لكل من يبحث عن مرجع سأساعده

[hano.jimi]

السلام عليكم أنا طالب سنة أولى علوم انسانية ارجو المساعدة في بحث بعنوان مجتمع الاعلام والمعلومات. وكذلك بحث حول عهد الموحدين والمرابطين ،]وشكرا

http://www.4shared.com/document/UeQJ3GPm/___online.html

[hano.jimi]

السلام عليكم أنا طالب سنة أولى علوم انسانية ارجو المساعدة في بحث بعنوان مجتمع الاعلام والمعلومات.وشكرا

الخلافة الموحدية
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

ads not by this site
غير مفحوصة
الموحدون
الدولة الموحدية
→
1121 – 1269 ←

←

←

←

العلم

الدولة الموحدية (بالأخضر), سنة 1200.
العاصمة مراكش، إشبيلية، الرباط
اللغة الأمازيغية العربية
الحكومة غير محدّد
- {{{year_leader1}}}
أحداث تاريخية
- التأسيس 1121
- الزوال 1269
الدولة الموحدية : دولة إسلامية أسسها الموحدون من سلالة أمازيغية حكمت في بلاد المغرب (المغرب، الجزائر، تونس، ليبيا) والأندلس سنوات 1130-1269 أسسها أتباع حركة محمد بن تومرت واستطاع عبد المؤمن بن علي الكومي (30/1133-1163 م) أن يستحوذ على المغرب الأقصى (سقوط مراكش عام 1147 م) والمغرب الأوسط ومن ثم على كامل إفريقية (حتى تونس وليبيا عام 1160 م) والأندلس (1146-1154 م). المقر: مراكش وإشبيلية (فترات متقطعة).
محتويات [أخف]
1 تاريخ
2 انتشار الموحدين
3 التوسع
4 سلالة الموحدين بعد زوال الدولة
5 الفن المعماري
6 قائمة الأمراء
7 المصادر
8 مراجع
[عدل]تاريخ

تأسست الدولة على يد قبيلة مصمودة من المغرب وزناتة من الجزائر. أطلق عليهم تسمية "الموحدين" لكون أتباع هذه المدرسة كانوا يدعون إلى توحيد الله توحيدا قاطعا مما جعلهم ينكرون أسماء الله الحسنى باعتبارها أسماء لصفات مادية وهو الحق سبحانه ليس كمثله شيء فكانوا يذكرون الله باسمه المفرد الله. قاد محمد بن تومرت (1080-1130 م)، وبعده عبد المؤمن بن علي الكومي الذي ينحدر من صلبه أمراء الموحدين، أتباع حركة دينية متشددة، وكان يدعوا إلى تنقية العقيدة من الشوائب. أطلق بن تومرت عام 1118 م الدعوة لمحاربة المرابطين واتخذ من قلعة تنمل -على جبال الأطلس - مقرا له. استطاع خليفته عبد المؤمن (30/1133-1163 م)(ينحدر من قبيلة الكومة في تلمسان) أن يستحوذ على المغرب الأقصى والأوسط حيث دخل مراكش عام 1146 م) وقضى على المرابطين. ومن تم على كامل إفريقية (حتى تونس وليبيا عام 1160 م) والأندلس (1146-1154 م).و بعد نجاح عبد المومن بن علي الكومي في اقامة دولته بأفريقية اتجه إلى الاندلس وعمل على تقويتها وصد هجمات القشتاليين عنها.و لكنه توفى عام 1163م ليتولى ابنه يوسف مكانه فاستكمل سياسة أبيه، ووطّد نفوذه في الأندلس، وبعث إليها بالجيوش وتقوية إماراتها.أقام الخليفة "يوسف بن علي"المشروعات في إشبيلية، مثل بناء القنطرة على نهر الوادي الكبير، وجامع إشبيلية الأعظم عام (567 هـ= 1172م)، ثم أتمّ ابنه المنصور مئذنته الكبيرة سنة 1188م، ولا تزال هذه المئذنة قائمة وتعرف باسم "لا خيرا لدا" ويبلغ ارتفاعها 96 مترًا. وفي إحدى غزواته في الاندلس سنة (579 هـ= 1183م) أصيب بسهم عند أسوار شنترين، فرجع إلى مراكش مصابًا، ومات بها.
[عدل]انتشار الموحدين

بلغت الدولة أوجها في عهد أبو يعقوب يوسف ابن عبد المؤمن بن علي الكومي (1163-1184 م) ثم أبو يوسف يعقوب المنصور(1184-1199 م) والذي تلقب بالمنصور وعمل على النهوض بالدولة الموحدية والاندلس علميا وثقافيا وكان قائدا ماهرا وسياسى قدير استطاع عقد الصلح مع مملكة قشتالة ولكن نقضهم للصلح اضطرته لقتالهم في معركة الأرك مع بناء العديد من المدن الجديدة وتشجيع الثقافة والحياة الفكرية (ابن رشد، ابن طفيل). وقعت بعد ذلك معركة الأرك عام 1195 م والتي انتصر فيها الموحدون على الملوك النصرانيين. في عهد الناصر (1199-1213 م) تم القضاء على العديد من الثورات في إفريقية، وبعد موقعة الارك عقدت هدنة بين ملك قشتالة الفونسو الثامن والمسلمين ولكن الفونسو استغل الهدنة في تقوية بلاده ومحالفة امراء النصارى وحين وجد نفسه مستعدا اغار على بلاد جيان وبياسة وأجزاء من مرسية فاضطر الملك الناصر "محمد بن يعقوب" الذي خلف والده المنصور إلى الذهاب إلى الاندلس لغزو قشتالة فعبر البحر وذهب إلى اشبلية لتنظيم جيشه ومنها اتجه إلى قلعة "شلطبرة" إحدى قلاع مملكة قشتالة واستولى عليها بعد حصار 8 شهور ولكن الملك الفونسو الثامن دعا البابا أنوسنت الثالث" بروما إلى اعلان الحرب الصليبية ضد الاندلس وكان من نتاج ذلك ان اجتمع للإسبان 124553 مقاتل انطلقو ليستولوا على حصن رباح والارك وغيرها وقام المسلمون بجمع جيش مماثل والتقى الجيشان عند حصن العقاب إلا أن الموحدين تلقوا هزيمة قاسية على يد النصرانيين في معركة حصن العقاب (1212 م) - لم تقم للمسلمين بعد هذه المعركة قائمة-. بعد سنة 1213 م بدأت الدولة تتهاوى بسرعة مع سقوط الأندلس في أيدي النصرانيين (بعد 1228 م)، وإفريقية (تونس) في أيدي الحفصيين والمغرب الأوسط (الجزائر) في أيدي بني عبد الواد -الزيانيون- (1229-1236 م). حكم بين سنوات 1224-1236 م فرعين أحدهما في المغرب الأقصى (المغرب) والثاني في الأندلس. منذ 1244 م تعرضوا لحملات المرينيين، ثم فقدوا السيطرة على المغرب وانتهى أمرهم سنة 1269 م بعد أن قضى عليهم المرينيون نهائياً.
الخلافةالموحدية
[عدل]التوسع

المرحلة الأول: الاستيلاء على تلمسان ووهران في المغرب الأوسط، وقد تمت هذه المرحلة سنة 539هـ - 1144م.
المرحلة الثانية: الاستيلاء على بلاد المغرب الأقصى بما في ذلك مراكش وفاس وبقية المغرب إلى الزقاق وهو مضيق جبل طارق وقد تمت سنة 542هـ.
المرحلة الثالثة: فتح بقية المغرب الأوسط وقد تمت بدخول الموحدين مدينة الجزائر سنة 548هـ - 1153م.
المرحلة الرابعة: بسط فيها الموحدون سلطانهم على إفريقية بما في ذلك شرق إقليم طرابلس ليبيا وقاموا باستعادة المهدية وجزيرة جربة تونس وبقية سواحل إفريقية من النورمان، وقد تمت سنة 555هـ - 1160م التي تسمى سنة الأخماس، وبذلك يكون الموحدون أول من وحد بلاد المغرب (المغرب العربي) كله عدا برقة وما يليها شرقـًا إلى حدود مصر. وقد تحسن وضع الموحدين بعد الانتهاء من حروبهم في إفريقية، وتمكنوا من الاستيلاء على بلاد المغرب، فاتجهت أنظارهم نحو يوسف بن عبد المؤمن بجيش كثيف إلى أشبونة في غربي يوسف بن عبد المؤمن في الطريق، وقد قيل عنه إنه كان من أعظم خلفاء الموحدين حبًا للعلم وأهله وتقديرًا لرجاله، وقد عاش في أيامه الطبيب ابن الطفيل وموقعة الأرك على النصارى بقيادة الفونس الذي نجا من المعركة بأعجوبة بعد أن قتل أكثر جيشه، ودخل المسلمون بقيادة يعقوب بن يوسف التقى الفريقان وانتصر المسلمون مرة أخرى. وفى عام 583هـ كانت الحروب الصليبية على أشدها في المشرق فأرسل صلاح الدين الأيوبي إلى يعقوب بن يوسف لم يكن بوسعه ذلك؛ إذ لم تقل الحروب الصليبية في يعقوب المنصور بن يوسف بن عبد المؤمن بن علي الكومي، وخلفه في الحكم ابنه محمد ولقب بالأندلس على ثغور المسلمين فيها فسار إليها الأندلس، ووصل إلى الناصر. وفى عام 609هـ حاصر محمد بن يعقوب الناصر، ولكن في هذه الموقعة التي عرفت باسم حصن العقاب من أهم أسباب ضعف دولتهم وسقوطها بعد ذلك، إلا أن هذه الهزيمة كانت من أسباب تحطيم الوجود الإسلامي في الناصر الموحدي سنة 610هـ، فقد استهلكت قوة الدولة في القتال بين الأمراء. وفى عام (640هــ) وبعد صراع طويل بين أمراء البيت الحاكم بدأ سقوط الدولة تدريجيًا، ففي هذا العام تولى أمر الموحدين على بن إدريس، ولقب بالمعتضد وحارب بنى مرين الذين قوّى أمرهم، وتولى بعد المعتضد عمر بن إسحاق
[عدل]سلالة الموحدين بعد زوال الدولة

وقد بقي الوجود الموحدي مستقرا في الأندلس كعائلة رغم سقوط الدولة وجلاء الملك ،وبعد سقوط الأندلس هاجروا إلى المغرب الأقصى (المغرب), وإلى المغرب الأوسط (الجزائر) ومنهم اليوم عائلة العبدلاوي معن الأندلسي -العبدلاويون- بفاس والعبادلة في الجزائر وهم من أحفاذ السلاطين الموحدين ،وهم أهل خير ودين وريادة في مجال العلوم ،و قد كان منهم الشيوخ والعلماء والأساتذة الذين لعبوا الدور الكبير في نشر العلم وتكوين العلماء ،و هم من شيوخ الطريقة الشاذلية ولهم زاويتهم الشهيرة بهم بفاس وهي الزاوية العبدلاوية في حي رأس الزاوية من المخفية بفاس عدوة الأندلس ،و مدافنهم العائلية هي تلك التي بخارج باب الفتوح أعلى الهضبة حيث مراقد السادة العبدلاويون وقبة أجدادهم الأولين ممن حل على فاس بعد سقوط الأندلس.
[عدل]الفن المعماري

انظر : فن العمارة في عصر المرابطين والموحدين
[عدل]قائمة الأمراء

الحاكم الحياة الحكم
1 عبد المؤمن بن علي الكومي 1094-1163 1133-1163
2 أبو يعقوب يوسف بن عبد المؤمن 1138-1184 1163-1184
3 أبو يوسف يعقوب بن يوسف المنصور 1160-1199 1184-1199
4 محمد الناصر بن يعقوب بن يوسف ....-1213 1199-1213
5 يوسف المستنصر ....-.... 1213-1224
6 عبد الواحد الواحد المخلوع ....-.... 1224-1224
7 محمد العادل ....-.... 1224-1227
8 يحيى المعتصم ....-.... 1227-1230
9 إدريس المأمون ....-.... 1227-1232
10 عبد الواحد الرشيد ....-.... 1232-1242
11 علي السعيد ....-.... 1242-1248
12 عمر المرتضى ....-.... 1248-1266
13 إدريس الواثق الدبوس ....-.... 1266-1269
[عدل]المصادر

الموحدون

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%85%D9%88%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%A9

[hano.jimi]

السلام عليكم أنا طالب سنة أولى علوم انسانية ارجو المساعدة في بحث بعنوان مجتمع الاعلام والمعلومات.وشكرا


أهم أحداث فترة حكم المرابطين والموحدين

العهد المرابطي

1035 يحيى بن إبراهيم زعيم قبيلة جدالة البربرية يحج إلى مكة المكرمة.
1037 عبدا لله بن ياسين، الزعيم الروحي، يبدأ بوضع أسس عقيدة حركة المرابطين.
1055
المرابطون يستولون على سجلماسة (المغرب) بقيادة أمير قبيلة لمتونة البربرية يوسف بن تاشفين.
1059
وفاة عبد الله بن ياسين وتحول الجماعة الدينية إلى مملكة.
1070 بداية تأسيس مدينة مراكش عاصمة الموحدين.
1080 يوسف بن تاشفين مؤسس الدولة المرابطين يبدأ بتلقي طلبات من الأندلسيين للتدخل ونجدة ملوك الطوائف الذين أصبحوا مهددين بزحف النصارى بقيادة ألفونسو السادس.
1084 المرابطون يستولون على سبتة.
1085 ألفونسو السادس يستولي على طليطلة.
1086 أمير المرابطين يوسف بن تاشفين يقرر التدخل في شبه الجزيرة الايبيرية وينتصر في معركة الزلاقة في بطليوس (باداخوث).
1090 يوسف بن تاشفين يستولي على مملكة غرناطة مبتدئا بذلك مسيرة ضم الأندلس.
1091 المرابطون يستولون على قرطبة وألمرية وبطليوس واشبيلية ويأمرون بنفي ملك اشبيلية المعتمد بن عباد إلى أغمات.
1094 جيش المرابطين يصل إلى لشبونة.
1098 المناداة بيوسف بن تاشفين أميرا للمسلمين وحامي حمى الدين ونائبا لأمير المؤمنين.
1102
المرابطون يستولون على بلنسية وبقية شمال الأندلس ويصلون حتى وادي ايبرو، ويوسف بن تاشفين يعين ابنه علي بن يوسف وليا للعهد.
1106
وفاة يوسف بن تاشفين والمناداة بابنه علي أميرا مكانه، والمرابطون يستولون على جزر البليار.
1110
المرابطون يستولون على إمارة سرقسطة.
1118 ألفونسو (المقاتل) يحتل سرقسطة.
1138 علي بن يوسف يعين ابنه تاشفين وليا للعهد.
1142 بداية تقسيم الأندلس ونشوء ما يسمى بحقبة دول الطوائف الثانية.
1143 تاشفين بن علي يتولى حكم دولة المرابطين التي تزداد انقساما مع مرور الأيام.
1145 وفاة تاشفين بن علي، الأمير المرابطي الثالث على الأندلس.
1146 الاعتراف بسيادة الخليفة الموحدي عبد المؤمن على جزء من الأندلس، وبداية عهد جديد هو عهد الموحدين.
1147 الموحدون يدخلون مراكش عاصمة المرابطين


عهد الموحدين القرن (12م- 13م)


1123 حركة الموحدين تبدأ الجهاد انطلاقا من تينمل جنوب مراكش ضد المرابطين.
1130 وفاة ابن تومرت مؤسس عقيدة الموحدين، والمناداة بتلميذه عبد المؤمن حاكما على جزء من المغرب.
1132 بداية الاندفاع التوسعي للموحدين في شمال افريقيا.
1145 إنزال طلائع جيوش الموحدين على سواحل شبه الجزيرة الايبيرية استجابة لطلبات استغاثة بعث بها بعض الأندلسيين إلى عبد المؤمن لوقف زحف الجيوش النصرانية بسبب ضعف المرابطين في بعض المناطق.
1149 الموحدون يسيطرون على اشبيلية وقرطبة ويبدأ توسعهم في شبه الجزيرة الايبيرية والاعتراف بسيادة الخليفة عبد المؤمن على بعض أجزاء الأندلس.
1155
عبد المؤمن يعين ابنه أبو يعقوب حاكما على اشبيلية.
1163 وفاة عبد المؤمن وحلول الخليفة أبو يعقوب محله.
1171 البدء في تشييد صروح ضخمة من قبيل (تورّي ديل اورو) برج الذهب ومئذنة اشبيلية (الخيرالدا).
1184 وفاة الخليفة أبو يعقوب وتولية ابنه أبو يوسف مكانه.
1195
حملة الخليفة أبو يوسف إلى شبه الجزيرة الإيبيرية وانتصاره في معركة ألأرك .
1199
وفاة أبو يوسف في اشبيلية وتولية ابنه الناصر مكانه وبداية اضمحلال دولة الموحدين.
1212 النصارى يهزمون الموحدين في معركة العقاب (نافاس دي تولوسا).
1213 وفاة الخليفة الناصر وتولية ابنه المستنصر مكانه.
1228 إعلان خلافة المأمون وبداية حقبة دول الطوائف الثالثة.
1232 وفاة المامون، وإعلان محمد ابن نصر سيادته على أراضي جيّان وغرناطة، وبهذا تبدأ آخر ممالك الأندلس حتى سقوط غرناطة عام 1492 .
1268
المرينيون يستولون على مراكش عاصمة الموحدين ويحلون محلهم في المغرب .

http://boudina.voila.net/crono1.htm

[hano.jimi]

السلام عليكم أنا طالب سنة أولى علوم انسانية ارجو المساعدة في بحث بعنوان مجتمع الاعلام والمعلومات.وشكرا

http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=261657


http://www.islamport.com/b/5/adab/%DF%CA%C8%20%C7%E1%C3%CF%C8/%CA%C7%D1%ED%CE%20%C7%E1%C3%CF%C8%20%C7%E1%C3%E4%C F%E1%D3%ED%20%DA%D5%D1%20%C

[hano.jimi]

السلام عليكم أنا طالب سنة أولى علوم انسانية ارجو المساعدة في بحث بعنوان مجتمع الاعلام والمعلومات.وشكرا

http://maghreb.ahlamontada.com/t717-topic

[hano.jimi]

السلام عليكم أنا طالب سنة أولى علوم انسانية ارجو المساعدة في بحث بعنوان مجتمع الاعلام والمعلومات.وشكرا

حركات المقاومة للدولة الموحدية (حركة بني غانية نموذجاً)

