم النص:

أ.نوعية النص:

ليس الوقوف عند نوعية النص كأول عنصر من عناصر التقديم أمرا اعتباطيا بل هو أساسي لاستخلاص وبكل دقة باقي عناصر التقديم. فمن خلال تحديد نوعية النص يتحدد صاحب النص وتتم الإجابة عن إشكالية العلاقة بين صاحب المصدر الذي أخذ منه النص. فما هي الطريقة التي نحدد بها نوعية النص؟

لا يمكننا البدء في تطبيق منهجية التحليل ما لم نقرأ النص قراءة متأنية لا نبغي من ورائها تحديد المضامين، فهذا أمر نؤجله للتحليل،وإنما الوقوف عند العناصر المحددة لنوعية النص،وتتجلى أهمية هذه المرحلة في كونها توجه انتباه الدارس إلى بعض الملاحظات المنهجية الضرورية لتحليل النصوص ونقدها والتعليق عليها،فكل نوع من النصوص له جوانبه من القوة والضعف، والنصوص التاريخية أنواع متعددة لا يمكن حصرها وإنما سنعطي بعض الأمثلة عنها: النصوص المقتطفة من كتب ـ الوثائق ـ مراسلات شخصية ـ سجلات تجارية....

ب. صاحب النص:

إن تحديد نوعية النص تساهم إلى حد بعيد في التعرف على صاحب النص،حيث لا نستحضر إلا المعطيات الدقيقة التي تهم صاحب النص وتفيد في فهم النص وفك رموزه.وإن أول ما نركز عليه من خلال الوقوف على صاحب النص هو تحديد الفترة الزمنية التي عاش فيها إذ أن لذلك ارتباط وثيق بباقي عناصر التحليل، سواء تعلق الأمر بالإطار التاريخي للنص أو تعلق بتحديد صحة أحداث النص وصحة نسبة النص لصاحبه. ونلجأ في البحث عن هذه المعلومات إلى كتب الأعلام والموسوعات البشرية وكتب التراجم والسيرة الذاتية، على أننا نتوخى الإيجاز والتركيز والانتقاء الممنهج للمعلومات المتعلقة بصاحب النص من خلال:

ـ التعريف بقيمته العلمية والفكرية.

ـاستحضار الخلفية الفكرية وانتماءاته المذهبية والوقوف على مقدار اتصاله بالموضوع المعالج في النص.

ج.الظروف التاريخية للنص/السياق التاريخي:

تتجلى فائدة التعرف على تاريخ النص،في تحديد الفارق الزمني بين وقت كتابة النص ووقت وقوع الأحداث الواردة فيه،واستحضار الظرفية التاريخية التي يدور فيها موضوع النص وذلك لتسهيل عملية تحليل النص،وإدراك معانيه، والمطلوب هنا هو التدقيق في أمرين أساسيين والتمييز بينهما:

1ـ تاريخ كتابة النص 2 ـ تاريخ أحداث النص.

وبذلك يكون السياق التاريخي للنص هو التمهيد الضروري لفهم النص فهما صحيحا وتاريخيا.

د.مصدر النص:

نقف أمام حالتين متمايزتين هما :

أـ الحالة التي يكون فيها المصدر الذي ورد فيه النص هو نفسه المصدر الأصلي للنص.أي أن صاحب النص هو نفسه صاحب المصدر. ونقوم هنا بالتعريف بالمصدر تعريفا مستفيضا لأن التعريف به والتعرف على محتوياته ومنهجه ومنطقه سيفيد لا محالة في فهم هذا الجزء الذي هو النص.

ب ـ الحالة الثانية التي يكون فيها المصدر المشار إليه لمؤلف آخر غير صاحب النص الذي تم التعرف عليه قبلا. وهنا نعود إلى نوعية النص، فإذا كان النص كلا مستقلا فإن التعريف بالمصدر الذي ورد فيه وبصاحبه أمر ثانوي ، أما إذا ما أدرج النص ضمن المصدر كاستشهاد موضوع بين قوسين أو مرسل فإنه لا يعبر عن رأي صاحبه فحسب بل وعن رأي الذي استشهد به أيضا وبالتالي وجب الوقوف عند صاحب المصدر والمصدر، إذا ما رأينا أن الأمر سيفيد في فهم النص عينه.

ثانيا:التحليل التاريخي للنص:

ويرمي إلى إدراك معنى النص، وتفسيره، وللوصول إلى ذلك نبدأ بالنقطة التالية:

أ.تقسيم النص:

ينقسم النص بطبيعته إلى عدة فقرات،يضم مجموعة من الأفكار المتناسقة،تدور حول فكرة النص الرئيسية،فالنص مركب يجب تفكيكه إلى أجزاء تدرس على حدة،فهو بناء له تصميمه الواضح،فمحلل النص وجب عليه الكشف عن هذا التصميم وإبرازه بصورة واضحة ودقيقة.

ب. شرح المفردات الواردة في النص:

نفصل فيه الحديث عن كل من الأعلام والتواريخ والمواقع الجغرافية والعبارات والإشارات الواردة في النص، لأن تدقيق هذه المرحلة يمكن من فهم أفكار النص والانتقال لباقي مراحل التحليل.

ج.الفكرة العامة للنص:

يعتمد استخراج الفكرة الرئيسية استقراء جميع الفقرات،وتقدم الفكرة الرئيسية في جملة دالة على محتوى النص،وشروط الفكرة الرئيسية ثلاث هي: الوضوح والشمولية و الاختصار.

ثالثا: التعليق على النص:

ترمي هذه الخطوة إلى التأكد من الخطاب الوارد في النص من خلال:

ـ انتقاد المعلومات الواردة في النص واثبات مدى صحتها أو زيفها بناءا على الرصيد المعرفي حول نفس الموضوع.

ـ الكشف عن خلفيات صاحب النص واتجاهه الفكري والأيديولوجي/المذهبي وقيمته العلمية.

وينبني التعليق على مبدأ الشك بالمعطيات التي أوردها النص، وذلك انطلاقا من نقطتين أساسيتين:

أ.صحة نسبة النص إلى صاحبه:

البحث في مدى معاصرة الكاتب للأحداث و مدى مطابقة الأفكار والاديولوجية الواردة في النص مع أفكار الكاتب.

ب. صحة المحتوى:

تهدف هذه المرحلة إلى التأكد من محتوى النص،وتتم مناقشته بطرح تساؤلات حول ما ورد فيه من معلومات،و نقارنها مع ما ورد في مصادر أخرى.

ج.أهمية النص التاريخية:

تتفاوت النصوص من حيث الأهمية التاريخية،فإذا كان النص يخبرنا عن أحداث كان لها تأثير قوي في التاريخ،فانه يكتسي أهمية خاصة،ويثير قضايا جديدة ذات أهمية كبرى في التأريخ للمرحلة التاريخية التي يتحدث عنها النص(التميز والسبق والانفراد...).

رابعا:التركيب/الخلاصة

ترمي هذه الخطوة إلى استخراج بعض الاستنتاجات وإبداء بعض الملاحظات المتعلقة بالنص،وصياغة خلاصة تركيبية أستحضر فيها موقفي الشخصي من النص انطلاقا من دراسة مقارنة بين ما جاء في النص ومصادر أخرى.
http://oubihi-mohammed.net/index.php?option=com_*******&view=article&id=116:2012-05-21-10-47-05&catid=28:expos&Itemid=56

hano.jimi

2013-01-12, 19:58

السلام عليكم
أريد بعض البحوث مع المراجع إن أمكن :
- مهمة ليون روش بالجزائر
-الجغرافية التضاريسية و الغطاء النباتس بليبيا
-مثال عن تحليل نص تاريخي

أريدها في أقرب وقت ممكن من فضلكم
و شكرا

http://oubihi-mohammed.net/index.php?option=com_*******&view=article&id=116:2012-05-21-10-47-05&catid=28:expos&Itemid=56

http://www.al-nukhba.net/vb/showthread.php?t=3292

hano.jimi

2013-01-12, 20:06

اختي ممكن تزايدي تعاونني حول اوضاع جزائر اثناء ح)رب عالمية 1 وراح تساعدني بلبزاف

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=450714

http://djihad.forumo.biz/t1411-topic

hano.jimi

2013-01-12, 20:09

اختي ممكن تزايدي تعاونني حول اوضاع جزائر اثناء ح)رب عالمية 1 وراح تساعدني بلبزاف

http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=1ce50e7673a53c35

ريم الوداع

2013-01-13, 11:11

شكرا ليك اختي على مساعده

ahmedroben

2013-01-13, 16:38

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

sammonguis

2013-01-15, 15:36

ممكن مساعدة حول انجاز مذكرة بعنوان أثر التكوين على دافعية العمال .....في مجال تسيير الموارد البشرية ......تقني سامي

زهراء33

2013-01-16, 12:06

السلام عليكم صدقة مقبوله والله رحم كل موتى المسلمين

أريد مساعده في مايخص التحقيقات الاستقصائيه وصحف الالكترونيه مراجع او رسالة تخرج لسنوات ماضيه وجزاكم الله خيرا

belkacemb

2013-01-18, 01:04

انا في حاجة الى مذكرة تخرج بعنوان :
جماليات الزمان والمكان في الرواية العربية الجزائرية

jalil rooney

2013-01-18, 12:12

moumkin kitab el djadid min net ma3a le mot de pass

maths amitaf

2013-01-19, 23:34

أشكرك أشكرك أشكرك أشكرك أشكرك

maths amitaf

2013-01-19, 23:36

جزاك الله خيرا

hamdi24000

2013-01-20, 22:26

اريد بحث حول (الشريك الإجتماعي في المؤسسة العمومية الإقتصادية)
و شكرا...

nagouta10

2013-01-25, 12:41

أريد مساعدة في بحث حول بطاقة قراءة لكتاب في مدخل الاقتصاد عاجل أرجو منكم المساعدة جزاكم الله خيرا

hano.jimi

2013-02-02, 18:05

[QUOTE=ahmedroben;12711859]أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا[/QUOT

Plotinus

زاهد و صوفي وفيلسوف اغريقي ولد في مصر عام 204 م . يعتبر مؤسس الافلاطونية الحديثة . درس في جامعة الاسكندرية لمدة 11 عاما ورغب في دراسة الفلسفة الهندية ، فالتحق ببعثة عسكرية رومانية الى الشرق ، وعندما فشلت الحملة هرب افلوطين واستقر في روما . بدأ افلوطين هناك بالوعظ والقاء المحاضرات الشفهية ، فقد كان يكره الكتابة ، ولكن طلابه اقنعوه بضرورة كتابة أفكاره ، فجمعها في ستة كتيبات دراسية كل كتيب منها يحتوي على تسعة أقسام وقيد سميت بـ ( التاسوعات ) ، والتي نشرها فيما بعد تلميذه وكاتب سيرته فرفوريوس . َ

طور افلوطين تفسيرا جديدا لفلسفة افلاطون نقل بواسطته المدرسة الافلوطونية من موقع الشك الى النظرة الدينية . واتفق مع المتشككين في أن المعرفة مطلوبة لفهم الافكار الافلاطونية المتعلقة بالامور الغيبية التي تقع فيما وراء الطبيعة ، ولكن الانسان قادر على اكتساب هذه المعرفة اذا ما ارتحلت روحه الى ذلك المكان الواقع خلف العالم المحسوس ورأت « الشكل الأعلى » . َ

و« الشكل الأعلى » أو « الذات العليا » عند افلوطين هو « الواحد » ، وهو شكل لا يمكن تعريفه ، ومنه ينبثق المستوى الثاني وهي الحكمة ، وهذا بدوره يولد الروح ، ثم المادة التي تمثل المستوى الأدنى من الشكل الأعلى ، والمادة معتمة وغير حقيقية ، وهدف الروح الانسانية في الانسان الحي هو التخلص من هذه المادة والرجوع مرة أخرى الى « الواحد » . والعودة تكون ممكنة من خلال الزهد والتصوف بشرط أن يمارسا بطهارة واخلاص ، وبذلك يمكن للروح أن تعيد اتصالها بالحكمة ثم تتحد بالشكل الواحد الأعلى . َ

وتقوم عقيدة افلوطين على رفض الماديات ، وازدراء الترف ، أي الزهد من الحياة الدنيا ، وقد اصبحت هذه العقيدة هي التوجه الرسمي للمدرسة الافلوطينية ، كما أثرت بشكل كبير على الديانة المسيحية و الثقافة الاسلامية . فقد ادى ترجمة هذه الاعمال الى العربية الى ظهور المتكلمين والفلاسفة المسلمين الذين بدأو من يومها بمناقشة الثوابت الأساسية في العقيدة الاسلامية والتي كانت من المحرمات التي لا يجوز الخوض فيها منذ ظهور الاسلام قبل مائتي سنة من ذلك العصر . َ
http://www.wakra.net/aflotin.htm

hano.jimi

2013-02-02, 18:07

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%81%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%8A%D9%86

http://www.al-hakawati.net/arabic/arabpers/phil56.asp

hano.jimi

2013-02-02, 18:09

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

نبذة تاريخية عن عصره

يطلق على الفترة التي عاش فيها افلوطين بمرحلة الذبول والانحطاط الفكري، الفترة المظلمة، وهذه الفترة معروفة ايضا بالهلسينية. تمتد هذه الفترة من زمن ارسطو الى حوالي القرن السابع الميلادي. وهي تنقسم الى مرحلتين مرحلة الاولى هو ظهور الفلسفة الرواقية والابيقورية المحدثة والثانية الافلاطونية الحديثة (1).
سادت الانقلابات العسكرية و السياسية في القرن الثالث بعد الميلادية في الدولة الرومانية بسبب تدخلات الجيش في الحكم وتغير الاباطرة مرة تلو الاخرى، الامر الذي ترك خيبة واثراً كبيرا ً على الجنود الموجودين في الخطوط الامامية في المعارك . فمن جهة الشمال كانت هجمات قبائل الالمان (البربر) ومن الشرق كان الصراع الدامي مستمر مع الفرس ومن الداخل كانت المعركة اشد مع مرض الطاعون فقد قضى على ثلث سكان الامبراطورية، هذا بالاضافة الى زيادة الضرائب اضعافا ادى الى انتشر الفقر ، فأضطر سكان المدن الكبيرة الى الهرب الى الريف تجنبا من حمل الضرائب، فاثرت على مراكز الثقافية كثيرا. تولى البربر مقاليد الحكم، كذلك انهيار الديانات الوثنية امام الديانة المسيحية والديانات الشرقية الاخرى مثل ميثرا والزداشتية الفرسية والالهة ايزيس في مصر والاله سيبل في اسيا الصغرى. كل هذه العوامل ساعدت على التفكك بين اركان الامبراطورية الى ان جاء عهد قسطنطين ليحميها موقتاً من السقوط.

حياة افلوطين ( 204-270 م)
يعد افلوطين مؤسس الافلاطونية الحديثة اعظم فيلسوف بعد افلاطون وسقراط. وهو اخر الفلاسفة العظماء في تاريخ الفترة المظلمة. يشتق اسم افلوطين من الفعل الاغريقي (بليو او بلوو) التي معناها ابحر او يبحر، ومنها تشتق بلوتينوس اي المبحر وفسرت الكلمة بمعنى المسافر، اي المسافر من الشرق والغرب او بمعنى مجازي المبحر بين الفلسفات الشرقية والغربية من اجل الممعرفة.

المصدر الوحيد عن حياة افلوطين هو تلميذه ( فورفوريوس الصوري) الذي لخص حياة و فلسفة استاذه في كتابه المشهور (التساعيات)، ما بين سنة 263 – 270 م ) كذلك ما جمع الاخير عن احداث حياة استاذه عن طريق الاتصال باصدقائه وبقية تلاميذ افلوطين بعد مماته.

ولد افلوطين في 205 م في مدينة ليقوبولس (اسيوط الحالية في مصر). لم يذكر اي شيء عن اسرته ووطنه. لكن اغلب المصادر تميل الى ان افلوطين بقى في ليقوبولس حتى بلغ العشرين من العمر. في سنة 232م ترك مدينته وتوجه الى مدرسة الاسكندرية (3) باحثا عن العلم والمعرفة. بعد تفحصه افكار المعلمين لم يجد ما يرضيه او يروي عطشه للمعرفة والفلسفة لحين ان التقى عن طريق صديق له بأمونيوس ساكاس(1) ما ان انتهى حديث الاخير حتى صاح افلوطين : " هذا هو الرجل الذي كنت ابحث عنه". اصبح تلميذا لساكاس لمدة 11 سنة ، فإطلع على الفلسفة اليونانية بالكفاية، ثم قرر السفر الى الشرق لكي يطلع على الفلسفات الشرقية كالفارسية والهندية ، البعض الاخر يقولون التحق بحملة الامبراطور جورديان الثالث ضد الفرس، بسبب صغر سن هذا الامبرطور وقلة خبرته قتل على يد قائد جيشه الذي يدعى فيليب في سنة 244م في وادي الرافدين، فترك افلوطين الجيش وهرب الى سوريا ومن هناك الى روما التي بدأ فورا بالتدريس هناك.

افلوطين لم يذكر اي شيء حياته ولا عن هذه احداث في كتاباته، عزا نفسه من الحياة السياسية، وجعل اهتمامه كله منصبا على عالم اخر، عالم الخير والجمال. لم يكن في تعارض او منافس مع احد في حياته ، لا مع المسيحية ولا مع الوثنية . يبدو انه اقتنع بأن العالم الواقعي العملي لا امل فيه خاصة في وقت كان مرض كوليرا والانقلابات والحروب تضرب الدولة من كل الجهات . فانتقل اهتمامه الى العالم الاخر، عالم الاخر يقابله في المسيحية "ملكوت السماء" الذي يتمتع الانسان في في الحياة الاخرى بعد موته.

بالنسبة لافلوطين كانت فكرة عالم المُثل لافلاطون الذي له صورة ناقصة في ا لعالم الارضي الطبيعي،ذلك العالم المملوء من الشر، حجر الاساس لفلسفته . يقول بعض المؤرخون ان اللاهوتيين المسيحيين جمعوا هذه الافكار وهذه الاراء في تفسيرهم اللاهوتي لشخصية السيد المسيح. يصف (دين انج) في كتابه الفريد عن الافلاطونية عن هذا الموضوع حيث يقول :" ان المسيحية مُدِينَ لافلوطين بإكتسابها التركيبة اللاهوتية في موضوع التثليث منه". ويردف قائلاً:" من المستحيل ان تكون الافلوطونية منبثقة من المسيحية بدون ان يتم تفكيكها الى اجزاء. لذلك ان كل الافكار اللاهوتية المسيحية ماهي الا تجسيد لافكار افلوطين ، وان فكرة التثليث هي من انتاجه الفكري لوحده تبناه اللاهوتيون المسيحيون" واستشهد بكلام القديس اوغسطينوس الذي قال عن نظام المُثل لافلاطون :"انه الاكثر اشراقا من كل افكار الفلسفية، وان افلوطين كأنه هو الرجل عاش فيه افلاطون مرة اخرى، واذا كان عاش فترة قصيرة اخرى لك يكن يحتاج الا بعض العباراة والكلمات فقط واصبح مسيحياً"( روسيل ص 290)

يقول (دين انج) ايضاً : " ان توما الاكويني هو اقرب الى فلسفة افلوطين من ارسطو" . وفي مكان اخر يقول " ان اهمية افلوطين ليست منحصرة في وضعه تركيب ثابت للفلسفة الميتافيزيقية لمدة 1500 سنة وانما في فلسفته عن موضوع الجمال ايضاً.)
يقول الفيلسوف الانكليزي روسل: " ان افلوطين كان اكثر واضحاً من افلاطون وتلميذه ارسطو في وصفه للعلاقة الموجودة بين الجسد والروح او النفس" .

افلوطين في روما:
عندما وصل الى روما اسس مدرسة خاصة لنفسه ، كان عمره حوالي اربعين سنة في حينها ، فقضي بقية حياته معلما ومرشداً، احتوت مدرسته على الكثير من الطلاب من شتى الشعوب ومختلف الطبقات والمهن. حتى البعض يقول كان من بين طلبته المعجبين الامبراطور جالينوس وزوجته سالونين.
لم يكتب افلوطين اي شيء خلال فترة احدى عشرة سنة الاولى من حياته في روما. فسر البعض ان سبب ذلك لم يرد ان يكتب شيئا تلقاه من استاذه او تعلمه من استاذه امونيوس ساكاس في مدرسة الاسكنرية.

تعليم افلوطين كان يشبه حياة الرهبان في الاديرة، التقشف و الزهد والابتعاد عن السياسة التقوى والصلاح التي ساعدته الى التوصل الى شفاء النفس عن التخلص من الرغبات الارضية واماته الشهوات والغرائز، فعاش حياة القديسين في وسط ترف طبقات البيرقراطية المنتشرة في روما في حينها. حتى قيل انه لم يكن يخجل من جسمه بقدر ما كان يخجل من وجوده (روحه) في ذلك الجسد على حد قول تلميذه فورفوريوس.

فلسفته
اركان هذه الفلسفة هي ثلاثة اقانيم، لكن لكل من هذه الاقانيم خصوصيته، الاله الواحد او اله الاول الذي هو ساكن، ومنه يصدر العقل الكلي او اللوغوس الذي يحتوي على مُثل الاشياء لفلسفة افلاطون ومن العقل الكلي تصدر النفس الكلية ومنها تخرج النفوس الجزئية بشكل هيولي .

اولا الله الواحد:-
كان افلاطون هو اول من اشار الى الاله الواحد ( الباب السادس من جمهوريته)، ثم جاء بعده ارسطو ليقول انه المحرك الاول الذي لا يتحرك. افلوطين حاول رفع مكانة الله الى مرتبة اعلى في سموه من اله في مثل افلاطون والعقل ارسطوي، ووصف بارمنداس الشعري انه غير قابل للوصف والتعريف.
اهم صفات الله عن افلوطين هي الطبيعة الواحدة، يضعه في قمة الموجودات فتارة يصفه بالله الخير (افلاطون) تارة اخرى بالاب ( مفهوم مسيحي)، سلط افلوطين نظره على المميزات الرئيسية لهذا الاله هي انه غير متناهي مقابل المتناهي الموجود في العالم او المحدود، الاصل الواحد مقابل الكثرة المتميزة في هذا العالم، العقل المدبر والمعقولات.
افلوطين حاول ابعاد تدخل الله في هذا العالم كي لا تخل عن وحدانيته وسموه وكماله. لذلك لا يصفه بالعقل الاول بل ان العقل الاول صدر منه مثلما يصدر من الشمع النور. ولا يمكن اعطائه وصف لان الوصف درجات. انه الحاضر والماضي والمستقبلمثل الكرة.

ثانيا العقل او اللوغوس:-
هو الاقنوم الثاني في الثالوث الذي وضعه افلوطين. الاله الواحد الغارق في وحدته لايمكن ان يستمر في هذه الحالة دون انبعاث الخير منه ، يتم ابعاث او صدور العقل او اللوغوس الذي هو مبدئه الثاني دون حدوث اي نقص او تغير فيه. لكن العقل هو اقل كمالا من الله ،فالعقل هو صورة الواحد ( كما وصف ارسطو العلاقة بين الصور والمادة ليعطي الشيء هويته في الوجود) وهكذا سيكون النفس الكلية صورة للعقل الكلي. فكل شيء ادنى هو صور للذي اعلى من مستواه والذي هو علة وجوده.
العقل لدى افلوطين مرتبة من مراتب الروحية في ارتقاء الروح الى القمة الاخيرة اي الاتحاد مع الله ، لذلك يحتوي على مثل افلاطون ، وصور ارسطو، واله الرواقيين (العقل المسير العالم بالقدرية)
هذا النور او العقل هو الدليل الوحيد لوجوده ، لخيره وكرمه.

ثالثا النفس الكلية:-
النفس هي جوهر الهي عن طريق حمله لصور المعقولات التي بدورها هي الاخرى صورة لاله الواحد. النفس هي نقطة الاتصال بين عالم المثل والمعقولات وعالم الحقيقي الواقعي الذي نعيشه في هذا العالم.
افلوطين يؤمن بأن النفس هبطت من عالم المعقولات الى عالم الابدان (عالمنا الواقعي) (على غرار فكرة افلاطون ) واصبحت قابلة للانقسام وغير الانقسام، ولهذا احتفظت بصلتها مع عالم المعقولات .
اما لماذا ترغب النفس بالعودة الى اصلها؟
فجواب ذلك السؤال يفسر مبني على ميكانيكة العمل بين الاقانيم الثلاثة والعالم المحسوس.
لان العقل الكلي هو صورة الواحد ، وهو كلمته (لاحظ التشبيه مع عبارة يوحنا الانجيلي) ، فان العقل الكلي يتجه الى الواحد و يتأمله ويعشق للاتحاد به ومن هذه العلاقة يصدر مولود جديد هي النفس الكلية ، وهذه الاخيرة هي كلمة العقل وفعلها.
اذا حسب هذه المتوالية يصبح كل مولود يشتاق الى الكيان الذي خلق منه لانه يحبه او يعشق اليه من اجل اكمال ذاته، لكن نتيجة هذا العشق هو ولادة مولودات جديدة اقل منها سموا وهي الانفس الجزئية.

النفس تكون العالم وتعطيه الوجود، تستمد النفس صفتها الغير قابلة للانقسام من العقل التي تصدره، لكن لابد للنفس ان تتحد بالبدن فمن هنا تستمد حالة اقسامها وحلولها في عددة ابدان. بهذا تكون لها الصفتين المتعارضتين الانقسام والغير انقسام.
فيقول افلوطين : ( ان النفس منقسمة لانها تحل في كل جزء من اجزاء البدن الذي توجد فيه، وغير منقسمة لانها لانها توجد بأكملها في جميع الاجزاء وفي كل جزء معين من ذلك البدن)

-------
1- - الافلاطونية الحديث،هنالك خلط بين الفكر الفلسفي لمدرسة الاسكندرية التي كان روادها كل من امونيوس و ساكاس و افلوطين وابروقلس والفلسفة الافلاطونية الجديدة التي ولدت في هذه المدينة على يد امونيوس ساكاس ( 185-250م) (1) وتطورت على يد تلميذه افلوطين ومن ثم تلميذ افلوطين فورفوريوس.

2- مونيوس ساكاس لم يترك اي كتابات كي يتم القاء الضوء على فكره لذلك البعض يعتبر افلوطين هو المؤسس الحقيقي لافلاطونية الحديثة.

3- مدرسة اسنكدرية هي من اشهر مدارس فكرية ظهرت في الشرق الاوسط، اسسها اسكندر المقدوني في فترة البلاطمة اثناء حملته على مصر، ذاع صيتها بين الشرق والغرب وانتجت فلاسفة عظماء كثيرون امثال بطليموس وجالينوس وافلوطين واقليدس و امونيوس . وادباء مشهورين مثل كاليماخوس و ابولونيوس وثيكريتوس.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=202773

hano.jimi

2013-02-02, 18:12

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

http://www.boulosfeghali.org/home/index.php?option=com_*******&view=article&id=6472:2011-01-16-15-39-30&catid=281:-1&Itemid=125

faculty.ksu.edu.sa/

http://www.maktbtna2211.com/book/10635

hano.jimi

2013-02-02, 18:13

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

يستوحي أفلوطين مبادئ فلسفته أساسا من أفلاطون لذلك سمّيت فلسفته بـ"الأفلاطونيّة المحدثة" وبشكل خاصّ يطوّر أفلوطين بعض الأفكار الأساسيّة التي وردت في بعض المحاورات الأفلاطونيّة كي يكوّن تصوّرا خاصّا به للوجود والعالم ولمنزلة الإنسان

إنّ المبدأ الأساسيّ الذي يجب الإنطلاق منه حسب أفلوطين هو "الواحد" "Un" الذي تحدّث عنه أفلاطون في محاورة بارمينيدس وتمّت الإشارة إليه في الكتاب السّابع من محاورة الجمهوريّة أين سمّي بالخير في ذاته. ولهذا "الخير في ذاته" منزلة خاصّة إذ يشبّهه أفلاطون بالشّمس ويعتبر أنّ علاقة الخير في ذاته ببقيّة المثل هيّ مثل علاقة الشّمس بالكائنات فمثلما أنّ الكائنات (النّبات والحيوان..) تستمدّ وجودها من الشّمس ولا يمكن أن توجد دونها كذلك المثل تستمدّ أصل وجودها من من "الخير في ذاته" وكما أنّه ليس بالإمكان رؤية هذه الكائنات لولا ضوء الشّمس، المثل كذلك ليست قابلة للمعرفة لولا "الخير في ذاته". إنّ الخير في ذاته إذن هو مبدأ وجود المثل ومبدأ معرفتها وهو يختلف عن هذه المثل ويتجاوزها. وكما أنّ ضوء الشّمس هو شرط الرّؤية لكنّه في ذاته لا يرى، كذا مثال الخير في ذاته هو شرط معرفة بقيّة المثل لكنّه لا يمكن أن يعرف.

ويعتبر أفلوطين أنّ أفلاطون يطوّر هذه الفكرة في محاورة بارمينيدس أين يتوسّع في الحديث عن مبدإ الوجود هذا ويعطيه إسم "الواحد". وينكشف الواحد في هذه المحاورة أصلا لكنّه أصل غير قابل للتّحديد فهو الكلّ، والتّحديد لا يكون إلاّ بالفصل عن شيء آخر. فلو حدّد الكلّ لما كان كلاّ. والواحد لا يوصف ولا يمكن أن نقول عنه حتّى أنّه موجود إذ هو الذي يعطي الوجود، وهو الكمال المطلق.

ويعتبر أفلوطين أنّ هذا الواحد، المبدأ الأوّل، والذي يمكن أن نسمّيه أيضا : اللّه هو الذي يجب أن ننطلق منه لنفهم وجود العالم. وليس العالم المحسوس فقط بل وكلّ الوجود : المعقول، النّفس التي تسيّر العالم، العالم المادّي، ونفس الإنسان ومنزلته في الكون.

وأوّل مشكل يعترض أفلوطين في بسطه لكيفيّة وجود الموجودات هو : لماذا وجد شيء آخر غير الواحد؟ لماذا لم يبق الواحد فقط في وحدانيّته؟ وما حاجة الواحد الذي هو الكمال المطلق الذي لا يحتاج إلى شيء إلى إيجاد شيء آخر غير ذاته؟ كيف "يصدر" الوجود عن اللّه؟
يعتبر أفلوطين أنّ وجود الوجود لا يمكن أن يفسّر بفعل "قصديّ" وبسعي من الواحد إلى الخلق. إذ لا يكن أن نتصوّر أنّ الواحد يسعى إلى شيء. وإنّما يُفسّر بـ"الفيض". فكمال الواحد أدّى إلى فيضانه فأنتج وجودا آخر غير ذاته وهذا الآخر الذي نتج من فيض الواحد هو "العقل". إنّ العقل هو فيض عن اللّه أو عن الواحد وهو تأمّل له ورؤيه له. فهو يلتفت إليه ويتأمّله لكي يستمدّ منه وجوده من جهة وهو يتأمّل ذاته من جهة أخرى فينتج عن ذلك أن يكون عقلا فيصبح إذن :"وجودا وعقلا معا".

إنّ العقل يعي ذاته وذلك يعني ضرورة أنّه، مقارنة بالواحد، قد نزل إلى مستوى الكثرة. فأن يعقل العقل ذاته يعني أنّه "يرى جزءا من ذاته بواسطة جزء آخر وبالتّالي فهنالك جزئين جزء يرى وجزء آخر يُرى". إنّ العقل الأوّل إذن أقلّ منزلة من الواحد لأنّه يعني "وحدة متكثّرة" وبالنّسبة لأفلوطين العقل هو نفسه المعقول أو المعقولات والتي هيّ في الأصل المثل الأفلاطونيّة. وإذا كان أفلوطين يشترك مع أفلاطون في إثبات المثل كمعقولات مفارقة وصور للأشياء فإنّه يختلف عنه أوّلا : في إثبات وجود عقل يتعقّلها وهو في نفس مرتبتها وهو يتعقّلها لا باستدلال وترتيب أفكار وإنّما بحدس مباشر. وثانيا : في اعتبار أنّ الصّور أو المثل لا توجد للأنواع (الكلّيات) فحسب وإنّما توجد للأفراد، بمعنى أنّه لكلّ شيء فرديّ جزئيّ صورته في العالم المعقول.

وفي المرتبة الثّالثة نجد بعد الواحد والعقل وجودا ثالثا يصدر عن العقل وهو "النّفس". والمقصود هنا ليس نفس الإنسان وإنّما "النّفس الكلّيّة" أي نفس العالم. وتلعب هذه النّفس عند أفلوطين دور "الإله الصّانع" الذي نجده عند أفلاطون في محاورة التّيماوس: إذ هيّ التي تعطي المّادّة صورها المعقولة ومنها بالتّالي يتشكّل العالم المحسوس.

لدينا إذن ثلاثة مبادئ: الأوّل أو الواحد أو اللّه، العقل ثمّ تليه النّفس. ويكوّن مجموع هذه المبادئ العالم المعقول وخارج هذا العالم المعقول أو تحته توجد المادّة أو الهيولى أو العالم المحسوس الذي هو في الأصل مادّة دون صورة ثمّ وباشتياق هذه المادّة إلى صورة تمنحها "النّفس" صورا معقولة وتحلّ بذلك النّفس في العالم فيتشكّل العالم كما هو عليه أي أنّ الأشياء المحسوسة فيه لها صور معقولة. ومن خلال هذا التّصوّر للوجود تتحدّد منزلة الإنسان فهو باعتباره ينتمي إلى العالم المحسوس له أيضا صورة وصورته هيّ النّفس إلاّ أنّ أفلوطين لا يذهب إلى ما ذهب إليه أرسطو في إعتبار أنّ النّفس تكوّن مع الجسد وحدة جوهريّة بل ينحو منحى أفلاطون فوجود النّفس في الجسد هو وجود عرضي وهي قد كانت تحيا في الهالم المعقول قبل قبل أن تنزل إلى العالم المحسوس فهي أزليّة وهي خالدة لأنّها تبقى بعد فساد الجسد ذلك أنّها من طبيعة روحانيّة لا مادّيّة مجرّدة.

إنّ الإنسان إذن ينتمي بجسده إلى العالم المادّي المحسوس لكنّه ينتمي إلى العالم المعقول بالنّفس التي تستمدّ أصلها من النّفس الكلّيّة، يقول أفلوطين "إنّنا نوجد في المرتبة الثّالثة، إذ نحن نشارك في النّفس الكلّيّة". لكنّ بوجود الإنسان في العالم المحسوس يجد نفسه بالضّرورة في موجهة "الشّرّ". إذ الشرّ هو أمر تحتّمه المادّة باعتبارها نقصان ولا تحدّد ولا وجود وأحطّ المرتب وسلب للمعقول. فهل يعني ذلك إنّالخير لا يوجد إلاّ في العالم المعقول؟ وهل يجب أن نيأس كلّيّا من العالم الذي نعيش فيه؟ يعتبر أفلوطين أنّه إذا كانت المادّة شرّ فإنّ ذلك لا يعني أنّ العالم المحسوس كلّه شرّ. ذلك أنّ هذا العالم يحتوي على صورة من الخالق ويحتوي على الإنسان الذي له نفس تشارك في النّفس الكلّيّة. إنّ العالم المحسوس هو في الحقيقة "مرآة" للعالم المعقول وهو ما يفسّر وجود الإنسجام والجمال والخير في هذا العالم حتّى وإن كان ذلك بشكل مشوّه وناقص.

http://www.philo.edunet.tn/beja/Dic2/Pages/p4.htm

hano.jimi

2013-02-02, 18:14

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

النفس والمادة عند أفلوطين ... [13]
Sunday 15 July 2007

المرتبة الثالثة ـ النفس الكلية:
وهي في المرتبة التالية للعقل، وهي آخر الموجودات في عالم المجردات عنده، وبها تتحقـق الصلة والرابطة بين العالم المحسوس والعالم غير المحسـوس أو العـالم الإلهي، وهي مشغولة بتأمل الأول [الواحد] كمصدر أو علة لها، وبتـدبير الثـاني [العقل] كامتداد لتأملها الأول، وتفيض هذه النفس فتصدر عنهـا نفـوس الكواكـب ونفوس البشر ونفوس الأجسام.
وهي في جملتها لها قوة التدبير والإيجاد فيما تحتها نيابة عـن العقـل فوقها؛ فالعقل موكل عن الأول بدوره في الإيجاد لما تحته والتأثير فيه، ولأنها نائبة فقـط فـي إيجاد هذا العالم المحسوس وتدبيره؛ فرض أفلوطين على هذا العالم الشكر للعقل دونهـا على نعمة الوجود.
وأما النفس الإنسانية؛ فإنها إحدى النفوس الجزئية المنبثقة عـن الـنفس الكليـة والموزعة على الكائنـات الموجـودة فيما أسماه أفلوطين بـ"الطبيعة" أي العالم المادي، وهذه النفوس الجزئية هي أدنى مراتب العالم الروحاني أو عالم العقل.
يمكن القول إذًا أن النفس هي صورة الروح منعكسة في عالم الزمان والمكان، اللذان بدورهما هما انعكاس لصورة الأبدية التي تقبع فيها الروح، ولولا طبيعة الاستمرارية التي تشكل الزمان وصورة امتداد الأثير اللامتناهي الذي يشكل المكان؛ لما تمكنت النفس من استشراق معنى الأبدية الأصل.
لذلك حتى الزمان والمكان بالمطلق هما خادمين لمعنى أسمى وليسا هدفاً بحد ذاتهما، فما بالك الأشياء والأحداث التي تقع فيهما.
المرتبة الرابعة ـ المادة:
المادة تأتـي في آخر مراتب الوجود، وهي أصل هذا العالم المشاهد، وهو ما تحت النفس الكلية، ووجوده كشعاع لها فقط؛ إذ المادة التي هي أصله تحد مـن الحقيقـة فيه لأنها نقص، بينما العالم المجرد أو العالم المعنوي كله حقائق محضة، فهـذا العـالم ليست له حقيقة ذاتية، وبالتالـي ليس له كمال ذاتي، وما فيه من حقيقة أو كمال صـورة لعالم المجردات أو شعاع لضوئه.
ويرى أفلوطين أن وحدة الوجود بين أجزاء العالم ومراتبه المختلفة تتم بالتعقـل الذي يرد الكثرة إلى الوحدة، والمتعدد إلى الواحد، وما دامت وحدة العالم تـتم بالتأمـل والفكر؛ فإن الوجود الحقيقي للأشياء لا يكون شيئًا سوى هذا التأمل.
وعلى هذا؛ فإن أفلوطين يقرر بأن الموجود الأدنى [الطبيعة] إنما يحصـل علـى صورة الأعلى [النفس] بتأمله له فيتحد به، وهكذا يكون ما بين النفس والعقل ثم ما بـين العقل والواحد المطلق الذي لا توجد فيه كثرة ما.
وهكذا تتكون من الأول، والعقل، والنفس الكلية، والمادة سلسلة الموجودات كلها عند أفلوطين، وبصدور العقل عن الأول، وصدور النفس الكلية عن العقل، واتصـال الـنفس الكلية بالعالم المحسوس، وصدور المادة التي هي أصل العالم المحسوس عن هذه الـنفس الكلية؛ يصور أفلوطين "وحدة الوجود" عنده، كما يصور بها نشأة الكثـرة المطلقـة عـن الواحد من كل وجه.
وخلاصة القول: إن الأفكار الأفلاطونية الحديثة اشتركت في بنائها: الأفلاطونيـة والأرسطوطاليسية، وبعبارة أخرى: إن أفلوطين مزج في مذهبه بين هـذه المـدارس الإغريقية الثلاث.
علاقة النفس الإنسانية بالواحد الأول:
يرى أفلوطين أن النفس الإنسانية يلحقها من النقائص والشرور بمقدار اتصـالها بالمادة وتعلقها بها، ويمكن أن تكمل النفس بالخلاص مـن علائـق المـادة ولواحقهـا، والوسيلة الوحيدة التي تستعين بها النفس في هذا الخلاص وفي صـعودها فـي مراتـب الرقي حتى تصل إلى الواحد الأول هي الفلسفة.
والنفس لا تصل إلى الواحد عن طريـق التفكير العقلي؛ لأن الأول غير معين، وغير المعـين لا يصـلح أن يكـون موضـوعًا للإدراك، وإنما تصل النفس إلى الأول بنوع من الإدراك لا يمكن وصفه ولا يقـال إنـه معرفـة، إنـه اتحـاد تـام وفناء كلي، وهذه الحال ـ كما يقول أفلوطين ـ لا يستطيع أن يعرفها إلا من ذاقها، وهم قلة من الناس، وذكر أفلوطين أنه نفسه لم يصل إليها ولـم يبلغها في حياته على طولها إلا أربع مرات فقط!!
وإذا كان أفلوطين يرى أن الفلسفة هـي السـبيل الوحيـد لوصول النفس إلى الواحد والاستغراق كلية فيه والفناء في ذاته؛ فإنّه ينكـر صـلاحية الحدس أو المنهج العقلي لبلوغ هذه الغاية، وفي هذا تناقض واضطراب؛ لأن الفلسفة تعتمد على العقل وقضاياه والاستدلال ومقدماته.
إلا أنه ما ينبغي التنبيه عليه أن أفلوطين قد جمع في فلسفته وخاصة في الجانب الإلهي طائفة من المتناقضـات، التي نشأت عن اعتماده على التمثيل والتخيل والتعبير الإشاري أو الاستعاري أكثر مـن اعتماده على الحقيقة والواقع.

http://www.islammemo.cc/nahn-we-el-gharb/2007/07/15/47521.html

hano.jimi

2013-02-02, 18:16

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

www.islammemo.cc/nahn-we-el.../46074.html

http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=231fc63bef489d54

hano.jimi

2013-02-02, 18:19

أرجوكم المساعة في بحث بعنوان "أفلوطين" وشكرا

http://www.kfs-arts.com/vb/showthread.php?t=6617

hano.jimi

2013-02-02, 18:20

ممكن مساعدة حول انجاز مذكرة بعنوان أثر التكوين على دافعية العمال .....في مجال تسيير الموارد البشرية ......تقني سامي

لفصـل الثانـي - Université du 20 août 1955 de Skikda
www.univ-skikda.dz/theses_Memoires/fac.../memoire_silima.pd

[DOC]
دافعية التعلم
faculty.ksu.edu.sa/74119/.../دافعية%20التعلم.do...

hano.jimi

2013-02-02, 18:28

ممكن مساعدة حول انجاز مذكرة بعنوان أثر التكوين على دافعية العمال .....في مجال تسيير الموارد البشرية ......تقني سامي

http://bu.umc.edu.dz/opacar/opac_css/index.php?lvl=more_results&mode=keyword&user_query=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B4%D8%A8%D8%A7%D8 %B9%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D8% AC%D9%8A%D8%A9%D8%9B%D8%AF%D8%A7%D9%81%D8%B9%D9%8A %D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%9B% D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B8%D9%85%D8%A7%D8%AA

http://www.hrdiscussion.com/hrdiscussion10.html

hano.jimi

2013-02-02, 18:30

ممكن مساعدة حول انجاز مذكرة بعنوان أثر التكوين على دافعية العمال .....في مجال تسيير الموارد البشرية ......تقني سامي

http://www.4uarab.com/vb/archive/index.php/t-34767.html

http://www.yemen-nic.info/*******s/studies/detail.php?ID=10765

http://elmounir.freehostia.com/s2.htm

http://bu.umc.edu.dz/opacar/opac_css/index.php?lvl=search_result

http://elanin.com/vb/showthread.php?t=7885

hano.jimi

2013-02-02, 18:31

ممكن مساعدة حول انجاز مذكرة بعنوان أثر التكوين على دافعية العمال .....في مجال تسيير الموارد البشرية ......تقني سامي

[DOC]
الحوافز الدينية في مجال الاعمال
iefpedia.com/.../الحوافز-الدينية-في-مجال-الاعمال.d.

hano.jimi

2013-02-02, 18:34

ممكن مساعدة حول انجاز مذكرة بعنوان أثر التكوين على دافعية العمال .....في مجال تسيير الموارد البشرية ......تقني سامي

تأثير الحافز الفعال على سلوك الدافعية لإداء الأعمال .
الرجوع إلى قائمة المقالات

تأثير الحافز الفعال على السلوك الدافعي لإداء الأعمال .

أحمد السيد كردى .
يعبر مفهوم الحافز عن العامل أو الأسلوب الذي يؤدي بالفرد الى رفع مستوى أداءه في عمله ، وبما أن الأنسان لديه رغبات وحاجات ضرورية يحاول أن يوفر لها عملية التحقيق من خلال فرصة التميز بعمله ، وتتنوع هذه الحاجات الى عدة أنواع فمنها حاجات مادية أو معنوية أو إجتماعية ، فإن المنظمات تستثمر هذا الأمر في مجال العمل على زيادة وأستمرار فعالية ونشاط وكفاءة الأفراد في أدائهم لأعمالهم بتحفيزهم لغرض إيصالهم الى مستويات مثالية في الأداء يخدم تحقيق أهداف المنظمة من جهة ، ويعمل على زيادة استقرارهم مادياً أو معنوياً أو أجتماعياً.
إن كل شخص من الأفراد العاملين يمتلك في داخله قوى أو طاقة كامنة أو طاقة محركة تدفعه الى القيام بالأعمال ، وهي عبارة عن رد الفعل لرغباته وحاجاته والسبيل لتحقيقها ، فعندما يعمل الأفراد في أي عمل معين ويحاولون الوصول الى أعلى مستوى من الكفاءة في أداءه فإن ذلك قد نتج عن رغبتهم في أستثمار هذا العمل لتحقيق حاجاتهم ، وهذه الحاجات تؤدي الى الرغبة بالعمل والتي تسمى بالدافعية للعمل وهي تخص الأفراد .
أما الحافزية على العمل فهي تخص إدارة المنظمة حيث هي عملية أستثمار دافعية الأفراد وتمييز أداءهم وتحديد مستوياته ، وذلك من خلال تكوين نظام تحفيزي معين للأفراد يؤدي بهم الى العمل بالكفاءة المطلوبة وبالمستوى المتميز الذي يحقق أهداف المنظمة والتي أهمها زيادة الكفاءة الأنتاجية إضافة إلى الوصول الى مرحلة إمتلاك المورد البشري الكفوء والمؤهل لزيادة ثباتية الميزة التنافسية للمنظمة .
إن جودة عملية التحفيز وتحقيق أهدافها المرجوة منها تعبر عن مستوى المهارة وحسن القيادة الذي تتمتع به إدارة المنظمة في تحقيق أقصى استثمار لهذه العملية في تحقيق أهداف المنظمة ، حيث تكمن المهارة في كيفية رصد وتقييم حاجات ورغبات الأفراد ووضع ما يناسب ذلك من نظام تحفيز ومتابعة يعمل على أستثمار هذه الحاجات أو الرغبات بالشكل الكامل والذي يحقق أقصى العوائد للمنظمة .

وعندما يكون نظام التحفيز ذو مستوى جيد وعملي فإنه سيحقق العوائد التالية بشكل عام :
أ- بالنسبة للمنظمة :
1- زيادة قوة الميزة التنافسية لدى المنظمة من خلال رفع مستوى العاملين .
2- زيادة مستوى الأنتاج وكفاءته والذي يعني زيادة مستوى الأرباح المتحققة.
3- الترشيد بالوقت وعوامل الأنتاج المختلفة والتقليل من الإهدار فيهما.
4- التخلص من السلبيات الناتجة عن السلوك السلبي للأفراد مثل الملل والتأخير والغياب والتنافس غير الشريف.
5- تكوين معايير ثابتة لجذب وأستقطاب الأفراد الذين يمتلكون التأهيل العلمي والمعرفي الجيد.
ب- وإذا كان نظام التحفيز بمستوى جيد وعملي فإنه سيحقق العوائد التالية بالنسبة للعاملين :
1- توفر فرصة زيادة الدخل عن طريق العمل بطريقة إيجابية وصحية بعيداً عن البحث عن طرق أخرى خارج نطاق الوظيفة .
2- توفر السبيل للتنافس الشريف في العمل بعيداً عن التصرفات والعلاقات الشخصية والتحيز حيث أن التفوق والأداء والسلوك الجيد هو المعيار لنيل الحافز.
3- إحساس الأفراد العاملين بأهتمام منظمتهم بهم وحرصها على زيادة تعلقهم بالعمل إضافة الى حرصها على تكريم المتميز وتحفيز المتلكئ الى تحسين مستوى أداءه.
4- زيادة قدرتهم على تطوير مهاراتهم ومعارفهم وتحصيلهم العلمي ، إضافة الى زيادة حرصهم على أختيار التخصصات التي تتفق مع طموحاتهم وأهدافهم والتي يستطيعون من خلالها تقديم مستوى عالي من الأداء والتميز .

التفسير النفسي لتأثير الحافز على الدافعية للأداء الفعال لدى العاملين :
إن العديد من المشاريع أو الأعمال الناجحة لم تعتمد بشكل مباشر على أن يكون شكل الحافز مادي ، فالكثير من العاملين يحاولون تغيير واقعهم عندما يشعرون بالمضايقات أو الضغط النفسي الناتج عن سوء التعامل من المسؤول المباشر أو الجهة التي تدير العمل حيث تشكل العلاقة بين المسؤول والموظف جانباً مهماً وله تأثيره على مستوى أداء العاملين وكفاءتهم في الإنتاج .
إن الكثير من المنظمات التي اعتمدت اسلوب التعامل المادي أو الجاف لم تستطع أن تستمر لفترة طويلة في تلمس الأنتاج المتحسن حتى وإن أستخدمت الحافز المادي كعامل ضغط لتحقيق الإنتاج ، فالعامل بطبيعته الأنسانية وخصوصاً في حالة زيادة عنصر الطلب على القوى العاملة ، يبحث عن العمل في المنظمات التي يحصل فيها على المال والتقدير معا ً ، التقدير والأعتبار لذاته وإمكانياته وما يستطيع أن يقدم مقابل ذلك كله دون تعرضه الى المعاملة المادية البعيدة عن التعاطف والمجاملة الأنسانية الإيجابية .

إن من الطرق الصحيحة التي لجأت لها المنظمات في العصر الحديث هو إجراء دراسة عميقة للعوامل والرغبات النفسية للعاملين حيث أن إدارة المنظمة الحريصة تقوم على إشباع رغبات العاملين لغرض كسب ولائهم وإخلاصهم في العمل إضافة الى ضمان قدرتهم على تقديم أفضل أكفأ المستويات في الأداء ، فتقوم هذه المنظمة الحريصة بدراسة ظروف العمل المادية والأنسانية لغرض التعرف على مستوى إندفاع العاملين نحو إنجاز الأعمال حيث أن هذه الظروف هي التي تحدد السلوك بشكل كمي أو كيفي للعاملين ، مما يؤدي بالمنظمة الى ضرورة العمل بتطابق الرغبات الموجودة مع نظام التحفيز المقترح والذي يؤدي الى أعلى مستوى من النتائج في العاملين ،
فتعمل المنظمة مثلاً على الأطلاع على العوامل النفسية للعاملين ودراستها لغرض التعرف والإطلاع على تأثيرها فيهم ومن خلالها يمكن تصميم ما يلائمها من أسلوب تحفيز معين يعمل على معالجة عدة أنواع من المشاكل مثل التعب والملل لتوفر لهم عوائد مهمة مثل الوقاية من الحوادث وتحقيق الرضا النفسي ، وبالتالي أستقرار العمل والتقدم بالأنتاج .
ولتحفيز إندفاع العاملين يجب أن تعمل المنظمة في البداية على معرفة دوافع الأفراد والتي تمكن الإدارة من تحديد سلوكهم في مختلف الظروف ، بالإضافة الى أن معرفة هذه الدوافع توفر الوسيلة لضبط وتوجيه سلوكهم.

إن أسلوب التحفيز الفعال هو الذي يعمل على إثارة الدوافع التي ترغب فيها المنظمة والتي تحفز العاملين الى القيام بالأعمال التي تفضل المنظمة زيادة مستوى أدائها ، كما تحفزهم بنفس الوقت على التخلي عن كل الأعمال والسلوكيات التي لا تخدم مصلحة العمل وتؤثر على مستوى الأداء والكفاءة في المنظمة .
ومن ذلك فإن على الإدارات في المنظمات التقرب من العاملين وملء الفراغات التي يمكن أن تنشأ بينهم وبين إدارة المنظمة وذلك من خلال التعرف على مدى استعداد العاملين لبذل أقصى الجهود لغرض تحقيق أهداف المنظمة وهذا يعني تعبئة طاقاتهم و تنشيط وتحفيز دوافعهم لهذا الغرض .
ويجب البحث عن الحاجات والرغبات التي يشعر بها العاملون ومنها يمكن التوصل الى نظام حافز يؤدي غرضه بنجاح تام .

شروط الحافز الجيد
1- يجب أن يكون نظام التحفيز قادراً على إيجاد آلية مناسبة تتحقق من خلالها حالة الترابط والتوئمة بين الفرد ووظيفته أو مهنته حيث يتناسب مستوى الأداء وتأثير الحافز فيه طردياً مع مقدار أستقرار الفرد في وظيفته وتلاؤمه معها .
2- يجب أن يكون نظام التحفيز يتسم بالعدالة والشفافية لكي يكون فعالاً في توفير الفرص للجميع وبالتالي تحقيق أهدافه التي وضع من أجلها ومنها تحقيق الرضا الوظيفي .

3- بما إن كل نوع من التحفيز يلائم وقت وظرف معين للعاملين ، لذا يجب اختيار نظام التحفيز بشكل يلائم الظروف المعينة للعاملين وما تحدده رغباتهم المختلفة ، حيث يؤدي النظام التحفيزي هدفه بشكل عالي المستوى عندما يكون متناسباً مع ظرف العاملين ورغباتهم ، ففي ظرف معين يكون الحافز المعنوي أو النفسي هو الفعال أكثر من الحافز المادي أو العكس أو الأثنان معا في ظروف أخرى .

4- بما إنه من غير الممكن أن يتساوى عطاء ومجهود العاملين جميعهم بمستوى واحد ، حيث يختلف الأداء من واحد الى آخر ، لذا يجب أن تكون الحوافز المقدمة للعاملين تتناسب مع نسبة أداءه المقدمة وكيفيتها ونوعيتها ، وهذا سبب رئيسي للتنافس بينهم أيضاً ، حيث يعمل الحافز أثره في عملية تنشيط المستويات الأقل .
5- بعد وضع وتصميم نظام التحفيز الملائم ، يجب أن يلاحظ مدى تأثيره على أداء العاملين وتحقيق أهداف المنظمة ، فلابد من تسجيل تقدم معين أكبر من السابق نتيجة وجود التحفيز ، وبعكسه فلن يعتبر نظام التحفيز ناجحاً أو دقيقاً في أختيار العناصر القريبة من دافعية العاملين.

وتتنوع الحوافز وتنقسم الى عدة أنواع معتمدة على عدة مفاهيم لتستند عليها :
1- حوافز خارجية : ويقصد بها الحوافز التي لا تتعلق بشكل مباشر بالعمل أو الوظيفة الموجودة مثل ولكنها تكون مدعومة أو متمثلة بجوانب أخرى منها تشكل حيزاً مهماً بالنسبة للعاملين فهي تسد جزء كبير من رغباتهم وأحتياجاتهم المختلفة وتتمثل بعدة أنواع هي :
أ- حوافز مالية مثل الراتب الشهري.
ب- خدمات مالية ما بعد التقاعد مثل الراتب التقاعدي ، والدعم الأحتماعي والأنساني .
ج- العلاقات العامة : حيث توفر فرص توفر إنشاء علاقات إجتماعية من خلال لعب دور في المجتمع العملي أو في أي محفل في المنظمة مما يؤدي ذلك الى تطوير القابليات.
ء- المزايا الإضافية : كالإجازة المدفوعة ، علاوات التأمين الصحي والتغذية والتنقلات والمكافئات .
هـ- الترقيات الوظيفية : الى مناصب أعلى أو مستوى أفضل في المعاملة الوظيفية كالخدمات المقدمة .
2- حوافز الداخلية : ويقصد بها الحوافز التي تتعلق بشكل مباشر بالأنتماء الى العمل أو الوظيفة الموجودة كما تمثل تقدير الموظف لحجم المسؤولية الملقاة على عاتقه والذي يقوده الى توفير كل أسباب النجاح في إدارة وأداء هذه الوظيفة بمستوى يرضيه ويرضي مسؤوله أو إدارته العليا.
http://kenanaonline.com/users/ahmedkordy/posts/124225

hano.jimi

2013-02-02, 18:38

ممكن مساعدة حول انجاز مذكرة بعنوان أثر التكوين على دافعية العمال .....في مجال تسيير الموارد البشرية ......تقني سامي

http://www.hrdiscussion.com/hr44944.html

hano.jimi

2013-02-02, 18:50

السلام عليكم صدقة مقبوله والله رحم كل موتى المسلمين

أريد مساعده في مايخص التحقيقات الاستقصائيه وصحف الالكترونيه مراجع او رسالة تخرج لسنوات ماضيه وجزاكم الله خيرا

http://arij.net/%D8%B9%D8%B4%D8%B1-%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%A6%D8%AD-%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%B9%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D8%A7%D 8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%B5%D8%A7%D 8%A6%D9%8A%D8%A9

http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=66d06fd6151eefcb

http://aawsat.com/details.asp?section=37&article=706421&feature=1&issueno=12420#.UQ1Rsh3ZYqM

hano.jimi

2013-02-02, 19:07

السلام عليكم صدقة مقبوله والله رحم كل موتى المسلمين

أريد مساعده في مايخص التحقيقات الاستقصائيه وصحف الالكترونيه مراجع او رسالة تخرج لسنوات ماضيه وجزاكم الله خيرا

http://www.alba7es.com/Page2693.htm

http://aawsat.com/details.asp?section=37&article=610699&issueno=11783#.UQ1Sdh3ZYqM

hano.jimi

2013-02-02, 19:21

السلام عليكم صدقة مقبوله والله رحم كل موتى المسلمين

أريد مساعده في مايخص التحقيقات الاستقصائيه وصحف الالكترونيه مراجع او رسالة تخرج لسنوات ماضيه وجزاكم الله خيرا

الصحافة الاستقصائية هي جوهر العمل الصحفي.. لكنها تتطلب الكثير!