الدكتور عبد القادر عثمان محمد جاد الرب
جامعة أمدرمان الإسلامية ـ السودان

ينتمي بنو غانية إلى قبيلة مسوفة البربرية. وسلفاهم هما يحيى ومحمد ابنا علي بن يحيى المسوفي، اشتهرا بابني غانية نسبة إلى أمهما غانية. حظي والدهما بمنزلة رفيعة في الدولة المرابطية، الأمر الذي مهد لهما الطريق لتسلق سلم المجد بخطى سريعة وثابتة. عُيِّن يحيى، وهو أكبرهما ويجمع بين السيف والقلم، والياً على غرب الأندلس عام 520 هـ/ 1126 م من قبل الخليفة المرابطي علي بن يوسف (ت 537 هـ/ 1142 م)، وظل في منصبه حتى وفاته بمدينة غرناطة (Granada) عام 543 هـ/ 1148 م.
تميزت فترة يحيى باستتباب الأمن، نسبيّاً، في منطقة حكمه، والاهتمام بإصلاح حال الرعية. وقد كان يعاونه في ذلك أخوه محمد، الذي كان والياً من قبله على قرطبة (Gordova). لم يخلف يحيى عقباً يحل مكانه. وقد بدأت أحوال الأندلس تضطرب بعد وفاته، وتسير في غير صالح المرابطين([1]).
أما عن مصير محمد بعد وفاة أخيه يحيى، فقد تضاربت حوله الروايات. فهناك رواية تقول إنه قد درس أحوال الأندلس بتمعن وتبصر، فخلص إلى نتيجة مفادها أن الرياح ستهب في غير اتجاهه في نهاية المطاف، وأن الحكمة تقتضي البحث عن مكان آمن، والقيام بالتحركات اللازمة التي من شأنها ضمان أمنه وأمن أسرته وخاصته وممتلكاته، واستمرار مصالحه. فوقع اختياره على جزيرة ميورقة (Mallorca)، فارتحل إليها وملكها؛ كما ملك الجزيرتين المجاورتين لها: مِنُورقة (Ménorca) ويابسة. وهذه الجزر الثلاث من جزر البحر الأبيض المتوسط. أما عن الكيفية التي ملك بها هذه الجزر، فيشير المراكشي إلى أن الخليفة علي بن يوسف قد نفاه إليها([2])، دون أن يوضح أسباب النفي، في حين يقول ابن خلدون إن النصارى حينما استولوا على ميورقة وقتلوا عاملها، ثم استعادها المرابطون، وعينوا عليها وانور بن أبي بكر اللمتوني، فكر هذا الأخير في ترحيل أهلها إلى مكان برِّيٍّ آمن ـ ويبدو أن صعوبة وصول الإمدادات العسكرية إلى الجزيرة، وتحرش الأعداء بها هما اللذان دفعاه إلى ذلك ـ، فشاور أهلها، فلم يستحسنوا الفكرة، وعارضوه بقوة، ثم راسلوا الخليفة علي بن يوسف وشرحوا له الأمر، فعزله، وعين عوضاً عنه محمد بن علي بن غانية، وكتب لأخيه يحيى بن علي غانية ليخلي سبيله، وقد كان. وبعد وصول محمد إلى ميورقة، وضع الأغلال على وانور، وأرسله إلى مراكش([3]).
رزق محمد بن علي من الأبناء: عبد الله وإسحاق والزبير وطلحة وعدداً من البنات. أما أخوه يحيى، فقد كان عقيماً. لذلك بعد وفاته، عُيِّن على غرناطة (Granada) وقرمونة([4]) (Carmona) اثنان من أبناء أخيه محمد، ولكن الأخير استدعاهما للالتحاق به بميورقة بعد وفاة الأمير علي بن يوسف سنة 537 هـ/ 1142 م، واضطراب الأحوال بالأندلس. وبرحيلهما انطوى مُلْكُ لمتونة([5]) بالأندلس([6]). وفي ميورقة استمر بنو غانية في الدعوة للعباسيين جرياً على عادة أسلافهم المرابطين.
حاول محمد بن علي حسم مسألة الولاية من بعده في حياته، فاختار ابنه عبد الله خليفة له. لكن ابنه إسحاق لم يرضه الاختيار، فنفس على أخيه عبد الله، ثم اغتاله هو ووالده بمساعدة بعض اللمتونيين الموالين له، واستبد بالحكم، وذلك في عام 546 هـ/ 1151 م.
قام إسحاق بتنظيم الإدارة، وضبط الأمن، كما اهتم بتهيئة الظروف الملائمة للمحتمين به. لذلك أصبحت ميورقة ( Mallorca) في عهده قبلة للمتونيين الفارين من بطش الموحدين، والرافضين للخضوع لسلطة الأخيرين. كان إسحاق مهتمّاً بالجهاد، ويظهر ذلك من غزوه لبلاد الروم مرتين في العام. وقد كان هذا الغزو يعود عليه بغنائم كثيرة؛ لذلك كثر ماله وتشبه بالملوك([7]).
خلف إسحاق ابنه محمد، الذي خلعه إخوته بعدما اطلعوا على مبايعته للموحدين، وعينوا أخاه عليّاً مكانه([8]).
أدّى الاختلاف في الانتماء القبلي بين الموحدين والمرابطين (حيث ينتمي مؤسس الدولة الموحدية إلى قبيلة هرغة([9]) ـ أحد فروع مصمودة ـ وخليفته عبد المؤمن بن علي، الذي استمر حكم الدولة حكراً على عقبه، إلى قبيلة كومية([10])؛ بينما ينتمي بنو غانية والمرابطون إلى قبيلة لمتونة) والاختلاف في الانتماء المذهبي (حيث يتبنى الموحدون مذهباً يعتمد على الكتاب والسنة ويرفض ما عداهما، بينما يتبنى المرابطون وبنو غانية المذهب المالكي) ورغبة بني غانية في الثأر لبني عمومتهم حكام الدولة المرابطية، ولأنفسهم، واستعادة مجدهم المسلوب، أدى ذلك كله دوراً بارزاً في تحديد نوعية العلاقات السياسية بين بني غانية والموحدين، وتوجيهها وتغذيتها.
اتسمت العلاقات السياسية بين إسحاق بن محمد بن علي بن غانية والموحدين بتبادل الود والاحترام، حيث اعترف الأول بسلطة الأخيرين على إمارته منمنياً عن طريق الهدايا التي كان يرسلها إليهم، والتي كانت تتضمن التحف والعلوج. أما الموحدون، فقد اكتفوا بهذا القدر من العلاقة مع إسحاق في هذه المرحلة الأولى، منتظرين اللحظة المناسبة لمطالبته باعتراف مباشر بسلطتهم عليه. وبالفعل، فقد راسلوه في عام 578 هـ/ 1182 م، مطالبين منه المبايعة والدعوة لهم في إمارته. فجمع إسحاق وجهاء قومه وعليتهم وخاصته، وشاورهم في الأمر، فتفرقت كلمتهم أيدي سبا. فاضطر إلى تأجيل الأمر إلى أن تأتي اللحظة المناسبة. غير أن المنية اختطفته في عام 579 هـ/ 1183 م في إحدى غزواته للروم([11]).
خلف إسحاق ابنه محمد، فراسل الموحدين مبايعاً، من غير أن يعلم إخوته، أو يستشيرهم في ذلك. فبعث إليه الموحدون وفداً برئاسة القائد أبي الحسن علي بن الربرتير([12])، للتأكد من حسن نواياه. فلما علم إخوة إسحاق بالأمر، جردوه من السلطة، وعينوا أخاه عليّاً عوضاً عنه. ولما علموا بوفاة الأمير أبي يعقوب يوسف بن عبد المؤمن في 18 ربيع الآخر 580 هـ/ 29 يوليوز 1184 م، وضعوا ابن الربرتير في الحبس([13]).
يشكل اختيار بني غانية لأخيهم علي للولاية بميورقة البداية الحقيقية لتوتر العلاقات بينهم وبين الموحدين وتحولها إلى نزاع مسلح. فقد انتهز علي فرصة انشغال الموحدين بوفاة الأمير يوسف بن عبد المؤمن، والبيعة لابنه يعقوب المنصور ووجود معظم جيوشهم بالأندلس، فهاجم مدينة بجاية([14]) واستولى عليها، ثم وضع كل من وجده بها من الموحدين في الحبس، وذلك في عام 581 هـ/ 1185 م. فهل كان اختياره لبجاية خبط عشواء؟
اعتبرت بعض المصادر المعاصرة للفترة موضع الدراسة، والتي يتميز كتابها بالانحياز للدولة الموحدية، بأن احتلال ابن غانية لبجاية مؤامرة ساهم في تدبيرها وتنفيذها معه بقايا بني حماد([15]) الكائنين بالمدينة؛ ثم تبنّت وجهة نظرهم هذه بعض المصادر التي جاءت بعدها([16]). يرى الدكتور عبد الهادي التازي أن ملك صقلية (Sicilia) كان طرفاً في هذه المؤامرة، التي كان يرجو من خلالها استعادة هيمنته على المدن الساحلية الإفريقية، وبسط سيطرته على طرق التجارة المارة بها([17]). ويؤيد وجهة النظر هذه ما أورده ابن جبير في رحلته، والذي مفاده أن ملك صقلية غليام أصدر أوامره بمنع جميع السفن الراسية بمملكته من التحرك، إلا بعد تحرك أسطوله الذي أعده، والذي يريد توجيهه إلى منطقة ما قيل إنها إفريقية. وكذلك تزامن هذا المنع مع ورود أنباء من المغرب مفادها استيلاء ابن غانية على مدينة بجاية([18]).
بعد أن ثبت ابن غانية أقدامه ببجاية، وأعاد الدعوة للعباسيين بها([19])، جرياً على نهج أسلافه المرابطين، فكر في الاستيلاء على مدن المغرب الأوسط: فتحرك بجيوشه، واستطاع الاستيلاء على مدينة الجزائر، ومليانة([20]) وقلعة بني حماد([21]). وبهذا يكون قد امتلك كل أعمال بجاية إلا مدينة قسطنطينة([22]) الهوى، التي استعصت عليه، فضرب عليها حصاراً([23]).
نجح ابن غانية في اقتطاع أجزاء من دولة الموحدين وضمها لملكه، وفي الوقت نفسه شغلهم عن مهاجمة ميورقة ـ دار ملكه ـ، مهتدياً بالمثل القائل: الهجوم خير وسيلة للدفاع([24]). ولكن هل دام نجاحه؟
كان يعقوب المنصور بسبتة (Seuta) حينما كان ابن غانية يصول ويجول بالمغرب الأوسط. فأتته الأخبار هنالك. فأعد جيشاً أسند قيادته إلى السيد أبي زيد بن أبي حفص عمر بن عبد المؤمن. كما أعد أسطولاً بحرياً بقيادة أبي إسحاق بن جامع، ومعاونة أبي محمد بن عطوش، وأحمد الصقلي، وأمر الجميع بالتوجه للمغرب الأوسط لكسر شوكة ابن غانية.
نزل الأسطول بالجزائر فامتلكها بسهولة ويسر؛ ثم تحرك نحو بجاية فاستردها، ولم يكن أمام عاملها يحيى بن غانية إلا اللحاق بأخيه علي الذي كان محاصراً لمدينة قسطنطينة (قسنطينة).
أما السيد أبو زيد، فقد حطت رحاله بمدينة تلمسان([25])، التي كانت تحت ولاية أخيه أبي الحسن. وربما يكون ذلك للتشاور معه في الاستراتيجية التي سيتخذها لمواجهة الأعداء، بحكم أنه أقرب إلى مسرح الأحداث، وأعلم بجغرافية المنطقة ومشاعر أهلها اتجاه الموحدين وخصومهم. ثم تحرك من تلمسان معلناً العفو عن كل من ثاب إلى رشده، وجدد ولاءه للدولة من المتمردين، بصفة ذلك استراتيجية لشق صفوف الأعداء وتفريق كلمتهم، فنزل بقسطنطينة، وفك حصارها. فلم يكن أمام ابن غانية من سبيل إلا اللوذ بالصحراء. فتبعته الجيوش الموحدية إلى مدينة مقرة([26]) ونقاوس([27])، ثم رجعت إلى بجاية واستقرت بها، ومنها استطاعت استرجاع أشير([28])، التي استولى عليها غزي الصنهاجي، أحد قواد ابن غانية، وقتله([29]).
بعد نجاح الموحدين في استرداد بجاية ونواحيها، رأى يعقوب المنصور بثاقب فكره، ضرورة القيام ببعض التغييرات الإدارية والسياسية في إفريقية من أجل ضمان استتباب الأمن بها، وإخماد نار الفتنة في مهدها إذا اشتعلت من جديد، فاستدعى أبا زيد لمراكش، وعين في مكانه أخاه عبد الله، كما أجبر بني حمدون على بيع ديارهم وأملاكهم ببجاية بثمن بخس، ثم رحّلهم إلى مدينة سلا، وذلك لاشتباهه في ولائهم لدولته، وتعاطفهم مع بني غانية. أما ميورقة، فقد استطاع ابن الربرتير أن يفلت من معتقله بها بمساعدة بعض الميورقيين، ثم توجه نحو مراكش. ولما علم علي بن غانية بذلك، أرسل أخاه عبد الله إلى ميورقة، فاستطاع تهدئة الأحوال بها وإعادة المياه إلى مجاريها([30]).
وضع الموحدون خططهم وتدابيرهم ـ كما رأينا ـ لإحكام قبضتهم على إفريقية وتوابعها. فهل وضعت هذه التدابير حدّاً لأطماع ابن غانية وحلفائه في المنطقة؟
لم تثن الهزائم التي لحقت بابن غانية من عزمه على الثأر من الموحدين، بل زادته إصراراً. لكنه لما رأى استحالة استعادة سيطرته على بجاية ونواحيها، لتمركز جيوش الموحدين بها، نقل مسرح عملياته إلى إفريقية وطرابلس، ليبقى بعيداً عن مراكز قوة الموحدين، ولينظم صفوفه. فاستطاع الاستيلاء على مدينة قفصة([31])، لكن مدينة توزر استعصت عليه، فتركها وانتقل إلى طرابلس([32]).
وجدت حركة ابن غانية في إفريقية تربة خصبة، حيث انضاف إليها الترك الذين جاءوا من مصر مع قائد يسمى قراقوش. أما عن سبب مجيئهم إلى إفريقية، فيقال إن صلاح الدين الأيوبي بعدما انتزع مصر من الفاطميين عام 567 هـ/ 1171 م، فكر في احتلال إفريقية لتكون ملجأً له في حالة سير الأوضاع في مصر في غير صالحه. وقد استطاع هؤلاء الأتراك الاستيلاء على زويلة([33]) وفزان([34]) وودان([35]) وطرابلس. أما انضمامهم إلى ابن غانية، فقد قيل إنه تم بتوجيه من صلاح الدين الأيوبي، الذي راسله الخليفة العباسي راجياً مد يد العون والمساعدة لابن غانية، الذي يعتبر انتصاره انتصاراً للدولة العباسية، لأنه يدين لها بالولاء والطاعة([36]).
انضم إلى ابن غانية، أيضاً، بنو سليم([37])، وجملة من أعيان الأندلس القاطنين بإفريقية، من بينهم مالك بن محمد بن سعيد العنسي([38]). هذا، إضافة إلى استمرار دعم النورمانديين حكام صقلية له([39])، والمعونات التي تصله من ميورقة، التي كانت مركزاً لمعارضي الموحِّدين، ومقرّاً للمعونات والتنسيق بين ابن غانية وحلفائه من الأوروبيين.
شعر ابن غانية في إفريقية بقوة مركزه، فتلقب بأمير المؤمنين([40])، ليعطي سلطته السند الديني والشرعية لمقاتلة من يمتنع عن مبايعته. ثم زحف بجيوشه نحو بلاد الجريد([41])، فاستولى على كثير منها([42])، ودخل جزيرة باشرا، التي توجد بالقرب من تونس، فخربها، ونهب أموال أهلها، على الرغم مما أعطاه إيّاهم من أمان. وفي 582 هـ/ 1186 م، توجه نحو قفصة، فأحكم حصارها، ثم دخلها فأخلاها من أهلها ومن جنود الموحدين، وعمرها بجند من الأتراك واللمتونيين وحصنها بالرجال([43]). وبذلك تكون كل مواضع إفريقية قد خضعت له إلا مدينتا تونس والمهدية([44]). فما موقف الموحدين من ذلك؟
لم تكن إفريقية في وضع عسكري يسمح لها بالتصدي لابن غانية، خاصة بعد التأييد والدعم العسكري الذي وجده من الأتراك الموجودين بطرابلس وعرب بني سليم وغيرهم، والنجاحات التي حققها على الأرض. لذلك كتب عاملها إلى الأمير يعقوب المنصور مخبراً بما أحدثه ابن غانية من فوضى ودمار بإفريقية. فأعد المنصور، على الفور، جيشاً، وقاده بنفسه، وتحرك من مراكش في شوال 582 هـ/ ديسمبر 1186 م، وقيل صفر 583 هـ/ 1187 م. وحينما وصل إلى مدينة فاس، استراح بها قليلاً، ثم توجه إلى رباط تازا([45])، فتونس. أما ابن غانية، فلما علم بزحف المنصور نحوه، قام بتنظيم أتباعه، وتمكن بكل سهولة من إلحاق الهزيمة بالجيش الموحدي الذي أرسله المنصور إليه بقيادة السيد أبي يوسف يعقوب بن السيد أبي حفص عمر بن عبد المؤمن في وقعة عمرة، من نظر قفصة. فامتلأت أيديه بالغنائم، وأسر وقتل كثيراً من وجهاء الموحدين وعامتهم، ورجع الناجون إلى تونس([46]).
لما وصلت أنباء الهزيمة إلى يعقوب المنصور، قام باستجماع أنفاسه وتنظيم صفوف جيشه، ثم توجه مسرعاً نحو ابن غانية، ليتلافى الأمر قبل أن ينفلت الزمام من بين يديه. فحل بالقيروان، ثم توجه منها نحو ابن غانية، فالتقى به في مكان يقال له حامة دُقبوس، فهزمه وأصحابه شر هزيمة، ولم يكن أمامه هو وصاحبه قراقوش إلا الفرار. ثم توفي بعد فترة قصيرة متأثراً بجراحه. فقدم إخوته أخاهم يحيى خلفاً له، ثم لاذوا بالفرار إلى الصحراء. أما المنصور، فقد استطاع استرداد قابس وتوزر وقفصة، ثم رجع إلى تونس، وعقد على إفريقية للسيد أبي زيد بن أبي حفص عمر بن عبد المؤمن، الذي له معرفة سابقة بأحوال إفريقية، ثم رجع إلى المغرب في عام 584 هـ/ 1188 م مارّاً بمدينة المهدية([47]).
أخذ بعض المؤرخين على يعقوب المنصور عدم متابعته لابن غانية في الصحراء، لأن ذلك ـ في رأيهم ـ كان سيمكنه من القضاء عليه وعلى حركته نهائياً([48]). ولكن يبدو أن هذه الفكرة لم تكن غائبة عن ذهنه، وإنما كان يعلم صعوبة تنفيذها، لتمرس أنصار ابن غانية من بني سليم وغيرهم بأساليب العيش والسير في الصحراء، ومعرفتهم لدروبها وأسرارها.
وفي عام 585 هـ/ 1189 م، عبر المنصور إلى الأندلس مجاهداً لما علم بتدهور الأحوال هناك. وبعد التمكن من إصلاح الأحوال، رجع إلى المغرب، حيث أتته الأخبار في العام نفسه بظهور يحيى بن إسحاق بن محمد بن علي بن غانية وأعوانه بإفريقية، فزحف نحوها. ولما دخل تونس، وجد إفريقية هادئة، لهروب ابن غانية إلى الصحراء بعدما سمع بخبر قدومه وتأكد من ضعفه أمامه([49]). ولكن الأوضاع تأزمت مرة أخرى في عام 589 هـ/ 1193 م بإفريقية والأندلس. فقرر يعقوب المنصور التوجه نحو الأندلس، لأن الصراع هناك صراع عقديٌّ، بينما هو في إفريقية سياسي([50]).
فانتهز ابن غانية وأعوانه الفرصة، فعاثوا في إفريقية فساداً، بل ذهبوا أبعد من ذلك فأعلنوا أن وجهتهم بجاية؛ وإذا سقطت في أيديهم، فسيتجهون صوب المغرب. ولما وصلت هذه الأنباء إلى يعقوب المنصور، تنازل عن تشدده مع نصارى الأندلس، وتصالح معهم على شروط معينة، ثم غذَّ السير نحو المغرب، فعاجلته المنية في 18 ربيع الآخر 595 هـ/ 17 فبراير 1199 م، وقيل 18 جمادى الأولى 595 هـ/ 18 مارس 1199، قبل أن يصطدم بابن غانية([51]). وهنالك من يرى أنه أعد العدة للتوجه نحو إفريقية، إلا أن جنده توسلوا له أن يمهلهم حتى العام القادم، ليتمكنوا من الالتقاء بأسرهم وإصلاح أحوالها. فاستجاب لطلبهم، لعلمه بطول مرابطتهم بالأندلس. وفي هذه الأثناء وافته المنية، فترك حسم المسألة الإفريقية لخلفه ابنه الناصر محمد([52]).
كثر شغب الميورقيين بإفريقية في بداية عهد الناصر، مستفيدين في ذلك من انشغال الموحدين بوفاة المنصور. إلا أن عهد الناصر يعتبر من الناحية العملية العهد الذي شهد ميلاد سياسة حكيمة، كانت ثمارها تقليم أظافر الميورقيين، وكسر شوكتهم، وتشتيت شملهم، وتوزيع جهودهم. وتتمثل هذه السياسة في مهاجمة معقلهم ومقر دولتهم بميورقة، وفي الوقت نفسه تتبّعهم ومطاردتهم عسكرياً بإفريقية، واختيار والٍ ذي كفاءات عسكرية وسياسية عالية، وبصلاحيات واسعة لحكم إفريقية.
ذكرنا في ما سبق الدور السياسيّ والاقتصاديّ والنفسيّ الذي كانت تؤديه ميورقة، بصفتها قاعدة لملك أبناء غانية، وحلقة اتصال وتنسيق بينهم وبين مؤيديهم وحلفائهم من المسلمين والنصارى، في دعم حركتهم المناهضة للموحدين بإفريقية والمغرب الأوسط. ونضيف إلى ذلك أن ميورقة، بحكم موقعها الجغرافي، كانت تؤدي دوراً هاماً في حركة التجارة بين الشمال والجنوب. هذا، إضافة إلى قربها من الأندلس، الأمر الذي يجعل منها خطراً حقيقيّاً على الوجود الموحدي لهذا الأخير، والمصالح التجارية للموحدين بحوض البحر الأبيض المتوسط.
كان الموحدون على وعي تام بأهمية ميورقة وخطورتها على مستقبلهم السياسي. لذلك تكررت مساعيهم، وتعددت وسائلهم للاستيلاء عليها. ولكن هل كللت بالنجاح؟
حكى ابن خلدون أن علي بن غانية وأخاه يحيى لما استقرا بإفريقية، تركا على ميورقة أخاهما طلحة. وفي عهد هذا الأخير، استطاع أخوه محمد وعلي بن الربرتير الخروج من معتقلهما بمساعدة بعض موالي بني غانية. فاستطاع محمد الاستيلاء على السلطة بميورقة، ثم راسل يعقوب المنصور طالباً منه المجيء لاستلام الجزيرة. لكن لما جاء أسطول المنصور بصحبة ابن الربرتير، رفض محمد الوفاء بوعده، واستعان بملك برشلونة (Barcelona) فأعانه، فأغضب فعله هذا رعيته، فثاروا في وجهه، وطردوه، وولوا تاشفين بن غانية مكانه([53]). واضح هنا أن ابن خلدون يتحدث عن مؤامرة دبّر فصولها الموحدون، ونفذها عملاؤهم بميورقة. أما المراكشي، فقد أورد رواية مخالفة لذلك، تقول إن عبد الله بن غانية قد رحل إلى ميورقة لما آلت قيادة الميورقيين إلى أخيه يحيى، فوجدها قد دخلت في نطاق دولة الموحدين، باعتراف أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن غانية بسلطتهم عليها. ولكن عبد الله استطاع انتزاع السلطة من أخيه محمد بمساعدة نجاح، أحد علوج والده، ونفيه إلى الأندلس، فأكرمه الموحدون هنالك وولوه مدينة دانية(Daٌa)([54])، وهي مدينة ساحلية من مدن شرق الأندلس، وميناؤها جيد([55]).
تواصلت محاولات المنصور للاستيلاء على ميورقة، لكنها لم تحقق هدفها. أما ابنه وخليفته محمد الناصر، فقد سار على نهج أبيه تجاه ميورقة؛ إلا أنه أحاط غزوته لها في عام 599 هـ/ 1202 م بالسرية التامة. فتوجه نحو فاس. وللتمويه، فقد أشاع أن قبلته هي إفريقية، لتخليص واليها الذي وقع في قبضة ابن غانية، لكنه أصدر أوامره من هنالك بإرسال جيش وأسطول لفتح ميورقة، وأسند قيادة الأول إلى أبي سعيد عثمان بن أبي حفص، أحد كبار شيوخ الموحدين، والثاني إلى عمه أبي العلاء، إدريس بن يوسف بن عبد المؤمن، فاستطاعا فتحها، وقتل واليها عبد الله بن إسحاق في ذي الحجة 599 هـ/ أغسطس 1203 م، فولى عليها عبد الله بن طاع الله الكَومي([56])، فظلت في يد الموحدين إلى أن انتزعها منهم الملك جيم (Jaime)، ملك أرغون (Arragon)، في عام 628 هـ/ 1230 م، وكان واليها وقتذاك أبو يحيى بن علي بن أبي عمران، وقيل في 11 صفر 627 هـ/ 31 ديسمبر 1229 م([57]).
ظهرت في إفريقية في عهد الناصر بوادر الخلاف بين الموحدين. فوفقاً لما أورده ابن الأثير، فإن محمد بن عبد الكريم، قائد جيش الموحدين بالمهدية، قد اختلف مع أبي سعيد عثمان، عامل تونس، واعتقل أخاه أبا علي والي المهدية ولم يطلق سراحه إلا بعد أن فدى نفسه بمبلغ من المال. ولما علم بعزم أبي سعيد على حربه، بايع ابن غانية، فتراجع أبو سعيد عن قراره. ولما آلت الخلافة للناصر، أرسل أسطولاً وجيشاً لحرب ابن عبد الكريم. فاعتذر الأخير وألقى اللوم على عامل تونس، فتقبله الناصر([58])، وأكرمه كعادة الموحدين في معاملة خصومهم. وإذا كان ابن عبد الكريم لم يحقق أي مكاسب سياسية من وراء حركته، فإنه ساهم في إضعاف موقف الموحدين بإفريقية والتمكين لابن غانية بها([59]).
أما يحيى بن إسحاق بن محمد بن علي بن غانية، فلما تغلب على المهدية وعلى قراقش الغزي، صاحب عمل طرابلس، وعلى بلاد الجريد نازل تونس عام 599 هـ/ 1202 م، وفتحها عنوة، وتقبض على واليها السيد أبي زيد، وطالب أهلها بالنفقة، وترك كاتبه ابن عصفور لجمعها. فعلا صيته في الآفاق وتسارعت المدن في الانضمام إلى دعوته، فبايعه أهل الأربض([60]) وشقبنارية([61]) وتبسة([62]) إضافة إلى ما بيده من مواقع. وبذلك تكون كل أعمال إفريقية قد انتظمت في يديه. فاستقر بتونس، وبايع للخليفة العباسي([63]).
أثارت أفعال ابن غانية حفيظة الناصر، وأقضت مضاجعه، فاستشار خاصته في الأمر، فأشاروا عليه بمهادنة ابن غانية إلا الشيخ أبا محمد عبد الواحد بن أبي حفص عمر([64])، الذي أشار عليه بحربه، فانتصح له، فأعد العدة للحرب، ثم تحرك من مراكش بجيوشه نحو إفريقية، وأعطى أوامره لأسطوله بالتحرك أيضاً، وكان ذلك في عام 601 هـ/ 1204 م([65]).
لما علم ابن غانية بتحرك الناصر نحوه أرسل أمواله وممتلكاته وحرمه مع علي بن غازي بن محمد بن علي إلى المهدية وولاه عليها. وقد كان اختياره لها لحصانتها. بدأت سلطة ابن غانية تسير نحو التضعضع والانحلال: فقد انتفض عليه أهل طرابلس لما سمعوا بقدوم الموحدين، فقصدهم وخرب ديارهم. أما أسطول الموحدين، فقد نزل تونس، فخرج منها ابن غانية إلى القيروان، ثم إلى قفصة، حيث اجتمع حوله العرب وعاهدوه على الطاعة والمناصرة. فسار بهم نحو حمَّة مطماطة([66])، فجبل بني دمر الذي تحصن به. أما الناصر، فقد احتل تونس، وقتل من بها من أشياع بني غانية، ثم تتبع ابن غانية في قفصة وقابس، ثم عاد إلى المهدية، فأحكم حصارها، وأرسل جيشاً من أربعة آلاف مقاتل بقيادة الشيخ أبي محمد عبد الواحد بن أبي حفص عام 602 هـ/ 1205 م لمتابعة ابن غانية. فالتقى به عند جبل تاجورة من نواحي قابس، فأوقع به، وقتل أخاه جبارة، وكاتبه ابن اللمطي، وعامله الفتح بن محمد، وفك السيد أبا زيد بن أبي حفص عمر بن عبد المؤمن من الحبس. ولقد غنم الموحدون كثيراً في هذه المعركة؛ فقد قيل إن حجم الغنائم قد بلغ ثمانية عشر ألفاً من أحمال المال والمتاع... ([67])
أما الناصر، فقد استمر في حصاره للمهدية، التي أبدى عاملها علي بن الغازي الملقب بالحاجّ مقاومة شديدة حتى لقبه الموحدون بالحاجّ الكافر، لكنه في نهاية المطاف استسلم لهم لما رأى أن المستقبل لهم، فأكرموه. فظل جندياً مخلصاً
لدولتهم إلى أن استشهد بمعركة العقاب([68]) ((Las Navas de Tolosa عام 609 هـ/ 1212 م. كان استرجاع المهدية في 27 جمادى الأولى 602 هـ/ 9 يناير 1206 م، فولى الناصر عليها محمد بن يغمور الهرغي، ثم رجع إلى تونس، ومكث بها حتى عام 603 هـ/ 1206 م، ومنها أرسل أخاه السيد أبا إسحاق لمطاردة ابن غانية، فتمكن من تدويخ ما وراء طرابلس، واستئصال شأفة بني دمر ومطماطة، وجبل نفوسة([69])، وسويقة بني مذكور([70])، ثم رجع إلى أخيه بتونس([71]).
بعد إسكات صوت الفتنة بإفريقية، واستقرار أوضاعها، نظر الناصر إلى ما بذل لأجل ذلك من جهود، ووضع في الحسبان أن ابن غانية لابد أن يعيد الكرة وأن وصول الإمدادات لإفريقية بصورة عاجلة سيكون أمراً صعباً، لبعد إفريقية من المغرب، ولظهور الفتن بالأندلس من حين لآخر، الشيء الذي سيشتت جهود الدولة، بل ربما يضطرها إلى التركيز على جهة، وترك الأخرى حتى ينجلي أمر الأولى، مما يتيح الفرصة للثوار بالجهة المهملة للتمكين لأنفسهم بها، ويضطر الجهات المحاصرة للاستسلام لهم.
وأمام هذه المصاعب، وجد الناصر نفسه، وهو المتمسك بالوحدة المغاربية، بل الإسلامية لأسلافه، أمام خيارين: التخلي عن إفريقية، أو إسناد إدارتها لوال كفؤ. فاختار الخيار الأخير، فأجال النظر والفكر للحصول على رجل يجمع بين فن الإدارة وحكمة السياسة ومكر الحرب وحيلها وخدعها والولاء للدولة، فوقع اختياره على الشيخ أبي محمد عبد الواحد بن أبي حفص عمر. فهل كان عبد الواحد وخلفاؤه عند حسن الظن بهم؟
اعتذر الشيخ أبو محمد للناصر في بادئ الأمر لما عرض عليه ولاية إفريقية، لكنه اضطر إلى الموافقة أمام إصرار الأخير وموافقته على جميع شروطه التي تتلخص في العودة إلى المغرب بعد ثلاث سنوات وترك الحرية له في اختيار من يخلفه من رجال الموحدين وعدم تدخل الدولة المركزية في عملية التولية والعزل داخل ولايته وأن تكون له السلطة على من معه من العسكر([72]).
بعد تعيين الناصر للشيخ أبي محمد، تحرك نحو المغرب. فرافقه الشيخ أبو محمد إلى باجة([73])، ثم ودعه. وكان ذلك في يوم السبت 10 شوال 603 هـ/ 10 مايو 1207 م([74]).
أما ابن غانية، فقد ظهر بنواحي طرابلس، وبدأ ينظم صفوف أتباعه من عرب وغيرهم. فلما علم أبو محمد به، اتجه نحوه، والتقى به عند شبرو عام 604 هـ/ 1207 م، فهزمه هزيمة نكراء وغنم كثيراً من أمواله ومتاعه، ثم كاتب الناصر مبشراً بالفتح ومذكراً إيّاه بالوعد فيما شخص الفترة الزمنية للولاية. فرد عليه الناصر شاكراً ومعتذراً عن الوفاء، لانشغاله بالفتن بالأندلس. وتطييباً لخاطره، أرسل له مبالغ كبيرة من المال وكميات من العتاد الحربي والخيل والأكسية، لتكون عوناً له في مهمته، وكان ذلك في عام 605 هـ/ 1208 م([75]).
عاد ابن غانية مرة أخرى مصحوباً بأتباعه من العرب والملثمين، فدخل مدينة تاهرت([76])، فاستباحها، وغنم أهلها. لكن الشيخ أبا محمد اعترضه، وغنم ما عنده وفك سراح من اعتقلهم، فلاذ ابن غانية وأصحابه بالفرار إلى طرابلس، واعلن عزمه على معاودة الكرة نحو إفريقية، فتوجه إليه أبو محمد، والتقى به عند جبل نفوسة، فألحق به هزيمة نكراء، وقتل كثيراً من زعماء زناتة ولمتونة والعرب الذين كانوا في صفوف ابن غانية. فانصرف الأخير يجر أذيال الخيبة والهزيمة، وعلت رايات أبي محمد في الآفاق([77]).
توفي أبو محمد سنة 618 هـ/ 1221 م، فجُعِلَ أبو العلاء الكبير إدريس بن يوسف بن عبد المؤمن خليفة له. فظهر ابن غانية في عهده ببسكرة([78])، فأرسل إليه ابن أبي زيد مصحوباً بالعرب وهوارة بظعائنهم ومواشيهم. فالتقى الجمعان بمجدول([79]) في بداية عام 621 هـ/ 1224 م، فهُزِم ابن غانية. وفي هذه الأثناء، توفي أبو العلاء فرجع ابنه إلى تونس([80]).
وحينما آلت ولاية إفريقية إلى أبي محمد عبد الله بن أبي محمد عبد الواحد بن أبي حفص، ظهر ابن غانية ببجاية، ثم تدلس([81]). فتوجه أبو محمد إليه، لكنه رجع إلى تونس، بعد أن أعاد الأماكن التي احتلها ابن غانية، لسماعه بتوجه ابن غانية إلى سجلماسة([82]). وفي تونس غلبه أخوه أبو زكريا على الإمارة([83])، على أثر خلاف نشأ بينهما، سببه مطالبة الأخير الأول بنبذ طاعة الموحدين لقتل المأمون([84]) شيوخ الموحدين، ومحو اسم المهدي من العملة، وإنكاره عصمته([85]).
كرس أبو زكريا جهده لاجتثاث حركة ابن غانية. فتتبع أنصاره من العرب من أفارق سليم وهلال وغيرهم في جهات طرابلس والزاب وواركَلا([86])، فشردهم من هنالك، فظل ابن غانية مشرداً لا يهنأ به مقام إلى أن هلك في عام 631 هـ/ 1233 م([87])، وبذلك أسدل الستار على حركة بني غانية، وهدأت الأحوال بإفريقية.
هذا وتعتبر حركة بني غانية من أقوى الحركات الاستقلالية التي وقفت بقوة في وجه الموحدين بإفريقية. فقد استطاعت الاستمرار ما يقرب نصف قرن من الزمان. وهي فترة طويلة، إذا قيست بعمر الدول وقتذاك. وقد كان السر وراء ذلك تمتع قادتها بخبرة واسعة في شؤون الحرب والإدارة والسياسة، وقدرة على السرعة في التصرف، واتخاذ القرار وبجودة أسلوبهم الحربي. ويعرف الأسلوب الحربي الذي استخدمه بنو غانية في العرف الحربي اليوم بحرب العصابات. وهي حرب وقفت أمامها كثير من الدول اليوم عاجزة حائرة، على الرغم من التقدم التقني والعلمي في مجال صناعة الأسلحة وتدريب الجيوش الذي شهده هذا القرن. وقد كان اختيار بني غانية لهذا الأسلوب الحربي موفّقاً، لأنه جاء منسجماً مع تركيبة جيشهم، التي كان معظمها من العرب الذين لهم خبرة واسعة بطرق الصحراء والعيش فيها، وكيفية مواجهة الأعداء بها، والبربر الذين جمعوا بين حياة الجبال والسهول والصحراء.
وعلاوة على ما سبق، فقد كان للشعار الذي وظفه قادة الحركة ـ وهو الثأر للمرابطين وإعادة دولتهم، والدعوة للعباسيين ـ دوره في إعطاء الشرعية للحركة واستقطابها لمعارضي الدولة الموحدية. زد على ذلك العلاقات التجارية الواسعة والجيدة التي كانت تربط بين الحركة والعالم الخارجي، وسيطرتها على مناطق غنية بالواحات، وتمر بها طرق التجارة الذاهبة إلى إفريقيا جنوب الصحراء والآتية منها([88]). وفوق هذا وذاك، انشغال الدولة الموحدية بإطفاء الفتن بالأندلس، ومواجهة حركة الاسترداد الإسبانية المسيحية.
أما عن العوامل التي أدت إلى إضعاف الحركة وزوالها، فيمكن القول إن استيلاء الناصر على جزيرة ميورقة التي كانت لها أهميتها الاقتصادية والسياسية والاستراتيجية في ما يخصّ دعم الحركة اقتصادياً وحربياً ومعنوياً كانت له انعكاساته السلبية على حاضر هذه الأخيرة ومستقبلها. هذا، إضافة إلى التركيز العسكري، والإصرار الموحدي المتواصل على إبعاد بني غانية وأعوانهم عن إفريقية وأعمالها، مهما كان الثمن، وتعيين الشيخ أبي محمد عبد الواحد الحفصي بسلطات واسعة، وتوفير الدعم المادي والعسكري والأدبي له.
وإذا كان الموحدون قد استطاعوا في نهاية المطاف القضاء على هذه الحركة، فإنهم لم يعمروا كثيراً بعدها. فقد كان لهذه الحركة والحركات المماثلة لها بالأندلس آثارها السيئة على اقتصاد دولتهم: جيشها وعلاقاتها بالمشرق ووحدتها الترابية ووجودها.