شهدت الفترة الماضية اهتمامًا بما يعرف بـ «صحافة الاستقصاء»، وبدأ الصحفيون العرب ينظمون المؤتمرات لهذا الغرض مثل مؤتمر «شبكة إعلاميون من أجل صحافة استقصائية «أريج»، للحث علي أهمية هذا النوع من الصحافة وإنجاز تحقيقات تنهض بالمجتمعات وتفعل دور الإعلام في خدمة المجتمع، وطالب عدد كبير من الصحفيين بضرورة نشر هذا النوع من الصحافة في دول المنطقة العربية وتعريف الصحفيين العرب بآخر تقنيات البحث عن المعلومة ومنهجية كتابة التحقيقات الاستقصائية، وقد حصلت مصر علي عدد من جوائز مؤسسة «أريج» عن أفضل تحقيقات استقصائية أنجزت ونشرت في عام 2009. سواء في الصحافة الورقية أو التليفزيونية أو الإذاعية.
فحصلت إيمان عبدالمنعم علي المركز الثاني عن تحقيقها «موت السجون- انين بلا داوي» وتلتها نيرة الشريف عن تحقيق بعنوان «أطفال الشوارع يحكون تجاربهم مع عصابات سرقة الأعضاء البشرية».
وعن فئة التحقيقات المتعلقة بالبيئة والتغير المناخي فاز الصحفيان هشام علام ودارين فرغلي بالمركز الأول عن تحقيقهما حول تلوث مياه النيل.
> فما المقصود بـ «الصحافة الاستقصائية»؟ وهل تقدم الصحافة المصرية هذا النوع أم أنه غاب عن صفحاتها وبالتالي فقدت أحد أعمدتها التي تمكنها من القيام بدورها في الكشف عن نواحي القصور والاختلال في المجتمع؟!
معني صحافة الاستقصاء
بداية يوضح د.سليمان صالح- أستاذ الصحافة والإعلام الدولي بكلية الإعلام جامعة القاهرة- أن الوظيفة الأساسية للصحافة هي حراسة مصالح المجتمع وهو ما جعل الغرب يطلق عليها اسم «كلب الحراسة» Watch dog وتتمثل هذه الوظيفة في حماية المجتمع من الانحرافات والفساد وتحاول تقديم حلول لمشكلات المجتمع، ولأهمية هذه الوظيفة ظهر نوع من الصحافة يسمي الصحافة الاستقصائية وهي تعتمد بشكل أساسي علي التحقيقات الصحفية والمصادر المتعددة ويحاول الصحفي من خلالها الحصول علي أكبر قدر ممكن من المعلومات والتي تحتاج لفترة طويلة وجهد كبير يضيف سليمان: «هذا النوع من الصحافة يشكل جاذبية كبيرة للجمهور ومهم للمجتمع بشكل كبير، وهناك العديد من الأمثلة التي كانت الصحافة فيها سببًا من أسباب حماية المجتمعات ولعل أشهرها عندما قامت صحيفتا الواشنطن بوست والنيويورك تايمز عام 1971 بنشر أوراق البنتاجون حول الدور الأمريكي في فيتنام واكتشف الشعب الأمريكي المأساة التي أحدثها الجيش الأمريكي في فيتنام والأعداد الحقيقية للقتلي هناك، فقام الشعب الأمريكي بمظاهرات لوقف الحرب، هذا الدور الذي قامت به الصحافة أنقذ الولايات المتحدة من حرب كادت أن تدمرها، لكن هذا الدور بدأ في التراجع الآن، فلم تستطع الصحافة الأمريكية الكشف عن الحقائق في حرب العراق وعدد القتلي والمأساة التي تعرض لها الشعب العراقي.
مفهوم قديم
يؤكد د.هشام عطية أستاذ الصحافة بكلية الإعلام جامعة القاهرة بأن الفترة الماضية شهدت ما وصفه «هجمة علي المنطقة العربية من خلال منظمات وهيئات ممولة دوليًا تحت مسمي «تشجيع الصحافة الاستقصائية»، ويوضح قائلاً لا نعترض علي نبل الهدف والمتمثل في تشجيع وتعميق معالجة الشئون العامة في المنطقة العربية ولكن نحن لا نعرف ما معني الصحفة الاستقصائية التي يقصدونها وعلي أي أساس يتم تحديد هذا تحقيق استقصائي أو غير استقصائي! الصحافة الاستقصائية ليست بالمفهوم الجديد علي الصحافة المصرية بل مارستها من قبل، لكن دون أن نحدد مسمي لها فالجديد هو الاسم فقط. فالصحف التي تقوم بتحقيق يكشف عن جزء من فساد أو انحراف أو مشكلة نطلق عليه صحافة استقصائية، والصحافة الاستقصائية لا تحتاج إلي كل هذه البروباجندا الإعلامية فهذا هو الدور الطبيعي للصحافة وهي ليست مهمة مستحيلة، هي ببساطة عبارة عن التعمق والتحري والبحث والاستقصاء في حدث أو قضية أو حادثة أو مشكلة للوصول إلي أسبابها ودوافعها من أجل الوصول لحل لها وفي الغالب تكون مرتبطة بقضايا الفساد والقصور في الأداء الوظيفي لجهة ما وتتم عن طريق سلسلة من التحقيقات والحوارات وتحتاج لوقت طويل لكشف الحقيقة.
يضيف د.هشام «رغم تقلص دور الصحافة الاستقصائية منذ عام 1952 بعد أن غابت حرية الصحافة وافتقاد الصحفيين الجرأة والمبادرة في تناول مشكلات المجتمع، إلا أن بعض الصحف الآن تحاول العودة لهذا النوع من الصحافة، ونحن الآن في حاجة شديدة لها من أجل التصدي للعديد من المشكلات التي يواجهها مجتمعنا.
ويوضح د.هشام أننا فقط من نطلق علي التحقيق اسم تحقيق استقصائي وكأننا نريد أن نعطي لمن يقرأ انطباع أننا ننتمي لصحافة عالمية مختلفة، لكن في الواقع الصحفي في أي مكان في العالم لا يميز التحقيق بأنه استقصائي أو لا، لأن هذا هو الدور الحقيقي للتحقيق فمثلاً في التسعينات أظهرت الصحافة الفرنسية بالوثائق والمعلومات والإحصائيات المؤكدة صفقات مشبوهة لتوريد طائرات للمنطقة العربية.
أيمن السيسي- صحفي بجريدة الأهرام- له رأي مختلف حيث يؤكد أنه لا يوجد في مصر صحافة استقصائية بالمعني المتعارف عليه في الغرب بل نحاول تحقيق نوع من الصحافة يقترب منه.
لماذا غابت؟
- يوضح د.سليمان أن الدولة التي تريد أن تقوي إعلاميًا لابد أن تشجع الصحافة بشكل عام والصحافة الاستقصائية بشكل خاص بمعني أن تكون هناك صحف متخصصة في الصحافة الاستقصائية وهذا النوع من الصحافة يوجد له جمهور كبير ويحقق معدلات توزيع عالية ولكنه يحتاج لحرية كبيرة للكشف عن الانحرافات وسوء استخدام السلطة لكنه يري أن ثورة الاتصال سوف تفرض علي كل الدول أن تطلق يدها لأن الإنترنت أتاح مجالاً واسعًا للشكف عن المعلومات. ويختتم سليمان حديثه: ما أحوجنا لهذا النوع من الصحافة في ظل الظروف القاسية التي نعيشها ولابد أن نتذكر أن الاتحاد السوفيتي انهار لأن الصحافة لديه لم تقم بدورها الحقيقي في كشف الفساد والانحرافات وانتهاك حقوق الإنسان.
يوضح السيسي أن صحافة الاستقصاء تعاني الكثير من المشاكل فهي تحتاج إلي قدر كبير من التفرغ، والجهد للبحث والوصول للحقيق وهو ما لا يحتل أولوية لدي الصحفي في مصر الذي يريد إنجاز أكبر عدد من الأعمال الصحفية في أقل وقت ممكن، وبأقل جهد، وأقل كلفة مادية لأنه يحتاج لدخل مناسب حتي تستمر حياته الخاصة بالإضافة إلي انشغاله بأكثر من عمل في نفس الوقت بجانب الصحافة، بالإضافة إلي صعوبة الوصول لمعلومات مؤكدة، فلا توجد جهة ما يستطيع الصحفي الوصول من خلالها لإحصائية حقيقية وموثوق فيها فضلاً عن التضارب في الأرقام.
يضيف السيسي «لابد أن يكون لدي الصحفي ما نسميها قرون استشعار عن بعد للوصول إلي الأخبار المهمة غير العادية التي تكون أول خطوة لعمل التحقيق الاستقصائي والتي لابد أن يحصل عليها من المصادر المختلفة، الصحافة الاستقصائية تحتاج أيضًا للكثير من المال، فمثلاً تجربة تحقيق اللبن المغشوش اعتمدت فيها علي إمكانياتي الخاصة وذلك يشكل عبئًا علي الصحفي، لهذا لابد للصحافة الاستقصائية أن تكون تحت إشراف مؤسسة صحفية قوية تعمل علي حماية الصحفي ودعمه.
يؤكد د.هشام هو الآخر أن الصحافة الاستقصائية ليست بالعمل الفردي بل تحتاج لمؤسسة صحفية مسئولة تمنح مجموعة من الصحفيين حق التفرغ وفي المقابل توفر لهم كل الإمكانيات من أجل الوصول لحقائق ومعلومات وبجانب الوقت والمال تحتاج الصحافة الاستقصائية لمناخ من الحرية الديمقراطية الحقيقية في الحصول علي المعلومات.
http://www.themedianote.com/news/374/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%B5%D8%A7%D 8%A6%D9%8A%D8%A9-.aspx

hamdi24000

2013-02-02, 22:26

من فضلكم أريد بحث حول النزاعات الفردية في العمل
أو حول الشريك الإجتماعي في المؤسسة العمومية الإقتصادية
و شكرا

hamdi24000

2013-02-02, 22:27

hano.jimi

2013-02-05, 10:16

من فضلكم أريد بحث حول النزاعات الفردية في العمل
أو حول الشريك الإجتماعي في المؤسسة العمومية الإقتصادية
و شكرا

الكاتب موضوع: المنازعات الفردية في علاقات العمل( خاص لسنة الثالثة) (شوهد 3588 مرات)
0 أعضاء و 1 ضيف يشاهدون هذا الموضوع.
Avocate *عاشقة الورود*
Sr. Member

غير متصل

الجنس:
رسائل: 409

كما تدين تدان

المنازعات الفردية في علاقات العمل( خاص لسنة الثالثة)
« في: Feb, 03, 2009, 10:16:04 »
مفهوم النزاع الفردي:
هو كل خلاف يقوم بين العامل و صاحب العمل بسبب في خلاف في تنفيذ التزامات العامل أو صاحب العمل
و قانون العمل جاء بكل ما من شاًنه أن يقي العلاقة من النزاع في حالة حدوثه و ذلك باتخاذ الإجراءات المطلوبة لحل هذا النزاع أي على مستوى المؤسسة أو مفتشيه العمل أو على مستوى القضاء.

خصائص المنازعات الفردية في علاقة العمل :
- موضوع النزاع الفردي: يتعلق بتنفيذ علاقة العمل أو تعليقها أو إنهائها
- أطراف النزاع الفردي: و هما العامل و مستخدمه اللذان تربطهما علاقة عمل و التي تتميز بوجود التزامات بين الطرفين و اجرة متفق عليها و علاقة تبعية قانونية
- طبيعة النزاع الفردي: و هي ما ينشاء من مضاعفات و إخلال باستقرار علاقة العمل الفرية و ما يترتب عن ذلك من إخلال في الحقوق و الالتزامات المقررة بين الطرفين

إجراءات التسوية الودية للنزاع الفردي:

التسوية داخل المؤسسات : و ذلك كان يتقدم العامل بعريضة لمستخدمه يشكو فيها مظالمه على أن يتلقى ردودا في في مدة محددة فإذا تمت التسوية فيها و ذلك أن ترجع الهيئة المستخدمة عن القرار أو تعدله لصالح العامل وفق القوانين المعمول بها و بنود الاتفاق الحاصلة.
فإذا تقاعس المستخدم عن الردود او رد بما لا يحل المشكلة ينتقل الأمر إلى خطوات أخرى هي ما يسمى بالتوثيق الإداري بان يتقدم العامل إلى المسؤولين إداريا عن تلك المؤسسة كمديريات العمل و الشؤون الاجتماعية بمظلمته.

التسوية الخارجية:قد انشىء لهذا الغرض مكاتب مصالحة على مستوى متفشية العمل و لها وظيفة محددة في حل النزاعات الفردية.
-مكاتب المصالحة تتشكل على مستوى متفشية العمل و تظم ممثلي العمل و مستخدميه و لها قوانين خاصة تنظم شؤون أعضائها و طريقة عملها و ما يلزم لعملها من نفقات ما و ما يحق لها إصداره من قرارات.
و من مهام مكاتب المصالحة النظر في التقرير الذي يقدمه مفتش العمل بخصوص النزاع , و يحضر صاحب القضية ليدلي بتصريحاته و يوثقها ثم يحدد الموعد اللاحق لحضور الطرفين ليسمع من كلاهما ثم السعي في البث في هذه القضية.
تعمل مكاتب المصالحة في دائرة اختصاصها الإقليمي الموافق لمكتب متفشية العمل على أن يكون كل عمل تقوم به موثقا في سجلاتها الخاصة.

التسوية القضائية للنزاع الفردي :
1_ قضاء العمل و خصائصه : قضاء العمل هو هيئة قضائية مختصة قانونيا للبث في النزاعات الفردية أو الجماعية التي تنشاء بين العامل و صاحب العمل سواء تعلق الأمر بالإخلال بالتزام أو تفسير القوانين و من خصائص هذا النوع من القضاء انه:
- قضاء استثنائي
- خاص في تشكيلته و قراراته و تنظيماته
- انه بسيط في أحكامه و له طابع استعجالي
- يترأسه قاضي و مساعدان من العمال و الخبراء
_ انه بسيط في نموذجه و نمطه التنظيمي داخل الجهاز القضائي يعمل بمقتضى قوانين الإجراءات المدنية و قواعد الإجراءات الخاصة الواردة في قانون العمل و المنازعات الفردية و الجماعية و التشريعات العملية .

_ طبيعة قضاء العمل : تتسم طبيعة قضاء العمل بالطابع الاستثنائي و ألاستعجالي بسبب أن الأحكام الصادرة نشأتها مؤقتة و مجال موضوعها محدود مثل تفسير اتفاق مبرم بين العامل و مستخدمه أو دفع راتب أو تعويضات خاصة
قضاء العمل تابع للقسم الاجتماعية على مستوى المحاكم
و يتقدم إلى هذا النوع من القضاء كل مدع بالحق لتحصيل حقه و استرداده و طرفا الدعوى هما:
المدعي : و هو من لحق به الضرر عاملا كان أو مستخدم.
المدعى عليه : و يقصد به الذي ارتكب الخطاء
تحياتي........

http://forum.univbiskra.net/index.php?topic=3542.0

hano.jimi

2013-02-05, 10:17

من فضلكم أريد بحث حول النزاعات الفردية في العمل
أو حول الشريك الإجتماعي في المؤسسة العمومية الإقتصادية
و شكرا

http://benarab.forumactif.org/t142-topic

hano.jimi

2013-02-05, 10:19

من فضلكم أريد بحث حول النزاعات الفردية في العمل
أو حول الشريك الإجتماعي في المؤسسة العمومية الإقتصادية
و شكرا

كتبهـا : Aouzellag conan - بتــاريخ : 4/13/2011 5:46:04 PM, التعليقــات : 0
مفهوم النزاع الفردي:

هو كل خلاف يقوم بين العامل و صاحب العمل بسبب في خلاف في تنفيذ التزامات العامل أو صاحب العمل
و قانون العمل جاء بكل ما من شاًنه أن يقي العلاقة من النزاع في حالة حدوثه و ذلك باتخاذ الإجراءات المطلوبة لحل هذا النزاع أي على مستوى المؤسسة أو مفتشيه العمل أو على مستوى القضاء.

خصائص المنازعات الفردية في علاقة العمل :
- موضوع النزاع الفردي: يتعلق بتنفيذ علاقة العمل أو تعليقها أو إنهائها
- أطراف النزاع الفردي: و هما العامل و مستخدمه اللذان تربطهما علاقة عمل و التي تتميز بوجود التزامات بين الطرفين و اجرة متفق عليها و علاقة تبعية قانونية
- طبيعة النزاع الفردي: و هي ما ينشاء من مضاعفات و إخلال باستقرار علاقة العمل الفرية و ما يترتب عن ذلك من إخلال في الحقوق و الالتزامات المقررة بين الطرفين

إجراءات التسوية الودية للنزاع الفردي:

التسوية داخل المؤسسات : و ذلك كان يتقدم العامل بعريضة لمستخدمه يشكو فيها مظالمه على أن يتلقى ردودا في في مدة محددة فإذا تمت التسوية فيها و ذلك أن ترجع الهيئة المستخدمة عن القرار أو تعدله لصالح العامل وفق القوانين المعمول بها و بنود الاتفاق الحاصلة.
فإذا تقاعس المستخدم عن الردود او رد بما لا يحل المشكلة ينتقل الأمر إلى خطوات أخرى هي ما يسمى بالتوثيق الإداري بان يتقدم العامل إلى المسؤولين إداريا عن تلك المؤسسة كمديريات العمل و الشؤون الاجتماعية بمظلمته.

التسوية الخارجية:قد انشىء لهذا الغرض مكاتب مصالحة على مستوى متفشية العمل و لها وظيفة محددة في حل النزاعات الفردية.
-مكاتب المصالحة تتشكل على مستوى متفشية العمل و تظم ممثلي العمل و مستخدميه و لها قوانين خاصة تنظم شؤون أعضائها و طريقة عملها و ما يلزم لعملها من نفقات ما و ما يحق لها إصداره من قرارات.
و من مهام مكاتب المصالحة النظر في التقرير الذي يقدمه مفتش العمل بخصوص النزاع , و يحضر صاحب القضية ليدلي بتصريحاته و يوثقها ثم يحدد الموعد اللاحق لحضور الطرفين ليسمع من كلاهما ثم السعي في البث في هذه القضية.
تعمل مكاتب المصالحة في دائرة اختصاصها الإقليمي الموافق لمكتب متفشية العمل على أن يكون كل عمل تقوم به موثقا في سجلاتها الخاصة.

التسوية القضائية للنزاع الفردي :
1_ قضاء العمل و خصائصه : قضاء العمل هو هيئة قضائية مختصة قانونيا للبث في النزاعات الفردية أو الجماعية التي تنشاء بين العامل و صاحب العمل سواء تعلق الأمر بالإخلال بالتزام أو تفسير القوانين و من خصائص هذا النوع من القضاء انه:
- قضاء استثنائي
- خاص في تشكيلته و قراراته و تنظيماته
- انه بسيط في أحكامه و له طابع استعجالي
- يترأسه قاضي و مساعدان من العمال و الخبراء
_ انه بسيط في نموذجه و نمطه التنظيمي داخل الجهاز القضائي يعمل بمقتضى قوانين الإجراءات المدنية و قواعد الإجراءات الخاصة الواردة في قانون العمل و المنازعات الفردية و الجماعية و التشريعات العملية .

_ طبيعة قضاء العمل : تتسم طبيعة قضاء العمل بالطابع الاستثنائي و ألاستعجالي بسبب أن الأحكام الصادرة نشأتها مؤقتة و مجال موضوعها محدود مثل تفسير اتفاق مبرم بين العامل و مستخدمه أو دفع راتب أو تعويضات خاصة
قضاء العمل تابع للقسم الاجتماعية على مستوى المحاكم
و يتقدم إلى هذا النوع من القضاء كل مدع بالحق لتحصيل حقه و استرداده و طرفا الدعوى هما:
المدعي : و هو من لحق به الضرر عاملا كان أو مستخدم.
المدعى عليه : و يقصد به الذي ارتكب الخطاء أو اخل بالالت

http://aminaz.elaphblog.com/posts.aspx?U=4182&A=81196

hano.jimi

2013-02-05, 10:20

من فضلكم أريد بحث حول النزاعات الفردية في العمل
أو حول الشريك الإجتماعي في المؤسسة العمومية الإقتصادية
و شكرا

http://www.marocdroit.com/%D8%A5%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A7-%D9%84%D9%84%D8%AC%D9%88%D8%A1-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%83%D9%8A%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D9%86%D8%B2%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%BA%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%AF%D9%8A%D8%A9_a191.ht ml

http://www.karicom.com/vb/t35125.html

hano.jimi

2013-02-05, 10:21

من فضلكم أريد بحث حول النزاعات الفردية في العمل
أو حول الشريك الإجتماعي في المؤسسة العمومية الإقتصادية
و شكرا

http://ar-ar.********.com/permalink.php?story_fbid=384030501613580&id=378078528875444

http://www.marocdroit.com/%D8%B1%D8%B3%D9%84%D8%A9-%D9%84%D9%86%D9%8A%D9%84-%D8%AF-%D8%AF-%D8%B9-%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%86%D8%B2%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%BA%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%AF%D9%8A%D8%A9_a1610.h tml

hano.jimi

2013-02-05, 10:25

من فضلكم أريد بحث حول النزاعات الفردية في العمل
أو حول الشريك الإجتماعي في المؤسسة العمومية الإقتصادية
و شكرا

http://etudiantdz.net/vb/showthread.php?t=14637

http://memoireconomique.blogspot.com/2011/09/blog-post_2663.html

http://mentouri.ibda3.org/t13838-topic

هدى البوزيدية

2013-02-06, 20:08

السلام عليكم
موضوع مذكرتي
الطبيعة في الشعر الأندلسي . ابن خفاجة أنموذجا .
أرجو مساعتي بكتب و بحوث تخص هذا الموضوع
و شكرا

hano.jimi

2013-02-07, 10:57

السلام عليكم
موضوع مذكرتي
الطبيعة في الشعر الأندلسي . ابن خفاجة أنموذجا .
أرجو مساعتي بكتب و بحوث تخص هذا الموضوع
و شكرا

http://www.4shared.com/office/LsyZQqSj/______.htm

http://www.4shared.com/office/HvPTnm9a/_________.htm

أبوسفيان

2013-02-07, 17:42

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين يا رب الالمين
واشفي مرضانا وجميع مرضى المسلمين
ساعدوني في ايجاد تقرير تربص كامل في متوسطة في المجال التربية البدنية و الرياضية
واحيطكم علما انني ادرس سنة ثالثة جامعي اختصاص علوم وتقنيات النشاطات البدنية والرياضية
ساعدوني في اقرب وقت

رفل

2013-02-08, 23:57

]الله يرحمه و يسكنه فسيح جنانه .

ابحث عن موضوع دور مستشار التوجيه و الارشاد المدرسي في حل المشاكل الاسرية للتلاميذ.

و جزاك الله خير[/center]

hano.jimi

2013-02-09, 12:04

]الله يرحمه و يسكنه فسيح جنانه .

ابحث عن موضوع دور مستشار التوجيه و الارشاد المدرسي في حل المشاكل الاسرية للتلاميذ.

و جزاك الله خير[/center]

التوجيــــــــه و الارشـــــــــاد النفســــــــي 242

يقوم اعداد المرشدين على نظام موسسئ يتضمن جانبين متكاملين ؟

* نظام التعليم
* وجود رابطة او هيئة معتمدو مسؤلة عن التنظيم الارشادي
ماهي مكونات الريسئة لعملية التوجية ؟

* خدمات تربوية ومهنية وشخصية اجتماعية

خدمات التوجية ؟

*دمه التقديرجمع وتحليل استخدام مجموعه من البيانات الاجتماعية والنفسية والشخصية
*دمة المعلومات تزويد الطلبة بمعرفه عن الفرص التربوية والمهنية
* خدمة الارشاد
* خدمة تخطيط والتسكين والمتابعه لدعم نمو الطلاب والطالبات
* التقويم واتخاذ الحكم
اهداف الارشاد الوقايئة ؟

* تعرف الاشخاص الذين يواجهون اشكال مختلفة من نقص والتوافق الشخصي والاجتماعي
* تقدير الحاجات الارشادية
* العمل على توفير برامج وخدمات التدخل الوقائي وتحسين اساليب وطرق الخدمات الارشادية والوقائية
الاهداف العلاجية التاهيلية ؟

* مساعدة الافراد والجماعات في حل مشكلاتهم
* التقوية النفسية للافراد في التعامل مع ضغوط واحداث الحياة
الاهداف الارشادية التنموية ؟

* التركيز على برامج واساليب التنمية الشخصية والاجتماعية والمهنية
*الاسهام في تهيئة المناخ النفسي الصحي داخل الجماعه
* تضمين مقومات الصحةالنفسية في برامج التعليم والانشطة المدرسية
* المشاركة الفعالة في تحسين نوعية الحياة في البيئة
نواحي الاختلاف والتشابة بين الارشاد والتوجية والعلاج النفسي؟

* التوجية مصطلح واسع يطبق عادة على برامج مدرسي كامل
* يتضمن العلاج النفسي عادة دخولا اعمق في شخصية الفرد اما البرامج التوجية والارشادية يركز على البرامج
* ان المتلقين للارشاد افراد عاديون اما العلاج النفسي افراد ذوي اضطرابات نفسية
* الخدمات الارشادية في المدارس والجامعات اما العلاج النفسي في العيادات النفسية والمستشفيات
نظرية المنحني النفسي الدينامي لفرويد ؟

* استخدم طريقة التنزيم المغنطيسي للتخلص من اضعاف القيود التي يفرضها الشعور على الذكريات
* التحليل النفسي او التداعي الطليق هي ان يتخلص المريض كل مايخطر على ذهنة من معان وافكار بدات له تافهه وعشوائية
* اكتشاف ظاهرة الطرح او التحويل
* التحليل النفسي يمثل نظرية في الشخصية منهجها في البحث ووسيلة في العلاج والارشاد النفسي
* منهج التحليل عبارة عن طرائق فرويد في علاج الاضطرابات الشخصية مجموعه المعارف النفسية في العلاج داخل الجلسة العلاجية طرح ومقاومة
الجهاز النفسي وبناء الشخصية عند فرويد ؟

* الهي مصدر للدوافع والغرائز الانسانية جانب موروث مبداها اللذة
* ينشي نتيجة احتكاكة بالواقع عن طريق نمو الادراك والتفكير مبدها الواقع
* الانا العليا تنشي اشتقاقا من الانا الصورة المثالية للضمير مبدها الكمال

المبادي الاساسية في التحليل النفسي ؟

* الدينامية : تفسر الظواهر النفسية محصلة لصراع القوة المتعارضة في داخلنا
*الطبوغرافية : هي كل صراع لابد ان يتم بين منطقتين
* الاقتصادات النفسية : كمية الطاقة التي يولد بها الفرد مزودة بقدر ثابت منها * النمو
* الوعي ( الشعور والاشعور)
* الدافعية : تقوم على الغريزة حالة فطرية من الاثارة غريزتين الموت وزالحياة وخصايص الغريزة هي المصدر والغرض والموضوع والقوه الدافع
* القلق : موضوعي وعصابي واخلاقي
نظرية المنحني السلوكي ؟

علم النفس هو علم السلوك وهدفه التنبو بالسلوك والسلوك هو جميع اوجه النشاط الذي يقوم بها الفرد يمكن اختزال سلوك الانسان الي عمليات فيزيو كيمائية ويمكن تفسير سلوك الانسان وتعد العادة بمثابة المفهوم الاساسي في النظرية وهي محور الشخصية يسلم السلوكيون بالحتمية النفسية والعوامل البيئة هي العوامل الرئيسية التي تكون شخصية الفرد
مراحل السوكية ؟

* مرحلة ماقبل السلوكية جون لوك : الانسان يولد عقلة لوح مصقول ويعد فونت اول من انشي معمل لعلم النفس والمدرسة البنائية توكد على الاستبطان الذاتي
* المرحلة السلوكية واطسون : ركز على الحتمية البيئة في تشكيل السلوك وحول الانسان الي الية سلوكية يتحكم بها المثير والاستجابة علم النفس علم من العلوم الطبيعية ولبس من العلوم الاجتماعية اكد على ان علم النفس هو علم السلوك البشري وهو ضد الوراثة والفظرة ولا يويئد القول بالغريزة وان السلوك المرضي يمكن علاجة والتخلص منه
* السلوكية الجديدة ( التعلم الاجتماعي) باندورا: يوجب مابين المثير تكون معقد للغاية وهو شخص داخلي ركز على قدراتنا على تعلم سوكيات متقنة وسلوكنا نكتسبة من التعلم والملاحظة الطفل لايحتاج الي تعزيز نوعي ويجب الاخذ في الاعتبار الماضي والمستقبل واهمية الجوانب المعرفية في التعلم وزيادة الاهتمام في الدافعية والاقتران والتعزيز ان الانسان تنظيم معين من عادات اكتسبها وتعلمها واهمية العوامل البيئة والصحة النفسية تكمن في اكتساب الفرد عادات مناسبة في مواجهه تحديات البيئة
المنحني المعرفي السلوكي ؟

يركز على دور الافكار والصور فية تفسير الانفعال والسلوك
الارشاد العقلاني الانفعالي ؟
ركز على التحليل النفسي وركز على تغير سلوك المسترشد من مواجهه المعتقدات اللا عقلانية العلاقة الوثيقة المتبادلة بين التفكير والانفعال تحديد الاحداث والمواقف التي تقلق المسترشد ومساعدة الشخص على اكتشاف الاساليب النوعية لتفكيرة وعلى تغيير هذة الانماط التفكيرية
نطرية المنحني الانساني ماسلو وروجرز؟
ان الانسان كائن ينطوي على خير محظ وامكانات خلاقة ان حياة الانسان لايمكن ان تفهم الا من خلال تطلاعته الي اعلى واسس هذة النظرية هي الانسان خير بفطرتة الانسان حر في حدود معينة رفض الحتمية القلق والمعني في الحياة ونحقيق الذات واشباع الحاجات
جوانب التدخل الارشادي ؟

* الارشاد : علاقة بين المرشدوالمسترشد تتم من خلال مقابلة منظمة في جماعات صغيرة ومساعدتهم على حل المشكلات
* توجية الجماعات الكبيرة : برنامج نمائي مخطط من الانشطة الارشادية يساعد على تحقيق التنمية المهنية والاجتماعية
* الاستشارة والمشورة : شراكة تعاونية يعمل من خلالها المرشد مع الوالدين والمعلمين والاختصاصين النفسيين والاجتماعيين لمساعدة الطلاب على التوافق في والنجاح والمدرسة والمنزل
* تنسيق عملية قيادة يقدم من خلالها المرشد مساعدتة في تنظيم وادراة وتقويم برنامج الارشاد المدرسي ويقد مساعده للوالدين للحصول على خدمات يحتاجونها من اجل ابناءهم

مجالات الارشاد المدرسي ؟
* الارشاد الاكاديمي وهي تقديم العون للتلاميذ بهدف التنمية الاكاديمية للمتعلم استكشاف قدراته وميولة وتوظيفها في التعلم
* الارشاد المهني : وهي تقديم العون للتلاميذ بهدف التنمية المهنية للمتعلم لتكوين صورة لذاتة المهنية وتنمية امكاناته واهتمامه بسوق العمل والبيئة وتنمية مهارته
* الارشاد الشخصي الاجتماعي: تقديم العون للتلاميذ بهدف تنمية الشخصية للمتعلمين تنمية مفهوم الذات لديهم تنمية مهارات الحياة
اهداف الارشاد المدرسي في المرحلة الابتدائية ؟

* اهداف التنمية الاكاديميى – تنمي الطفل لتوجهه نحو البيئة التربوية وحل المشاكل واكتساب الطفل معرفة بقدرته الاكاديمية وبمهارات الدراسة الفعالة – المهنية سيصبح الطفل واعي بعالم العمل وسوف ينمي عادات واتجاهات ايجابية متعلقة بالعمل وفهم الخبرات المدرسية
* التنمية الشخصية الاجتماعية – سوف ينمي الطفل فهمة للاخرين واكتساب مهارات حل المشكلات واتخاذ القررارت والمواجة والاتقان وسوف يصبح مسؤل عن سلوكه ويشارك في المواقف الاجتماعية
معايير الارشاد المدرسي ؟

* الارشاد الاكاديمي ومعايير التنمية الاكاديمية
* الارشاد ومعايير التنمية المهنية
* الارشاد الشخصي الاجتماعي ومعايير التنمية الشخصية الاجتماعية
مبادئ الارشاد والتوجية المدرسي ؟

* يعني التوجية والارشاد المدرسي في الاساس بشكل منظم بالنمو الشخصي للفرد
* يركز الاسلوب الاساسي الذي يتم بة التوجية والارشاد المدرسي على العمليات السلوكية للفرد
* يتوجة الارشاد والتوجية المدرسي نحو المشاركة والتعاون لا القسر والاجبار
* يستند الي تقدير كرامة الفرد وقيمتة وكذالك حقة في الاختيار
* التوجية والارشاد عملية تربوية متتابعة ومستمرة
وظايف المرشد المدرسي ؟

* مساعدة الاطفال ذوي الاضطرابات الانفعالية والسلوكية وحل مشكلاتهم
* مساعدة الاطفال ذوي صعوبات الاكاديمي
* مساعده الوالدين في تحقيق فهم وتقدير اكثر للاطفالهم
* مساعدة الطلاب والطلابات على التعرف لسوق العمل وعلى الاستبصار بشروط المواءمة المهنية
* يعمل كل من المرشيدين المدرسين في تعاون وثيق وخلاق مع كل المجتمع المدرسي
ادوار المرشد ؟

* مساند
* مناصر
*مساعد
التوجية : هو عملية المساعدة للافراد لفهم انفسهم وعالمهم

الارشاد : عملية مساعدة الافراد نحو التغلب على معوقات نموهم الشخصي ومساعددتهم نحو تحقيق النمو الامثل لمصادرهم الشخصية
المشكلة : هي التي يقدمها المرشد والذي يرويها المسترشد
منهج التحليل: هو عبارة عن طرائق فرويد في علاج اضطرابات الشخصية
الارشاد المدرسي: هو عملية مساعدة الافراد بواسطة تقديم العون لهم في اتخاذ القرار وتغير السلوك
التوجهات النمائية للارشاد المدرسي ؟

* يركز على تنمية مفهوم ايجابي عن الذات باعتبارة محور الشخصية
* يوكد ان الوجدان والمعرفه والسلوك تولف جوانب التنمية الشخصية
* ينطلق من ان الوجدان والمعرفه والسلوك جوانب نمو الشخصية وركائز تنميتها هي خبرات نمو قائم على التعلم
مطالب النمو في الطفولة الوسطي من 6-12 ؟

* تنمية المهارات الجسمية اللازمة للالعاب الرياضية * بناء اتجاهات مفيدة نحو ذات الفرد ككائن حي نام
* تحقق الاستقلال الشخصي * تنمية الضمير والقيم* تنمية المفاهيم اللازمة للحياة اليومية
مطالب النمو في المراهقة من 12-18 سنة؟
* تكوين علاقات جديدة واكثر نضجا مع رفاق السن من الجنسين
* التهيؤ لعمل او مهنة
* التهيؤ للزواج والحياة الاسرية
* تحقيق دور اجتماعي يتعلق بجنسة
* تنمية السلوك القائم على المسؤلية الاجتماعية والسعي الي تحقيقة
الحاجة الارشادية : هي عبارة عن حاجة غير مدركة او مدركة بغير اشباع
الحاجات الارشادية النمائية من 6-12في المجال المعرفي؟

* تتطور مرحلة جديدة للنمو العقلي وتعرف بالعمليات الحسية العيانية للتفكير
* تتطور مهارات ما وراء المعرفة للاطفال
* يستطيع الاطفال ان يتعلموا طرقا فعالة للدراسة والاستذكار
* ويعتبر الذكاء المرتفع منبئا قويا للاقتدار الاكاديمي
الحاجات الارشادية النمائية من 6-12في المجال الانفعالي والوجداني؟

* تصبح الحاجة الي استحسان الاقران قوة كبيرة للمسايرة والتوافق معهم وفرض معايير للتقبل والرفض وتعلم الاطفال ارتداء الملابس
* يعبر الاطفال عن شعورهم بالوحدة ونقص الرضي الاجتماعي وصعوبة تكوين الاصدقاء
* وتتصف هذة المرحلة بالصداقة بين الاطفال وان لديهم افضل الاصدقاء
* تتم عملية تقويم الذات عند الاطفال داخل اطار الثقة بالذات او الشك فيها
* ترتقي فاعلية الذات والاحساس بالثقة تلازما مع الخبرات الناجحة
* سوف يخبر الاطفال الذين من سنة الذين لم يتقنوا مهارات معينة شعورا بالنقص وعدم الكفاية
الحاجات الارشادية النمائية من 6-12في المجال الاجتماعي؟
*يقدر الاطفال اصدقائهم الحميمين على اساس انهم اشخاص يفضلون انشطتهم نفسها
*لهم تاثير في هذة المرحلة على خفض النظرة المتمركزة على الذات بين الاطفال بعضهم بعض
* تسهم العلاقات مع الاقران
* تنطوي المشاركة في الانشطة الاجتماعية
* ترتقي نوعية نشاط اللعب الي مستوي لعب فريق
الحاجات الارشادية النمائية من 12- 18في المجال المعرفي؟
* تتميز بنمو التفكير التجريدي
*ترتقي المهارة التصورية
*يمكن ان ننظر الي سلوك المراهق على انة الية دفاعية
*يتعلم المراهقون ان يتناولوا اكثر من فئتين من المتغيرات في وقت واحد
الحاجات الارشادية النمائية من 12- 18في المجال الاجتماعي؟
*يؤثر المعني النفسي للتغيرات الجسمية على نمو هوية الفرد
* تصبح جماعه الاقران اكثر انتظاما وبناء مع وجود جماعات فرعية مميزة
*يرتبط تقدير الذات المرتفع بشكل ايجابي بارتفاع المستوي الاكاديمي
*تستند الي الشعبية والتقبل داخل جماعه الاقران الي الجاذبية
فئات المهارت الاجتماعية النمائية الاساسية ؟
* ان يكون الفرد طيبا
* يبدي الفرد اهتماما بالناس
* تتضمن مهارات حل المشكلات وحل الصراعات والتحكم في الغضب والتوكيدية
فئات المهارات الانفعالية ؟
*معرفة العلاقة بين الافكار والمشاعر والافعال
* تعزيزالاحساس بالهوية وتقبل الذات * تعلم تنظيم الحالة المزجية
* تعلم تقدير حالة العمل الجماعي

البرامج الارشادية لتنمية مهارات الحياة ؟
* التواصل البينشخصي
*حل المشكلات
* نمو الهوية
* الوعي المهني
* حل الصراعات
* اللياقه البدنية *مهارات الدراسة
* الاهتمامات الاسرية
الارشاد المدرسي من اجل متطلبات سوق العمل ؟
* نقلة في العمل من المهام الي المشروع
* زيادة في العمل الفريقي
* فهم متزايد لمبادئ الاقتصاد العالمي
*اتقان المهارات الاكاديمية التقليدية
* حركة نحو المسؤلية الفردية
برامج الارشاد المدرسي لتنمية الشخصية والاكاديمية والمهنية ؟
* مساعدة الطلاب على اكتشاف ميولهم وقدراتهم
* يساعد على تحقيق خصائصهم الشخصية
*جعلهم يستطيعون التاثير في قراراتهم المتعلقة بالمستقبل
* التنمية الشخصية والاكاديمية والمهنية مستمرة
* هي مسؤلية مشتركة بين المعلمين والمرشدين والمجتمع لمساعدة الطلاب على تحقيق التوافق الاكاديمي والاقتدار العلمي والاستكشاف المهني
بماذا تهدف التنمية المهنية ؟
تهدف الي استثارة تقديم الطلاب والطالبات خطوة خطوة خلال مراحل الحياة لاستكشاف ذواتهم وملاءمتها لمتطلبات العمل واهدافهم المهنية
اعمدة التعليم القائم على التعلم؟
*تعلم لتعرف
*تعلم لتعمل
*تعلم لنعيش معاً
* تعلم لتكون .
الابعاد الثلاثيه للتعليم ؟
* البعد الاخلاقي والثقافي
*البعد الاقتصادي والاجتماعي
*البعد العلمي التقني
للتعليم مسارين متناميين ؟
*الاكتشاف التدريجي للآخرين
*العمل في اتجاه اهداف مشتركه طوال الحياه
يقدم هافيجهرست مفهوم المعنى في حياة الاطفال ؟
هو ارتباط التعليم والتعلم بحاجاتهم .
ما ورا المعرفه : هو التفكير في التفكر
الاستشفاف الوجداني : هو ان يدرك مشاعره وصعوباته ويفهمها ويقدرها .
مقومات المجتمع المدرسي .؟
*الاحترام
* الرعايه
* الاحتواء
* الثقه
* الالتزام والتقويه .
مميزات المجتمع المدرسي ؟
*التواصل مفتوح * المشاركه واسعة الانتشار * العمل الفريقي سائداً *التنوع شائعاً
الاستشاره : هي عملية تعاونيه يقوم فيها المرشد الاستشاري بمساعدة اخرين على التفكير من خلال حل المشكلات وتنمية المهارات التي تجعلهم اكثر فعاليه بالعمل مع الطلاب .
الوظائف الاستشاريه للمرشد المدرسي ؟
*الاستشاره مع مدير المدرسه
*الاستشاره مع المعليمن
*الاستشاره مع الوالدين
*الاستشاره مع الطلاب .
الفوائد المتوقعه من الاستشاره في المجتمع المدرسي .؟
*احراز تأييد ومساعده متزايدتين من الاسر ومن المجتمع المدرسي
*تحسين العلاقات بين المعلمين والمديرين والطلاب والمدرسه
*تحسين روابط تحويل الحالات مع المؤسسات المعنيه بخدمات الطلاب .
مراحل الاستشاره؟
*اقرار العلاقه
*تحديد المشكله
*تيسير التغيير
الامثله والمواقف التي يمكن استخدامها للاستشاره الجماعيه ؟
* تنمية علاقات ايجابيه مع الطلاب
*تنمية مهارات التواصل لدى الطلاب
*مساعدة التلاميذ على تحقيق مستويات اعلى*تنمية علاقات ايجابيه بين المعلمين والطلاب
مجالات الاستشاره ؟
*الاستشاره مع المعلمين
*استشاره مع الوالدين
* استشاره مع مدير المدرسه
شروط الاستشاره مع المعلمين ؟
*مراعاة ان لا تكون العلاقه بين المرشدين والمعلمين من جانب واحد
*يبداء المعلمون حاجه الى الحصول على معلومات واجابات
* لا ينبغي ان ننظر الى الدور الاستشاري الى المرشد
يقدم لوفر عدة خطوات وإجراءات للاستشاره مع المعلمين ؟
*تحديد المشكله
* ملاحظة النتائج
* وضع خطه ذات توجه عملي
*اختيار الخطه وتنفيذها
* تحديد النتائج
* ملاحظة المواقف
يقدم المرشدون خدمات استشاريه للمعلمين ؟
*تطبيق الاختبارات والمقاييس
*تفسير نتائج الاختبارات
*جمع المعلومات المهنيه
*المساعده في تزويد الوالدين بمعلومات عن ابنائهم
من اجل مايبدي المرشدون في الاتصال بالوالدين ؟
* مناقشة مدي تقدم التلميذ ونموة
* جمع معلومات من الوالدين عن وضع التلميذ
* تفسير نتائج الاختبارات
المصدر: منتديات الأصيل لخدمة طلاب جامعة الملك عبدالعزيز منتديات الأصيل لخدمة طلبة جامعة الملك عبدالعزيز

hgj,[dJJJJJJJJi , hghvaJJJJJJJJJh] hgktsJJJJJJJJd 242
http://www.alassil.net/vb/showthread.php?t=18776

hano.jimi

2013-02-09, 12:06

]الله يرحمه و يسكنه فسيح جنانه .

ابحث عن موضوع دور مستشار التوجيه و الارشاد المدرسي في حل المشاكل الاسرية للتلاميذ.

و جزاك الله خير[/center]

http://www.almarefa.net/t1408.html

http://kadayatarbawiya.akbarmontada.com/t657-topic

http://www.hnafs.com/2009/12/blog-post_06.html

hano.jimi

2013-02-09, 12:07

]الله يرحمه و يسكنه فسيح جنانه .

ابحث عن موضوع دور مستشار التوجيه و الارشاد المدرسي في حل المشاكل الاسرية للتلاميذ.

و جزاك الله خير[/center]

السلام عليكم

التوجيه والإرشاد النفسي في الجزائر واقعه،
تحدياته وآفاقه المستقبلية.

إعــــداد الأستاذ: خالد عبد السلام سطيف في 05 /12/2008

مقدمـــــــة :

يعتبر التوجيه المدرسي و المهني من أهم العمليات التربوية وأعقدها التي ترتكز عليها فاعلية النشاطات التربوية و دافعية المتعلمين ذلك انه يساهم في تحسين المستوى الدراسي للتلاميذ والمردود التربوي للمدرسة. من خلال سعيه إلى تحقيق التوافق بين امكانات الفرد وقدراته وطموحاته وبين متطلبات الفروع الدراسية عن طريق مساعدته على إنضاج شخصيته وتجاوز الصعوبات التي تعترضه بواسطة الارشاد النفسي والتربوي، وتعريفه بالمحيط الدراسي ، الاجتماعي والمهني أو الاقتصادي بواسطة مختلف الوسائل الإعلامية والاستكشافية.

و من هنا أصبح التوجيه المدرسي و المهني محور المناقشات التربوية و السياسية في بلادنا في السنوات الأخيرة ، كما أنه أصبح ضحية الاتهامات و اللوم في كل خلل يصيب المنظومة التربوية و المجتمع ككل سواء كان فشلا دراسيا أم تسربا مدرسيا أم ضعفا للمستوى العام أو انحرافا اجتماعيا …الخ . بالرغم من أن أسباب المشكلات التربوية متعددة ومتداخلة ،باعتبار أن المنظومة التربوية تتفاعل مع جميع مكونات المحيط الذي تتواجد فيه سلبا و إيجابا. كما أن التوجيه المدرسي و المهني ليس بعملية منفصلة ومستقلة بذاتها أو معزولة عن العمليات التربوية الأخرى و الشروط التي تحيط به بل هو جزء لا يتجزأ من مكونات النسق التربوي.

ولذلك فمنذ المحاولات الأولى لإدماج مستشـاري التوجيه المدرسي و المهني في الوسط التربوي من خلال تعيينهم في الثانويات في بداية التسعينات الى يومنا الحالي في عام 2008 أصبحت الغاية المنشودة والأهداف المنتظرة لذلك بعيدة المنال بسبب النقائص و العقبات التي تواجههم في الميدان من عدة زوايا.فمن خلال الملاحظات الأولية يبدوا أن التوجيه المدرسي والإرشاد النفسي مازال لم يحض بعد بالمكانة الإستراتيجية في العملية التربوية. و مازال ينظر اليه من قبل جميع أفراد الأسرة التربوية على أنه عملية توزيع للتلاميذ على الشعب الدراسية في نهاية السنة الدراسية . وهو ما جعل المختص في الإرشاد والتوجيه لا يرقى الى المهام الأساسية الموكلة إليه .

فبحكم أنني عايشت التجربة منذ تأسيسها بداية التسعينات بعد تعميم توظيف مستشاري التوجيه المدرسي والمهني مدة إثنى عشرة (12) سنة ، أصبح من الضروري التفكير في كيفية تفعيل نشاطات مستشاري التوجيه و مصالح التوجيه المدرسي و المهني في الميدان لتلبية المتطلبات العصرية و يفرضها منطق القرن الجديد، لمواجهة مختلف التحديات التي أصبحت تهدد مستقبل المدرسة الجزائرية (كمشكلة الاكتظاظ داخل الأقسام،مشكلة عدم مراعاة الفروق الفردية ،مشكلة انخفاض المستوى الدراسي وسيطرة سياسة الانتقال الآلي من مستوى إلى آخر في المراحل الدراسية ، ومشكلة العنف والمخدرات داخل المؤسسات التربوية ......وغيرها).فما هي العقبات التـي تعترض فاعلية نشاطات التوجيه والإرشاد النفسي في المدرسة الجزائرية؟ ما هي تحدياته؟وما هي آفاقه المستقبلية ؟

اعتمدنا في تحليلنا وتقييمنا لواقع التوجيه المدرسي بالجزائر على الملاحظات الميدانية والمواقف التي عشناها كمستشار رئيسي للتوجيه المدرسي بعد إثنى عشرة سنة من الممارسة. إضافة إلى تقارير مستشاري التوجيه العاملين في مختلف الثانويات بولاية سطيف ،وما قدموه من شكاوي وتساؤلات دورية حول مختلف النشاطات، الوضعيات والمشكلات التي تواجههم أثناء عملهم.إلى جانب اللقاءات التكوينية الجهوية التي نظمت طيلة سنوات العمل الميداني من قبل مفتش التربية والتكوين المكلف بالتوجيه المدرسي،والتي سمحت لنا بالاحتكاك بزملاء في ولايات أخرى وتسجيل الملاحظات والمشاكل التي تعيق عملهم في الميدان والتي تم تناولها في أعمال الورشات.

بناء على كل تلك المعطيات الميدانية استطعنا تكوين نظرة نقدية موضوعية وشاملة عن واقع التوجيه والإرشاد النفسي بالجزائر، و حاولنا تحديد تحدياته بناء على الانشغالات التي طرحها علينا المتعلمين في التعليمين الاكمالي المتوسط حاليا والثانوي (وهم في سن المراهقة ) و بالتالي حاولنا وضع تصور مستقبلي لآلية التوجيه والإرشاد النفسي.

واقـع التـوجيه والارشاد في المدرسة الجزائــرية:

يواجه التوجيه المدرسي والمهني في المدرسة الجزائرية عدة مشكلات وصعوبات ميدانية في كل الجوانب وهي حسب ما يلي :

1 ـ في الجانب التشريعي و التنظيمي القانوني:

حينما يطلع أي مهتم بمجال التربية و التعليم للنصوص التشريعية و القانونية المنظمة للمنظومة التربوية سيلاحظ حتما أن هناك نقائص وثغرات كبيرة . حيث سجلنا نقص الرؤية الشاملة والمتكاملة لجميع العناصر الفاعلة والمؤثرة في الحياة المدرسية ،خاصة التوجيه المدرسي والمهني الذي مازالت النصوص التشريعية التي تسيره قديمة لا تساير التطورات العلمية و التربوية و المتطلبات العصرية بل مازال حبيس التصور القديم لنوعية الموظفين في هيئة التوجيه وللنشاطات الروتينية التي تقدم على شكل حملات موسمية أو وقتية وهذا بالرغم من النقلة التي حدثت في التسعينات من خلال إدماج وتعميم توظيف مستشاري التوجيه على مستوى أغلبية الثانويات بالقطر الوطني.

وعليه فإن مستشاري التوجيه المدرسي و المهني تواجههم عقبات وصعوبات للمشاركة بفعالية في الحياة المدرسية بسـبب الثغرات المجودة في النصوص التشريعية ومنها:

1 ـ المناشير والقرارات المنظمة لمجالس التعليم ، التربية و التسيير ، التنسيق الاداري ومجالس التأديب ،لا تقر بعضوية مستشاري التوجيه فيها .

2 ـ مجالس الأقسام ، القبول و التوجيه قلما تعطى لهم الكلمة وتسجل آرائهم في سجل المداولات ولا يؤخذ بها إذ سمح لهم بالكلام بدعوى أنه عضو استشاري كما هو محدد في المناشير المنظمة لمجالس الأقسام.

3 ـ غياب أي نص أو بند خاص بمستشار التوجيه المدرسي والمهني في قانون الجماعة التربوية ، بالرغم من أنه عنصر أساسي ويحتل منصب قاعدي كما تصنفه هيكلة المناصب القاعدية في المؤسسة التربوية بالتعليم الثانوي.

4 ـ ليست له صلاحيات واضحة للتدخل في القضايا النفسية والتربوية (الإرشاد النفسي والتربوي)التي تواجه التلاميذ في المؤسسات التربوية، نظرا لعدم وجود أي علاقة مباشرة بالأساتذة ،المساعدين التربويين ،مستشاري التربية، والمفتشين الذين قد تتوقف عليهم الاجراءات الارشادية والعلاجية لبعض المشكلات المطروحة وهو ما جعل تدخلات المستشارين في هذا الميدان محدودة، مقيدة وغير فعالة بل أكثر من ذلك غير موجود في الكثير من الأحيان.

5 ـ مستشار التوجيه غير موجود في عضوية لجنة الطعن الولائية في التوجيه المدرسي من خلال عدم ادراجه ضمن التشكيلة الرسمية في المناشير السارية المفعول حتى سنة 2003، بالرغم من أنه مطلع بشكل جيد على وضعية التلاميذ و قضاياهم التربوية،البيداغوجية وحتى النفسية والاجتماعية،من خلال المتابعة التي يقوم بها على مستوى المقاطعة كلها. وهو أدرى بمتطلبات التوجيه المدرسي من مديري الاكماليات والثانويات الذين يعتبرون أعضاء أساسيين في اللجنة.

6 ـ والثغرات الأخرى نجدها في المناشير والقرارات الوزارية المنظمة لعمل مستشار التوجيه، مثل القرار الوزاري رقم 827 المؤرخ في 13/11/1993 والخاص بتحديد مهام مستشاري التوجيه المدرسي،

و المنشور الوزاري رقم 245/م .ت.ا/93 المؤرخ في 1993.12.04 والخاص بإجراءات تنظيمية لنشاط مستشاري التوجيه في الثانويات والتي تؤكد على أن مستشار التوجيه مكلف بمقاطعة تربوية واسعة ومصغرة يحددها مدير المركز ،الا أن شكل التدخل كيفيته،اجراءاته الادارية من خلال (تكاليف التنقل ،أخطاره وضماناته )غير محددة بشكل دقيق وواضح وهو ما يؤكده المحور الثالث من المنشور السالف الذكر (رقم245)حيث ينص على ما يلي: " أما أسلوب التدخل الذي يجب اعتماده في كل قطاع فستحدده تعليمة لاحقة" ولم نتلق أي تعليمة الى يومنا هــذا منذ ذلك التاريخ. وعليه يتنقل مستشاري التوجيه الى عـدة اكماليات بمناطق بعيدة بإمكانياتهم الخاصة و دون أمر بمهمة ولا تعويض عن المصاريف التي ينفقونها .

و هـو الامر يجعل عمل مستشاري التوجيه قاصرا وناقصا حيث يستحيل عليهم إنجاز كل نشاطاتهم وايفاءها حقهـا في مؤسساتـهم الأصليــة.وفي حالة تعرضهم لحوادث لقدر الله قد لا يجدون إطارا قانونيا يحمي حقوقهم.

7 ـ والإشكالية القانونية الأخرى تتمثل في القراءة المعتمدة من طرف مـديري المؤسسات التربوية لتصنيف عمل ونشاطات مستشاري التوجيه حيث تؤكد المادة العشرة من القرار الوزاري (رقم 827) بأنه يندرج ضمن الفريق التربوي التابع للمؤسسة ،إلا أن هؤلاء يدرجونه ضمن الفريق الإداري(التأطير التربوي) باعتبار منصبه قاعدي، ويلزم ببعض الأعمال الإدارية كالمداومات خلال العطل المدرسية دون استفادته من الحقوق المرتيطة بذلك كحق السكن الوظيفي والتعويض. كما يكلف في بعض الأحيان بتوزيع الكتب المدرسية ،تسجيل المترشحين الأحرار للبكالوريا، إنجاز قوائم للمستفيدين من الإعانات المالية (التضامن المدرسي). ..وغيرها.

المعوقـــات المعنويـــــة للمختصين في التوجيه والارشاد :

حينما يطلع أي انسان على القانون الاساسي لعمال التربية وبالضبط في المحور الخاص بالتوجيه المدرسي و المهني تنتابه الحيرة، ويجد مفارقات غير منطقية نتيجة تصنيفه كحامل لشهادة الليسانس في نفس سلم التقنيين الساميين ، وليست له أي منافذ للترقيات إلا كمفتش للتوجيه المدرسي والمهني والذي يرتبط بمدى توفر المناصب المالية بالولايات أومدى فتح مراكز التوجيه. وهي نادرة ومحتكرة بتواطؤ من الوزارة التي لاترى أي أهمية في نشاطات التوجيه المدرسي في العملية التربوية ولاتتوفر على رؤية استراتيجية في هذا المجال . وفي هذه الحالة حينما يصل مستشار التوجيه الى مستوى معين من الاقدمية والخبرة يجد نفسه طموحا للترقية الادارية إلا أنه بعد ادراكه لاستحالة ذلك تضعف معنوياته ويصاب بالاحباط فتضعف دافعيته فلا يتحمس للعمل خاصة و أنه يعمل في ثانوية مع اساتذة حاملي شهادة ليسانس مصنفين في سلم 15/3 ( التصنيف القديم) ويشرفون على 3 أو 4 أفواج تربوية فقط .

بينما هو يشرف على كل تلاميذ المقاطعتين الصغيرة والكبيرة(داخل الثانوية ومجموعة الاكماليات(المتوسطات)) ويتقاضى أجرا أقل بكثير من الجهد المبذول والمسؤولية الملقاة عليه .

والجـــدول التالي يبين هــذه المفارقة

أســتاذ التعليم الثانوي مستــشار رئيسي للتوجيه المدرسي

ـ مكان العمل: الثانوية أو المتقنة ـ نفس الشيء

ـ الشهادة الجامعية المطلوبة: الليسانس ـ الليسانس كذلك

ـ ساعات العمل:18 ساعة أسبوعيا ـ 40 ساعة اسبوعيا.

ـ عدد التلاميذ الذين يشرف عليهم:معدل ـ يشرف على كل تلاميذ الثانوية

200 تلميذ(4الى5 أفواج) والاكماليات التابعة لها (بمعدل 2500 ت)

ـ المهام المنوطة به:التربية والتعليم في ـ يقوم بـ:الاعلام المدرسي ـ التوجيه ـ

إطار مادة التخصص المتابعة لكل التلاميذـ الارشاد النفسي

والتربوي ـ التقويم التربوي ـانجاز دراسات

وتحقيقات ميدانية لجلب المعلومات .

ـ فرص الترقية: نائب المدير للدراسات ـ مفتش التوجيه المدرسي فقط اذا توفرت

مديرثانويةـ مفتش المادةـ أستاذ مبرزـ المناصب بالولاية والتي ترتبط بمدى تقاعد

العاملين فعليا.وهي نادرة جــدا.

التصنيف في سلم الأجور:15/03 ـ ســلم 14/05 .أليس هذا بظلم اجتماعي؟

(مجلة المعلم عدد سنة ص )

في مجال المتابعة النفسية والتربوية:

تعترض مستشاري التوجيه المدرسي والمهني عـدة صعوبات وعراقيل في هذا المحور فقللت من فعالية تدخلاته ، وتتمثل فيما يأتي :

1 ـ صعوبة جمع النـتائج الدراسية الفصلية لتحليلها والمشاركة بها في مجالس الأقسام ، بســـبب :

أ ـ عــدم وجود وسيلة أو آلية لجمع النتائــج الدراسية ،وحتى حينما وضعنا نموذجا على شكل جدول يشمل على(كل المواد الدراسية حيث يتوزع فيها التلاميذ حسب الفئات ـ تسجل نسبة الغياب في كل قسم و في كل مادة ـ تسجل الحالات السلوكية في كل مادة وفي كل قسم من أجل تحليلها واجراء المقارنات للوقوف على أثر كل عامل من تلك العوامل على المردود الدراسي ) فاننا وجدنا صعوبات كبيرة في ملئه من قبل الأساتذة والادارات التربوية معتقدين أنه عمل اضافي لا معنى ولا فائدة منه .

ب ـ تأخر الأساتذة في ملء كشوف النقاط ،حتى ساعات قبل انعقاد مجالس الأقسام حيث يعتبر المصدر الوحيدة الموفر للمستشار لجلب النتائج . وبالتالي يستحيل عليه تحليلها وتوظيفها أثناء مداولات المجالس إن وفرت له فرصة تقديم حصيلة أعماله.

ج ـ تزامن انعقاد مجالس أقسام الثانويات مع الإكماليات في نفس اليوم و التوقيت وفي بعض الثانويات تبرمج إدارة الثانوية مجلسين لنفس المستوى وفي بعض الحالات لمستويين مختلفين في توقيت واحد .وهو ما يجعل مشاركة مستشار التوجيه ومتابعته للتلاميذ في مختلف المستويات مستحيلة .كما أن التحاليل التي يجريها على النتائج الدراسية والملاحظات التي يسجلها حول سيرة التلاميذ ومشكلاتهم لمناقشتها مع الأساتذة واقتراح الحلول المناسبة لها لا تجد فضاءا لعرضها.

د ـ كما أن مجالس الأقسام يطغى عليها الروتين وسياسة الهروب الى الأمام ، حيث أن المناقشات لاترقى الى مستوى المهام الموكلة لهذه المجالس،بل يطغى عليها السطحية والتسرع في تقييم المستوى العام للقسم والانضباط دون الخوض في تحليل الأسباب المعرقلة. ذلك أن الوقت المخصص لكل مجلس ضيق جدا (نصف ساعة )لا يكفي حتى لتسجيل الملاحظات والإجازات او العقوبات التي تعطى وفق سلم يحدد سلفا وبشكل آلي بل أصبحت الإجازات تحدد بمبرمج الإعلام الآلي مباشرة قلما تناقش وكأنها قدرا محتوما.