أولاً: الاقتصاد
الثقل الاقتصادي هو قلب الدولة النابض وشريان حياتها. ومن دونه تصبح الدولة كالقشة في مهب الريح، وبه تكتسب قوتها، ويعلو صيتها، ويهابها أعداؤها، ويتودد إليها أندادها.
كان الموحدون على وعي تام بأهمية الاقتصاد، منذ المراحل الأولى لتكوين دولتهم([89])، ولكن حركة بنيغانية والفتن بالأندلس قد خلقت لهم نوعاً من عدم الاستقرار في كل أرجاء دولتهم. ولإعادة النظام وإخماد الفتن، اضطرت الدولة إلى استنفار الشباب من رعاياها بالمغرب. وطبيعي أن يكون ذلك قد انعكس سلباً على الاقتصاد، الذي كانت الفلاحة وتربية المواشي تشكلان عموده الفقري، لعدم وجود الأيدي العاملة الكافية للنهوض بهما. أما في إفريقية، فإن حالة الذعر والفوضى التي أحدثتها حركة بني غانية أفقدت الدولة جزءاً كبيراً من مواردها الاقتصادية الأساسية وأصبحت تعتمد على ما عندها من مخزون وما تحصل عليه من غنائم، وعلى القليل الذي يصل إليها من أولئك الذين سمحت لهم الظروف بممارسة نشاطهم الاقتصادي.
وعلى الرغم من الظروف السابقة، فإن الدولة كان مفروضاً عليها إعداد الجيوش وتزويدها بالزاد والعتاد والمؤن، وتوفير الظروف الملائمة لنقلها لمواجهة الثوار بإفريقية والأندلس. هذا، إضافة إلى الوفاء بالتزاماتها المالية تجاه جندها وقوادها وموظفيها وعمالها([90])، وكذلك تحفيز عمالها في بؤر التوتر مادياً، ودعمهم عسكرياً، ليتمكنوا من النهوض بالمهمة الصعبة الملقاة على عاتقهم. وفضلاَ عن ذلك، فإن الحركة قد منعت الموحدين من الاستفادة من خيرات إفريقية ومن الاتجار مع بعض مناطق إفريقيا جنوب الصحراء، ودول شمال البحر الأبيض المتوسط والمشرق.
ومما لا شك فيه أن العوامل السابقة قد أضعفت اقتصاد الدولة، وبالتالي أجهزتها المختلفة، وجعلتها هشة.

ثانياً: الجيش
الجيش هو سند الدولة، ودرعها الواقي، وحامي حماها، ورمز قوتها وعزتها، وضامن وحدتها الترابية. ولذلك، فقد حظي بعناية خاصة من قبل الموحدين([91])؛ ولكن بالرغم من ذلك، تكبد الجيش الموحدي كثيراً من العناء والمشقة في محاولاته للقضاء على حركة بني غانية، وتقصي آثارها، وذلك لبعد المسافة بين المغرب وإفريقية، ورداءة سبل المواصلات، ولفراق الجند لأسرهم فترة طويلة من الزمن، ولما قاساه من آلام في مطاردته للعدو وترصُّد حركاته وفي أماكن وعرة أو صحراوية. وعلاوة على ذلك، فإن الحرب لم تكن متصلة، ولم ترجح فيها كفة طرف على الطرف الآخر بصورة حاسمة، الأمر الذي شجع حركات المقاومة للإسلام بالأندلس على استثمار الفرصة، أي انشغال الموحدين بإفريقية، لاستعادة مجدهم ومجد آبائهم، وأضاف للجيش الموحدي مسؤولية أخرى، وهي الدفاع عن الإسلام بالأندلس، وجعله في حركة دائبة بين إفريقية والأندلس. وقد كانت لذلك انعكاسات سلبية على الجند، حيث أضعفت روحهم المعنوية، فأصبحوا مهيئين للتمرد. وبدا ذلك جليّاً قبيل وفاة الأمير يعقوب المنصور، فنتج عن ذلك تمزق الدولة وزوالها.

ثالثاً: العلاقات السياسية مع المشرق
في الوقت الذي كان يعقوب المنصور مشغولاً بالجهاد بالأندلس، وردع بني غانية وتتبعهم بإفريقية، جاءته رسل صلاح الدين الأيوبي (توفيّ في ذي الحجة 543 هـ/ شباط/ [فبراير] 1197 م) ([92])، راجية منه مد يد العون والمساعدة، لتحرير بيت المقدس من قبضة الصليبيين. وقد ذكرت بعض المصادر أن المنصور قد اعتذر له، مبرراً ذلك بانشغاله بجهاد النصارى بالأندلس وملاحقة بني غانية بإفريقية، وذكر البعض الآخر أنه قد أمده بأسطول بحري.

رابعاً: الوحدة الترابية والوجود
أدت حركة ابن غانية بإفريقية والثورات بالأندلس إلى تماسك الجبهة الداخلية للدولة الموحدية بالمغرب، وتوحيد الكلمة، وإسهام الرعايا، وحماس في الحملات التي وجهتها الدولة لردع الثوار، واستعادة المناطق المغتصبة. ولكن تفرق بؤر التوتر، وبعدها عن حاضرة الدولة، وطول نفس قادتها، وإلمامهم بمكائد الحرب، وتنوع أساليبهم القتالية والدفاعية، وصعوبة الاتصال والنقل... ـ كلُّ ذلك استنفد إمكانات الدولة الموحدية الاقتصادية، وأضعف من روح جندها القتالية، وهيأ الفرصة لأعدائها والمتربصين بها لاقتطاع ما شاءوا من أراضيها، بل القضاء عليها نهائياً، وإلى الأبد.
وفيما يخص الأندلس، فقد كانت هزيمة محمد الناصر في معركة العقاب (Las Navas de Tolosa) عام 609 هـ/ 1212 م بداية النهاية للوجود الموحدي هنالك؛ فقد ظهر أبو عبد الله محمد بن يوسف بن هود الجذامي منافساً للموحدين بمُرْسِيَة ((Murcia عام 625 هـ/ 1227 م، ومنافحاً عن الأندلس من الأطماع التوسعية لفرناندو الثالث III (Fernando) ملك قشتالة (Castilla) ووالده ألفونسو التاسع (Alfonso IX) ملك ليون (Léon)، فدخلت في طاعته مدن كثيرة كقرطبة (Cordoba) وإشبيلية (Sevilla) وغرناطة (Granada) ومالقة (Malaga)...؛ كما ظهر أبو عبد الله محمد بن يوسف بن نصر المعروف بابن الأحمر منافساً لابن هود، الذي توفي 635 هـ/ 1237 م، واستطاع تكوين دولة قاعدتها مدينة غرناطة، وامتد نفوذها في عهده وعهد خلفائه ليشمل ثلاث ولايات كبيرة: غرناطة في الوسط، وألمرية (Almeria) في الشرق، وولاية مالقة في الجنوب والغرب. وبقيت رئاستها وقفاً على أفراد أسرته إلى أن قضى عليها الملكان الكاثوليكيان: فيرناندو الخامس (Fernando V) ملك ليون وزوجته إزابل الأولى (Izabel I) ملكة قشتالة في 2 ربيع الأول 897 هـ/ 2 ديسمبر 1492 م([93]).
أما عن حركة المقاومة المسيحية، فقد استطاعت الاستيلاء على ميورقة (Mallorca) في 11 صفر 627 هـ/ 31 ديسمبر 1229 م، ثم بقية جزر أرخبيل الباليار (Archipièlago Balear) بعد فترة قصيرة، وبلنسية (Valencia) عام 636 هـ/ 1238 م، وإشبيلية في 646 هـ/ 1238 م... ([94])، ثم توجت انتصاراتها بالاستيلاء على غرناطة وطرد العرب من الأندلس.
وفيما يتعلق بإفريقية، فبالنظر إلى السلطات الواسعة التي خُوِّلت للشيخ أبي محمد عبد الواحد الحفصي، عامل إفريقية، ومقارنتها بالصلاحيات التي وضعها فقهاء السياسة الإسلامية للأمراء والعمال، وفي ضوئها وضعوا تقنيناتهم للإمارة على البلدان، نجد أن إفريقية قد تحولت إلى إمارة استكفاء([95])، تلك الإمارة التي كانت سبباً في تمزق الدولة العباسية، وذلك لاستقلال أمراء الاستكفاء بإماراتهم: إما نظير اعتراف اسمي بالسلطة المركزية وجعْل من المال، وإما استقلالاً تامّاً([96])، وكأن التاريخ يعيد نفسه: فقد ظهرت نوايا الحفصيين الانفصالية منذ إمارة أبي محمد عبد الواحد، ثم أصبحت واقعاً في عهد ابنه أبي زكريا في عام 626 هـ/ 1228 م، حيث أوقف الدعوة للخليفة الموحدي، وتلقّب بلقب أمير، وأمر بذكر اسمه بعد المهدي في الخطبة والدعاء([97]).
أما في المغرب، فقد استغل بنو مرين ضعف السلطة المركزية، فظهروا على مسرح الأحداث السياسية واستطاعوا إلحاق الهزيمة بالجيش الذي أعده والي فاس لحربهم في أول صدام لهم مع الموحدين([98])، ثم تفاقم خطرهم، وازدادت قوتهم، فاستطاعوا القضاء على الدولة الموحدية والجلوس في مكانها عام 668 هـ/ 1269 م([99]).




([1]) عبد الواحد المراكشي ، المعجب في تلخيص أخبار المغرب، ضبط وتحقيق وتعليق محمد سعيد العريان ومحمد العربي العلمي، ط 7، الدار البيضاء، 1978، صص. 385 ـ 386؛ دائرة المعارف الإسلامية، ترجمة محمد ثابت وأحمد الشنتناوي وزكي خورشيد ويونس عبد الحميد، ج 1، ص. 246؛ Terrasse, Histoire du Maroc, des origines à l’établissement du protectorat français, Casablanca, sans date, vol. 1, p. 328.
([2]) المراكشي، المصدر السابق، صص. 386 ـ 387.
([3]) ابن خلدون، العبر وديوان المبتدإ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، بيروت، 1959، ج 6، صص. 505 ـ 506.
([4]) قرمونة ((Carmona: تقع على بعد 20 ميلاً إلى الشرق من مدينة إشبيلية (Sevilla) (الحميري، الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق إحسان عباس، بيروت، 1975، ص. 461). وانظر الخريطة المرفقة في نهاية الدراسة.
([5]) لمتونة: هي إحدى القبائل الصنهاجية التي تعمر صحاري المغرب الأقصى.
([6]) المراكشي، المعجب…، ص. 387؛ وابن خلدون، العبر…، ج 6، ص. 506؛ Terrasse, op. cit., p. 328.
([7]) ابن خلدون، المصدر السابق، ص. 506؛ المراكشي، المعجب…، صص. 387 ـ 388؛ Terrasse, Ibidem, p. 328.
([8]) ابن خلدون، المصدر نفسه، ص. 507؛ وابن عذاري، البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب، قسم الموحدين، تحقيق الكتاني وآخرين، ط 8، بيروت، 1985، ص. 175.
([9]) ابن الأثير، الكامل في التاريخ، بيروت، 1966، ج 10، ص. 569.
([10]) للمزيد عن عبد المؤمن، انظر: عبد القادر عثمان محمد جاد الرب، الموحدون بإفريقية، رسالة قدمت لنيل دبلوم الدراسات العليا في كلية الآداب بالرباط، 1991، وموجودة بحزانة الرسائل بالكلية تحت الرقم 956,05/ جاد، صص. 47 ـ 52.
([11]) ابن خلدون، المصدر السابق، ص. 506؛ المراكشي، المعجب…، صص. 387 ـ 388؛ Terrasse, op. cit., p. 328.
([12]) أبو الحسن علي بن الربرتير: ورد ابن الربرتير، وهو قائد رومي كانت له مكانة مرموقة في الأندلس بين القواد الذين كانوا يحاربون إلى جانب تاشفين بن علي المرابطي ضد الموحدين، وقد قتل أثناء ذلك. ولذلك، فإننا نرجح أن علياً هو ابنه، دخل دعوة الموجدين بعد انتصارها، فأكرموا متواه. ولما تبين لهم صدق نواياه، وما يتوفرعليه من صفات القيادة جعلوه قائداً من قوادهم. (ابن عذاري، البيان المعرب…، قسم الموحدين، صص. 18 ـ 20؛ ابن صاحب الصلاة، المن بالإمامة…، تحقيق عبد الهادي التازي، بيروت، 1964، ط 1، ص. 78).


http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad20partie12.htm

[taibimed]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر

[laysa]

شكرا للاخت hano.jimi اريد بحث حول مقاومة لاحد الزعماء غير المعروفين كثيرا في الساحةالتاريخية .

[hano.jimi]

احتاج لمراجع في التاريخ الامريكي المعاصر باللغة العربية او الانجليزية
جزاك الله كل خير
شكرا

http://scholarworks.umass.edu/cgi/view*******.cgi?article=102


http://arkansased.org/educators/pdf/contemp_ushist_2006.pd

[hano.jimi]

احتاج مذكرة تخرج حول
الصدمة النفسية للمريض لم يكتشف انو مريض بالسرطان لاول مرى ومدى تاثير الخبر على حالتو العلاجية ودراسة حالة سابقة

إعداد / أحمد محمد الحواجري
مشرف التوجيه والإرشاد - دائرة التربية والتعليم
وكالة الغوث. غزة




مقدمـة

إذا كانت بعض الأمم والشعوب قد تعرّضت أثناء الكوارث والحروب والثورات لمواقف
وأحداث صادمة وضاغطة ومؤلمة أدت إلى إصابة العديد من أبنائها بالأمراض الجسمية
والنفسية ، فأن الوضع الفلسطيني يتميز بخصوصية في هذا المجال، حيث أن ما يتعرّض
له الشعب الفلسطيني من أحداث وخبرات ومواقف صادمة متمثلة بقصف البيوت الدبابات
والطائرات والسفن الحربية للبيوت والمدارس والأماكن العامة والخاصة، وإطلاق
الرصاص والقذائف على تجمعات الشعب الفلسطيني دون تمييز و الإصابات والاعتقالات
وحالات الاستشهاد والإعاقة، ورؤية المشاهد المرعبة، فإن ذلك كله يعد من مصادر
وأسباب حدوث الصدمات النفسية والاضطرابات السلوكية والانفعالية والعقلية.
وقد أثبتت الدراسات الحديثة أن العامل الأهم في تحديد ردود فعل الكائن الحي ليس
الحدث الصدمي بحد ذاته وإنما القدرة على مواجهة هذا الحدث.


تعريف الصدمة النفسية: Trauma.

يرى مايكنبوم أن الصدمة تشير إلى حوادث شديدة أو عنيفة تعد قوية ومؤذية
ومهددة للحياة، بحيث تحتاج هذه الحوادث إلى مجهودٍ غير عادي لمواجهتها والتغلب
عليها. (Meichenbaum,1994,p.32 ).
وتعرف الصدمة بأنها أي حادث يهاجم الإنسان ويخترق الجهاز الدفاعي لديه، مع
إمكانية تمزيق حياة الفرد بشدة. وقد ينتج عن هذا الحادث تغيراتٍ في الشخصية أو
مرضٍ عضوي إذا لم يتم التحكم فيه والتعامل معه بسرعة وفاعلية. وتؤدي الصدمة إلى
نشأة الخوف العميق والعجز أو الرعب (Mitchell & Everly, 1995,p.6).
وهي حدث خارجي فجائي وغير متوقع يتسم بالحدة، ويفجّر الكيان الإنساني ويهدد
حياته، بحيث لا تستطيع وسائل الدفاع المختلفة أن تسعف الإنسان للتكيف معه. (
ثابت، 1999 ).

الحدث الصدمي :Traumatic- Event .


الأحداث الصدمية أحداث خطيرة ومربكة ومفاجئة، وتتسم بقوتها الشديدة أو
المتطرفة، وتسبب الخوف والقلق والانسحاب والتجنب. والأحداث الصدمية كذلك ذات
شدة مرتفعة، وغير متوقعة، وغير متكررة، وتختلف في دوامها من حادة إلى مزمنة.
ويمكن أن تؤثر في شخص بمفرده كحادث سيارة أو جريمة من جرائم العنف، وقد تؤثر في
المجتمع كله كما هو الحال في الزلزال أو الإعصار.

مظاهر الصدمة النفسية

إن الشخص الذي يعاني من آثار الصدمة النفسية يظهر لديه المظاهر التالية أو بعضٍ
منها، ويمكن تلخيص هذه المظاهر فيما يلي:-
- خلل في السلوك اليومي وعدم القدرة على القيام بالأنشطة اليومية المعتادة.
- ردود فعل سلبية تامة وانسحاب تام.
- حركة زائدة غير معتادة.
- الخوف والقلق والتوتر والترقب والتوجس.
- الشرود الذهني وعدم القدرة على التركيز والانتباه.
- اضطرابات النوم والأحلام المزعجة والكوابيس.
- أعراض فسيولوجية مثل فقدان الشهية واضطرابات الكلام والتبول اللاإرادي.
- هجمة الرعب(Panic Attack) وهي الشعور بالتهديد والتنقل من مكان لآخر والجري
من المكان بطريقة عشوائية وبحركة غير المنتظمة.

طرق التدخل لمساعدة المتأثرين في الظروف الصادمة

- نقل الشخص المصاب من بؤرة التوتر إلى مكان أكثر أمان.
- أعطِ فرصة للشخص بأن يصف الحدث من وجهة نظره وبلغته الخاصة.
- أطلب منه أن يعبر عن مشاعره أثناء مروره بالحدث وشعوره حالياً.
- ساعده على أن يشعر بالأمان والتحدث بحرية.
- استخدم مهارات الاستماع الفعال وطرح الأسئلة المفتوحة النهاية.
- استخدم تقنيات الاسترخاء العضلي لمساعدته على التنفس بعمق والشعور بالراحة.
- قدّم الدعم والمساندة النفسية والتطمين حتى يشعر بالأمان.
- ناقش الشخص المصاب في الإجراءات التي قام بها لحماية نفسه، وكيف يمكنه التصرف
مستقيلاً لو تكرر مثل هذا الحدث.
- اعمل على دمج الشخص المصاب في أعمال وأنشطة جماعية تساعده في عملية التفريغ
الانفعالي.

اعتبارات هامة في التدخل لمواجهة الأحداث الصادمة

- شدة الصدمة ومدتها وتكرارها.
- نضج الشخص المصاب وعمره الزمني.
- الخبرة السابقة للشخص المصاب.
- تفسير الحدث من وجهة نظر الشخص المصاب.
- ثقافة الشخص ومعتقداته.
- التكوين النفسي للشخص المصاب.

ملاحظـة

- يجب الانتباه إلى أن هناك بعض الأعراض التي تظهر بعد حدوث الصدمة مباشرةً،
وان هناك بعض الأعراض التي تظهر متأخرة والتي تكون بحاجة إلى متابعة وتركيز
أكثر وبجهد اكبر.
- إن تقوية الوازع الديني لدى الإنسان بشكلٍ عام وتقوية الشعور بالانتماء
والولاء للوطن ، وفكرة الإيمان بالقضاء والقدر تجعل إمكانية حدوث الاضطرابات
النفسية الناتجة عن الصدمة أقل حدوثاً في مجتمعنا عنها في المجتمعات الغربية
وغير المسلمة، والتي يكاد ينعدم فيها وجود مثل هذه المشاعر الروحانية. ولكن إذا
ما استمرت الأمور على حالها فلابد من التوجه إلى المرشد أو الأخصائي حتى يمكن
تقديم المساعدة المهنية المناسبة


http://www.9ll9.com/vb/120629.html

[hano.jimi]

احتاج مذكرة تخرج حول
الصدمة النفسية للمريض لم يكتشف انو مريض بالسرطان لاول مرى ومدى تاثير الخبر على حالتو العلاجية ودراسة حالة سابقة

http://swmsa.net/forum/archive/index.php/t-2999.html

[hano.jimi]

احتاج مذكرة تخرج حول
الصدمة النفسية للمريض لم يكتشف انو مريض بالسرطان لاول مرى ومدى تاثير الخبر على حالتو العلاجية ودراسة حالة سابقة

الأعراض الإكتئابية الشائعة لدى عينة من مرضى الأورام السرطانية بالمعهد القومي لعلاج الأورام بمصراتة

كتبهاتاء التأنيث ( المتحركة ) ، في 27 ديسمبر 2007 الساعة: 20:47 م



الأعراض الإكتئابية الشائعة لدى عينة من مرضى الأورام السرطانية بالمعهد القومي لعلاج الأورام بمصراتة

إعداد

أمل أحمد الطويل حليمة بشير أبوقرين
سالمة أحمد الشحيح سمية علي أبوشيبة
فاطمة محمد بالحاج نجوى جاب الله الشريري

أولا: مقدمة البحث:-
يعتبر مرض السرطان احدي الأمراض المستعصية، التي انتشرت في الآونة الأخيرة بشكل ملحوظ ويوضح "ماسي" 1974- mcintosh أن قدرة الفرد على التكيف تعتمد على التهديد الذي يفرضه المرض على الأهداف الملائمة لعمره في الأسرة والعمل، وعوامل مرتبطة بالمرض مثل موقع الورم الخبيث والتكهن بسير المرض prignosis …. إلخ.

وأكثر الاستجابات الانفعالية شيوعاً لدى أي مصاب بمرض السرطان كرد فعل وعدم تقبل حقيقة المرض، يعقبها قلق، وشعور بالذنب، ثم اكتئاب وفي بعض الحالات قد لا يتحقق هذا التكيف بدرجة كبيرة بينما في حالات أخري يحدث إنكار للمرض.
لقد نادي "ما جرير" maguire باستخدام العقاقير المضادة للاكتئاب لعلاج مرضي السرطان معي بعض الحالات يكون العلاج الدوائي مطلوباً لتمكين المريض من المشاركة في الاستشارة والمساندة، وأحياناً لا تظهر ملامح يمكن حسمها بالعلاج الدوائي، وغالباً ما يكون العرض خليطاً من أعراض القلق والاكتئاب التي أوردها الدليل التشخيص للاضطرابات العقلية للجمعية الأمريكية.

كما يوضح "وردن – worden " أن هناك سلسلة طويلة من التدخلات النفسية تهدف إلي مساعدة المرضي وعائلاتهم على التكيف مع احتمالية الموت( ) .
ومن خلال التطبيق العملي لاحظه الباحثات في المعهد القومي لعلاج الأورام بمصراتة ما يعانيه المرضي المصابين بالأورام من معاناة نفسية، وحالات الاكتئاب التي تلازم معظمهم بصورة واضحة، مما يترتب عليه انخفاض دافعيتهم ، وزيادة عدوانيتهم، وفقدان الاهتمام والاستماع بالحياة، إضافة إلي الشعور بالذنب، والإحساس بالدونية، وتمني الموت حتى أن بعضهم يرفضون العلاج.

ثانياً مشكلة البحث:-
إن الإصابة بالأورام السرطانية مشكلة جسمية ونفسية واجتماعية يعاني منها الكثير من الأفراد لكونها تعوق توافق الفرد وتطوره وتكيفه الاجتماعي.
فنجده دائماً يحتاج إلي من يرعاه ويقدم له يد العون والمساعدة في كثير من الأشياء، وقد تكون الخاصة أيضاً من لبس وأكل وغيرها، ومن خلال ملاحظة الباحثات أثناء فترة تدريبهن العملي في المعهد القومي لعلاج الأورام بمصراتة خلال الفترة ما بين شهر (1- إلي 3- 2007ف) أن المرضي المصابين بالأورام السرطانية غالباً ما يعانون من أعراض اكتئابية واضحة منها النظرة السلبية للواقع والنظرة التشاؤمية نحو المستقبل وقلق الموت ………. إلخ.
ومن هنا برزت مشكلة البحت التي تهدف على المشاكل النفسية والاجتماعية التي تجعل الأفراد المصابين بالأورام السرطانية يعانون من اكتئاب نفسي.
تكمن مشكلة البحث في التساؤلات التالية:-
1. ما هي الأعراض الاكتئابية الأكثر شيوعاً لدي مرضي الأورام السرطانية؟
2. هل هناك اختلاف في الأعراض الاكتئابية وفقاً لمتغير العمر؟
3. هل هناك اختلاف في الأعراض الاكتئابية وفقاً للحالة الاجتماعية؟
4. هل هناك اختلاف في الأعراض الاكتئابية وفقاً لمتغير المستوي التعليمي؟
5. هل هناك اختلاف في الإعراض الاكتئابية وفقاً لمرحلة المرض الورم ؟

ثالثاً: أهمية البحث:
تبرز أهمية البحث من خلال النقاط التالية:-
1. تشخيص الأعراض الاكتئابية وتحديدها لدي مرض الأورام السرطانية يساعدنا في علاج هذه الأعراض والتخفيف من حدتها حيث أن علاج هذه الأعراض والأثر الكبير في استقرار حالة المريض النفسية وبالتالي ينعكس هذا الأثر على الحالة المرضية للمريض.
2. أن الأعراض الاكتئابية لدي مرض الأورام السرطانية وما يصاحبها من اضطرابات في العلاقات الاجتماعية ومواصلة حياتهم بشكل طبيعي وما يشعر به من معاناة جسمية ونفسية في آن واحد.
3. من خلال توصيات هذا البحث يمكن الاستفادة منها في كيفية تشخيص الأعراض الاكتئابية لدي مرضي الأورام السرطانية.
4. يمكن الاستفاذة من نتائج البحث في التعرف على الأسباب والأعراض الاكتئابية التي تساعد المختصين في وضع برامج إرشادية وعلاجية.

رابعاً: أهداف البحث:-
1. التعرف على أكثر الأعراض الاكتئابية شيوعاً لدي مرض الأورام
2. التعرف على الاختلاف في الأعراض الاكتئابية وفقاً لمتغير العمر.
3. التعرف على الاختلاف في الأعراض الاكتئابية وفقاً للحالة الاجتماعية .
4. التعرف على الاختلاف في الأعراض الاكتئابية وفقاً للمستوي التعليمي .
5. التعرف على الاختلاف في الأعراض الاكتئابية وفقاً لمرحلة الورم.

خامساً : حدود البحث:
يتحدد البحث على التالي:-
1. الحدود البشرية:
عينة من مرضي الأورام السرطانية المترددين على المعهد القومي لعلاج الأورام بمصراتة بالجماهيرية الليبية ثم اختيارهم عشوائياً.
2. الحدود المكانية:
ثم إجراء الدراسة بالمعهد القومي (لعلاج الأورام بمصراتة) (بالجماهيرية العظمي )
3. الحدود الزمنية:
أجري هذا البحث من شهر (2006-2007) ف.

سادساً : مفاهيم البحث:
تعريف الاكتئاب:
عرفه مجدي عبد الله :- " بأنه حالة من الحزن العميق يحس فيها المريض بعدم الرضا، وعدم القدرة على الإتيان بنشاطه السابق، وبأسه في مواجهة المستقبل، وفقدان القدرة على النشاط وصعوبة في التركيز والشعور بالذهان التام مع اضطبراب في النوم وفقدان في الشهية للطعام وأحلام مزعجة "( )

- التعريف الإجرائي للاكتئاب:-
" هو اضطراب نفسي وانفعالي يشعر فيه الشخص بالقلق والخوف والحزن الشديد وتأنيب الضمير والتشاؤم وكثرة التفكير في الموت وغيرها من الأعراض النفسية والجسمية والاجتماعية المصاحبة للشخص المكتئب" .

تعريف الأورام:
عرفه جبرائيل: "أن مرض الأورام السرطانية اسم يطلق على كل الأورام التي لها ميل إلي الاستمرار أو إلي النمو والتي تهلك الأنسجة السليمة ولها صفة المعاودة بعد فترة قد تطول قليلاً أو كثيراً ( )

التعريف الإجرائي للأورام السرطانية:
هي عبارة " عن تورم ناتج عن تعبير يصيب الخلايا البشرية، وأخذت تنمو بصورة عشوائية، ويحدث النمو بداية في العضو المصاب ويعد فترة يزداد نموه حتى يغضي الحواجز التي تفصل بين الأعضاء، وقد تخرج بعض الخلايا السرطانية وتدخل في الشعيرات الدموية أو البلغمية التي تنقلها إلي مختلف أجزاء الجسم ".

أولاً: (الاكتئاب النفسي)

نبذة تاريخية عن الاكتئاب النفسي
كثيراً ما يشعر مرضي الأورام السرطانية بالعجز بسبب إحساس كبير ينقص سيطرتهم على مرضهم وهذا الإحساس بالعجز محطم للمعنويات والتفاؤل وتقليل المرض، إن مريض الأورام تسيطر عليه أفكار سلبية بشأن مرضه تؤثر على حياته وهنا يلجأ إلي الانسحاب والاكتئاب.

1. تعريف الاكتئاب:
من خلال إطلاع الباحثات على المصادر والمراجع التي تناولت الاكتئاب ثم تحديد بعض تعريفات التي نوضح من خلالها معني الاكتئاب:-
عرف عبد الرحمن العيسوي الاكتئاب بأنه: " عبارة عن حالة انفعالية من القنوط واليأس وانقطاع الأمل والجزع بصاحبها اتجاهات انفعالية سلبية "( ) .
كما عرفه يوسف مخائيل أسعد: " خبرة وجدانية ذاتية يطلق عليه حالة مزاجية وانفعالية "( ) .
وعرفه روكلين Roeckelein " بأبه حالة مزاجية تتسم بإحساس بعدم القيمة والشعور بالكآبة والحزن والتشاؤم ونقص النشاط، وتتضمن الاضطرابات الاكتئابية من الاختلاف النفسية التي تختلف من التكرار والمدة والشدة "( )
ومن التعريفات الأخرى أيضاً تعريفاً أنتوني ستور Anthony بأنه: " حالة تتسم بالحزن وعدم الميل إلي النشاط الذي قد يتصاعد إلي درجة تصل في الغالب إلي السكون التام والتوقف عن الحركة، ويصاحب ذلك حالات الاضطرابات في نظام النوم وفقدان الشهية للطعام، وكذلك تضاؤل الرغبة الجنسية "( ) .
من خلال التعريفات السابقة نلاحظ أنها أشارت جميعاً إلي أن الاكتئاب حالة انفعالية وجدانيه مزاجيه تتسم بإحساس بعدم القيمة والشعور بالحزن والتشاؤم والكآبة ونقص في النشاط العام والتأخر في العمليات العقلية وقد تختلف المدة والشدة والكرب من مريض لأخر.
وفيما يلي عرض لأهم الأعراض الاكتئابية:

2. أعراض الاكتئاب:

يرتبط طهور الأعراض الاكتئابية بطبيعة الصدمة النفسية التي يتقبلها الفرد سواء أكانت صدمة داخلية أي فقدان داخلي لموضوع الحب أو صدمة خارجية بفقدان موضوعات خارجية الإشارة لأبرز أعراض الاكتئاب النفسي من الناحية الجسمية ومن الناحية النفسية:

أولاً: الأعراض الجسمية:
1. اضطراب النوم:-
في أغلب الحالات يشكو الشخص المكتئب من الأرق ويختلف في صعوبة بدء النوم وقد يكون نوم متقطع، أو الصحو مبكراً جداً ولا يستطيع المريض أن يواصل نومه في أغلب الأحيان وفي حالات قليلة يزداد النوم ويشعر المريض بالتعب .
2. التبلد والخمول:-
وهذه الشكوة شائعة أن يستيقظ المكتئب أو وهو يشعر بالتعب، ولا يجد دافعاً للعمل، ويشعر بتعب بسهولة ونقص الطاقة
3. فقدان الشهية للطعام:-
" يهمل المريض طعامه ويفقد كثير من وزنه، وكلما أشتد الاكتئاب ولم يعالج حتى يصل إلي درجة اليأس يبقى المكتئب بدون طعام لعدة أيام" ( )

4. اضطراب النشاط الحركي والفكري:
في معظم الحالات يميل المصاب بالاكتئاب إلي البطء في الحركة والكلام، ويلاحظ ارتخاء العضلات.

ثانياً: الأعراض النفسية:

1. الحزن والكآبة:-
ويختلف الحزن في شدته بين الشعور الخفيف بالكآبة أو الشعور الشديد بها إلي درجة تكرار البكاء وعادة يصاحب ذلك الشعور ضعف الروح المعنوية أو التشاؤم وضعف الثقة بالنفس، ملامح الحزن والكآبة تظهر عندما يصل الشخص إلي مرحلة اليأس

2. نوبات البكاء:-
كثيراً ما نجد الشخص المكتئب في الرغبة للبكاء لا إرادياً، حتى الذين لم يتعودوا على البكاء ينفجرون أو يرغبون في البكاء( ) .

3. القلق والخوف:-
أثناء الإصابة بالاكتئاب ينمو شعور الشخص بالوحدة واليأس ومن ثم تزداد مخاوفه ويصبح كل شي مصدر للقلق، أن يظل وحيداً ويخفي هذا الخوف، وهو الخوف من الموت.

4. العزلة والانطواء:-
يميل الأشخاص المكتئبون إلي الانعزال عن الآخرين، وعدم اهتمام الشخص بنفسه ولا بالآخرين وهذه الأعراض ظهرت نتيجة لإنشغال المريض بالتفكير في ذاته بالطريقة الخاطئة.

5. فقدان الاهتمام:-
من الملاحظات الإكلينيكية للمكتئبين نقص الميول والاهتمام بالأمور العادية، فمثلاً الموظف يفقد اهتمامه بأعمال وظيفة، أو فقدان الاهتمام بأعمال البيت بالنسبة لربة البيت.

6. حدة الطبع:-
يتجدد في انحراف المزاج وحب الصمت والسكون والحساسية الزائدة ومن السهل إثارتهم الأشخاص المكتئبون؛ وأحياناً تضايقهم الضوضاء والموسيقي ومن شأنها تهدئة النفوس.

7. العداوة:-
فالشخص المكتئب يمتاز بعدم قدرته على ضبط النفس وخاصة في حالات
الغضب، ثم يتحول الغضب بعد ذلك إلى داخل الإنسان نفسه لاعتقاده أن به صفات جعلت الآخرين يرفضونه.

8. اليأس:-
النظرة السوداوية للحياة واجترار الأفكار السوداء والشعور بعدم الرضي، ويغلب على الأشخاص المكتئبين شعور باليأس والإحساس بأن الظروف المكتئبين شعور باليأس والإحساس بأن الظروف السيئة هي التي تسبب لهم الاكتئاب( )
ومن خلال الأعراض السابقة نجد أن المريض يعاني من القلق واضطرابات في النوم والأكل وعدم قدرته على مواصلة عمله وارتخاء في عضلاته تؤثر على صحته النفسية " والجسمية " وبعد الانتهاء من الأعراض الاكتئابية نستعرض تصنيف الاكتئاب. وهي كالتالي:-
3. تصنيف الاكتئاب:-

لقد أسفرت نتائج الجهود العلمية التي بذلها المهتمون بدارسة الاكتئاب عن وجود تصنيفات متعددة ومن بين هذه التصنيفات تصنيف.

1. الاكتئاب العصابي النفسي:-
وهو " اضطراب بظهر في صورة رد فعل مبالغ فيه، وملامحه الرئيسية هي شعور الفرد بالحزن، والرغبة في البكاء، واضطراب في النوم، وفقدان الشهية للطعام والاضطراب الجنسي، ونقص الوزن، والإمساك وخفقان القلب، والانسحاب، والشك، والتشاؤم والشعور بالانهيار، وانخفاض الدافعية "( )

2. الاكتئاب الموقفي:-
" وهو عبارة عن استجابة عصابية اكتئابية يمارسها الفرد كرد فعل أو مشكلة نفسية أو اجتماعية أو صحية، في هذا النوع من الاكتئاب تكون الشخصية مستعدة للإصابة بالاكتئاب ولكن الحادثة عجلت فقط بظهور الأعراض الاكتئابية "( )

3. اكتئاب سن القعود:
" ويحدث عند النساء في الأربعينيات، وعند الرجال في الخمسينيات أي بعد سن القعود أو نقص الكفاية الجنسية أو الإحالة إلي التقاعد، ويشاهد فيه القلق، والهم والتوتر، والاهتمام، بالجسم، وقد يظهر تدريجياً وفجأة ميول انتحارية ويسمي أحياناً سوداء سن القعود "( )

4. الاكتئاب الذهاني:
"وملامحه الرئيسية تتمثل في العزلة التامة، والشعور الدائم بالقلق دون أسباب واضحة، والتشاؤم واليأس، واضطراب النوم وأحياناً يصاحبه كوابيس وانعدام قيمة الحياة، وأفكار انتحارية، القصور الجنسي في الرجال والبرود الجنسي لدى النساء، الصداع، ويعتبر هذا الاكتئاب حاد الشدة ويحتوى على أعراض ذهانية بيولوجية "( ) .

5. الاكتئاب الداخلي والتفاعلي:-
" الاكتئاب إما أن يكون ناتجاً عن ظروف وأحداث الحياة وبعد تفاعلياً، وأنه
لا يرتبط بأي مشاكل خارجية دوراً لكل حالة اكتئاب وبدرجات متفاوتة( )
6. الاكتئاب العضوي وغير العضوي:
" الاكتئاب العضوي يقصد به الاكتئاب الناتج بشكل مباشر عن مرض عضوي مثل الإصابات وأورام الدماغ والجلطات الدماغية، ونقص إفراز الغدة الدرقية، وسرطان البنكرياس والرئة وغيرها من الأمراض ويضاف إليها الاكتئاب الناتج عن العقاقير الطبية مثل: بعض أدوية الضغط ومواد الإدمان مثل الكوكايين ( ).

4. النظريات المفسرة للاكتئاب:
من خلال الإطلاع على بعض الكتب ثم التعرف على النظريات التي تفسر لنا أسباب تعرض الفرد للاكتئاب ومنها النظرية الوراثية والنظرية البيولوجية.

أولاً: النظرية الوراثية:
ترى هذه النظرية أنه قد يكون للعوامل الجينية دور في الاستجابة للاكتئابية( )، وثبت من خلال دراسات مكثفة بأن العوامل الوراثية لها دور في المرض وخصوصاً في حالات الاكتئاب الحاد والشديد وأن العلماء يرون بأن هناك محاولات للعلاج عن طريق الهندسة الوراثية( ).

حيث أظهرت الدراسات أن معدل انتشار الاضطرابات العاطفية بصورة عامة والاكتئاب بصورة خاصة، يكون أكثر بين الأقرباء الذين لديهم مثل هذا الاضطراب من عموم المجتمع، نسبة إصابة الأقارب من الدرجة الأولي تتراوح بين 10 -15% كما أن العامل الجيني مهما تكن طبيعة يبدو أنه لا يؤدي بالضرورة إلي الإصابة بالاكتئاب ولكنه بمثل عاملاً مهيئاً للإصابة به وهذا يتطلب وجود عوامل أخري لكي يحدث بدرجة أكبر لدى البنية القصيرة الممتلئة من البينة الضعيفة( ) .
تؤكد نتائج بعض الدارسات شيوع الاضطرابات الوجدانية عموماً بين التوائم المتشابهة والأقارب وقد كشف نتائج دراسة منظمة الصحة العالمية 1983 عن وجود اضطراب وجداني لدى أقرباء مرضي الاكتئاب في 28.3% من الحالات الداخلية المنشأ( ) .

ثانياً: النظرية البيولوجية:-
يعد العالم أبو قراط أول من أشار إلي التفسير البيولوجي عام 400 ق.م وذكر أن الزيادة في المادة السوداوية تسبب الملانخوليا توثر النشاط الكيميائي للدماغ وبالتالي فالمشاعر والأفكار والسلوك قد تتغير تبعاً للتغيرات الكيميائية في الدماغ( ) .
ونتيجة اضطرابات الإفرازات الهرمونية أو الجهاز العصبي إذ يلاحظ ظهور أعراض الاكتئاب الإناث خاصة في سن اليأس( )
وهناك بعض العلماء وجدوا أن هناك أدلة غير مباشرة على دول العوامل البيولوجية في الاكتئاب وهي:-
1. ودورة المرض الرأسية التي تصف بفترات تحسن تبادليا مع نوبات من الاكتئاب والهوس، وهذه النوبات دليل على الاضطراب المرضى دى الأساس البيولوجي.
2. وجود مجموعة من الأعراض التي توحي بوجود اضطراب في العمليات الحيوية، كاضطراب النوم والشهية وتباين يومي في المزاج واضطرابات في
النشاطات النفسية والحركية.
3. استجابات جسدية حركية للأدوية العلاجية خاصة لذي الأفراد المكتئبين( ) .

ثانياً: (الأورام السرطانية)
نبذة مختصرة عن الأورام السرطانية
ينشأ السرطان عندما تشرع الخلايا الموجودة في جزء معين من الجسم بالنمو خارج السيطرة. ويبدأ تكوّن السرطان بأنواعه المتعددة بسبب النمو الخارج عن السيطرة لهذه الخلايا الشاذة تنمو خلايا الجسم السليمة, وتنقسم, وتموت بطريقة منتظمة, تختلف الخلايا السرطانية عن الخلايا السليمة بكونها تستمر بالنمو والانقسام. وتعتمد هذه الخلايا إلى الاستمرار بتكوين خلايا شاذة جديدة بدلاً من أن تموت.
تنتقل الخلايا السرطانية عادة إلى أجزاء أخرى من الجسم حيث تبدأ بالنمو والحلول محل الأنسجة الطبيعية يتشكل السرطان عادة كورم. لكن بعض السرطنات, مثل اللوكيميا أو ابيضاض الدم, لا تشكل أوراما, يتعين علينا ملاحظة أنه ليست كل الأورام سرطانية بطبيعتها. فالأورام الحميدة. لا تنتشر إلى أجزاء الجسم الأخرى وهي لا تعدد حياة الشخص إلا في بعض الأحيان النادرة.
يأتي السرطان في المرتبة الثانية من أسباب الوفيات في الولايات المتحدة و يجدر القول إنه يمكن تقليل مخاطر الإصابة في معظم أنواع السرطان وذلك عن طريق إجراء تغييرات في طريقة عيش الشخص كالإقلاع عن التدخين, وتناول وجبات طعام أفضل وكلما تم اكتشاف السرطان باكرا وبدأ في العلاج في وقت مبكر. كلما كانت الفرص أكثر وأفضل في التمتع بالعيش لسنين عديدة( ).
1- أ :- مفهوم الأورام السرطانية:
السرطان عبارة عن "تورم ناتج عن خلايا خرجت عن أجهزة المراقبة في الجسم وأخذت تنمو بصورة عشوائية ويحدث النمو في البدء في العضو المصاب وابتداء من إصابة أولية, ثم يغطي التورم الحواجز التي تفصل بين الأعضاء. وخلال هذا التغطي قد تخرج بعض الخلايا السرطانية لتدخل الشعيرات الدموية أو البلغمية التي تنقلها إلى مختلف أجزاء الجسم حيث تبني مستعمرات سرطانية تكمن
عشرات السنين"( )
1- ب:- تعريف الأورام السرطانية :
عرفه جبرائيل:- " تحول أو تغيير يصيب الخلايا البشرية, والورم هو كتلة من الأنسجة الناتجة عن نمو خبيث وغير طبيعي".( )
ويرى (السيرروبرت) وأن الورم "هو كتلة غير نظامية من الخلايا يسابق نموها نمو الأنسجة النظامية ولا تبدي أي تعاون مع الأنسجة التي حولها وتستمر في النمو والتوالد حتى حينما ترفع عنها العوامل التي أطلقت العنان لبدء توالدها".( )
أما (ويلز) عرفه بأنه "كتلة شاذة من النسيج يفوق نمو النسيج السوي, ويتواصل نموها حتى بعد زوال المؤثرات, التي أدت إلى ذلك"( )
فالسرطان طبقا للمراجع الطبية لا يعد مرضا واحدا بل هو مجموعة من الأمراض تحدث من خلال تغير في الخلايا الجسمية, وتسبب نمواً غير منتظم وتتكون معظم الخلايا السرطانية من كتلة أو كومة.
2. أعراض الأورام السرطانية :-
فهي متعددة جدا, ولكنها غير مميزة ولا محددة, وكبداية اقتراح تقديم التحديدات السبعـة لجمعية السرطـان الأمريـكية والتي قد يكون أحدها دلالة أولية على وجـود
سرطان وهي:-
1. تغير في عادة الأمعاء أو المتانة.
2. قرحة لم تبدأ في امتثال للالتئام.
3. نزف أو إخراج أو إفراز غير عادي.
4. تضخم أو تورم بالثدي أو أي موضع آخر.
5. عسر الهضم أو عسرة بلع غير عاديين.
6. تغير واضح يطرأ التألول أو الشامة.
7. سعال مزعج وغير عادي أو بحة في الصوت.
فالأشتباة في وجود الورم الخبيث قد يكون في غاية السهولة, ويتم بمجرد النظر إلى ورم نزيفي وموحشي ظهر على الجلد أو النظرة الإجمالية لمريض يمر بمرحلة ضعف متدرج يتميز بنقص شديد في الوزن مصاحب بفقر دم ويظهر بالمراحل المتقدمة من السرطان أو من خلال السماع لشكوى المريض, وبالفحص السريري, يزداد معدل الانتباه مما يدفع الطبيب المعالج إلى طلب يد المساعدة من المختبر والوسائل الشخصية المساعدة. ( )

3. تصنيف السرطانات:-

1- سرطان الثدي:-
هو أكثر السرطانات شيوعا عند النساء من االأكثر حدوثا بعد سن الأربعين والإصابة به في فترة عمرية مبكرة قد يرجع السبب إلى عوامل وراثية أو بيئية, فيجب على المرأة أن تقوم بفحص ذاتي للثديين, من خلال التعرف هل يوجد أي كتلة في الثديين أو إفراز أو نزول تقيحات أو دم من الحلمة, أو قشور جافة على الثدي فالاكتشاف المبكر للورم يسهل عملية العلاج ويتم استئصال الورم فقط, دون استئصال الثدي بالكامل حتى لا يتم الانتشار إلى الثدي الثاني أو الغدد اللمفاوية والرئتان.( )
2- سرطان المعدة:-
فسرطان المعدة من أخطر الأورام السرطانية لأن جدار المعدة في حركة دائمة
معظم الأوقات فالإصابة بهذا السرطان يكون في أعمار مختلفة والأكثر حدوثا في الستينات فهذا النوع من السرطان قد يصيب الأشخاص الذين تعرضوا لتدخل جراحي سابق على المعدة, وأيضا عند الذين يعانون من التهابات مزمنة في المعدة تظهر على المصاب بعض الأعراض منها سوء الهضم وفقدان الشهية وعدم القدرة على البلع, القيء ملوث بالدم, وخاصة في الفترة الصباحية. ( )
3- سرطان الكبد:-
من العلامات التي تظهر على الشخص المصاب بهذا النوع من السرطان الشعور بالألم وقيء, امتلاء البطن, حدوث إمساك للأمعاء, وتعب, وفقر الدم,
نزيف وتورم الأطراف, إذا لم يتم العلاج في المراحل الأولى قد ينتقل إلى الرئتان والقلب والدماغ والهيكل العظمي والغدد.
4- سرطان الرئة:-
نجد أن الرجال هم أكثر عرضة للإصابة بهذا السرطان خاصة بين المدخنين, مما يصاب الشخص بسعال مزعج, لكن يختلف السعال العادي عن السعال المصاحب للمصاب, فيكون السعال مزعجا لفترة طويلة مع الشعور بالألم في الصدر وضيق في التنفس ونزول بصاق قد يحتوي على قليل من الدم, تقيح في التجويف حول الرئة وصديد في غشاء الرئة, وهذا النوع من السرطان قد يكتشف في أغلب الأحيان في مرحلة متأخرة نتيجة لعدم التعرف على السعال العادي من السعال المصاحب للسرطان.
5- سرطان القولون والمستقيم:-
هذا السرطان غالبا يصيب الأشخاص الذين في الخمسينات من العمر فما فوق وقد يصيب الأصغر سناً قد ترجع الإصابة بهذا السرطان إلى عامل الوراثة أو الالتهاب التقرحي المزمن, أو نتيجة لإفراط في تناول الدهون وكثرة التدخين والسمنة المفرطة, والعلامات التي تظهر على المصاب مغص وآلام في البطن مستمرة لفترة طويلة وخروج الغازات بكثرة, ويواجه المصاب اضطراب في إخراج الفضلات وتغيرات في لون البراز وبعض الأعراض الأخرى ويكون شكل الورم على هيئة زوائد لحمية بالغشاء المخاطي المبطن للقولون.
6- سرطان العظام:-
"هذا السرطان أكثر من يتعرض له هم الذكور في سن مبكرة, فيشعر المصاب بالألم في العظام في الجزء المصاب تشبه الآلام الروماتزمية, مما يسبب عدم اكتشاف السرطان في مراحله المبكرة, يتعرض المصاب إلى حرارة وهزال الجسم ونقص في الوزن بشكل مستمر, وبمرور الوقت يزيد حجم السرطان ينتفخ ويظهر ككتلة تكبر ببطء فالأعراض التي قد تظهر على الشخص المصاب بسرطان في النخاع سلسلة الظهر مثلا هي الشعور بالألم في الظهر وحكاك موضعي وخلل في عمل الأعصاب".( )
7- سرطان البلعوم :-
"هذا الروم قد يصيب الإنسان وخاصة في فصل الشتاء نتيجة الإصابة بالإنفلونز أو البكتيريا الهوائية يعتبر البلعوم هو ممر من الممرات التي يمر به الطعام في طريقه إلى المعدة, في حالة إصابة الإنسان بهذا السرطان يؤثر على عملية البلع لديه وخشونة في الصوت وشلل في الحنجرة مما يؤدي إلى زيادة في اللعاب وسعال وارتفاع درجة الحرارة وقيئ ملوث بالدم".

4. أسباب الأورام السرطانية:-
يمكن الإشارة إلي أن هناك أسباب مهنية وهناك مرسبة تدخل في نطاقها العامل النفسي وهذا ما تشير إليه الدراسات الحديثة
1- أشعة الشمس والسرطان:-
يجب على الإنسان ألا يتعرض لأشعة الشمس لفترات طويلة, وخاصة عندما تكون الحرارة مرتفعة, فقد يصل معدل الحماية من سرطان الجلد إلى أكثر من 95% إذ قلل
الناس من تعرضهم المستمر لأشعة الشمس.
نستنتج من ذلك عند تعرض الإنسان لأشعة الشمس لفترات طويلة يؤدي إلى الإصابة بسرطان الجلد ولذلك يجب ألا يتعرض الإنسان لأشعة الشمس لفترات طويلة.
2- الأشعة فوق البنفسجية:-
إن أشعة الشمس التي تصل إلى الأرض تحتوي على الأشعة فوق البنفسجية التي يمكن أن تؤثر في التركيب الكيميائي للحمض النووي (رن أ – DNA ) قد تتحول الخلية الطبيعية إلى خلية سرطانية تستمر في الانقسام حتى تكون الورم السرطاني ويعتبر التعرض المستمر للأشعة فوق البنفسجية من أهم أسباب الإصابة بسرطان الجلد)
نستخلص من ذلك:- أن الأشعة فوق البنفسجية من أهم أسباب الإصابة بسرطان الجلد.
3- التوزيع الجغرافي:-
"عندما نقوم بدراسة الإحصائيات عن سرطان الجلد في دول العالم يتبين أنه أكثر انتشاراً في المناطق التي تتميز بارتفاع درجة الحرارة والسماء الصافية التي تقل بها السحب والغيوم والأماكن التي يقل فيها سمك الغلاف الجوي الذي يحيط بالكرة الأرضية, حيث تكون نسبة الأشعة فوق البنفسجية التي تصل إلى سطح الأرض عالية, واختلاف نسبة سرطان الجلد بين الدول, واتفاقها مع اختلاف في الظروف الجوية والطبيعية, يؤكد الدور الذي تلعبه الأشعة فوق البنفسجية, في الإنسان بسرطان الجلد, فمثلا تجد أنه في الولايات المتحدة الأمريكية، تبلغ نسبة المصابين بسرطان الجلد سنويا (40%) من جميع المصابين بالسرطان, ويسبب في وفاة (80,000) نسمة كل عام , بينما في شمال أستراليا تبلغ نسبة الإصابة بسرطان الجلد (25%) من كل الذكور الذين يبلغون (سن 65) وتزيد النسبة مع التقدم في العمر " ( )
نستخلص من ذلك: أنه في المناطق التي تتميز بارتفاع درجة الحرارة والسماء الصافية والأماكن التي يقل فيها سمك الغلاف الجوي يؤدي إلى الإصابة بسرطان الجلد
واختلاف نسبة سرطان الجلد بين الدول واختلاف الظروف الجوية.
4- لون الجلد:
"إن صبغة الميلاثين الموجودة تحت الجلد تؤدي إلى حماية البشرة من تأثير الأشعة فوق البنفسجية, لذلك نجد نسبة سرطان الجلد بين البيض أعلى منها بكثير من السود وهو نوع من التكيف الطبيعي حيث يعيش معظم السود في مناطق ذات درجة حرارة مرتفعة".
ونستخلص من ذلك:- أن وجود صبغة الميلاثين تحت الجلد تؤدي إلى حماية البشرة من الأشعة فوق البنفسجية ويتبين أن البيض يصابون بسرطان الجلد أكثر من السود.
5- المهنة:-
"يختلف معدل الإصابة بالسرطان حسب مقدار وكيفية تعرض الإنسان لأشعة الشمس فمثلا نجد أن نسبة سرطان الجلد بين التجار والفلاحين الذين يتعرضون لأشعة الشمس لفترات طويلة ومستمرة مرتفعة بينما تقل تلك النسبة بين الذين يعملون داخل المباني مثل عمال المصانع".
نستنتج من ذلك:- أن الفلاحين والتجار يصابون بسرطان الجلد أكثر من الذين يعملون داخل المباني مثل المصانع.
6- الجنس:-
"يرتفع نسبة سرطان الجلد بين الذكور أكثر منها بين الإناث وينشر خاصة في الأماكن المعرضة للشمس مثل الرقبة والوجه واليدين, لأن الذكور في معظم الأحيان أكثر تعرضا لأشعة الشمس من الإناث".
نستنتج من ذلك:- أن الذكور يصابون بسرطان الجلد أكثر من الإناث خاصة في الأماكن المعرضة لأشعة الشمس مثل الرقبة والوجه واليدين.( )
5. نظريات مفسرة للأورام السرطانية:
1- نظرية تغير في الموروثة:-
تعتمد هذه النظرية على مفهوم التغير المادة الوراثية عن طريق تغير في الموروثات, والأدلة عديدة التي تثبت ذلك التغير وتدعم هذه النظرية, وإن التغير الوراثي عادة ما يكون ثابتا, وهذا واضح من الصفات الوراثية التي يعكسها أي تغير في المادة الوراثية وبخاصة تلك المسببة للسرطان, إن التغير في المادة الوراثية من الممكن أن تنتج عنه سرطانات تؤيدها مجموعة من الاستنتاجات أهمها:
1. السرطان يحفز بواسطة الإشعاع, الذي يعمل على تكسير المادة الوراثية.
2. السرطان يحفز بواسطة المادة الكيميائية التي تسبب ضرراً بالمادة الوراثية.
3. السرطان يحفز بواسطة الفيروسات التي تضيف مادة وراثية إلى المادة وراثية الأصلية.
4. السرطانات الموروثة والناتجة من تغير في موروثة واحدة إن الدراسات العلمية أثبتت أن المسرطنات تسبب ضرراً للمادة الوراثية شريط ال DNA كالمادة المسرطنة استابل أمينو ملورين 2 التي تتفاعل بقوة مع مجموعة الجوانين (ص 387) للأحماض النووية وربما ذلك ما يغير الDNA. بعض الدراسات الأخرى تقول:أن الإشعاع مثل الأشعة فوق البنفسجية تحدث ضرراً في المادة الوراثية, وفي حال عدم تصحيح هذا الضرر يتحول إلى طفرة مما يؤدي إلى تحولات في الخلايا وإن الخلايا المتحولة بهذه الطريقة في معظم الحيوانات سببها المواد الكيميائية والإشعاعات والفيروسات, وتقود إلى تشوهات صبغية, مما يؤكد أن المادة الوراثية قد حدث لها تغير من جراء المسرطنات.
2- نظرية تنشيط الموروثات:-
تعتمد هذه النظرية أن في بعض الأحيان يمكن تحول الخلايا السرطانية إلى خلايا عادية – عن طريق تنشيط موروثات خاصة وتنشيط أخرى وما يدعمها من دلائل علمية, أي تستند هذه النظرية على انعكاس الحالة السرطانية, بمعنى تغيير مجموعة الخلايا السرطانية وتحويلها إلى خلايا عادية, وهذا يدل على أن المادة الوراثية لم تتغير وإنما التغير في الخلايا المنتجة بفعل المورثات الخاصة.( )