وعليه فإن مستشاري التوجيه المدرسي لا يجدون انفسهـم فيها أصلا لعدة اعتبارات :

1 ـ في بعض الحالات لا تعطى لهم الكلمة في المجالس بدعوى أنه عضو يحضر بصفة استشارية .

2 ـ وفي حالات اخرى حينما تعطى لهم الكلمة يشترط عليهم الاختصار وعدم الخوض في الامور التربوية والبيداغوجية التي من المفروض ان تكون هي المحور الأساسي في النقاش ، بدعوى ضيق الوقت ،ضرورة إكمال المجالس حسب التوقيت المبرمج لها .ذلك ان المجالس تعقد خارج ساعات العمل والأساتذة يحضرون حسب توقيت الأقسام المعنيين بها هذا من جهة. ومن جهة أخرى يبرر المديرين تجاوز الخوض في النقاش التربوي والتقييمي بكون الأساتذة مرتبطين بأعمال خاصة يجب مراعاتها (بالخصوص السيدات ).

ولذلك يصبح التحليل الذي يعده مستشاري التوجيه لا جدوى ولا فائدة منه إن بقيت حبيسا في مكاتبهم، ولا تستثمر ويستفاد منها.بل في بعض الحالات يتساءل المستشارون ما هو دورهم التربوي في مثل هذه المجالس التي يحرمون فيها من إعطاء رؤية متميزة للعمل التربوي من خلال المساهمة في تقويمه من زوايا متعــددة بهدف اقتراح اجراءات علاجية لكل المشاكل المطروحة ؟

ـ وبالنسبة للاجتماعات التنسيقية لرؤساء الأقسام ومسؤولي المواد :

التي مهمتها المتابعة والتقويم الدوري لمدى التقدم والتأخر في البرنامج الدراسي ،تشخيص الصعوبات التي تواجه التلاميذ في كل محور او موضوع ومعالجة المشكلات السلوكية المطروحة في كل قسم ،فإنها في واقع الأمر لا تعقد ولا يسمع بها مستشاري التوجيه أصلا. بل أكثر من ذلك تستعمل طرق إدارية فريدة من نوعها للتحايل على الاجراءات المفروض اتباعها لسيرها الجيد،وتتمثل في :

ـ إما بتمرير السجل المخصص لهذه المجالس على الأساتذة بشكل فردي لتسجيل ملاحظاتهم .مع الامضاء على المحضر.

ـ وإما يكلف أستاذ واحد بتسجيل الملاحظات والمداولات على شكل محضر اجتماع ثم يمرر السجل على المعنيين للامضاء .

وعليه أصبح مستشار التوجيه مغيب و مهمش من هذه اللقاءات التنسيقية الهامة في العملية التربوية ، التي من الفروض أن تكون اداة للتمحيص ،الفحص والتقويم الدوري للفعل التربوي والذي من شأنه إزالة الفجوة بين الأهداف المحققة والمنتظرة او المسطرة في حينها وبالتالي تحسين العمل التربوي ومردوده .

في مــجال الإرشاد النفسي والتربوي:

يواجه مستشاري التوجيه المدرسي والمهني في هذا الميدان صعوبات تقنية وإدارية متعددة
تتمثل في :

1 ــ نقص الوسائل الاستكشافية المكيفة للواقع الجزائري كالاختبارات و الروائزـ النفستقنية لتوظيفها في الوسط المدرسي كأدوات مساعـدة لفهم وتشخيص بعض المشكلات النفسية والتربوية المطروحة باستثناء القليل جدا التي لا توجد ضرورة لاستعمالها في غالب الأحيان.

2 ـ ــ عدم التحكم في تطبيق بعض الاختبارات النفس ـ تقنية من قبل غالبية المستشارين بسبب ضعف التكوين الجامعي في هــذا المجال هذا من جهة .ومن جهة أخرى وجود تخصصات بعيدة عن ميداني علم النفس وعلوم التربية ولم يدرس فيها المستشارون المعينون القياس النفسي التربوي أصلا ( مثل تخصص علم الاجتماع ).

3 ـ عدم تطبيق اختبارات الذكاء والشخصية المتوفرة للكشف عن الموهوبين والمتفوقين أو المتأخرين دراسيا بهدف التكفل بهم و تقديم لهم تعليما خاصا، بسبب إهمال هذا النوع من التعليم(التعليم المكيف) من قبل وزارة التربية الوطنية في العشر سنوات الأخيرة.رغم وجود مؤشرات وعلامات التفوق والتأخر للكثير من الحالات في مدارسنا .

و هو ما جعل كل مستشار يتصرف باجتهاده الخاص وحسب طبيعة تخصصه وتكوينه الجامعي في تفسير وفهم بعض المشكلات التربوية والنفسية التي يصادفها في مقاطعته.

4 ـ عدم وجود استبيان للميول والاهتمامات نموذجي لمختلف المستويات التعليمية مبني وفق معايير علمية يمكن الاستناد اليه في استكشاف وتحليل رغبات وميول التلاميذ الدراسية والمهنية وتوظيفها في استراتجية الاعلام المدرسي وفي المقابلات الارشادية وكذا في وضع تقديرات التوجيه المسبق التي تساعد على تحديد ملامح الخرائط التربوية.

وهو الأمر الذي جعل كل مستشار يجتهد من تلقاء نفسه في انجاز استبيان ،تطبيقه وتحليله بطريقته الخاصة. و رغم ذلك ومهما كانت طبيعة هذا الاستبيان يجد مستشاري التوجيه صعوبات في استثمار وتوظيف نتائجه مع التلاميذ المعنيين والأساتذة والإدارة التربوية للأسباب السالفة الذكر.

وحتى في حالة عرض النتائج في مجالس الأقسام بشكل مقتضب وسريع لا يجد مستشار التوجيه تفهما ولا تعاونا من قبل هؤلاء (الادارة والاساتذة) للأخذ بالملاحظات والاقتراحات المسجلة .خاصة ما يتعلق بضرورة مراعاة سيكولوجية التلاميذ المراهقين بحسن معاملتهم ، تجنب اهانتهم أو تجريحهم مهما كانت تصرفاتهم مزعجة ،الاستجابة لانشغالاتهم مع ضرورة الاهتمام بتوفير الشروط التربوية والبيداغوجية لانجاح الفعل التربوي ،عدم اصدار احكام مسبقة على شعب دراسية معينة أو نمط تعليمي معين،عدم الأخذ باقتراح فتح بعض الشعب لتوفر الرغبة والملمح الدراسي المناسب ... وغيرها . الا أن هــذه الأمور كلها تبدو لدى هؤلاء نوع من التفلسف والمثالية ،لا أحد يستسيغها باعتبارها غير مألوف ومكلفة للجهد والوقت حسب ردود الأفعال التي سجلناها طيلة مسارنا المهني وسجلها كل الزملاء على مستوى الولائي والجهوي في الملتقيات الدورية.

كما أن الادارة التربوية عموما تستثقل تطبيق بعض الاجراءات والاقتراحات البيداغوجية العلاجية التي تتخذ في بعض مجالس الأقسام . كتغيير الأفواج للمشاغبين وتوزيعهم ومتابعتهم ......الخ.

في مجال الاعلام المدرسي والمهني:

يبين لنا واقع التوجيه المدرسي والمهني أن الاعلام المدرسي مازال ناقصا، حيث لا توجد استراتيجية اعلامية وفق ما يجب أن يكون عليه بالرغم من أهميته التربوية .ذلك أن ادارة المؤسسات التربوية مازالت لم تساير التطور الحاصل على مستوى الفكر التربوي وتقنيات التسيير الادارية الحديثة التي تؤكد أهمية الاعلام والاتصال حول كل جزئيات النظام التربوي في تربية وتهذيب ميول ،اهتمامات واختيارات المتعلمين وتأهيلهم لاتخاذ المواقف والقرارات المسؤولة والمناسبة لمستقبلهم الدراسي .

وعلى هذا الأساس لا تولي الإدارات التربوية العناية اللازمة لمثل هذا النشاط من خلال :

1 ـ احتكار المناشير والقرارات الرسمية التي تصل المؤسسات التربوية من الوصاية حول كل شؤون المدرسة الا البعض منها الخاصة بالواجبات الموجهة مباشرة الى الأسرة التربوية لتطبيقها ،بالرغم من أن قانون الجماعة التربوية ينص في الباب الخاص بأحكام تسيير المؤسسة المادة 18 :على أنه يتعين على مدير المؤسسة في إطار الاعلام والتكوين المستمر ، نشر التعليمات وتبليغ المعلومات التي توجهها السلطات السلمية الى التلاميذ والموظفين .فكيف يمكن أن نوكل مهمة الاعلام والاتصال لمستشار وهو مجرد من المعلومات الأساسية حول المنظومة التربوية ولا يعرف التغيرات والتطورات الطارئة فيها.

2 ـ عـدم فتح خلايا الاعلام والتوثيق بالمؤسسات رغم توفر الهياكل والتجهيزات اللازمة في الكثير منها، بالرغم من إلحاح الوزارة الوصية بالمناشير ،وإلحاح مستشاري التوجيه المدرسي على هذا الأمر.

3 ـ عدم شراء ،توزيع وتوظيف الأدلة الاعلامية المنجزة من طرف مديرية التقويم التوجيه والاتصال لصالح التلاميذ والأولياء في مختلف المراحل التعليمية .

4 ـ غياب شبه كلي للصحافة المدرسية في الكثير من المؤسسات التربوية التي تعتبر منبرا لتبليغ الرسالة التربوية،وتدريبا للمتعلمبن على روح البحث الاعلامي لاستثمار واكتشاف مواهبهم وابتكاراتهم في مختلف الميادين .

5 ـ عدم تخصيص ميزانية للأدوات والوسائل اللازمة لإنجاز الوثائق الإعلامية والتربوية الضرورية في إطار نشاطات مستشاري التوجيه الرسمية(مثل أقلام التلوين الورق المقوى كبير الحجم وغيرها …) ،بسبب جهل أو تجاهل الكثير من الإدارات التربوية لطبيعة عمل هذا الإطار الجديد في المؤسسة التربوية.

6 ـ صعوبة برمجة الحصص الاعلامية لفائدة تلاميذ مختلف المستويات الدراسية لسببن رئيسيين هما:

أ ـ عــدم وجود ساعات مخصصة للتوجيه المدرسي ضمن البرنامج الأسبوعي للتلاميذ.

ب ـ كبر قطاع التدخل (معدل تكفل كل مستشار 3 إكماليات + ثانوية) وارتباط مستشاري التوجيه بالوقت والفترة المناسبة لكل حصة .

ونتيجة لذلك أصبح مستشاري التوجيه يقدمون هذه الحصص الاعلامية إما في :

ـ ساعات الفراغ خارج البرنامج الأسبوعي الرسمي للتلاميذ(في آخر فترة صباحية أو مسائية ).

ـ اما في ساعات غياب الأساتذة من حين لآخر حيث يكون مستشار التوجيه في ترقب لغياب الأساتذة ،حتى المساعدين التربويين يجدون في مثل هذه الوضعية فرصة مواتية للتخلص من أعباء الحراسة للتلاميذ داخل الاقسام،حيث ينادونه عند كل غياب كأنه رجل انقاذ ومطافئ.

فأصبحت نشاطات الارشاد والتوجيه المدرسي في ظل هذا المناخ السائد في الكثير من المؤسسات التربوية قد فقدت معناها .

والحصص الاعلامية بهذه البرمجة المفاجئة في نظر وتصور التلاميذ لا معنى لها بل تعتبر مصدر حرج وقلق لكونهم لا يتحملون ساعات اضافية أكثر من الشيء الذي يقضونه يوميا في المدرسة .

كما أن مستشاري التوجيه يقضون أسابيع كثيرة في مؤسسة واحدة لإنجاز حصة إعلامية واحدة لفوج تربوي ، نتيجة البرمجة المفتوحة على عدة أيام حسب ساعات الفراغ التي تتاح خلال الأسبوع في كل مؤسسة .والمبرر الذي تقدمه الإدارات التربوية عند معارضة وضع برمجة لحصص إعلامية خلال أسبوع واحد وفي توقيت مناسب لحضور التلاميذ يتمثل في :

ـ لا يمكن أخذ ساعة من مادة دراسية رسمية لأنها ستؤثر على السير العادي للدروس فيتأخر الأساتذة في انجاز البرنامج المقرر،كما أنهم سيحاسبون من قبل مفتش المادة حول أسباب التأخر .

وبالرغم من موضوعية المبرر ،نجد ان الاعلام المدرسي في تصور الكثير من الادارات التربوية وحتى وزارة التربية الوطنية يعتبر نشاطا ثانويا. والا كيف نفسر تجاهل الوصاية لكيفية انجاز نشاطات مستشاري التوجيه المدرسي في المؤسسات التعليمية.

وحتى مديرية التقويم التوجيه والاتصال المشرفة المباشرة تقنيا على عمل مصالح التوجيه المدرسي في كل ولايات الوطن من خلال تحديدها لمحاور البرنامج السنوي التقديري ،عندما أرسلت مؤخرا مناشير حول تنظيم و استثمار الزمن المخصص للدراسة في النظام التربوي(مناشير رقم 250/251/253/المؤرخة في 5 سبتمبر 2000 ) تجاهلت كلية ادراج توقيت خاص لنشاطات مستشاري التوجيه المدرسي في المؤسسات التربوية وهو ما زاد من تعقيد برمجة حصص اعلامية للتلاميذ في مختلف المستويات .حيث يتحجج الكثير من المديرين بهذه المناشير لفرض توقيت خارج ساعات العمل وهو ما لا يناسب التلاميذ ويقلقهم لأنه توقيت مخصص لراحتهم واسترجاع أنفاسهم خاصة مع كثافة البرنامج الدراسي.ونتيجة لذلك أصبح:

التلاميذ يعتبرون الاعلام المدرسي لا فائدة منه بما أنهم لا يمتحنون فيه ولا يقرر مصيرهم في عملية الانتقال .ولايحسون بأهميته في حياتهم الدراسية بما أنه غير مبرمج رسميا ضمن ساعات دراسته، هذا من جهة .

ومن جهة أخرى يواجه نشاط الاعلام المدرسي اشكالية الاستعداد النفسي على مستوى غالبية المتعاملين مع المدرسة تتمثل في :

ـ عدم وجود استعداد للاطلاع والاستماع لأي شئ اذا لم يرتبط بالحاجيات الآنية خاصة بالنسبة للمربين (كالأمور المتعلقة بالترقيات ، الخدمات الاجتماعية والامتيازات ) .أما التلاميذ يشغلهم كثيرا معدل الانتقال و شروط تلبية الرغبة الأولى في التوجيه فقط .

ـ كما تتمثل الصعوبة الأخرى في وصول سندات الاعلام المدرسي متأخرة خاصة دليل التسجيلات في الجامعة الذي يصل في نهاية شهر ماي او جوان حيث يكون تلاميذ السنة الثالثة ثانوي في عطلة وهو ما يحرمهم من الاطلاع على متطلبات الحياة الجامعية واجراءات التسجيل فيها .

ـ وفي احيان أخرى تتخذ تعديلات في مجال اجراءات القبول والتوجيه في نهاية السنة الدراسية وهو ما يجعل توظيفها اعلاميا لفائدة التلاميذ تحدث صدمة واضطرابا لديهم لعدم استعدادهم المسبق ، فتنهار معنوياتهم أكثر وهو ما يؤثر على أدائهم في الامتحانات .

في مـــجال التقـــويم والدراسات:

تواجه نشاطات التوجيه المدرسي والمهني في هذا المجال صعوبات كبيرة في انجاز الدراسات والاستفادة من الخلاصات والاستنتاجات المتوصل اليها، و تتمثل في :

ـ عدم توفر المعطيات الضرورية لانجاز بعض الدراسات لعدم توفر الأرشيف على مستوى بعض المؤسسات .

ـ عدم تعاون وتجاوب الكثير من المتعاملين مع مستشاري التوجيه لانجاز مشاريع الدراسات التي يبرمجونها من خلال :

أ ـ عدم تقديم المعلومات الصحيحة .

ب ـ عدم ملء الاستبيانات والجداول التي تسلم لهم لجلب المعلومات او ملؤها بطريقة

عشوائية وبمعطيات خاطئة او متناقضة.

ج ـ تخوف بعض الأطراف من تناول بعض القضايا التربوية الحساسة كاسلوب معاملة

التلاميذ، طرائق التدريس ، العلاقات الاجتماعية داخل المؤسسة التربوية،أثر الغيابات (الأساتذة والتلاميذ) على النتائج الدراسية للتلاميذ، أسباب ضعف المستوى الدراسي ،نقائص وعيوب الاختبارات التحصيلية، نظرا لعلاقتها بالأداء التربوي والكفاءة في التسيير والتربية ….الخ .

د ـ عدم تنظيم لقاءات وندوات بين مستشاري التوجيه والأطراف المعنية في المدرسة لدراسة ،مناقشة واستغلال نتائج الدراسات المنجزة في حل المشكلات التربوية والنفسية المطروحة وما أكثرها (حين انجاز بعضا منها) . بل تبقى حبرا على ورق لا أحد يعلم بها الا مستشار التوجيه نفسه .

في مجال التكوين أثناء الخدمة :

مازالت عمليات التكوين القليلة التي يتلقاها مستشاري التوجيه المدرسي تفتقد الى استراتجية واضحة وهادفة تنسجم وطبيعة دور التوجيه المدرسي و مع احتياجات التلاميذ ومستلزمات الحياة المدرسية . مع العلم أن العاملين في سلك التوجيه المدرسي يحملون شهادات جامعية متنوعة، في علم النفس وعلم الاجتماع بمختلف تخصصاتها فالكثير منهم ليست لهم علاقة بالتربية أصلا .وهوما يصعب على الكثير منهم التجاوب مع بعض المفاهيم والتقنيات التربوية (كالتقويم التربوي،الارشاد النفسي والتربوي ).

مشكلات ادارية : تتمثل في تكليف بعض مديري الثانويات للمستشارين ببعض المهام التي تتنافى ومهامهم الأصلية، كتسيير المكتبة ،انجاز قوائم التلاميذ حسب الأقسام ،تسجيل التلاميذ الأحرار لشهادة البكالوريا …. وغيرها .وهذا يتم عموما باستعمال ضغوط إدارية على المستشارين في بعض الأحيان .وبرضى المستشار نفسه لعدم استيعابه لمهامه وأدواره ،مع غياب برمجة لنشاطات تغطي كل ساعات عمله في أحيان أخرى .
وأسباب ذلك تعود بالدرجة الأولى إلى عدم الفهم الجيد لطبيعة مهام مستشار التوجيه من قبل الكثير من المديرين ،وتخوف البعض الآخر من تدخلاته المتميزة التي تبحث دائما في عمق الفعل التربوي والأسباب التي تعرقله وهو ما يزيل الستار على عيوب ونقائص كثيرة لا يريد أصحابها الاطلاع عليها او حتى التفكير فيها .
تحديات المدرسة الجزائــرية والحاجة الى التوجيه والإرشاد النفسي:
تواجه المدرسة الجزائرية في ظل التحولات الاجتماعية ،الاقتصادية ، السياسية ،العلمية التكنولوجية والثقافية المتسارعة عــدة تحــديات تفرض منطقا جــديدا في سياسة التوجيه والارشاد النفسي والتربوي. وأهم هذه التحديات تتمثل في :

ـ التدفق الاعلامي الكبير، من خلال اكتساح القنوات التلفزيونية الفضائية والاذاعية المتعددة للبيوت الجزائرية، والتي تمارس تأثيرات كبيرة على سلوكيات ومواقف الناشئة اتجاه القيم والمعايير الاجتماعية وما يتولد عنها من مشكلات نفسية واضطرابات سلوكية متعددة( كالعنف بمختلف أشكاله ،ازدواجية الشخصية ،القلق ،الحيرة وضعف التركيز والاهتمام بالدراسة، السرقة ،المخدرات، الانحلال الخلقي ….).

ـ تسارع وتيرة التطور العلمي ،المعرفي والتكنولوجي وانعكاس ذلك على اهتمامات وميول المتعلمين من خلال ظهور تخصصات دراسية ومهنية جديدة توسع مجال اختيارات التلاميذ وما تخلقه من حيرة وتيه لديهم حول ماذا يختارون ؟ما الانسب إليهم؟ ما هي التخصصات المطلوبة في سوق العمل وما هي حظوظ العمل لكل منها وغيرها ..

ـ تعقد الحياة الاجتماعية والاقتصادية بسبب سيطرة القيم المادية ،وتفشي ظاهرة البطالة والانحرافات الاجتماعية وتأثيراتها السلبية على استعدادات المتعلمين ونظرتهم للدراسة والحياة المهنية او الاجتماعية ،حيث سيطرة النظرة التشاؤمية وضيق الطموحات و محدودية آفاق تفكيرهم.

ـ التحول الجذري في معايير ومقاييس التكوين والتوظيف نتيجة الانفتاح الاقتصادي ودخول الجزائر في العولمة الاقتصادية وما يستلزمه ذلك من اعداد متميز يرتكز على مبدأ الكفاءة والنوعية للاطارات واليد العاملة اضافة الى ضرورة تحكمها في اللغات الأجنبية و تكنولوجية المعلوماتية والاتصالات .وبناء على ذلك أصبح الإرشاد والتوجيه محورا اساسيا في هذه المعادلة لاحداث التوازن والتوافق بين الفرد(قدراته وميولاته ) وبين متطلبات محيطه الاقتصادي والاجتماعي ومساعدته على التكيف والتجاوب مع تحديات العصر.

ــ تفاقم ظواهر لافتة للانتباه في مدارسنا كالعنف ،تناول المخدرات هذا من جهة. ومن جهة اخرى انتشار ظاهرة الخوف من المدرسة ومن الامتحانات لدى شرائح عريضة من المتعلمين وفي مختلف المستويات التعليمية خاصة لدى المراهقين. تفشي ظاهرة الغش في الامتحانات بمختلف أشكالها وانعكاس ذلك على مستوى التحصيل والتكوين للمتعلمين، وبالتالي على أدائهم المستقبلي بعد التخرج .

ــ مشكلة الفراغ وتأثيره على انفعالات المراهقين، سلوكياتهم ،ونظرتهم الى الحياة بصفة عامة والحياة الدراسية بصفة خاصة .

ومن الحاجيات الأخرى التي تستدعي أهمية نشاطات التوجيه المدرسي في المدرسة الجزائرية

ما يلي:

1 ـ الحاجة الى رضى التلميذ عن ذاته وتأكيدها من أجل الاستمتاع بالسعادة الشخصية ، وتكوين نظرة ايجابية عن نفسه والمحيطين به. حيث يعامل التلاميذ كأرقام لا كأشخاص لهم ذات وكيان متميز يجب احترامه وهو ما أفقد التلاميذ لذة الذهاب إلى المدرسة و جعلهم ينفرون منها.

2 ـ الحاجة الى تأمين المستقبل بتوفير فرص الدراسة المناسبة من خلال ضمان التوعية والتحسيس بمتطلبات الحياة الدراسية في مختلف التخصصات والفروع وسبل النجاح فيها مع آفاقها المهنية.

3 ـ الحاجة الى فهم الاتجاهات والقيم الاجتماعية، الأخلاقية والروحية للمتعلمين التي تتعرض للتشويش والاهتزاز نتيجة تأثير برامج تكنولوجية الإعلام والاتصال المعاصرة،بهدف مساعدتهم على تحقيق التوازن النفسي و الاجتماعي أو(الاندماج الاجتماعي) عن طريق تحصينهم ثقافيا وعقائديا وأخلاقيا بمختلف النشاطات الإرشادية التي تعيد إليهم الثقة بالنفس والاعتزاز بالذات وروح الانتماء للمجتمع.

الآفـــــــاق المـــــستــــقــــبلــــ ــية للتوجيه المدرسي والمهني:

بناءا على ما سبق ذكره يتبين لنا أنه لا يمكن وضع تصور خاص بالتوجيه بمعزل عن التصور العام والشامل للسياسة العامة للمنظومة التربوية التي يتحدد فيها مكانة ودور التوجيه المدرسي والإرشاد النفسي في الاستراتيجية العامة لتحقيق غايات النظام التربوي الجزائري .والا وقعت محاولتنا في منطق الترقيع وسياسة الهروب الى الأمام.

وعليه تتحدد الآفاق المستقبلية للتوجيه المدرسي في المدرسة الجزائرية من خلال ما يلي :ــــ

ــ جعل التوجيه والارشاد النفسي والتربوي بعدا هاما واساسيا في استراتيجية تحقيق غايات النظام التربوي الجزائري .

و لتفعيل نشاطات مستشاري التوجيه المدرسي والمهني اكثر لمواجهة تحديات المدرسة الجزائرية في الألفية الثالثة يقتضي الأمر :

1 ـ اقتصار تدخل مستشاري التوجيه المدرسي بالنشاطات التربوية على مستوى الثانويات التي وظفوا فيها فقط ، مع ضرورة تعميم توظيف مستشاري التوجيه على مستوى الاكماليات( المتوسطات) والابتدائيات لضمان جدية المتابعة النفسية ـ التربوية والتكفل الأحسن بالتلاميذ ( الأطفال والمراهقين العاديين والمتخلفين والموهوبين).

2 ـ وضع منهاج خاص بالتوجيه المدرسي والمهني يشمل كل محاور النشاطات النفسية والتربوية ،يراعى فيه :

أـ مبدأ التكامل بين مختلف النشاطات .

ب ـ مبدأ التدرج في انجاز النشاطات من البسيط الى المعقد من السهل الى الصعب.

ج ـ المستويات التعليمية المختلفة في كل طور تعليمي.

د ـ حاجيات واهتمامات التلاميذ:

ـ في كل مرحلة دراسية.

ـ في كل فصل دراسي .

ـ في كل مناسبة أو ظرف .

هـ ـ الخصوصيات والمتطلبات الاقتصادية، الاجتماعية، الجغرافية والثقافية الوطنية وكذا لكل منطقة او جهة

3 ـ ضرورة تخصيص توقيت رسمي للتوجيه والارشاد ضمن البرنامج الأسبوعي للتلاميذ في مختلف الشعب والفروع الدراسية .

4 – إعطاء صلاحيات التدخل واتخاذ قرارات لمستشاري التوجيه في ما يخص القضايا التربوية و النفسية واختيارات الشعب الدراسية التي تخدم تكيفه المدرسي و مشروعه المستقبلي,

5 ـ ضرورة إدخال تكنولوجية الاتصال والإعلام المعاصرة المتنوعة في نشاطات مستشاري التوجيه وخاصة في تنشيط الحصص الإعلامية للتلاميذ وفي الحصص الارشادية وكل النشاطات الأخرى ،مع ضرورة التفكير في اعداد اشرطة علمية حول:

المهن ـ المنافذ التكوينية الجامعية ـ المحيط الاقتصادي والاجتماعي ـ المشكلات التربوية والنفسية الشائعة لدى المتعلمين وكيفية معالجتها .

6 ـ تأسيس مجلات وجرائد متخصصة الى جانب حصص تربوية اذاعية و تلفزيونية متخصصة في الميدان التربوي تساهم في نشر الثقافة النفسية و التربوية بين أفراد المجتمع و تحسيس الأسر بضرورة التعاون مع المدرسة في تربية أبنائهم .

7 ـ إعادة النظر في هيكلة و مهام مراكز التوجيه المدرسي و المستشارين العاملين فيها خاصة بعد تعميم عملية التوظيف على المستوى الثانوي والاكمالي أو المتوسط والابتدائي بتحويلها إلى مراكز متخصصة تقوم بمهمة التنسيق ،التنظير والمتابعة لعملية التوجيه والارشاد من أجل توحيد استراتيجية العمل الميداني،توفير وانجاز أدوات العمل النموذجية لكل نشاط أو عملية تربوية مع متابعتها و تقييمها.

ونقترح أن تكون مراكز التوجيه متكونة من ثلاث مصالح على الأقل تتشكل كل مصلحة من فرقة تقنية بها (ثلاث مستشارين على الأقل) وهي كالتالي :

أ ـ مصلحة الاعلام والاتصال تتكفل ب :

ــ توفير وسائل عمل المستشارين في الميدان بإنجاز :
أدلـــة ومجلات إعلامية لمختلف المستويات التعليمية ـ لافتات وملصقات.
بهدف توحيد الإستراتيجية الإعلامية ومحتواه على المستوى الولائي الجهوي حتى والوطني .

ــ تنظيم أبواب مفتوحة، منتديات و معارض اعلامية حول المسارات الدراسية والمهنية وعلاقتها بالتحولات الاقتصادية ،الاجتماعية وعالم الشغل.

ــ تقوم بمهمة الناطق الرسمي لشؤون التربية والتعليم على مستوى الولائي بحكم

تخصص العاملين فيها ومتابعتهم للعمل التربوي من كل جوانبه.

ب ـ مصلحــة التوجيه والارشاد النفسي تتكفل ب:

ــ انجاز الوسائل الاستكشافية المختلفة (الاختبارات النفسو تقنية ) وتعديل الروائز المستوردة منها بالتنسيق والتعاون مع الجامعات الوطنية عن طريق توفير آليات التعاون و الاشراف والمتابعة لذلك .

ــ التنظيم والاشراف على عمليات الدعم النفسي والتربوي لتلاميذ مختلف المستويات الدراسية لرفع معنوياتهم ومساعدتهم على تجاوز مشاكلهم النفسية والتربوية خلال الفصول الدراسية،وأثناء الامتحانات المدرسية العادية والرسمية.

ــ الاشراف على لجان المتابعة النفسية والاستكشاف لتلاميذ ذوي الحاجات الخاصة (التعليم المكيف (للمتخلفين دراسيا ـ والمتفوقين والمعاقين وذوي الأمراض المزمنة وغيرهم ) .

ج ـ مصلحة التقويم والدراسات تتكفل بـ:

ــ انجاز نماذج استمارات لتقويم مختلف العمليات التربوية ونشاطات المستشارين في الميدان (شهادتي البكالوريا والتعليم المتوسط (الأساسي سابقا) ـ تقويم الأثر الاعلامي، تقويم المردود التربوي للمؤسسات التعليمية) .

ــ القيام بتحقيقات واستقصاءات ودراسات في مختلف مجالات العمل التربوي لجلب المعلومات بهدف تحسين الأداء والمردود التربويين .

8 ـ إعـادة النظر في النصوص التشريعية المنظمة للتربية والتعليم، بوضع رؤية متكاملة ومنسجمة لكل الفاعلين في الميدان التربوي تسد كل الثغرات والنقائص المسجلة حاليا من جميع الجوانب .من أجل ادماج فعلى وجدي لنشاطات التوجيه المدرسي والإرشاد النفسي والاستفادة من خدماته في الميدان التربوي .

9 ـ إعادة النظر في القانون الأساسي لعمال التربية باعادة تقييم مناصب العمل حسب الشهادات الجامعية للعاملين فيه ، مثل إعادة تصنيف مستشاري التوجيه المدرسي حسب الشهادة الجامعية والمهام الموكلة اليهم .

الى جانب اعطاء لهم فرص الترقية المهنية في مختلف المسؤوليات الادارية والتربوية (كمدير ثانوية أو متوسطة (الاكمالية سابقا) بما انه حامل لشهادة الليسانس في علم النفس وعلوم التربية أو علم الاجتماع وهو الأقرب الى مهام تسيير مؤسسة تربوية بحكم تكوينه القاعدي في العلوم الاجتماعية والتربوية وله مؤهلات في تسيير العلاقات الانسانية وحل المشكلات التربوية والعلائقية .

10 ـ فتح مناصب التفتيش في التوجيه المدرسي على مستوى مقاطعات كبرى تضم بين (10 الى 12 ثانوية + المتوسطات التابعة لها ) مع الأخذ بعين الاعتبار الوضعية المستقبلية عند تعميم توظيف المستشارين على مستوى المتوسطات الاكماليات .على أن يعاد النظر في المهام التقليدية لمفتش التوجيه ليساير المرحلة الجديدة .

11 ـ إدراج محور التوجيه والارشاد في برنامج تكوين المديرين ،المفتشين ومستشاري التربية وكل المهيئين للعمل في قطاع التربية حتى يستوعب ويفهم كل طرف أهمية هذا الجانب في حل المشكلات التربوية وتحسين المردود الدراسي للمتعلمين ،وكذا ليعرف كل واحد دوره ومسؤوليته المتكاملة مع مستشار التوجيه في هذا الجانب .

سطيف في ديسمبر 2008

اعداد الأستاذ خالد عبد السلام

جامعة فرحات عباس سطيف
بحار
22-Feb-2010, 15:55
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
إلى العضو المتخصص hizoka جازاك الله خيرا على المجهود الهائل الذي تبذله من أجل ت

http://www.dzworld.org/vb/archive/index.php/t-57330.html

الإمبراطور المتمرد

2013-02-09, 22:37

رحمة الله عليه ... اللهم اجعل مثواه الجنة

أبحث عن مذكرة في علم النفس يكون أحد فصولها يتحدث عن الطفل الأو الطفولة ( تعريف ، مراحل ، خصائص ، مشاكل ..... )

شكرا أخي

moussa2007

2013-02-11, 13:13

اريد بحث حول جريمة السرقة

hano.jimi

2013-02-11, 19:08

اريد بحث حول جريمة السرقة

جريمة السرقة في قانون العقوبات الجزائري

الســلام عليــكم ورحمة الله تعلى وبركــاته

جريمة السرقة في قانون العقوبات الجزائري

نجد في جرائم الأموال : السرقة ، النصب ، خيانة الأمانة ، إصدار شيك بدون رصيد

أما عن السرقة فقد نصت المادة 350 ق ع ج " كل من اختلس شيئا غير مملوك له يعد سارقا " وعليه فجريمة السرقة تقوم على الإختلاس والذي هو الركن المادي ،أما الركن المعنوي فيكمل في الرغبة في تملك ذلك الشيء مع العلم أنه مملوك للغير ، ومحل الجريمة هو المال المملوك للغير
ونتفصل في دراسة هذه الأركان على النحو التالي :

الركن المادي : الإختلاس
لم يعرف المشرع الجزائري الإختلاس ولكن اتفق الفقه والقضاء على اعتبار انه :أخذ مال الغير دون رضاه " أي لابد أن يتم نزع المال من مالكه بالقوة وهو شرط لاينطبق على من كان الشيء في حوزته مسبقا فإذا تسلم الجاني المال على سبيل الأمانة ثم رفض إعادته أو تصرف فيه يعتبر مرتكبا لجنحةخيانة الأمانة
ويشترط لقيام الإختلاس أن ينقل الجاني المال إلى حيازته أما إذا قام بإتلافه أو تخريبه فيعتبر مرتكبا لجريمة تخريب ملك الغير ، المادة 407 ق ع ج
كما لايتحقق الإختلاس في حق من كان تحت يده مال متنازع عليه ثم صدر حكم يقضي بملكية المال لصالح خصمه فرفض المحكوم عليه تسليم المال فيعتبر مرتكبا لجريمة عدم الإمتثال للأحكام القضائية
وكذا لايعتبر سارقا البائع الذي تسليم المبيع إلىالمشتري ولو قبض الثمن (تقوم المسؤولية المدنية )
ولكن تقوم جريمة خيانة الأمانة في حال قام البائع بأخذ جزء من المبيع قبل إعطائه للمشتري بعد إتمام عملية البيع
ـ متى يكون التسليم نافيا للإختلاس ؟؟
ـ لابد أن يقع التسليم ممن له صفة أو مصلحة عليه : فإذا حصل من شخص له صفةعن الشيء كمالكه أو حائزه كأن يسلم خادم المطعم لشخص ما المعطف ظنا منه أنه صاحب المعطف فلايعتبر هذا الشخص سارقا فالخادم له صفة على المعطف كما أنه لايمكن لمالك الشيء الإدعاء بحصول سرقة إذا كان تسليم المسروق وقع منه شخصيا ، أما من يدعي أنه صاحب المعطف ويطلب من الخادم أن يسلمه المعطف فهذا الشخص يعتبر سارقا
ـ أن يقع التسليم عن حرية وإدراك : إذا كان التسليم قد حصل من شخص غير مميز (صغير السن) أو مجنون ،سكران ، أو كره ماديا أو معنويا فمثلا إذا قام طفل صغير بأخذ مبلغ من المال من المنزل وأعطاه في الطريق لشخص آخر (مميز) فلايمكن لهذا الشخص المميز أن يقر استلامه من الطفل وينفي السرقة
كما يعتبر نافيا للإختلاس إذا حصل التسليم بخطأ ( يسلم موزع البريد الطرد لغير صاحبه ننتيجة خطأ منه فلا يمكن الإدعاء بالسرقة لأنه سلمه الطرد وهو في كامل حريته وإدراكه )
ـ أن يكون التسليم مرتبطا بسند قانوني : إذا وقع التسليم وفقا لقواعد القانون المدني أو التجاري فإن هذا ينفي قيام الإختلاس فلا يعتبر مختلسا المدين الذي يرفض سداد ماعليه من قرض وكذا البائع الذي يمتنع عن تسليم المبيع بعد قبض الثمن (تقوم المسؤولية لمدنية )
ـ متى يعتبر التسليم اختلاسا ؟: في حالة التسليم العارض الذي لايكون الهدف منه نقل المليكة إلى الطرف المسلم له بل يمنح له لمجرد الإطلاع عليه كإعارة كتاب لزميل فإذا رفض الزميل إرجاعه فهنا يعتبر سارقا ولا يمكن له الإحتجاج بأنه تسلمه من صاحبه لأن التسليم كان عرضي فقط (يزول بزوال غرضه)

الركن الثاني : محل السرقة
هو الشيء الغير مملوك للمختلس ويجب توافر صفات معينة:
- أن يكون مالا منقولا: كل مال يمكن نقله من مكانه يعتبر منقولا حتى ولو لم يعتبر في القانون المدني منقولا مثل العقار بالتخصيص (الحيوانات في المزرعة..) أو بالإتصال (نوافذ ، الأبواب..)
وأن يكون المال المسروق مالا معنويا لا ذهنيا (الألحان ، الرسوم ، الأشعار ..)
واعتبرالقضاء أخذ الشيك والرسالة سواء وصلت إلى المرسل إليه أو قبل الوصول إليه ، التيار الكهربائي ، اسئلة الإمتحانات ....أخذها يعتبر سرقة
- أن يكون محل السرقة مملوكا للغير : فلا يتصور حصول السرقة من مالك المال وتسري هذه القاعدة ولو كان للغير حقوقا على الشيء المختلس تجعله أولى من مالكه بالحيازة فلا يعد سارقا المستأجر الذي يسترد ماله من المؤجر ولا المودع الذي يسترد الوديعة خلسة باستثناء
- من يختلس الأشياء المحجوز عليها ولو وقع الإختلاس من مالكها المادة 364 ق ع
- استيلاء الشريك أو الوارث على الأموال الشائعة بين الشركاء أو الورثة م 363 ق ع
وفي حال كان المال مفقودا (سقط من صاحبه أو ضاع ) فكل من وجد مالا مفقودا وجب عليه رده لصاحبه وإلا اعتبر سارقا وفي حال تعذر عليه إيجاد صاحبه وجب عليه تسليمه للسلطات الإدارية
المال المباح (المال الذي لامالك له إطلاقا) كالحيوانات التي لامالك لها من قطط ، كلاب ، طيور ، أسماك ، السلاحف ، الرمال بالصحراء إذا لم تمنعها الدولة تصير ملكا للشخص شرعيا بمجرد الإستيلاء عليها فإذا سرقت منه بعد أن استولى عليها فإن الجاني يعتبر سارقا

الركن المعنوي :
يجب أن يتوفر القصد الجنائي العام (تيقن الجاني أنه يأخذ مال الغيروليس ماله) فالشخص الذي يخرج من المطعم ويحمل معطف غيره معتقدا أنه معطفه لتشابههما والقصد الجنائي الخاص ( نية تملك الشيء المختلس)فمن يأخذ شيئا من صاحبه بغية استعماله ثم إرجاع له أو الإطلاع عليه فقط فلا يعتبر سارقا لأنه لم يقصد نقل الملكية له كالذي يأخذ كتبا من زميله للقرائته ثم يرجعه له أو الذي يأخذ سيارة صديقه للنزهة ثم يرجعها فلا يعتبر سارق

عقوبة جريمة السرقة :
الأصل في السرقة أنها جنحة ولكن قد تتحول إلى جناية إذا كانت سرقة موصوفة فماهي عقوبة السرقة البسيطة ، وماهي عقوبة السرقة الموصوفة ؟

1-السرقة البسيطة:
تتمثل عقوبتها في العقوبات الأصلية والعقوبات التكميلية
أ-العقوبات الأصلية :
المادة 350 " ...يعاقب بالحبس من سنة (1) الى خمسة سنوات وبغرامة من 100.000 دج الى 500.000 دج ..."
ب-العقوبات التكميلية:
إلى جانب العقوبة الأصلية تواصل المادة 350 " ...يجوز أن يحكم على الجاني بحرمان من حق أو اكثر من الحقوق الواردة في المادة 9 ق ع مكرر 1 لمدة سنة (1) على الاقل وخمس (5) سنوات على الاكثر ، وبالمنع من الاقامة طبقا للشروط المنصوص عليها في المادتين 12و 13 من هذا القانون .."

2- السرقة الموصوفة :
تعتبر السرقة موصوفة إذا توفر فيها ولوظرف واحد من الظروف المشددة المذ كورة في المادة 350 مكرر ق ع" إذا ارتكبت السرقة مع استعمال العنف أو التهديدإأو إذا سهل ارتكابها ضعف الضحية الناتج عن سنها ، أو مرضها أو إعاقتها أو عجزها البدني أو الذهني ، أو بسبب حلة الحمل سواء كانت هذه الظروف ظاهرة أو معلومة لدى الفاعل ، تكون العقوبة الحبس من سنتين (2) إلى عشرة سنوات (10)والغرامة من 200.000دج إلى 1000.000 دج ..."

الشروع في السرقة :
اعتبر المشرع أن عقوبة الشروع في السرقة مثل السرقة التامة المادة 350 ق ع " ويعاقب على الشروع في هذه الجنحة بالعقوبات ذاتها المقررة للجريمة التامة"

حالات الإعفاء من عقوبة السرقة
نصت عنها المادة 368 ق ع : " لا يعاقب على السرقات التي ترتكب من الأشخاص المبينين فيمابعد ولا تخول الا الحق في التعويض المدني:
- الأصول إضرارا بأولادهم أو غيرهم من الفروع
- الفروع إضرارا بأصولهم
- أحد الزوجين إضرارا بالزوج الآخر." فلا يمكن للنيابة العامة تحريك الدعوى العمومية حتى ولو تلقت شكوى من المضرور ولكن للمضرور اللجوء إلى المحكمة المدنية والمطالبة بالتعويض
حالات تقييد المتابعة في جريمة السرقة:
نصت عليها المادة 369 ق ع " لايجوز اتخاذ الإجراءات الجزائية بالنسبة للسرقات التي تقع بين الأقارب والحواشي والأصهار لغاية الدرجة الرابعة إلا بناءا على شكوى الشخص المضرورن والتنازل عن الشكوى يضع حدا لهذه الإجراءات " فلا يجوز للنيابة العامة اتخاذ إجراءات متابعة الدعوى العمومية إلا بناءا على شكوى من المجني عليه ويجوز للمجني عليه في حل تقدم بشكواه التنازل عنها في أي مرحلة كانت عليها الدعوى بشرط قبل صدور حكم نهائي.

منقول بتصرف

http://www.4algeria.com/vb/showthread.php?t=329321

hano.jimi

2013-02-11, 19:09

اريد بحث حول جريمة السرقة

http://alansi.in-goo.com/t127-topic

http://www.egyptladies.net/vb/t10509.html

http://www.droit-alafdal.com/t95-topic

http://www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?t=1032604

hano.jimi

2013-02-11, 19:13

اريد بحث حول جريمة السرقة

أدوات الموضوع
بحث في الموضوع
عرض
10-07-2012 18:50 #1
الافق الجميل

تاريخ التسجيلSep 2010
الدولةالجزائر
الجنسذكر
هواياتككرة القدم، الشطرنج، كتابة الخواطر، المطالعة
وظيفتكموظف بقطاع التجارة
شعارككن جميلا ترى الوجود جميلا
المشاركات 20,993
معدل تقييم المستوى
2583

أوسمة العضو

مجموع الأوسمة: 2

بحث حول جريمة السرقة في القانون الجزائري

بحث حول جريمة السرقة في القانون الجزائري

بسم الله الرحمان الرحيم

[u]الفهرس
م الموضوع الصفحة
1 مقدمة البحث 1
2 المطلب الأول: محل السرقة 2
3 الفرع الأول: أن يكون مالا 2
4 الفرع الثاني: أن يكون ذو طبيعة مادية 4
5 الفرع الثالث: أن يكون منقولا 6
6 الفرع الرابع: أن يكون مملوكا للغير 7
7 المطلب الثاني: الركن المادي 15
8 الفرع الأول: تعريف الأخذ أو الإختلاس 15
9 الفرع الثاني: عناصر الإختلاس 19
10 الفرع الثالث: تمام فعل الركن المادي والشروع فيه 24
11 المطلب الثالث: الركن المعنوي 27
12 الفرع الأول: القصد العام 27
13 الفرع الثاني: القصد الخاص 30
14 المطلب الرابع: "نية التملك" 31
15 الفرع الأول: نية التملك وأراء الفقهاء فيها 31
16 الفرع الثاني: عناصر نية التملك ومعاصرتها لفعل الإختلاس 35
17 الفرع الثالث: اثبات نية التملك وأثر انتفاءها 38
18 الخاتمة 41
19 قائمة مراجع البحث 42

مقدمة البحث
تعتبر جريمة السرقة من أشهر وأقدم الجرائم الواقعة على الأموال،والسرقة لغة هي"أخذ المال خفية"، أما قانونا فهي"إختلاس مال منقول مملوك للغير بنية تملكه". وقد عالج المشرع العماني السرقة والجرائم الملحقة بها في الفصل الأول (أخذ مال الغير) من الباب الثامن من قانون الجزاء،وقد عرفت المادة (278)السرقة بأنها"أخذ مال الغير المنقول بصورة غير شرعية". ومن تعريف الفقه للسرقة يتضح أنه يجب أن ينصب فعل الإختلاس أو الأخذ على مال وأن يكون هذا المال منقولا وأن يكون مملوكا للغير.فإذا توافرت الشروط السابقة في محل السرقة،وقام الجاني بأخذ هذا المال والإستيلاء عليه بدون رضاء صاحبه وهو ما يشكل قوام الركن المادي لهذه الجريمة،وكان الجاني عالما حينها أنه يأخذ مالا ً منقولا ً مملوكا لغيره بدون رضاء صاحبه وأتجهت إرادته المعتبرة قانونا إلى تحقيق النتيجة المرجوة من تمام الركن المادي،وهو ما يعرف بالركن المعنوي للجريمة،فإننا نكون أمام جريمة سرقة، وأضاف فقهاء القانون ركنا خاصا بالإضافة إلى الأركان الثلاثة السابقة وهو "نية التملك".وسوف نتناول في هذا البحث المبسط نية التملك (الركن الخاص) في جريمة السرقة ونحاول أن نسلط الضوء عليها ونبين عناصرها وأرآء الفقهاء فيها ونبين على من يقع عبء إثباتها وأثر إنتفاء هذه النية في البنيان القانوني لجريمة السرقة.وحتى يكون موضوع البحث متكاملا فإننا سوف نعرج على عجالة لأركان جريمة السرقة الثلاثة السابق ذكرها في ثلاث مطالب متتالية ونخصص المطلب الرابع والأخير لنية التملك.
المطلب الأول:محل السرقة
يقصد بمحل السرقة الشيء الذي تتعلق به الحقوق والمصالح المعتدى عليها وينصب عليه الفعل الإجرامي.ويشترط في محل السرقة توافر أربعة شروط هي الأول أن يكون موضوع السرقة مالأً والثاني أن يكون المال ذو طبيعة مادية والثالث أن يكون مالا منقولا والرابع والأخير أن يكون مملوكا للغير.وسوف نتناول هذه الشروط على عجالة في أربعة فروع متتالية.
الفرع الأول:أن يكون موضوع السرقة مالاً:
لا يلح الشيء محلا للسرقة إلا إذا كان مالا،ويقصد بالمال"كل شيء يصلح محلا لحق عيني وعلى وجه التحديد حق الملكية" وقد عرفه القانون المدني المصري بأنه:"كل شيء غير خارج عن التعامل بطبيعته أو بحكم القانون يصح أن يكون محلا للحقوق المالية والأشياء التي تخرج عن التعامل بطبيعتها هي التي لا يستطيع أحد أن يستأثر بحيازتها،أما الأشياء الخارجة عن التعامل بحكم القانون فهي التي لا يجيز القانون أن تكون محلا للحقوق المالية .
ويتفق الفقه على عدم وقوع السرقة على شيء مباح مثل الماء والهواء ولكن إذا كان القانون المدني ينفي صفة المال عما لا يجوز التعامل فيه بين الأفراد، فإن قانون العقوبات يضع حدوداً أكثر إتساعا لمعنى المال،فلا تنتفي صفة المال عن الأشياء التي تكون حيازتها محرمة أو غير مشروعة كالمخدرات.وفي معنى السرقة لا يهم أن يكون محل الجريمة من المواد الممنوع حيازتها أو التعامل فيها.إذ أن المشرع الجزائي يحمي حق الملكية لذاته.فإن كان الشيء يمكن تملكه وله قيمة،فإنه لا ينظر فيما إذا كانت حيازته مباحه أم محرمه أو فيما إذا كان الحائز للمال قد حصل عليه عن طريق مشروع أم غير مشروع .ويعني ذلك وجوب توافر أمران في محل السرقة الأول أن يكون الشيء قابلا للتملك وعلى ذلك فالإنسان لا يمكن أن يكون محلا للسرقة لأنه ليس شيئا يمكن تملكه وإن كان يمكن أن يكون محلا لجريمة أخرى كالخطف وحجز الحرية وينبني على نفي صفة المال عن الإنسان أن جسمه لا يعتبر مالا.ولكن الأعضاء الصناعية كالذراع الخشبية أو الساق المعدنية هي أموال ويتصور سرقتها،بل أن الأعضاء الطبيعية تصير مالاً إن إنفصلت من الجسم الحي التي كانت جزءا منه وتعتبر ملكا لصاحب هذا الجسم ومن ثم يتصور سرقتها،فمن قص شعر إمرأة رغما عنها واستولى عليه يعتبر سارقا له بالإضافة إلى ما ينطوي عليه فعله من إيذاء بدني .والعنصر الثاني أن يكون شيئا ذا قيمة ،ويمكن أن تكون قيمة المال مادية تقدر بثمن أو معنوية كالخطابات والصور التذكارية فهي تصلح محلا للسرقة بغض النظر عن قيمتها سواءاً كانت مادية أو معنوية .ولا أهمية لقيمة المال المسروق كبيرة أم ضئيلة،فالشيء يكتسب صفة المال أياً كانت قيمته. وقد قضت محكمة التمييز الأردنية"بأن السرقة تتم بنقل حيازة المال من يد حائزه بدون رضاه إلى يد السارق ولا عبرة لقيمة المال المسروق مهما كانت قيمته ضئيلة حتى ولو لم تكن لهذا المال إلا قيمة أدبية لا يقدرها إلا المجني عليه .والمشرع العماني في المادة (281/2) من قانون الجزاء، إعتبر إختلاس المال سرقة أياً كانت قيمته،إلا أنه جعل سرقة الأموال ذات القيمة التافهة من الجرائم التي يحتاج تحريكها إلى شكوى من المجني عليه وتسقط بتنازله.والوقت الذي يعتد فيه بقيمة المال هو وقت وقوع الإختلاس، فإذا كان الشيء مجردا تماما من القيمة وقت الإختلاس فإنه لا يصلح محلا للسرقة.

الفرع الثاني:أن يكون المال ذو طبيعة مادية:

وهذا الشرط تفرضه طبيعة الأخذ أو الإختلاس في جريمة السرقة بإعتباره الإستيلاء على الحيازة الكاملة،وهو مالا يتصور إلا بالنسبة للأشياء المادية.والشيء المادي"وهو ما يشغل حيزا ملموسا في الفراغ الكوني أو هو كل ما له كيان ذاتي مستقل في العالم الخارجي أو هو كل ماله طول وعرض وسمك بصرف النظر عن حجمه أو وزنه أو هيئته .وصورة مادة الشيء سواء لدى القانون:فالأجسام الصلبة والسوائل والغازات جميعا ذات كيان مادي،ومن ثم تصلح جميعا موضوعا للسرقة،فالسوائل على إختلاف أنواعها لها كيان مادي وعلى سبيل المثال فالماء-وإن كان في مجاريه الطبيعية مباحا-إلا أنه إذا استولى عليه شخص حازه بذلك وملكه،فمن إعتدى على ملكيته وحيازته كان سارقا. وتطبيقا لذلك فإن الشخص الذي يستولي على المياه من الأنابيب أو المستودعات التي تختزنه فيها هيئه لتنقية المياه وتوزيعها دون أن يتفق معها على ذلك يعتبر سارقا .وتقع السرقة على الغازات أيضا على الرغم من أنها لا تدرك بالحس لأنه يمكن حيازتها ونقلها وتملكها من خلال ما تعبأ فيه سواءٌ في أنابيب أو قوارير ومن أمثلة هذه الغازات غاز الكلور وغاز البوتجاز،فإذا كان الشيء غير مادي،أي معنوي فإنه لا يصلح أن يكون محلا للسرقة كالحقوق والآراء والأفكار والشعر والنثر،لأنها أشياء معنوية لا تدرك بالحس ولكنها إذا أفرغت في محرر كعقد أو كتاب،فإن هذه المحررات تصبح مالاً ماديا يصلح لأن يكون محلا للسرقة وهكذا تقع السرقة على مادة العقود التي تدون فيها الحقوق أو الكتب التي تدون فيها الأفكار.أما الحقوق والأفكار في حد ذاتها لا تحميها نصوص السرقة وإنما تحميها نصوص خاصة ،كقانون حماية الملكية الفكرية.
والمنافع-أي حالة إستعمال الشيء-تتجرد من الكيان المادي لأنها مجرد حالة ومن ثم لا تصلح محلا للسرقة،فمن إتخذ مكانا في وسيلة نقل عامة دون أن يدفع مقابلا لذلك ومن طهى طعاما على موقد لغيره ومن برد شرابا في ثلاجة غيره كل أولئك لا يرتكبون سرقة.ولكن الشيء الذي تصدر منه المنفعة له كيان مادي فيصلح موضوعا للسرقة:فمن إستولى على وسيلة النقل أو الموقد أو الثلاجة يرتكب سرقة .
ولقد ثار الجدل بشأن حكم أخذ التيار الكهربائي.هل أن الكهرباء مجرد قوة طبيعية لا تصلح محلا للسرقة أم يعتبر شيئا ماديا وعندئذ يكون محلا للأخذ؟ ذهب الجانب الغالب من الفقه إلى إعتبار الكهرباء شيئا ماديا قابلا للتملك والحيازة ويمكن أن يقع عليه فعل الإختلاس وأستقرت أحكام القضاء على ذلك إذ إعتبرت الكهرباء مما يصلح محلا لجريمة السرقة إستنادا إلى أن وصف المال المنقول لا يقتصر على ما كان جسما قابلا للوزن طبقا لنظريات الطبيعة.بل هو يتناول كل شيء مقوم قابل للتملك وللحيازة والنقل من مكان إلى آخر-فالتيار الكهربائي وهو ما تتوافر فيه هذه الخصائص-من الأموال المنقولة المعاقب على سرقتها .وتتم سرقة الكهرباء بعدت وسائل،من ذلك توصيل سلك بسلك الكهرباء الرئيسي قبل وروده بعددات المشتركين وحينئذ تقع السرقة على مؤسسة الكهرباء،وقد تقع على المشترك إذا وصل الجاني السلك بسلك الكهرباء بعد مروره بالعداد فتضاف كمية الكهرباء التي إختلسها إلى الكمية التي يحسبها العداد على المشترك .وكذلك الحال بالنسبة لسرقة خط الهاتف.

الفرع الثالث:أن يكون موضوع السرقة منقولا:

تطلب المشرع العماني هذا الشرط صراحة في المادة(278)من قانون الجزاء والتي عرفت السرقة بأنها"أخذ مال الغير المنقول...."والعلة من ذلك أن السرقة هي اعتداء على ملكية المنقولات دون العقارات،إذ حائز المنقول هو الذي تتعرض حيازته وملكيته للمخاطر،بالإضافة إلى أن فعل الأخذ يعني تغير موضوع الشيء،بإعتباره الوسيلة إلى إخراجه من حيازة المجني عليه وتحقيق الإعتداء الذي تفرضه السرقة ولايتصور ذلك إلا بالنسبة للمنقول.
إن التمييز بين المنقول والعقار هو من موضوعات القانون المدني،وقد عرف العقار بأنه"كل شيء مستقر بحيزه ثابت فيه لا يمكن نقله دون تلف".واستخلص من ذلك أن كل ما عدا ذلك من شيء فهو منقول" فيقصد بالمنقول"كل شيء يمكن نقله من مكان لآخر دون تلف".أما في القانون الجنائي فيقصد به كل شيء مادي يمكن نقله من مكان لآخر،وهو بهذا المعنى يشمل في عرف القانون المدني المنقول بطبيعته والعقار بالتخصيص والعقار بالإتصال بل والعقار بطبيعته إذا أمكن نقله.فأما أمر المنقول بطبيعته فهو واضح كالنقود وقطع الأثاث والحيوانات والمحررات التي تثبت فيها الحقوق،وتقع السرقة أيضا على ما يطلق عليه القانون المدني العقار بالتخصيص:وهو في حقيقته منقول بطبيعته رصد لخدمة العقار،كأدوات الزراعة ومعدات المصنع والمكائن.وتقع كذلك على ما يطلق عليه العقار بالإتصال كالشبابيك والأبواب والأشجار المزروعة بالعقار،بل من الممكن أن تقع السرقة على العقار بطبيعته كمن يحاول أن ينزع بعض الأحجار من جدار أو جبل مثلا .
وخلاصة القول أن أي مال مهما كانت طبيعته يقبل لأن يكون محلا في جريمة السرقة في أية لحظة يتمكن خلالها السارق من رفع هذا المال ونقله من مكانه ولو أدى ذلك إلى كسره أو تلفه.وتطبيقا لذلك قضت محكمة النقض المصرية"بأن الحكم المطعون فيه إذا اعتبر إختلاس الأبواب والنوافذ وأخشاب سقف منزل المدعيين بالحق المدني سرقة،يكون قد إقترن بالصواب،ويضحى منحى الطاعن في هذا الصدد على غير أساس،ويعد شارعا بسرقة من يضبط وهو يحاول نزع نافذة أو إقتلاع شجرة بقصد الإستيلاء عليها والإحتفاظ بها لنفسه .