6. العوامل النفسية المؤدية للإصابة بالأورام السرطانية:-
هي تلك العوامل المتعلقة بالجوانب النفسية والسيكولوجية الخاصة بالإنسان، سلوكيات الإنسانية وطرق المعيشة التي تسبب حدوث بعض الأمراض السرطانية، وفي هذا الجانب أعد "بدر الأنصاري" (1996) دراسة نظرية راجعت أديبات غربية متعددة حاولت الكشف عن بعض سمات الشخصية المستهدفة للإصابة بالسرطان( ).
وأشار الأنصاري إلي أن هناك عدداً من الدراسات ربطت إصابة السرطان بالشخصية المكتئبة على سبيل المثال، وأظهرت دراسات أخري بأن الاكتئاب يستمر حتى مرحلة ما بعد العلاج، وقد أظهرت بعض الدراسات إلي أن هناك إمكانية من خلال التنبؤ بالسرطان من خلال الشعور العميق بالعجز والبؤس لفترة زمنية طويلة أظهرت الدراسات الأخرى أن البؤس والشعور بالعجز يظهر بعد الإصابة.
وقد أشارت دراسات أخري إلي أن التشاؤم له ارتباط ببعض الأمراض العضوية ومنها السرطان، وأشارت أخري إلي أن التشاؤم له ارتباط ببعض الأمراض العضوية ومنها السرطان، وأشارت إلي العلاقة الإيجابية بين التشاؤم وسرعة انتشار السرطان، أما القلق فقد أشارت الدراسات إلي أنه يظهر بعد نمو السرطان وانتشاره ويستمر حتى بعد مرحلة الشفاء، فقد أشارت احدي الدراسات إلي العلاقة الإيجابية بين السرطان وكيت الغضب، وأشارت العديد من الدراسات إلي العلاقة بين السرطان وكيت الغضب والعداوة بعد الإصابة بالسرطان.
وفي دراسة على عينة من الإناث في المجتمع الإيراني، قام (منتظري وزملاؤه) (2000) بدراسة مستوي القلق والاكتئاب وارتباطه بسرطان الثدي لدي هؤلاء النساء، وذلك قبل عملية التشخيص وبعد عملية تشخيص المرضي بثلاثة أشهر، فلم يجد أي فروق بين مقياس القلب والاكتئاب في هاتين المرحلتين على هؤلاء النسوة( ) فالجانب النفسي جانب مهم، والتعرض للضغوط مسألة ارتباطيه بينها وبين حدوث كثير من الأمراض ومنها السرطان، فإن الجانب النفسي يأخذها دوراً مهماً في تأثيره على التخفيف بإحداث السرطان، ويعتبر الجانب الديني والرضي النفسي من الأمور المحققة ولها ارتباط بالشفاء من السرطان في كثيرة الأحيان.
إن الجوانب الثقافية والإجتماعية والنفسية لها ارتباط مباشر في الإصابة ببعض أنواع من السرطانات في المجتمع الحديث( ).
تتعدد ملامح البيئة الاجتماعية والفيزيقية التي تعيش فيها، مع تعدد ملامحها، نجد تنوعاً في طرق المواجهة مع الأمراض الصحية المزمنة، فالملامح الفيزيقية لبيئة المستشفي على سبيل المثال قد تصيب بعض المرضي بالاكتئاب، ويزول هذا الاكتئاب مع العودة إلي المنزل، بينما نجد بعضها الأخر على العكس من ذلك، حيث يرغبون في العلاج بالمستشفي عن البقاء في المنزل، خاصةً عندما يكونوا عاجزين عن أداء بعض مهام مساعدة الذات كالملبس أو تناول الأطعمة هذا عن البيئة الفيزيقية، أما البيئة الاجتماعية، فهي من المؤثرات القوية لتوافق ومواجهة القرد مع المرض، وقد أوضح ذلك كل من "كرنس" "ووايز" (1994) حيث أشار إلي أن غياب المساندة الاجتماعية التي توفرها البيئة الاجتماعية من المحنطين بالمريض، تعد سبباً مباشراً لضعف توافق المريض وتعايشه مع مرضة، ويحتاج المرضي بشكل مستمر إلي مساندة إجتماعية ووحدانية من العائلة والأقارب والأصدقاء والجيران، وذلك لتعطيهم دافعاً للمواجهة والمتوافق مع مرضهم( ) .

الدراسات السابقة:

تناول هنا عرضاً موجزاً لبعض الدراسات التي تمكننا من الحصول عليها نتناول وسنعرضها من حيث أهدافها، وأهم النتائج التي توصلت إليها، وفيما يلي عرض لهذه الدراسات:

أولاً: دراسات تناولت الإصابة بالأورام:-
1. دراسة نجيه أسحق: رأفت السيد عبد الفتاح ( 1995) :
هدفت لمحاولة التعرف على أحداث الحياة الشائعة المرتبطة بمرض السرطان ومعرفة الفروق بين المرضي والأسوياء فيما يتعرضون له من أحداث، وكانت عينة الدراسة عبارة عن (30) مريضاً بالسرطان، نصفهم من الذكور والنصف الأخر الإناث بالإضافة إلي (30) فرداً من الأسوياء نصفهم من الذكور والنصف الأخر من الإناث، وقد تمت الدراسة باستخدام الأدوات الآتية "استبيان ضغوط أحداث الحياة، اختيار رسم المنزل، الشجرة، شخص ".
وقد توصلت نتائج الدراسة إلي أن أهم أحداث الحياة الأسرية والزواج والعلاقة بالجنس الأخر، كما وجدت فروقاً دالة في جانب مجموعة الصحة والمنزل والحياة الأسرية، حيث كان أكثر المرضي أكثر تأثيراً بتلك الأحداث، أما فيما يتعلق بالفروق بين مرضي السرطان من الجنسين في تأثيرهم بأحداث الحياة فكان الذكور أكثر تأثيراً فيما يتعلق بالعمل والدراسة والنواحي المالية( ) .
2. دراسة جاسم محمد الخواجة (2000):
هدفت لتأكيد من احتمالية تأثير بعض العوامل النفسية على الإصابة بالسرطان، حيث يفترض أنه كلما تعرض الفرد للأحداث الحياتية الضاغطة أردت أحتمالية إصابته بالسرطان، كما أن النمط "أ" يرتبط بشكل موجب بالإصابة بالسرطان ، كما أن الفرد الذي يميل إلي استخدام استراتيجيات التعايش مع الضغوط يقل احتمال إصابته بالسرطان وقد تكونت عينة الدراسة من "195" من مرضي العيادات الخارجية وخاصة المرضي الذين يحصلون على علاج بالإشعاع وبعض المرضي الذين ينتظرون الحصول على العلاج بالإشعاع أو من الذين يكونون في انتظار إجراء عملية جراحية لاستئصال موضع السرطان وأشتملت العينة على "26" من الذكور و "169" من الإناث تراوحت أعمارهم بين "12-64 عاماً" "بمتوسط 75، 41 عاماً " وانحراف معياري "14,59" بواقع " 31 أعزب، 24متزوج ، 15 مطلق، 25 أرمل " وقد إختار الباحث ثلاثة استبيانات للدراسة هي:-
‌أ. قائمة الاحداث الحياتية.
‌ب. مقياس نمط "أ".
‌ج. مقياس قدرة الفرد على التعايش مع الأحداث.

وقد أسفرت وأبرزت نتائجه عن أن ارتفاع الضغوط النفسية يزيد من احتمال الإصابة بالأمراض العضوية أي الإصابة بالسرطان، كما أن أحد أنماط الشخصية وهو النمط "أ" يرتبط بالإصابة بالسرطان في حين لم تظهر نتاج الدراسة أن هناك تأثيراً للأحداث الحياتية على إمكانية الإصابة بالسرطان ( ) .
3. دراسة ما ندال:
الهدف من الدراسة توضيخ الأثار الطفلية على مرضي السرطان حيث أستخدم عينة قوامها "20" مريضاً بالسرطان من الذكور البالغين 20.9 مريضاً بالسرطان وباضطرابات سيكوسوماتية أخري و "20" من الأسوياء، وقد أستخدم ماندال اختبارات احداث الحياة.
توصلت إلي أن كانت أبرز نتائجه هناك ثبايناً واضحاً بين المجموعات الثلاث ففي الأول لاحظ خبرات الطفولة السيئة مع فقدان متكرر لمعني الأشياء في الحياة وهذه الخبرات تعتبر احدي العوامل التي يمكن أن تسبب السرطان، وأن المجموعة الأولي والثانية قد عانت من اضطرابات نفسية فيما يتعلق بالعلاقة مع الوالدين خاصة الأب وهذه العلاقة قد تكون هي البداية للسرطان والتي يمكن أن تؤدي إلي جهاز المناعة في الجسم( ) .
ثانياً: دراسات تناولت الاكتئاب لدي مرضي الأورام السرطانية:

1. دراسة روبن Robin وأخرين (1933):-
أوضحت هذه الدراسة أن مرض الأمراض المزمنة غالباً يعانون اليأس ثم الاكتئاب، وذلك وفقاً لنمودج الذي طرحه "أندرسون" Anderson وأخرون "1973" وقد أكد فيه أن اليأس يعد دالة للأمراض المزمنة والتي تؤدي فيما بعد إلي الاكتئاب( )
2. دراسة لويس Lewis وأخرون (1979) :
فقد سجلوا عدداً من الاستجابات النفسية لعينة من مرض الأورام السرطانية الخاضعين للعلاج الجرحي، واستمر تسجيل استجابات المرض على عدد من المقاييس النفسية كتقدير الذات، والعجز، والاكتئاب، والقلق لممدة ثمانية أسابيع.

أبرز النتائج:
لا حظه ارتفاع ملحوظ في درجات المرض على مقاييس القلق والشعور بالعجز، بالإضافة إلي انخفاض درجاتهم على مقاييس تقدير الذات المرتبطة بالاكتئاب

3. دراسة جيفيز ألبرت (1982)
تهدف هذه الدراسة للتعرف على القلق النفسي لدي مرض السرطان وكانت العينة مكونة من (39) مريضاً بالسرطان وقد فازت هذه الدراسة بين أفراد العينة إلي (20، مريضاً ترواحت أعمارهم بين (37.27) عاماً وقد تم التقسيم وفقاً لدرجات قلقهم واكتئابهم عن طريق استجابتهم على مقياس هاملتون للقلق والاكتئاب ووصلت النتائج في النهاية إلي:-
أن مرض السرطان أخذوا رأي عدد كبير من الأطباء، ومشورتهم في حالتهم الصحية وأنهم تلقوا تلميحات متناقطه من المحيطين به تعد جوهرية في رفع مستوي القلق لدي مرضي السرطان .
وخاصة لدي من تلقي منهم معلومات تعد بمثابة العامل الأساسي المولد للصراع.
4. دراسة كاسبلت (1984)
الهدف من بحث العلاقة بين الاكتئاب والقلق مريضاً بالسرطان ممن تراوحت أعمارهم بين (20: 78) سنة .
واستخدم فيها مقاييس الصحة النفسية وقائمة بيك للاكتئاب ومقياس القلق كحالة وقد توصلت الدراسة إلي وجود ارتباطات جوهرية بين الاكتئاب والقلق لدي مرضي السرطان، أي أن الاكتئاب والقلق يرتبطان بالإضابة بمرض السرطان.
5. دراسة ماجدة خميس (1992)
قامت الباحثة بدراسة هدفت إلي القلق وعلاقته ببعض الأمراض العضوية واستخدمت الباحثة عينة قوامها "40" مريضاً بالسرطان من المستشفي الأميري وكرموز والقبطي بالإسكندرية وقد طبقت عليهم مجموعة من الاختبارات التي تقيس قلق الموت والاضطرابات العصبية وقد توصلت نتائج الدراسة إلي:-

وقد توصلت النتائج الدراسة إلي:-
فقد خرجت من دراستها بوجود فروق ذات دلالة بين مرضي السرطان والأسوياء على أدوات الدراسة باتجاه مرضي السرطان، وهذه الفروق تشير إلي ارتفاع القلق والاكتئاب وقلق الموت، فهذه الفئة من المرضي أكثر تؤثراً وإحساساً بالخوف الذي يسبب لهم ألماً في البطن( ).
6. دراسة ليديربيرج Lederberg وأخرون (1995):
لقد أشارت هذه الدراسة إلي شيوع الاضطرابات النفسية بين مرضي الأورام السرطانية، وذلك من خلال عمل مسح لعينات كبيرة من المرضي في المراكز الطبية التي يتلقون فيها العلاج.
- أبرزت النتائج :-
لقد أسفرت على أن 47% من أفراد العينة يعانون الاضطرابات النفسية، ومن ابرز هذه الاضطرابات القلق والأعراض الاكتئابية( ).

مناقشة الدراسات السابقة:

يتضح من خلال استعراض الدراسات السابقة أن الإصابة بالأورام السرطانية قد ترجع أسبابها لضعوط الحياة وخيرات الطفولة من خلال معاملة الوالدين والمشكلات الأسرية، مما تسبب اضطرابات نفسية فقد تظهر على أعراض اكتئابية وخوف وقلق الموت.
تؤكد الدراسات السابقة أن ارتفاع الضغوط النفسية يزيد من احتمال الإصابة بالأمراض العضوية منها الإصابة بالسرطان.
فنلاحظ أن الأشخاص المصابين بالأورام السرطانية يشعرون باليأس والعجز والقلق والخوف وانخفاض في درجات تقدير الذات المرتبطة بالاكتئاب.
وأن هناك علاقة بين الاكتئاب والقلق لدي مرضي السرطان في مختلف الأعمار أي أن الاكتئاب والقلق مرتبطان مع بعضهما لدي مرضي السرطان.


إجراءات البحث:
تسعي الباحثات في هذا البحث إلي محاولة معرفة الأعراض الاكتئابية لدي مرضي الأورام السرطانية:

أولاً: منهج البحث:
المنهج المستخدم في هذا البحث هو المنهج الوصفي.
ثانياً: مجتمع البحث:
يتكون مجتمع البحث من عينة المرضي النزلاء والمترددين على المعهد القومي لعلاج الأورام بمصراتة خلال شهر (1-3) الذين بلغ عددهم (205).
ثالثاً: عينة البحث:
وتتكون عينة البحث من (30) مريض ومريضة من المصابين بأنواع مختلفة من الأورام السرطانية النزلاء والمترددين على المعهد القومي لعلاج الأورام بمصراتة وهم من مناطق مختلفة من المجتمع الليبي وقد تم اختيار عينة البحث بالطريقة العشوائية.
رابعاً: أدوات البحث:
إن الاختيار المناسب لأداة البحث يعتبر من الخطوات الأساسية لنجاح البحث وقد تم الاستعانة بالأدوات التالية:-
1. مقياس الزقازئق للاكتئاب:
يتكون هذا المقياس من .(52) فقرة فقد أعطيت درجة " 1 " للفقرات التي تقيس الاكتئاب والفقرات التي لا تقيس الاكتئاب تعطي " 0 " تم تطبيق المقياس وتقنينه من قبل الطلبة بجامعة مصراتة قسم علم النفس 2000 معامل البناتز
2. دراسة الحالة:
معلومات عن الهوية الشخصية:
الاسم:
العمر:
الجنس:
ترتيبها بين أخوتها:
الحالة الاجتماعية:
عنوان السكن:
المهنة:
الحالة الصحية:
نوع الورم:
مرحلة الورم:
معلومات عن الأسرة:-
علاقتها بالأب:
علاقتها بالاخوة:
مستوي الدخل:
ظروف السكن:
معلومات عن الشكوى الأساسية:-
هدف المقابلة.
جمع المعلومات عن الحالة.
التقييم العام للحالة:-
التشخيص:
3. صدق وتبات أدوات البحث:-
يتكون هذا المقياس من (52) فقرة تم تطبيقه على طلبة جامعة مصراتة تخصصين الآداب والعلوم وثم عرضه على المحكومين من قبل طلبة علم النفس جامعة مصراتة للعام الجامعي (2001-2002)ف لاستخراج الصرق والثبات وكانت نسبة الثبات جيدة وهي (78 , 0)

خامسا: الأساليب الاحصائية:
إن اختيار الأساليب الإحصائية للبحث ينبثق من فرضياته وعينه وأدواته والهدف المطلوب في تحليل وتفسير النتائج فإن التكرارات والنسب المئوية كانت كافية ومناسبة لتوضيح بيانات بحثنا ولذلك اعتمدت الباحثات في الوصول إلي نتائج البحث تم استعمال النسب المئوية:
النسبة المئوية = (التكرار / عدد العينة الكلية) × 100
حيث (ك/ن) × 100

عرض النتائج وتفسيرها
للإجابة على تساؤلات الدراسة كانت نتائج الدراسة على النحو التالي:-
أولاً: فيما يتعلق بالجواب الأول عرض وتفسير الأعراض الاكتئابية الأكثر شيوعاً:
1. جدول رقم (1) التالي يوضح الأعراض الاكتئابية الأكثر شيوعاً لدى مرضي الأورام:

ر الأعراض الأكثر شيوعاً ك النسبة المئوية
1 أنوض في عز الليل 25 2.68%
2 أنوض في الصبح بدري عن الميعاد اللي مفروض أنوض فيه 25 2.68%
3 أنا نأخذ هذه أطول من اللازم علشان يجيني النوم 24 2.57%
4 الدخول في النوم يأخذ من أكثر من نصف ساعة 23 2.46%

يتضح من خلال الجدول السابق الذي يمثل الأعراض الاكتئابية الاكثر شيوعاً لذي الذكور المصابين بالأورام السرطانية بأن أعلى نسبة هي " 2.68% " تأخذ المرتبة الأولي من الأعراض " النهوض في عز الليل" وقد يرجع سبب النهوض هي الآلام الناتجة عن الورم التفكير في المرض والعلاج والأسرة وخاصة أن على عاتقهم تقع مسؤوليات كثيرة.
وفي المرتبة الثانية من الأعراض الأكثر شيوعاً (أنوض في الصبح بدري على المعياد اللي مفروض انوض فيه) بنسبة هي (2.68%) وهذا قد يدل على أن الشخص المصاب بالورم قد يشعر بالقلق والخوف من الموت فالنوم يقل عن ذي قبل أي قبل الإصابة.
في المرتبة الثالثة من الأعراض ( أنا نأخذ مدة أطول من اللازم علشان يجيني النوم) بنسبة هي (2.57%) وهذا يرجع إلي كثرة التفكير في صحتهم.
وفي المرتبة الرابعة من الأعراض ( الدخول في النوم يأخذ من أكثر من نصف ساعة) بنسبة (2.46%) .
فنلاحظ أن الأعراض الأكثر شيوعاً لدي الذكور المصابين بالأورام السرطانية تؤكد على أنهم يعانون من اضطراب في النوم بالنسبة أعلى من الأعراض والاضطرابات الأخرى.
2. الجدول رقم (2) يوضح الأعراض الاكتئابية الأكثر شيوعاً لدي مرضي الأورام السرطانية بالنسبة للإناث:

ر الاعراض الاكتئابية ك النسبة المئوية
1 نحمل هم كل حاجة كبيرة وصغيرة ونبقي مشغول عليها وحدي 31 2.42%
2 ساعات أنحس أن قلبي إيدق على 31 2.42%
3 صعب عليا جداً اندير أي حاجة في المدة الأخيرة هذي 30 2.34%
4 أنا نأخذ مدة أطول من اللازم علشان يجيني النوم 30 2.34%

يتضح من الجدول السابق الذي يمثل الأعراض الاكتئابية الأكثر شيوعاًً لدي الاناث المصابات بالأورام السرطانية و أعلى نسبة هي (2.42%) نأخذ المرتبة الأولي الأعراض ( نحمل هم كل حاجة كبيرة وصغيرة ونبقي مشغول عليها وحدي) وهذا قد يرجع إلي المعاناة التي تعانيها المرأة ومسؤولية الأسرة مما جعلها تحمل هم كل حاجة صغيرة وكبيرة وكثرة التفكير فيها.
أما في المرتبة الثانية من الأعراض بنسبة من (2.42%) (ساعات أنحس أن قلبي أيدق على) ويرجع هذا إلي كثرة التفكير في المرض الذي يعاني منه وعدم قدرتهن على التكيف مع الحياة.
وفي المرتبة الثالثة من الأعراض بنسبة هي (2.34%) (صعب عليا جداً أندير أي حاجة في لمدة الأخيرة هذي) ويرجع هذا إلي تأخر مرحلة الورم وكثرة الآلام التي يشعرون بها وعدم قدرتهن على أداء بعض الواجبات اليومية.
وجاء في المرتبة الرابعة من الأعراض هي (2.34%) ( أنا اخذ مدة أطول من اللازم علشان يجيني النوم ) ويرجع هذا إلي القلق التي تعاني منه النساء المصابات بالأورام عن صحتهن الجسدية أولاً صحتهن النفسية مما يحدث لهن اضطراب في النوم ونجد هذا الاضطراب من الأكثر الأعراض الاكتئابية الموجودة عند الذكور.
بعض الدراسات وجدت أن نسبة 75% من مرض الأورام السرطانية يعانون من الاضطرابات النوم
ومن خلال ما توصلنا إليه من نتائج الأعراض الأكثر شيوعاً بالنسبة لذكور والإناث المصابين بالأورام السرطانية وهي الاضطراب في النوم.

ثانياً: جدول يوضح الاختلاف في الأعراض الاكتئابية وفقاًَ لمتغير العمر.

20-30 30-40 40-50 50-60 60-70 70-80 عينة
ذ 3 1 3 1 2 3 13
ت 0 6 5 4 2 0 17
مجـ 3 7 8 5 4 3 30

1-10% ، 2 - 23.3% ، 3 - 26.7%
4 – 16.7%
5 – 13.3% 5 ، 6 – 10%
نلاحظ أن أكثر نسبة هي ( 26.7%) في المرحة العمرية (40-50) لأن لديهم كثرة التفكير مما سوف يحدث لأسرته وتيتم أبنائه في سن مبكرة.
وتأتي في المرتبة الثانية نسبة هي (23.3%) وفي المرحلة العمرية (30-40).
وفي المرتبة الثالثة نسبة هي (16.7%) وفي المرحلة العمرية (50-60)% .
في المرتبة الرابعة نسبة هي ( 13.3%) في المرحة العمرية (60-70)%.
أما المرحلتين العمرية وهي (20-30) و (70-80) كانت نسبتهم هي (10%) فهي تعتبر أقل نسبة في المعانة من الأعراض الاكتئابية لأنه في العمر (20-30) قد يرجع إلي وعيهم وثقافتهم أما في المرحلة العمرية المتأخرة (70-80) يرجع إلي أنهم قد قلت اهتماماتهم بالحياة وعدم وجود أي هدف في الحياة .
ثالثاً: جدول يوضح الاختلاف في الأعراض الاكتئابية وفقاً لحالة الاجتماعية:

متزوج أعزب أرمل مجـ
ذ 10 3 0 13
ن 13 3 1 17
مجـ 23 6 1 30

متزوج: 76.7% ، أعزب 20% ، أرمل 3%
نسبة متزوج أكثر نتيجة لأنه يفكر كثيراً في الحياة والأسرة والصغار أو مسؤولية البيت والزوجة لو تيتموا الصغار، وزوجة ماذا سيحصل لها.
أعزب أكثر من أرمل لأنه لدية طموح ويفكر في الحياة وتكوين أسرة والحصول على العمل والتوافق في الحياة.
أرمل أقل لأنة فقد زوجته وشريكة حياته أصبح يفكر كثيراً في أمور الحياة.

رابعاً: جدول يوضح الاختلاف في الأعراض الاكتئابية وفقاً لمتغير المستوي التعليمي:

أمي ابتدائي إعدادي ثانوي جامعي مجـ
ذ 5 1 2 4 1 13
ن 8 4 1 4 0 17
13 5 3 8 1 30

أمي: 43% ، ابتدائي 17% ، إعدادي: 10% ، ثانوي: 27% ، جامعي: 3% .
أكثر نسبة أمي نتيجة قلة الوعي والثقافة ينتج عنه عدم معرفة مرض وتقبل المرض وكانت النسبة هي (43%) .
ثانوي نتيجة فشله في دراسة لا يعرف ماذا يفعل ونتيجة لانقطاعه عن دراسة وظروف معينة والظروف الأسرية .
الطالب ابتدائي نجد نسبة الأعراض تقل عن الثانوي والأمي وهذا يرجع إلي عدم وعي الطالب بخطورة المرض قد نلاحظ ( أن طموحاته في الحياة كثيرة فقد نجد شخص ينضال من أي مشكلة تواجه ليصبح أفضل من غيره وكانت نسبة (10%).
الجامعي يأتي في أقل نسبة من الأعراض والاكتئاب وهذا قد يتعلق بوعي الشخص أكثر من غيره مقارنة بشخص الأمي وكانت نسبته (3%)

خامساً: جدول يوضح الاختلاف في الأعراض الاكتئابية وفقاً لنوع الورم:

أولي ثانية ثالثة الرابعة م
ذ 4 3 2 4 13
ن 8 0 3 6 17
مجـ 12 3 5 10 30

المرحلة الأولي: نسبتها هي (40%) والثانية نستبها (10%) والثالثة نسبتها هي (17%) والرابعة هي (33%) .
أكثر نسبة هي المرحلة الأولي لأن المعهد جديد كل المترددين أغلبهم في بداية المرحلة.
والمرحلة الرابعة كانت نسبتها هي (33%) وهذا يرجع إلي فقد تقتهم في الحياة واليأس من الشفاء أنهم في أي لحظة معرضون للموت.
أما في المرحلة الثانية والثالثة فكانت النسبة في الثانية (10%) وفي الثالثة (17%) تقل عن المرحلة الأولي فهذا قد يرجع إلي تقبلهم للمرض والتعايش معه.

التوصيات:-

1- اتخاذ تدابير وقائية أولية متمثلة فى الحد من انتشار الأورام السراطانيه وهذا يكون من خلال تأهيل المجتمع وتعديل نمط الحياة ومساعدتهم على التوافق النفسي والاجتماعي.
2- تأهيل وتدريب الإخصائيين النفسيين فى مجال الأورام السرطانيه , مع وجودهم فى المراكز الصحية ويتمثل دورهم فى الأرشاد الصحى للوقاية ومحاولة مساعدة الأفراد فى التغلب على مشاكلهم وضغوطهم النفسية.
3- تصحيح الأفكار الإجتماعيه الخاطئه الخاصة بالأورام السرطانيه من خلال وسائل الأعلام بأن السرطان مرض قاتل وأنه ينتقل من كائن إلى اخر وهذه افكاراً خاطئة يعاني منها الكثير من افراد المجتمع وتعتبر احد الاسباب المساهمة في المعاناة النفسية لدى مرض الأورام .
4- وتساهم الخدمة الاجتماعية بدور كبير في مساعدة الافراد للتغلب على ضغوط الحياة ومشاكلها وتقديم الخدمات الاجتماعية لهم وهذا إيماناً منا بأن الوقاية وعلاج والأورام السرطانية لا يكون إلا باتعاون التام بين الفريق العمل من الاخصائين بالاورام السرطانية والجراحة والطبيب العام والاخصائي النفسي والاخصائي الاجتماعي وفريق التمريض .

المقترحات :-

استكمالاً للدراسة الحالية فإن الباحثاث تقترح إجراء الدراسات التالية :-
1. إجراء دراسة عن المشكلات النفسية والاجتماعية لدى مرض الاورام السرطانية .
2. إجراء دراسة عن الاتجاهات النفسية نحو مرض الاورام .
3. إجراء دراسة عن الاضطرابات النفسية المصاحبة للأورام السرطانية .