الفرع الرابع:أن يكون المال مملوكا للغير:

يشترط في موضوع السرقة أن يكون مملوكا للغير،فالسرقة إعتداء على الملكية ولا يتصور هذا الاعتداء إلا إذا نال الفعل مالاً مملوكا للغير،ذلك أنه إذا وقع الفعل على مال يملكه المتهم فهو استعمال لحقه عليه،وإذا انصب على مال غير مملوك لأحد فهو إكتساب مشروع لملكيته.والفعل في الحالتين مشروع،فلا تقوم به السرقة، ومعنى ذلك أن الفصل في الإدعاء بالسرقة يفترض فصلا في ملكية المال المدعى بسرقته،ويجري هذا الفصل تطبيقا لقواعد القانون المدني .وللوقوف على هذا الشرط يتعين التطرق إلى ثلاثة فروض وهي:
الفرض الأول:المال المملوك للمتهم:

القاعدة "أنه لايسرق شخص ماله"وإنما يعتبر فعله المنصب على ماله إستعمالاً مشروعاً لملكيته.ولا يغير من هذه القاعدة أن تسؤ نية المتهم فيعتقد أنه ملك لغيره،فهذه صورة من الإستحالة المطلقة أو القانونية تخرج من نطاق العقاب.وتطبق هذه القاعدة ولو كانت للغير على الشيء حقوق،إذ أن هذه الحقوق لا تنفي عن الشيء ملكية المتهم له.ولا يحول دون ثبوت الملكية للمتهم أن يكون محظوراً عليه- بناءاً على سند ملكيته أو أي سبب قانوني آخر-التصرف في ماله،فشرط المنع من التصرف لا ينفي الملكية وإذا كان المال مملوك للمتهم في حيازة غيره،فاسترده عنوة فلا تقوم بفعله السرقة.ذلك أن الإعتداء على الحيازة دون الملكية لا تقوم به السرقة،فلا يعد سارقاً المؤجر الذي يسترد ماله عنوة من المستأجر والمودع الذي ينتزع وديعته من المودع لديه الذي له الحق في حبسها حتى يحصل على ما أنفقه عليها،ولكن عدم وقوع جريمة السرقة في هذه الحالات لا يحول دون قيام جرائم أخرى تتمثل في الأفعال التي تمكن بها المالك من إسترداد ماله ،مثال ذلك الضرب أوإنتهاك حرمة مسكن الغير.
وإذا كانت ملكية المال المدعى بسرقته متنازعاً عليها بين المتهم وشخص آخر فإن الفصل في الإتهام بالسرقة يرتهن بالفصل في النزاع على الملكية،فإذا أثبت الحكم أن ملكية المال لمن إستولى عليه أي الذي كان المال موجوداً عنده فلا يعتبر سارقاً،لأنه إستولى على مال يملكه وحكم المحكمة يعتبر كاشفاً للملكية وليس منشئاً لها،فالمال يعد من وقت الإستيلاء عليه مملوكاً للمتهم ولا تقوم في حقه جريمة السرقة.أما إذا كان الحكم قد أثبت ملكية الشيء المتنازع عليه للخصم،فهنا يعتبر مستولياً على مال مملوك وتقوم به جريمة السرقة ولا يغير من الحكم كون الفعل قد ارتكب قبل صدور القرار القضائي إذ الحكم كاشف عن الحق وليس منشئا له.وقد لا يحكم القاضي على من لم تثبت له الملكية بجريمة السرقة،عندما يستظهر من وقائع الدعوى ومستنداتها المقدمة أن المتهم كان يعتقد بأن الحق في ملكية المال له.وذلك لعدم توافر القصد الجنائي.
الفرض الثاني:المال المملوك للغير:
القاعدة أنه إذا كان المال المدعى بسرقته مملوكا لشخص غير المتهم بالسرقة تحقق بذلك الإعتداء على الملكية الذي تفترضه جريمة السرقة.ولا يشترط أن يكون إسم المالك معلوما ولا تفرقة بين شخصا طبيعيا أو معنويا كذلك لا فرق أن يكون المال مملوكا لشخص أو لأشخاص عديدين ويثير هذا الشرط عدت تطبيقات وهي:

أولاً حالة المال المملوك على الشيوع:

تقع جريمة السرقة إذا وقع الإختلاس من المالك على مال لا يملكه وحده ملكية خالصة وإنما يشاركه في ملكيته على الشيوع شخص آخر.وتفسير ذلك أن الملكية على الشيوع تعني"أن يكون كل شريك مالكا بنسبة نصيبه في كل ذرة من ذرات المال المشترك"ولذلك فإن إختلاس أي جزء من هذا المال يعتبر إعتداء على ملكية الشريك .مثال ذلك إذا قام المتهم بإختلاس جزء من مال الورثة كونه وريث أيضا فإنه يعتبر سارقا ولا يصلح دفاعا له قوله أن فعله إستعمال لحقه.ذلك أنه في الوقت ذاته عدوان على ملكية شركاؤه،ولا عبرة بقوله أن ما استولى عليه من الشيء معادل لنصيبه أو أقل منه،ذلك أنه في حالة الشيوع لا يملك كل شريك جزءاً محددا من الشيء وإنما الملكية للشركاء جميعا بالنسبة لجميع ذرات الشيء .

ثانيا الأموال المفقودة أو الضائعة:

الشيء الضائع هو الذي فقد صاحبه السيطرة عليه دون أن ينصرف قصده إلى التخلي عنه وعن ملكيته له.وهو في هذا يختلف عن الأشياء المباحة أو المتروكة التي لا مالك لها.كما أن لصاحبه الحق في إسترداده ممن يوجد لديه ولو كان قد إشتراه من الغير بحسن نية .وإذا كان المال المفقود لا يزال مملوكا لمالكه،فإن استيلاء ملتقطه عليه يعتبر إعتداء على ملكيته.ويحقق من هذا الجانب جريمة السرقة،والمشرع العماني عالج هذه الحالة في المادة (297)جزاء وعاقب عليها بنفس العقوبة المقررة لإساءة الأمانة.
ثالثا المال المكنوز:

وهو الذي يعثر عليه مخبوءا أو مدفونا في عقار دون أن تثبت ملكيته لأحد،ويحدد القانون المدني من تؤول إليه ملكية المال المكنوز،وقد قضى القانون المدني المصري بأن "الكنز المدفون أو المخبؤ الذي لا يستطيع أحداً أن يثبت ملكيته له يكون لمالك العقار الذي وجد فيه الكنز أو لمالك رقبته.والكنز الذي يعثر عليه في عين موقوفه يكون ملكا خاصا للواقف ولورثته".وعلى ذلك فمتى عثر أحد هؤلاء الأشخاص على كنز في عقاره كان مالكا له ولا يعتبر إستيلاؤه عليه سرقة،أما إذا عثر عليه شخص آخر فأستولى عليه عد سارقا إذ يكون قد إختلس مالا مملوكا لغيره،وإذا عثر شخص على كنز في أرض لا مالك لها فإنه يصبح مالكا له ولا يعد سارقا .

رابعا جثث الموتى والأموال المودعة معها:

لا يتصور القول بأن الجثث تعتبر شيئا مملوكا للغير،ولذلك لا يعد الإستيلاء عليها جريمة سرقة.وإنما يمكن أن يكون الفعل جريمة إنتهاك حرمة المدافن أو الجنازات والتي عاقب عليها المشرع العماني بالمادة (210) جزاء.مع ملاحظة أنه إذا كانت الجثة أو بعض أجزائها قد سلمت ممن يملك ذلك إلى معهد علمي لتكون موضوعا للبحث والدراسة فإنها بذلك تصبح شيئا مملوكا للمعهد فتقوم بإختلاسها جريمة السرقة .
أما أكفان الموتى والحلي والأعضاء الصناعية وغيرها من الأشياء التي تدفن معهم،فقد ذهب رأي في الفقه إلى إعتبارها أشياء متروكة تخلى عنها أهل المتوفي ولا يعتبر سارقا بالتالي من يستولي عليها بنية تملكها وإن كان يمكن مجازاته على جريمة نبش القبور.ولكن الراجح في الفقه هو إعتبار الإستيلاء على هذه الأموال مكونا لفعل الأخذ وتقوم به السرقة لأن أهل المتوفي لم يتخلوا عن هذه الأموال ولم يدر في ذهنهم عند إيداعها القبر مع المتوفي التخلي عنها،وبالتالي لا تأخذ حكم الأموال المتروكة لعدم توافر قصد تخلي مالكها عنها،وهم-هنا- أهل المتوفي وذويه .

الفرض الثالث:المال الغير مملوك لأحد:

إذا تم الإستيلاء على مال غير مملوك لأحد،فلا تقوم السرقة،لأن مثل هذا الفعل لا يتضمن فكرة الإعتداء على ملكية الغير.ويكون المال غير مملوك لأحد إذا كان مباحا إما بحسب أصله وإما بالترك أو التخلي عنه.
أولاً المال المباح:
الأشياء المباحة هي أشياء غير مملوكة لأحد،ولم تكن في وقت ما مملوكة والإستيلاء عليها سبب لإكتساب ملكيتها.ومن ثم لا محل لقيام السرقة به،ومن أهم الأمثلة على الأشياء المباحة الثروات الطبيعية في الكون،فمن استولى على شيء منها فهو ليس بسارق.بل يعد بإستيلائه عليه مالكا له،فمن إنتزعه منه كان سارقا له،فالمياه في البحر أو النهر والأسماك والطيور والحيوانات البرية أشياء مباحة .ومن ثم لا يعتبر سارقا من إصطاد سمكا من البحر،بل يعتبر مالكا له،ومن يعتدي على ما اكتسبه من ملكية وحيازة كان سارقا.
ويلاحظ أن إعطاء الدولة حق الإمتياز لأحد الأشخاص بالصيد في بقعة معينة من الغابة أو في منطقة معينة من البحر أو النهر لا يعطي لصاحب حق الإمتياز تملك الحيوانات أو الأسماك الموجودة في مكان الإمتياز إلا إذا كان قد إصطادها فعلا وأصبحت في حيازته،فإذا زاحمه واصطاد فيها شخص آخر،فإنه يتملك ما يخرجه منها ولا يعتبر سارقا وإن كان فعله هذا يعد إعتداءا على حق الإمتياز .ويجب آلا يثور الخلط بين الأموال المباحة وبين الأموال المملوكة للدولة،فبينما الإستيلاء على الأموال المباحة يعتبر طريقا لإكتساب الملكية، فإن الإستيلاء على أموال الدولة يعتبر سرقة.
وتطبيقا لذلك يعد سارقا من يختلس زهورا من حديقة عامة أو يقتلع أشجار من طريق عام أو يأخذ أحجار من المحاجر،ويقصد بالأموال المملوكة للدولة والتي يعتبر الإستيلاء عليها سرقة"تلك الأموال المملوكة لها ملكية مدنية،أما الجبال والصحاري والتي لم تضع الدولة يدها عليها فهي وإن كانت مملوكة للدولة،إلا أن هذه الملكية تعتبر من قبيل الملكية السياسية العليا التي تكون للدولة على كل إقليمها.وتطبيقا لذلك فإن أخذ الأحجار من الجبال من غير المناطق المخصصة للمحاجر أو أخذ الرمال من الصحراء لا يعتبر سرقة،إلا في صورة ما إذا ثبت أن الحكومة وضعت يدها عليها وضعا صحيحا يخرجها من أن تكون مباحة،وتعتبر الآثار مملوكة للحكومة والإستيلاء عليها يعد سرقة أيا كان موقعها .

ثانيا المال المتروك:

تنص القواعد المدنية على أن المنقول يصبح بغير مالك إذا تخلى عنه مالكه بقصد التخلي عن ملكيته،فالشيء المتروك هو ما استغنى عنه صاحبه بالتخلي عن حيازته وبنية إنهاء ملكيته عليه،فيعتبر بعد ذلك لا مالك له.فإن استولى عليه شخص آخر لا يعتبر سارقا،ومثال الأشياء المتروكة الملابس التي تخلى عنها أصحابها والأمتعة البالية التي يرميها أصحابها في الطريق العام.فمن عثر على شيء في الطريق من قبيل المهملات وأخذه فلا يعد سارقا،وقد عرفت محكمة النقض المصرية الشيء المتروك بأنه"هو الذي يستغني عنه صاحبه بإسقاط حيازته وبنية إنهاء ما كان عليه من ملكية فيغدو بذلك لا مالك له" .والعبرة بذلك بواقع الأمر من جانب المتخلي عن المال وليس بما يدور في خلد الجاني والتحري عن هذه الحقيقة يدخل في سلطة قاضي الموضوع الذي يبحث في الظروف التي يتبين منها أن الشيء متروك أم لا.والمصدر القانوني للصيرورة الشيء متروكا هو "التخلي"وقوامه عنصران:عنصر مادي،وهو إخراج الشيء من الحيازة وعنصر معنوي،هو نية النزول عن حق الملكية الثابت على الشيء ولا يحول دون إعتبار الشيء متروكا أن تكون قيمته كبيره،طالما أن نية التخلي عن الملكية ثابتة.ولا يحول كذلك دون إعتبار الشيء متروكا أن ترخص السلطات العامة لشخص بالإستيلاء على الأشياء المتروكة في مكان معين،ذلك أنه لا يتملكها إلا إذا استولى عليها بالفعل،وتطبيقا لذلك إذا رخصت سلطات مدنية لشخص بجمع القمامة من شوارعها ولكن شخصا آخر إستولى على أشياء منها قبل جمعها،فلا يرتكب سرقة .

المطلب الثاني:الركن المادي

يتكون الركن المادي في الجريمة من عناصر ثلاث،فعل ونتيجة وعلاقة سببية تربط بينهما،والفعل في الركن المادي للسرقة هو الأخذ أو الإختلاس ويقصد به "الإستيلاء على الحيازة الكاملة بدون رضاء المالك أو الحائز السابق"،أما النتيجة الإجرامية مفهومة كأثر لهذا السلوك في العالم الخارجي"فهي حركة إنتقال الحيازة الكاملة والإستيلاء عليها،وهكذا يجتمع في فعل الإختلاس السلوك والنتيجة وعلاقة سببية بينهما،إذ تكاد تعاصر النتيجة السلوك ويتزاوج العنصران داخل علاقة سببية.ولا تنفصل النتيجة عن الفعل إلا في حالة الشروع أو المحاولة كما يسميها المشرع العماني،ولبيان الركن المادي في جريمة السرقة يتعين أن نتناول بالبحث ثلاثة مواضيع أولاً بيان فعل الأخذ أو الإختلاس وثانيا لعناصره وثالثا تمام الإختلاس والشروع فيه.
الفرع الأول:تعريف الأخذ أو الإختلاس:

إن إختلاس المال في حالة السرقة هو العنصر الأساس الذي يقوم عليه البنيان القانوني لهذه الجريمة،فالإختلاس هو النشاط الغير مشروع الذي يؤدي إلى سيطرة الجاني على الشيء المسروق والظهور عليه بمظهر المالك.ولتحديد مفهوم الإختلاس وبيان ماهي اللحظة التي يتم فيها هذا العنصر الجوهري ،فإن الفقه قد بذل مجهودات كبيرة لتحديد مفهومه وقد ظهرت نظريتان:الأولى تضيق من نطاق الإختلاس وتعرف بالنظرية التقليدية،والثانية توسع من نطاقه ليشمل كافة الصور التي يسعى فيها الجاني إلى تملك مال الغير بطريق غير مشروع وتعرف بالنظرية الحديثة .وسوف نتناول هاتين النظريتين بإختصار في فرضين متتاليين:

الفرض الأول :النظرية التقليدية:

عرف الفقه التقليدي الإختلاس بأنه"نزع الشيء أو نقله أو أخذه دون رضاء مالكه بقصد تملكه"وهذا التحديد لمعنى الإختلاس يميز بين السرقة وكلا من جريمتي إساءة الأمانة والإحتيال،فإذا كان الجاني في جريمة الإحتيال يحتال على المجني عليه فيسلمه الأخير المال برضاه.كما أن الجاني في جريمة إساءة الأمانة يكون قد تسلم المال من المجني عليه بموجب عقد من عقود الأمانة،فإن الجاني في جريمة السرقة لا يتسلم المال المسروق من المجني عليه وإنما ينتزعه ويأخذه أو ينقله من حيازة المجني عليه إلى حيازته دون رضاء الأخير .
وبالرغم مما سبق فإن تحديد معنى الإختلاس وفقا لمفهوم هذه النظرية قد أظهر قصورا وأدى إلى نتائج خطيرة،وعلى سبيل المثال إذا كان الجاني قد تسلم المال من المجني عليه لمجرد رؤيته فاستولى عليه،فإنه لا يسأل عن السرقة،لأن الجاني وفقا للنظرية التقليدية لم ينتزع المال من صاحبه ولم يأخذه،كما هو الحال حين يقوم البائع بتسليم المشتري المال لمن يرغب بشرائه كي يطلع عليه قبل الشراء،فيغتنم الفرصة ويهرب بالمال.فإن فعله لا يعد سرقة .وإزاء هذه الثغرة إلتجأ أصحاب هذه النظرية إلى القول بفكرة التسليم الإضطراري والتي تقول بأن تسليم الشيء الذي تقتضيه ضرورة التعامل بين الناس لا يمنع قيام الإختلاس،فإذا سلم البائع المشتري شيئا ليعاينه ويقرر شراءه من عدمه وهرب به دون أن يدفع الثمن،فإن هذا النوع من التسليم تفرضه ضرورة التعامل بين الناس ولذلك يعتبر تسليما إضطراريا فلا يمنع من قيام فعل الإختلاس .
وقد أخذ على فكرة التسليم الإضطراري إنها لا تقوم على أساس قانوني سليم.فليس هناك في الواقع ظروف قهرية أو ضرورية بالمعنى القانوني الدقيق تكره الإنسان أو تضطره إلى تسليم ماله رغم إرادته .وفضلا عن ذلك فإن فكرة ضرورة التعامل فكرة واسعة وغير محددة فهي تشمل حالات من المسلم به أنها لا تعتبر سرقة،مثال ذلك حالة تقديم طعام أو شراب إلى شخص في مطعم ،فيتناوله ثم يفر دون دفع الثمن،وقد عاقب المشرع العماني على هذه الحالة بالمادة (289/2)جزاء.

الفرض الثاني:النظرية الحديثة:

يرى جارسون أن تعريف الإختلاس على أنه أخذ المال أو نزعه من صاحبه دون رضاه أو نقله من مكانه،لا يكفي لبيان حقيقة الإختلاس وأقترح حتى يكون معيار الإختلاس محددا،أن يتم الربط بين فعل أخذ المال وبين الحيازة القانونية وفق القانون المدني .وينطلق جارسون لشرح نظريته من عرض نوعي الحيازة القانونية،الحيازة الكاملة والحيازة الناقصة ثم يلحق بهما صورة اليد العارضة على الشيء:-

1. الحيازة الكاملة:

تفترض الحيازة الكاملة أن يكون الشيء في حوزة الشخص بإعتباره مالكا له أو مدعيا ملكيته،ويتوافر فيها عنصران:عنصر مادي"وهو مجموعة الأفعال التي تُكون الحيازة،كحبس الشيء واستعماله ونقله".وعنصر معنوي"وهو إرادة الظهور على الشيء بمظهر المالك والتصرف فيه لحسابه الخاص .
2. الحيازة الناقصة:
تكون لمن يحوز الشيء بمقتضى سند من القانون يخوله الجانب المادي في الحيازة فقط،دون أن يكون لديه قصد إمتلاكه، كالمستأجر والمستعير فهولاء يكون لهم سيطرة فعلية على الشيء بمقتضى العقد ولكن دون الإعتراف لهم بحق الملكية .

3. اليد العارضة:

تفترض اليد العارضة أن الشيء موجود بين يدي الشخص دون أن يكون له أن يباشر عليه أي حق لا لحسابه ولا لحساب غيره،فلا يتوافر للحيازة أي من عنصريها المادي أو المعنوي.
وانتهى جارسون بعد عرض هذه الحالات إلى تعريف الإختلاس بأنه"الإستيلاء على حيازة الشيء بعنصريها المادي والمعنوي في وقت واحد دون رضاء المالك أو الحائز السابق.فإذا استولى شخص على شيء في حيازة غيره عد سارقا،أما إذا استولى شخص على شيء في حيازته فإنه لا يعد كذلك.فالضابط في وجود الإختلاس يتمثل في تحقق الإستيلاء على الحيازة القانونية للشيء دون رضاء المالك أو الحائز،سواء كان الشيء في حيازة المجني عليه أم كانت تحت اليد العارضة للجاني .

الفرع الثاني:عناصر الإختلاس:

من التعريف السابق للإختلاس،نجد أن له عنصران،الأول هو الإستيلاء على الحيازة والثاني هو عدم رضاء المجني عليه وهو إما المالك أو الحائز له.وسوف نخصص لهذين العنصرين فرضين متتالين:-

الفرض الأول:الإستيلاء على الحيازة:

1- معنى الإستيلاء على الحيازة:

يعني الإستيلاء على الحيازة إخراج الشيء من حيازة المالك أو الحائز السابق وإدخاله في حيازة أخرى،سواء كانت حيازة الجاني أو غيره.فيتحقق الإستيلاء على الحيازة إذا أخرج السارق الشيء من حيازة المجني عليه وأدخله في حيازة شخص آخر،كمن يختلس مالاً من جيب أحد الركاب ثم يضعه في جيب راكب آخر،أما إذا إقتصر فعل المتهم على إخراج الشيء من حيازة صاحبه دون إدخاله في حيازة أخرى،فإنه لا يعد سارقا.مثال ذلك:من يطلق طائرا من قفص ليرد له حريته وكذلك لا يعد سارقا من يعدم الشيء في مكانه وإن اعتبر فعله إتلاف .غير أن المسألة تختلف عندما يقوم الجاني بإتلاف الشيء نتيجة لإستهلاكه،فلو كان طعاما فقام بأكله أو شرابا فقام بشربه فهذا يعد مباشرة لسلطات مادية جديدة على الشيء وإنهاء لحيازة صاحب الشيء عليه .

2- وسائل الإستيلاء على الحيازة:

لا يتطلب القانون أن يتحقق تبديل الحيازة عن طريق وسيلة معينة،بل كل الوسائل في ذلك سواء،فليس شرط أن تكون اليد هي إداة الإختلاس وإنما يجوز أن يستعين المتهم بإداة منفصلة عن جسمه ويستوي أن تكون جمادا أو حيوانا أو إنسانا حسن النية،فيعتبر مختلسا من يدرب قردا على إستخراج نقود المارة،كذلك يعتبر مختلسا من يوهم عاملا في ناد أن الشيء المملوك لغيره هو ملكه ويسأله أن يوصله إلى منزله فيفعل ذلك .

3- حالات الإستيلاء على الحيازة:
يمكن أن نبين الفروض المختلفة والتي يمكن من خلالها تحديد حالات الإستيلاء على الحيازة والتي يتحقق بها الأخذ في جريمة السرقة.وبما أن فعل الأخذ يشكل إعتداءً على حيازة الغير،فيعني وجود علاقة واضحة بين الأخذ والحيازة ويترتب على هذه الصلة نتيجتان:الأولى أن من كانت له حيازة الشيء لا يتصور أن يصدر عنه فعل إختلاس له،أما النتيجة الثانية فهي من لم تكن له حيازة الشيء وإنما كانت الحيازة لغيره،يتصور أن يصدر عنه فعل إختلاس لهذا الشيء .
ففي الحالة الأولى:لا شك أنها واضحة،حيث يعتبر الشخص حائزا للشيء وبالتالي إذا استولى عليه لا يعتبر سارقا.فإذا إنتقل حقه إلى شخص آخر وامتنع من تسليمه له فلا يعد سارقا .كالبائع الذي يرفض تسليم المبيع إلى المشتري، وقد تكون الحيازة ناقصة:كحيازة المستأجر والمستعير فإن امتنع أي من هؤلاء عن رد الشيء الموجود لديهم إلى صاحبه لا يعتبر سارقا لعدم وجود إعتداء على الحيازة.

أما الحالة الثانية:أن يكون الشيء في حيازة غير الجاني وتحت يده،وفي هذه الحالة إذا وقع إستيلاء على حيازة الشيء عد الفعل إختلاسا .
وهناك حالة ثالثة تثير صعوبة في الواقع العملي وهي حالة وجود الشيء في حيازة الغير ويقوم بوضعه تحت يد الجاني،فوجود الشيء في يد الأخير ليس من قبيل التسليم الناقل للحيازة،وإنما هو تسليم على سبيل اليد العارضة التي لا تولد أي حق لمن وضع الشيء بين يديه .وللوقوف على هذا الفرض ينبغي تفصيل نوعي التسليم،الأول الذي تنتقل به الحيازة وينفي فعل الأخذ والثاني تسليم على سبيل اليد العارضة وفيه يمكن أن يحصل فعل الإختلاس:

أولاً التسليم الناقل للحيازة:
لكي نكون أمام تسليم ناقل للحيازة وبالتالي يمتنع فعل الأخذ عنه في حالة الإستيلاء على الحيازة، يجب توافر ثلاثة شروط هي:

1- يجب أن يكون التسليم صادرا من إرادة معتبرة قانونا،أي مدركة الأثر القانوني الذي تتجه إليه،ومن ثم يعتد بها القانون من حيث الصلاحية لإحداث هذا الأثر.أما الإرادة غير المميزة فلا يعتد بها.ومن ثم لا يقوم بها التسليم:فمن تناول من مجنون أو سكران أو صبي غير مميز شيئا ثم استولى عليه كان سارقا له .
2- يجب أن يكون التسليم صادرا من مالك الشيء أو حائزه حيازة ناقصة،أما صاحب اليد العارضة على الشيء فلا يملك أن ينقل إلى حيازة هذا الشيء لأن فاقد الشيء لا يعطيه .

3- يجب أن يكون التسليم بقصد نقل الحيازة سواءا كان بنقل الحيازة الكاملة أو الناقصة،أما إذا كان التسليم على سبيل اليد العارضة،فلا يمنع فعل الأخذ .
والخلاصة أنه إذا توافرت للتسليم الشروط السابقة ورفض الجاني رد الشيء فلا يقع الإختلاس الذي تقوم به السرقة،ويدخل ضمن هذا التسليم،التسليم الرمزي مثاله:أن يسلم المجني عليه شخص آخر مفتاح الخزنة ويقوم الأخير بفتحها وأخذ ما فيها فلا يعتبر سرقة.وكذلك التسليم بناء على خطأ، مثاله:الخطأ في شخص المتسلم كأن يسلم المدين الدين إلى غير دائنه،والتسليم المبني على غش كالمشتري الذي يوهم البائع أنه دفع الثمن فيصدقه ويسلمه الشيء المبيع.

ثانيا:التسليم غير الناقل للحيازة:

هو الذي يقصد به وضع الشيء في يد شخص دون أن يكون القصد من ذلك نقل حيازته.أي أن التسليم مجرد مناولة مادية للشيء لا يترتب عليها الأثر القانوني للتسليم وهو نقل الحيازة.وإنما يقتصر أثرها على أن يكون للمتسلم على الشيء يد عارضة تسمح له أن يعاينه ويتفحصه دون أن يكون له صفة قانونية تتيح له أي سلطة فعلية عليه .ومعنى ذلك أن من له اليد العارضة على الشيء لا يعتبر حائزا له.وبالتالي إذا اعتدى على الشيء واستولى عليه عد فعله إختلاسا،فإذا ناول البائع الشيء إلى الراغب في الشراء لرؤيته أصبحت له عليه اليد العارضة فإذا فر به عد سارقا.
ويشترط في التسليم على سبيل اليد العارضة ويقوم به الأخذ،أن يبقى الشيء المسلم تحت رقابة وإشراف صاحبه يراقبه وكأنه ما زال في يده على الرغم من تسليمه إلى الشخص الآخر،أما إذا كان التسليم مقصودا به الإبتعاد بالشيء عن صاحبه فترة من الزمن سواء كانت طويلة أو قصيرة ففي هذه الحالة تنتقل الحيازة لمستلم الشيء ولا يتصور وقوع الأخذ الذي تقوم به السرقة .

الفرض الثاني:عدم رضا المجني عليه:

ليس رضا المجني عليه (مالك الشيء أو حائزه)سببا لإباحة السرقة،ولكن عدم رضائه عنصر في الإختلاس.ومن ثم يعتبر رضاؤه نافيا لهذا العنصر ونافيا الإختلاس تبعا لذلك.وعلة تطلب هذا العنصر أن الإختلاس إعتداء على حيازة الغير،ولا يتحقق هذا الإعتداء إلا إذا ارتكب الفعل بدون موافقة الحائز عليه،لأنه إذا كان بموافقته فهو صورة لمباشرة السلطات التي تنطوي عليها الحيازة .
ويجب التفرقة بين عدم رضاء المجني عليه بوقوع فعل الإستيلاء على الحيازة وبين علمه بذلك،فعدم الرضاء لا عدم العلم هو الذي يهم في جريمة السرقة.فقد يكون المجني عليه عالما بوقوع الإستيلاء على الشيء الذي في حيازته ومع ذلك تقع السرقة إذا كان غير راض عن ذلك .مثال ذلك أن يكون المجني عليه على علم بوقوع الإستيلاء فيتظاهر بالجهل أو بالنوم حتى تتم السرقة إبتغاء ضبط الجاني متلبسا بالجريمة.
ويشترط في الرضاء عن فعل الأخذ أو الإختلاس أن يكون سابقا أو معاصرا لهذا الفعل حتى تنتفي السرقة،أما الرضا اللاحق،فلا يؤثر في قيام الجريمة وإن كان ذلك مما يمكن أخذه بعين الإعتبار كسبب مخفف تقديري للقاضي عند فرض العقوبة .ولا يشترط في عدم الرضا أن يكون صريحا،كأن يقاوم الجاني ويتمسك بالشيء المستولى عليه،وإنما يمكن أن يكون ضمنيا يستفاد من ظروف وملابسات الواقعة كوجود المال في مكان محكم الغلق إحتاج الجاني في سبيل الوصول إليه إلى التسور والكسر واستخدام مفاتيح وغير ذلك .

الفرع الثالث:تمام فعل الأخذ والشروع فيه:
إن لتحديد لحظة تمام الركن المادي للسرقة أهمية بالغة،إذ يوضح ذلك ما إذا كنا أمام جريمة سرقة أم مجرد محاولة أو الشروع فيها.فيعتبر الركن المادي للسرقة تاما إذا تحققت جميع عناصره،ويفترض هذا الركن إخراج الشيء من حيازة المجني عليه وإدخاله في حيازة أخرى.ويعني الإخراج من الحيازة:إنهاء جميع السلطات التي كان في وسع المجني عليه مباشرتها على الشيء.ويعني الإدخال في الحيازة:صيرورة الشيء موضوعا لسلطات يباشرها عليه الحائز الجديد .ومؤدى ذلك أنه إذا كان الشيء لا يزال-على الرغم من النشاط الذي بذله المتهم-موضوعا لسلطات المجني عليه أو كان المتهم لا يستطيع مباشرة سلطات عليه،فالسرقة هنا تعتبر في مرحلة المحاولة.
على أن اللحظة التي يدخل فيها الشيء في حيازة الجاني وتعتبر السرقة تامة هي مسألة موضوعية تقدرها محكمة الموضوع،إذ أنها تختلف من واقعة إلى أخرى،وهناك حالات تعتبر فيها السرقة تامة على الرغم من أن الجاني مازال في المكان الذي وقعت فيه الجريمة،كحالة الخادم الذي يسرق شيئا من صاحب المنزل الذي يعمل فيه ويضعه في غرفته الخاصة،فيعتبر مرتكبا لجريمة السرقة على الرغم من بقاء الشيء في المنزل .أما لو وضع الخادم الشيء في إحدى غرف المنزل تمهيدا لنقله إلى مكان خاص،فالجريمة لا تعتبر تامة وإنما شروعا في السرقة.
وقد لا يتمكن الجاني من إتمام جريمة السرقة لأسباب خارجة عن إرادته،عندئذ لا يجوز مساءلته عن جريمة تامة،وإنما يسأل عن الشروع فيها إذا كان قد بدأ بتنفيذ الركن المادي لهذه الجريمة.فالشروع في الجريمة أو محاولة إرتكابها يعني"إتيان الأفعال التي ترمي مباشرة إلى تحقيقها إلا أن النتيجة لا تتحقق لسبب خارج عن إرادة الجاني.وتعتبر الواقعة شروعا في كل حالة لم يتحقق فيها تمام جريمة السرقة،وقد أرست المحكمة العليا بالسلطنة مبدأ في ذلك قضت فيه "أن النشاط الإجرامي في محاولة إرتكاب جريمة السرقة هو ذاته في الجريمة التامة،إلا أنه في المحاولة لم تكتمل لسبب خارج عن إرادة الفاعل ولا يد له فيه،وأن الركن المعنوي فيهما واحد وهو قصد جنائي في تحقيق النتيجة الجرمية" .وتعتبر الجريمة تامة من الوقت الذي ينشيء فيه الجاني حيازة كاملة مستقرة وهادئه له أو لغيره،فإذا لم تكن كذلك عدت شروعا .مثال ذلك إذا قاوم المجني عليه الجاني وتبعه بالصياح،فإن الواقعة تعتبر شروعا طوال هذه الفترة إلى أن تنتهي المقاومة أو الصياح وتصبح الحيازة هادئه ومستقرة.

المطلب الثالث:الركن المعنوي

تعتبر السرقة من الجرائم العمدية التي يتخذ فيها الركن المعنوي صورة القصد الجنائي،والقصد الجنائي-كما هو معلوم- يتكون من عنصرين هما العلم والإرادة.وهو في جريمة السرقة يتضمن العلم بعناصر الجريمة أي يجب أن يعلم الجاني بأنه يستولي على منقول مملوك للغير بدون رضاه،وأن تتجه إرادته إلى فعل الأخذ أوالإختلاس،أي الإستيلاء على الحيازة الكاملة.
وبالإضافة إلى القصد العام،فإنه يجب توافر قصد خاص في جريمة السرقة هو نية التملك.وسوف نقسم هذا المطلب إلى فرعين،الأول نخصصه للقصد العام والثاني للقصد الخاص.

الفرع الأول:القصد العام

عرف المشرع العماني في المادة(80)قانون الجزاء،القصد بأنه"النية الجرمية هي إرادة إرتكاب الجريمة على النحو الذي عرفها به النص القانوني،ولا يمكن لأحد أن يحتج بجهله للشريعة الجزائية أو بفهمه إياها بصورة مغلوطة".ويتحقق القصد العام بتوافر عنصرين الأول:أن يعلم الجاني بأركان الجريمة وعناصر هذه الأركان ويعلم بأنه يستولي على مال منقول مملوك للغير،وأن هذا الإستيلاء بدون رضاء صاحبه.والثاني:أن تتجه إرادته إلى القيام بالفعل وتحقيق نتيجته الجرمية .وسوف نخصص لهذين العنصرين فرضين متتاليين.

الفرض الأول:العلم

لا تكفي إرادة إرتكاب فعل الإختلاس لتحقق القصد العام في جريمة السرقة،وإنما يجب فضلا عن ذلك، أن يحيط علم الجاني بأركان الجريمة فيكون عالما بأنه يقوم بفعل إختلاس،أي إخراج الشيء من حيازة وإدخاله في حيازة أخرى دون رضاء المجني عليه،وبأن فعله يقع على مال منقول مملوك للغير .

1- علم الجاني أنه يقوم بفعل الإختلاس:

أي يجب أن ينصرف علم الجاني إلى أنه يقوم بفعل الإختلاس،بمعنى الإستيلاء على الحيازة وتخلف رضاء المجني عليه.فلا يكفي علم المتهم أن المال في حيازة غيره الذي لم يرض بخروجه منها إذ قد يجهل أن من شأن فعله المساس بهذه الحيازة،وهذا الجهل ينفي العلم بالإعتداء على حيازة الغير وينفي القصد تبعا لذلك.فمن يحمل حقيبته التي وضع فيها شخص دون علمه مالا منقولا مملوكا لغيره، لا يتوافر لديه القصد،لأنه لا يعلم وقت فعله-وهو حمل الحقيبة-أنه يدخل بذلك مال غيره في حيازته .ويجب كذلك أن يكون الفاعل في جريمة السرقة عالما بأنه يختلس مال الغير بدون رضائه،فإذا كان الشخص يعتقد حين أخذ مال الغير أن صاحب المال يرضى بأخذه،فلا يكون سارقا لإنتفاء القصد الجرمي.بل أن السرقة لا تقوم إذا توافر رضا صاحب المال عند أخذ الفاعل لهذا المال حتى ولو كان من استولى عليه يعتقد أنه يختلسه بدون رضاء صاحبه،وسبب إنتفاء السرقة يعود لتخلف الركن المادي .
2- علم الجاني بأن فعله يقع على منقول مملوك للغير:
يجب أن يعلم الجاني أنه استولى على منقول مملوك للغير،فإذا كان يعتقد غير ذلك إنتفى لديه القصد الجنائي.فإذا اعتقد الجاني أن المنقول مملوك له أو أنه مباح أو متروك فلا يتوافر العلم ولا يقوم القصد الجنائي.
وينبغي التفرقة بين الجهل بالقانون والجهل بالوقائع،فالجهل بالقانون لا يعتبر عذرا للجاني،فإذا إعتقد الدائن أن من حقه الإستيلاء على أموال المدين في حدود حقه فلا يعتد بهذا الغلط.أما الجهل بالوقائع فيؤدي إلى إنتفاء القصد الجنائي،كما لو إنصب الجهل على قاعدة مدنية متعلقة بأسباب كسب الملكية أو إنتقالها أو فقدها.ومثالها أن يسترد البائع الشيء المبيع من المشتري الذي لم يدفع الثمن وماطل في ذلك بحيث إعتقد البائع أن الملكية لم تنتقل إليه .

الفرض الثاني:الإرادة

لا يتحقق القصد العام في جريمة السرقة إلا إذا إتجهت إرادة الجاني إلى إخراج الشيء من حيازة المجني عليه وإدخاله في حيازته،وكانت إرادته معتبرة.بأن كانت مميزة ومدركة ومختارة،فإذا أكره شخص على القيام بفعل الإختلاس إكراها معنويا تتخلف لديه إرادة إرتكاب الإختلاس فينتفي القصد العام في الجريمة .وكذلك ينتفي القصد إذا كان الفاعل صغيرا أو مجنونا.

الفرع الثاني:القصد الخاص:

لا يكفي لتوافر القصد الجنائي في جريمة السرقة،توافر عناصر القصد العام وحدها،وإنما يجب أن يتوافر لدى المتهم نية خاصة وهي"نية تملك الشيء المختلس"وهذه هي النية الخاصة الواجب توافرها في جريمة السرقة.فمن يأخذ شيئا من مالكه بدون رضاه لا يعد سارقا مادامت نيته لم تتجه إلى تملك ذلك الشيء.ويترتب على ذلك أنه إذا إقتصرت نية الفاعل على مجرد حيازة الشيء حيازة ناقصة تخلف القصد الخاص فلا تقوم جريمة السرقة،وتطبيقا لذلك لا يعد سارقا من يختلس كتابا لقراءته ثم إعادته إلى صاحبه بعد ذلك أو يختلس آلة لطباعة بعض المنشورات وردها .غير أن المشرع العماني إعتبر الحالة الأخيرة سرقة وعاقب عليها بالمادة(281/1) من قانون الجزاء،واعتبرها من الجرائم التي تحتاج إلى شكوى لتحريكها.
وسوف نتطرق بالتفصيل إلى القصد الخاص ونبين عناصره في مبحث مستقل لإعطائه أكبر مساحه من البحث.
المطلب الرابع:نية التملك
لا يكتمل القصد الجنائي في جريمة السرقة إلا إذا كانت غاية المختلس إمتلاك ما استولى عليه أو تمليكه لغيره.فإن وقع الإستيلاء لغرض آخر فإن القصد الجنائي لا يقوم ولو ترتب على هذا الإستيلاء تجريد المالك نهائيا من ماله.فمن ينتزع شيئا مملوكا لغيره قاصدا إتلافه ثم يعدمه فور إنتزاعه لا يعد سارقا.ولا يعد كذلك من باب أولى من يختلس شيئا بقصد الإنتفاع به على أن يرده بعد ذلك إلى صاحبه،والمشرع العماني إعتبر الحالة السابقة من باب السرقة وعاقب عليها بالمادة (281/1) من قانون الجزاء،ولكنه أصبغ عليها طابع مختلف عن باقي السرقات فجعلها من الجرائم التي تحرك بشكوى من المجني عليه وتسقط بتنازله وجعل عقوبتها الحبسية لا تزيد على ثلاثة أشهر والغرامة لا تزيد على عشرين ريالاً.وسوف نقسم هذا المطلب إلى ثلاثة فروع،الأول نخصصه لبيان نية التملك وأراء الفقهاء فيها، والثاني نخصصه لعناصر نية التملك ومعاصرتها لفعل الإختلاس،أما الفرع الثالث والأخير سوف نتناول فيه إثبات هذه النية وأثر إنتفائها.

الفرع الأول:نية التملك وأراء الفقهاء فيها:

نية التملك في جريمة السرقة"تعني إرادة مباشرة السلطات التي تنطوي عليها حق الملكية.وقد اعتبر القصد الذي يقوم بهذه الإرادة قصدا خاصا،لأن الحالة التي تتجه إليها ليست من عناصر الركن المادي للسرقة،والذي يعد تاما بخروج الشيء من حيازة المجني عليه ودخوله في حيازة المتهم أو غيره .
فالنية هنا هي نية الجاني في أن يحوز الشيء حيازة كاملة ويباشر عليه السلطات التي يملكها المالك،ويحول دون أن يباشر المالك حقوقه على هذا الشيء .فإذا إقتصرت نية الفاعل على مجرد حيازة الشيء حيازة ناقصة تخلف القصد الخاص،وبالتالي تخلفت جريمة السرقة ،كمن يختلس سيارة من أجل التنزه بها ثم ردها.كذلك تنتفي النية إذا إقتصرت نية الفاعل على مجرد وضع اليد العارضة على الشيء،فمن يتناول شيئا لفحصه ورده حالا أو من يأخذ صورة للإطلاع عليها أو خطابا لقراءته ورده حالا لا يعد سارقا.
أن القول بوجوب تواف

المصدر: منتديات طموحنا - من قسم: العلوم القانونية و الادارية
http://www.tomohna.com/vb/showthread.php?16452-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%82%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A

hano.jimi

2013-02-11, 19:16

اريد بحث حول جريمة السرقة

بحث حول جريمة السرقة في القانون الجزائري

بسم الله الرحمان الرحيم

[u]الفهرس
م الموضوع الصفحة
1 مقدمة البحث 1
2 المطلب الأول: محل السرقة 2
3 الفرع الأول: أن يكون مالا 2
4 الفرع الثاني: أن يكون ذو طبيعة مادية 4
5 الفرع الثالث: أن يكون منقولا 6
6 الفرع الرابع: أن يكون مملوكا للغير 7
7 المطلب الثاني: الركن المادي 15
8 الفرع الأول: تعريف الأخذ أو الإختلاس 15
9 الفرع الثاني: عناصر الإختلاس 19
10 الفرع الثالث: تمام فعل الركن المادي والشروع فيه 24
11 المطلب الثالث: الركن المعنوي 27
12 الفرع الأول: القصد العام 27
13 الفرع الثاني: القصد الخاص 30
14 المطلب الرابع: "نية التملك" 31
15 الفرع الأول: نية التملك وأراء الفقهاء فيها 31
16 الفرع الثاني: عناصر نية التملك ومعاصرتها لفعل الإختلاس 35
17 الفرع الثالث: اثبات نية التملك وأثر انتفاءها 38
18 الخاتمة 41
19 قائمة مراجع البحث 42

مقدمة البحث
تعتبر جريمة السرقة من أشهر وأقدم الجرائم الواقعة على الأموال،والسرقة لغة هي"أخذ المال خفية"، أما قانونا فهي"إختلاس مال منقول مملوك للغير بنية تملكه". وقد عالج المشرع العماني السرقة والجرائم الملحقة بها في الفصل الأول (أخذ مال الغير) من الباب الثامن من قانون الجزاء،وقد عرفت المادة (278)السرقة بأنها"أخذ مال الغير المنقول بصورة غير شرعية". ومن تعريف الفقه للسرقة يتضح أنه يجب أن ينصب فعل الإختلاس أو الأخذ على مال وأن يكون هذا المال منقولا وأن يكون مملوكا للغير.فإذا توافرت الشروط السابقة في محل السرقة،وقام الجاني بأخذ هذا المال والإستيلاء عليه بدون رضاء صاحبه وهو ما يشكل قوام الركن المادي لهذه الجريمة،وكان الجاني عالما حينها أنه يأخذ مالا ً منقولا ً مملوكا لغيره بدون رضاء صاحبه وأتجهت إرادته المعتبرة قانونا إلى تحقيق النتيجة المرجوة من تمام الركن المادي،وهو ما يعرف بالركن المعنوي للجريمة،فإننا نكون أمام جريمة سرقة، وأضاف فقهاء القانون ركنا خاصا بالإضافة إلى الأركان الثلاثة السابقة وهو "نية التملك".وسوف نتناول في هذا البحث المبسط نية التملك (الركن الخاص) في جريمة السرقة ونحاول أن نسلط الضوء عليها ونبين عناصرها وأرآء الفقهاء فيها ونبين على من يقع عبء إثباتها وأثر إنتفاء هذه النية في البنيان القانوني لجريمة السرقة.وحتى يكون موضوع البحث متكاملا فإننا سوف نعرج على عجالة لأركان جريمة السرقة الثلاثة السابق ذكرها في ثلاث مطالب متتالية ونخصص المطلب الرابع والأخير لنية التملك.
المطلب الأول:محل السرقة
يقصد بمحل السرقة الشيء الذي تتعلق به الحقوق والمصالح المعتدى عليها وينصب عليه الفعل الإجرامي.ويشترط في محل السرقة توافر أربعة شروط هي الأول أن يكون موضوع السرقة مالأً والثاني أن يكون المال ذو طبيعة مادية والثالث أن يكون مالا منقولا والرابع والأخير أن يكون مملوكا للغير.وسوف نتناول هذه الشروط على عجالة في أربعة فروع متتالية.
الفرع الأول:أن يكون موضوع السرقة مالاً:
لا يلح الشيء محلا للسرقة إلا إذا كان مالا،ويقصد بالمال"كل شيء يصلح محلا لحق عيني وعلى وجه التحديد حق الملكية" وقد عرفه القانون المدني المصري بأنه:"كل شيء غير خارج عن التعامل بطبيعته أو بحكم القانون يصح أن يكون محلا للحقوق المالية والأشياء التي تخرج عن التعامل بطبيعتها هي التي لا يستطيع أحد أن يستأثر بحيازتها،أما الأشياء الخارجة عن التعامل بحكم القانون فهي التي لا يجيز القانون أن تكون محلا للحقوق المالية .
ويتفق الفقه على عدم وقوع السرقة على شيء مباح مثل الماء والهواء ولكن إذا كان القانون المدني ينفي صفة المال عما لا يجوز التعامل فيه بين الأفراد، فإن قانون العقوبات يضع حدوداً أكثر إتساعا لمعنى المال،فلا تنتفي صفة المال عن الأشياء التي تكون حيازتها محرمة أو غير مشروعة كالمخدرات.وفي معنى السرقة لا يهم أن يكون محل الجريمة من المواد الممنوع حيازتها أو التعامل فيها.إذ أن المشرع الجزائي يحمي حق الملكية لذاته.فإن كان الشيء يمكن تملكه وله قيمة،فإنه لا ينظر فيما إذا كانت حيازته مباحه أم محرمه أو فيما إذا كان الحائز للمال قد حصل عليه عن طريق مشروع أم غير مشروع .ويعني ذلك وجوب توافر أمران في محل السرقة الأول أن يكون الشيء قابلا للتملك وعلى ذلك فالإنسان لا يمكن أن يكون محلا للسرقة لأنه ليس شيئا يمكن تملكه وإن كان يمكن أن يكون محلا لجريمة أخرى كالخطف وحجز الحرية وينبني على نفي صفة المال عن الإنسان أن جسمه لا يعتبر مالا.ولكن الأعضاء الصناعية كالذراع الخشبية أو الساق المعدنية هي أموال ويتصور سرقتها،بل أن الأعضاء الطبيعية تصير مالاً إن إنفصلت من الجسم الحي التي كانت جزءا منه وتعتبر ملكا لصاحب هذا الجسم ومن ثم يتصور سرقتها،فمن قص شعر إمرأة رغما عنها واستولى عليه يعتبر سارقا له بالإضافة إلى ما ينطوي عليه فعله من إيذاء بدني .والعنصر الثاني أن يكون شيئا ذا قيمة ،ويمكن أن تكون قيمة المال مادية تقدر بثمن أو معنوية كالخطابات والصور التذكارية فهي تصلح محلا للسرقة بغض النظر عن قيمتها سواءاً كانت مادية أو معنوية .ولا أهمية لقيمة المال المسروق كبيرة أم ضئيلة،فالشيء يكتسب صفة المال أياً كانت قيمته. وقد قضت محكمة التمييز الأردنية"بأن السرقة تتم بنقل حيازة المال من يد حائزه بدون رضاه إلى يد السارق ولا عبرة لقيمة المال المسروق مهما كانت قيمته ضئيلة حتى ولو لم تكن لهذا المال إلا قيمة أدبية لا يقدرها إلا المجني عليه .والمشرع العماني في المادة (281/2) من قانون الجزاء، إعتبر إختلاس المال سرقة أياً كانت قيمته،إلا أنه جعل سرقة الأموال ذات القيمة التافهة من الجرائم التي يحتاج تحريكها إلى شكوى من المجني عليه وتسقط بتنازله.والوقت الذي يعتد فيه بقيمة المال هو وقت وقوع الإختلاس، فإذا كان الشيء مجردا تماما من القيمة وقت الإختلاس فإنه لا يصلح محلا للسرقة.

الفرع الثاني:أن يكون المال ذو طبيعة مادية:

وهذا الشرط تفرضه طبيعة الأخذ أو الإختلاس في جريمة السرقة بإعتباره الإستيلاء على الحيازة الكاملة،وهو مالا يتصور إلا بالنسبة للأشياء المادية.والشيء المادي"وهو ما يشغل حيزا ملموسا في الفراغ الكوني أو هو كل ما له كيان ذاتي مستقل في العالم الخارجي أو هو كل ماله طول وعرض وسمك بصرف النظر عن حجمه أو وزنه أو هيئته .وصورة مادة الشيء سواء لدى القانون:فالأجسام الصلبة والسوائل والغازات جميعا ذات كيان مادي،ومن ثم تصلح جميعا موضوعا للسرقة،فالسوائل على إختلاف أنواعها لها كيان مادي وعلى سبيل المثال فالماء-وإن كان في مجاريه الطبيعية مباحا-إلا أنه إذا استولى عليه شخص حازه بذلك وملكه،فمن إعتدى على ملكيته وحيازته كان سارقا. وتطبيقا لذلك فإن الشخص الذي يستولي على المياه من الأنابيب أو المستودعات التي تختزنه فيها هيئه لتنقية المياه وتوزيعها دون أن يتفق معها على ذلك يعتبر سارقا .وتقع السرقة على الغازات أيضا على الرغم من أنها لا تدرك بالحس لأنه يمكن حيازتها ونقلها وتملكها من خلال ما تعبأ فيه سواءٌ في أنابيب أو قوارير ومن أمثلة هذه الغازات غاز الكلور وغاز البوتجاز،فإذا كان الشيء غير مادي،أي معنوي فإنه لا يصلح أن يكون محلا للسرقة كالحقوق والآراء والأفكار والشعر والنثر،لأنها أشياء معنوية لا تدرك بالحس ولكنها إذا أفرغت في محرر كعقد أو كتاب،فإن هذه المحررات تصبح مالاً ماديا يصلح لأن يكون محلا للسرقة وهكذا تقع السرقة على مادة العقود التي تدون فيها الحقوق أو الكتب التي تدون فيها الأفكار.أما الحقوق والأفكار في حد ذاتها لا تحميها نصوص السرقة وإنما تحميها نصوص خاصة ،كقانون حماية الملكية الفكرية.
والمنافع-أي حالة إستعمال الشيء-تتجرد من الكيان المادي لأنها مجرد حالة ومن ثم لا تصلح محلا للسرقة،فمن إتخذ مكانا في وسيلة نقل عامة دون أن يدفع مقابلا لذلك ومن طهى طعاما على موقد لغيره ومن برد شرابا في ثلاجة غيره كل أولئك لا يرتكبون سرقة.ولكن الشيء الذي تصدر منه المنفعة له كيان مادي فيصلح موضوعا للسرقة:فمن إستولى على وسيلة النقل أو الموقد أو الثلاجة يرتكب سرقة .
ولقد ثار الجدل بشأن حكم أخذ التيار الكهربائي.هل أن الكهرباء مجرد قوة طبيعية لا تصلح محلا للسرقة أم يعتبر شيئا ماديا وعندئذ يكون محلا للأخذ؟ ذهب الجانب الغالب من الفقه إلى إعتبار الكهرباء شيئا ماديا قابلا للتملك والحيازة ويمكن أن يقع عليه فعل الإختلاس وأستقرت أحكام القضاء على ذلك إذ إعتبرت الكهرباء مما يصلح محلا لجريمة السرقة إستنادا إلى أن وصف المال المنقول لا يقتصر على ما كان جسما قابلا للوزن طبقا لنظريات الطبيعة.بل هو يتناول كل شيء مقوم قابل للتملك وللحيازة والنقل من مكان إلى آخر-فالتيار الكهربائي وهو ما تتوافر فيه هذه الخصائص-من الأموال المنقولة المعاقب على سرقتها .وتتم سرقة الكهرباء بعدت وسائل،من ذلك توصيل سلك بسلك الكهرباء الرئيسي قبل وروده بعددات المشتركين وحينئذ تقع السرقة على مؤسسة الكهرباء،وقد تقع على المشترك إذا وصل الجاني السلك بسلك الكهرباء بعد مروره بالعداد فتضاف كمية الكهرباء التي إختلسها إلى الكمية التي يحسبها العداد على المشترك .وكذلك الحال بالنسبة لسرقة خط الهاتف.

الفرع الثالث:أن يكون موضوع السرقة منقولا:

تطلب المشرع العماني هذا الشرط صراحة في المادة(278)من قانون الجزاء والتي عرفت السرقة بأنها"أخذ مال الغير المنقول...."والعلة من ذلك أن السرقة هي اعتداء على ملكية المنقولات دون العقارات،إذ حائز المنقول هو الذي تتعرض حيازته وملكيته للمخاطر،بالإضافة إلى أن فعل الأخذ يعني تغير موضوع الشيء،بإعتباره الوسيلة إلى إخراجه من حيازة المجني عليه وتحقيق الإعتداء الذي تفرضه السرقة ولايتصور ذلك إلا بالنسبة للمنقول.
إن التمييز بين المنقول والعقار هو من موضوعات القانون المدني،وقد عرف العقار بأنه"كل شيء مستقر بحيزه ثابت فيه لا يمكن نقله دون تلف".واستخلص من ذلك أن كل ما عدا ذلك من شيء فهو منقول" فيقصد بالمنقول"كل شيء يمكن نقله من مكان لآخر دون تلف".أما في القانون الجنائي فيقصد به كل شيء مادي يمكن نقله من مكان لآخر،وهو بهذا المعنى يشمل في عرف القانون المدني المنقول بطبيعته والعقار بالتخصيص والعقار بالإتصال بل والعقار بطبيعته إذا أمكن نقله.فأما أمر المنقول بطبيعته فهو واضح كالنقود وقطع الأثاث والحيوانات والمحررات التي تثبت فيها الحقوق،وتقع السرقة أيضا على ما يطلق عليه القانون المدني العقار بالتخصيص:وهو في حقيقته منقول بطبيعته رصد لخدمة العقار،كأدوات الزراعة ومعدات المصنع والمكائن.وتقع كذلك على ما يطلق عليه العقار بالإتصال كالشبابيك والأبواب والأشجار المزروعة بالعقار،بل من الممكن أن تقع السرقة على العقار بطبيعته كمن يحاول أن ينزع بعض الأحجار من جدار أو جبل مثلا .
وخلاصة القول أن أي مال مهما كانت طبيعته يقبل لأن يكون محلا في جريمة السرقة في أية لحظة يتمكن خلالها السارق من رفع هذا المال ونقله من مكانه ولو أدى ذلك إلى كسره أو تلفه.وتطبيقا لذلك قضت محكمة النقض المصرية"بأن الحكم المطعون فيه إذا اعتبر إختلاس الأبواب والنوافذ وأخشاب سقف منزل المدعيين بالحق المدني سرقة،يكون قد إقترن بالصواب،ويضحى منحى الطاعن في هذا الصدد على غير أساس،ويعد شارعا بسرقة من يضبط وهو يحاول نزع نافذة أو إقتلاع شجرة بقصد الإستيلاء عليها والإحتفاظ بها لنفسه .

الفرع الرابع:أن يكون المال مملوكا للغير:

يشترط في موضوع السرقة أن يكون مملوكا للغير،فالسرقة إعتداء على الملكية ولا يتصور هذا الاعتداء إلا إذا نال الفعل مالاً مملوكا للغير،ذلك أنه إذا وقع الفعل على مال يملكه المتهم فهو استعمال لحقه عليه،وإذا انصب على مال غير مملوك لأحد فهو إكتساب مشروع لملكيته.والفعل في الحالتين مشروع،فلا تقوم به السرقة، ومعنى ذلك أن الفصل في الإدعاء بالسرقة يفترض فصلا في ملكية المال المدعى بسرقته،ويجري هذا الفصل تطبيقا لقواعد القانون المدني .وللوقوف على هذا الشرط يتعين التطرق إلى ثلاثة فروض وهي:
الفرض الأول:المال المملوك للمتهم:

القاعدة "أنه لايسرق شخص ماله"وإنما يعتبر فعله المنصب على ماله إستعمالاً مشروعاً لملكيته.ولا يغير من هذه القاعدة أن تسؤ نية المتهم فيعتقد أنه ملك لغيره،فهذه صورة من الإستحالة المطلقة أو القانونية تخرج من نطاق العقاب.وتطبق هذه القاعدة ولو كانت للغير على الشيء حقوق،إذ أن هذه الحقوق لا تنفي عن الشيء ملكية المتهم له.ولا يحول دون ثبوت الملكية للمتهم أن يكون محظوراً عليه- بناءاً على سند ملكيته أو أي سبب قانوني آخر-التصرف في ماله،فشرط المنع من التصرف لا ينفي الملكية وإذا كان المال مملوك للمتهم في حيازة غيره،فاسترده عنوة فلا تقوم بفعله السرقة.ذلك أن الإعتداء على الحيازة دون الملكية لا تقوم به السرقة،فلا يعد سارقاً المؤجر الذي يسترد ماله عنوة من المستأجر والمودع الذي ينتزع وديعته من المودع لديه الذي له الحق في حبسها حتى يحصل على ما أنفقه عليها،ولكن عدم وقوع جريمة السرقة في هذه الحالات لا يحول دون قيام جرائم أخرى تتمثل في الأفعال التي تمكن بها المالك من إسترداد ماله ،مثال ذلك الضرب أوإنتهاك حرمة مسكن الغير.
وإذا كانت ملكية المال المدعى بسرقته متنازعاً عليها بين المتهم وشخص آخر فإن الفصل في الإتهام بالسرقة يرتهن بالفصل في النزاع على الملكية،فإذا أثبت الحكم أن ملكية المال لمن إستولى عليه أي الذي كان المال موجوداً عنده فلا يعتبر سارقاً،لأنه إستولى على مال يملكه وحكم المحكمة يعتبر كاشفاً للملكية وليس منشئاً لها،فالمال يعد من وقت الإستيلاء عليه مملوكاً للمتهم ولا تقوم في حقه جريمة السرقة.أما إذا كان الحكم قد أثبت ملكية الشيء المتنازع عليه للخصم،فهنا يعتبر مستولياً على مال مملوك وتقوم به جريمة السرقة ولا يغير من الحكم كون الفعل قد ارتكب قبل صدور القرار القضائي إذ الحكم كاشف عن الحق وليس منشئا له.وقد لا يحكم القاضي على من لم تثبت له الملكية بجريمة السرقة،عندما يستظهر من وقائع الدعوى ومستنداتها المقدمة أن المتهم كان يعتقد بأن الحق في ملكية المال له.وذلك لعدم توافر القصد الجنائي.
الفرض الثاني:المال المملوك للغير:
القاعدة أنه إذا كان المال المدعى بسرقته مملوكا لشخص غير المتهم بالسرقة تحقق بذلك الإعتداء على الملكية الذي تفترضه جريمة السرقة.ولا يشترط أن يكون إسم المالك معلوما ولا تفرقة بين شخصا طبيعيا أو معنويا كذلك لا فرق أن يكون المال مملوكا لشخص أو لأشخاص عديدين ويثير هذا الشرط عدت تطبيقات وهي:

أولاً حالة المال المملوك على الشيوع:

تقع جريمة السرقة إذا وقع الإختلاس من المالك على مال لا يملكه وحده ملكية خالصة وإنما يشاركه في ملكيته على الشيوع شخص آخر.وتفسير ذلك أن الملكية على الشيوع تعني"أن يكون كل شريك مالكا بنسبة نصيبه في كل ذرة من ذرات المال المشترك"ولذلك فإن إختلاس أي جزء من هذا المال يعتبر إعتداء على ملكية الشريك .مثال ذلك إذا قام المتهم بإختلاس جزء من مال الورثة كونه وريث أيضا فإنه يعتبر سارقا ولا يصلح دفاعا له قوله أن فعله إستعمال لحقه.ذلك أنه في الوقت ذاته عدوان على ملكية شركاؤه،ولا عبرة بقوله أن ما استولى عليه من الشيء معادل لنصيبه أو أقل منه،ذلك أنه في حالة الشيوع لا يملك كل شريك جزءاً محددا من الشيء وإنما الملكية للشركاء جميعا بالنسبة لجميع ذرات الشيء .

ثانيا الأموال المفقودة أو الضائعة:

الشيء الضائع هو الذي فقد صاحبه السيطرة عليه دون أن ينصرف قصده إلى التخلي عنه وعن ملكيته له.وهو في هذا يختلف عن الأشياء المباحة أو المتروكة التي لا مالك لها.كما أن لصاحبه الحق في إسترداده ممن يوجد لديه ولو كان قد إشتراه من الغير بحسن نية .وإذا كان المال المفقود لا يزال مملوكا لمالكه،فإن استيلاء ملتقطه عليه يعتبر إعتداء على ملكيته.ويحقق من هذا الجانب جريمة السرقة،والمشرع العماني عالج هذه الحالة في المادة (297)جزاء وعاقب عليها بنفس العقوبة المقررة لإساءة الأمانة.
ثالثا المال المكنوز:

وهو الذي يعثر عليه مخبوءا أو مدفونا في عقار دون أن تثبت ملكيته لأحد،ويحدد القانون المدني من تؤول إليه ملكية المال المكنوز،وقد قضى القانون المدني المصري بأن "الكنز المدفون أو المخبؤ الذي لا يستطيع أحداً أن يثبت ملكيته له يكون لمالك العقار الذي وجد فيه الكنز أو لمالك رقبته.والكنز الذي يعثر عليه في عين موقوفه يكون ملكا خاصا للواقف ولورثته".وعلى ذلك فمتى عثر أحد هؤلاء الأشخاص على كنز في عقاره كان مالكا له ولا يعتبر إستيلاؤه عليه سرقة،أما إذا عثر عليه شخص آخر فأستولى عليه عد سارقا إذ يكون قد إختلس مالا مملوكا لغيره،وإذا عثر شخص على كنز في أرض لا مالك لها فإنه يصبح مالكا له ولا يعد سارقا .

رابعا جثث الموتى والأموال المودعة معها:

لا يتصور القول بأن الجثث تعتبر شيئا مملوكا للغير،ولذلك لا يعد الإستيلاء عليها جريمة سرقة.وإنما يمكن أن يكون الفعل جريمة إنتهاك حرمة المدافن أو الجنازات والتي عاقب عليها المشرع العماني بالمادة (210) جزاء.مع ملاحظة أنه إذا كانت الجثة أو بعض أجزائها قد سلمت ممن يملك ذلك إلى معهد علمي لتكون موضوعا للبحث والدراسة فإنها بذلك تصبح شيئا مملوكا للمعهد فتقوم بإختلاسها جريمة السرقة .
أما أكفان الموتى والحلي والأعضاء الصناعية وغيرها من الأشياء التي تدفن معهم،فقد ذهب رأي في الفقه إلى إعتبارها أشياء متروكة تخلى عنها أهل المتوفي ولا يعتبر سارقا بالتالي من يستولي عليها بنية تملكها وإن كان يمكن مجازاته على جريمة نبش القبور.ولكن الراجح في الفقه هو إعتبار الإستيلاء على هذه الأموال مكونا لفعل الأخذ وتقوم به السرقة لأن أهل المتوفي لم يتخلوا عن هذه الأموال ولم يدر في ذهنهم عند إيداعها القبر مع المتوفي التخلي عنها،وبالتالي لا تأخذ حكم الأموال المتروكة لعدم توافر قصد تخلي مالكها عنها،وهم-هنا- أهل المتوفي وذويه .

الفرض الثالث:المال الغير مملوك لأحد:

إذا تم الإستيلاء على مال غير مملوك لأحد،فلا تقوم السرقة،لأن مثل هذا الفعل لا يتضمن فكرة الإعتداء على ملكية الغير.ويكون المال غير مملوك لأحد إذا كان مباحا إما بحسب أصله وإما بالترك أو التخلي عنه.
أولاً المال المباح:
الأشياء المباحة هي أشياء غير مملوكة لأحد،ولم تكن في وقت ما مملوكة والإستيلاء عليها سبب لإكتساب ملكيتها.ومن ثم لا محل لقيام السرقة به،ومن أهم الأمثلة على الأشياء المباحة الثروات الطبيعية في الكون،فمن استولى على شيء منها فهو ليس بسارق.بل يعد بإستيلائه عليه مالكا له،فمن إنتزعه منه كان سارقا له،فالمياه في البحر أو النهر والأسماك والطيور والحيوانات البرية أشياء مباحة .ومن ثم لا يعتبر سارقا من إصطاد سمكا من البحر،بل يعتبر مالكا له،ومن يعتدي على ما اكتسبه من ملكية وحيازة كان سارقا.
ويلاحظ أن إعطاء الدولة حق الإمتياز لأحد الأشخاص بالصيد في بقعة معينة من الغابة أو في منطقة معينة من البحر أو النهر لا يعطي لصاحب حق الإمتياز تملك الحيوانات أو الأسماك الموجودة في مكان الإمتياز إلا إذا كان قد إصطادها فعلا وأصبحت في حيازته،فإذا زاحمه واصطاد فيها شخص آخر،فإنه يتملك ما يخرجه منها ولا يعتبر سارقا وإن كان فعله هذا يعد إعتداءا على حق الإمتياز .ويجب آلا يثور الخلط بين الأموال المباحة وبين الأموال المملوكة للدولة،فبينما الإستيلاء على الأموال المباحة يعتبر طريقا لإكتساب الملكية، فإن الإستيلاء على أموال الدولة يعتبر سرقة.
وتطبيقا لذلك يعد سارقا من يختلس زهورا من حديقة عامة أو يقتلع أشجار من طريق عام أو يأخذ أحجار من المحاجر،ويقصد بالأموال المملوكة للدولة والتي يعتبر الإستيلاء عليها سرقة"تلك الأموال المملوكة لها ملكية مدنية،أما الجبال والصحاري والتي لم تضع الدولة يدها عليها فهي وإن كانت مملوكة للدولة،إلا أن هذه الملكية تعتبر من قبيل الملكية السياسية العليا التي تكون للدولة على كل إقليمها.وتطبيقا لذلك فإن أخذ الأحجار من الجبال من غير المناطق المخصصة للمحاجر أو أخذ الرمال من الصحراء لا يعتبر سرقة،إلا في صورة ما إذا ثبت أن الحكومة وضعت يدها عليها وضعا صحيحا يخرجها من أن تكون مباحة،وتعتبر الآثار مملوكة للحكومة والإستيلاء عليها يعد سرقة أيا كان موقعها .

ثانيا المال المتروك:

تنص القواعد المدنية على أن المنقول يصبح بغير مالك إذا تخلى عنه مالكه بقصد التخلي عن ملكيته،فالشيء المتروك هو ما استغنى عنه صاحبه بالتخلي عن حيازته وبنية إنهاء ملكيته عليه،فيعتبر بعد ذلك لا مالك له.فإن استولى عليه شخص آخر لا يعتبر سارقا،ومثال الأشياء المتروكة الملابس التي تخلى عنها أصحابها والأمتعة البالية التي يرميها أصحابها في الطريق العام.فمن عثر على شيء في الطريق من قبيل المهملات وأخذه فلا يعد سارقا،وقد عرفت محكمة النقض المصرية الشيء المتروك بأنه"هو الذي يستغني عنه صاحبه بإسقاط حيازته وبنية إنهاء ما كان عليه من ملكية فيغدو بذلك لا مالك له" .والعبرة بذلك بواقع الأمر من جانب المتخلي عن المال وليس بما يدور في خلد الجاني والتحري عن هذه الحقيقة يدخل في سلطة قاضي الموضوع الذي يبحث في الظروف التي يتبين منها أن الشيء متروك أم لا.والمصدر القانوني للصيرورة الشيء متروكا هو "التخلي"وقوامه عنصران:عنصر مادي،وهو إخراج الشيء من الحيازة وعنصر معنوي،هو نية النزول عن حق الملكية الثابت على الشيء ولا يحول دون إعتبار الشيء متروكا أن تكون قيمته كبيره،طالما أن نية التخلي عن الملكية ثابتة.ولا يحول كذلك دون إعتبار الشيء متروكا أن ترخص السلطات العامة لشخص بالإستيلاء على الأشياء المتروكة في مكان معين،ذلك أنه لا يتملكها إلا إذا استولى عليها بالفعل،وتطبيقا لذلك إذا رخصت سلطات مدنية لشخص بجمع القمامة من شوارعها ولكن شخصا آخر إستولى على أشياء منها قبل جمعها،فلا يرتكب سرقة .

المطلب الثاني:الركن المادي

يتكون الركن المادي في الجريمة من عناصر ثلاث،فعل ونتيجة وعلاقة سببية تربط بينهما،والفعل في الركن المادي للسرقة هو الأخذ أو الإختلاس ويقصد به "الإستيلاء على الحيازة الكاملة بدون رضاء المالك أو الحائز السابق"،أما النتيجة الإجرامية مفهومة كأثر لهذا السلوك في العالم الخارجي"فهي حركة إنتقال الحيازة الكاملة والإستيلاء عليها،وهكذا يجتمع في فعل الإختلاس السلوك والنتيجة وعلاقة سببية بينهما،إذ تكاد تعاصر النتيجة السلوك ويتزاوج العنصران داخل علاقة سببية.ولا تنفصل النتيجة عن الفعل إلا في حالة الشروع أو المحاولة كما يسميها المشرع العماني،ولبيان الركن المادي في جريمة السرقة يتعين أن نتناول بالبحث ثلاثة مواضيع أولاً بيان فعل الأخذ أو الإختلاس وثانيا لعناصره وثالثا تمام الإختلاس والشروع فيه.
الفرع الأول:تعريف الأخذ أو الإختلاس:

إن إختلاس المال في حالة السرقة هو العنصر الأساس الذي يقوم عليه البنيان القانوني لهذه الجريمة،فالإختلاس هو النشاط الغير مشروع الذي يؤدي إلى سيطرة الجاني على الشيء المسروق والظهور عليه بمظهر المالك.ولتحديد مفهوم الإختلاس وبيان ماهي اللحظة التي يتم فيها هذا العنصر الجوهري ،فإن الفقه قد بذل مجهودات كبيرة لتحديد مفهومه وقد ظهرت نظريتان:الأولى تضيق من نطاق الإختلاس وتعرف بالنظرية التقليدية،والثانية توسع من نطاقه ليشمل كافة الصور التي يسعى فيها الجاني إلى تملك مال الغير بطريق غير مشروع وتعرف بالنظرية الحديثة .وسوف نتناول هاتين النظريتين بإختصار في فرضين متتاليين:

الفرض الأول :النظرية التقليدية:

عرف الفقه التقليدي الإختلاس بأنه"نزع الشيء أو نقله أو أخذه دون رضاء مالكه بقصد تملكه"وهذا التحديد لمعنى الإختلاس يميز بين السرقة وكلا من جريمتي إساءة الأمانة والإحتيال،فإذا كان الجاني في جريمة الإحتيال يحتال على المجني عليه فيسلمه الأخير المال برضاه.كما أن الجاني في جريمة إساءة الأمانة يكون قد تسلم المال من المجني عليه بموجب عقد من عقود الأمانة،فإن الجاني في جريمة السرقة لا يتسلم المال المسروق من المجني عليه وإنما ينتزعه ويأخذه أو ينقله من حيازة المجني عليه إلى حيازته دون رضاء الأخير .
وبالرغم مما سبق فإن تحديد معنى الإختلاس وفقا لمفهوم هذه النظرية قد أظهر قصورا وأدى إلى نتائج خطيرة،وعلى سبيل المثال إذا كان الجاني قد تسلم المال من المجني عليه لمجرد رؤيته فاستولى عليه،فإنه لا يسأل عن السرقة،لأن الجاني وفقا للنظرية التقليدية لم ينتزع المال من صاحبه ولم يأخذه،كما هو الحال حين يقوم البائع بتسليم المشتري المال لمن يرغب بشرائه كي يطلع عليه قبل الشراء،فيغتنم الفرصة ويهرب بالمال.فإن فعله لا يعد سرقة .وإزاء هذه الثغرة إلتجأ أصحاب هذه النظرية إلى القول بفكرة التسليم الإضطراري والتي تقول بأن تسليم الشيء الذي تقتضيه ضرورة التعامل بين الناس لا يمنع قيام الإختلاس،فإذا سلم البائع المشتري شيئا ليعاينه ويقرر شراءه من عدمه وهرب به دون أن يدفع الثمن،فإن هذا النوع من التسليم تفرضه ضرورة التعامل بين الناس ولذلك يعتبر تسليما إضطراريا فلا يمنع من قيام فعل الإختلاس .
وقد أخذ على فكرة التسليم الإضطراري إنها لا تقوم على أساس قانوني سليم.فليس هناك في الواقع ظروف قهرية أو ضرورية بالمعنى القانوني الدقيق تكره الإنسان أو تضطره إلى تسليم ماله رغم إرادته .وفضلا عن ذلك فإن فكرة ضرورة التعامل فكرة واسعة وغير محددة فهي تشمل حالات من المسلم به أنها لا تعتبر سرقة،مثال ذلك حالة تقديم طعام أو شراب إلى شخص في مطعم ،فيتناوله ثم يفر دون دفع الثمن،وقد عاقب المشرع العماني على هذه الحالة بالمادة (289/2)جزاء.

الفرض الثاني:النظرية الحديثة:

يرى جارسون أن تعريف الإختلاس على أنه أخذ المال أو نزعه من صاحبه دون رضاه أو نقله من مكانه،لا يكفي لبيان حقيقة الإختلاس وأقترح حتى يكون معيار الإختلاس محددا،أن يتم الربط بين فعل أخذ المال وبين الحيازة القانونية وفق القانون المدني .وينطلق جارسون لشرح نظريته من عرض نوعي الحيازة القانونية،الحيازة الكاملة والحيازة الناقصة ثم يلحق بهما صورة اليد العارضة على الشيء:-

1. الحيازة الكاملة:

تفترض الحيازة الكاملة أن يكون الشيء في حوزة الشخص بإعتباره مالكا له أو مدعيا ملكيته،ويتوافر فيها عنصران:عنصر مادي"وهو مجموعة الأفعال التي تُكون الحيازة،كحبس الشيء واستعماله ونقله".وعنصر معنوي"وهو إرادة الظهور على الشيء بمظهر المالك والتصرف فيه لحسابه الخاص .
2. الحيازة الناقصة:
تكون لمن يحوز الشيء بمقتضى سند من القانون يخوله الجانب المادي في الحيازة فقط،دون أن يكون لديه قصد إمتلاكه، كالمستأجر والمستعير فهولاء يكون لهم سيطرة فعلية على الشيء بمقتضى العقد ولكن دون الإعتراف لهم بحق الملكية .

3. اليد العارضة:

تفترض اليد العارضة أن الشيء موجود بين يدي الشخص دون أن يكون له أن يباشر عليه أي حق لا لحسابه ولا لحساب غيره،فلا يتوافر للحيازة أي من عنصريها المادي أو المعنوي.
وانتهى جارسون بعد عرض هذه الحالات إلى تعريف الإختلاس بأنه"الإستيلاء على حيازة الشيء بعنصريها المادي والمعنوي في وقت واحد دون رضاء المالك أو الحائز السابق.فإذا استولى شخص على شيء في حيازة غيره عد سارقا،أما إذا استولى شخص على شيء في حيازته فإنه لا يعد كذلك.فالضابط في وجود الإختلاس يتمثل في تحقق الإستيلاء على الحيازة القانونية للشيء دون رضاء المالك أو الحائز،سواء كان الشيء في حيازة المجني عليه أم كانت تحت اليد العارضة للجاني .

الفرع الثاني:عناصر الإختلاس:

من التعريف السابق للإختلاس،نجد أن له عنصران،الأول هو الإستيلاء على الحيازة والثاني هو عدم رضاء المجني عليه وهو إما المالك أو الحائز له.وسوف نخصص لهذين العنصرين فرضين متتالين:-

الفرض الأول:الإستيلاء على الحيازة:

1- معنى الإستيلاء على الحيازة:

يعني الإستيلاء على الحيازة إخراج الشيء من حيازة المالك أو الحائز السابق وإدخاله في حيازة أخرى،سواء كانت حيازة الجاني أو غيره.فيتحقق الإستيلاء على الحيازة إذا أخرج السارق الشيء من حيازة المجني عليه وأدخله في حيازة شخص آخر،كمن يختلس مالاً من جيب أحد الركاب ثم يضعه في جيب راكب آخر،أما إذا إقتصر فعل المتهم على إخراج الشيء من حيازة صاحبه دون إدخاله في حيازة أخرى،فإنه لا يعد سارقا.مثال ذلك:من يطلق طائرا من قفص ليرد له حريته وكذلك لا يعد سارقا من يعدم الشيء في مكانه وإن اعتبر فعله إتلاف .غير أن المسألة تختلف عندما يقوم الجاني بإتلاف الشيء نتيجة لإستهلاكه،فلو كان طعاما فقام بأكله أو شرابا فقام بشربه فهذا يعد مباشرة لسلطات مادية جديدة على الشيء وإنهاء لحيازة صاحب الشيء عليه .

2- وسائل الإستيلاء على الحيازة:

لا يتطلب القانون أن يتحقق تبديل الحيازة عن طريق وسيلة معينة،بل كل الوسائل في ذلك سواء،فليس شرط أن تكون اليد هي إداة الإختلاس وإنما يجوز أن يستعين المتهم بإداة منفصلة عن جسمه ويستوي أن تكون جمادا أو حيوانا أو إنسانا حسن النية،فيعتبر مختلسا من يدرب قردا على إستخراج نقود المارة،كذلك يعتبر مختلسا من يوهم عاملا في ناد أن الشيء المملوك لغيره هو ملكه ويسأله أن يوصله إلى منزله فيفعل ذلك .

3- حالات الإستيلاء على الحيازة:
يمكن أن نبين الفروض المختلفة والتي يمكن من خلالها تحديد حالات الإستيلاء على الحيازة والتي يتحقق بها الأخذ في جريمة السرقة.وبما أن فعل الأخذ يشكل إعتداءً على حيازة الغير،فيعني وجود علاقة واضحة بين الأخذ والحيازة ويترتب على هذه الصلة نتيجتان:الأولى أن من كانت له حيازة الشيء لا يتصور أن يصدر عنه فعل إختلاس له،أما النتيجة الثانية فهي من لم تكن له حيازة الشيء وإنما كانت الحيازة لغيره،يتصور أن يصدر عنه فعل إختلاس لهذا الشيء .
ففي الحالة الأولى:لا شك أنها واضحة،حيث يعتبر الشخص حائزا للشيء وبالتالي إذا استولى عليه لا يعتبر سارقا.فإذا إنتقل حقه إلى شخص آخر وامتنع من تسليمه له فلا يعد سارقا .كالبائع الذي يرفض تسليم المبيع إلى المشتري، وقد تكون الحيازة ناقصة:كحيازة المستأجر والمستعير فإن امتنع أي من هؤلاء عن رد الشيء الموجود لديهم إلى صاحبه لا يعتبر سارقا لعدم وجود إعتداء على الحيازة.

أما الحالة الثانية:أن يكون الشيء في حيازة غير الجاني وتحت يده،وفي هذه الحالة إذا وقع إستيلاء على حيازة الشيء عد الفعل إختلاسا .
وهناك حالة ثالثة تثير صعوبة في الواقع العملي وهي حالة وجود الشيء في حيازة الغير ويقوم بوضعه تحت يد الجاني،فوجود الشيء في يد الأخير ليس من قبيل التسليم الناقل للحيازة،وإنما هو تسليم على سبيل اليد العارضة التي لا تولد أي حق لمن وضع الشيء بين يديه .وللوقوف على هذا الفرض ينبغي تفصيل نوعي التسليم،الأول الذي تنتقل به الحيازة وينفي فعل الأخذ والثاني تسليم على سبيل اليد العارضة وفيه يمكن أن يحصل فعل الإختلاس:

أولاً التسليم الناقل للحيازة:
لكي نكون أمام تسليم ناقل للحيازة وبالتالي يمتنع فعل الأخذ عنه في حالة الإستيلاء على الحيازة، يجب توافر ثلاثة شروط هي:

1- يجب أن يكون التسليم صادرا من إرادة معتبرة قانونا،أي مدركة الأثر القانوني الذي تتجه إليه،ومن ثم يعتد بها القانون من حيث الصلاحية لإحداث هذا الأثر.أما الإرادة غير المميزة فلا يعتد بها.ومن ثم لا يقوم بها التسليم:فمن تناول من مجنون أو سكران أو صبي غير مميز شيئا ثم استولى عليه كان سارقا له .
2- يجب أن يكون التسليم صادرا من مالك الشيء أو حائزه حيازة ناقصة،أما صاحب اليد العارضة على الشيء فلا يملك أن ينقل إلى حيازة هذا الشيء لأن فاقد الشيء لا يعطيه .

3- يجب أن يكون التسليم بقصد نقل الحيازة سواءا كان بنقل الحيازة الكاملة أو الناقصة،أما إذا كان التسليم على سبيل اليد العارضة،فلا يمنع فعل الأخذ .
والخلاصة أنه إذا توافرت للتسليم الشروط السابقة ورفض الجاني رد الشيء فلا يقع الإختلاس الذي تقوم به السرقة،ويدخل ضمن هذا التسليم،التسليم الرمزي مثاله:أن يسلم المجني عليه شخص آخر مفتاح الخزنة ويقوم الأخير بفتحها وأخذ ما فيها فلا يعتبر سرقة.وكذلك التسليم بناء على خطأ، مثاله:الخطأ في شخص المتسلم كأن يسلم المدين الدين إلى غير دائنه،والتسليم المبني على غش كالمشتري الذي يوهم البائع أنه دفع الثمن فيصدقه ويسلمه الشيء المبيع.

ثانيا:التسليم غير الناقل للحيازة:

هو الذي يقصد به وضع الشيء في يد شخص دون أن يكون القصد من ذلك نقل حيازته.أي أن التسليم مجرد مناولة مادية للشيء لا يترتب عليها الأثر القانوني للتسليم وهو نقل الحيازة.وإنما يقتصر أثرها على أن يكون للمتسلم على الشيء يد عارضة تسمح له أن يعاينه ويتفحصه دون أن يكون له صفة قانونية تتيح له أي سلطة فعلية عليه .ومعنى ذلك أن من له اليد العارضة على الشيء لا يعتبر حائزا له.وبالتالي إذا اعتدى على الشيء واستولى عليه عد فعله إختلاسا،فإذا ناول البائع الشيء إلى الراغب في الشراء لرؤيته أصبحت له عليه اليد العارضة فإذا فر به عد سارقا.
ويشترط في التسليم على سبيل اليد العارضة ويقوم به الأخذ،أن يبقى الشيء المسلم تحت رقابة وإشراف صاحبه يراقبه وكأنه ما زال في يده على الرغم من تسليمه إلى الشخص الآخر،أما إذا كان التسليم مقصودا به الإبتعاد بالشيء عن صاحبه فترة من الزمن سواء كانت طويلة أو قصيرة ففي هذه الحالة تنتقل الحيازة لمستلم الشيء ولا يتصور وقوع الأخذ الذي تقوم به السرقة .

الفرض الثاني:عدم رضا المجني عليه:

ليس رضا المجني عليه (مالك الشيء أو حائزه)سببا لإباحة السرقة،ولكن عدم رضائه عنصر في الإختلاس.ومن ثم يعتبر رضاؤه نافيا لهذا العنصر ونافيا الإختلاس تبعا لذلك.وعلة تطلب هذا العنصر أن الإختلاس إعتداء على حيازة الغير،ولا يتحقق هذا الإعتداء إلا إذا ارتكب الفعل بدون موافقة الحائز عليه،لأنه إذا كان بموافقته فهو صورة لمباشرة السلطات التي تنطوي عليها الحيازة .
ويجب التفرقة بين عدم رضاء المجني عليه بوقوع فعل الإستيلاء على الحيازة وبين علمه بذلك،فعدم الرضاء لا عدم العلم هو الذي يهم في جريمة السرقة.فقد يكون المجني عليه عالما بوقوع الإستيلاء على الشيء الذي في حيازته ومع ذلك تقع السرقة إذا كان غير راض عن ذلك .مثال ذلك أن يكون المجني عليه على علم بوقوع الإستيلاء فيتظاهر بالجهل أو بالنوم حتى تتم السرقة إبتغاء ضبط الجاني متلبسا بالجريمة.
ويشترط في الرضاء عن فعل الأخذ أو الإختلاس أن يكون سابقا أو معاصرا لهذا الفعل حتى تنتفي السرقة،أما الرضا اللاحق،فلا يؤثر في قيام الجريمة وإن كان ذلك مما يمكن أخذه بعين الإعتبار كسبب مخفف تقديري للقاضي عند فرض العقوبة .ولا يشترط في عدم الرضا أن يكون صريحا،كأن يقاوم الجاني ويتمسك بالشيء المستولى عليه،وإنما يمكن أن يكون ضمنيا يستفاد من ظروف وملابسات الواقعة كوجود المال في مكان محكم الغلق إحتاج الجاني في سبيل الوصول إليه إلى التسور والكسر واستخدام مفاتيح وغير ذلك .

الفرع الثالث:تمام فعل الأخذ والشروع فيه:
إن لتحديد لحظة تمام الركن المادي للسرقة أهمية بالغة،إذ يوضح ذلك ما إذا كنا أمام جريمة سرقة أم مجرد محاولة أو الشروع فيها.فيعتبر الركن المادي للسرقة تاما إذا تحققت جميع عناصره،ويفترض هذا الركن إخراج الشيء من حيازة المجني عليه وإدخاله في حيازة أخرى.ويعني الإخراج من الحيازة:إنهاء جميع السلطات التي كان في وسع المجني عليه مباشرتها على الشيء.ويعني الإدخال في الحيازة:صيرورة الشيء موضوعا لسلطات يباشرها عليه الحائز الجديد .ومؤدى ذلك أنه إذا كان الشيء لا يزال-على الرغم من النشاط الذي بذله المتهم-موضوعا لسلطات المجني عليه أو كان المتهم لا يستطيع مباشرة سلطات عليه،فالسرقة هنا تعتبر في مرحلة المحاولة.
على أن اللحظة التي يدخل فيها الشيء في حيازة الجاني وتعتبر السرقة تامة هي مسألة موضوعية تقدرها محكمة الموضوع،إذ أنها تختلف من واقعة إلى أخرى،وهناك حالات تعتبر فيها السرقة تامة على الرغم من أن الجاني مازال في المكان الذي وقعت فيه الجريمة،كحالة الخادم الذي يسرق شيئا من صاحب المنزل الذي يعمل فيه ويضعه في غرفته الخاصة،فيعتبر مرتكبا لجريمة السرقة على الرغم من بقاء الشيء في المنزل .أما لو وضع الخادم الشيء في إحدى غرف المنزل تمهيدا لنقله إلى مكان خاص،فالجريمة لا تعتبر تامة وإنما شروعا في السرقة.
وقد لا يتمكن الجاني من إتمام جريمة السرقة لأسباب خارجة عن إرادته،عندئذ لا يجوز مساءلته عن جريمة تامة،وإنما يسأل عن الشروع فيها إذا كان قد بدأ بتنفيذ الركن المادي لهذه الجريمة.فالشروع في الجريمة أو محاولة إرتكابها يعني"إتيان الأفعال التي ترمي مباشرة إلى تحقيقها إلا أن النتيجة لا تتحقق لسبب خارج عن إرادة الجاني.وتعتبر الواقعة شروعا في كل حالة لم يتحقق فيها تمام جريمة السرقة،وقد أرست المحكمة العليا بالسلطنة مبدأ في ذلك قضت فيه "أن النشاط الإجرامي في محاولة إرتكاب جريمة السرقة هو ذاته في الجريمة التامة،إلا أنه في المحاولة لم تكتمل لسبب خارج عن إرادة الفاعل ولا يد له فيه،وأن الركن المعنوي فيهما واحد وهو قصد جنائي في تحقيق النتيجة الجرمية" .وتعتبر الجريمة تامة من الوقت الذي ينشيء فيه الجاني حيازة كاملة مستقرة وهادئه له أو لغيره،فإذا لم تكن كذلك عدت شروعا .مثال ذلك إذا قاوم المجني عليه الجاني وتبعه بالصياح،فإن الواقعة تعتبر شروعا طوال هذه الفترة إلى أن تنتهي المقاومة أو الصياح وتصبح الحيازة هادئه ومستقرة.

المطلب الثالث:الركن المعنوي

تعتبر السرقة من الجرائم العمدية التي يتخذ فيها الركن المعنوي صورة القصد الجنائي،والقصد الجنائي-كما هو معلوم- يتكون من عنصرين هما العلم والإرادة.وهو في جريمة السرقة يتضمن العلم بعناصر الجريمة أي يجب أن يعلم الجاني بأنه يستولي على منقول مملوك للغير بدون رضاه،وأن تتجه إرادته إلى فعل الأخذ أوالإختلاس،أي الإستيلاء على الحيازة الكاملة.
وبالإضافة إلى القصد العام،فإنه يجب توافر قصد خاص في جريمة السرقة هو نية التملك.وسوف نقسم هذا المطلب إلى فرعين،الأول نخصصه للقصد العام والثاني للقصد الخاص.

الفرع الأول:القصد العام

عرف المشرع العماني في المادة(80)قانون الجزاء،القصد بأنه"النية الجرمية هي إرادة إرتكاب الجريمة على النحو الذي عرفها به النص القانوني،ولا يمكن لأحد أن يحتج بجهله للشريعة الجزائية أو بفهمه إياها بصورة مغلوطة".ويتحقق القصد العام بتوافر عنصرين الأول:أن يعلم الجاني بأركان الجريمة وعناصر هذه الأركان ويعلم بأنه يستولي على مال منقول مملوك للغير،وأن هذا الإستيلاء بدون رضاء صاحبه.والثاني:أن تتجه إرادته إلى القيام بالفعل وتحقيق نتيجته الجرمية .وسوف نخصص لهذين العنصرين فرضين متتاليين.

الفرض الأول:العلم

لا تكفي إرادة إرتكاب فعل الإختلاس لتحقق القصد العام في جريمة السرقة،وإنما يجب فضلا عن ذلك، أن يحيط علم الجاني بأركان الجريمة فيكون عالما بأنه يقوم بفعل إختلاس،أي إخراج الشيء من حيازة وإدخاله في حيازة أخرى دون رضاء المجني عليه،وبأن فعله يقع على مال منقول مملوك للغير .

1- علم الجاني أنه يقوم بفعل الإختلاس:

أي يجب أن ينصرف علم الجاني إلى أنه يقوم بفعل الإختلاس،بمعنى الإستيلاء على الحيازة وتخلف رضاء المجني عليه.فلا يكفي علم المتهم أن المال في حيازة غيره الذي لم يرض بخروجه منها إذ قد يجهل أن من شأن فعله المساس بهذه الحيازة،وهذا الجهل ينفي العلم بالإعتداء على حيازة الغير وينفي القصد تبعا لذلك.فمن يحمل حقيبته التي وضع فيها شخص دون علمه مالا منقولا مملوكا لغيره، لا يتوافر لديه القصد،لأنه لا يعلم وقت فعله-وهو حمل الحقيبة-أنه يدخل بذلك مال غيره في حيازته .ويجب كذلك أن يكون الفاعل في جريمة السرقة عالما بأنه يختلس مال الغير بدون رضائه،فإذا كان الشخص يعتقد حين أخذ مال الغير أن صاحب المال يرضى بأخذه،فلا يكون سارقا لإنتفاء القصد الجرمي.بل أن السرقة لا تقوم إذا توافر رضا صاحب المال عند أخذ الفاعل لهذا المال حتى ولو كان من استولى عليه يعتقد أنه يختلسه بدون رضاء صاحبه،وسبب إنتفاء السرقة يعود لتخلف الركن المادي .
2- علم الجاني بأن فعله يقع على منقول مملوك للغير:
يجب أن يعلم الجاني أنه استولى على منقول مملوك للغير،فإذا كان يعتقد غير ذلك إنتفى لديه القصد الجنائي.فإذا اعتقد الجاني أن المنقول مملوك له أو أنه مباح أو متروك فلا يتوافر العلم ولا يقوم القصد الجنائي.
وينبغي التفرقة بين الجهل بالقانون والجهل بالوقائع،فالجهل بالقانون لا يعتبر عذرا للجاني،فإذا إعتقد الدائن أن من حقه الإستيلاء على أموال المدين في حدود حقه فلا يعتد بهذا الغلط.أما الجهل بالوقائع فيؤدي إلى إنتفاء القصد الجنائي،كما لو إنصب الجهل على قاعدة مدنية متعلقة بأسباب كسب الملكية أو إنتقالها أو فقدها.ومثالها أن يسترد البائع الشيء المبيع من المشتري الذي لم يدفع الثمن وماطل في ذلك بحيث إعتقد البائع أن الملكية لم تنتقل إليه .

الفرض الثاني:الإرادة

لا يتحقق القصد العام في جريمة السرقة إلا إذا إتجهت إرادة الجاني إلى إخراج الشيء من حيازة المجني عليه وإدخاله في حيازته،وكانت إرادته معتبرة.بأن كانت مميزة ومدركة ومختارة،فإذا أكره شخص على القيام بفعل الإختلاس إكراها معنويا تتخلف لديه إرادة إرتكاب الإختلاس فينتفي القصد العام في الجريمة .وكذلك ينتفي القصد إذا كان الفاعل صغيرا أو مجنونا.

الفرع الثاني:القصد الخاص:

لا يكفي لتوافر القصد الجنائي في جريمة السرقة،توافر عناصر القصد العام وحدها،وإنما يجب أن يتوافر لدى المتهم نية خاصة وهي"نية تملك الشيء المختلس"وهذه هي النية الخاصة الواجب توافرها في جريمة السرقة.فمن يأخذ شيئا من مالكه بدون رضاه لا يعد سارقا مادامت نيته لم تتجه إلى تملك ذلك الشيء.ويترتب على ذلك أنه إذا إقتصرت نية الفاعل على مجرد حيازة الشيء حيازة ناقصة تخلف القصد الخاص فلا تقوم جريمة السرقة،وتطبيقا لذلك لا يعد سارقا من يختلس كتابا لقراءته ثم إعادته إلى صاحبه بعد ذلك أو يختلس آلة لطباعة بعض المنشورات وردها .غير أن المشرع العماني إعتبر الحالة الأخيرة سرقة وعاقب عليها بالمادة(281/1) من قانون الجزاء،واعتبرها من الجرائم التي تحتاج إلى شكوى لتحريكها.
وسوف نتطرق بالتفصيل إلى القصد الخاص ونبين عناصره في مبحث مستقل لإعطائه أكبر مساحه من البحث.
المطلب الرابع:نية التملك
لا يكتمل القصد الجنائي في جريمة السرقة إلا إذا كانت غاية المختلس إمتلاك ما استولى عليه أو تمليكه لغيره.فإن وقع الإستيلاء لغرض آخر فإن القصد الجنائي لا يقوم ولو ترتب على هذا الإستيلاء تجريد المالك نهائيا من ماله.فمن ينتزع شيئا مملوكا لغيره قاصدا إتلافه ثم يعدمه فور إنتزاعه لا يعد سارقا.ولا يعد كذلك من باب أولى من يختلس شيئا بقصد الإنتفاع به على أن يرده بعد ذلك إلى صاحبه،والمشرع العماني إعتبر الحالة السابقة من باب السرقة وعاقب عليها بالمادة (281/1) من قانون الجزاء،ولكنه أصبغ عليها طابع مختلف عن باقي السرقات فجعلها من الجرائم التي تحرك بشكوى من المجني عليه وتسقط بتنازله وجعل عقوبتها الحبسية لا تزيد على ثلاثة أشهر والغرامة لا تزيد على عشرين ريالاً.وسوف نقسم هذا المطلب إلى ثلاثة فروع،الأول نخصصه لبيان نية التملك وأراء الفقهاء فيها، والثاني نخصصه لعناصر نية التملك ومعاصرتها لفعل الإختلاس،أما الفرع الثالث والأخير سوف نتناول فيه إثبات هذه النية وأثر إنتفائها.

الفرع الأول:نية التملك وأراء الفقهاء فيها:

نية التملك في جريمة السرقة"تعني إرادة مباشرة السلطات التي تنطوي عليها حق الملكية.وقد اعتبر القصد الذي يقوم بهذه الإرادة قصدا خاصا،لأن الحالة التي تتجه إليها ليست من عناصر الركن المادي للسرقة،والذي يعد تاما بخروج الشيء من حيازة المجني عليه ودخوله في حيازة المتهم أو غيره .
فالنية هنا هي نية الجاني في أن يحوز الشيء حيازة كاملة ويباشر عليه السلطات التي يملكها المالك،ويحول دون أن يباشر المالك حقوقه على هذا الشيء .فإذا إقتصرت نية الفاعل على مجرد حيازة الشيء حيازة ناقصة تخلف القصد الخاص،وبالتالي تخلفت جريمة السرقة ،كمن يختلس سيارة من أجل التنزه بها ثم ردها.كذلك تنتفي النية إذا إقتصرت نية الفاعل على مجرد وضع اليد العارضة على الشيء،فمن يتناول شيئا لفحصه ورده حالا أو من يأخذ صورة للإطلاع عليها أو خطابا لقراءته ورده حالا لا يعد سارقا.
أن القول بوجوب تواف

المصدر: منتديات طموحنا - من قسم: العلوم القانونية و الادارية
http://www.tomohna.com/vb/showthread.php?16452-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%82%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A

hano.jimi

2013-02-11, 19:20

اريد بحث حول جريمة السرقة

http://www.google.dz/search?tbo=d&biw=1280&bih=896&q=+site:djelfa.info+%D8%A8%D8%AD%D8%AB+%D8%AD%D9%8 8%D9%84+%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D9%85%D8%A9+%D8%A7%D9%8 4%D8%B3%D8%B1%D9%82%D8%A9&sa=X&ei=iDIZUa-wBdCIhQeWmoGgAQ&ved=0CFEQrQIwAw

faiza belghoul

2013-02-11, 21:54

ارججووكككككمم اريد مساعدة في وصف زيارة مكتبة بلييييييييييييييززز

hano.jimi

2013-02-12, 18:59

ارججووكككككمم اريد مساعدة في وصف زيارة مكتبة بلييييييييييييييززز

عذبي
كاتب مميز
تاريخ التسجيل
Oct 2001
المكان
الكويت
الردود
2,492
المكتبة العامة ... وصف شامل
تعريف المكتبة العامة : هي التي تقدم خدماتها بالمجان لجميع فئات المستفيدين بدون تمييز ، وهي تقدم خدماتها لجميع الأعمار .

الأهداف العامة للمكتبة : نشر الثقافة ، والوعي الفكري في جميع اتجاهاته الإيجابية، وتنويع مصادر معرفته لدى المواطن العادي والموظف والتلميذ صغيراً أو كبيرا على مستوى المنطقة أو المحافظة أو المركز .

الفهرسة والتصنيف : ويطبق نظام التصنيف في معظم المكتبات العامة عن طريق اختيار رقم التصنيف من جداول تصنيف ديوي العشري المعدل ووضعها على كعب الكتاب . وذلك يسهل على مرتادي المكتبة سرعة الوصل إلى الكتاب بكل يسر وسهولة .

الخدمات التي تقدمها المكتبة العامة

1) تنظيم المواد للاستخدام بواسطة إعداد وتصنيف الكتب وترتيبها على الرفوف وإتباع إجراءات استعارة الكتب بحيث تلائم هذه الإجراءات الجمهور العام المستخدم للمكتبة .

2) الاهتمام بعقد المحاضرات العامة والندوات وجماعات مناقشة الكتب والأفلام بالإضافة إلى عرض الأفلام والبرامج ، أي أن تتبع المكتبة كل الأساليب التي من شأنها تحقيق اللقاء المباشر بين الكتاب والمعلومات والجمهور العام.

3 ) إعداد معارض للكتب في موضوعات معينة أو حسب مناسبات وطنية او اجتماعية أو غيرها وكذلك تحديد ساعات للقصة .

أهمية المكتبات العامة : ا لمكتبة العامة مؤسسة ثقافية وتثقيفية يحفظ فيها التراث الثقافي والإنساني الحضاري وتعمل على تربية جيل مثقف وواع قادر على تحمل المسؤولية في المستقبل من خلال انسجام الفرد في الإطار الثقافي العام انسجاما ً يؤدي إلى تكيفه وإلى حسن قيامه بنشاطاته المختلفة وتعتبر المكتبة العامة من المؤسسات المهمة التي أنشأتها الدولة لتتولى المساهمة فى تربية وتعلم وتثقيف الشباب والأطفال وإثراء فكر الباحثين فهي جهة التنمية الثقافية بمعناها العام .

ومن هذا المنطلق تكون أهمية المكتبات العامة علي النحو التالي :
أولا ً : ـ حلقة الوصل في نقل التراث الثقافي إلي المجتمع الذي توجد فيه .فمع ازدياد وسائل المعرفة اصبح من الصعب على الإنسان أن ينقل ثقافته من جيل إلى جيل فكان لابد من إنشاء مؤسسة تؤدي هذه الهمة .

ثانيا: ـ تؤدي المكتبات العامة دوراً رائداً في نشر الوعي الثقافي بين أفراد وذلك عن طريق ما تحويه من كتب ومجلات ومراجع تعين على كسب المجتمع العلم والمعرفة والخبرة وتمكن الباحثين والطلاب من الوصول إلى مصادر الفكر والثقافة .

.ثالثا ً : تقوم المكتبات العامة بتقديم الثقافة للمجتمع وذلك من خلال التصنيفوالإعداد والترتيب بشكل متدرج يتناسب مع المستويات

والفئات الفكرية .

رابعاً : ـ تتولى التصدي للمشكلات الاجتماعية والثقافية بعرضها وإتاحة الفرصة لها لفئات المجتمع المختلفة للمساهمة في حلها وذلك من خلال الندوات والمحاضرات .

خامسا ً : تعمل على أن تعوّد فئات المجتمع المختلفة وخاصة الأطفال منهم على التمتع بأوقات فراغهم والشعور بالسعادة وذلك بتدريبهم على ارتياد المكتبة واستعمال الكتب لإكسابهم خبرات تعينهم بعد تخرجهم من المدارس على البحث والإطلاع .

منقول مع الأنتقاء ... عن http://www.almaaedu.gov.sa/library.htm
عُدّل الرد بواسطة عذبي : 26-02-2003 في 02:38 AM
رد مع الاستدلال

http://www.alsakher.com/showthread.php?t=56608

hano.jimi

2013-02-12, 19:07

ارججووكككككمم اريد مساعدة في وصف زيارة مكتبة بلييييييييييييييززز

فن زيارة المكتبة ؟
طلال المناور 28/08/2010 8/20100 تعليق2,964 زيارةأرسل المفضلة طباعة

أنت تذهب الى المكتبة أو معرض الكتاب أما للبحث عن مراجع تهمك لأنك باحث أو طالب أوصاحب تخصص
أو تذهب لأنك مثقف وتود الاطلاع على ما هو جديد وشراء ما تهتم به ، وما كنت قد قيدته مسبقاً
أو أن تذهب للاطلاع بلا خطة معدة ، فإن وجدت ما يشدك بريقه اقتنيته أو خرجت وأنت خالي الوفاض !
باعتقادي أن زيارة المكتبة أو معرض الكتاب يعد فناً يجهله الكثير ، ويعرفه البعض ، ولا يُتـقـنه إلا القليل القليل !
ومن هنا أردت أن أضع بعض الملاحظات أو قل الإشارات في طريق من أراد الاستفادة من زيارته للمكتبة ( لا أعني المدرسية ) أو معارض الكتب ، وقد قيدتها وانتخبت منها عشرة نقاط ، بعد تجربة شخصية ، وتأمل روي ، ونقاش مع بعض الأصدقاء ممن شاطرني الإهتمام ، والنظر في شوارد الكتب المعنية بالقراءة والكتب عموماً ، ولا أدعي هنا الإحاطة أبداً ، وإنما أردت الإشارة على عجل ، فإن في الإطالة التشتت والملل :

1 - من خصائص المثقف أو الباحث أو طال العلم النهم أن يقيّد ما يحتاجه من كتب قبل فترة من ذهابه للمكتبة أو معرض الكتاب ، بل نجده يضع دفتراً صغيراً بالقرب منه لا يكاد يفارقه ، يختص بالكتب المؤهلة للشراء ، ويتفقد الجديد والنادر سواء من الإنترنت أو من الأصدقاء او من الباحثين والمهتمين .

2 - من خصائصه أيضاً السؤال عن دور النشر والمكتبات المشاركة في المعرض والإطلاع على فهرسة المعرض قبل افتتاحه من خلال الإنترنت أو من خلال مكان المعرض نفسه .

3 - اعلم أنَّ الذهاب للإطلاع على جديد المكتبة يحتاج إلى صفاء ذهن ، وسعة وقت معقولة ، فلا تذهب وأنت مشتت الفكر ، ووقتك قصير .

4 - من صفاته وحذاقته أيضاً حسن اختيار المكتبة المناسبة الموثوقة ، والكتب ذات القيمة العلمية ، فلا تغريه المكتبات التجارية الفضة ، ولا الكتب ذات الأغلفة البراقة المزكرشة .

5 - من المهم اختيار الوقت المناسب الذي تعتقد أنَّ المكان فيه يكون هادئاً ، فلا تذهب وقت ازدحام الناس في المكتبة ، ولا عند قرب إغلاقها لنهاية وقت العمل .

6 - من الضروري تصفح الكتاب ابتداء بالمقدمة ، وإلقاء نظرة سريعة على الفهرس ، والمرور على فصوله كمر السحابة لا ريث ولا عجل .

7 - من المفيد للمحافظة على الوقت أن تستخدم خدمة البحث عن كتاب باسم المؤلف او عنوان الكتاب او دار النشر أو تصنيف الكتاب ، عن طريق جهاز خدمة البحث الخاص في المكتبة .

8 - لا تتسرع في اقتناء الكتاب مالم تكن قد أخذت عليه مسحاً سريعاً ، ولا بأس إن لم تتوصل الى معرفة مدى ملائمة الكتاب لك أن تدوِّن اسم الكتاب على ورقة ثم تسأل عنه من هو مختص أو تطلع على آراء الأصدقاء ، أو تبحث عن معلومات عنه في الإنترنت ، وعندما تتأكد من ملائمته إياك تقوم باقتنائه في المرة القادمة .

9 - من الجيد أيضاً أن تعرف مكان كل تصنيف في المكتبة ، وذلك بالسؤال عنه ، أو بقراءة اللوحات الإرشادية داخل المكتبة .

10 - لا بأس بالجلوس لتصفح كتاب قبل أن تقرر اقتناءه ، فإن طول الوقوف في المكتبة أو المعرض قد يؤثر على قرارك ودرجة اقتناعك بالكتاب .
كتبه / طلال عباس المناور
" رحم الله من ذكر المصدر عند النقل "
مدونتي - مدونة الأريكة
اضغط هنا
تويتر
http://www.abunawaf.com/post-9989.html

maddad

2013-02-13, 21:56

السلام عليكم
أناعضو جديد في هذا المنتدي القيم وأنا محتاج لمساعدة عاجلة حول مذكرة تخرج:
واقع الحجاب في ظل العولمة الثقافية

hano.jimi

2013-02-14, 20:34

السلام عليكم
أناعضو جديد في هذا المنتدي القيم وأنا محتاج لمساعدة عاجلة حول مذكرة تخرج:
واقع الحجاب في ظل العولمة الثقافية

دراسة: تأثير العولمة على واقع الدول العربية
دراسة: تأثير العولمة على واقع الدول العربية
الباحث: فارس فائق ظاهر

1: مقدمة :-

من خلال الدراسة الدقيقة والمعمقة للعولمة نلاحظ انها تهدف إلى إزالة الحواجز بكل أنواعها بين شعوب العالم ومحاولة الترويج لنمط معين من الحياة والسلوك والثقافة أي فرض السلوك الأمريكي و منظومته الحضارية, وقد ساعد على ذلك القفزة الهائلة التي حدثت في المؤسسات والشبكات الدولية المتزامنة مع ظهور الإنترنت الذي يشكل خطورة واضحة في تعميق ظاهرة العولمة,كما أن العمل من أجل فكرة التوحيد بين شعوب العالم في ظل ثورة الاتصالات الرهيبة وفكرة جعل العالم قرية صغيرة فكرة خطيرة جدا تذيب ثقافات العالم وأديانه وذلك بإزالة ما يمكن إزالته من الحواجز المكانية والزمانية وهي فكرة خطيرة لأنها تعمل على تلاشي حضارات بأكملها,هذه الدعاية مناقضة تماماً لما جاء به الإسلام الذي احترم خصوصيات الشعوب والأمم من خلال قوله تعالى: ( يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) والآية صريحة المعنى تدل على وجود شعوب مختلفة يجمعها التعارف والتعاون وليس الاندماج .

لقد تخطت العولمة مجال السياسة والاقتصاد لتدخل إلى خصوصيات المجتمع فهي تروج وبقوة لأنماط معينة في العلاقات الاجتماعية على مختلف المستويات وتكمن الخطورة في أننا عاجزون عن إيقاف هذا الترويج, فثورة الاتصالات المرئية والمسموعة بأجهزتها المتنوعة تحاصر الإنسان وتدخل إلى بيته بكل سهولة هذا من جهة, ومن جهة أخرى إذا نظرنا إلى هذه القضية من الناحية الاقتصادية نظرة عامة غير متخصصة فأول ما يلفت الانتباه هو تداخل الشبكات والمؤسسات الكبرى وتكوين التكتلات الاقتصادية الكبرى .

أما في المجال الثقافي والذي يعني فرض ثقافة معينة على شعوب العالم فإن ذلك يشكل تحدياً صارخاً لأهم مقومات الشعوب الثقافية، فالثقافة في مجموعها هي رصيد لما أنتجته حضارة الشعوب وعصارة فكر الأمة وأي محاولة للمس بها يعني محاولة للمس بالهوية، وعولمة الثقافة لا تتوانى عن تجريد الثقافة من المسؤولية الفردية وذلك بتحرير الإنسان من كل قيود الأخلاق والعادات, وهو ما أدى في نهاية المطاف إلى بروز اتجاه رافض لهذه العولمة ويدعو إلى مقاومتها ومناهضتها لأنها تحتوي على مضامين مدمرة للقيم الحضارية لا تقل خطرا عن أنواع الغزو الفكري الأخرى لأنها تحمل معها ثقافات دول معينة وتعكس أيديولوجيته وكل ما يتعلق بالسمات الخاصة لبيئة المجتمع المروج لمجموع هذه القيم والثقافات. حيث من المفترض إن العولمة ظاهرة إنسانية وحضارية عادلة وأن تتسم بالحس الإنساني التعاوني وأن تنشر بين البشر معطيات الثورات الزراعية والصناعية والتكنولوجية والالكترونية والمعلوماتية والاتصالاتية باعتبارها نتاج التطور العام للبشرية الذي ساهمت فيه مختلف شعوب وحضارات العالم عبر التاريخ ، كما إن تيسير نقل الأموال والسلع والتكنولوجيا والتجارب والأفكار عبر الدول ينبغي أن يكون هدفه سد فجوات الخلافات والتخلف الاقتصادي في الدول النامية وليس الهيمنة السياسية والاقتصادية والتجارية والإعلامية من جانب والتدهور البيئي من جانب آخر، وهو ما سيؤدي إلى نقد ورفض العولمة الاستغلالية الراهنة الواقعة تحت الهيمنة الغربية بعامة والأمريكية بخاصة .

2: تأثير العولمة على واقع الدول العربية:-

2-1: مفهوم العولمة:-

اقترن الاهتمام بمفهوم النظام العالمي الجديد بالاهتمام بمفهوم العولمة التي كثر الحديث عنها ليس على المستوى الأكاديمي فحسب، وإنما أيضاً على مستوى أجهزة الإعلام والرأي العام والتيارات السياسية والفكرية المختلفة، إلى الحد الذي دفع بالبعض إلى القول بأن هناك سيلاً أشبه بالطوفان في الأدبيات التي تتحدث عن هذا المفهوم ولم يعد الأمر يقتصر على مساهمات الاقتصاديين وعلماء السياسة أو المهتمين بالشؤون العالمية، بل تعدى ذلك ليشمل مساهمات الاجتماعيين والفلاسفة والإعلاميين والفنانين وعلماء البيئة والطبيعة وغيرهم ولا غرابة في ذلك، فمفهوم العولمة له من الجوانب والأبعاد الكثيرة ما يثير اهتمام كل هؤلاء كون العولمة تمثل الوضع الذي تهيمن فيه القوانين الاقتصادية على السلطة السياسية دون ان تضمن سريانها دولة ما.

ولكن كون العولمة ظاهرة ما زالت غير واضحة المعالم لا من حيث تحديد المفهوم ولا من حيث اختبارها على ارض الواقع, وفي ظل الكم الهائل من الكتابات عن العولمة تصبح مسألة صياغة تعريف دقيق لها مسألة معقدة وشائكة نظراً لتعدد التعريفات، وتأثر الباحثين وانحيازهم الأيديولوجي رفضا وقبولاً فضلاً عن الحذر الذي تقابل به الشعوب عمليات العولمة، وتخوف البعض من انتشارها على حساب مصالحهم وثقافاتهم المتنوعة

ومن الأهمية هنا الرجوع إلى اللغة لتحديد المعنى اللغوي لمفهوم العولمة، مع أن الرجوع إلى اللغة هنا ليس مقصوداً به الوقوف عند العقلية المعجمية الشكلية، بقدر ما هو استئناس بأساس مهم يجب الاسترشاد به في ضبط مفهوم يثير الكثير من الاهتمام والجدل فالعولمة مشتقة من “

عالم ” ومصطلح العولمة يعود في الأصل إلى الكلمة الإنجليزية ” Global ” والتي تعني

عالمي أو دولي أو كروي، أما المصطلح الإنجليزي ” Globalization “والذي عندما يذكر يجعل الذهن يتجه إلى الكونية، والى وحدة المعمور من الكون الذي نعيش عليه كونه يعبر عن حالة تتجاوز الحدود السياسية الراهنة للدول إلى آفاق أوسع وأرحب تشمل العالم بأسره فيترجم إلى أقاليمها,حيث تعكس المتطلبات التي يفرضها التكامل الاقتصادي العالمي كما أن العولمة ليست مصطلحا جديدا في التنمية الاقتصادية وإنما هي امتداد طبيعي لانسياب المعارف وتداولها بين الدول .

فالعولمة كإجراء وان صح التعبير تمثل الزيادة المتنامية في وتيرة التداخل بين الجماعات والمجتمعات البشرية في العالم الذي يبدو من خلال التداخل على الصعيد الاقتصادي والإعلامي وكذلك في المجالات السياسية والثقافية, فلا يمكن الحديث عن اقتصاد أو سياسة منعزلة أو حدود منعزلة قادرة على توفير الحماية والعزلة المطلقة للدولة في ظل موجة العولمة التي تجتاح المجتمع الدولي

وعلى الرغم من الاختلاف والتباين الشديد بين معظم محاولات الباحثين لتعريف العولمة، إلا أنه يمكن أن نلتمس فيما بينها بعض خطوط التقارب، وقد يكون هذا الاختلاف والتباين يرجع في الأساس إلى تعدد أبعاد العولمة وتداخلها مع بعضها والذي يدفع البعض بالقول بان(العولمة ليست خيارا وإنما حقيقة واقعة) وهي صناعة أمريكية أو امتياز أمريكي يمنح لغير الأمريكيين ولكن بالشروط الأمريكية كما تعد العولمة مرحلة تاريخية للتطور البشري الذي يشهد فيها العديد من التغيرات السياسية والاقتصادية والثقافية من خلال:-

1- ثورة المعلومات والاتصالات .

2- صعود رأس المال العالمي إلى مركز القيادة في عملية التطور الرأسمالي .

3- نمو نشاط الشركات الدولية وتوسعه من خلال عمليات الاندماج المتزايدة .

ولعل أهم ما تتسم به هذه المحاولات أنها أكدت على حتمية العولمة، من خلال اعتبار العولمة

مرحلة من مراحل تطور المجتمع البشري، إضافة إلى تركيز هذه المحاولات على إبراز أهم هذه الآليات التي تمتلكها العولمة ، ولكن أهم ما يؤخذ على هذه المحاولات، هو التأكيد على أن العولمة مرحلة طبيعية لتطور المجتمع البشري، لأن العولمة إذا كانت كذلك بالنسبة للدول

الرأسمالية المتقدمة، فإنها ليست كذلك بالنسبة للدول النامية، التي لا تتناسب هياكلها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية مع ما تفرضه العولمة وآلياتها من تحديات

ومن خلال ما سبق فإننا نخلص إلى أن العولمة (عملية تاريخية جارية أي أنها حتم معاش بالتالي فان القضية ليست قضية اختيار إيديولوجي آو سياسي في أن نقبلها أو لا بقدر ما هي قضية سؤال حول التعامل معها واستيعابها )

2-2: الدور الأمريكي- الأوروبي في عولمة الدول العربية:-

2-2-1: الدور الأمريكي في عولمة الدول العربية :-

يعتبر انهيار الاتحاد السوفيتي من اهم الاسباب اللتي ادت الى تغير جوهري في هيكل النظام الدولي الامر الذي مهد لتغير موازي في مواقف الدول على الساحة العالمية, فقد كان وجود الاتحاد السوفيتي السابق كقطب استراتيجي عالمي مصدرا للقوة يمكن التعويل عليه من جانب الدول والقوى الغربية التي كانت ترى ان التسوية السلمية للصراع ليست هي افضل الخيارات بالضرورة, وبالتالي فان وصول الولايات المتحدة الامريكية الى وضع القطب الاستراتيجي العالمي الاوحد الى انفرادها بقيادة عملية التمهيد لقيادة منطقة الشرق الاوسط حسب الرؤسة والمخططات الأمريكية من خلال خلق شرق اوسط جديد يقوم على تبني المباديء الامريكية التي ترى فيها تطورا للديمقراطية وتحقيقا لمصالحها في المنطقة

ومما ساعد في الولايات المتحدة في تحقيق ما تصبو إليه ما تتمتع به من امتلاك لوسائل القوة الشاملة التي تحاول من خلالها أن تسخر العولمة لصالحها, حيث أن الخطط والأطروحات المتتابعة التي يشهدها العالم اليوم من اجل ولادة العولمة إنما ترتبط بالمشروع الأمريكي الجديد الذي يهدف إلى توحيد العالم من خلال رأسمالية السوق, كما أن الأحداث التاريخية أثبتت أن الولايات المتحدة الأمريكية لها القدرة على استخدام أقصى وسائل الردع والحسم الكبرى التي تمتلكها من اجل إبقاء نفوذها وسيطرتها على منطقة الشرق الأوسط ذات الموقع الحيوي في العالم.