ملخـص البحـــث

يتناول هذا البحث الأعراض الاكتئابية الشائعة لدى عينة من مرضي الأورام في المعهد القومي لعلاج الأورام بمصراته .
لقد حاولت الباحثاث التعرف على المشاكل النفسية والاجتماعية التي تجعل الأفراد المصابين بالأورام السرطانية يعانون من اكتئاب نفسي فنجده يحتاج إلى من يرعاه ويقدم له يد العون والمساعدة في كثير من الأشياء وقد تكون الخاصة أيضاً من ليس واكل وغيرها وتكمن مشكلة البحث في التساؤلات التالية :-
1- ما هي الأغراض الاكتئابية الأكثر شيوعاً لدى مرضي الأورام السرطانية .
2- هل هناك اختلاف في الأغراض الاكتئابية وفقاً لمتغير العمر ؟
وتبرز أهمية هذا البحث من خلال النقاط التالية :-
1. من خلال توصيات هذا البحث يمكن الاستفادة منها في كيفية تشخيص الأغراض الاكتئابية لدى مرض الأورام السرطانية .
2. يمكن الاستفادة من نتائج البحث في التعرف على الأساليب والأغراض الاكتئابية التي تساعد المختصين في وضع برامج إرشادية وعلاجية .
حيث يهدف البحث الحالي إلى معرفة الأعراض الاكتئابية الأكثر انتشاراً لدى مرض الأورام ومعرفة الاختلافات في الأعراض وثم تقسيم حدود البحث إلى حدود بشرية ومكانية .
ويتناول الإطار النظري تعريف الاكتئاب النفسي والأعراض الاكتئاب النفسي تصنيف الاكتئاب النفسي ، نظريات المفسرة للاكتئاب النفسي مفهوم وأسباب الأورام السرطانية، تصنيف الأورام السرطانية ، النظريات المفسرة للأورام السرطانية .
والفصل الثالث : تناول الدراسات السابقة .
أولاً : دراسات تناولت ضغوط الحياة وعلاقتها بالإصابة بالأورام .
ثانياً : دراسات تناولت أعراض القلق والاكتئاب لدى مرض الأورام السرطانية .
مناقشة الدراسات السابقة
الفصل الرابع : تناول إجراءات البحث منهج البحث وهو منهج وصفي ومجتمع البحث يتكون من عينة المرضى المترددين على المعهد القومي لعلاج الأورام بمصراته خلال 2007 ف عينة البحث ( 30 ) مريض ومريضة .
وأدوات البحث مقياس الزقازيق للاكتئاب دراسة الحالة هدف وثبات أداوت البحث والأساليب الإحصائية .
الفصل الخامس : عرض النتائج الأكثر شيوعاً للأغراض الاكتئابية بالنسبة للذكور وهي ( أنوص في عز الليل ) وبالنسبة هي ( 2.68 % ) ( أنوص في الصبح بدري عن الميعاد اللي مفروض أنوض فيه ) بنسبة هي ( 2.68 % ) ( أنا اخذ مدة مدة أطول من اللازم علشان يجيني النوم ) النسبة هي ( 2.57 % ) ( الدخول في النوم يأخذ مني اكثر من نصف ساعة ) النسبة هي ( 2.46 % ) .
والأعراض الاكتئابية بالنسبة للإناث وهي ( تحمل هم كل حاجة كبيرة وصغيرة ونبقى مشغول عليها وحدي ، والنسبة هي ( 2.42 % ) ( ساعات انحس أن قلبي إيدق على ) النسبة هي ( 2.42 % ) ( صعب عليا جداً أندير أي حاجة في المدة الأخيرة هذي ) النسبة هي ( 2.34 %) ( أنا نأخد مدة أطول من اللازم علشان يجيني النوم ) (2.34%).
اختلاف الأعراض الاكتئابية وفقاً لمتغير العمر الفئة العمرية ( 40 – 50 ) النسبة هي ( 26.7 % ) أقل نسبة للفئة العمرية ( 20 – 30 ) ( 70 – 80 ) النسبة هي (10%) اختلاف والأعراض وفقاً للحالة الاجتماعية أكثر نسبة متزوج ( 76.7 % ) .
واختلاف وأعراض وفقا المتغير المستوى التعليمي أعلى نسبة كانت ( أمي ) النسبة هي ( 43 % ) أقل نسبة ( جامعي ) النسبة هي ( 3 % ) .
واختلاف الأعراض وفقا لنوع الورم المرحلة الأولى كانت أكثر النسبة هي ( 40 %).
وتناولنا في الفصل السادس التوصيات والمقترحات ومن بين التوصيات هي :-
1- اتخاذ تدابير وقائية أولية متمثلة في الحد من انتشار الأورام السرطانية .
2- تأهيل وتدريب الاخصائين النفسيين في مجال الأورام السرطانية .
3- تصحيح الأفكار الاجتماعية الخاطئة الخاصة بالأورام من خلال وسائل الإعلام .
مقترحات البحث كانت .
1. إجراء دراسة عن المشكلات النفسية والاجتماعية لدى مرض الأورام السرطانية .
2. إجراء دراسة عن الاتجاهات النفسية نحو مرض الأورام .
3. إجراء دارسة عن الاضطرابات النفسية منها المصاحبة للأورام السرطانية .

http://woman-mousrata.maktoobblog.com/718498/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%83%D8%AA%D8%A6%D8%A7%D8%A8%D 9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%A6%D8%B9%D8%A9-%D9%84%D8%AF%D9%89-%D8%B9%D9%8A%D9%86%D8%A9-%D9%85/

[hano.jimi]

احتاج مذكرة تخرج حول
الصدمة النفسية للمريض لم يكتشف انو مريض بالسرطان لاول مرى ومدى تاثير الخبر على حالتو العلاجية ودراسة حالة سابقة


قال الله تعالى فى كتابه العزيز:

{و اذا مرضت فهو يشفين }

قال صلى الله عليه وسلم :

(ان الرجل ليكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمل فما يزال يبتليه بما يكره حتى يبلغه اياها).


ماهو مرض السرطان؟؟

الحياة الزوجية
الحياة الزوجية


يتكون جسم الإنسان من خلايا مختلفه في اشكالها ووظائفها.بشكل مبسط كل خليه تحتوى على غلاف خارجي ونواه ، وفي النواه تـُحفظ المعلومات الأساسيه للخليه.تحتوي نواة كل خلية في جسم الإنسان على مورثات تشرف و تسيطر على وظائف هذه الخلية و عملها و غذائها و انقسامها و موتها ، و لكل خلية نمط معين من الحياة تحدده مجموعة من المورثات الخاصة تشرف على عملية الانقسام أو شيخوخة و موت الخلية و تدعى مجموعة هذه المورثات بمورثات الموت المبرمج .
و تضبط هذه المورثات عمل مورثتين مسؤولتين إما عن الانقسام و التكاثر أو عن إيقاف هذا التكاثر .

المورثة الورمية التي تنشط النمو و التكاثر و الانقسام.

المورثة الكابحة للورم و هي المورثة التي تقي من حدوث الورم و تعمل مجموعة هذه المورثات بشكل منتظم و متوافق بشكل يضمن سلامة ووظيفة النسج والخلايا ومن برنامج محدد لكل نسيج فمثلاً تشرف هذه المورثات على نسيج بطانة الرحم ليتبدل كل 28 يوم كما أن النسيج يفترض ألا يتجدد بعد الولادة لذلك نجد أن المورثة الورمية متوقفة عن العمل فيه.
هذه الأمور تحدث في حال سلامة و انتظام عمل المورثات لكن ماذا يحدث لو تعرض عمل هذه المورثات لخلل بحيث زاد عمل المورثة الورمية أو تعطل عمل المورثة الكابحة ؟
الجواب سيكون هو حدوث الورم . .
فالورم هو تكاثر عشوائي و غير مضبوط للخلايا بحيث تفقد الخلية قدرتها على الموت فتنقسم في جميع الاتجاهات دون وجود من يلجمها أو يقيد تكاثرها . و لكن هذا الورم الناشئ ليس بالضرورة أن يكون خبيثاً فيلزمه بعض التغيرات في بنية الخلية حتى يتحول إلى ورم خبيث و يكون هذا الورم الخبيث في بدايته متواضعا في مكانه ، ومع مرور الوقت و حسب شدة خباثته يبدأ بالانتشار و التوسع و الانتقال إلى مناطق بعيدة معطياً النقائل الورمية التي حين وجودها يعني التقدم في مرحلة الورم و صعوبة و تعقيد بالعلاج .
فالسرطان إذاً لا يبدأ دفعة واحدة إنما هناك عدة مراحل يمر بها و هذه المراحل تحتاج إلى زمن قد يمتد لسنوات ، و السرطان إذاً هو داء يصيب مورثات الخلية فيؤدي إلى تكاثرها و هذا لا يعني انه داء وراثي بالضرورة .


مرحله الورم السرطاني:
و تعبر عن مدى تقدم و استفحال الورم و بالتالي تحديد إنذاره و من الضروري معرفة مرحلة الورم قبل البدء بالعلاج لتحديد نوعيته . و إن المراحل المتقدمة تعبر عن إنذار سيئ بالنسبة للاستجابة للعلاج و الشفاء على عكس المراحل الأولى. و لتحديد مرحلة الورم ينبغي الحصول على العديد من المعلومات عن حجم الآفة و العقد الليمفاوية المصابة و الانتقالات البعيدة و تصنيف هذه المعلوماتحسب التصنيف المعتمد عالمياًTNMحيثTهو الحرف الأول منTUMORو تعني الورم و يقصد بها حجم الورم و اتساعهو كلما كبر الورم ساء الإنذار .أماNفهو الحرف الأول منNODEو تعني العقد و يقصد بها إصابة العقد الليمفاوية و كلما ازدادعدد مجموعات العقد المصابة ساء الإنذار وأخيراMو هو الحرف الأول من****stesisو تعني الانتقال و يقصد بها الانتقالاتالبعيدة و وجود انتقال بعيد يعني إنذار سيئ و وفق هذه المعطيات الثلاث يتحدد الإنذار و العلاج.

الحياة الزوجية
الحياة الزوجية
جدول يوضح انتشار المرض من صفر الى خمسه


انتشارالأورام:


تمتلك الأورام الخبيثة ميزة خاصة بها و هي الانتقال و الانتشار إلى مناطق غير التي نشأت فيها و يكون ذلك بأن تترك بعض الخلايا الورمية الورم الأصلي و تسير مع الأوعية الدموية أو الليمفاوية و تستقر في مكان آخر و تبدأ بالتكاثر . و هناك أورام أكثر ميلاً من الأخرى للانتقال بصورة مبكرة جداً و يمكن أن تسبق أعراض الانتقال الورم الأصلي فيشكو المصاب منه ، و عند الفحص يتبين أنه انتقال يوجه نحو الورم الذي نشأ منه . و هناك مناطق معينة ينتقل إليها الورم بحسب نوعه و المكان الذي نشأ منه و لعل العقد الليمفاوية القريبة التي تقع حول المنطقة المصابة هي الأكثر عرضة للانتقال كما أن الرئة و الكبد يعتبر من المناطق التي تختارها الكثير من السرطانات لتنتقل إليها ، و لكن يبقى الانتقال الأخطر هو الانتقالات إلى الدماغ التي قد تضغط على مراكز حساسة محدثة آثار خطرة قد تؤدي إلى الوفاة خاصة إذا كان الانتقال إلى مركز التنفس .

انواع الأورام :

الأورام الحميدة ( غير سرطانية Benign ) :
وهي عادة تكون مغلفه بغشاء وغير قابله للإنتشار ولكن بعضها قد يسبب مشاكل للعضو المصاب خصوصاً اذا كانت كبيرة الحجم وتأثيرها يكون بالضغط على العضو المصاب او الأعضاء القريبه منها مما يمنعها من العمل بشكل طبيعي.


الحياة الزوجية
الحياة الزوجية

الأورام الخبيثة ( سرطانية Malignant ) :
وهي الأورام السرطانيه التى تهاجم وتدمر الخلايا والأنسجه المحيطه بها ولها قدره عاليه على الإنتشار.

وهي تنتشر بثلاث طرق :

1- انتشار مباشر للأنسجه والأعضاء المحيطه بالعضو المصاب
2- عن طريق الجهاز اللمفاوي .
3- عن طريق الدم حيث تنفصل خليه (أو خلايا) من الورم السرطاني الأولي Primaryوتنتقل عن طريق الجهاز اللمفاوي او الدم الى اعضاء اخرى بعيده حيث تستقر في مكان ما غالباً اعضاء غنيه بالدم مثل الرئه، الكبد ,العظام , او العقد اللمفاويه متسببه في نمو اورام سرطانيه اخرى تسمى بالأورام الثانويه Secondary.

الحياة الزوجية
الحياة الزوجية

مسببات السرطان:

1- جسيمات مسرطنه
مثل النظائر المشعه، الأشعه فوق البنفسجيه و بعض المعادن ذات الألياف Mineral fibers. تقوم النظائر المشعه بعمل ثقوب للحامض النووي عند تعريضه لها مما يتسبب في الخلل في تنظيم الجينات. تأتي النظائر المشعه من الأشعه السينيه، الأشعه الكونيه التي تصل الى الأرض ومن غاز الرادون (موجود بشكل طبيعي في الأرض بنسب متفاوته) وذلك بطريق غير مباشر. اما الأشعه فوق البنفسجيه والتي تأتي من الشمس فتسبب في ترابط بعض البروتينات في الحامض النووي في الوقت الذي لا يجب ان تكون كذلك مما يتسبب في خلل في الحامض النووي. بعض المعادن ذات الألياف مثل الـ asbestosتتسبب في تدمير مباشر للحامض النووي بسبب كبر حجمها.


2-مواد كيميائيه مسرطنه
مثل الـ Benzopyrene الموجود في سجائر الدخان و الـ vinyl chlorideالمستخدم في الصناعات البلاستيكيه حيث ترتبط جزيئاتها مع الحامض النووي متسببة في الخلل.

2-مواد كيميائيه مسرطنه
مثل الـ Benzopyrene الموجود في سجائر الدخان و الـ vinyl chlorideالمستخدم في الصناعات البلاستيكيه حيث ترتبط جزيئاتها مع الحامض النووي متسببة في الخلل.
3- مسرطنات بيولوجيه
مثل الفايروسات او الباكتيريا حيث تتسبب في خلل في الخليه حتى تتحول الى خليه سرطانيه. من الأمثله على الفايروسات human papilloma virus حيث يتسبب في سرطان عنق الرحم، وفايروس الكبد الوبائي B
(hepatitis B virus) والذي يتسبب في سرطان الكبد . ومن انواع البكتيريا helicobacter pylori والذي يتسبب في سرطان المعده.

يمر السرطان خلال نموه في ثلاث مراحل رئيسية :


البداية:
هذه الخطوة الأولى نحو تكوين الورم حيث يبدأ على مستوى خليه بتغيير بسيط في عملها والتحكم في هذا العمل و المواد التي تسبب هذه البداية تسمى مواد مسرطنة (carcinogens).

التطور :
يتكون الورم عن طريق خليه واحدة ويكون بنجاحها في النمو والانقسام على حساب الخلايا الأخرى ، وفي هذه المرحلة يمكن رؤيته مجهرباً (ميكروسكوبياً )

الورم الإكلينيكي :
هنا يكون الورم كبير الحجم وإذا لم يعالج فسيستمر بالنمو وتدمير الأنسجة المجاورة وربما الانتشار إلى أعضاء بعيدة



اماكن الأورام الشائعة بالجسم و المناطق التي تنتقل إليها بشكل مختار أكثر من غيرها .
سرطان الرئه :
أكثر أماكن الانتقال : الجنب – المنصف – غدد المنطقة الليمفاوية – الكبد –العظام - الدماغ - الكظر – أعصاب المنطقة
سرطان الثدي:
أكثر أماكن الانتقال: العقد الإبطية ( الغدد الليمفاوية تحت الإبط ) – الرئة – العظام – الكبد –الدماغ .
سرطان عنق الرحم:
أكثر أماكن الانتقال :عقد المنطقة – جدار الحوض – المهبل – الأعضاء المجاورة
سرطان القولون والمستقيم:
أكثر أماكن الانتقال عقد المنطقة – الكبد – الرئة .
سرطان المري:
أكثر أماكن الانتقال : الانتقال إلى الجوار – عقد المنطقة – الكبد – الرئة.
سرطان المعده:
أكثر أماكن الانتقال: عقد المنطقة – الكبد – الرئة – الغشاء البريتوني
سرطان الكلية:
أكثر أماكن الانتقال: الكلية الأخرى –عقد المنطقة – العظام – الرئة – الكبد .
سرطان الخصية
أكثر أماكن الانتقال عقد المنطقة – الرئة – الكبد
سرطان المبيض:
أكثر أماكن الانتقال الغشاء البريتوني – عقد المنطقة – الرئة – الكبد
سرطان البروستات :
أكثر أماكن الانتقال عقد المنطقة – العظام .
سرطان الميلانوما:
أكثر أماكن الانتقال الرئة – الكبد – العظام – الدماغ .
سرطان الدرقية :
أكثر أماكن الانتقال عقد المنطقة – الرئة – العظام – الدماغ .
سرطان جسم الرحم :
أكثر أماكن الانتقال الأعضاء المجاورة – عنق الرحم – عضلة الرحم .



بعض أنواع السرطان الشائعة الحدوث:


1)سرطان القصبات و الرئة:

تعد سرطانات القصبات و الرئة من أكثر السرطانات حدوثاً عند الرجل و حدوثها في ازدياد عند المرأة بسبب ازدياد نسب المدخنات من النساء . و سرطانات الرئة من السرطانات المعقدة و الخطرة لما تحدث من مضاعفات كثيرة نتيجة الانتقالات ، أو طبيعة الورم الشرسة . و يعتبر التدخين على علاقة وثيقة بحدوث هذا النوع من السرطانات و يمكن القول انه يسبب بشكل مباشر أكثر من تسعين بالمائة سرطانات الرئة على الأقل و يرتبط خطر الإصابة بعدد السجائر و محتواه من المواد المسرطنة و أهمية هذا الأمر تكمن في أنه بالإمكان الوقاية من أكثر حالات هذا الداء بتجنب التدخين .


الحياة الزوجية
الحياة الزوجية
اسبابه:
1- التدخين : حيث يحتوي دخان السجائر على مواد ثبت فعلها المسرطن للخلايا و يتعلق خطر الإصابة بعدد السجائر التي يدخنها الشخص يومياً و بمحتواها كما يوجد خطر الإصابة عند الأشخاص المعرضين للتدخين بكثرة أي المدخنين المنفعلين .



الحياة الزوجية
الحياة الزوجية

2-. التلوث البيئي: حيث نلاحظ أن نسبة حدوث الداء عند سكان المدن الملوثة أعلى منه عند سكان القرى أو المدن الأقل تلوثاً.
3-. المهنة : التعرض للمواد المشعة قد يؤدي إلى العديد من السرطانات إحداها سرطان الرئة .
4-. غاز الرادون :و هو غاز ينتج عن انشطار اليورانيوم و لكن عندما يتفاعل يطلق مواد مسرطنة و هو غاز موجود في العديد من الصناعات كما أنه موجود في الرئة و ينتقي المناطق المنخفضة لذلك يوجد في قبو المنازل بتركيز أعلى من باقي المناطق و بإمكان هذا الغاز إحداث العديد من السرطانات منها سرطان الرئة .

اعراضه:
1. السعال و هو أول الأعراض و غالباً ما يترافق السرطان مع انتان في القصبات لذلك يسبب إفراز البلغم الذي قد يكون غزير الكمية .
2.نفث الدم قد يكون بكمية قليلة أو كبيرة .
3.ضيق النفس عندما يزداد حجم الورم .
ث‌.آلام مجهولة في منطقة الصدر .

.أعراض الانتشارات البعيدة:
أذية الكبد قد تؤدي لليرقان - الألم العظمي – أذية في الدماغ – انخفاض الوزن و قلة الشهية و الوهن .


العلاج :
1. الجراحة في حال عدم وجود انتقالات .
2.المعالجة الشعاعية تفيد في تقليل الأعراض و معالجة الانتقالات و السرطانات غير القابلة للعلاج الجراحي .
3.المعالجة الكيماوية وتفيد أيضاً في الحالات الغير قابلة للعلاج الجراحي وهي ترفع معدل الحياة في الحالات شديدة الخطورة .
4. المشاركة بين العلاج الشعاعي و الكيماوي يفيد في الحالات الشديدة الخطورة .


2)سرطان الثدي:


الحياة الزوجية
الحياة الزوجية

هو السرطان الأكثر حدوثاً عند المرأة حيث يشكل حوالي ربع السرطانات عند النساء و أسبابه غير المعروفة بدقة و لكن هناك عوامل تزيد من خطورة إصابة المرأة بسرطان الثدي
اسبابه:
1. عوامل وراثية : فوجود حالة مماثلة في العائلة لسرطان الثدي يزيد احتمال الإصابة .
2. بدء الدورات الطمثية بشكل مبكر.
3. سن يأس متأخرو تقل نسب حدوث سرطان الثدي عند حدوث سن اليأس بوقت طبيعي .
4. التأخر في الإنجاب لأول مرة إلى بعد عمر الثلاثين أو عدم الإنجاب .
5- الطعام الغني بالدسم قد يزيد من احتمال الإصابة . استعمال الإستروجين لمدة طويلة خاصة بعد التشخيص الشعاعي أو الأشعة الكهرومغناطيسية التي تنتج عن خطوط الكهرباء ذات التوتر العالي .
6-. الإصابة بالداء السكري الليفي أو سرطان ثدي آخر أو سرطان مبيض يزيد من احتمال الإصابة .
7-. العمر: سرطان الثدي نادر قبل سن العشرين ويتزايد مع تقدم السن .
8-. قد يكون للإرضاع والرياضة دور في الوقاية من الداء

اعراضه:
1- أول ما يشير الداء له هو ظهور كتلة في الثدي تكتشفه المريضة بنفسها وعادةً تكون الكتلة غير مؤلمة .
2- سيلان دموي أو مصلي من الحلمة .
3- إنكماش في الجلد ويصبح فوق الورم يشبه قشر البرتقال .
4 -تضخم الغدد الليمفاوية (العقد) وخاصة تحت الإبط.

الحياة الزوجية
الحياة الزوجية
سرطان الثدي والحمل:
قد يكتشف سرطان الثدي في العديد من الحالات أثناء الحمل ولا يختلف إنذار الداء عن ما يحدث بدون الحمل وينبغي قبل البدء بالعلاج تحديد الانتقالات فإذا لم توجد فتعامل المريضة كغيرها من المريضات الغير حوامل ,أما المصابات بانتقالات بعيدة وكان العلاج المختار هو المعالجة الكيماوية فينبغي إجهاض المريضات لما يسببه العلاج الكيماوي من تشوهات على الجنين أما الجراحة فيمكن إجراؤها أثناء الحمل , ولا يوجد دليل يمنع المرأة المصابة بسرطان ثدي والمعالجة جيداً من الحمل مستقبلاً بعد التأكد من عدم حدوث انتكاس لديهن .


العـلاج:
أ‌- الجراحة : يلجأ لها في المراحل الأولى بقصد الشفاء وفي المراحل الأخيرة لتلطيف الأعراض .

عمليات استئصال الثدى :


1 -العلاج الشعاعي: يستخدم خاصة بعد العمل الجراحي لتقليل احتمال الانتكاس.
2- العلاج الكيماوي: يستخدم في الحالات المتقدمة والتي تترافق مع انتقالات ,أو بعد الاستئصال الجراحي حيث ثبت أنه يقلل من احتمال الانتكاس و الانتقال .
3- العلاج الهرموني : يستخدم عند بعض الحالات لتجنب استئصال المبيضين أو الكظرين في الحالات التي تتطلب استئصالهما .
4- يوجد عمليات إعادة تصنيع للثدي بعد استئصاله: وهي عمليات تجميلية فائدتها معنوية وجمالية.

الفحص الذاتي للثدي:
و هو طريقة سهلة جدا لكشف الكتل الموجودة في الثدي بصورة مبكرة و ينبغي أن تقوم به كل الإناث بعد سن العشرين و ذلك مرة واحدة كل شهر بعد انتهاء الدورة الطمثية و الطريقة غير مكلفة و سهلة و غير مؤلمة و غير ضارة بل على العكس فهي تقي المريضة من تطور الداء و بالتالي تحسن نتائج المعالجة بصورة ممتازة و الطريقة هي :
1- تقف الفتاة و ذراعها إلى جانبها و تقوم باليد الأخرى بفحص الثدي القريب من اليد الأولى فحصاً دقيقاً يشمل كافة الثدي محاولة كشف أي عقدة أو كتلة ثم تعيد العمل على الثدي الآخر .
2- تعيد الفتاة العمل و الذراع مرفوعة بدلا أن تكون إلى جانبها .
- تجس الفتاة المناطق تحت الإبط و فوق الترقوة للبحث عن عقد متضخمة .
4- تستلقي الفتاة و تقوم بجس الثدي باستعمال رؤوس الأصابع بحيث يشمل الفحص كامل الثدي و تقوم خلاله بفرش الثدي على جدار الصدر أثناء الجس .
5- يفضل استعمال الكريمات المرطبة أو الماء و الصابون أثناء الفحص لتسهيل انزلاق اليد على الصدر


4)سرطان القولون و المستقيم:

و هو أكثر سرطانات الطريق الهضمي شيوعاً و قد يكون للعادات الغذائية دور في حدوثه و لكنه غير معروف بدقة و يترافق السرطان في كثير من الأحيان مع التهاب القولون القرحي و داء السليلات العائلي مما يجعل أصحاب هذه المجموعة من المرض فئات خطرة يجب متابعتها بشكل مستمر .



الحياة الزوجية
الحياة الزوجية

اسبابه:

1- داء السليلات العائلية .
2. التهاب القولون القرحي طويل الأمد .
3. الوراثة فوجود حالة مماثلة عائلية ينذر بتكرر الحالة .



اعراضه:
تظهر الأعراض حسب مكان الورم و هي :
1. النزف الملاحظ في البراز + انسداد القولون تظهر في أورام القولون الأيسر .
2 -نزف خفي لا يظهر في البراز إنما يستدل عليه بفقر الدم و الوهن و الضعف الشديد و تغير عادات التغوط تشير هذه الأعراض إلى أورام القولون الأيمن .
3‌. قد يحدث ألم و غدد في البطن .
4. سرطان المستقيم يسبب غالباً شعور بالحاجة إلى التغوط و نزف مع مفرزات مخاطية .
5. قد يحدث انثقاب في الأمعاء فتكون الأعراض شديدة و أبرزها الألم الشديد .




سرطان القولون:

اماكن انتشاره
1-. انتقال إلى الجوار .
2- العقد ( الغدد الليمفاوية )الموجودة في المنطقة .
3- الكبد .
4-. الرئة .


العلاج:

1- في الحالات المبكرة يجري استئصال الورم جراحياً .
2- في حال وجود الانتقالات يجب اتباع الجراحة بالأشعة أو بالعلاج الكيماوي .
3-‌. عند إصابة المستقيم أو الشرج قد يصبح من الضروري استئصال المستقيم أو الشرج استئصالاً تاماً مع صنع شرج مضاد للطبيعة و قد أصبح الآن بالإمكان تلافي ذلك في دول العالم المتقدمة و إجراء وصل لفتحة الشرج مع القولون دون شرج مضاد للطبيعة للحد من خطر الإصابة بسرطان القولون و المستقيم بشكل كامل
و لذا يعد الفحص المبكر في غاية الأهمية

إلا إن هناك دلائل و إشارات من الممكن أن تقلل احتمال الإصابة به و ذلك بإتباع الخطوات التالية:

• إتباع حمية غذائية غنية بالألياف ( تناول كميات كبيرة من الحبوب الكاملة و الخضروات و الفواكه ).

• الإكثار من تناول الملفوف، البروكلي ، القرنبيط.

• تجنب الأطعمة الغنية بالدهون خاصة "الدهون المشبعة".

• الإكثار من تناول الأطعمة الغنية بالكالسيوم.

• ممارسة الرياضة بانتظام


سرطان الخصية :

الفحص الذاتي للخصية عادة صحية مهمة تزيد من إمكانية اكتشاف الورم في مرحلة مبكرة مما يزيد من نسبة الشفاء بإذن الله ..

من المكن إجراء هذا الفحص مرة في الشهر وبعد حمام دافئ حيث أن الحرارة تؤدي إلى استرخاء الصفن مما يجعل
الفحص أكثر سهوله ..

:
الحياة الزوجية
الحياة الزوجية

اعراضه:
1-كتله في الخصية ..
2-تضخم في الخصية ..
3-ثقل في الصفن ..
4-تجمع للسوائل في الصفن ..
5-الم في الخصيتين ..

وطريقة الفحص هي :
1)قف أمام المرآة وانظر إذا كان هناك أي انتفاخ في الصفن
2)افحص كل خصية باستخدام يديك الاثنتين معاً مستخدماً ثلاثة أصابع بأن تضع السبابة والوسطي لليدين تحت الخصية والإبهامين فوقها ..
3)حرك الخصية بلطف بين الأصابع ..

لاحظ أنه من الطبيعي جداً أن تكون إحدى الخصيتين أكبر من الأخرى ..
لاحظ وجود البربخ وهو أنبوب طري يقع في الخلف من الخصية ووجوده طبيعي ..


أيضاً من المهم عدم إهمال أي عارض حيث أن نسبة الشفاء من سرطان الخصية عالية جداً مع ملاحظة أن ليس كل الأورام هي أورام سرطانية ..