ويعتبر قبول الادعاء الامريكي القاضي بتشكيل النظام العالمي الجديد من اهم العوامل التي أدت بشكل فعال الى دخول الدول العربية عملية المفاوضات التي رسمتها الادارة الامريكية في مؤتمر مدريد للسلام, وكذلك قبولهم بالشروط المجحفة والصيغة غير الجدية للمشاركة الفلسطينية فيها يشكل عاملا اخر في ارتفاع اصوات من داخل الساحة الفلسطينية تطالب بضرورة مسايرة التغيرات والتحولات الجارية على الساحتين الاقليمية والدولية من اجل البقاء

والسعي للمحافظة على الذات في ظل المطالبة بالعمل داخل مرتكزات النظام العالمي الجديد الذي تحاول الادارة الامريكية فرضه في المنطقة سعي الادارة الامريكية على تحقيق اهدافها ومصالحا في في المنطقة وهي الاكثروضوحا بين الدول المانحة والتي تتجلى بالاصرار على التدخل في الشؤون السياسية والاقتصادية والثقافية الداخلية للفلسطينيين انطلاقا من نظرتها لشرق اوسط جديد يقوم على فكرة فتح سوق شرق اوسطية بترتيب خاص بين البلدان العربية واسرائيل.

وكذلك نلاحظ أن واقع العولمة وتطورها باتجاه الهيمنة والتسلط وفرض نظام أحادي الجانب يعتمد المركز والأطراف ويحاول تحويل الكون إلى قرية كونية تدين بالولاء في كل شيء للمهيمن الرئيسي الذي تمثله الولايات المتحدة الأمريكية بغية إلغاء الأيدلوجيات والخصوصيات الشعوب الأخرى وتحويل كل شيء إلى سوق استهلاكي للقيم والثقافات الأمريكية

ومن خلال النظر إلى السياسة الأمريكية تجاه منطقة الشرق الأوسط نلاحظ أن الولايات المتحدة وبدافع من نرجسيتها (على حد تعبير الكاتب) ورسالتها التي تؤديها إلى العالم وخصوصا الشعوب العربية والتي تحاول من خلالها صياغة العالم بما يتناسب ومصالحها عن طريق النهج الأمريكي المتفرد والمهيمن على الساحة الدولية كما أنها تهدف إلى سحق هوية مواطنة العالم بأسره وخلق نسخ مكررة واستهلاكية ذات نمط استهلاكي عل يغذي الحركة الرأسمالية العالمية المتوحشة في وقت تسعى به تلك الحركة الى تهميش كل من لا يستطيع أن يتماشى مع النظام والخضوع له.

2-2-2: الدور الأوروبي في عولمة الدول العربية :-

من الممكن القول بان النفوذ الأوروبي في المنطقة العربية بدا من القرن التاسع عشر وهو نتاج ضعف الدولة التركية وإعطاء الامتيازات للدول الأوروبية في المنطقة العربية الذي تكرس في القرن العشرين ولم ينتهي حتى يومنا هذا والذي تطور من الاحتلال المباشر للأراضي العربية إلى النفوذ السياسي والاقتصادي والثقافي في هذه الأيام وهو ما جعل الدول العربية تابعة إلى دول أوروبية معينة في المجالات السابقة.

و على الرغم من استمرار الهيمنة الامريكية في حقبة ما بعد الحرب الباردة الا ان الاتحاد الاوروبي كان عازما على ان يؤدي دورا اكبر في المنطقة بما في ذلك عملية السلام التي تهيمن عليها الولايات المتحدة الامريكية, ومع ذلك يعتبر موضوع الدور الاوروبي في في منطقة الشرق الاوسط من المواضيع غير المحسومة كما هو الحال بالنسبة للدور الامريكي, حيث يستند الدور الاوروبي في منطقة الشرق الاوسط على مجموعة من الاسس ذات الاهمية والتي تتضح من خلال المشروع المتوسطي الذي تسعى اوروبا لتطبيقه في منطقة حوض البحر المتوسط طبقا لمصالح اوروبا الامنية في المنطقة, كما أن تطبيق النظام الاقليمي المتوسطي من وجهة نظر الدول الاوروبية يوفر لمنطقة حوض البحر المتوسط مظلة امنية واقتصادية ويعزز موقع اوروبا سياسيا واستراتيجيا في المنطقة, مما يساعد في تاسيس شراكة

أوروبية – متوسطية شاملة ترتكز على أسس سياسية واقتصادية واجتماعية تصنف كما يلي:-

1-الشراكة السياسية والامنية : وتقوم على احترام السيادة الوطنية وعدم التدخل في الشؤون الداخلية واحترام حقوق الانسان والحد من التسلح من اجل جعل منطقة الشرق الاوسطخالية من الدمار الشامل .

2- الشراكة الاقتصادية والمالية: وتهدف هذه الشراكة الى تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية الدائمة .

3- الشراكة الاجتماعية والثقافية والانسانية: وتعمل هذه الشراكة على التعاون في مجال الحد من الهجرة الغير قانونية من خلال وضع برامج محلية للتدريب المهني

ويأتي هذا الاهتمام البالغ من قبل الأوروبيون في منطقة الشرق الأوسط انطلاقا من كونها إحدى دوائر المجال الحيوي للمجموعة الأوروبية كونها ستغدو كتلة اقتصادية لا يمكن مجاراتها, وسيصبح الأوروبيون قادرون على الاستقلال النسبي بذاته وقادرة علة النمو بسرعة كما أن هذه الأهداف لا يمكن تحقيقها دون تحقيق الاستقرار السياسي في المنطقة من خلال تحقيق الشراكة السياسية والامنية التي تتحدد من خلال خلق منطقة سلام واستقرار مشتركة في منطقة الشرق الاوسط

ومن خلال النظر الى الدعم الاوروبي المقدم لدول الشرق الاوسط وخصوصا الدول العربية تلاحظ انه لا يقتصر فقط على اوروبا كاتحاد بل يتعداه الى قيام بعض الدول بتقديم المساعدات الثنائية حيث احتلت المانيا المرتبة الاولى من خلال المساعدات المالية المقدمة للمنطقة

وخصوصا الأراضي الفلسطينية, فبعد توحيد الالمانيتين اخذت المانيا ببناء نفسها وركزت على استعادة قوتها داخل اوروبا حيث اصبحت ثالث قوة اقتصادية في العالم واقوى دولة اوروبية وتحاول ان تعكس خلال مساهمتها بالمساعدات المقدمة للدول النامية, كما ان مساعدتها للفلسطينيين تعتبر دعما للعملية السلمية مع اسرائيل التي طالما عملت على تقديم المساعدات

في إطار المعالجة الذاتية لغقدة الذنب, ويعتبر العامل الثقافي من اعم الاعتبارات لدى الالمان عند دعم اية دولة فهي تعمل على تحسين صورتها بعد الوحدة وتغيير صورتها امام باقي الدول بعد الحكم النازي, بالاضافة الى نشر اللغة الالمانية ورعاية التبادل الثقافي مع الدول الاخرى .

اما فرنسا فتعتمد في سياستها الخارجية على نشر مبادئها المستمدة من الثورة الفرنسية وهي العدل والمساواة وسيادة القانون, فهي تعتمد في اولوياتها من خلال الدعم الذي تقدمه للدول الأخرى على تعزيز الديمقراطية والقانون من خلال التركيز على الاصلاح الاداري والعدلي

والاصلاح المالي .

وتتغير الاهداف من دولة اوروبية لاخرى تبعا لنظرتها وطبيعة علاقتها بالدول الاخرى, فبريطانيا تعتمد في سياستها انطلاقا من الارث التاريخي الذي يؤبطها بمستعمراتها, فهي تعتمد على مبدا استمرار مسؤولية الدولة المحتلة تجاه مستعمراتها سابقا,

ومما سبق نلاحظ ان نظرة الدول المانحة واستراتيجيتها في المنطقة تقوم على تحقيق مشروعاتها في المنطقة في مجالات عدة تشمل كافة مناحي الحياة الاقتصادية والسياسية

والاجتماعية, حيث اكدت المفوضية الأوروبية على ضرورة تنمية البنية الأساسية لدول المنطقة بالطريقة ذاتها التي اتبعتها دول المجموعة الأوروبية عند نشأتها الأولى وذلك من خلال مشاريع عمل مشتركة مع دول المنطقة.

ومن خلال ما سبق نلاحظ إن الولايات المتحدة الأمريكية بمشروعها الشرق اوسطي والاتحاد الأوروبي بمشروعه المتوسطي الاكثر تفوقا في هذا المجال سيكون نوع من التنافس حول هذه المنطقة في المرحلة المقبلة كما أننا لا نتجاوز كثيرا إذا قلنا أنهما سيتقاسمان العالم انطلاقا من أن المساعي الأمريكية لا تختلف كثيرا عن الأطماع الأوروبية, فكلاهما يهدف إلى احتواء الخطر والنفوذ إلى الأسواق الواعدة في المنطقة, وان كانت الإدارة الأمريكية أكثر إصرارا على التحكم بأفق التوجهات السياسية والاقتصادية في المنطقة

3: واقع الدول العربية في ظل العولمة :-

3-1: الواقع الاقتصادي للدول العربية في ظل العولمة :-

تعتبر القضايا الاقتصادية ( النتاج الشرعي لتحرير التجارة العالمية ومحصلة القوى للعديد من المنظمات الدولية التي تتقاسمها الاعتماد المتبادل بين الدول كما أنها محك حقيقي لاختبار ما درجنا عليه من أفكار لما نطبقه من ممارسات عملية في شتى قطاعات الاقتصاد القوميحيث تجسد التطور الرأسمالي العالمي وتتضمن وضعاً تعمل فيه الشركات الصناعية والتجارية والمؤسسات المالية متخطية الحدود القومية .

وفي إطار هذا الاتجاه يذهب الباحثين إلى أن العولمة تتضمن تحرير التجارة، في السلع والخدمات، وحركة الأموال وتدويل الإنتاج إضافة إلى التنميط المتزايد للمؤسسات الاقتصادية وقواعد الضبط والتحكم على مستوى العالم, وهناك من يتفق مع هذه الرؤية ويشير إلى أن العولمة هي أحد الموضوعات الاقتصادية التي فرضت نفسها خلال التسعينيات لتعبر عن اتساع التدفقات الدولية وعمقها في مجالات التجارة والمال والمعلومات في سوق عالمية واحدة ومتكاملة

ويرى أن العولمة هي اندماج أسواق العالم في حقول انتقال السلع والخدمات والقوى العاملة ضمن إطار رأسمالية حرية الأسواق بحيث تصبح هذه الأسواق سوقاً واحدة مما يعني وصول نمط الإنتاج الرأسمالي إلى نقطة الانتقال من عالمية دائرة التبادل والتوزيع والسوق والتجارة والتـداول إلى عالميـة دائـرة الإنتـاج نفسها, وذلك من خلال تجميع الرأسمال العامل في

أيدي أقلية من الدول الغربية المتطورة بوجه الخصوص والتي عمدت إلى إنشاء شركات متعددة الجنسيات كما أن العولمة في جوهرها محاولة من النظام الرأسمالي لتطوير نفسه

وتحقيق نوع من الإمبريالية الجديدة التي تتوافق مع هذا العصر ..

ويلاحظ أن كل المحاولات التي تنتمي إلى هذا الاتجاه ، تتعامل مع مفهوم العولمة على أساس البعد الاقتصادي فقط ، وعلى الرغم من أهمية هذه المحاولات ، وذلك لما تثيره اقتصادياً ، إلا أنها تمثل رؤية جزئية للعولمة ، نظراً لتعدد الأبعاد والتجليات والمظاهر والآليات المرتبطة بمفهوم العولمة .

وما يؤخذ على العولمة من تأثير على المجال الاقتصادي أنها تفرض تحديا مهما يتمثل في أن كل اقتصاد عليه أن يصنع فرص نجاحه اعتمادا على ذات الأساس وتحت وطأة منافسيهم, وليس من المبالغة أن الحصول على موضع قدم في السوق العالمية يتطلب جهدا كون التدريب والتعليم جزءا متكاملا ومتفاعلا مع الاقتصاد العالمي وهو ما بدى واضحا و جليا في اقتصاد الدول العربية من خلال عدم قدرته للتصدي والوقوف في وجه انفتاح السوق العالمية واندماج اقتصاديات العالم وتوحدها في اقتصاد عالمي واحد وسوق عالمية موحدة .

وقد شهد عقد التسعينات العديد من التغيرات التي كان لها تأثير مهم على العالم العربي, على رأسها سقوط الاتحاد السوفيتي الذي أعاد ترتيب ميزان القوي في العالم إلى حد كبير وأعاد ترتيب سياسات العالم , كما أن الثورة في مجال تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات قد أسهمت

في بدء تكوين بيئة علمية جديدة وتكنولوجيا متاحة بدأ العالم العربي يشعر بوجودها, وهو تغير

له أهمية خاصة أن فترة التسعينات قد شهدت ظهور نظام اقتصادي جديد للعولمة يتميز بالتكتلات الاقتصادية الإقليمية.
ومنذ ظهور مصطلح العولمة Globalization ، والتي تبدو وكأنها فاجأتنا في العالم العربي والتي اعتبرها البعض بأنها ظاهرة معاصرة ارتبطت بظهور الرأسمالية في مرحلتها التجارية ومن ثم الثورة الصناعية في أوروبا والتي تعتبر نتاج التعاون الاقتصادي المتنامي لمجموع دول العلم والذي يحتمه ازدياد حجم التعامل في السلع والخدمات وتنوعها عبر الحدود من خلال التدفق لرؤوس الأموال والانتشار المتسارع للتقنية في أرجاء العالم, والذي دعا المفكرون العرب وخبراء الاقتصاد والعلماء السياسيون وعلماء الاجتماع وغيرهم لوضع تعريف له، كما سعوا في أغلب المنتديات لإدانته, وهذه الإدانة وموقف الرفض الأقل حدة خطأ جسيم يحتاج لإعادة النظر
وانه ليس من الحكمة أن تقف الاقطار العربية مكتوفة الأيدي إزاء ظاهرة العولمة ، بل يجب أن تأخذ بالأسباب لمواجهة سلبياتها بالموضوعية قبل فوات الأوان كما يوجد هناك حاجة نحو مشروع حضاري عربي في ضوء التحديات والمستجدات التي يشهدها العالم فإنه لا خيار للدول العربية في المرحلة المقبلة سوى الاعتماد على الذات وصياغة مشروع مستقبلي قادر على تعبئة الجهود ، وإعادة الديناميكية إلى الأمة ومؤسساتها ، وتعزيز لحمة التكامل

الاقتصادي والتنموي بين أقطارها ، كون هذا المشروع يهدف إلى تكوين الشخص العربي

الذي يفقه الدين ويفهم العصر ولا يكون ذلك إلا بتعميق الإيمان وصدق العطاء من خلال

العمل على تحقيق التكامل الاقتصادي بين مختلف الأقطار العربية ، حيث لا تستطيع هذه الأقطار مواجهة متطلبات العولمة اعتماداً على الإمكانات القطرية ، فترابط وتكامل الاقتصاد

العربي أصبح قضية مصيرية في الوقت الذي أصبحت فيه مجتمعات الدول النامية التي تتلقى

العولمة ولا تشارك فيها تخاف من أن تقع ضحية لها, كما أن مثل هذا التخوف صحيح وخصوصا أن لكل تطور تاريخي ضحاياه من المجتمعات التي لا تشارك أو لا تمتلك القدرة على المشاركة في هذا التطور

وفي ظل انتشار العولمة أخذت بعض الدول العربية تسعى لإيجاد تكتل يجمع الدول العربية لكي تكون قادرة على الوقوف في وجه العولمة العالمية من خلال تكوين مجلس التعاون الخليجي ومعاهدة السوق العربية المشتركة, ولكن من المحزن حقاً أن نرى حماس هذه الدول للتكتل والاندماج يضعف ويخبو في الوقت الذي أصبح فيه الاندماج والتكتل سمة العصر, كما إن التكتل المنشود يحتاج إلى إرادة قوية وشعور جماعي بالأخطار الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي تواجه الامة العربية والتي تتعاظم في ظل تدني مستوى التعاون بين الدول العربية ، وفرض سياسات العولمة على أمتنا الإسلامية والتي من خلالها لن تكون

كما أن التنمية البشرية تعتبر ركيزة كل تقدم علمي وتكنولوجي قديماً وحديثاً من خلال تشكيل

القدرات البشرية مثل تحسين الصحة والمعرفة والمهارات وانتفاع الناس بقدراتهم المكتسبة في

المجالات الشخصية, حيث أن الحديث عن العنصر البشري كمقوم أساسي من مقومات التنمية

هويتنا أو ثقافتنا القادمة بمثل ما كانت بالأمس القريب أو البعيد ، ولا يتم ذلك إلا بوضع إستراتيجية جديدة للتبادل التجاري بين الدول العربية ، وإقامة منطقة تجارة حرة بين هذه الدول

ومن ثم التصدي لسلبيات العولمة الذي يتطرق لمجالات متعددة تتحدد بالكفاية الإنتاجية لهذا العنصر في مجال التعليم والصحة والتغذية والتربية الروحية, والقيم العقدية والإنتاجية وفي حقيقة الأمر فإن جوهر أزمة التخلف في المجتمعات العربية يرجع في النهاية إلى الخلل في عالم الأشخاص ولذا فإن خطط مواجهة العولمة يجب أن تظهر اعتماداً أكبر على الكائنات البشرية .

أما بالنسبة للدول العربية، فبدلاً من رفض عملية العولمة ومواجهة صعوبة تعريفها، فإنه حين يتمكن العالم العربي من إقامة سوق عربية مشتركة، سوف يصبح بامكانه أن يضع تعريفاً لرؤيته الخاصة عن العولمة استناداً إلى مصالحه الذاتية وقدراته التنافسية وموارده الذاتية وبإمكان العالم العربي الذي يضم 22 دولة متشابهة في التاريخ والثقافة واللغة والديانة والخلفية أن يكون له- تعريفا خاصا به لعملية العولمة التي من الممكن أن يستفيد منها العالم العربي والعالم بأسره, ولتحقيق هذا الهدف لابد أن تكون هناك إرادة سياسية قوية للزعماء في العالم العربي، وأن يتم تطوير المصالح الاستراتيجية بين مجتمعات رجال الأعمال في المنطقة،

وكذلك تشكيل مجموعات عمل ذات اختصاصات تتحرك قدما لتحقيق أهداف واضحة ومحددة

زمنياً وفيما عدا ذلك، فإن الحلم لن يتعدى كونه حلم

و يسود اعتقاد بان الدول العربية ظلت بعيدة عن مجال تأثير العولمة التي انتشرت على الصعيد العالمي إذ يقرون بأن إعادة توزيع الثروة قد تمت منذ بداية التسعينيات من القرن الماضي ليس متشابهاً مع ما تم على الصعيد العالمي فحسب وإنما متطابقاً معه, وعليه فإنهم يرفضون الإقرار أن ذلك يتم بفعل السياسات الليبرالية الجديدة التي ادخلها ويدخلها النظام

الحاكم تدريجيا منذ منتصف الثمانينياتً ويرجعون ذلك إلى الديكتاتورية والفساد والنهب الذي تمارسه الفئة الحاكمة متناسياً أن الفساد من مظاهر العولمة واحد أعمدتها في ظل الأنظمة الديمقراطية و الديكتاتورية وكذلك العديد من الشركات المعولمة التي كانت مثالاً للفساد والإفساد .

وفي ظل أنظمة ليبرالية كانت في قلب العولمة وأمينة ومثالاً للالتزام بوصفات العولمة الليبرالية الجديدة انهارت أو عاشت أزمة على حافة الانهياروان العراق الواقع تحت السيطرة لقائدة العولمة مصنف البلد الثاني في العالم في حجم الفساد, كما ان ولع بعض النخب السياسة والثقافية السورية بالعولمة مرده في الواقع لاعتقاد أن العولمة وبشكل خاص منها المحمول أمريكياً حاملة لمشروع ديمقراطي حضاري بوجهيه الاقتصادي- الاجتماعي, او كما يطلق عليه (الليبرالية الجديدة ) وشكل الحكم السياسي الليبرالي الديمقراطي, وهم هنا بمعظمهم إما يطابقون مابين الديمقراطية والليبرالية وإما يرون أن الليبرالية التي سادت أوروبا في مرحلة نشوء الرأسمالية وعلى الرغم من مساوئها هي ممر إجباري للوصول إلى الديمقراطية

إذا كانت عولمة الليبرالية الجديدة هي فعلاً من أذرع العولمة اليوم وقد أثبتت بعد عقد من تطبيقها إنها كارثية في أغلبية الدول التي طبقتها خارج المراكز الرأسمالي فإن شكل الحكم

الليبرالي ليس من أولويات قوى العولمة أو ملازم لليبرالية الجديدة. فقد يكون من الأولويات في منطقة من العالم وغير ذلك في منطقة أخرى ..

تشكل سورية اليوم الهدف الثاني لقوى العولمة في صياغة وترتيب المنطقة العربية وفقاً لمصالح واحتياجات هذه القوى، كما تشكل الديكتاتورية التي أطبقت على سورية منذ عقود

العامل الرئيس في الضعف الذي تعاني منه سورية لمواجهة هذه القوى ومشاريعها.كما أن ضعف الوحدة الوطنية والاندماج الوطني، وتبديد الثروة الوطنية ونهبها وتركيزها بيد قلة قليلة وتوزيعها غير العادل، وانتشار الفقر والفساد والإفساد، وضعف الحس الوطني والتمييز بين المواطنين في معظم الدول العربية, كانت نتاجاً لعقود من الديكتاتورية والقمع الذي طال كل شرائح المجتمع وفئاته وقواه السياسية والاجتماعية.

كما إن تعبئة القوى الاجتماعية لمواجهة العولمة وقواها الداخلية والخارجية و من اجل الدفاع عن مصالحها وقضاياها الحياتية والوطنية والقومية لا يمكن أن تكون فعالة ومجدية إلا في مناخ من الحريات السياسية التي تتيح لقوى المجتمع المشاركة في تقرير حياتهم مراقبة وتقريراً, لذا فان على رافضي العولمة في التنسيق والتعاون مع كل القوى الاجتماعية والسياسية الديمقراطية المناهضة للعولمة في من اجل الخلاص من الديكتاتورية وإطلاق الحريات السياسية لقوى المجتمع ليس فقط كونها من الاحتياجات الأساسية للمجتمع بل كونها تشكل الشروط الأولى لإمكانيات نهوض حركة مجتمعية حقيقة وفعالة لمقاومة العولمة العولمة.

وفي ظل بروز العولمة بتجلياتها السياسية والاقتصادية والثقافية وتاثيرها على السياسات الداخلية للدول سواء كانت متقدمة او نامية يجب على الدول العربية مواجهة هذه الظاهرة من خلال تحول مجموعة من الاقطار العربية الى جماعة تقوم بينها روابط عضوية في المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية بما يسمح لها ان تكون مثالا لتجمعات اقليمية في اماكن مختلفة من العالم الثالث قادرة على تكوين جبهة تتصدى لقوى العولمة المهيمنة

3-2: الواقع الحضاري والثقافي للدول العربية في ظل العولمة:-

معظم المحاولات التي تركز على البعد الثقافي للعولمة تعرف مفهوم العولمة على أساس أنها عملية خلق ثقافة عالمية ، حيث إن هناك عمليات تحول نحو التكامل والتشابه . وهذا ما يشير إلى أن أكثر التفسيرات شيوعاً للعولمة هي التي تؤكد علي أن العالم يتجه نحو التوحد وتوحيد المعايير من خلال تزامن تكنولوجي وتجاري وثقافي نابع من الغرب, وهو ما بدى واضحا كون عملية العولمة التي يرى بعضها أنها تطور تاريخي وان كان هائلا في أبعاده ودلالاته على صعيد الوطن العربي ومصيره التاريخي إلا انه يبقى قابلا للاختراق في ظروف خاصة مما يعني أن من يملك مقومات وتكلفة عناصر الإتقان هو الجانب الذي يستطيع فرض ثقافته على الجانب الأخر والذي يؤدي به إلى العجز حتى من وقاية نفسه من تأثيرات هذه الثقافة وهو تجسيد لما تحاول الدول الغربية التي تمتلك القوة فرضه على الدول الأخرى حتى تصبح دولا تتبع ثقافة وعادات هذه الدول, لذا يجب على البعض أن لا يتفاءل كثيرا بحلول عصر العولمة الثقافية التي قد تتحول تدريجيا إلى فرض عالمي لثقافة الغني مع محو تدريجي لثقافة الفقير واستبدالها بما لا يتناسب مع مكوناته وأصوله الثقافية والحضارية

وهكذا توصف العولمة بأنها التشكيل البنائي الملموس للعالم ككل، أي الوعي المتزايد علي مستوي كوني بأن العالم بيئة تتشكل على نحو مستمر لا يتوقف، وحيث النظر إليها علي أنها نسق ثقافي عالمي ” كوني ” من خلال وجود نظام للمعلومات ينتشر بواسطة الاتصال الفضائي علي مستوي عام، وظهور أنماط من الاستهلاك والثقافة الاستهلاكية وتبلور أساليب حياتية كونية وسياحية عالمية وما غير ذلك .

وتهدف العولمة إلى الاختراق الثقافي، حيث السيطرة علي الإدراك وسلب الوعي والهيمنة الثقافية التي تقوم على أن التمدد والتداخل الثقافي العالمي يؤدي إلى نشأة كيان عالمي يعرف

بأنه ” نطاق من التفاعل والتبادل الثقافي”، فهو عملية تقوم فيها سلسلة من التدفقات الثقافية لإفراز تجانس ثقافي وفوضي ثقافية في آن واحد ، حيث ردود أفعال داعمة للتوقعات وإفراز ثقافات عابرة للقوميات, وفي هذا تتشكل ثقافة أصيلة تتجه إلى ما وراء حدود القوميات وأطلق عليها ” فيذرستون” ثقافة ثالثة

مما سبق يتضح أن هناك عدداً من الباحثين صاغوا عدداً من المحاولات التعريفية لمفهوم العولمة بالتركيز على بعد واحد فقط من أبعاد العولمة، وكانت هذه الأبعاد تتمثل في البعد الاقتصادي والسياسي والثقافي، والملاحظ على هذه المحاولات أنها جزئية وناقصة، وذلك لأن مفهوم العولمة متعدد ومندمج الأبعاد، ولذلك يكون من الصعوبة الأخذ بمفهوم يركز على بعد واحد فحسب ، ولذلك ظهرت عدد من المحاولات الأخرى التي حاولت الاقتراب من مفهوم العولمة من خلال التركيز على أكثر من بعد، والنظر إلى مفهوم العولمة على أساس أنه مفهوم مركب يشتمل على أبعاد اقتصادية وثقافية وسياسية واجتماعية متعددة، ويشير أحد الباحثين إلى أن صفة التركيب هذه لا تنبع فقط من تعدد الأبعاد التي يشير إليها المفهوم، وإنما استخدامه أيضاً للتعبير عن كل من التغيرات التي تحدث في هذه الأبعاد المختلفة والآثار الناجمة عنها، من هنا فالعولمة ليست مجرد عملية أحادية الاتجاه ، وإنما هي في جوهرها تعبير عن ديناميات معقدة, وهو ما يبدو من خلال سعي الدول المتقدمة إلى إلحاق الثقافات المحلية بثقافة العولمة عن طريق طرد اللغة العربية لتحل محلها الانجليزية التي أصبحت لغة

العلم والاقتصاد والثقافة التي يستعملها العرب كمظهر من مظاهر التحضر وكأنه يحس بأنه يسير بالاتجاه السليم وهو الهدف الذي يريده أنصار العولمة

يثبت التاريخ أن الشعوب مرت بتجارب مختلفة حاولت أن تفرض نفسها أو تحقق عدالة في تطبيق بعض أسس العولمة حيث أن التجربة الإسلامية لم تكن غائبة في هذا المجال, ولكن عولمة الإسلام والمسلمين لم تكن تستند إلى سياسة المراكز والأطراف السائدة كما يحصل في الوقت الحالي, كما أنها تقدم دليلا على عدم تمييز العرب أنفسهم عن غيرهم من الشعوب بدليل وصول قيادات من شعوب أخرى إلى القيادة والاشتراك في تخطيط شؤون الدولة.

و من خلال النظر إلى الواقع الحضاري للدول العربية وخصوصا في زمن العولمة الذي اختلطت فيه المفاهيم وارتسمت في الأفق طروحات جديدة تمهد لتوحيد الحضارة الكونية من خلال ذوبان خصوصية الثقافات في ظل الحضارة الكونية وتخطي الهوية والركون إلى العالم المنفتح على جميع الأصعدة وفق تطلعات كبيرة تنتجها فئة التحكم بالمجالات الحيوية العالمية وتخضها لها بشتى الطرق, كما انه في رحاب العولمة التي تتميز بالمجتمع الصناعي واقتصاد السوق تتبدل الحضارة وتتغير وسائل التخاطب والتواصل, وهو ذلك التحدي الذي برز أمام الحضارة العربية من خلال الخوف من إحلال حضارة أخرى محلها والذي تكون محصلته دخول الحضارة العربية في أزمة يعاني منها العرب اشد المعاناة

والحضارة العربية ينبغي أن تأخذ بالحسبان التطور العلمي الحاصل كون غلبة المنهج العلمي

تتطلب تغيرا في طرق التفكير والتحولات في البنية الذهنية للأفراد كونه يمكن دخول العرب

إلى الحضارة الجديدة في مختلف فروعها . معنيون أكثر من غيرهم لان ما تطرحه العولمة يصب مجمل اهتمامات الدول العربية .

وقد بقي انتصار العولمة في الدول العربية رهن إلغاء الدين واللغة والإبقاء على دين واحد ولغة واحدة عولمية, كما تسعى أيضا إلى ضرب الأيدلوجيات وأنماط التفكير الخارجة عن أيدلوجيتها مما يعني انه على الشعوب العربية أن تخوض معركة العولمة التناحرية الآيلة إلى تطبيق نظرية ذهنية لإلغاء الدين واللغة.

3-3: الواقع السياسي للدول العربية في ظل العولمة :-

وفي مقابل الاتجاه الذي يتعامل مع مفهوم العولمة من خلال البعد الاقتصادي هناك اتجاه ثان يركز أصحابه في تناولهم لمفهوم العولمة على البعد السياسي، ووفقاً لهذا الاتجاه تعني العولمة أن الدولة ليست هي الفاعل الوحيد علي المسرح السياسي العالمي، ولكن توجد إلى جانبها هيئات متعددة الجنسيات ومنظمات عالمية وجماعات دولية وغيرها من التنظيمات الفاعلة التي تسعي إلى تحقيق مزيد من الترابط والتداخل والتعاون والاندماج الدولي من خلال إعادة التحكم بالنظام الرأسمالي عن طريق توفير المزيد من الديمقراطية الاجتماعية و والتخفيف من الاتجاه القبلي وكذلك الرغبة في نقل السلطة إلى مركزية محلية في الأسفل والى منظمات عالمية في الأعلى.

وفي ظل النظام العالمي الجديد كونه انطلاقا من منظور سياسي لظاهرة العولمة والذي يسوده نوع من المطامع من خلال التناقضات والصراعات الاقتصادية والسيوسيو ثقافية التي تجد لها مرتعا وخصوصا في الولايات المتحدة الأمريكية وذلك بعد تفك الاتحاد السوفيتي,( وبذلك تكون العولمة تعبيراً عن التداخل الواضح لأمور الاقتصاد والاجتماع والسياسة والثقافة والسلوك دون اعتداد يذكر بالحدود السياسية للدول ذات السيادة أو انتماء إلى وطن محدد أو دولة معينة ودون حاجة لإجراءات حكومية, كما أن العولمة في بعدها السياسي هي محصلة للتحولات في النظام السياسي العالمي الذي شهد انهيار دولة عظمي وانفراد قوة عظمي أخرى بالشأن السياسي العالمي دون منافس حقيقي يعيد التوازن للساحة السياسية العالمية .

ويرتبط مفهوم العولمة في بعده السياسي ببروز المجال السياسي العالمي ، بمعني التفكير في العالم باعتباره وحدة سياسية واحدة، حيث من المؤكد أن التجزئة والعزلة السياسية في طريقها للزوال، وهذا الاتجاه المتزايد نحو المجال السياسي العالمي يخلق ظاهرة أخرى وهي أن السياسة في كل أرجاء العالم أصبحت مرتبطة بالسياسة في كل أرجاء العالم، واتساقاً مع هذا التوجه نحو الارتباط السياسي العالمي يلاحظ دخول البشرية مرحلة التدفق الحر وغير المقيد للسياسة على الصعيد العالمي، فالقرارات والتشريعات والسياسات والقناعات والأزمات السياسية ليست مرتبطة يبعضها البعض فحسب، إنما هي تتدفق بحرية تامة بين المجتمعات والقارات وبأقل قدر من القيود وبسرعة هائلة متجاوزة الحدود السياسية والجغرافية

ويتجسد كل ما سبق فيما يسمي بحركة لبرلة العالم سياسياً، حيث إن العولمة في بعدها السياسي تؤكد علي ضرورة تبني شعوب العالم أجمع للنموذج الليبرالي، بحيث يكون هو النموذج السياسي العالمي الذي تعيش في ظله كل مجتمعات العالم.

4: مناهضة العولمة في الدول العربية :-

.من خلال النظر الى الحركات التي بدات تدعو الى مواجهة العولمه نلاحظ أننا أمام ولادة حركة واتجاه داخل الدول العربية يقلل من أهمية نجاح العولمة ومصداقيتها في ظل وجود تناقضات وصراعات اقتصادية وثقافية داخل البلاد العربية والتي نتجت في أعقاب انهيار الاتحاد السوفيتي مما يشكل دلالة واضحة على فشل هذه السياسة انطلاقا من كون الحديث عن الفكر العربي في مواجهة العولمة الثقافية بوجه خاص هو حديث من قبيل العمل الايجابي باتجاه مشروع نهوض عربي يجب أن يضع نصب عينيه أولويات العقل العربي في مواجهة وتحديات العولمة التي تجتاح الأمة العربية انطلاقا من كون العولمة شرا خالصا لا خير فيها ويتعين محاربتها بشتى السبل والوقوف في وجهها مهما بلغت التضحيات والتي يجب أن تواجه بتشكيل أداة تماسك وتضامن بين الدول العربية كوسيلة ناجحة للكفاح الاجتماعي في مواجهة العولمة وبناء عالم عربي متعدد وديمقراطي يقوم على التعاون والشراكة في موارده ومهاراته ويسوده جو من الحرية للجميع وليس الحرية من اجل قلة قليلة أو فئة معينة .

لذا فنحن نعتقد انه على ضوء نتائج المواجهة بين قوى العولمة والقوى المناهضة للعولمة ولاسيما في المنطقة العربية يتوقف على مستقبل البشرية لعقود, كما إن النضال ضد عولمة الليبرالية الجديدة بغية تأمين أفضل الشروط لنضال الطبقات المسحوقة والمهمشة والحفاظ على المكتسبات التي تم انتزاعها عبر قرون من النضالات الشعبية وتوسيعها يجب أن يترافق مع النضال ضد العولمة العسكرية والتي يشكل مواجهة الهجوم على المنطقة العربية وجوارها”

الشرق الأوسط الكبير”مركزها وساحة الحسم فيها متمثلا في ما يحدث على الساحة الفلسطينية

والحرب الأمريكية على العراق وأفغانستان وما يسود العلاقات الإيرانية مع المجتمع الدولي ودول الجوار من علاقات تاخد تارة بالتوتر وتارة أخرى بالحذر والترقب وهو ما أدى إلى ظهور تيار يرى بضرورة تكوين جبهة دولية تهدف إلى تقليص حركة العولمة الأمريكية والتمسك بالهويات والثقافة التي هي عماد الحوار بين الحضارات

كما أن التطلع إلى عالم آخر وإلى ميزان قوى اجتماعية مختلف إنما يتطلب معركة لكن ليست بالضرورة في اتجاه عولمة من صنفٍ آخر, لذلك يبدو التطور في استخدام الألفاظ لافتاً عند استبدال مناهضة العولمة بعبارة ( العولمة البديلة ) .

إن الحديث عن خروج العولمة عن سكتها أو خلق تناقض بين العولمة الأوروبية والعولمة الأمريكية ما هو إلا محاولة لإعطاء هذه المرحلة أو الطور من الرأسمالية شهادة حسن سلوك وإلقاء وحشيتها على هذه السياسة أو تلك لصندوق النقد الدولي والبنك الدولي وبوش وبلير,علماً أن قطار العولمة المندفع والذي يسحق في طريقه شعوباً ودولاً لم يخرج عن المسار الذي حدد له في اتفاق واشنطن أو في معاهد الدراسات والأبحاث التابعة للبنتاغون كما إن الحديث عن أن هناك في العولمة الرأسمالية جوانب إيجابية لذلك من الخطأ الوقوف ضدها بالمطلق ما هو إلا تضليل وذر للرماد في العيون, فليس هناك شر مطلق وخير مطلق إلا في ذهن صقور الادارة الامريكية.

فالحقبة الاستعمارية لم تكن شراً مطلقاً، والإمبريالية التي سببت للبشرية حربين عالميتين وعشرات الحروب المحلية التي راح ضحيتها أكثر من مئة مليون إنسان لم تكن شراً مطلقاً.

ومع هذا مازالت البشرية تسعى للتخلص من كل أشكال الاستعمار ومن الإمبريالية, ولم تحاول العمل من اجل استعمار بديلا أو إمبرياليةًً بديلة.

5: اتجاه العولمة البديلة في الدول العربية :-

يرى دعاة العولمة البديلة بان العولمة أنها أخر مراحل الرأسمالية التي تعتبر من أهم مميزاتها إن العالم أصبح قرية صغيرة كونه تميز باختزال المسافات وسرعة الاتصالات وتوسعها, وبسبب التبني والرعاية الأمريكية لها اعتبرت هيمنة أمريكية جديدة وسيطرة امبريالية ثقافية على العالم, والتي في ظلها لا تكون أمام العرب المسالة بالرضي بها أو رفضها بقدر ما تكون بان نعرف كيف نتعايش معها بأقل الخسائر أو أن ينجح الحديث بان تزود العولمة بوجه أنساني. لذلك فإن الحديث عن عولمة بديلة مهما كانت نيات أصحابها طيبة بديلاً عن مناهضة العولمة يظهر وكأنه بحث عن رأسمالية بديلة، رأسمالية دون حروب، رأسمالية دون تمييز عنصري، رأسمالية دون فقر واضطهاد، رأسمالية دون تدمير للبيئة، رأسمالية بعيدة كل البعد عن الهيمنة الامريكية .

لقد برز شعار العولمة البديلة بعد انعقاد اللقاء الثاني للمنتدى الاجتماعي وكان للأصدقاء الفرنسيين في حركة “أتاك” السبق في استخدام العولمة البديلة كبديل لمناهضة العولمة منطلقين مع من اتبعهم في الرأي من :-

اولا- هناك شيء ايجابي في العولمة, لذلك يجب مناهضة فقط ما هو سلبي في العولمة و أن المهمة هي في مواجهة الآثار السلبية التي خلفتها العولمة من خلال سياسات الليبرالية الجديدة

وسياسة الإدارة الأمريكية وخصوصا على الساحة العربية, وهؤلاء إما أنهم يحنون إلى دولة “الرفاه” التي ظهرت بعد الحرب العالمية الثانية بفعل عوامل كان أهمها:ظروف الحرب الباردة

ودورة التوسع الطويلة للرأسمالية وهذا بجوهره موقف رجعي, وإما لا يرون في العولمة إلا محاولة أمريكية للهيمنة على العالم وهو موقف قومي بعيد عن طبيعة الحركة المناهضة للعولمة التي انطلقت باعتبارها حركة أممية إنسانية تسعى من اجل خلق عالم أفضل غير عالم رأس المال القائم على الربح.

ثانيا- مناهضة العولمة يدل على فعل رجعي, وهم خليط ممن يعتقدون أن العولمة ثورة جديدة في الرأسمالية كما كانت البورجوازية في مرحلة صعودها وكثيراً ما يخلطون بين ثورة الاتصالات والمعلوماتية التي حدثت في الربع الأخير من القرن العشرين و التي لعبت دوراً في تركز وتمركز رأس المال وتسخير التطور العلمي لمزيد من جني الأرباح ونشر ثقافة العولمة والترويج لها وبين العولمة كتغير بنيوي في طبيعة الرأسمالية أبرزها التركز الخيالي لرأس المال في أيدي قلة من الأفراد وطبيعته الجديدة على الصعيد العالمي. وهم في موقفهم اقرب إلى موقف الاشتراكيين الديمقراطيين في مطلع القرن العشرين الذين رأوا إن الإمبريالية هي الرأسمالية المتطورة. وهم في معظمهم من الستالينيين سابقاً أو المراجعين ليساريتهم السابقة من التيارات الأخرى بعد انهيار “المنظومة”. وأكثر ما يربكهم في مواجهة العولمة هو اسمها, هذا الاسم المخادع والمنمق الذي اختاره منظروها للمرحلة الجديدة من الرأسمالية أو الإمبريالية. لذلك كثيراً ما يختصرون مواجهة العولمة في مواجهة الليبرالية الجديدة ومؤسستها

الدولية ويرون انه لا بد من أن يخوضوا في صياغة بدائل مقترحة سياسية واقتصادية وثقافية لإجراء العولمة المتعددة بحيث لا تمس قيمنا الحديثة وتقاليدنا العربية وأخلاقنا

صحيح أن العولمة البديلة لم تستخدم حتى الآن في أدبيات الحركة العالمية المناهضة للعولمة

وما زالت محصورة في إطار بعض الحركات الأوروبية, ولكن هذا التيار ضمن الحركات الاجتماعية يشكل تحدٍ باتجاه تحويل الحركات الاجتماعية المناهضة للعولمة من حركة اجتماعية لتغيير العالم إلى حركة تهدف إلى إصلاح للرأسمالية, كما ان قناعتنا بأن العمل من اجل إصلاحات تمس الطبقات والفئات التي تسحقها وتهمشها العولمة من اجل تحسين شروط نضالها ومن اجل رفع معنوياتها في كل مكسب جديد تنتزعه من قوى العولمة في ظل الهجوم المسعور لرأس المال وفي ظل ميزان القوى المختل بشكل كبير لصالح هذا الأخير شيء يجب العمل من اجله، وبين أن تتحول الحركة الاجتماعية المناهضة للعولمة إلى حركة اصلاح للنظام الرأسمالي شيء آخر.

6- قائمة المراجع والمصادر:-

أولا: القران الكريم:-

1: سورة الحجرات, أية: 13 .

http://blog.amin.org/faresdahaher/2010/06/02/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D8%AA%D8%A3%D8%AB%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B9/

hano.jimi

2013-02-14, 20:40

السلام عليكم
أناعضو جديد في هذا المنتدي القيم وأنا محتاج لمساعدة عاجلة حول مذكرة تخرج:
واقع الحجاب في ظل العولمة الثقافية

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=%2084416

http://fr.search.yahoo.com/r/_ylt=A7x9QV8xOh1RKBMAkvtjAQx.;_ylu=X3oDMTE1bWVyOHZ pBHNlYwNzcgRwb3MDMgRjb2xvA2lyZAR2dGlkA01TWUZSMTBfO DQ-/SIG=12gdu1sgt/EXP=1360898737/**http%3a//www.un.org/esa/socdev/unyin/workshops/sanaa_gihan.doc

http://www.diwanalarab.com/spip.php?article22303

http://uk.search.yahoo.com/r/_ylt=A7x9Qb89PR1R8ToACDxjAQx.;_ylu=X3oDMTE1ZmF1ZGN 2BHNlYwNzcgRwb3MDNQRjb2xvA2lyZAR2dGlkA01TWUZSMTBfO DQ-/SIG=12g54f7p4/EXP=1360899517/**http%3a//www.un.org/esa/socdev/unyin/workshops/sanaa_gihan.doc

http://www.mafhoum.com/press8/236C32.htm

hano.jimi

2013-02-14, 20:43

السلام عليكم
أناعضو جديد في هذا المنتدي القيم وأنا محتاج لمساعدة عاجلة حول مذكرة تخرج:
واقع الحجاب في ظل العولمة الثقافية

http://aou-q8.com/vb/showthread.php?t=1575
http://www.dzworld.org/vb/showthread.php?p=92024

http://www.almoslim.net/node/102274

http://muntada.islamtoday.net/t46232.html

hano.jimi

2013-02-14, 20:51

السلام عليكم
أناعضو جديد في هذا المنتدي القيم وأنا محتاج لمساعدة عاجلة حول مذكرة تخرج:
واقع الحجاب في ظل العولمة الثقافية

هذا موقع رائع مذكرات تخرج في جامعة قسنطينة اكتب في خانة البحث كلمة العولمة وستاتي مذكرات شكرا

http://bu.umc.edu.dz/opacar/opac_css/index.php?lvl=search_result

hano.jimi

2013-02-14, 21:01

السلام عليكم
أناعضو جديد في هذا المنتدي القيم وأنا محتاج لمساعدة عاجلة حول مذكرة تخرج:
واقع الحجاب في ظل العولمة الثقافية

اذخل الموقع هذا واذخل كلمة العولمة في خانة البحث وستجدhttp://search.4shared.com/q/1

http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_7076.html

http://www.azarshab.com/Default.asp?Page=ViewData&Dir=Mohazerat&File=08

http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_7076.html

roumaissa94

2013-02-14, 21:11

ساعدوووووووووووووووووووووونيييييييييي
ألمت ببعض جيرانك نكبة طارئة ،جعلتهم يطلبون النجدة والمساعدة فتدخلت لشحذ الهمم والحث على التكافل الاجتماعي مستلهما مساعيك من القيم الروحية والاجتماعية الإسلامية. - وضح الأسلوب الذي تتبعه في الحث على مساعدة المنكوبين ، بتوظيف ما يناسب من المفعول المطلق، ومن الاستعارة ، والكناية.
3tathouna el oustada b le dimanche nes7ao elah ya7fadkom 3awnouni

maddad

2013-02-15, 22:16

Hano.jimi

لا يسعني إلا أن أشكرك جزيلا الشكر و أدعو الله أن يجعل مجهودك معي في ميزان حسناتك

قراندي

2013-02-18, 08:53

السلام علايكم أرجوكم ساعدوني أريد بحث حول التوظيف في الموارد البشرية مع المقدمة ومراجعه وجزاكم الله خيرا

hano.jimi

2013-02-20, 19:45

رحمة الله عليه ... اللهم اجعل مثواه الجنة

أبحث عن مذكرة في علم النفس يكون أحد فصولها يتحدث عن الطفل الأو الطفولة ( تعريف ، مراحل ، خصائص ، مشاكل ..... )

شكرا أخي

http://forum.stop55.com/298486.html

hano.jimi

2013-02-20, 19:51

رحمة الله عليه ... اللهم اجعل مثواه الجنة

أبحث عن مذكرة في علم النفس يكون أحد فصولها يتحدث عن الطفل الأو الطفولة ( تعريف ، مراحل ، خصائص ، مشاكل ..... )

شكرا أخي

أدوات الموضوع
عرض
19-10-2004 02:51 PM #1
K.M.T
عضو شرف

تاريخ التسجيل
20-07-2004
المشاركات
7,149
مقالات المدونة
6
شكراً
1,111
شُكر 2,586 مرة في 1,281 مشاركةمعدل تقييم المستوى
42
مراحل الطفولة

انى اقدم هنا نبذة سريعة ومبسطة عن مراحل الطفولة الاولى 00 راجيا ان يجد من هو مهتم بتلك المرحلة ما يفيده
المرحلة الاولى : من يوم حتى عام
المرحلة الثانية : من عام حتى ثلاثة اعوام
المرحلة الثالثة : من ثلاثة اعوام حتى سبعة اعوام
المرحلة الرابعة : من سبعة اعوام حتى عشرة اعوام
المرحلة الخامسة : من عشرة اعوام الى خمسة عشر عام

المرحلة الاولى

عندما يخرج الطفل من بطن امه يصرخ هو و تتهلل من حوله الوجوه فرحة بقدومه ولكن هناك نظرة استعجاب وسؤال يدور لماذا يصرخ الطفل عندما يراء وجه الحياة
لقد بحث الكثيرون من علماء النفس والاطباء والباحثين عن سبب مقنع لهذه الظاهرة وتعددت بالتالى الاراء ولكن ما اقتنع به الغالبية العظمة هو ان سبب بكاء الطفل عند رؤيته للحياة الدينا هو استيقاظ الطفل فجاءة من حياة السبات العميق الذى يمثله رحم الام من هدوء وسكينة الى ضجيج الحياة 00 كما ان تعرض الطفل الى التنبيه المفاجئ و المتمثل فى اصطدام الطفل بالهواء الساخن والمتغير من رحم الام الى نور الحياة يؤدى بالطفل الى الصراخ وهناك سبب اخر يركن اليه البعض وهو ان عملية الانتقال من الرحم الى الدنيا يتم عبر قناة ضيقة مما يسبب للطفل بعض الالم فيؤدى به الى الصراخ 0
ثم ما يلبث الطفل العودة الى الهدوء مرة اخرى وبالاصح الى النوم (مرحلة الانتقال الثانية ) فترات طويلة يغوص فيها الى عالم الاحلام والتى تعتبر بمثابة المهدئ الطبيعى للتغيرات العنيفة و المتلاحقة فى جسد الطفل الصغير و فى تكوين نفسه وعقله وتحويله من الحالة السائلة ( فى رحم الام ) الى الحالة الصلبة ( الحياة) فتبداء بداخله وفى خارجه تلك التغيرات حتى يكون مستعد لتلك الايام التى سيقضيها فى الحياة الدنيا ان الطفل هنا اشبه ببرعم الزهر حينما يبداء فى التفتح
وتظل هذه التغيرات والتطورات فى الطفل تزداد يوما بعد يوم الا انها تقل من حيث الشدة العنيفة الى مرحلة الاعتياد حيث يكون جسد الطفل قد بداء فى التهيئة عند وصوله الى سن عام ليبداء دخوله الى المرحلة الثانية التى ساتناولها فى القريب

الساعة الان 12:00 مساء يوم 3/5/2011
دقت ساعة الرحيل عن دنيا الحصن الجميل ..... خالص امتنانى وشكرى لاهلى بهذا المكان اذكرونى تركتكم فى حفظ الرحمن

رد مع اقتباس
19-10-2004 04:03 PM #2
K.M.T
عضو شرف

تاريخ التسجيل
20-07-2004
المشاركات
7,149
مقالات المدونة
6
شكراً
1,111
شُكر 2,586 مرة في 1,281 مشاركةمعدل تقييم المستوى
42
المرحلة الثانية
يبداء الطفل فى هذه المرحلة فى اتمام عملية التكوين الجسدى و النفسى حيث تقل عدد ساعات النوم عند الطفل تدريجيا من النوم الطويل الى مرحلة النوم الوسط وتبداء فى هذه المرحلة عملية الاكتمال لبعض النواحى لدى الطفل فنجده قد بداء فى التفاعل بحواسه مع البيئة المحيطة به فها هو يستجيب للاصوات والكلمات و يتعرف على البيئة المحيطة به باللمس والتذوق و كذا الاستجابة الى تلك اللمسات الرقيقة من المحيطين به 00 لذا وجب على الوالدين فى هذه المرحلة مراقبة الطفل جيدا والتفاعل معه من كافة النواحى حيث انها تعد مرحلة غاية فى الدقة بالنسبة للطفل وحياته على حدا سواء فلايجب ترك الطفل وحيدا فى هذه الفترة على الاطلاق الا عند النوم فهذه يفيده صحيا ونفسيا 0

الساعة الان 12:00 مساء يوم 3/5/2011
دقت ساعة الرحيل عن دنيا الحصن الجميل ..... خالص امتنانى وشكرى لاهلى بهذا المكان اذكرونى تركتكم فى حفظ الرحمن

رد مع اقتباس
19-10-2004 05:31 PM #3
K.M.T
عضو شرف

تاريخ التسجيل
20-07-2004
المشاركات
7,149
مقالات المدونة
6
شكراً
1,111
شُكر 2,586 مرة في 1,281 مشاركةمعدل تقييم المستوى
42
المرحلة الثالثة

يمكن هنا ان نطلق على هذه المرحلة مرحلة التسجيل ففى هذه المراحلة يبداء الطفل فى اكتساب الخبرات والعادات التى سيتم اتخاذها كمنهج فى حياته على وجه العموم فنجد ان الطفل فى هذه المرحلة شغوف بالاطلاع و التعلم من الاخرين من المحيطين به سوء من الاقران او الاخوة والاب والام والجيران وسيكون الطفل منعمسا فى الاهتمام باللعب بشدة ففى اللعب يبداء الطفل مراحله الاولى فى التعلم و تكوين العضلات والخلايا الجسدية و العقلية و اكتساب الصفات النفسية هنا يجب على الابوين مراقبة الطفل و توجيه باسلوب يبتعد عن العنف فان العنف قد يؤدى الى امراض نفسية يصعب علاجها فيما بعد وكذا البعد عن التدليل المفرض للطفل فى هذه المرحلة لان كلامن العنف والتدليل المفروضين من جانب الوالدين يؤدى بنفسية الطفل وسلوكياته تجاه الاخرين الى عواقب وخيمة 00 كما تنشأ لدى الطفل فى هذه المرحلة عوامل نفسية اخرى كالشغف بالاطلاع على ما يدور حوله و بدءه فى طرح اسئلة مباشرة الى الوالدين قد تؤدى بهم الى الاحراج و بالتالى الى الكذب وهذا غير مطالب من جانب الوالدين بل المطلوب الاجابة بصراحة ولباقة على اسئلة الطفل فى تلك المرحلة 00 هذا ويبداء الطفل فى اكتساب بعض الصفات النفسية الاخرى كالغضب و الفرح و كذا الغيرة والخوف 000 الخ
اذن يمكننا ان نقول هذه مرحلة تكوين وتربية النفس للطفل 0000 وللحديث بقية

الساعة الان 12:00 مساء يوم 3/5/2011
دقت ساعة الرحيل عن دنيا الحصن الجميل ..... خالص امتنانى وشكرى لاهلى بهذا المكان اذكرونى تركتكم فى حفظ الرحمن

رد مع اقتباس
19-10-2004 07:27 PM #4
K.M.T
عضو شرف

تاريخ التسجيل
20-07-2004
المشاركات
7,149
مقالات المدونة
6
شكراً
1,111
شُكر 2,586 مرة في 1,281 مشاركةمعدل تقييم المستوى
42
المرحلة الرابعة
فى تلك المرحلة ينتقل الطفل الى عالم اوسع وارحب فى تلقى العلم والمعرفة بالبيئة المحيطة به حيث يدخل فى هذه المرحلة الى المدرسة ويبداء فى الاعتماد على نفسه ويبداء ايضا فى اتخاذ القرارات ان هذه المرحلة بالنسبة للطفل تعد بداية مرحلة الاستقلالية الاولى

الساعة الان 12:00 مساء يوم 3/5/2011
دقت ساعة الرحيل عن دنيا الحصن الجميل ..... خالص امتنانى وشكرى لاهلى بهذا المكان اذكرونى تركتكم فى حفظ الرحمن

رد مع اقتباس
19-10-2004 07:28 PM #5
K.M.T
عضو شرف

تاريخ التسجيل
20-07-2004
المشاركات
7,149
مقالات المدونة
6
شكراً
1,111
شُكر 2,586 مرة في 1,281 مشاركةمعدل تقييم المستوى
42
المرحلة الخامسة
فى هذه المرحلة يكون الطفل وصل الى حد الاستعياب وبدات تترسب الى نفسه وتثبت تلك التعاليم الذى قد نالها فى سنوات عمره السابقة و تبداء فى الظهور السمات الاولى لشخصيته وشخصيتها
هذا شرح موجز جدا لمراحل الطفولة دون الخوض بعمق فى سمات كل مرحلة ولكن هذا يعد مجرد مدخل للاباء والامهات فى اتباع وسائل التربية الحديثة للابناء فما غرس فى المراحل الاولى للطفولة هو الاساس فيما تعانيه الاسر بعد ذلك من مشاكل او متاعب او حتى راحة فى التعامل مع ابناءهم انى هنا اضع حجر الاساس لتكوين الشخصية و من اراد بعد ذلك فليتم البناء على اساس سليم و فقكم الله
كمال

الساعة الان 12:00 مساء يوم 3/5/2011
دقت ساعة الرحيل عن دنيا الحصن الجميل ..... خالص امتنانى وشكرى لاهلى بهذا المكان اذكرونى تركتكم فى حفظ الرحمن

رد مع اقتباس
19-10-2004 09:33 PM #6
tareq_q
عضو إيجابي نشط

تاريخ التسجيل
18-02-2004
المشاركات
604
شكراً
0
شُكر 6 مرة في 5 مشاركةمعدل تقييم المستوى
10
أخي : كمال

أخوك

طارق
ما هو اول شيء تذكره في الحياة ...ارجو منكم المشاركة..
الكـــارمـــا …تأليف ن . لازيريف
رد مع اقتباس
20-10-2004 12:01 AM #7
لمياء الجلاهمة
مُبْدِعَة الْحِصْن الاوْلَى

تاريخ التسجيل
05-11-2001
المشاركات
21,447
شكراً
19
شُكر 771 مرة في 403 مشاركةمعدل تقييم المستوى
40
السلام عليكم ورحمة الله

اخ كمال موضوع طيب .. شكرا لك مقدما لاني سأقرأه على مراحل فاحببت ان اقدم لك الشكر مقدما على حسن اختياراتك للمواضيع

اختك لمياء
:« الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا وَكَفَانَا وَآوَانَا فَكَمْ مِمَّنْ لاَ كافي لَهُ وَلاَ مُئْوِي »
(((((الطريق الى الخلود))))))))

كتاب رشاقة لمدى الحياة
http://bafree.net/alhisn/showthread.php?t=104062

ربي استغفرك بعدد زخات المطر منذ بداية خلق الدنيا الى نهايتها

رد مع اقتباس
20-10-2004 01:59 PM #8
K.M.T
عضو شرف

تاريخ التسجيل
20-07-2004
المشاركات
7,149
مقالات المدونة
6
شكراً
1,111
شُكر 2,586 مرة في 1,281 مشاركةمعدل تقييم المستوى
42

الشكر لكما لحسن المتابعة اخ طارق والاخت لمياء
اخوكم
كمال

الساعة الان 12:00 مساء يوم 3/5/2011
دقت ساعة الرحيل عن دنيا الحصن الجميل ..... خالص امتنانى وشكرى لاهلى بهذا المكان اذكرونى تركتكم فى حفظ الرحمن

رد مع اقتباس
http://bafree.net/alhisn/showthread.php?t=30594&page=1

hano.jimi

2013-02-20, 19:52

رحمة الله عليه ... اللهم اجعل مثواه الجنة

أبحث عن مذكرة في علم النفس يكون أحد فصولها يتحدث عن الطفل الأو الطفولة ( تعريف ، مراحل ، خصائص ، مشاكل ..... )

شكرا أخي

http://www.saaid.net/tarbiah/81.htm

http://matnas.dabburiya.net/online/matnas-sections/child-development/19-general/184-house-prices-to-fall-9-in-2008.html

hano.jimi

2013-02-20, 19:53

رحمة الله عليه ... اللهم اجعل مثواه الجنة

أبحث عن مذكرة في علم النفس يكون أحد فصولها يتحدث عن الطفل الأو الطفولة ( تعريف ، مراحل ، خصائص ، مشاكل ..... )

شكرا أخي

http://www.alukah.net/Social/0/44786/

zozo 22

2013-02-21, 16:44

السلام عليكم ارجوكم اريد المساعة اريد مراجع تتعلقق بموضوع la modulation ارجوووووووووووووكم ساعدوني

djaloul76

2013-02-22, 12:18

اصدقائي الطلاب و الاعضاء الكرام أن اليوم بحاجة الى مساعدتكم حيث أحتـــــاج الى معلومــــات تفيدنــــي في اعداد

مذكرتــــــي " الحقوق السياسية للمرأة في التشريع الجزائري "

hano.jimi

2013-02-22, 13:23

اصدقائي الطلاب و الاعضاء الكرام أن اليوم بحاجة الى مساعدتكم حيث أحتـــــاج الى معلومــــات تفيدنــــي في اعداد

مذكرتــــــي " الحقوق السياسية للمرأة في التشريع الجزائري "

اذخل للرابط وستجد خانة اكتب فيها طلبك وستاتي الكثير من المذكرات شكرا http://bu.umc.edu.dz/opacar/opac_css/index.php?lvl=search_result

salehsaleh34

2013-02-25, 11:22

]هل من الممكن أن أجد كتاب
إدارة الاستراتيجية
لعبد المتعال[/font]

dahmano13

2013-03-08, 18:22

طلب مساعدة

اصدقائي الطلاب و الاعضاء الكرام أن بحاجة الى مساعدتكم حيث لدي بحث في مدخل الى الأرطفونية
لم أجد المراجع من فضلكم ساعدوني

hano.jimi

2013-03-08, 20:09

طلب مساعدة

اصدقائي الطلاب و الاعضاء الكرام أن بحاجة الى مساعدتكم حيث لدي بحث في مدخل الى الأرطفونية
لم أجد المراجع من فضلكم ساعدوني

الثلاثاء، 22 مايو، 2012
مقياس مدخل إلى الأرطفونيا من إعداد: أ/عباس سمير

مقياس مدخل إلى الأرطفونيا
1) مفهوم الأرطفونيا.
2) تاريخ وأصول الأرطفونيا.
3) تخصصات الأرطفونيا.
4) علاقة الأرطفونيا بالعلوم الأخرى.
5) دور الأرطفونيا وشروط الممارسة.
6) ميادين ومجالات الأرطفونيا.
7) أدوات الكشف والتشخيص في الأرطفونيا.
8) الكفالة الأرطفونية.
9) الوقاية من الاضطرابات اللغوية (لماذا الوقاية؟ دور المختص الأرطفوني في الوقاية ومع من يتعامل الأرطفوني).

إعداد: أ/عباس سمير

الموسم الجامعي 2011/2012

مفهوم الأرطفونيا:
هي تعريب للكلمة الفرنسية orthophonie التي تنقسم إلى جزأين:
- ortho (rééducation) وتعني إعادة التربية.
- Phonie(voix) وتعني صوت.
فهي لغة إعادة تربية الصوت.
أما إصلاحا فهي الدراسة العلمية للاتصال اللغوي وغير اللغوي بمختلف أشكاله العادية والمرضية لدى الطفل والراشد، تهدف إلى تشخيص اضطرابات الصوت والكلام واللغة الشفوية والمكتوبة وعلاجها من خلال إعادة التربية والتصحيح باستخدام أساليب ووسائل متخصصة وبمساعدة أخصائيين في الطب، علم النفس، علم الاجتماع واللسانيات فهي علم متعدد الاختصاصات، كما تهتم بكيفية اكتساب اللغة والعوامل المتدخلة في ذلك وتلعب دورا في التنبؤ والوقاية من الاضطرابات اللغوية.
تاريخ وأصول الأرطفونيا:
لقد بدأت الأرطفونيا في الظهور والنمو في العالم في نفس الوقت الذي بدأت فيه أول الأبحاث الهامة الخاصة بميدان الطب وعلم النفس ولقد عرفت نجاحا كبيرا منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، ويرجع مصطلح أرطفونيا إلى سنة 1829 عندما فتح الدكتور كولومبا (Clombat) المعهد الأرطفوني بباريس وكان يهدف إلى معالجة عيوب الكلام، وفي سنة 1926 طلب الدكتور فو(Veau) وهو جراح بمستشفى الأطفال المعوقين من الأستاذة سوزان بورال ميسوني (S.Borel Maisonny) التكفل بالأطفال الذين تجرى لهم جراحة بخصوص الانقسام الحنكي أو العُلمة أو شق الحلق (Division Palatine) حيث كانت نتائج التكفل حسنة مما جعل فو يرسل لها حالات أخرى.

وتعد بورال ميزوني (1900/1995) أول من أسست الأرطفونيا الحديثة كانت تلميذة أبي روسلو (Abbé Rosslot) مؤسس الصوتيات التجريبية، حاصلة على ليسانس تعليم تخصصت في الصوتيات وعملت كرئيسة قسم الأرطفونيا في مستشفى سان فانسون دي بول، كما عملت بالمستشفى الخاص بالأطفال المرضى في باريس من 1926/1961، كما كانت المكلفة الأولى بقسم الأرطفونيا بمستشفى هنري روسل بباريس من 1946/1974.
لقد صممت بورال ميزوني العديد من الاختبارات في اللغة وعدد من الوسائل البيداغوجية في مجال تعلم القراءة والكتابة والحساب، كما اخترعت طريقة صوتية وإشارية من أجل إعادة تربية اضطرابات الكلام واللغة، ثم وسعت مجال نشاطها فأصبحت تتكفل بالنطق والكلام عند الأطفال غير المصابين بشق الحلق واتجهت خاصة نحو ميدان تربية الأطفال الصم.
بعد الحرب العالمية 2 وبفضل جهود جون دي أجيريا جيرا (John De Ajuriaguerra) أصبحت مصلحة مستشفى روسل متخصصة أساسا في التكفل بالحالات العصبية وحالات عسر القراءة، وفي 1959 أسست بورال النقابة الوطنية للأرطفونيين S.N.O التي أصبحت في 1968 الفدرالية الوطنية للأرطفونيا F.N.O، ولقد أغنت هذه الباحثة المكتبات بمقالاتها المتنوعة والتي ظهرت في الصحافة العلمية الطبية الفرنسية والعربية.
وبقيت الأبحاث والمساهمات المختلفة والمتنوعة من طرف الباحثين إلى سنة 1963 حيث تخرجت أول دفعة بشهادة دراسة في الأرطفونيا، وفي سنة 1964 صدر قانون 11 جويلية ليعطي للأرطفونيا وضعها القانوني فأصبح بالإمكان تحضير دبلوم دولة في الكفاءة الأرطفونية.
ونلاحظ أن الأرطفونيا في الدول الأوربية تابعة للقطاع الصحي سواء الطبي أو الشبه طبي متأثرا بمؤسسيه والأبحاث الأولى التي أجريت حيث أن معظم الباحثين في الأرطفونيا هم لسانيون أو أطباء، وبصفة عامة فقد عرفت الأرطفونيا أشواطا مختلفة في جميع أنحاء العالم، نظرا لكون الحاجة إليها ماسة ونظرا للانتشار الكبير لاضطرابات اللغة، والوقاية منها أصبح ضروريا خاصة وأن التكفل بالمصابين يصبح صعبا وطويل المدى في حالة عدم التشخيص المبكر والدقيق.
بدأت الأرطفونيا في الجزائر منذ سنة 1973 والمحاولات الأولى أثبتت أن هناك تبعية للنظام المتبع في فرنسا الذي ظهر في الخمسينات بفضل الباحثة (بورال ميسوني) وظهر أن هناك فشل في هذه التبعية نظرا لعدم وجود مختصين جزائريين قادرين على إتباع نفس الطرق حيث إلى هذا التاريخ لم يكن موجود أي أستاذ جامعي في الأرطفونيا يستطيع أن يدرس هذا الاختصاص للطلبة.
وعمل المختصون في علم النفس على دفع الجهات المعنية لتكوين مختصين حاملين لشهادة ليسانس عوض دبلوم ولم يلبى هذا الطلب إلا في عام 1987 وبقيت الأرطفونيا تابعة لعلم النفس فهي لم تعرف استقلاليتها والبرنامج لم يغير ولم يكن خاليا من النقائص خاصة فيما يخص الوسائل والتربصات لأن الأرطفونيا تتفرد في تقنياتها والاختبارات التي تطبقها ولم يكن تكوين المختصين الأرطفونيين كاملا بالرغم من الجهود التي كانت تبذل للوصول إلى ذلك خاصة من طرف الدكتورة (زلال نصيرة) التي يعود إليها الفضل الكبير في إعطاء الأرطفونيا فرصة البروز في التكوين والدفاع عن الأرطفونيا خاصة في ميدان العمل، نظرا لعدم وجود معرفة شاملة بهذا الاختصاص من طرف المعنيين وحتى العائلات والأولياء.
ساهمت (نصيرة زلال) في تثبيت مجال الأرطفونيا كعلم قائم بذاته من خلال المؤتمرات العلمية الدولية بالإضافة إلى المراجع والمقالات التي نشرت من طرف الباحثة كما ساعدت مشاريع البحث في الأرطفونيا على ظهور الجمعية الجزائرية للأرطفونيا، أما تكوين الأرطفونيين في الجزائر فهي تابعة لأقسام علم النفس وعلوم التربية والأرطفونيا وتدرس في الجزائر العاصمة ووهران وسطيف منذ السنة الثانية جامعي وتسلم شهادة الليسانس في الأرطفونيا بعد أربع سنوات دراسة في الجامعة، سنة واحدة جذع مشترك وثلاث سنوات تخصص وفق النظام القديم أما وفق النظام الجديد فهي تدرس كمقياس سداسي لكافة طلبة سنة أولى علوم اجتماعية ويكون التخصص في السنة الثانية.
تخصصات الأرطفونيا: توجد أربع اختصاصات في الأرطفونيا وهي:
1/علم النفس العصبي( (Neuropsychologie: يتم فيه معرفة الجهاز العصبي ومختلف الإصابات التي تستهدفه وتأثيرها على لغة الشخص، فإصابة الفص الجبهي مثلا يؤثر على منطقة بروكا المسؤولة عن اللغة، وإصابة الجهاز اللمبي(Système limbique) يؤثر على الذاكرة الضرورية لإدراك وفهم وإنتاج اللغة.
2/اضطرابات النطق واللغة (trouble de la parole et du langage): ويعني هنا بدراسة اضطرابات النطق واللغة بنوعيها المنطوقة والمكتوبة ومن أهم الاضطرابات التي تدرس في هذا التخصص: عسر القراءة والكتابة، تأخر الكلام وتأخر اللغة واضطرابات النطق.
3/الصمم (surdité): يهتم بدراسة حالات فقدان السمع الثقيل والخفيف كما يعمل على تشخيص حالات اضطرابات السمع والتكفل بها مبكرا عن طريق الزرع القوقعي أو تعليم القراءة الشفوية (Lecture labiale) أو تعليم لغة الإشارات (Langue des signes).
4/فحص الأصوات(Phoniatrie): يلم هذا التخصص بدراسة الصوت وأحواله واضطراباته والتكفل بإعادة تربية المرضى الذين تعرضوا لإصابات وعلل في أصواتهم ومن أهم الأمراض التي يلم بها أصحاب هذا التخصص يوجد مرض عسر الصوت(dysphonie) وحالة فقدان الصوت (aphonie).
علاقة الأرطفونيا بالعلوم الأخرى: كما قلنا سابقا فإن الأرطفونيا هي علم يعتمد على علوم متعددة وذلك من خلال علاقتها الوطيدة ب:
1/ الطب: هو ضروري جدا يكاد يتدخل في كل الاضطرابات، حيث نجد الأرطفونيا في بعض الدول فرع شبه طبي أي أنها ضمن الفروع الملحقة بالطب، لذا فعلى الأرطفوني أن يتعرف على جميع الأعضاء التي تسبب الاضطراب اللغوي بطريقة مباشرة أو غير مباشرة فمثلا: الحبسة علينا أن نلم بمناطق الدماغ وكذلك في الصمم لابد على الأخصائي الأرطفوني أن يتعرف على أجزاء الأذن ودور كل واحدة منها وكذلك الاضطرابات الصوتية لابد أن نتعرف على الحنجرة، أما فيما يخص اضطرابات النطق فمعرفة وضعيات اللسان الصحيحة عند نطق الحروف شيء لابد منه، وتأخذ الأرطفونيا الكثير من العلوم الطبية فعلم التشريح يقدم المعلومات الكافية عن جهاز النطق المتكون من الرئة وباقي أعضاء التنفس والحنجرة والتجويف الفمي والأنفي (جهاز السمع، الأذن الخارجية الوسطى والداخلية) والجهاز العصبي بمختلف أجزائه وعلم وظائف الأعضاء يقدم معلومات وافية عن آليات عمل هذه الأجهزة، والطب العقلي يعطي معلومات عن مختلف الأمراض العصبية وحالات اللغة فيها، وطب الأذن والأنف والحنجرة يوفر معلومات هامة جدا عن السمع واختلالاته والصوت واضطراباته.
2/علم النفس: في الجزائر الأرطفونيا هي فرع من فروع علم النفس فهي تعتمد في كثير من الأحيان على علم النفس ومعطياته سواء كان ذلك على مستوى التنظير(الجديد من النظريات والأفكار) أو على مستوى التطبيق (أدوات البحث وطرق الكفالة والعلاج) هذا من جهة ومن جهة أخرى يجب أن لا ننسى أننا نتعامل مع أناس يعانون من اضطرابات لغوية وكل حالة تتفرد بنفسها فكل معاق أو مريض ينفرد بشخصية وسمات معينة تميزه عن مريض آخر وبالتالي تكون الكفالة مختلفة أيضا بالرغم من وجود نفس الاضطرابات عند فردين مختلفين وهذا يرجع إلى الفروقات الفردية أولا، الوسط الذي يعيش فيه ثانيا، ثم إلى درجة وعي الآباء بهذا الاضطراب ثالثا.
لذلك فنحن لا نستطيع أن نتبع التعليمات أو نطبق التقنيات ميكانيكيا، حيث لابد من أن نأخذ بعين الاعتبار حالات المريض النفسية التي تكون متفاوتة من يوم إلى آخر، وكذلك الأرطفوني لابد أن يكون على اتصال دائم بأخصائي نفساني لأنه قبل أن يبدأ بإعادة تربية الاضطرابات لابد من الميزانية النفسية التي ترافق الفحوصات الطبية بالملف الخاص بالمريض.
3/علم الاجتماع: يلعب الوسط الذي يعيش فيه الفرد دورا كبيرا في إعطائه النمو السليم بحيث أن التربية ونوع المعيشة الذي يتبعه الآباء لتنشئة الأولاد يعمل إما سلبا أو إيجابا في تكوينه بالإضافة إلى أن طلب المساعدة الأولى يقدمه لنا الآباء إذا كانوا على وعي، فقد يساعدان المختص الأرطفوني على التشخيص المبكر للاضطرابات وكل المعلومات التي نحتاج إليها، فلكي يمارس الأرطفوني وظيفته على أحسن وجه يحتاج إلى معرفة دقيقة بالوسط الاجتماعي والثقافي والاقتصادي للمريض وعلى ضوئها يحدد إستراتيجية التكفل كما يستعين بالعائلة والمدرسة وهما مؤسستين اجتماعيتين لتطبيق الكفالة الأرطفونية، أي أنهما يساهمان في علاج الطفل.
4/اللسانيات: على اعتبار أن الأرطفونيا تهتم بالاضطرابات الخاصة بالاتصال واللغة الذي هو موضوع اللسانيات بالإضافة إلى اهتمامها بعلم الأصوات الوظيفي والأصوات العامة (دراسة الأصوات البشرية من حيث تقطيع الحروف وتركيبها) فهي علم ضروري يعتمد عليه الأرطفوني في إعادة تربية الاضطرابات حيث عندما نلاحظ اضطرابا لغويا عند مريض ما يسعى إلى تحليله ثم يبدأ في استنساخه حيث يسجله حسب ما سمعه وما نطق به المريض ومن خلال الثغرات الموجودة في تلك المدونات يستطيع الأرطفوني أن يسطر نوع إعادة التربية، فاللسانيات تهتم بدراسة اللغة من حيث الصوت وصيرورة التواصل ودراسة الخصائص الفيزيائية للصوت فنحدد طابعه ونبرته وحدته وإيقاعه كما تهتم بدراسة أنساق أصوات اللغة الطبيعية ووظيفتها داخل أنساق الاتصال اللغوي.
ومن أهم تخصصات اللسانيات التي لها علاقة وثيقة بالأرطفونيا نجد: الفونتيك والفنولوجيا حيث لهما نفس موضوع الدراسة وهو الاصوات ولكن يختلفان في أسلوب تناول ومقاربة هذه الأصوات، فالفونتيك عامة تهتم بالأصوات من الناحية الفيزيائية دون الاهتمام بوظيفتها في لغة معينة وهي أيضا وصفية وتصنيفية، أما الفونولوجيا فهي خاصة بلغة أو لغات معينة ووظيفية أي تنظر في وظيفة أو عمل أو ميكانزمات الأصوات في لغة واحدة أو عدة لغات.
5/البيداغوجيا: وهي علم تدريس المادة التربوية ويبدو دور الأرطفونيا كبير في المجال البيداغوجي خاصة عند الأطفال الذين يعانون من ضعف اكتساب وتعلم اللغة المنطوقة والمكتوبة، حيث يقوم الأرطفوني بتشخيص أسباب حالات عسر الكتابة والقراءة وتقديم استراتيجية للتكفل بهؤلاء التلاميذ ومساعدتهم على الاكتساب والتعلم.
دور الأرطفونيا وشروط الممارسة:
تعود كفاءة الأرطفوني إلى الاهتمام الذي نوليه للأرطفونيا وكلما تعمقنا في ميدانها كلما استطعنا أن نحصر جميع الاضطرابات اللغوية وخلق تقنيات جديدة تفيدنا في عملنا ويتوقف هذا على كيفية ممارسة هذه المهنة التي تتطلب جهودا كبيرة وإخلاصا لميدان الاضطرابات اللغوية دون أن يتعدى ذلك إلى ميادين أخرى فلكل اختصاصه، حيث يعمل الأرطفوني على إعادة تربية الصوت والكلام واللغة ويتدخلون في الميدان العلاجي والوقائي ويهتمون بالأطفال والمراهقين والراشدين وحتى المسنين الذين يعانون من أي اضطراب في الاتصال وقد يكون عمل الأرطفوني بصفة فردية أو جماعية وأحيانا في منزل الشخص الذي يحتاج إلى المساعدة الأرطفونية وهذا عن طريق توجيه الطبيب هذا الأخير يكلف المختص الأرطفوني بكفالة هذا الشخص ويصف له عدد الجلسات ونوع الكفالة، كذلك يمكن أن يعمل الأرطفوني في عيادته الخاصة وفي المستشفيات الحكومية أو المراكز الخاصة بالمعوقين ذهنيا أو سمعيا كما قد يتدخل الأرطفوني في إطار التشخيص والبحث عن اضطرابات اللغة في المدارس، وكذلك يمكن أن يشارك في أعمال وأبحاث في ميدانه ويكلف بالتدريس في مختلف المراكز التابعة لهذا الاختصاص ويمكن أن نلخص دور الأرطفوني فيما يلي:
أولا: تشخيص اضطرابات الصوت والكلام واللغة.
ثانيا: توجيه المريض حسب الحالة إلى طبيب مختص، نفساني، مساعد اجتماعي أو تربوي.
ثالثا: إعادة تأهيل وتربية الاضطرابات.
رابعا: القيام بالأبحاث واختراع التقنيات الجديدة التي تلعب دورا في عمل المختص الأرطفوني.
بالإضافة إلى ما سبق ذكره فإن من شروط الممارسة أيضا:
أولا: ألا يخرج عمل الأرطفوني عن نطاق التشخيص الوقائي وإعادة التربية.
ثانيا: أن يأخذ بعين الاعتبار استشارة الطبيب والمختص النفساني في حالات معينة وأن لا يكتب وصفة طبية.
ثالثا: ألا تتجاوز الجلسة الواحدة نصف ساعة إلى الساعة إلا الربع من الوقت إلا في حالات خاصة.
رابعا: عدد الجلسات غالبا لا يتعدى الجلستين كل ثلاثة أسابيع.
ميادين ومجالات الأرطفونيا: إن الحديث عن ميادين الأرطفونيا هو حديث عن الاضطرابات اللغوية التي تهتم بها والتي يمكن أن نجملها فيما يأتي:
اضطرابات اللغة الشفهية التي تضم كل من:
· الاضطرابات النطقية بنوعيها الوظيفية أو التي ترجع إلى مشاكل العضوية.
· تأخر الكلام.
· تأخر اللغة بما يضمه من تأخر بسيط وتأخر النمو اللغوي.
· اضطرابات الكلام المتمثل في التأتأة.
اضطرابات اللغو المكتوبة التي تشمل على:
· عسر القراءة والكتابة.
· عسر الحساب.
اضطرابات اللغة الناجمة عن الاعاقة السمعية الخلقية والمكتسبة بمختلف أنواعها:
· الاعاقة السمعية الارسالية.
· الاعاقة السمعية الادراكية.
· الاعاقة السمعية المختلطة.
اضطرابات اللغة الناجمة عن إصابات عصبية دماغية التي يطلق عليها الحبسة عند الطفل والراشد:
· لدى الراشد تنقسم الى: الحبسة الحركية والحبسة الحسية
· عند الطفل تنقسم الى: الحبسة الخلقية والحبسة المكتسبة
اضطرابات الانتاج الصوتي لدى الطفل والراشد: تجهر الصوت لدى الاطفال والبحة النفسية أو استئصال الحنجرة لدى الراشد.
اضطرابات اللغة لدى المصابين بالأمراض النفسية والنفس-حركية والعقلية: الاعاقة الحركية الدماغية وعرض داون، التوحد...الخ.
ومن خلال ما سبق يمكن شرح أهم الاضطرابات اللغوية الخاصة بالطفل والمدرسية أو الخاصة بالراشد كما يلي:
الاضطرابات الخاصة بالأطفال:
1) تأخر اللغة: هو افتقار شديد في اللغة، بحيث في عمر معين نجد أن الطفل ليس لديه مفردات كثيرة للتعبير فيلجأ إلى الإشارات كي يحاول توصيل ما يريده للآخرين وإذا اختبرنا جميع المكتسبات الأولية للطفل نجدها مضطربة أو غير مكتسبة تماما، المتمثلة في:
· الجانبية: هيمنة وسيطرة جانب معين من الجسم (يميني أو يساري).
· الصورة الجسمية: وهي الصورة الأولية التي يشكلها الطفل ويحس بها في جسمه.
· التوجه الزماني والمكاني: هو أن يكون الجسم يدرك المحسوسات بحيث لا يمكن أن يكون جسمه في مكانين وزمان واحد.
فنجد الطفل الذي يعاني من تأخر لغوي له تبعية للوسط الذي يعيش فيه وبالأخص الأم وعند إجراء الفحوصات الطبية نجد أنه لا يعاني من أي خلل عضوي معين، فهو اضطراب لغوي وظيفي وله عدة درجات بسيط وخفيف أو متوسط وعميق حيث أن إعادة التربية تكون طويلة المدة ومبكرة، ويمكن أن يظهر التأخر اللغوي في سن 3 سنوات والنصف.
2) اضطرابات النطق: هو اضطراب يمس مخارج الحروف فإما أن تكون المخارج في حد ذاتها تحمل خللا مثل: شق الحنك -شقوق على مستوى الشفاه- تشوه شكل اللسان أو ارتباطه بأسفل الفم عن طريق نسيج، الشيء الذي يعيق حركة اللسان نحو الأعلى وبالتالي يصعب على الطفل نطق أصوات مثل اللام والراء، كبر أو صغر حجم اللسان، تشوه الأسنان أو غيابها، أو من خلال إصابة الأصوات الصغيرة المتمثلة في (س، ش، ز) كما نجد الخمخمة المفتوحة أو المغلقة المتمثلة في عملية إصدار كل من الأصوات الفموية (م، ب، و) من الأنف بدلا من مخرجها الطبيعي المتمثل في الفم الناتج عن عدم قدرة الطفل عن إيصال مؤخرة الحنك بمؤخرة الحلق أو العكس، ومن خلال ما سبق يمكن القول أن هناك أسباب عضوية وأخرى وظيفية ويبقى أهم مظاهر اضطراب النطق هو اضطراب وتأخر الكلام الذي يعتبر اضطرابا لغويا وظيفيا يظهر في تركيب الأصوات ويظهر على أشكال إما القلب، الحذف، التعويض أو الإضافة إذ أن الطفل الذي يعاني من هذا الاضطراب يحافظ على كلام الطفل الصغير بالرغم من سنه المتقدم وإعادة التربية هنا يجب أن تكون مبكرة، لكنها سهلة وتعتمد على المرآة في تصحيح الاضطرابات اللفظية.
3) الديسفازيا: وهي أكبر نوع من الاضطرابات العميقة للنمو اللغوي عند الأطفال التي لا تكون نتيجة لسبب عضوي معروف وتظهر في شكل اضطراب في تنظيم الكلام الذي لا يبنى على أساس يشبه الكلام العادي حيث يعيش الطفل في مجال لغوي خاص به ومن أهم أعراضها: اضطراب حركي فمي نطقي وتعبير فقير، اضطراب إدراكي سمعي، اضطراب في مفاهيم الزمن والفضاء والمقارنة والتسلسل.
4) الصمم: هو إعاقة في أحد أجزاء الأذن يكون صمما إدراكيا إذا كان الخلل في الأذن الداخلية وصمما إرسالي إذا كانت الإصابة في الأذن الخارجية أو الوسطى ويكون صمما مركبا إذا كانت الإصابة في كل أجزاء الأذن، ويختلف المستوى اللغوي في الصمم الإدراكي منه في الإرسالي وكذلك في نوعية العلاج، فالصمم الارسالي في أحيان كثيرة يعالج عن طريق الجراحة مثل التشوهات الخلقية للأذن أما الصمم الإدراكي فليس له حل إلا إعادة التربية التي لابد أن تكون مبكرة وهي صعبة ولابد أن يحمل الطفل جهازا سمعيا.
5) التخلف الذهني: إن الطفل المعوق ذهنيا يكون قد تعرض إما لالتهاب السحايا أو إصابة دماغية أو لأسباب أخرى مثل زواج الأقارب ينتج عنها تأخر في المكتسبات الذهنية عند الطفل وخاصة الذكاء وينقسم إلى تخلف عميق أو متوسط أو بسيط يحتاج إلى سنوات كثيرة لإعادة التربية ويحتاج إلى فريق متنوع من الأخصائيين هم: أخصائي نفساني طبيب، مربي وأرطفوني.
الاضطرابات المدرسية:
1) عسر القراءة: إن القراءة عبارة عن عملية معقدة تشترك فيها آليات بصرية وسمعية مركبة لا تنحصر في معرفة الكلمات أو الأصوات لكن تتعدى إلى الفم وعسر القراءة هو عبارة عن الصعوبة غير عادية للقراءة بدون أي خلل عضوي في الرأس أو الأذن بعد القيام بالفحوصات اللازمة.
إن إعادة التربية تكون طويلة المدى وبمجرد أن يتأكد المعلم بأن الطفل يعاني من هذا الاضطراب ذلك بإصرار منه على أن يجعل الطفل يحاول في كل مرة إعادة قراءة نفس الجملة، على المعلم أن يسجل هذه الحالة وأن يوجهها إلى المختص الأرطفوني وكلما كانت إعادة التربية مبكرة كلما كانت الكفالة ناجحة، وإعادة التربية لابد أن تستهدف الحروف ثم الكلمات ثم الجمل من السهل الصعب.
2) عسر الكتابة: وهي صعوبة الطفل في كتابة أي جملة وهي الصعوبة في الأداء تكون بدون سبب في الأعضاء أو الأعصاب، إعادة التربية تكون طويلة المدى ولابد من أن تكون مبكرة وترتكز أساسا على إعطاء الطفل جلسات خاصة للمكتسبات الأولية.
3) عسر الحساب: عسر الحسابات هو صعوبة الطفل في القيام بعمليات حسابية بسيطة بالرغم من أن سنه متقدم وإعادة التربية تستهدف إعطاء الطفل جلسات خاصة بإعادة الأرقام والمكتسبات الأولية.
إن كل هذه الاضطرابات التي سبق لنا ذكرها تظهر خاصة عند الدخول المدرسي وعلى المعلمين والآباء أن يعطوا للطفل الاهتمام الكبير خاصة في هذه المرحلة من عمره لتفادي هذه الاضطرابات اللغوية أو إذا تأكدوا من وجوده فعليهم بالمبادرة بتوجيهه إلى مختص أرطفوني لتفادي التسرب المدرسي.
اضطرابات خاصة بالراشد: هناك اضطرابات لغوية نجدها مشتركة عند الأطفال والراشدين ومنها:
1) التأتأة: هو اضطراب مجرى الكلام مرتبط كثيرا بالحالات النفسية للمريض نجده كثيرا بين 3 و4 سنوات يمكن أن يزول وتسمى هنا التأتأة الفيزيولوجية، وقد تصبح خطيرة عند السنة السابعة أي الدخول المدرسي والسبب الرئيسي ل: التأتأة هو علائقي (بين المريض والمحيط) إعادة التربية تعتمد خاصة على الاسترخاء، التنفس والإيقاع.
2) الاضطرابات الصوتية: هي اضطراب يمس خاصة الأحبال الصوتية الموجودة في الحنجرة والسبب يكون إما عضوي أو نفسي أو وظيفي، هناك أنواع كثيرة من الاضطرابات الصوتية، إعادة التربية تعتمد على تمرينات التنفس والاسترخاء.
3) الحبسة أو الأفازيا: هو اضطراب لغوي يمس بعض مناطق الجهاز العصبي، سببه ارتفاع الضغط الدموي الناتج عن بعض الانفعالات والأمراض، وأحيانا الوراثة التي تلعب دورا كبيرا في ارتفاعه، ونجده خاصة عند المتقدمين في السن إعادة التربية تكون طويلة المدى تعتمد على التمارين الفمية الوجهية والتنفس وتدريب أعضاء النطق.

أدوات الفحص والكشف في الأرطفونيا:
إن الأرطفونيا علم وفن وممارسة ولكي تكون هذه الممارسة علمية يعمد الباحث إلى استعمال أدوات الفحص والكشف المعترف بها في المجال العلمي ويمكن حصرها فيما يلي:
الملاحظة: هو جهد شخصي يقوم به الأرطفوني بغية جمع أكبر عدد ممكن من المعطيات عن عينة مريضة، والملاحظة نوعان: ملاحظة مباشرة وملاحظة غير مباشرة.
· الملاحظة المباشرة: هي تلك التي يجريها الأرطفوني بنفسه عندما يلتقي بالمريض.
· الملاحظة غير مباشرة: هي تلك المعطيات التي يجمعها الأرطفوني عن المريض بطريقة غير مباشرة ومن الطرق التي يستعملها الأرطفوني في الملاحظة غير المباشرة نجد ما يلي: تطبيق الاختبار، إجراء حوار أو لقاء أو مقابلة مع أولياء الطفل أو زملائه، لقاء أو حوار مع معلم الطفل.
ولكي تكون الملاحظة جيدة لا بد أن يتوفر الأرطفوني على عدة خصال منها: سرعة البديهة، الانتباه، القدرة على فهم السلوك، قدرة كبيرة على التحمل والصبر والقدرة على المساعدة.
المقابلة: يقصد بالمقابلة ذلك اللقاء المباشر الذي يحصل وجها لوجه بين الأرطفوني والمريض ويتم خلال هذا اللقاء طرح مجموعة من الأسئلة والاستفسارات على المريض بغية فهم أحسن لحالته، ويمكن أن تكون المقابلة موجهة أو غير موجهة بحسب الحالات والاضطرابات، ومهما يكن يجب أن تتوفر شروط معينة في الأخصائي الأرطفوني فيكون قادرا على الإصغاء والتقبل والصبر والمشاركة الوجدانية، كما ينبغي توفر ظروف ملائمة للمقابلة وهي ظروف مكانية (مكان خاص بالمعاينة الأرطفونية) وزمنية (اختيار وقت ملائم للمريض فلا يكون في نهاية النهار ولا يكون في لحظات يرفض فيها المريض المقابلة).
تطبيق السلالم والاختبارات: إن السلالم والاختبارات هي عبارة عن أدوات للكشف وضعها العلماء بطريقة علمية وتحققوا من صدقها وثباتها، ومن أهم الاختبارات التي يستعملها الأرطفوني نجد ما يلي:
§ اختبار رسم الرجل: ولقد قامت العالمة الأمريكية فلورانس جود نوف بتصميمه لقياس الذكاء عند الطفل ثم فيما بعد أصبح يستعمل لدراسة شخصية الطفل وإدراك جسمه.
§ اختبار رسم العائلة: لقد وضعه العالم الفرنسي لويس كورمان بغيت دراسة تصور الطفل لعائلته وتصوره كذلك للعائلة التي يتمناها وهذا الاختبار هو اختبار إسقاطي مثل سابقه.
§ اختبار الجانبية لهاريسHarris: يهتم هذا الاختبار بدراسة اكتساب الجانبية أي اكتساب القدرة على التعرف على اليمين واليسار بالنسبة للجسم وبالنسبة للأشياء الأخرى، ويستعمل الطفل عينه ويده وقدمه اليمنى أو اليسرى.
§ اختبار إدراك نشأة الذات: هو عبارة عن سلم يضم 90 سؤال فيه معلومات عن إدراك ونشأة الذات عند الفرد.
§ اختبار القراءة.
§ اختبار اللغة المنطوقة.
§ اختبار اللغة المكتوبة.
§ اختبار الذاكرة.
§ اختبار الانتباه.
§ بطارية المعارف عند الطفل لـكوفمان Kaufman.
تحليل مضمون الرسالة اللغوية أو المدونة اللغوية: إن هذا الأسلوب في التحليل هام جدا لأنه يساعد على معرفة طبيعة وعيوب اللغة عن الحالة، ويتمثل هذا الأسلوب في تقسيم الرسالة اللغوية إلى عناصرها الأولية المتمثلة في الجمل إلى وحدتها المتمثلة في الكلمات ثم محاولة معرفة عيوب وعلل وأخطاء هذه الكلمات والجمل، وبفضل تحليلها يتمكن الباحث من تكوين صورة صحيحة عن مستويات اللغة عن المريض وهذا يساعده على وضع تشخيص صحيح وتبني مقاربة علاجية صحيحة التي نعني بها الأسلوب الذي يسلكه الباحث عندما يريد دراسة ظاهرة معينة.
الكفالة الأرطفونية: نستطيع أن نذكر ثلاث مراحل لابد أن تمر بها الكفالة الأرطفونية مهما كان الاضطراب اللغوي الذي يعاني منه المصاب: تاريخ الحالة - الميزانية الأرطفونية - الفحوصات الإضافية.
1) تاريخ الحالة: قبل أن نبدأ فيها علينا أن نوضح شيئا هاما للوالدين في إعادة التربية أو الكفالة، لابد أن تكون متواصلة وتبقى الوقت الكافي لذلك لا يجوز أن تكون متقطعة، بل تكون منتظمة وعلى الوالدين احترام مواعيد الجلسات التي لابد أن لا يتجاوز زمنها النصف ساعة إلى ساعة إلا ربع ولابد أن يأتي المريض مرتين في الأسبوع على الأكثر، إن محاولة جمع المعلومات الأولى تتم مع الأم لأنها المعنية الأولى بذلك وهي رفيقة الطفل منذ الولادة حتى يوم اللقاء به، إن الأسئلة الأولى يجب أن تدور حول:
ـ نوعية الزواج (بين الأقارب)، تاريخ الزواج.
ـ هل هناك مرض وراثي، وما هو؟، نوعية الزمرة الدموية عند الأم؟
ـ عدد الولادات وكيفية الولادة.
ـ مهنة الوالدين والمستوى الثقافي.
ـ تناول الأم لأدوية معينة أثناء الحمل (ثلاثة أشهر الأولى).
ـ هل كانت هناك متابعة من طرف الأخصائي؟.
ـ هل عانى الطفل من صعوبات في التنفس أثناء الولادة؟.
ـ هل كانت الولادة قيصرية وما هي المخاطر التي تعرضت لها الأم؟.
. الرضاعة اصطناعية أم طبيعية.
ـ سن الجلوس، الوقوف، الخطوات الأولى، النظافة (النمو الحركي).
ـ الوسط الذي يعيش فيه الطفل، الكلمة الأولى (النمو اللغوي).
ـ سلوكات الطفل هل هو معتزل، سلوكياته مع إخوانه، هل هو عدواني؟
ـ هل دخل إلى المدرسة؟، من وجهه إلى الأرطفوني؟
ـ هل هناك شك من قبل عن وجود خلل؟ من قبل من؟
ـ هل تعرض الطفل إلى نوع من الصدمات النفسية؟، هل يعاني الأب من إدمان الكحول؟
ـ هل تعتبر الأم غائبة؟، نوع الإقامة هل فردية أم مع العائلة؟
وتختلف هذه الأسئلة من اضطراب لغوي إلى آخر حيث تأخذ بعين الاعتبار: سن الطفل ونوع الإعاقة التي يعاني منها.
2) الميزانية الأرطفونية: نعني بها جميع الاضطرابات التي نقوم بها أثناء التشخيص وإعادة التربية وهي مستمدة من المدارس الغربية خاصة الفرنسية بالرغم من أن هناك ما تم أقلمته أو تكييفه مع الوسط الجزائري، إن الميزانية الأرطفونية تعتمد على إنجازات (بورال ميزوني وفريق عملها) حيث حددوا السن الذي يجب أن يطبق فيه كل اختبار وهي كالآتي:
ـ من 8 أشهر إلى 3سنوات: يختبر المستوى الذهني.
ـ من 3 سنوات إلى 4 سنوات: نستعمل اختبار اللغة ل: بورال وهو مجموعة من الصور.
ـ من 5 سنوات إلى 9 سنوات: يستعمل اختبار التوجيه، الحكم واللغة.
إضافة إلى هذه الاختبارات التي نستعملها في مجال معين تستعمل في الميزانية خاصة في التأتأة: ارتباط التنفس الباطني والتنفس والاسترخاء، وفيما يخص الاضطرابات اللغوية تستعمل اختبار الشفتين، هل هناك شق في الحنك؟.
3) الفحوصات الإضافية: وتشمل الأشياء التي يجب أن يمر بها الطفل كالفحوصات الطبية (الأشعة) والميزانية النفسية للطبيب النفساني.
الميزانية النفسية: على الأرطفوني الأخذ بعين الاعتبار ملاحظات الأخصائيين النفسانيين عند إعادة التربية مثلا: حالة التأتأة التي تكون أسبابها علائقية ونفسية، ومنه فلابد أن يكون العمل ثنائي بين الأرطفوني والنفساني.
الفحوصات الطبية: المتمثلة في القيام بفحوصات على مستوى الأنف، الحنجرة، الفم، الأذن (القياس السمعي) كذلك النطق، الفحوصات الخاصة بالدماغ التي يقوم بها المختص بأمراض الأعصاب.
دور المختص الأرطفوني في الوقاية:
تتم الوقاية من الاضطرابات اللغوية عن طريق إعلام الآباء أولا والمعلمين في المدارس ثانيا بواسطة المختصين في هذا الميدان ومن بينهم الأرطفوني الذي أصبح اليوم يعمل في المستشفيات أو عيادته الخاصة، وأصبح بإمكانه المساهمة في البحث عن اضطرابات اللغة والتخفيف من حدوثها.
إن دور الأرطفونيا في الوقاية بالغ الأهمية إذ يستطيع أن يجيب على أي سؤال كما أنه الوحيد الذي يستطيع أن يفرق بين اضطراب في النطق وتأخر لغوي من خلال التشخيص الفارقي من خلال الأعراض التي يتعرف عليها من خلال الأم أو المعلم، إن المختص الأرطفوني له دراية كبيرة بميداني الطب والمدرسة أكثر من أي مختص آخر يستطيع الفصل في الاضطرابات اللغوية وبالتالي قد يلعب دورا كبيرا إذا أعطيناه الأهمية التي تليق به بالرغم من أنه لا يزال مهمشا وبالمقابل الحاجة إلى هذا المختص تزداد من يوم إلى آخر نظرا لتفاقم هذه الاضطرابات اللغوية وعلى المعنيين بالأمر إعادة النظر في الاختصاص الذي يبقى مجهولا بالنسبة للعامة.
لماذا الوقاية؟ إن الأرطفونيا كعلم حديث في بلادنا يهتم بجانب مهم ألا وهو اللغة لكن ليس دراستها لأن اللسانيات تهتم بذلك ولكن بمعالجة جميع الاضطرابات، إن إعادة التربية للاضطرابات اللغوية المتنوعة ضرورية جدا باعتبارها تكمل الجانب النفسي والطبي لأي خلل لغوي سواء كان سببه عضويا أو نفسيا.
كيف ذلك: للإجابة على هذا السؤال علينا أن نعطي مثالا بسيطا، إن الاضطرابات النطقية قد تؤدي بالطفل إلى عقدة نفسية هذه الأخيرة تكبر معه وترافقه طيلة حياته ولا يتم التخلص منها إلا إذا توجه إلى الأرطفوني الذي قد يوجهه إلى المختص النفساني للعناية النفسية ثم يقوم هو بإعادة تربية هذه الاضطرابات النطقية التي تتم بواسطة تقنيات معينة، قد لا يعطي الآباء الاهتمام اللازم عند ظهور خلل لغوي عند طفلهما أو كان قد ظهر منذ ولادته وهذا راجع لعدم وجود الوعي الكافي بالإضافة إلى عدم وجود الإعلام الذي يعطينا نظرة شاملة بحيث تعتبر الوسيلة الوحيدة التي قد تجيب على تساؤلات الآباء التي تخص أبناءهم منها النمو اللغوي السليم للطفل، إن عدم ظهور الكلمات الأولى في السنة الأولى من عمر الطفل هو مؤشر على وجود خلل ما، أي تأخر في النمو الحسي الحركي (الجلوس والمشي) هو مؤشر على وجود خلل على الآباء الانتباه له والتخوف الذي يؤدي بهم إلى التوجه إلى مختص أرطفوني لطرح بعض الأسئلة التي تشغل بال الوالدين، إن الأم هي الشخص الأول الذي قد يلاحظ بأن الطفل لا يحرك ساكنا عندما يسمع الباب الذي تدقه بقوة أو تغلقه بقوة وبالتالي تتساءل عن حاسة السمع لابنها هل يعاني من خلل في الأذن وهي تبقى تختبر ذلك لمدة سنوات، والشيء نركز عليه هو أن الوالدين هما المسؤولان عن الطفل وعليهما أن لا يتركا الأمر للوقت وأن لا يقولا إذا لم ينطق الطفل "بأن دمه ثقيل" لأنه علميا هذه الجملة مرفوضة لأن أي اضطراب أو تأخر لغوي له سبب معين علينا البحث عنه، هذه هي الوقاية التي تكون في السنوات الأولى من عمر الطفل لأن الهدف من ذلك هو أن التشخيص المبكر يعني إعادة تربية فعالة وكلما فتشنا على خلل وعرفناه مبكرا كلما تفاديناه مستقبلا بالإضافة إلى أن الوقاية هي خير علاج في كثير من الحالات وهنا نعطي مثالا في بلادنا، بحيث أن طبيعة مجتمعنا تلجأ دائما إلى زواج الأقارب الذي يتسبب في الكثير من الإعاقات منها الصمم الذي أصبح منتشرا بكثرة نظرا لأن الأسباب المؤدية لازالت قائمة، إذا فالوقاية من الاضطرابات يكون بتفادي الأسباب وبالوعي الكامل من طرف الوالدين بالإضافة إلى ضرورة تتبعهما للنمو الحسي الحركي والنمو اللغوي بالإضافة إلى أنه كلما كانت الوقاية من هذه الاضطرابات كبيرة كلما تفادينا العقد النفسية التي تنتج عنها التأتأة مثلا التي تؤدي إلى الانطواء والانعزال والتهرب من المجتمع الذي يعيش فيه الفرد المصاب والهدف من كل هذا هو الطموح للعيش في مجتمع أفراده سليمين سمعيا وذهنيا لا يحملون أي اضطراب نطقي أو حركي أو نفسي.
مع من يتعامل الأرطفوني: كما وضحنا سابقا أن الأرطفونيا علم مرتبط نظريا بعلوم أخرى فإن الأرطفوني يتعامل مع الطبيب والمختص النفساني والمعلم كما يلي:
أولا مع الطبيب: كما أكدنا فإن هناك العديد من الاضطرابات اللغوية أسبابها تكون عضوية مثلا الاضطرابات الصوتية التي تعود أسبابها إلى الأورام في الحنجرة، اضطرابات النطق مثل شق الحنك أو بعض التشوهات في التجويف الفموي مثل تموضع اللسان ومن أجل التأكد من كل هذا لابد أن نوجه المريض إلى المختص إما طبيب الأنف والحنجرة والأذن (ORL) أو إلى طبيب الأعصاب والأسنان وتفيدنا كل هذه الفحوصات (القياس السمعي العصبي) في التشخيص الجيد والسليم للاضطرابات اللغوية من أجل المتابعة أو إعادة التربية، ويكون كل من المختص الأرطفوني والطبيب على اتصال دائم من أجل التعرف على التحسن الذي يطرأ على الحالة التي تبقى تزور الأرطفوني لأن إعادة التربية سوف تكون أطول من معاينة الطبيب.
ثانيا مع المختص النفساني: إن الاضطرابات اللغوية قد تكون أسبابها نفسية مثل التأتأة وفقدان الصوت الناتج عن صدمة نفسية قوية تعرضت لها الحالة، الكفالة هنا لابد أن تكون مزدوجة وفي حالات كثيرة نجد أن الاضطرابات اللغوية قد تؤدي إلى أزمات وعقد نفسية وتصبح هذه الحالات تؤثر على حياتهم وفي حالات أخرى تكون سهلة وبسيطة لكن يتم تجاوزها باستشارة المختص النفساني.
ثالثا الأرطفوني والمعلم: قد نتساءل عن الصلة التي تربطهما، إن العلاقة الموجودة بين المعلم والأرطفوني كبيرة بكبر المشاكل التي قد يواجهها المعلم خلال تعامله مع التلاميذ في كل سنة دراسية جديدة فهناك تلاميذ يطردون بمجرد أنهم يعانون من شق الحنك لأنهم لا يستطيعون النطق بسبب هذا الخلل الخلقي وهذا لا يعني أنهم غير مؤهلين للدراسة، إنهم بحاجة فقط إلى عملية جراحية وإلى جلسات إعادة لتربية من طرف مختص إن المعلم لا يستطيع أن يعرف ذلك إلا إذا اتصل بالأرطفوني بواسطة رسالة يبعثها مع الوالد أو الوالدة وعليه استشارة هذا المختص من أجل الاستفسار عن أي اضطراب لغوي يعاني منه هذا التلميذ بالإضافة إلى أن الأرطفوني هو الشخص المؤهل الذي يستطيع أن يشخص الفرق بين التخلف الذهني الذي يعيق التحاق الطفل بالمدرسة العادية وبين أي اضطراب نطقي آخر لذا إذا كان المعلم واعيا يحب مهنته فعليه أن ينبه الوالدين أو أن يتساءل عن عدم مشاركة تلميذ ما في القسم لأنه لا يستطيع أن يساهم في نجاح التلميذ في دراسته مستقبلا إذا صلة الأرطفوني بالمعلم لا تقل شأنا عن صلته بالطبيب والمختص النفساني بل أكثر أهمية، لأن المعلم يستطيع أن يجعل من التلميذ نقطة اهتمام ويمكن الأرطفوني من التشخيص المبكر وإعادة تربية هذا الاضطراب.
مرسلة بواسطة عبدالاله ابن النية في 9:28 م
http://wavesabdelillah.blogspot.com/2012/05/blog-post_22.html

hano.jimi

2013-03-08, 20:12

طلب مساعدة

اصدقائي الطلاب و الاعضاء الكرام أن بحاجة الى مساعدتكم حيث لدي بحث في مدخل الى الأرطفونية
لم أجد المراجع من فضلكم ساعدوني

معنى الارطفونيا:

هي
الدراسة العلمية للاتصال اللغوي و غير اللغوي في مختلف اشكاله العادية و
المرضية. تهدف الى التكفل بمشاكل الاتصال بصفة عامة. والى اضطرابات اللغة
و الكلام بصفة خاصة.
و هذا عند كل من الطفل و
الراشد على السواء. كما تهتم كذلك بكيفية اكتساب اللغة و العوامل المتدخلة
في ذلك. و تلعب دورا في التبؤ. و الوقاية من الاضطرابات اللغوية.

مجالات اهتمام الارطفونيا:

1/اضطرابات اللغة الشفهية التي تضم كل من:
-اضطرابات النطقية بنوعيها الوظيفية و العضوية.
-تاخر الكلام.
-تاخر اللغة بما يضمه من تاخر بسيط و تاخر النمو اللغوي.
-اضطراب الكلام المتمثل في التاتاة.

2/اضطرابات اللغو المكتوبة التي تشمل على:
-عسر القراءة و الكتابة.
-عسر الحساب.

3/ اضطرابات اللغة الناجمة عن الاعاقة السمعية التي تضم الاعاقة السمعية الخلقية و المكتيبة بمختلف انواعها:
-الاعاقة السمعية الارسالية.
-الاعاقة السمعية الادراكية.
- الاعاقة السمعية المختلطة.

4/ اضطرابات اللغة الناجمة عن اصابات عصبية دماغية التي يطلق عليها الحبسة عند الراشد و عند الطفل.

لدى الراشد تنقسم الى الحبسة الحركية:
-الحبسة الحسية.
- الحبسة الالكلية.
- الحبسة التواصلية.

و عند الطفل تنقسم الى:
-الحبسة الخلقية.
- الحبسة المكتسبة.

5/ اضطرابات الانتاج الصوتي لدى الطفل و الراشد من مثل: تجهر الصوت لدى الاطفال و البحة النفسية او استاصال الحنجرة لدى الراشد.

6/ اضطرابات اللغة لدى المصابين بالامراض النفسية و النفس-حركية و العقلية مثل: الاعاقة الحركية الدماغية التوحد..........الخ

يعتمد الباحث على الارطفوني في دراسته على الاضطرابات السابقة على ميادين كل من:
-اللسانيات بعتبارها الدراسة العلمية للسان البشري.
-ميادين علم النفس. و خاصة علم النفي المعرفي باعتبار ان اللغة سلوك و عملية معرفية تؤثر و تتاثر بالجانب النفسي.

و هي بذلك تعتمد على الميادين التربط بين كل من اللسانيات و علم النفس. الذي يتجسد في علم النفس اللغوي psychologie du langage
الذي يهتم بدراسة السيرورات او السياقات النفسية التي تتحكم في التعبير و الفهم اللغوي.
أخوكم علي

http://etudiantdz.net/vb/showthread.php?t=59516

hano.jimi

2013-03-08, 20:15

]هل من الممكن أن أجد كتاب
إدارة الاستراتيجية
لعبد المتعال[/font]

للاسف لم اجد طلبكي شكرا

belkacemb

2013-03-15, 21:53

لي بحث عاجل حول : دور ادارة الموارد البشرية في إشاعة الابتكار شكرا جزيلا

imane Om

2013-03-15, 22:05

العدة بين الشريعة الاسلامية وقانون الاسرة ابحت لي عن تفسيرها او شرحها

maddad

2013-03-16, 20:28

السلام عليكم اخواني الكرام في هذا المنتدي القيم ...........ارجو مساعدة عاجلة في البحث معي علي روابط مباشرة لتحميل هاته الكتب فانا بحاجة ماسة اليهم.....تقبلوا مني فائق التقدير و الاحترام

1- عبد المنصف حسن رشوان .... العولمة و اثارها (راية تحليلية اضافية)
2- حسن عبد الله العايب .............اثر العولمة في الثقافية العربية
3- عاطف السيد......................العولمة في زمن الفكر
4- عبد الباسط سلمان ..............عولمة القنوات الفضائية
5- عبد الجليل كاظم الوالي........العولمة و تداعيتها علي العالم العربي
6- يحي اليحياوي .................العولمة اية عولمة
7- براهيم عبد المليجي و محمد محدود المهدلي....العولمة و اثارها في التخطيط الاجتماعي
8- جلال امين .....................العولمة و تداعيتها علي العالم العربي
9- محمد سعيد عبد المجيد .....التيليفون المحمول و ثقافة الاستهلاك في المجتمع المصري
10- وجدي شفيق ........عولمة الاعلام و التغيير في المجتمع القروي
11- مأمون علي و جبر عمار المحامي.........اخلقت العولمة في السلوك الفطري
12- زكي مجيد محمود..........ثقافتنا في مواجهة العصر
13- محمد محفوظ .........الحضور و المثاقفة .المثقف و تحديات العولمة
منعم العمار..................العولمة و دورها في تهميش النظام الاقليمي 14-
15- علي عجوة ...................دراسات في العلاقات العامة و الاعلام
16- فاروق السيد..................سيكولوجية العولمة
17- محمد العربي ولد خليفة..........المسالة الثقافية و قضايا اللسان و الهوية
18- احمد بني نعمان ..............الهوية الوطنية الحقائق و المغالطات
19- هويدة عدلي........................الاعلام و الثقافية و الهوية في الوطن العربي
20- محمد عابد الجابري............العولمة و الهوية الثقافية
21-محمد منير حجاب.................الموسوعة الاعلامية

dak

2013-03-17, 10:08

ابحث عن كتاب علم النفس التربوي للمعلمين
لعبد الرحمن صالح الازرق

kounouz02

2013-03-17, 14:44

بحث حول تكنولوجيا المعلومات في المؤسسة

saha21

2013-03-18, 17:05

السلام عليكم انا بحاجة لــــ :

كتب تتكلم عن اجتماع لجنة

الـ 22

الله يخليكم في اقرب الأجأأأأل

hano.jimi

2013-03-18, 22:06

السلام عليكم انا بحاجة لــــ :

كتب تتكلم عن اجتماع لجنة

الـ 22

الله يخليكم في اقرب الأجأأأأل

للاسف لم اجد طلبكي وفي الغذ ساحاول البحث مرة ثانية شكرا

sese13

2013-03-20, 11:43

من فضلك هل اجد لديك ما يتحث عن المدرسة الجزائرية و تحديات التجديد و العولمة بطيقة فلسفية و شكرا

aziz kamikas

2013-03-26, 13:39

salam 3likom momkin akhi tsa3edni ana rani nhawas 3la modakirat taKHaroje zawaje fi jeazayer

didi113

2013-03-29, 21:29

جزاء الإخلال بأركانها 10
حالات بطلان عقد الشركة التجارية 10
آثار البطلان نظرية الشركة الفعلية 12
الشخصية المعنوية للشركة والنتائج المترتبة عليها 14
الشخصية المعنوية للشركة التجارية 15
بداية الشخصية المعنوية للشركة التجارية 15
انقضاء الشخصية المعنوية للشركة التجارية 16
النتائج المترتبة عليها 17
أهلية الشركة وذمتها المالية المستقلة 18
اسم الشركة وموطنها وجنسيتها 20
تمثيل الحركة 21
انقضاء الشركة التجارية 22
أسباب الانقضاء 23
الأسباب العامة لانقضاء الشركة التجارية 24
الأسباب الخاصة لانقضاء الشركة التجارية 27
آثار الانقضاء 30
تصفية الشركة التجارية 31
قسمة أموال الشركة التجارية 34

LINA ADALOU3A

2013-04-01, 18:32

اريد بحث حول الفكر الليبيرالي الاصلاحي و جزاك الله كل خير

الحنان المفقود

2013-04-01, 23:54

السلام عليكم
ابحث عن مذكرة بعنوان
التهيئة العمرانية في الجزائر

حنان العنابية

2013-04-03, 08:23

ابحث عن مدكرة تتحدث عن صورة المراة في قصة الف ليلة وليلة والتطبيق يكون على قصة نورالدين مع مريم الزنارية

hano.jimi

2013-04-04, 21:17

salam 3likom momkin akhi tsa3edni ana rani nhawas 3la modakirat taKHaroje zawaje fi jeazayer

theses.univ-batna.dz/index.php?option=com_docman.

hano.jimi

2013-04-04, 21:24

salam 3likom momkin akhi tsa3edni ana rani nhawas 3la modakirat taKHaroje zawaje fi jeazayer

http://www.4shared.com/rar/sJtYmhIN/__-__________.htm

hano.jimi

2013-04-04, 21:26

hano.jimi

2013-04-04, 21:28

السلام عليكم
ابحث عن مذكرة بعنوان
التهيئة العمرانية في الجزائر

http://www.4shared.com/office/KCu9HPtt/___online.htm

da_501

2013-04-04, 23:31

الله يرحموا واسكنه الله فسيحا جنانه .
انا لله وانا اليه راجعون.
ممكن مساعدة في بحث حول الفرق بين دي سوسير وعبد الرحمن الحاج صالح.
بالتوفيق للجميع.

med granada

2013-04-06, 09:48

السلام عليكم أختي الفاضلة
هل ممكن مساعدتي في البحث عن مراجع وكتب حول العلاقات الفرنسية الجزائرية
قبل الاحتلال أو بعده في مختلف المجالات السياسية أو التجارية أو الثقافية
وبارك الله فيك مسبقا

bouhedli

2013-04-08, 13:10

أخي أرجو منك مساعدتي في تحضير بحث حول الأجهزة البصرية والعدسات المقربة و المبعدة

hano.jimi

2013-04-08, 17:57

الله يرحموا واسكنه الله فسيحا جنانه .
انا لله وانا اليه راجعون.
ممكن مساعدة في بحث حول الفرق بين دي سوسير وعبد الرحمن الحاج صالح.
بالتوفيق للجميع.

الرؤية الليسانية عند فرديناند دي سوسيرFerdinand de Saussure
بقلم : الاكاديمية : بدرة فرخي
إطلع على مواضيعي الأخرى
[ شوهد : 4910 مرة ]

يعتبر الطرح اللغوي الجديد الذي تقدم به اللغوي السويسري فرديناند دي سوسيرFerdinand de Saussur1913.1857 بمثابة قفزة نوعية غيرت في سيرورة الدرس السابق وصيرورته ، إذ كثيرا ما تنعت بالتبعية الفلسفية والحلول الميثافيزيقية التي تعتمد التأمل منطلقا والتخمين والتنبؤ أسسا في الحكم أو إصدار النتيجة.وهي قفزة تباين تأطيرات المناهج التي شهدها القرن التاسع عشر .