انواااع علاج مرض السرطان:

هناك العلاج الجراحى والعلاج الاشعاعى والعلاج الكيماوى والعلاج الهرمونى ويوجد طرق علاجيه أخرى مثل العلاج الحيوى وزرع نخاع العظم والعلاج الجينى والانترفيرون والعلاج بالخلايا الضوئيه المتحركه وغيرها
وهذي اهم اربع علاجات لمكافحه مرض السرطان.

1-العلاج بالجراااحه:


الحياة الزوجية
الحياة الزوجية
هي أحد أكثر العلاجات فعالية للقضاء على السرطان و تستخدم لإستئصال الورم او الجزء المصاب من الجسم. عادةً تتم العملية بإستخدام مشرط الجراحة وأحياناً تستخدم أشعة الليزر لعملية الإستئصال.

فحص الأنسجة:
كجزء من خطوات الفحص، يقوم الجرّاح بإستئصال جزء صغير من الأنسجة (Biopsy) لدراستها تحت المجهر والتأكد من تشخيص المرض.

إستئصال الورم:
في الحالات التي تستخدم فيها الجراحة كعلاج جذري يتم إستئصال الورم مع بعض الأنسجة المحيطة به من الخلايا السليمة لتقليل إحتمال عودة الورم مرة أخرى. وتختلف العمليات بإختلاف الجزء المراد علاجة من الجسم. فعند إستئصال الثدي مثلاً يقوم الجرّاح بإزالة العقد اللمفاوية للأبط حتى يتم التخلص من آخر خلية سرطانبة. ايضاً خلال الجراحة لإعضاء اخرى قد يقوم الجرّاح بعمل فغرة (Stoma) مثل فغر الرّغامي "القصبة الهوائية"(Tracheostomy) أو فغر القولون (Colostomy) حيث يوصل كيس بالفغرة لجمع الفضلات وقد يكون ذلك مؤقتاً أو مستديماً حيث غالباً ما يستطيع المريض الذي يخضع لمثل هذه العملية من متابعة حياته بشكل عادي.


الجراحة التلطيفية:
أحياناً بسبب حجم الروم،نوعه، مكانه في الجسم او درجة إنتشاره لا يتمكن الجرّاح من إزالة الورم بشكل كافٍ او لا يكون هناك مجال للتدخل الجراحي كعلاج جذري، لكن الجرّاح يستطيع المساعدة في إزالة بعض عوارض المرض كعلاج تلطيفي. فمن الممكن زرع انابيب تعويضية (Stent) لتفريج إنسداد سببه الورم خصوصاً في المريء أو وضع "أسياخ معدنية" (Prosthesis) في عظم مكسور بسبب الورم. ايضاً يمكن إستخدام الجراحة لفتح فغرة في القصبة الهوائية اذا ما تسبب ورم بسد الحنجرة وأصبح التنفس صعباً.

الجراحة التعويضية:
في بعض الحالات يمكن للجراحة ان تساعد في استعادة وظيفة عضو ما أو مظهر المريض بعد إجراء العملية. فمن الممكن في بعض الحالات عمل مثانة وزرعها مكان المثانة المستأصلة أو إعادة بناء الفم والحلق بعد إستئصالها بسبب الورم.


العلاج الاشعاعي:

تستخدم الأشعة السينية المعروفة ب ( X - RAYS ) للعلاج بالأشعة ، والأشعة السنية اصبح لها دور كبير في عالم الطب في مجالات الفحص والعلاج مع ما لاستخدام الأشعة من مخاطر والتي قد تكون صغيرة مقارنة بالفوائد المرجوة منها طبياً ..
ورغم أن الأشعة المستخدمة للعلاج هي نفسها التي تستخدم لأغراض التصوير (مثل أشعة الصدر) إلا أنه يستخدم أجهزة مختلفة لغرض العلاج يكون بمقدورها إنتاج أشعة أقوى .. وهي مثل أشعة التصوير غير مؤلمة .. ولا يحس بها المريض ..
أغلب مرضى السرطان يعالجون بواسطة العلاج الإشعاعي.. والذي من الممكن أن يعطى من خارج الجسم External radiotherapy – وهو الغالب- وذلك بوضع المريض قرب جهاز العلاج .
أو من داخل الجسم Internal radiotherapy ويكون بوضع مواد مشعة في منطقة الورم المراد علاجه ..

تعمل هذه الأشعة على تدمير خلايا السرطان في منطقة العلاج وهي أيضاً تؤثر في الخلايا السليمة والتي لها ميزة إصلاح نفسها بسرعة .. ولهذا السبب فان العلاج الإشعاعي يقسم على جلسات يومية خمسة أيام في الأسبوع .. هذا التقسيم إلى جلسات يعطي الخلايا السليمة الفرصة لتتعافي وتصلح نفسها وهذا يساهم في تقليل الآثار الجانبية للعلاج ..
تعتمد الجرعة اللازمة للعلاج وعدد الجلسة على عدد من العوامل منها:-


نوع الورم
موقع الورم
عمر المريض
صحة المريض بشكل عام.

عند نهاية الجلسات :-
النتائج الإيجابية للعلاج الإشعاعي تأخذ بعض الوقت لتكون واضحة، بعض المرضى يتوقع أنه سيقوم ببعض الفحوصات الطبية بعد نهاية الجلسات مباشرة لرؤية نتيجة العلاج ، إلا أن هذا في الغالب غير مناسب لأن هذا النوع من العلاج - العلاج الإشعاعي - يحتاج إلى وقت يمتد إلى أسابيع حتى نرى تأثيره على الورم ..


العلاج الكيميائي:
العلاج الكيميائي هو العلاج بالعقاقير والأدوية للقضاء على الخلايا السرطانية. وقد استخدمت العقاقير في علاج العديد من الأمراض طوال الـ 40 سنة الماضية أو نحوها .ويوجد حاليا اكثر من عشرين نوع قيد الاستخدام. من مميزات العلاج الكيميائي أنه يتوزع من خلال الدم إلى جميع أنحاء الجسم مما يعطي فرصة أكبر للقضاء على خلايا سرطانية قد تكون رحلت من الورم الأساسي إلى عضو آخر في الجسم.ويقوم بتدمير خلايا السرطان بإيقاف نموها

يستخدم العلاج الكيميائي لتحقيق عدد من الأهداف تبعاً لنوع الورم ومرحلته:
للقضاء على السرطان. حيث يعتبر المريض قد شفي من المرض أن لم يكن هناك دليل على وجود أية خلايا سرطانية.
للتحكم بالسرطان. يتم ذلك بمنع السرطان من الانتشار، إبطاء نموه والقضاء على أي خلايا سرطانية تكون قد انتشرت الى أجزاء أخرى من الجسم.
تخفيف الأعراض التي يسببها السرطان مثل الآلام.

متى يستخدم العلاج الكيميائي:
يعتبر العلاج الكيميائي اليوم أهم الوسائل لعلاج الأورام. وقد يستخدم بمفردة أو بالاشتراك مع أشكال علاجية أخرى, كالجراحة الأولية أو العلاج بالأشعة. يتم اختيار افضل أنواع العلاج وافضل دواء كل على حدة لكل شخص وفق حالته. وفى بعض الحالات يكون العلاج الكيميائي هو العلاج الاختياري ويعتبر شافيا في حالات عديدة.

وفى حالات أخري, قد يستخدم العلاج الكيميائي لإبقاء المرض تحت السيطرة. وعن طريق اختيار اللجوء الى هذا العلاج فان المريض يختار الفرصة للمساعدة في السيطرة على مرضه وتختلف فوائد العلاج الكيميائي من مريض لآخر والطبيب وحدة هو الذى يمكنه أن يقرر افضل سبيل لعلاج كل مريض.

كيف يعطي العلاج الكيميائي:
تتوقف الطريقة على حسب الأدوية التي وصفها الطبيب. وعامةً تعطى عناصر العلاج الكيميائي بأحد الطرق الآتية:
عن طريق الفم
بالحقن في العضل
بالحقن في الوريد
إبرة تحت الجلد
دهن الجلد مباشرة.
ومن الممكن أيضاً أن تعطى في تجاويف الجسم في المثانة وفي السائل المحيط بالنخاع الشوكي والمخ .

مده العلاج الكيميائي:

تعتمد مدة تلقي المريض للعلاج وعدد الجالسات العلاجية على عدد من العوامل:
نوع المرض الذي يعانى منه.
نوع الدواء آو الأدوية المستخدمة للعلاج.

المدة التي يستغرقها جسم المريض لكي يستجيب للعلاج الى أي حد يتحمل جسم المريض الأدوية فيما يتعلق بالآثار الجانبية.
تعطى الأدوية على فترات مختلفة, يفصل بينها عادة فترات راحة. بشكل عام, فقد تتراوح مدة العلاج من ثلاث اشهر الى سنتين. يوزع العلاج على جلسات تتراوح فترة الراحة بينها من أسبوع إلى أربعة أسابيع وتستمر تلك عدة أشهر أحياناً. وتستغرق الجلسة الواحدة من عدة دقائق إلى ثلاث أو أربع ساعات وأحياناً لأيام. وإذا كان العلاج يستمر ليوم أو أكثر فيتم تنويم المريض بالمستشفى ولكن إذا كان لساعات أو أقل فسيكون في العيادة لذا على المريض أن يكون مستعداً لتمضية وقت طويل في العيادة.
كما ذكرنا سابقاً فإن العلاج قد يستغرق أشهراً ولكن هذا يعتمد على تجاوب جسم المريض مع العلاج ولكن يستطيع طبيبك أن يحدد لك مدة العلاج بشكل تقريبي.

الاثار الجانبيه للعلاج:

الإرهاق:-
وهو نتيجة تراكم عدة عوامل مع بعض مثل انخفاض عدد الكريات في الدم والألم والضغط النفسي وقلة الأكل. وهذا الإرهاق قد يستمر لعدة أيام وحتى أسابيع. وعلى المريض أن يعمد الى الراحة وتخفيف النشاطات اليومية. ايضاً على المريض الإكثار من شرب السوائل وأكل كميات مناسبة وصحية من الغذاء.

الغثيان والتقيؤ:-
يخاف الكثير من المرضى من حدوث الغثيان والتقيؤ لهم خلال العلاج، لكن الأدوية الجديدة خففت كثيراً من مخاطر حدوثها. ومن الضروري جداً إعلام الطبيب عند حدوثها.
تساقط الشعر:-
بعض العقاقير الكيميائية تسبب تساقط الشعر في كامل الجسم ولكنه يكون أكثر وضوحاً في منطقة الرأس. عادةً يبدأ الشعر بالنمو ثانية بعد نهاية العلاج وفي بعض الأحيان قبل نهاية العلاج. أحيانا ينمو الشعر بلون مختلف وكثافة مختلفة. تساقط الشعر لا يحدث مباشرة في الغالب ولكن يبدأ بالتساقط بعد عدد من الجلسات أو عدد من الأسابيع. وفي حين لا تؤثر هذه المشكلة نفسياً على الرجال إلا أن لها تأثير واضح لدى النساء والأطفال وحيث أنها مشكلة مؤقتة فمن الممكن حلها وقتياً باستخدام شعر مستعار (باروكة) أو غطاء للرأس.

الحياة الزوجية
الحياة الزوجية

فقر الدم:-
العلاج الكيميائي يقلل من قدرة نخاع العظم على إنتاج العدد اللازم من كريات الدم الحمراء والاصابه بفقر الدم. ومن أعراضه
الإجهاد (تعب وضعف عام).
دوخة أو شعور بالدوار.
صعوبة في التنفس.
سرعة في ضربات القلب.
بسبب التأثير السلبي للعلاج على نخاع العظم فإن عدد كريات الدم البيضاء، التى تمنع بعض أنواع العدوى، مما يجعل المريض اكثر عرضة للأمراض. غالباً ما يتم فحص عدد خلايا الدم قبل و/أو خلال جلسات العلاج، وعلي المريض تجنب الإختلاط بأشخاص مصابين بالزكام أو أمراض أخرى معدية. وقد يصف الطبيب علاجاً لرفع عدد كريات الدم البيضاء أو يعمد الى إيقاف العلاج حتى تعود الكريات البيضاء الى عددها الطبيعي. ومن الاعراض التي توجب أخبار الطبيب:
حمى (حرارة) فوق 38 درجة مئوية.
رجفة (انتفاض الجسم مع برد).
تعرّق.
إسهال.
كحة شديدة أو إلتهاب الحلق أو التهاب الفم.
احمرار أو انتفاخ خصوصاً حول الجروح.
صداع أو ألم في الأذن أو تصلب في الرقبة.

الاسهال:
يسبب العلاج الكيميائي الإسهال أحيانا. إذا استمر الإسهال لأكثر من 24 ساعة فيجب على المريض إخبار الطبيب الذي قد يصف له علاجاً مناسباً.


تاثير العلاج الكيميايئ على نمط حياه المريض :

يعيش العديد من المرضى الذين يتلقون علاجا كيميائيا, حياة طبيعية .فهم يعلمون ويرعون عائلاتهم ويذهبون ألي المدرسة ويحافظون على نشاطهم الاجتماعي.
معظم الأطباء يشجعون مرضاهم على أن يكونوا نشيطين قدر الإمكان. وبصفة عامة, يتلقى المرضى العلاج الكيميائي بوصفهم مرضى خارجيين, إذ يحضرون ألي العيادة الخارجية لتلقى العلاج وأجراء الفحص العام.


تغديه مرضى السرطان:
يحتاج مريض السرطان إلى نظام غذائي معين يساعد في تقلص حجم المرض ..
ولكي لا تجد الخلايا السرطانية ما تأكل فتموت ..

هناك عيادات كاملة خاصة لمحاربة السرطان بالتغذية فقط ..
وقد ذكرت ذلك "مريم نور" بعد شفائها من المرض.
يجب أن يقلل المريض من نسة الدهون والبروتينات ..
ويزيد من أكل الخضروات الخضراء والصفراء والفواكه ..

هل يجوز تسميه السرطان بالمرض الخبيث؟

بعض الأمراض مثل السرطان كان الشيخ ابن عثيمين يرفض أن يسمى المريض الخبيث، فهو من أفعال الله وتقدير الله، ويمكن أن يكون فيه خير عظيم..، فلماذا يسمى الخبيث..؟،فيقول يسمى مثلاً الخطير، يعني بعض اللفتات أحياناً مهمة لأجل معاني مهمة يستحضرها المريض مع الطبيب..، مثلاً ( عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير ، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له)، مثلاً المريض يمكن أن يتمنى الموت فأنت تعلمه ( لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه،ولا يدعو به من قبل أن يأتيه،إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيراً)..يعلمه إن كان لا بد يقول ( أحييني ما علمت الحياة خيراً لي و توفني ما علمت الوفاة خيراً لي)..

الرقيه الشريعه لمريض السرطان:

(( الرقية الشرعية لمرض السرطان وجميع الأمراض بإذن الله ))

وقد حصلت على هذه الرقية من شيخ معروف ومشهور في منطقة القصيم ,,


وإليكم الرقيه :
((لعلاج السرطان وجميع الأمراض بإذن الله ))

أولاًََ وقبل الدخول في تفاصيل هذا العلاج الرباني لهذا المرض الشرس , لا أدعي أنني اكتشفته ولكن إحقاقا للحق ورد الفضل لأهله , فإن الذي قام بتجربة هذا العلاج الرّباني أخ فاضل في المملكة العربية السعودية هو الذي قام بالعلاج لمائة وثمانية عشرة حالة سرطان ما بين سرطان دم , وسرطان ثدي , أو سرطان رحم أو بالمعدة أو بالرئة , وقد من الله عز وجل على جميع الحالات بالشفاء التام .

يقول رب العزة جل وعلا : ((وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (82) )) سورة الإسراء.

اشترط الله سبحانه وتعالى لحصول الشفاء الإيمان , وقد أكد الله سبحانه وتعالى على أن الشفاء في هذا القرآن
ولم يقصد الشفاء الذي يحصل من القرآن على شفاء الصدور ولكن الشفاء عام ((وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ ...)) , فالشفاء عام لجميع الأسقام .

ومن الأمراض التي تم علاجها أخيراًَ بالقرآن بعد يأس الأطباء من شفائها وحددوا نهايتها بأسبوعين فقط ( مرض السرطان ) حيث قد تم علاج مائة وثمانية عشرة حالة سرطان مختلفة بُرئت جميعها بإذن الله عز وجل .

والعلاج يتضمن الاستماع إلى القرآن الكريم والاغتسال و الشرب من الماء المقروء عليه قرآن , ودهان مكان الورم السرطاني بزيت زيتون مقروء عليه ..

وهذه هي الآيات التي تقرأ :

سورة الفاتحة سبع مرات :

بسم الله الرحمن الرحيم (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (1) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (3) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (4) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (5) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ (6) غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)


أول خمس آيات من سورة البقرة سبع مرات ,,

بسم الله الرحمن الرحيم (الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)

الآيات أرقام 164 , 165 من سورة البقرة سبع مرات :

(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165)

آية الكرسي و آيتان بعدها , سبع مرات :

(اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)

آخر آيات من سورة البقرة , سبع مرات :

(آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)

أول خمس آيات من سورة آل عمران , سبع مرات :

بسم الله الرحمن الرحيم (الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (4) إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (5)

الآية رقم 18 من سورة آل عمران , سبع مرات :

(شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)

الآيتان 26 , 27 من سورة آل عمران , سبع مرات:

(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27)

الآيات 54 , 55 , 56 من سورة الأعراف , سبع مرات:

(إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54) ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56)

الآيات أرقام 117 , 118 , 119 من سورة الأعراف , سبع مرات :

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (118) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119)

الآيات أرقام 80 , 81 , 82 من سورة يونس , سبع مرات :

(فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (80) فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (81) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (82)

الآيات أرقام 65 , 66 , 67 , 68 , 69 من سورة طه , سبع مرات :

(قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (67) قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى (68) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69)

الآيات أرقام 115 , 116 , 117 , 118 من سورة المؤمنون , سبع مرات :

(أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116) وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (117) وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118)

الآيات أرقام 21 , 22 , 23 , 24 من سورة الحشر , سبع مرات :

(لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)

أول خمس عشرة آية من سورة الصافات , سبع مرات :

بسم الله الرحمن الرحيم (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (2) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (3) إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (4) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (5) إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (7) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (8) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10) فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ (11) بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12) وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ (13) وَإِذَا رَأَوْا آَيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (14) وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (15)



الآيات أرقام 31 , 32 , 33 من سورة الرحمن , سبع مرات :

(سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ (31) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (32) يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33)


الآيتان 3 , 4 من سورة تبارك , سبع مرات :

(فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (4)

الآيتان51 , 52 من سورة القلم , سبع مرات :

(وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (52)

الآية 3 من سورة الجن , سبع مرات :

(وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3)

سورة الكافرون , سبع مرات :

بسم الله الرحمن الرحيم (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)

سورة الإخلاص , سبع مرات :

بسم الله الرحمن الرحيم (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)

سورة الفلق , سبع مرات :

بسم الله الرحمن الرحيم (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)

سورة الناس , سبع مرات :

بسم الله الرحمن الرحيم (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)


بول النااقه وعلاج مرض السرطان:

وصف الرسول صلى الله عليه وسلم دواء لقوم من عرينة أصابهم مرض الاستسقاء ( التليف ) وهو حليب الناقة

مع بولها ( بول الناقة طاهر ومثلها كل الحيوانات التي يؤكل لحمها )

ولكن كيف يستخدم

خلال الشهر
يتم عمل حميه للمريض
فيفطر على الريق ويعيش أيام الشهر على ألبان الإبل وهي غذاء كامل

وكيف يمضي يومه؟؟
يفطر على الريق على كوب لبن ابل مضاف له فنجان بول إبل بكر
ويستمر طول يومه هكذا على اللبن والبول وماء زمزم وسيشفى

وطريقة استخدامه:
بأن يؤخذ مقدار فنجان قهوة أي ما يعادل حوالي ثلاثة ملاعق طعام من بول الناقة ويفضل أن تكون بكراً وترعى في البر ثم يخلط مع كاس من حليب الناقة ويشرب على الريق



ولكم بعض الفوائد المنقولة

في البخارى: (حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِاللَّهِ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو قِلَابَةَ الْجَرْمِيُّ عَنْ أَنَسٍ رَضِي اللَّهم عَنْهم قَالَ قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَرٌ مِنْ عُكْلٍ فَأَسْلَمُوا فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَأْتُوا إِبِلَ الصَّدَقَةِ فَيَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا فَفَعَلُوا فَصَحُّوا فَارْتَدُّوا وَقَتَلُوا رُعَاتَهَا وَاسْتَاقُوا الْإِبِلَ فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ فَأُتِيَ بِهِمْ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ ثُمَّ لَمْ يَحْسِمْهُمْ حَتَّى مَاتُوا) أخرجه البخارى تحت رقم 6304

وفى مسلم: (و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِيُّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ كِلَاهُمَا عَنْ هُشَيْمٍ وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى قَالَ أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ وَحُمَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَاجْتَوَوْهَا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَخْرُجُوا إِلَى إِبِلِ الصَّدَقَةِ فَتَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا فَفَعَلُوا فَصَحُّوا ثُمَّ مَالُوا عَلَى الرُّعَاةِ فَقَتَلُوهُمْ وَارْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ وَسَاقُوا ذَوْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَعَثَ فِي أَثَرِهِمْ فَأُتِيَ بِهِمْ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسَمَلَ أَعْيُنَهُمْ وَتَرَكَهُمْ فِي الْحَرَّةِ حَتَّى مَاتُوا) أخرجه مسلم تحت رقم 3162.

ونجد القبائل التي تربي وترعى الغنم في مختلف الدول العربية تستعمل بول الإبل لعلاج كثير من الأمراض الباطنية فضلاً عن استخدامها موضعياً لمداواة الجروح والأمراض الجلدية والشعر.


والغريب أن أبوال الإبل دون اللبن قد أجريت عليه أبحاث علمية ومخبرية في كلية الزراعة جامعة الكويت بالتعاون مع مكتب الطب الإسلامي في الكويت عام 1988م تلخصت هذه التجربة في حقن نباتات مسرطنة بتراكيز مختلفة من بول الإبل بغرض إمكانية تثبيط نمو الخلايا السرطانية ببول الإبل والدراسة استندت إلى أن البدو في الكويت والصحراء العربية يعالجون السرطان ببول الإبل وقد خلصت الدراسة إلى أن بول الإبل قد أوقف نمو الخلايا السرطانية بعد عدة أسابيع من استعماله وانه يمكن أن يفيد في علاج سرطان الجهاز الهضمي وسرطان الدم

علاج السرطان العسل والحبه السوداء:

كيلو عسل نحل صافي.

50 غرام من الحبة السوداء .

غذاء الملكة 40 غرام لكل كيلوا غرام عسل.

100 غرام عكبر ( مضاد حيوي طبيعي تفرزه النحلة تجده عند باعة العسل ) .

حبوب اللقاح ( حبوب الطلع تجمعه النحلة من الزهور ) .

لتر زيت زيتون. " لمزيد من المعلومات " اضغط هنا

كميه كافية من ماء زمزم ( إن وجد ) وإلا يمكن استعمال ماء عادي.

طريقة الاستخدام :

تخلط كمية العسل والحبة السوداء " مطحونه " وغذاء الملكة خلطا جيدا .

تقرأ الرقية الشاملة ثم تنفث على خليط الحبة السوداء والعسل والغذاء وعلى الماء والزيت وحبوب اللقاح.

الجرعـات:

1. ملعقة طعام من خليط الحبة السوداء والعسل وغذاء الملكة ثلاث مرات يوميا.

2. ملعقة صغيرة من حبوب اللقاح ثلاث مرات يوميا .

3. يأكل قطعة صغيره من العكبر يوميا .

4. يغتسل بالماء مرة واحدة في كل يوم إن أمكن ذلك.

5. يشرب من الماء كلما احتاج للشرب .

الزيت : يدهن العمود الفقري والأطراف السفلية ، في حالة سرطان الدم ، أما إذا كان السرطان بأماكن مثل الثدي أو الرحم أو المعدة أو الرئة فيتم دهن العضو بالزيت من الخارج . ويدهن موضع السرطان في الحالات الأخرى.


نفسيه مريض السرطان ~



الحياة الزوجية
الحياة الزوجية

التعامل مع مريض السرطان


الغرض هو تقديم الدعم والمساندة طوال رحلة العلاج التي تبدأ بعد تشخيص المرض فتتوالي الأحداث بشكل سريع وهنا تظهر ردود الفعل المختلفه بالنسبه للمريض وعائلته وتبدأ التساؤلات عن كيفية مواجهة هذه الظروف الجديدة التي ستؤثر بشكل كبير علي نوعية الحياة الخاصه بهم .




التعامل مع مريض السرطان




الغاية من كتابة هذا الموضوع الإرشادي أولا هو النصح لله ولرسوله ولعامة المسلمين وثانيا لمساندة مرضي الأورام ومن حولهم (أفراد العائلة أو الأصدقاء) والغرض هو تقديم الدعم والمساندة طوال رحلة العلاج التي تبدأ بعد تشخيص المرض فتتوالي الأحداث بشكل سريع وهنا تظهر ردود الفعل المختلفه بالنسبه للمريض وعائلته وتبدأ التساؤلات عن كيفية مواجهة هذه الظروف الجديدة التي ستؤثر بشكل كبير علي نوعية الحياة الخاصه بهم .



وأكثر ما يجعل هذا الآمر ميسرا بشكل اكبر في مجتمعاتنا العربيه والاسلاميه هو إيماننا بالقضاء والقدر فالمريض لاخوف عليه مادام موحدا بالله ولابد عليه أن يحسن الظن بالله في هذه الظروف . فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم(لايموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل)رواه مسلم. وهنا أيضا يأتي دور الإرشاد والنصح للمرضي لمواجهة المخاوف الحاده خلال رحلة المرض والعلاج التي تتضمن الخوف والأمل واليأس والغضب والشكوك ….. وهنا لابد علي المريض أن يواجه حقيقة المرض الذي أصابه الآن فهو موجود وهو واقع مؤلم ولكنه حقيقة مسلم بها . وهنا تظهر عدة حقائق تختلف حسب طبيعة وشخصية كل مريض .






أولا: من المعروف والشائع في مجتمعاتنا العربيه نتيجه لبعض الموروثان الثقافية والاجتماعية التي تؤكد علي أنه من غير المستحب أن ينقل شخص نبأ سئ إلي شخص آخر وهذه تنطبق علي مرضي السرطان وأحبائهم من أفراد العائلة والأصدقاء لدي تلقيهم نبأ تشخيص المرض فالبعض يفضل التكتم عليه وعدم أخبار عائلته أو العكس وهنا يأتي دور المشاركه . شارك من حولك في ألمك ومخاوفك وأفكارك فستشعر براحه اكثر عندما تقوم بذلك وهذه بعض الفوائد التي ستشعر بها مع مرور الوقت .





1- عندما تشارك من حولك فسيتوفر لك الدعم النفسي فإظهار المشاعر أفضل من التكتم عليها فسيتوفر لديك نوعا من الاستقرار النفسي وهو ما تحتاجه في هذا الوقت .



2- إخفاء المشاعر يؤدي إلى التخبط وعدم الاستقرار في قرارات قد تتعلق بعلاجك وقد يؤدي أيضا إلى الوصول إلى بعض الاضطرابات النفسية وهو مالا تحتاجه الآن .



3- عندما تشارك الآخرين في مخاوفك وقلقك بالنسبة للمرض فذلك سينعكس بشكل إيجابي علي حالتك الصحيه والنفسية بشكل جيد وملحوظ .



4- إخفاء مخاوفك قد يحرم الأخرين ممن حولك ( العائلة والأصدقاء) من تقديم الدعم والمسانده لك في هذا الوقت المهم فلا تحرمهم من ذلك . وهنا يتجلي دور ديننا الحنيف في ذلك عندما نتذكر قوله سبحانه وتعالي بسم الله الرحمن الرحيم .وأمرهم شوري بينهم) صدق الله العظيم .


كلمه إلي عائلة المريض لدي معرفتهم بالتشخيص قبل المريض :



في بعض الأحيان يكون المريض لا يملك أن يتخذ القرار المناسب له إما لظروف المرض أو لاسباب نفسيه معينه أو بسبب كبر أو صغر السن فتقع المسؤولية علي عاتق أهل المريض ووقتها يدور التساؤل الرئيسي






هــــل يجب أن نخبر المريض ؟



والاجابه هنا تكون معقده وشائكه ولها محاور متعدده قد تعود إلي مراعاة عامل السن بالنسبه للمريض وخصوصا الترفق مع كبار السن ولكن بصفه عامه من حق المريض أن يعلم عن تفاصيل مرضه فذلك أمر يخصه هو في المقام الأول أكثر من سواه .