يعتبر الطرح اللغوي الجديد الذي تقدم به اللغوي السويسري فرديناند دي سوسيرFerdinand de Saussur1913.1857 بمثابة قفزة نوعية غيرت في سيرورة الدرس السابق وصيرورته ، إذ كثيرا ما تنعت بالتبعية الفلسفية والحلول الميثافيزيقية التي تعتمد التأمل منطلقا والتخمين والتنبؤ أسسا في الحكم أو إصدار النتيجة.وهي قفزة تباين تأطيرات المناهج التي شهدها القرن التاسع عشر ،إذ تجلت الرؤية التاريخية التي استقالت في طرحاتها عن الأسس المقارنة التي سادت من قبل ،كمحاولة للوقوف على أصل اللغات .إذ قدر لفراز بوب في كتابه منظومة تصريف الأفعال السنسكريتية إظهار التشابه البائن الذي يصل اللغة السنسكريتية بغيرها من اللغات الأخرى اليونانية واللاتينية والجرمانية والإسبانية.. وبفعل هذا الإكتشاف.كما يوضح يوسف غازي في كتابه مدخل إلى الألسنية.أطلق على مجموع هذه اللغات اسم اللغات الهندو أوروبية،فكان ولادة تلك القواعد المقارنة المتفقة وظهور كتاب بوب نفسه.
و تنطلق القواعد السابقة من ضرورة التركيز على أوجه الشبه على حساب أوجه الخلاف ،كما حدث بين اللغات السامية نذكر منها:العربية والعبرية والآشورية ،فكلها تعود إلى أصل واحد يصفه فيرث بأنه انقرض من الوجود .لكنه انقراض نتوهمه شكلا لا واقعا أو حقيقة لأن وجود تلك اللغات وتقاطعها في تماثل صوتي أو صرفي إنما إشارة لذلك الأصل وكفيلة بإلغاء حكم الإنقراض ،فما يدل على الشيئ يمكن اعتماده كأصلا يستدل به في تعليل التقاطع أو توسيعه بحكم الأصل.
وتظهر اللغة وسيلة مباشرة لا ترسم خصائص في ذاتها بقدر ما تنظر إلى حقائق تتعلق بالمؤطرات الخارجية التي تمس الانتماء الأول.
ولم يبتعد المنهج التاريخي عن الدراسات المقارنة كثيرا ،فقد رسم تتبعا طوليا للظاهرة اللغوية يحدد في ضوئه مختلف التغيرات والتطورات التي تلحق بها عبر العصور لغاية تأريخية لا تمس الظاهرة كبنية مغلقة بل كوسيلة فقط.وقد قدس بوهلر هذا التوجه التعاقبي مشيرا إلى أن أي دراسة علمية لا تتبنى هذه الوجهة فهي غير صحيحة أو مقبولة ،أو لأنها تفتقد للمصادر اللازمة والتشبع بكنه البحث العلمي وأبعاده.
وأمام هذا القصور تتجلى طرحات فرديناند دي سوسير الذي واجه ثورة ورفضا كبيرين مبررهما أن اللغة لم ولن تصبح مجرد أشكال مجوفة توازي التشفير الرياضي أو الفزيائي.
لقد كان لكتاب فرديناند دي سوسير محاضرات في اللسانيات العامة وما ضمنه من قيم لسانية جديدة ومثيرة ردا فعلا عنيفا يرفض تجاهل التاريخ أو تجاوزه أو الأخد بالمنهج التجريبي الذي عرفه القرن العشرين.
ولكن سرعان ماعدل عن ذلك الرد الذي افتقد للأنموذج البديل أو التأسيس المنطقي ،فالتفتوا إلى الصيحة اللسانية السويسرية التي اتخدت اللغة أساس الدراسة la base كنظام من العلاماتLa langue, système de signes
وكل علامة تتكون من شقين هما الدال signifiantوالمدلولsignifié تربطهما علاقة اعتباطية غير مبررة تنفي القول بالعشوائية أو الطبيعية.وهو إقرار نقده اللساني الفرنسي إميل بنفنست (1976.1902 ) Emile benvenisteصاحب نظية التبيين الذي يرى بأن علاقة الاعتباطية تكون بين الدال والمرجع وأن علاقة الدال بالمدلول هي علاقة تلازمية .وتستدعي المنهجية اللسانية توضيحا يفصل بين تلك التباينات المتعلقة بالرؤية اللسانية ،إذ أن التعمق في تفاصيل المصطلحات يؤدي بنا إلى إقرار العلاقة التلازمية من حيث منطلق الدراسة والعلاقة الاعتباطية من حيث طبيعتها و التي تفند حتمية التلازم الطبيعي بين صورة سمعية Signifiant image mentale du son, expression phonique.واستجابتها الذهنيةSignifié concept, contenu sémantique.
http://www.aswat-elchamal.com/ar/?p=98&a=1297

hano.jimi

2013-04-08, 17:58

الله يرحموا واسكنه الله فسيحا جنانه .
انا لله وانا اليه راجعون.
ممكن مساعدة في بحث حول الفرق بين دي سوسير وعبد الرحمن الحاج صالح.
بالتوفيق للجميع.

www.majma.org.jo/majma/res/data/mag/79/79-3.doc

hano.jimi

2013-04-08, 18:12

الله يرحموا واسكنه الله فسيحا جنانه .
انا لله وانا اليه راجعون.
ممكن مساعدة في بحث حول الفرق بين دي سوسير وعبد الرحمن الحاج صالح.
بالتوفيق للجميع.

www.islamic-sufism.com/misc/books/k_54.doc

micro-adrar.ahlamontada.net/t411-topic

alsomal.com/vb/showthread.php/6679-مظاهر

hano.jimi

2013-04-08, 18:19

الله يرحموا واسكنه الله فسيحا جنانه .
انا لله وانا اليه راجعون.
ممكن مساعدة في بحث حول الفرق بين دي سوسير وعبد الرحمن الحاج صالح.
بالتوفيق للجميع.

http://www.4shared.com/office/SolQRBxW/___-___.htm

hano.jimi

2013-04-08, 18:22

hano.jimi

2013-04-08, 18:27

hano.jimi

2013-04-08, 18:30

hano.jimi

2013-04-08, 18:33

hano.jimi

2013-04-08, 18:40

أخي أرجو منك مساعدتي في تحضير بحث حول الأجهزة البصرية والعدسات المقربة و المبعدة

http://www.infpe.edu.dz/COURS/Enseignants/Secondaire/Physique/lentilles/index00.htm

hano.jimi

2013-04-08, 18:44

أخي أرجو منك مساعدتي في تحضير بحث حول الأجهزة البصرية والعدسات المقربة و المبعدة

http://naim62.arabblogs.com/new_page_36.htm
http://www.qalqilia.edu.ps/sight.htm
http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedia&func=display_term&id=6900&m=1

THOUM

2013-04-08, 23:31

اللهم اغفر له و ارحمه و اسكنه فسيح جنانك
اريد مذكرة بعنوان etude station d'épuration لبلد من الجزائر

belkacemb

2013-04-15, 00:05

السلام عليكم
رجاءا انا بحاجة الى مذكرة تخرج بعنوان:
التنظيم العسكري العثماني في الجزائر (1518 - 1830) . مذكرة ليسانس: تخصص تاريخ عام: جامعة تبسة، 2009.

شكراا

melissat

2013-04-17, 12:31

سلام اريد مقياس محمود عطية هنية حول التوافق

الحنان المفقود

2013-04-18, 13:42

أريد مذكرة بعنوان
أحكام رخصة البناء والمنازعات المتعلقة بها
أرجو أن أجدها مكتوبة لأني لا أستطيع التحميل
وإن أمكن تكون بالهامش
هناك مذكرة وضعها الأخ ياسين لكنها غير مهمشة

azizi105

2013-04-18, 20:57

سلاام عليكم من فضلكم اريد مراجع حول بحث الاحتلال الوندالي في بلاد المغرب
وجزاكم الله كل خير

da_501

2013-04-20, 23:25

بارك الله فيك يا اخي hano.jimi والله لم اجد ما اقوله لك الا ربي يجعلها في ميزان حسناتك انشاء الله شكرا كثيرا اخوك عبدالقادر اذا احتجت اي شيئ انا مع اخي العزيز بالتوفيق للجميع وللموقع الرائع.

simo*

2013-04-23, 09:13

من فضلك اريد كتب عن الاقمار الصناعية

lilas rym

2013-04-23, 11:00

أريد مذكرة تخرج بعنوان " منهج طه حسين في الدراسة النقدية والأدبية " ليسانس اداب جامعة باتنة 2005 أو أي مرجع.
الله يوفقكم.
جزاكم الله كل خير.

علمها نورها

2013-04-23, 16:24

اريد بحث حلو الشريعة الاسلامية

mostariyaya

2013-04-26, 11:22

ابحث جزاك الله عن السيرة الذاتية في الادب الجزائري الذاكرة والمتخيل .................................................. ........................................و......... الجهود اللغويةعندعلماء.الاندلس .................................................. .:sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf ::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf ::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf::sdf :

samia29

2013-04-26, 18:52

السلام عليكم
من فضلكم انا بحاجة لمراجع حول الذكاء الاقتصادي
و جزاكم الله خيرا

abdenormebarki

2013-04-27, 22:15

لكل من يبحث عن مرجع ساساعده في جمع مراجع من خلال الانترنت لتكون صدقة جارية لشخص عزيز لدي متوفي رحمه الله
جزاك الله كل خير وفي ميزان حسناتك

abdenormebarki

2013-04-27, 22:17

حياكم الله

mostariyaya

2013-04-29, 17:29

يا اخي انا في حاجة ملحة للمراجع هل من مجيب

hano.jimi

2013-05-02, 20:11

السلام عليكم
رجاءا انا بحاجة الى مذكرة تخرج بعنوان:
التنظيم العسكري العثماني في الجزائر (1518 - 1830) . مذكرة ليسانس: تخصص تاريخ عام: جامعة تبسة، 2009.

شكراا

http://elmounir.freehostia.com/his03.htm

hano.jimi

2013-05-02, 20:22

سلام اريد مقياس محمود عطية هنية حول التوافق

للاسف اختي لم اجد مراجع

hano.jimi

2013-05-02, 20:30

أريد مذكرة بعنوان
أحكام رخصة البناء والمنازعات المتعلقة بها
أرجو أن أجدها مكتوبة لأني لا أستطيع التحميل
وإن أمكن تكون بالهامش
هناك مذكرة وضعها الأخ ياسين لكنها غير مهمشة

http://www.ingdz.com/vb/showthread.php?t=3882

hano.jimi

2013-05-02, 20:49

سلاام عليكم من فضلكم اريد مراجع حول بحث الاحتلال الوندالي في بلاد المغرب
وجزاكم الله كل خير

permalink
كُتب : [ 2012-06-10 - 04:15 PM ]

مقدمة
لقد كان للبحر الأبيض المتوسط وليسما شواطئه الغربية مكانة إستراتجية جعلته عرضة للأطماع الاستعمارية حيث تمكن الرومان من بسط سلطتهم عليها لمدة طويلة فنهبوا خيراتها وأذلوا أهلها وصادروا أملاكهم مما أدي بالأهالي للقيام بثورات ضد الوجود الروماني أدت هذه الحالة الناتجة أن سوء العلاقة بين الرومان والأهالي لاستغال الوندال الوضع واحتلوا دول المغرب وهم قوم متوحشون بربريون همجيون ودامت سيطرتهم حوالي القرن من الزمان . فما هوا أصل الوندال وما هي أسباب احتلالهم لإفريقيا وماهي النظم التي أقاموها وكيف كانت سياستهم الداخلية والخارجية وكيف كان سقوط دولتهم ؟
وللإجابة علي هذا التساؤلات قمنا بإعداد الخطة الموضحة أمامكم متبعين في ذالك المنهج الوصفي معتمدين علي عدة مراجع يأتي في مقدمتها كتاب مدينة المغرب العربي لأحمد صقر ومن الصعوبات التي وجهتنا في البحث هوا صعوبة التنسيق بين بعض المعلومات المتضاربة حول بعض الإحداث, ناهيك عن قلة المراجع .
ومن هذا المنطلق نطرح إشكالنا التالي من هم الوندال وما علاقتهم بالمغرب العربي وماهي السياسة الوندالية المتبعة

المبحث الأول : التعريف بالوندال وعوامل احتلالهم لبلاد إفريقيا
المطلب الأول: أصول الوندال
ترجع أصول الوندال إلي إحدي شعوب الغوط [1] الذين أقاموا في القرن 3 ق م علي شاطئ البلطيق ثم انتشروا في جرمانية وتعددت شعوبهم فكان منهم [2] السويف والآلان والبرغند والوندال وفي النصف الثاني من القرن الثالث الميلادي تغلبوا علي بلاد مقدونيا وبلاد الإغريق وانتشروا علي ضفاف نهر الدانوب بعضهم جنوبه ويسمون الغوط الشرقيون وبعضهم شماله ويسمون الغوط الغربيون. [3]
إلا أن الغوط لم يستقروا طويلا فعرفوا بهجراتهم وقد بدؤو ينخرون من جسد الإمبراطورية الرومانية لعدة أسباب محتفلة منها احتياجاتهم المعيشة( فحطموا جميع خطط الدفاع المنتصب علي ضفاف نهر الدانوب و ذلك قرب مدينة ماينس mayence في 31ديسمبر 406 م. وأكتسحوا غوليا ونهبوها ثم دخلواإسبانيا في خريف 409 ولم تمضي سنتان أو ثلاثة حتي قسموا الجزيرة فأستقر الهستنج [4] والسواف في الشمال الغربي بجليقية وأحتل السيلينخ الجنوب في البيتيك أما الألان فقد إنتصبوا في بلوزيطايا المنطقة الونيقية في الجهات المتوسطية ولما بدؤ يحكمون قبضتهم علي البلاد حتي لاحت أبصرهم علي بلاد المغرب ففي سنة 410 م جهز أريك فيريجيو أسطولا لينقل شعب الغوط إليها إلا أن العاصفة حطمته في المضيق ولقي وليا ملك الغوط في إسبانيا نفس المصير قرب قادس في سنة 416 وفي هذه السنة رمي زعيم الإمبراطورية وقائد فرقة قسطنطين بجنده( قوط وليا) علي سواحل إسبانيا فأبدوا قبائل سيلنخ ثم وجه ضربات قاسية نحو ألألان ومازال بهم حتي إذا أبوا في شعب الهستنخ وقدا إجتنب الوندال الكارثة لأنهم نزحوا بسرعة كبيرة .
المطلب الثاني : أوضاع بلاد المغرب قبيل الإحتلال الوندالي
كانت مناطق شمال إفريقيا قبيل الإحتلال الوندالي تحت سيطرة الرومان غير أن هذه السيطرة لم تكن محكمة ,لرفض سكان المغرب للإحتلال الروماني وما يدل علي ذالك حملات البرابرة المتكررة نتيجة وجود بعض الجهات ظلت محافظة عل استقلالها وسط الحكومة الرومانية مثل جبال الأوراس وجرجرة والونشريس وقد كانت هذه الجهات مادة تلقيح الحركة الإستقلا لية [5]وقد كانت روما مهتمة بهذه المستعمرات ولا تريد تضيعها لأنها كانت تنتج قدر وفير من المتوجات الغذائية وخاصة القمح ويصدر سنويا كميات كبيرة إلي روما [6] إلا ان ذالك الضعف الذي أصاب روما أدي إلي إنشقاق كبير بينها وبين مستعمرات شمال إيفريقيا. وبعد ان مات أونريوس سنة 423 م خلفه في النهاية فالنيتان الثالث الذي كان في السادسة من عمره وهو إبن جالابلا كيديا فحكمت بلا كيديا خمسة وعشرون سنة بسم إبنها وكانت جيوشها تحت إمرة أيتيوس وبونيفاس وهذا الاخير كان يبذل جهده لئلا تتمرد إفريقية علي الإمبرطورية الشرعية ( الإمبرطورية الرومانية) وقد حققت على البربر إنتصرات عسكرية من ما أدى إلي إنتشار صيته [7] وهو ما أدى إلي غيرة منافسه القائد العام أيتيوس الذي روج لبلا كيديا أن بونيفاس يوريد الإستقلال بإفريقية وطلب منها أن تدعوه ومن جهة أخري أرسل إلي بونيفاس أن الملكة تريد قتله لذالك لم يحضر إلي الملكة فعزلته سنة 427م فرفض عزله وهو ما أدي إلي نشوب معارك بينهما. [8]
وقد هزم بونيفاس الجيوش التي أوفد ها فيليكيس لمقاومته ولكن الجيش الذي كان يقوده كونت إيفريقيا سحبسفولت وهو من الغوط إستولي في مايبدوا علي عنابة وقرطاج في أوئل سنة 428م فأصبح بذالك وضع المتمرد بونيفاس خطير وهوا ما أدي إلي إستجاده بالوندال.
قبل الملك الوندالي جنسريق هذه الدعوة ولم يترك هذه الفرصة تفوته وجهز حملة عبربها مضيق جبل طارق في ماي 429م [9].
المطلب الثالث :أسباب الاحتلال الوندالي
لم يكن إحتلال الوندال لبلادن شمال إفرقيا أمر مفاجئا بل تجمعت له عدة أسباب منها :
أن الوندال شعبة من الغوط والغوط أمة شديدة البأس صعبة المراس وهوا ما تميز به قووم الوندال ويدل علي ذالك صياغة تاريخهم وإتحادهم في الأخلاق حتي أطلق الرومان عليهم إسم المتوحشين وإتحادهم أيضا في اللغة والدين [10] لذ لك بعد إقتحامهم لبلادن إيطاليا وإسبانيا بدؤوا يهددون سواحل إيفريقيا ( حاول قواد من القوم المتوحشون مثل الأريك و ليا النزول علي تراب الأرض الموعدة الأجل إشباع عصابتهم الجائعة [11]......
فقد كان سكان إيفريقيا يحتفظون بقدر وفير من المواد الغذائية وخاصة القمح فاستحقت إفريقيا ان تكون المخزن العالمي للحبوب [12].
ولما أصبح الوندال أسيدا علي معظم تراب أسبانيا في العشرينات من القرن 5م .قام ملكهم جنسريق بإكمال مهمة أخيه عندريق لتنظيم غارة عل إفريقيا وكان جنسريق أعظم قواد ورجال الدولة الجرمانية في القرن 5م وما كان لرجل علي هذا القدر من البراعة أن يجهل ما كانت تتخبط فهي إفريقيا من فوضي. [13]
وخاصة ما آلت إليه الإمبراطورية الرومانية .فضعف السلطة المركزية لروما الذي الذي ظهر في جوانب محتلة للإمبراطورية ,فضعف الجيش وعجزهم علي حماية المناطق البعيدة التي تسيطر عليها, وهذه الحالة من الفساد مست العلاقة بينها وبين مستعمراتها. وشمال إيفرقيا من أحد هذه المستعمرات التي أنتجتها هذه الفوضي وتمرد إليها بونفياس علي الإمبراطورية سنة 427م ودخلت في حرب بينهما . أدت إلي استدعاء بونفاس – عندما حشي الغلب للو ندال وأعانته . فصادف ذالك هواء في نفوس الو ندال ولبوا مسرعين [14]. وعلاوة علي تمرط بونيفاس 0كانت الثورات الببربرية متزامنة و إنتفاضات الأقوام التي أرهقتها ضرائب الإمبرطورية وإرهاب الدوناتوسيس [15] الذين كانو يغتنمون جميع الفرص ليعبرو عن سخطهم إزاء السلطة المركزية وكانت إيفرقيا بأكملها علي غرار حكمها تتوق إلي الإستقلال ومن الطبيعي أن يتوقع من تحدثه نفسه بالإغارة علي هذه البلد. بمقاومة ضعيفة ومساعدات ثمينة ولم يترك جنسريق الفرصة تفوته وأنتقل بجيوشه إلي إفرقيا فقد إنطلق من طريفة الواقعة علي مضيق جبل طارق في ماي سنة429م وألتحق بالسواحل الإفريقية [16] من جهة طنجة وسبتة [17].

المبحث الثاني : توسع الوندال وتأسيس دولتهم بإفريقيا
المطلب الأول : توسعات الوندال في شمال إفريقيا
بدأت عبر مضيق جبل طارق من الضفة الإسبانية إلي الضفة المقابلة لها من شمال غرب إيفريقيا .في أوت 429م مصحوبا بالوندال والألان والقوط القاطنين بإسبانيا أي مايقارب من 80ألف نسمة منهم 15ألف جندي وأثناء زحفهم داخل البلاد كان يتبعهم أعمال فضيعة [18] من عبث بالأشجار والمزروعات وحرق الكنائس وإمعان في تعذيب القساوسة ورجال الكنيسة وتقتيل الشيوخ والأطفال [19] ( ويستحل عظم المدينة الواحدة تلوا الأخري ويجلي عنها الحكام الرومانيين واحد بعد الأخر) [20] وهوا مايدل علي نية الوندال الغازية.
وهذه هي الأعمال التي خلفها الوندال أثناء زحفهم إضافة إلي سعي القديس أوغسطين [21] إلي الصلح بين بو يفياس والحكومة الرومانية بروما .فطلب بونفياس بعد أن أعادته روما إلي ولايته من الوندال الرحيل عن إيفريقيا فقابله الوندال بالرفض [22] فقد توغل جنسريق في نوميديا .ولم يجد مقاومة تصده ولم يكن في مقدور الإمبرطورية أن تقف في وجهه وعندها قررت بلاكيديا العفوا عن بونفياس وأعتصم بعنابة هبيون وحاصره جنسريق .ومات أوغسطين4 أثناء ذالك الحصار بعد ثلاثة أوأربعة أشهرفي 28أوت430م,ثم زحف الوندال علي بقية البلاد –بلاد نوميديا- دون مقاومة معدي مدينة سيرتاد وقرطاج التي لم يحاول اقتحمها عنوة لقلة خبرته في الإستلاء علي المدن.
وفي سنة 431 م نزل بقرطاج جيش من القسطنطينية بقيادة أسبارلنجدة البلاد من الوندال وأنضم إلي جيش بونفياس ولكنهما إنهزما معا في نفس السنة [23]
وحددت هذه الخسارة مسير إيفريقيا نهائيا ,ثم دفع اليأس بونيفاس بعد أن خسر المعركة الثانية ضدهم ولتعجل بركوب البحر [24].
ثم التجأ الرومان إلي الحلول السياسية والدبلوماسية بعد استعمال المجابهة بالقوة ,ولكن حالت دون ذالك أمام الوندال ففي سنة 435 أبرمت اتفاقية عنابه هبيون [25],والتي من بنودها إعطاء حق الاستقرار بنوميدياء لي للرومان مطمئنين غير أن جنسريق لم يكن يعتبر تلك المعاهدة إلا هدنة تمكنه من الاستعداد لمواصلة هجوماته ,وهوا ماحصل في سنة 439 عندما حاصر مدينة قرطاجة,إ ستولي عليها بدون أن يصادف أي مقاومة .ثم وقع عقد صلح سنة 442 لكن جنسريق لم يحترم هذه الإتفاقية أيضا بل إستعمله كوسيلة للوصول إلي غايته,ولم يقف عند إيفريقيا بل إستولي علي طرابلس وعلي جزر البحر الأبيض المتوسطية وفي بداية النصف الثاني من القرن 5م إحتل موريطانيا الطنجية والقيصرية وأصبح جنسريق في الظاهرعلي الأقل سيديا إيفريقيا من أقصاها إلي أقصاها إلا أن هذه المقاطعات الأخيرة لم يكن يحكمها حكم مباشر وكذالك نوميديا فهي أشبه بالمستقلة [26]

المطلب الثاني :سياسة الوندال في بسط سيادته علي البلاد
لقد كانت معاملة الوندال لأهل البلاد متفاوتة منها ماتميز بالخشونة منها مكان معاملة لينة .وهذا الإحتلاف في التعامل كان نتيجة الإجتلاف في الدين وطبيعة التركيبة السكانية ومزاج وتصرفات ملوك الوندال, ورغم ما يتصف به الوندال من همجية إلاأنهم إلتجؤ إلي المكر والحيلة في كثير من الأحيان.
لقد إفتك الوندال جميع الأراضي والمزارع الخصبة والبنايات الضخمة التي كانت للدولة الرومان وأبيد الأغنياء والطبقة السقراطية من الرومانيين وأقتسمواها بينهم وجعلوا يستغلونها مع إعفاءهم من الضرائب التي كانت تثقل كاهن أبناء البلادوحدهم , وقد هدم الوندال ما خلفه الرومان من حصون وقلاع وأسوار خشية من أن يستعملها الثوار والنتمردون من الإغريق كأمكن يلتجئون إليها وكان الوندال متمسكين بمذهب الأريوسية وهوا مغاير لمذ هب الكاثوليك الذي تتبعه كنيسة رومة. لذاك كانوا يضطهدون رجال الدين الكاثوليك بإيفريقيا ويقبضون علي رهبانهم ويصادرون أموالهم ويهدمون كنائسهم ,أما معاملتهم لسكان البلاد فقد كانت لينة فيها شيء من اللطف والمجملة الآمر الذي أستمال قلوبهم وأخي في نفوسهم الشعور بالكرامة وبالعزة القومية [27].
فقد كان الوندال يحاولون الإبتعاد عن الفتن خاصة منها الداخلية وإجتناب التصادم مع السكان الأصليين .ولذاك فما كادوا يستقرون في البلاد حتي أودعوا أهلها [28] وأمنوهم علي حقوقهم وسياسوهم بسياسة رفيقة ومن الوسائل التي إلتجأ إليها جنسريق التخلص من تلك الفتن التي قد تنشأ داخل البلاد وهي أعمال القرصنة وللصوصية فتلك العصابات المسلحة والمتمردة من الإفرقيين قام بإشراكهم في شن الغارات علي السواحل الأوربية علي البحر المتوسط وينهبونها, ثم تقتسم تلك الأسلاب والغنائم معهم بمدينة قرطاج بحضور الملك. [29]
إلا أن هذا الحال لم يدم طويلا فبعد موت جنسريق477م ظهرت بعض الفتن [30] وتمردت السكان الأصلييون , إضافة إلي تلك المشاكل الناتجة عن إضطهاد الكاثوليك التي كان
ملوك الوندال يعتبرونهم دعاة للرومان المتعصبين في الكنيسة . [31]

المطلب الثالث : نظـــــــــم دولـــــة الونـــــــدال
أزاح الوندال حكم الرومان لشمال إيفريقيا فمن الطبيعي أن يكون هناك تغير علي مستوي النظم التي تحكم البلاد ,فقد أسس الوندال دولة ملكية,كانت هذه أول دولة ملكية وراثية تأسست بأرض إيفريقيا توارث عرشها ستت ملوك من بداية بجنسريق وكانت أول عاصمة لهم بهذا الوطن مدينة بونة عنابة سنة431م ثم انتقلوا إلي مدينة صلداي –بجاية- إلي أن فتحوا قرطا جنة سنة439م فأنتقلوا إليها سنة455م [32].
أقام جنسريق في إيفرقيا دولة عظيمة حسب التقاليد الجرمانية التي لم يتررد في إدخال تغيرات عليها كلما إقتضت سلطته ذالك ودامت هذه الدولة حتي سقوط جليمار من دون أن تطرأ عليها تغيرات تذكر لقد إستقام الملك الوندالي والآلان منذ سنة 442 سلطان مطلق لم ينازعه فيه أحد سواء الله ذالك أنه تخلص من مراقبة النبلاء وذالك بإعدام من كان أكثر اعتدال برأي منهم , كما تخلص من مجلس الشعب بالإعراض عن دعوته للإنعقاد, كذالك غير تراتيب الخلافة إذ أصبح أكبر أحفاده من الذكور سننا أحق بالخلافة من دون إعتبارالسلالة القريبة إليه ,وذالك إجتنابا لحكم الأوصياء البليغ الخطورة في دولة عسكرية [33].
ومنه نلاحظ أن الحاكم الوندالي كان حكما ديكتاتوري , أي كان الملك هوا لسلطة العليا فهوا الذي يسمي جميع الأشراف والموظفيين الرومان أو الوندال وهوا الذي يعين الوزير الأول ويكون من أصل جرماني دائما ومدير الديوان الذي يحررالقرارات ويطلع بالمهام السياسية التي تقتضي ثقة الملك التامة وكبار الكهنة الأريوسيين الملحقين بالبلاد ,كما يختار ألاف الأمراء ويسمي أعضاء مجلس الشوري الذي يتركب من الولات والقساوسة الأريوسسين والأعيان والألفيين [34] وهو الذي يولي الحكام الجرمان علي سردنيا وترجع جزر كرسيكا والبلجار إليه بالنظر....أما إدارة المدينة فقد ظلت خاضعة لمجلس بلدي
الجانب الاقتصادي لم يغفل عنه الوندال فإلي جانب القرصنة واللوصوصية التي إستعملها خاصة الملك حنسريق لإثراء خزينة الدولة إضافة إلي هدف سياسي وهوا صرف أنظار المتمرديين من السكان عل هذه الأعمال وتقسيم الأسلاب والغنائم معهم إهتم بالزراعة فإن جنسريق إفتك من أفراد الأسراقرطية الرومانية سواء كانوامن العوام أو من رجال الدين الأراضي الزراعية وقسموها علي النبلاء من الوندال ولكنه لم يمس الفلاح سواء الأراضي الصغيرة للإفرقيين لأن الفلاح هوا الأساس الذي يرتكز عليه الإزدهار الإقتصادي ويتوفر به المدول الجبائي. [35]
وهنك إكتشاف أثري إكتشفه ألبريتيني كان قد قدم في سبتمبر 1928مجمع الخطوط والرسوم وهي مجموعة من الألواح الخشبية(25لوحة) كتب عليها نصوص بالحبر وقد حصل عليها في الحدود التونسية الجزائرية علي بعد 100 كلم من تبسة من غربي قفصة وهي كلها عقد بيع الأملاك زراعية محتلفة ومؤرخة في عهد الملك غانا موند وهي تدل عن إهتمام الوندال [36] بالزراعة وتنظيمها إلاأن هناك تجاوزات في حقوق السكان بحيث ان أصحاب الارض ( الملاكين الصغار) من الأفارقة بقوا يعملون في أملاكهم ولاكن تغيرت مكانتهم من مالكيين إلي عبيد. [37]
وكان الوندال يحتكمون إلي محاكم خاصة حسب تقاليدهم عما كان الرومان, راجعيين بالنظر إلي عادتهم إلي قضاة المدن أو ولات المقطعات المكلفيين بتطبيق القانون ولكن بإسم الملك وكان يوجد في قرطاجة موكل عدل حسب القانون الروماني في عهد إفريقية الوندال...ترتبط به جميع المحاكم الرومانية ,وكانت القضايا المحتلفة من مسؤليات المحاكم الوندالية ,وفي هذا المجال كانت السلطة الملكية لا حد لها. [38]
وقد إمتد هذا النظام الديكتاتوري ليمس الكنيسة
الأريوسية التي كان يشرف عليها بطرق قرطاجة فالملك هوا الذي كان يسمي القساوسة ويرخص في إنعقاد المجامع وهو الذي يسلم للكهنة الوندال الكنائس والممتلكات المحجوزة.
ولما لم يكن للوندال لغة عملية فأضطرات الحكومة لاستعمال الأتنية في الشؤن الدبلوماسية والتشريع واللغة الشعبية في الميدان التجاري وفق العلاقة مع الرومان وظلت الشعائر الأريوسية وحدها تقام باللغة الوندالية .

المبحث الثالث : العلا قات الخارجية للدولة وأسباب سقوطها
المطلب الأول : العلاقات الخارجية لدولة الوندال
تميزت العلاقات الخارجية لدولة الوندال بعدة مميزات كانت في أغلبها مرتبطة بالأمبرطورية الرومانية الشرقية والغربية , إلا أن طبيعة العلاقات تحكمت فيها المصلحة لذاك فهي كانت عدائية بالدرجة الأولي وشهدت فترات من التقارب والتفاهم.
فعند ما زحفت قوات الوندال علي "شمال إفريقيا التي كانت محتلة من طرف الرومان سلط جنسريق كل أنواع العذاب علي خصومه ولم يخفف الملك عدواته للكاثوليك , فأنتزع كنائس المدينة وصادر كنوزها فكان بذالك قد أعلن عن صراع مذهبي وبطبيعة الحال سيكون هذا عاملا يسئ للعلاقة بينهما [39]. وفي سنة 435م ( عقد جنسريق وهو في أوج رفاهيته الواضحة معاهدة مع الإمبرطورية للتجزئة في عنابة وافق بمقتضها علي أن يظل الإمبرطور محتفظا بولايات موريطانيا الثلاث دون أن يتعرض للإزعاج ويسلم إبنه هنري كرهينة لضمان تنفيذ المعاهدة وهذا الإعتدال الذي لا يمكن أن يعزي إلا بعدالة الفاتح لابد أن ينسب إلي سياسة , ذالك أن عرشه كان محاطا بأعداء في داخل البلاد يرمونه بوضاعة المنبت [40] . وقد عبر أندري جوليان عن هذه السياسة التي يمتاز بها جنسريق في تعامله مع الإمبرطورية ولا شك أن هده الإجراءات أملتها عليه الظروف السياسية أكثر من تعصبه للأريوسية لذاك كان يسلك سلوك القمع والشدة حيينا ويميل إلي التاسمح حيين أخروهذا إما مناهضة لإمبراطورية كما كان الأمر غدات إستلائه علي قرطاج , وإما استرضاء لها كما حدث سنة 454م بتعيين أسقف جديد لقرطاج يدعي ديوقراسياس , وذالك لإظهار وده نحوا أتيوس مثل ما حدث سنة 476م عندما أذن بفتح الكنائس من جديد ليتمكن من إبرام معاهدة لصالحة [41].
وهذه العلاقة كانت تربط أيضا الإمبرطورية الشرقية, فقد كان يقوم بهجماته علي سواحل هذه الإمبرطورية وعلي سفنها التي تجوب البحر الأبيض المتوسط ومن جهة أخري كان بستعمل دبلوماسيته, فقد إستمال ..القسطنطينية عند ما قام بتخلية سبيك أرملة فالنتيان وأبنتها الصغيرة لم بعد أن قطع علاقتها مع الإمبراطور ليون الذي أبي أن يرشح أمبرطو لتبؤ عرش الغرب ,هاجم سواحل البيلوبونيز ,مدفوعا بحب الإنتقام فأستحل من بها وشل حركة التجارة في حوض البحر المتوسط .(496-530) ثم وقعت بينها المعركة البحرية الكبيرةسنة 468م التي إنتهت بإنهزام الإمبرطورية وقد إستمرت هذه العلاقة بين الوندال والإمبرطورية [42] في جميع أطوار حكم الوندال , ولكن كان ملوك الوندال الأوائل ( جيزريك وجونريك وجوند موند) الذين حكموا البلاد ما (بين 428-496 ) أكثر حدة في سياستهم مع الرومان من الملكيين تراسا موند و حيلويريك الذين حكما ما بين (496م-530 ) اللذان مارسا سياسة معتدلة تجاه الأرثودكس والرومان وأنهيا حالة توتر العلاقات مع الإمبرطورية البزنطية , ولكن بعض الأمراء الونداليين المتعصبيين لم ترق لهم سياسة التقارب الوندالي ، فأدي إلي إزاحة جيلديريك عن الحكم ونصبوا مكانه جيليميرا ملكا علي الوندال سنة 530م [43].
وأما علاقة الوندال مع الغوط فتميزت هي الأخري بالتقارب والتنافر فعندما (وجد جنسريق فرصة التدخل في الخصومات التي كانت تثيرها الخلافة ( خلافة الإمبرطورية ) وذالك بإسم وراثة فالتيان [44] بدعوا الدفاع عن مصالحهم.... فقد نهب إيطاليا . وأبرم معاهدة مع أيجديوس قائد الجيش في شمال بلاد غوليا وتفاوض مع أوريك ملك القوط الجديد سنة 466م ومع رمسموند زعيم السواف، كما أن الممالك الجرمانية البربرية ( التي نشأت علي أرض الإمبرطورية الرومانية الغربية) وخاصة بعد اضمحلال هذه الأخيرة ونهايتها 476 علي يد الجرمان لم تكن علي وفاق بينها [45] فالوندال كانوا في صراع مع القوط الشرقيين الذين كانوا بدورهم في حالة عداء دائم مع الفرنجة كما أن الفرنجة أيضا كانوا علي خصام مع الغوط الغربيين في إسبانيا .
وهذاه الحالة التي كانت تتميز بها العلاقة الخارجية للوندال ، ستولد عنها عدة مشاكل منها : ظهور عدة خصوم في الخارج مثل البزنطيين ، الرومان وخاصة الشفاق والعداء الذي حصل بينهم وبين شعبهم الجرمان ، الذي يؤدي إلي عدم الإ تحاد والتفاهم
وسوء العلاقة الخارجية قد تسرب في الكثير من الإحيان إلي داخل البلاد كتحريك وتنشيط المؤمرات الداخلية من طرف الخصوم في الداخل.

المطلب الثاني : الثورات الإفريقية علي الوندال
قامت دولة الوندال في شمال إفريقيا حوالي قرن من الزمان إلا أن هذا الإحتلال لبلاد إفريقيا كان جزائيا ناقصا ، فالو ندال قضوا علي النفوذ الروماني بها ولكنهم لم يبسطوا نفوذهم مكانه , وهوا ما أثر علي مناح الحياة اللينة [46] .
فمنذ أن دخل الوندال إيفريقيا بقيادة ملكهم جنسريق كان محاط بمؤ مرات وأعداء داخل البلاد وخارجها وكل هذه الظروف والعوامل أدت إلي وجود اضطرابات علي مستوي بنية الدولة ومن هذه المؤامرات ماكان محاط بعرشه من أعداء في داخل البلاد يرمونه بوضاعة المنبت ويؤكدون أن أبناء أخيه جوندريك هم أصحاب الحق الشرعي وقد قتلهم جنسريق مضحيا بهم فسبيل سلامته كما أمر بإلقاء آمهم أرملة الملك الراحل في نهر أمبساجيا , غيران التذمر العام إنفجر في صورة مؤامرات كثيرة وخطيرة. أما الاضطرابات الإيفرقية العنيفة التي كانت تؤيد هجومه ، فقد عارضت توطيد سلطته ،وظلت ثورات عرب شمال إيفريقيا البربر والجرمان والكاثوليك أتباع دوناتوس تـزعج وتهدد حكم الزعيم بصورة مستمرة.... وفي قلب إقليم نوميدا ظلت مدينة سرتة الداخلية محافظة علي استقلالها بإصرار وعناد وتغلب جنسريق علي هذه الصعاب شيئا فشيئا بشجاعة ومثابرة وقسوة واستخدم فنون السلم مرة وفنون الحرب مرة أخري للإقامة مملكته لإفريقية. [47]
ومن فنون السلم والحيل إبعاد العناصر المسلحة والمتمردين الإفريقيين إلي القائم بأعمال القرصنة واللصوصية ، فهي مفيدة وناجحة بالنسبة للجنسريق مادامت الفرصة موجودة ولكن بمجرد إنتهاء تلك القرصنة الوندالية إنعكست الوضعية تاما فأنقلبوا بتمردهم في البلاد نفسها, تدفعهم تلك الغريزة الحربية الهمجية وهذا ما حدث في عهد جنسريق 477م فظهرت الثورات والفتن الداخلية ,وفي ذالك الوقت أعلنت قبائل الأوراس إستقلالها عن الوندال ولم تكتفي بذالك فقط ,بل نزلت من الجبال إلي السهول المجاورة ودمرت وخربت بعض المدن الرومانية مثل تمقاد وباغاي.
وأستولت علي الجهات الخصبة الكائنة غربي الأوراس والمتاخمة لمملكة الحضنة , وكانت قبائل الأوراس تخضع لملك إسمه يومناس , والحكم الدكتاتوري كان النهاية الطبعية التي إنتهت إايها الفوضي فظهرت القبيلة النوميدية القديمة الخاضعة لحكم أمير أو قائد وحلت إيفريقيا اللبية أو البربرية وتكونت عصابات الدوناتوسيس تحت نفوذ بعض ملوكهم. [48]
ومن هنا قامت ثورات بربرية عديدة تطالب بتحري البلاد في الوقت الذي نشبت فيه خلافات بين الوندال أنفسهم علي السلطة حيث كثرت الدسائس والمؤامرات ضد كل حاكم , لقد تبين للبرابرة أن الوندال مثل الرومان في القسوة والوحشية والإستغلال وشملت الثورة جميع المناطق من موريطانيا غربا إلي طرابس شرقا [49] .
ومن هذه الثورات والتمردات , حدث أن إنتظمت صفوف المعتدين البربر , بنوميديا في قبائل مستقرة أذعنت لأومراء أقويا ..... وتجاوزت الثورة حدود نوميديا فقد ذكر بعض المورخيين أن الموريين أستولوا علي موريطانيا حيث نهبوا وقتلوا الكاثوليك والوندال معا , من دون تميز كما ظهر خطر زحف رجال الجمالة المنحدرون من طرابلس يقودهم أمير يدعي كاباوون [50] . وكان في سدة حكم دولة الوندال أنذاك حلداريق الذي قتل الأمير السالف الذكر , ثم إنتصر الأمير أنطلاس بن عنفان علي جيوش الوندال وألحق بهم خسائر جسيمة, وقد كانت جيوش هذا الملك من قبائل الفراشيش وهي قبائل جبالية وأنظمت إليهم قبائل لوانة وهي قبائل جمالة معروفة بطرابلس [51]... وهذه التمردات والثورات الناجحة التي أنهكت الدولة الوندالية كانت أغلبها حرب عصابات او عن طريق الجمال ويقول بيركبوبس بأن الجيش الوندالي لا يحسن حرب المشات والقتال علي الأقدام بل كان الوندالييون فرسان خيل سلاحهم السيف والرمح وفنهم الحماسةأو الكبر , وإن منهم من لا يعرف كيف تكون الحماسة فوق ظهور الجمال وقد حاولوا الهجوم مرات ولكن أفراسهم كانت تخاف من منظر الجمال ومن رغائها فتعود عل أعقابها [52]

المطلب الثالث : أسباب سقوط دولة الوندال في إفريقيا
كانت تركيبة المجتمع في شمال إفريقيا في عهد الوندال مابين ( 430-534) مكون من خليط من الشعوب منها السكان الأصليين (البربر) وهم الطبقة الغالبة علي المجتمع والمستوطنين من الرومان والو ندال ومن إنتقل معهم من الغوط ‘إلا أن هذه التركيبة كانت غير متماسكة ، تحول بينها عدة عوامل كالعصبية والدين وإختلاف طباع المجتمع ومزاجهم وهوا مانتج عنه الكثير مكن الخلافات فالحضارة الرومانية لم تؤثر إلا علي قلة قليلة جدا من المغاربة البربر ونفس هذا الأمر إستمر في عهد الوندال فقد قضي الوندال فترة إحتلالهم لشمال إيفريقيا في سلسلة من الحروب والثورات مع البربر [53]. كانت نتيجة الحقد الدفين الذي كان يكنه الأهالي نحواالغزات [54] كما نجذ أيضا حالة توتر بين الوندال المتعصبين للمذهب الاريوسي ,فأدي بهم ذالك إلي ممارسة سياسة البطش علي الأرثدوكس والعناصر الرومانية واللبية المناؤئة للأريوسية , فشكلوا كتلة معادية ومعارضة للمحتليين.
ومن العوامل العدة التي ساعدت علي الاضطرابات الداخلية ,ضعف الحكم والملوك بعد جنسريق وتدخل بعض الأ ومراء الوندال المتعصبين في حكم والمعارضين لسياسة التسامح الديني مع الإرثودكس بل حتي سياسة التقارب الوندالي البز نطي ,فأدي ببعض الفئات إلي الهجرة من شمال إفريقا إلي بيزنطة وخاصة رجال الدين الأرثدوكس في المقطعات الشرقية والأرستقراطيين الرومان .
ومن الأسباب أيضا أن عند وصول جليمار إلي الحكم بعد قلبه للنظام في 15/6/530م علي جلداريق الذي ألقي عليه القبض وأودعه السجن أدي ذالك إلي إنتقسام لداء الوندال أنفسهم وزاد سخطهم علي الحاكم الجديد جيلمار [55].
كما أن دولة الوندال كانت محاطة بعدة أعداء ومؤامرات في الخارج نتيجة تعاملها السيئ في كثير من الأحيان . كما رأينا إستعمال سياسة التعصب الديني وأعتدائتها المتكررة علي سواحل البحر الأبيض المتوسط والسفن التي تتجول به . وإحتلال بعض المقاطعات والجزر فنتج عنه خصومات مع الممالك الجرمانية الأخري وقد عملت الدبلوماسية البيزنطية بشتي الطرق إلي زيادة تأزم العلاقات بين الممالك الجرمانية . وكان أهم هدف عند جيشنياتوس الكبير , وهو إعادة وحدة الإمبراطورية بقسمها الشرقي والغربي تحت سلطته , فبدأ بإحتلال مملكة الوندال حتي يعيد شمال إيفريقيا , ففي سنة2 53 أوقف حيشنياتوس الخطر المحتمل من قبل الفرس من الناحية الشرقية وفي نفس السنة أخمد ثورة النصر التي قامت ضده في القسطنطينية , وأستشار رجال القصر وعديد من الشخصيات السياسية والعسكرية في البلاد والذين أعلنوا شكوكهم في نجاح هذه الحملة0 [56]ومن جهة أخري نجد أن الوندال كانوا في حالة من الاضطرابات الطارئة ,ومن ذالك ضعف الروح العسكرية لدي الوندال بعد مئة عام من إحتلالهم شمال إيفريقيا , وأنه لم يكن لدي جيلمار سوي 30ألف رجل تقريبا تنقصهم الخبرة ومن ما أزم الوضع إرساله 5ألاف من الجنود نحوا سردينيا علي متن 120 من أحسن مراكبه لقمع ثورة حاكم المنطقة فوداس الغوطي وفي نفس الوقت كان يعمل علي مجابهة تمرد أخر أخطر وأعنف قام به البربر في طرابلس إستعداد لمساعدة الجيوش البيزنطية وماكان جيلمار ليعتمد علي ولاء هؤلا وعلي نجدة الموريين. [57]
وبعد أن درس جشنياتوس الظروف الدولية والداخلية في كل من بزنطة ومملكة الوندال ,قرر تنفيذ مشروعية ا‘لإحتلال شمال إفريقيا فأصدر أومر بالإسراع في تجهيز وإعداد الحملة العسكرية التي ستقوم بتنفيذ المهمة ونشطت الإستعدادت العسكرية بصورة سرية ودون أن يفصح عن الهدف منها , كيلا يعلم العدو عنها شيئا فيتخذ الترتيبات الدفاعية اللازمة لصد الحملة ,ابتدأ باختيار القائد المناسب لها فأسند الإمبراطور قيادة الجيش لبليزار. الذي حشد من الجند بأقصى ما يقدر الأسطول البيزنطي علي حمله أي ما يقارب 10 ألاف من المشاة و5 ألاف من الفرسان بعضهم من جند المقاطعات والبعض الأخر من حرسه الخاص و600من قوم الهان و400من فئة الهيرول وكان مجموع الجيش 16 ألف رجل . وأقلع الأسطول من القسطنطينية يوم 22جوان سنة 533م .. . وبعد 16 يوما من الإنطلق وصلت السفن البيزنطية إلي جزيرة صقلية التي أصبحت مقرا للعمليات العسكرية ونقطة إنطلاق إلي شمال إفريقية, إلا أن هذه الإنطلاقات نحو ساحل شمال إفريقيا بدأت بعد إمضاء شهريين تقريبا في جزيرة صقلية, تحركت السفن البزنطية من شواطئها وأنزلت قواتها في أوئل شهر أوت سنة 533م وعلي بعد مسافة قصيرة من قرطاجة جرت معركة برية بين الوندال والبيزنطيين في مكان يدعي ديسمو فخسر الوندال المعركة وأنسحبوا لإعادة تنظيم قواتهم حينها أصبح الطريق مفتوح أمام البيزنطيين إلي قرطاجة لكن البربر وعدوهم بمساعدة البزنطييين [58] لذالك فشل جليمار في في استمالتهم إليه كذالك رفض ملك الغوط الغربيين في إسبانيا وأمراء الهون التحالف معه إلا أنه وجد مساعدة من أخوه زازون أو طازون. الذي قام من جزيرة سردينية وبعض القبائل من البربر. وفي شهر نوفمبر سنة533م دار القتال في مكان يدعي تريكاماروم فقتل زازون في هذه المعركة وهرب جليمار إلي قمة جبل يدعي بابيا مع بعض رجاله الذين نجوا من القتل والأسر فحوصر من طرف مجموعة من الجنود البيزنطيين حتي أوضطرا إلي الاستسلام في مارس سنة 534م وباستسلامه إنتهي الإحتلال الوندالي لبلاد المغرب الذي دام حوال قرن من الزمان. [59]

وفي نهاية بحثنا يمكن الوقوف علي العناصر التالية:
• أن الوندال قوم متوحشون برابرة همجيون إمتازو بسفك الدماء ولم يكونوا أصحاب حضارة بل هدموا الحضارة الرومانية التي كانت قائمة في بلاد المغرب.
• هناك إحتلاف في سياسة الوندال وذلك حسب كل فترة والملك الذي يحكمها, فقد كانت فترات بعض الملوك متسمة بالشدة والعنف وفترات أخري إتسمت بالتسامح والسفح.
• لم يرضي سكان المغرب العربي بهذا الإحتلال الوندالي بل قاومه مثل ما قاوموا الرومان من قبل لكن هذه المقوامات لم تكن منظمة وشهدت فترات من الفراغ.
• لقد كانت سياسة الوندال الخارجية خاضعة بالدرجة الأولي للمصلحة ولذلك كانت عدائية في غالبها.
• لم تعمر دولة الوندال في إفريقا أكثر من قرن حيث تضافرت لها عدة أسباب لسقوطها منها ماهوا داخلي ومنها ما هوا خارجي إضافة إلي ضعف الملوك.
وفي الأخير نتمني أننا قد وفقنا ولوا بالقدر اليسير علي الإجابة علي التسائلات
المطروحة وشكرا

البيبليوغرافيا
1- أحمد صقر : مدينة المغرب العربي في التاريخ , دار النشر بوسلامة تونس, 1959
2- إدوارد جيبون : اضمحلال الإمبراطورية الرومانية وسقوطها, لويس سنكدر , تر أحمد نجيب هاشم ,دار الكتاب العربي,مصر 1969م
3- شارل أندري جوليان : تاريخ إفريقيا الشمالية, تر محمد مزالي والبشير بن سلامة الدار التونسية للنشر والتوزيع 1969م
4- د/ صالح فركوس : المختصر في تاريخ الجزائر.ط1 دار العلوم للنشر والتوزيع, عنابه 2002.
5- عثمان سعدي : عروبة الجزائر عبر التاريخ ط2 , المؤسسة الوطنية للكتاب , الجزائر ,1959م.
6- عبد الرحمان بن محمد الجيلالي ’ تاريخ الجزائر العام, دار الثقافة بيروت ,
7- عبد العزيز الثعالبي : مقالات في التاريخ القديم ’ط1 دار الغرب الإسلامي ,بيروت لبنان,1986

خطة البحث
مقدمة
المبحث الأول :التعرف بالوندال وعوامل إحتلاهم لبلاد المغرب
المطلب الأول : أصلهم الوندال
المطلب الثاني : وضع بلاد المغرب قبيل الإحتلال الوندالي
المطلب الثالث : أسباب الإحتلال الوندالي
المبحث الثــــاني : توسع الوندال وتأسيس دولتهم
المطلب الأ ول : توسعات الوندال في شمال إفريقيا
المطلب الثــــاني : سياسة الوندال في بسط نفوذهم علي البلاد.
المطلب الثـــالث :نظم دولة الوندال
المبحث الثـــالث: العلاقة الخارجية للدولة وأسباب سقوطها.
المطلب الاول : العلاقة الخارجية.
المطلب الثـــاني: الثورات الإفريقية علي الوندال
المطلب الثـــالث: أسباب سقوط الدولة
الخاتمة.
الفهرس
البيليوغرافيا

________________________________________

[1] قال بن خلدون(( كانوا يعرفون في الزمن القديم بالسسنين نسبة للأرض التي كانوا يعمرونها بالمشرق فيما بين الفرس واليونان
[2] من شعوب الغوط سيلنخ وهستنغ كانت تقطن حول بحر البلطيق والتقيا في جهة نهر الراين الأوسط أقوام متوحشة أخري كالالان والسواف حوالي ق 4م
[3] مبارك بن محمد الهلالي الميلي : تاريخ إفريقيا القديم والحديث ،مطابع بدوان وشركاه بيروت لبنان سنة 1963ص243
[4] [4] شارل أندري جوليان : تاريخ إفريقيا الشمالية, تعريب محمد مزالي والبشير بن سلامة, الدار التونسية للنشر والتوزيع ص322
[5] مبارك محمد الهلالي الميلي :ا لمرجع السابق ج1 ص230
[6] إدوارد جيبون : إضمحلال الإمبرطورية الرومانية وسقوطها, ترجمة لويس سنكدر , راجعه وقدمه : أحمد نجيب هاشم ,دار الكتاب العربي للطباعة والنشر ,مصر 1969م ج2 , مصر ,ص255-256
[7] شارل أندري جوليان : المرجع السابق ص 323- 324
[8] مبارك محمد الهلالي الميلي: المرجع السلبق ,ص323
[9] شارل أندري جوليان: المرجع السابق ص323-325
[10] مبارك محمد الهلالي الميلي : المرجع السابق ص243,246
[11] شارل أندري جوليان : المرجع السابق ص325
[12] أدوارد جبيبون : المرجع السابق ج2ص 255
[13] شارل أندري جوليان : المرجع السابق :ص323
[14] مبارك محمد الهلالي الميلي : المرجع السابق :ج1ص331
[15] هم أتباع دوناتوس كان أسقف لقرطاجة في القرن 4م وكان أتباعه من طائفة مسحية في شمال إيفرقيا في سنة 311م إتسمت بالتعصب. أنظر أدوارد جيبون المرجع السابق :ج2

[17] شارل أندري جوليان : المرجع السابق :ص325
1هناك من ينفي أويقلل منها :يقول إيدوارد جبيون (وكان هؤلا الوندال يتسمون بروح ثائرة ومدمرة وكانت موضع مبالغة بحكم التأثيرات الدنية والمغالات في التحمس ) ويقول ولكنني لاأستطيع أن أقتنع بأنه كان من عادة الوندال أن يقتلعوا أشجار الزيتون وغيرها من الأشجار المثمرة الأخري........ كما لا يمكنني أن أصدق أنهم قاموا بتلك المذابح كلها الأنهم لوا كانوا فعلا قد قاموا بها لكانوا هم أكثر الضحايا ) .أنظر أدوارد جبيون : المرجع السابق .ص256.257
2 شارل أندري جوليان : المرجع السابق , ص325
3 عبد العزيز الثعالبي : مقالات في التاريخ القديم : جمع وتعليق جلول الجريبي ط1 دار الغرب الإسلامي ,بيروت,لبنان,1986ص46
4أوغسطين : كان من أسرة توسط الحال من تاغسا في داخل شمال غرب إيفريقيا وقد نزح من تاغسا إلي قرطاجة ومنها إلي روماومنها إلي ميلان وهناك إعتنق المسحية سنة 382م وهكذا إشتق لنفسه طريق إستطاع فيه أن يجند مواهبه في مجال ديني في بلادن إيفريقيا . توفي أغسطين بعد سنة واحدة من هجوم الوندال علي إيفريقيا. أوبعد حصارهم لمدينة هبيون مركز أسقفية القديس أوغسطيين بثلاثة أو أربعة أشهر التي كان أسقف بها ما بين 395م وإلي غاية وفاته سنة430م
5د/ صالح فركوس : المختصر في تاريخ الجزائر.ط1 دارالعلوم للنشر والتوزيع: عنابة2002,ص33
6شارل أندري جوليان : المرجع السابق ,ص326
7أدوارد جبييون: المرجع السابق ,ج2 ,ص260
عقدت إتفاقية عنابة 11فيفري435م وقد خولت هذه الإتفاقية إمتيازات للوندال أعتبرواقوما متحديين للإمبرطورية الرومانية مقابل أداء رمزي وأصبح بذالك بإمكانهم الإستطان في مقاطعات موريطانيا الثلاثة وقسم من نوميديا بما فيها قالمة ومن دون أن يستلموا الأراضي بصفة قانونية . أنظر شارل أندري جوليان المرجع السابق .ص327
3 شارل أندري جوليان : المرجع السابق ص 333.334
1أحمد صقر : مدينة المغرب العربي في التاريخ , دار النشر بوسلامة تونس, 1959ص383.
2عبد العزيز الثعالبي : المرجع السابق ,ص48,49
3 أحمد صقر المرجع السابق :ج1,ص383,384
4 من أسباب ظهور الفتن هي تراجع مكاسب عملية للصوصية,فهي حينئذ طريقة جري العمل بها مرات كثيرة في إيفريقيا ,فقد إستعملها في العهد البونبقي حنبعل بنفس الوسيلة وهذا التدبير, كما أخذ معه الفرسان النوميديين لغزوا إيطاليا كما كلف الجنود بغرس أ شجر الزيتون بالساحل ...... وقد إلتجأ العرب لنفس الطريقة لإبعاد عناصر الهرج والهيجان عندما ساروا لفتح إسبانيا ولكنها لا تخلوا من الخطر إن طال إستعملها.
1 عبد العزيز الثعالبي : المرجع السابق ص49
1 عبد الرحمان بن محمد الجيلالي : تاريخ الجزائر العام, دار الثقافة بيروت ,ج1 ,ص94
2شارل أندري جوليان : المرجع السابق , ص337
3الألفيين : وهم الذ ين ترجع إليهم الدوائر التي سكنتها ألف عائلة علي الأقل بأرض الوندال . أنظر أندري جوليان المرجع السابق, ص337
1أحمد صفر : المرجع السابق ,ج1 ص383,386
2المرجع نفسه: ج1,ص 383.387
3 شارل أندري جوليان : المرجع السابق , ص 330
4 المرجع نفسه : ص 339
1 شارل اندري جوليان: المرجع السابق ، ص331-332
2أدوارد جبيبون : المرجع السابق ,ج2ص262
3شارل أندري جوليان : المرجع السابق , ص332
1شارل أندري جوليان : المرجع السابق ، ص335-336
2المرجع نفسه : ص114
3 تدخل جنسريق في مايعرف بورثة فالتيان لأنه قام بحملة علي روما سنة 455م أستباح الوندال المدينة ونهبوها طيلة خمسة عشرة يوم , إلا أنهم ألتزموا بالعهد الذي قطعه ملكهم علي نفسه أزاءالبابا ليون الأول فلم يقتلوا الأرواح ولم يشعلوا الحرائق , وحملة السفن إلي قرطاجة الغنائنم الثمينة وكانت فيها أيضا أعداد كبيرة من الأسراء بينهم أرملة فالنتيان وأبنتها . أنظر أندري جوليان ص333-349
4من بين أسباب عدم الوفاق بينهما ، الصراع المذهبي مثل إعتناق الفرنجة الديانة الوثنية ثم إعتنق المسحية وفق العقيدة
(المذهب الأرثودكس)
1أحمد صقر : المرجع السابق ،ج1 ص400
2أدوارد جبيون : المرجع السابق ،ج2 ص 62
3 أحمد صفر المرجع السابق : ج1 ص 348-391
1صالح فركوس : مرجع سابق , ص35
2شارل أندري جوليان : المرجع السابق ، ص 438-349
3 أحمد صقر : المرجع السابق ,ج1 /ص391
4المرجع نفسه :ج1/ص390
1عثمان سعدي : عروبة الجزائر عبر التاريخ ط2 , المؤسسة الوطنية للكتاب , الجزائر ,ص23
2شارل أندري جوليان : المرجع السابق ص365
3الرجع نفسه : الصفحة نفسها
1 أوقف جنسريق ه\ا الخطر المحتمل من الفرس بعد عقد حيشنياتوس سنة 532م معاهدة سلام دائم مع كسري أنوشروان بعد أ خاضت قواته عدة معالرك مع الفرس وتعهد بأ يدفع له سنويا مبلغا كبير من المال , ك\الك عقد حيشنياتوس تحالف مع النجاشي ملك الحبشة والغساسنة ليشكل من هؤلا درعا واقيا ضد الفرس . ورد ذالك في مرجع ،أنور توييني.
2 شارل أندري جوليان : المرجع السابق : ص356م.
3 المرجع نفسه : الصفحة 365
1 صالح فركوس : المرجع السابق ص35
http://www.satna.tv/satna193059.html