ولايمكن هنا أن نتجاهل أن العائله سيكون الضغط النفسي كبير جدا عليها وذلك لإخفائهم الحقيقه التي لو عرفها المريض في وقت لاحق فستكون النتائج سلبيه جدا علي حالته النفسيه وأيضا في ثقته بعائلته أو حتي الطبيب المعالج .



أهم الاضطرابات النفسية المرتبطة بمرضي السرطان تتمثل في الاتي :



• الاكتئاب

يعد الاكتئاب من أكثر الاضطرابات النفسيه التي تظهر بعد تشخيص المرض وقد يستمر الي مرحلة ما بعد العلاج والشفاء والمتابعة ويظهر من خلال المزاج المتقلب جدا للمريض ورفضه للمسانده او الحديث عن مرضه وخوفه حتي الي افراد عائلته .



• اليأس والشعور بالعجز


اليأس والشعور بالعجز يظهر بعد الإصابة بالسرطان ويصبح المريض يائسا جدا من هول الصدمه



• الخوف Fear



مرضي السرطان يعتريهم الخوف لدي سماعهم بالتشخيص ويذداد لديهم الشعور بالرهبه من الموت وذلك لارتباط هذا المرض في الاذهان بالموت فيشعر المريض بأن الحياه قد توقفت لديه بمجرد سماع تشخيصه للمرض


• التشاؤم



يحدث التشاؤم بنسبه عاليه لدي مرضي السرطان وذلك من خلال تركيز اهتماماتهم وحصرها على الاحتمالات السلبية للأحداث القادمة ، وتخيل الجانب السلبى فى النص ( أو السيناريو) ، وهذا التشاؤم أو التوقع السلبى للأحداث قد يثبط عزائمهم



• القلق



" القلق انفعال غير سار ، وشعور مكدر بتهديد متوقع أوهم مقيم وعدم راحة أو استقرار وغالبا ما يتعلق هذا الخوف بالمستقبل والمجهول بالنسبه لمرضي السرطان . ويصاحب القلق عادة أعراض جسمية ونفسية مختلفة كالإحساس بالتوتر الدائم وكالشعور بالخشية والرهبة من الغد وما سيحمله من مفاجآت خلال رحلة العلاج الطويلة . ولابد من الذكر أن القلق يستمر حتى في مرحلة ما بعد الشفاء والمتابعة.



• الصدمه وعدم التصديق


هو الشعور الطبيعي بعد التشخيص للمريض ولاافراد العائله ومن الممكن ان تنتابهم حالات ذهول لفترات معينه فهم يشعرون في البدء بأن ماحدث أمر غير واقعي أو بسبب خطأ في التشخيص فيقدمون العديد من التبريرات لانفسهم لرغبتهم في عدم التصديق مما يجعلهم غير قادرين علي التفكير وذلك بسبب الخوف من المرض والعلاج .



• عدم القدره علي التفكير



بعد التشخيص يصبح المريض غير قادر علي الفهم ولا يمكنه استيعاب المعلومات التي يستقبلها ممن حوله سواء الطبيب المعالج أو أفراد العائله وذلك يشمل الجميع باختلاف أعمارهم ومستوياتهم الثقافية والاجتماعية وهو شعور طبيعي جدا .



• رفض المرض وانكاره Denial



بعض المرضي يتعاملون مع المرض بانكار وجوده اصلا ويرفضون التحدث عنه مع الاخرين وبعد التشخيص مباشره يشعرون بالرفض بشكل كبير للاعتقاد بأنه خطأ في التشخيص أو خطأ في نتائج الفحص .. وقد يستمر هذا الاحساس بالرفض حتي اثناء بدء العلاج .



• الغضــب Anger



بعد التشخيص يشعر بعض المرضي بموجات من الغضب موجهه نحو الطاقم الطبي أو بعض أفراد العائله خصوصا عند تلقي الخبر والشخص الغاضب لايمكننا لومه بل لابد من تفهم الوضع الوضع النفسي الحالي له واعتبار ان هذا الغضب موجه الي المرض وليس الي الاشخاص وسيزول بمرور الوقت .




وهناك ايضا العديد من المشاعر المختلفه ومنها :



• الحزن

• الاحساس بالذنب .

• لوم النفس

• الشعور بالخزي

• الانطواء والعزله






للسرطان هو داء ارتبط اسمه مع اسم الموت حتى صار يضاهيه رهبة و فزعاً و صار كل من يسمع بِاسمه يشعر بالخوف والحزن والأسي لذلك هذه الاضطرابات النفسيه متوقع حدوثها جدا بالنسبه للمريض وحتي افراد لكن مع وجود الأمل والايمان بالله والقضاء والقدر ووجود العلاج يفتح ابوابا جديده



للشفاء ومحاربة نمو وانتشار المرض في الجسم المصاب .



اعتاد المحيطون بالمريض على تجاهل الكلام مع المريض عن المرض أو توابعه مثل العلاج أو الخوف من المرض أو القلق ، وهذا خطأ حيث أن الكلام بالعادة يريح المريض نفسياً ..



{ اللهم رب الناس أذهب الباس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاءٌ لا يغادر سقما)
http://forum.z4ar.com/f79/t177549.html

[hano.jimi]

احتاج مذكرة تخرج حول
الصدمة النفسية للمريض لم يكتشف انو مريض بالسرطان لاول مرى ومدى تاثير الخبر على حالتو العلاجية ودراسة حالة سابقة

http://www.hm5at.com/vb/showthread.php?t=11831

[hano.jimi]

احتاج مذكرة تخرج حول
الصدمة النفسية للمريض لم يكتشف انو مريض بالسرطان لاول مرى ومدى تاثير الخبر على حالتو العلاجية ودراسة حالة سابقة

العلاج النفسي لمرضى السرطان 10.04.08 14:22
الدعم النفسي لمرضى السرطان

إن اكتشاف الإصابة بالسرطان لا يمثل فقط للكثير من الناس مواجهة مرض يتهدد حياتهم ، بل الانزلاق إلى هوة أزمات نفسية عميقة .

في هذه اللحظات العصيبة من حياتهم ، يحتاج المرضى لمساعدة اخصائية خبيرة تعبر بهم هذه المرحلة الحرجة وتهيئهم للتطلع للعودة لحياتهم الطبيعية بعد انتهاء فترة العلاج . إن الرعاية النفسية المنفردة والمتميزة تساعد المرضى على تقبل التشخيص والاختبارات الطبية المطلوبة وأساليب العلاج المقترحة .

إن التأثيرات والأعراض الجانبية للعلاج الكيميائي والإشعاعي العنيف يمكن تفاديها بواسطة تدخلات العلاج النفسي وآليات الاسترخاء والعلاج التخيلي الموجه. إن الألم واستقبال المريض له يمكن السيطرة عليهما بالعلاج المناسب لأن للألم عادة أسباب نفسية أيضا . كما أن الاكتئاب والمخاوف واضطرابات النوم من الممكن أن تستجيب بشكل طيب للعلاج النفسي.

العلاج النفسى :يشمل

1_ الدعم الاجتماعى
كشفت نتائج الدراسات الحديثه عن التاثير الايجابى الفعال للمسانده والدعم الاجتماعى لمريضات السرطان, فالعلاج التدعيمى يحسن توافق المريض مع مرضه ويحسن مسار المرض ولكنه لا يطيل البقاء فى الحياه

2_ التخييل الموجه
ينطوى التخييل الموجه على توليد صور عقليه مختلفه اما بواسطه الفرد نفسه او بتوجيه من المعالج باستخدام قدرات التصور , التخيل , واستثاره الافراد للصور , اما حسيه او وجدانيه
وهذه الصور تكون بصريا بهدف اثاره حاله نفسيه وفسيولوجيه من الاسترخاء مع بعض نتائج بعينها فى العقل(مثل التصور البصرى لجهاز الفرد المناعى الذى يهاجم انسجه السرطان وان يتخيل الشخص الشعور بالصحه والعافيه)

3_ التدريب الذاتى
كشفت احدى الدراسات الحديثه ان العلاج بالتدريب الذاتى لمرضى السرطان( والذى يستهدف تغيير العوامل النفسيه الاجتماعيه ذات الدلاله كعوامل خطره ) اظهر تغييرا ملحوظا فى شخصيات المرضى وسلوكهم ونقص عدد الوفيات مقارنه بمجموعه ضابطه وتشير هذه النتائج الى القيمه الوقائيه للعلاج النفسى الاجتماعى

4 _ مهارات المواجهه :
اثبتت الدراسات ان التدريب على مهارات المواجهه الايجابيه اظهرت انخفاضا دالا فى حالات المزاج السلبى لدى مرضى السرطان وتحسن فى الحاله الوجدانيه , والتواصل , ورضا فيما يتعلق بالعمل والانشطه الاجتماعيه , والمظهر الجسمى , والاقتراب الجنسى

5_ التنويم المغناطيسى والعلاج الجماعى :
ان استخدام التنويم المغناطيسى الذاتى فى العلاج يجعل المرضى اكثر قدره على التحكم فى الالم والضغط المرتبط بالمرض كما يؤدى الى تعزيز وتحسن الوظائف النفسيه الاجتماعيه

العلاجات المسانده :

1_ العلاج الطبيعى (التدليك)
ان العلاج بالتدليك لمرضى السرطان يعد فعالا فى زياده الاسترخاء وتقليل الالم والتوتر والقلق والاكتئاب الذى يصاحب الاصابه بالاورام السرطانيه

2_ العلاج بالضحك
ان تاثير العلاج بالضحك على جهاز المناعه يعد ذا دلاله فيما يتعلق بالامراض المميته مثل السرطان والايدز وقد دلت المؤشرات البحثيه على ان العلاج بالضحك يقوى جهاز المناعه ويزيد من القوى الدفاعيه للجسم
http://medicalstudents.ahlamontada.com/t420-topic

[hano.jimi]

احتاج مذكرة تخرج حول
الصدمة النفسية للمريض لم يكتشف انو مريض بالسرطان لاول مرى ومدى تاثير الخبر على حالتو العلاجية ودراسة حالة سابقة

كيف نتعايش مع مرض السرطان؟
الرجوع إلى قائمة المقالات


التعايش مع السرطان
كانت البداية حينما عانى أحد المقربين من هذا المرض اللعين، أدركت وقتها أن الوقت قد حان للتحدث عن معاناة هؤلاء المصابين من مرض الموت ورحلة العذاب الشاقة التى يمرون بها بداية من صدمة التشخيص حتى نهاية المطاف سواء أكان خيرا أم لا ، ولا تزال الكلمة تستحضر مخاوف الموت للكثيرين بمجرد ذكرها.

ويعد السرطان الآن أحد ابرز أمراض العصر الحالي، والتي تستقطب اهتمام معظم العلماء وذلك بحثا عن علاج رادع لهذا الخطر الداهم الذي أصبح يهدد حياة الإنسان.

والسرطان عبارة عن مجموعة من الأمراض التي تتميز خلاياها بالنشاط العدواني، و قدرة هذه الخلايا المنقسمة على غزو أنسجة مجاورة وتدميرها، أو في أحيانًا أخرى الانتقال إلى أنسجة أخرى.

ولأن مريض السرطان من المصابين الذين يمرون بمرحلة علاج طويلة وقاسية جدا، كان لابد من طرح آلية التعامل مع المرض حيث يؤكد جميع الأطباء أن الحالة النفسية والتماسك أمام هذا المرض يعد فوزا لنصف المعركة.


* رحلة اكتشاف المرض والمعاناة
مفهوم رحلة المعاناة لمريض السرطان تختلف عن مصابي الأمراض الأخرى، فالمرض كما ذكرنا غير معروف الأسباب في معظم الأحوال، ومن ناحية أخرى هو غير قابل للعلاج إلا في أطواره المبكرة، وبعض أنواعه النادرة.

ويؤكد العلماء والأطباء أن العامل النفسي لدى مريض السرطان، يعد أهم عوامل العلاج فهناك من يصمد للمرض ويعبر المرحلة الخطيرة بنجاح، وهناك من يستسلم ويقع فريسة فى طياته.

وتبدأ الرحلة بمجرد علم المريض بعد تشخيص العينة أنها "خبيثة"، يعانى خلالها من حالة شديدة من الاكتئاب خاصة مع بداية الأسابيع الأولى وغالبا قد تصل إلى فقدان للشهية، ورفض للحديث مع أي شخص وزيادة في حدة الانفعال بل وفى أحيانِ أخرى تصل الحالة للانتحار.

ويمر مريض السرطان بطرق علاج كثيرة ومؤلمة تبدأ أولها بالأدوية ويليها العلاج الإشعاعي والكيماوي.


* الآلام وسائل العلاج
يمر مريض السرطان بمراحل علاج شديدة وقاسية ومؤلمة للغاية، بداية من الأدوية المخدرة والجراحة ومحاولات استئصال المرض ثم النهاية بالعلاج الإشعاعي والكيماوي.

ويؤكد العلماء أن الجراحة والأدوية المخدرة والأشعة لا تشفي دائما حتى عندما تستخدم لعلاج مراحل أولية من الإصابة بالسرطان، وذلك لأن هذه الأدوية المعالجة للسرطان وغيرها لها نفس العيب الرئيسي للعلاج بالأشعة فهي غالبا ما تدمر الخلايا الطبيعية إلى جانب الخلايا السرطانية ، ومؤثراتها الجانبية يمكن أن تشمل عوارض فسيولوجية حادة مثل القيء والغثيان والضعف والدوخة وتساقط الشعر.

وتشير الإحصائيات أن الأمل ضعيف لتطوير لقاح ضد السرطان، إذ أن أسباب المرض تعتبر غامضة حتى تلك اللحظة.


* مأساة استخدام وسائل العلاج
أثبتت الدراسات أن استخدام العلاج الإشعاعي والكيماوي يسبب في بعض الحالات أورام الدم التي لا علاقة لها بالورم الأصلي، وقد كان الأطباء في السابق يستخدمون العلاج الإشعاعي لعلاج بعض الأمراض غير الخبيثة مثل مرض التهاب فقرات الظهر، وتشير الإحصاءات أن الخطر من ظهور أورام الدم هذه هو خطر ضئيل ولكنه موجود, ولكن في كل الأحوال التي يستخدم العلاج الكيماوي أو الإشعاعي اليوم تكون فوائد استخدام هذين النوعين من العلاج أعظم من الأضرار المحتملة على مدى بعيد، بالرغم من هذا تجري دائما الدراسات العلمية لاستكشاف أي العقاقير الكيماوية مثلا أقل خطرا من غيرها في التسبب في نشوء أورام الدم وكذلك تجرى الدراسات لاستكشاف أي التقنيات والوسائل تقلل من خطر العلاج الإشعاعي الخاص بهذا الشأن.


* الحالة النفسية كعامل مؤثر والإيمان بالقدر
ينصح الأطباء بضرورة توخى الحذر عن التعامل مع المرضى ذوى الحالات النفسية السيئة، ويؤكدون أن تجنب بعض التعبيرات مثل "أنا حزين جداً، أنا مضطرب، أنا محطم، هذه هي النهاية ..."، لأن ذلك يعد عاملا أساسيا في عدم الشفاء داخلياً لأنك تلقي باللوم والمسئولية على جهة خارجية.

وفى سياق متصل يشير الأطباء إلى أن الانغلاق على النفس واليأس، أثناء العلاج يكون أكثر العوامل تأثيرا على الشفاء، فقد يخسر المريض طاقته آنذاك، ومن هنا تبدأ المرحلة الصعبة التي تجمع بين علاج الألم والنفس في آن واحد.

إن اتجاه النفس للتضرع إلى الله في هذه الأوقات العصيبة يعد أحد العوامل الهامة للتغلب على مثل تلك الأزمات، فالإيمان والصبر واجبان لقد بني هذا الدين على التسليم لحكمة الله وإرادته، فأول مراتب تعظيم الأمر التصديق به، ثم العزم على امتثاله، إن الإنسان الذي ينعم بعقيدة القدر، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن الأمة لو اجتمعت لن تضره إلا بشيء، قد كتبه الله عليه.

يقول الله تبارك وتعالى { وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}، فعلى المسلم الذي يصاب بمرض فى جسده أن يسلم بأمر الله وان يكون على يقين أن الله سيعوّض عليه بها الثواب في الآخرة، وان هذا الابتلاء يعد تكفيراً لسيئاته أو ترفعه درجات يعوض الله عليه.


* التعامل مع المصابين بالمرض
"نصائح حالات مرت بالمعاناة وشفيت"

كان لانتشار مرض السرطان في معظم المجتمعات أثرا فى أن يتجه الأطباء للبحث عن وسائل لمساعدة المرضى لتخطى أكبر المشكلات إلى تواجههم وهى حالة المرض النفسية، حيث عادة ما يقع معظمنا في خطأ كبير ألا وهو الاهتمام فقط بالجانب الطبي وما إلى ذلك من أشياء متعلقة بمرض السرطان، وفي الوقت نفسه يتم تجاهل الجانب النفسي للمريض على الرغم من تأثيراته الإيجابية للقضاء على المرض.

وتعليقا على ما سبق يرى الأطباء أن دور الطب النفسي في التعامل مع مصابي هذا المرض من قبل المحيطين به من أسرته وأصدقائه يعد عاملا هاما وباب للخروج من تلك الأزمة، اذ أن مرض السرطان ليس ككل الأمراض فمن ناحية هو غير معروف السبب، ومن ناحية أخرى هو غير قابل للعلاج إلا في أطواره المبكرة، وتشير أحدث الدراسات العلمية أن الفهم لحقيقة السرطان هو انه مرض مرتبط بجهاز المناعة ، وأيضا مرتبط بالحالة النفسية التي هي أيضا مرتبطة بجهاز المناعة، لذا يجب أن تكون الحالة النفسية للمريض جيدة بالشكل الكافى لتخطى عقبات هذا المرض.

معنى ذلك أن الاحتفاظ بالأمل، والإيمان بالله، يساعد في التغلب على الاكتئاب، وربما على السرطان، واحترام أسباب الحزن لا يعنى التسليم لها، والإيمان بالله قبل وبعد ومع العلم هو الطمأنينة الكبرى للمريض والأهل والتسليم لقضائه هو الصبر الجميل.


* حالة مصابة
قمت بسؤال بعض الحالات التي مرت بأنواع مختلفة من السرطان، اجتمعوا جميعا على كلمة واحدة كان من الواجب أن أقف عندها وأتساءل هل المعاناة الواحدة هى السبب في أن تجتمع كافة إجابات مصابي هذا المرض على نتيجة واحدة أم أن النظرة أصبحت تشاؤمية وكان وهذا هو نتاجها الطبيعي.

أي مرض في الكون يمكن الشفاء منه إذا أراد الله سبحانه وتعالى ذلك، وذلك أكان العلاج موجودا أم لا، والتجربة البشرية أثبتت هذه المقولة، فالعديد من الحالات المستعصية جدا تم الشفاء منها بدواء أو بدون.

تقول أمل "25 عاما" أحد المصابين بسرطان الدم أو ما يعرف "اللوكيميا"، أن بداية معرفتها بإصابتها كانت صدمة شديدة جدا فقد كانت فى المستشفى تزور جدتها وفجأة شعرت بهبوط حاد ألح عليها أخوها بعمل بعض الفحوصات، خاصة وأنهم فى المستشفى وان هذه الحالة مرت بها أكثر من مرة، وبالفعل ذهبت للطبيب وقامت بعمل بعض التحاليل التى بينت وجود سرطان الدم، ومن هنا كما تقول أمل "بدأت أعيش حالة لا يرثى لها رفضت الطعام وشعرت بان الدنيا قد انتهت بي خاصة وما كان يزيد الأمر سوءًا أنني أنتمي لأسرة فقيرة وعلاج هذا المرض كما أعرف يتطلب تكاليف باهظة الثمن، بصراحة والدي باع كل ما يملك لعلاجي، وأخي كان يعمل في الصباح والليل حتى يمكنه توفير بعض المصروفات، نقطة التحول كانت أثناء صلاتي أيام شهر رمضان حينها وقفت بجانب إحدى المصليات وأثناء دعائها لا أعرف ما الذي دفعني لسماعها برغم أنني كنت أركز في صلاتي بالطبع صوتها كان عاليا بعض الشيء، ووجدتها تدعو وتقول يا رب اشفِ ابني من هذا المريض اللعين وألهمنا الصبر، سألتها بعد الصلاة وقلت لها كنتِ منهارة جدًا أثناء الدعاء هل هناك شيء ما؟ أجابت: نعم ابني مصاب بسرطان الرئة ولا جدوى من العلاج. قلت لها: أنا كمان عندي سرطان دم، حضنتني حضن شديد لن أنساه وقالت لي: يا حبيبتي يا بنتي انتي كمان مصابة بالمرض ده؟! ربنا يشيل عنك. قلت لها: يا رب. قالت لي: احمدي ربنا على كل شيء وصبرك عند ربنا ممكن يكون هو الدواء اللي مش هيقدر يديهولك الطبيب.

أجبتها والدموع تسيل من عيني وقلت "يارب" عاودت سؤالي أثناء الخروج من المسجد وقالت لى تحبي تتعالجي مع الدكتور بتاع ابني. قلت لها: إحنا ماديا مش قوي وأنا أخاف الأطباء دول كشفهم غالى. قالت لي كلنا فقراء إلى الله تعالى بس وسلمى أمرك لله وبالفعل ذهبت للطبيب وبدأ معي العلاج من البداية وطالبني بالالتزام بكل ما يقول ووعدته بذلك وبدأت اشعر براحة شديدة لمجرد الحديث مع الدكتور وشعرت بالتحسن بعد حالة شديدة من اليأس أصابتني لمدة لا تقل عن 7 شهور، أحب ان أقول لمن يمر بهذا المرض أن يعرف أن رحمة ربنا فوق كل شئ، وان الصبر فعلا هو مفتاح الفرج "

تعتمد الطريقة التي يتكيف بها الناس مع السرطان إلى حد كبير بقدراتهم السابقة على مواجهة مشكلات الحياة وأزماتها.

فالبعض يتغلب على تحديات المرض بأسلوب هادئ وبنّاء نسبيًّا، في حين قد يتضاعف الأثر لدى آخرين خاصة الذين يعانون سلفًا من صعوبات نفسية واضطرابات عاطفية.

ويؤكد أحد الأطباء أن بحوثا كثيرة قد أجريت وأظهرت انخفاض معدل الوفيات عند الأفراد ذوى الكثير من الأصدقاء "اجتماعيين"، مقارنة بأولئك الذين يفتقرون إلى تلك الروابط، وأظهرت دراسة أجريت عام 1993 في نيويورك على مصابات بسرطان الثدي المتقدم تأثيرًا إيجابيًّا ليس فقط في نوعية الحياة بل في طول البقاء على قيد الحياة.

لذا فالمواجهة مع المرض تعد فوزا فى نصف المعركة كما ذكرنا وها هى بعض الخطوات التى ستقودك للفوز:-

1- لا تهتم لما يقال عن هذا المرض وانه مرض الموت فهناك حالات كثيرة شفيت بعد فترة علاج وجيزة.

2- ليس هناك أي دليل يربط ظهور السرطانات بأنواع معينة من الشخصيات، لذا لا تفكر فى أسباب ظهور هذا المرض.

3- ابحث دائما عن كل ما هو جديد وحاول الارتباط بأصدقائك أكثر من قبل فهم خير عونا لك أثناء تلك المعركة.

4- لا تستسلم فقد تشعر بحالات اكتئاب، استعن بالله ولا تخشى اى شئ.

5- لا تهاب الحديث مع الطبيب فهو معينك الأول بعد الله، ثق به وناقشه فى كل ما يدور بخاطرك وسلم أمرك إلى الله.

المصدر: إعداد: إيناس عقاب


http://byotna.kenanaonline.com/topics/57176/posts/101995

[hano.jimi]

احتاج مذكرة تخرج حول
الصدمة النفسية للمريض لم يكتشف انو مريض بالسرطان لاول مرى ومدى تاثير الخبر على حالتو العلاجية ودراسة حالة سابقة



الأقسـام الرئيسـية
مقدمة حول سرطان الطفولة
التعامل مع السرطان
حول أنواع الأورام
معالجات السرطان
العناية الداعمة

مواضيع ذات عـلاقة
القلق و الحصر النفسي
التعامل مع الألم
الإعياء
مشاكل التغذية
العلاج الكيماوي
إختلال النوم

تحميل المقال بمستند ( PDF )
الإكتئاب لدى مرضى السرطان

Depression





مـقدمـة

تشخيص الإكتئاب

معالجة الإكتئاب

الأطفال و الإكتئاب

تشخيص الإكتئاب عند الأطفال

معالجة الإكتئاب عند الأطفال

http://www.adamcs.org/depres.htm

[hano.jimi]

احتاج مذكرة تخرج حول
الصدمة النفسية للمريض لم يكتشف انو مريض بالسرطان لاول مرى ومدى تاثير الخبر على حالتو العلاجية ودراسة حالة سابقة

الدليل العملي للعاملين النفسيين والاجتماعيين مع مرضى السرطان
الدكتور جمال الخطيب
اختصاصي الطب النفسي
مدير قسم الطب النفسي والأورام في مركز الحسين الطبي / المدير الفني لمشفى الرشيد سابقاً / عمّان Tel 0096264610456

jabeer82@gmail.com


لمحة عامة عن السرطانات :
مرض السرطان يعني أنه ولسبب غير محدد ربما يكون وراثياً أو بيئياً يحدث تغير أو طفرة تخرج مجموعة من خلايا الجسم عن السيطرة فلا تعود تؤدي الوظيفة المناطة بها طبيعياً وتبدأ تسلك سلوكاً مغايراً لنشاطها ونشاط الخلايا الأخرى المألوف حيث
1- تتكاثر هذه الخلايا وتنمو بشكل أسرع بكثير من النمو الطبيعي حيث قد تتجمع في كتل وأورام
2- لا تحترم هذه الخلايا حدود الأعضاء الطبيعية للجسم فتتحرك نامية بكل اتجاه مدمرة مايقف أمامها
3- لا تؤدي هذه الخلايا وظيفة طبيعية مطلوبة وإنما وظيفة مضطربة
نتيجة لذلك تحدث عدة أعراض لدى المصاب بالمرض يمكن تصنيفها على النحو التالي :
1- أعراض ناتجة عن النمو السريع وغير الطبيعي للخلايا
تؤدي وتيرة النموالسريعة وغير الطبيعية للخلايا السرطانية إلى استهلاك طاقة الجسم بشكل كبير واستنزاف موارده لتغذية هذه الوتائر المتسارعة للنمو على حساب احتياجات بقية أعضاء الجسم ووظائفها الحيوية وهذا قد يسبب :
-فقر الدم نتاج الاستهلاك المتزايد
-الضعف العام والإنهاك والتعب
-نقصان الوزن والنحول
2- أعراض ناتجة عن فقدان وظيفة العضو المصاب
كما سبق وقلنا فإن هذه الخلايا لا تؤدي وظائفها الطبيعية إنما تؤديها بشكل مضطرب على هيئة:
-زيادة غير طبيعية في معدلات العمل مثل الإفراز الزائد لبعض الغدد مثل الغدة الدرقية أو البنكرياس
-نقص في الأداء أو توقفه بشكل كامل مثلما يحدث بالفشل الكلوي أو الرئوي أو قصور الكبد أو تحلل مكونات الدم
-قد تتجمع هذه الخلايا بسبب النمو السريع مشكلة كتلة تحتل حيزاً ليس لها فتعرقل عمل العضو المصاب كأن تتشكل كتلة في الأمعاء فتحدث بها انسداداً أو كتلة داخل الرأس تضغط على المناطق الأخرى فتعطلها حيث لامجال للتوسع داخل الجمجمة المغلقة .
يبقى أن الأثر المتعلق بالاضطراب الوظيفي يعتمد على العضو المصاب وحجم العطل وحيوية الوظيفة المؤداة.
3- أعراض ناتجة عن الانتشار والتأثير على الأعضاء الاخرى
لا تحترم الخلايا السرطانية حدود الأعضاء والأجهزة فتغزو الأمكنة والأعضاء الأخرى على عدة أشكال
-الغزو المباشر أي أن تنمو الخلايا مخترقة الأنسجة إلى أنسجة أخرى مجاورة وفي طريقها قد تصطدم بأي شيء يقف في طريقها
-الأوعية الدموية فتحدث فيها تمزقات ومن ثم نزيف
-تضغط على المناطق العصبية فتحدث آلاماً شديدة
-تصل مباشرة للأعضاء الأخرى تضغط عليها فتؤثر في عملها
بالإضافة إلى الغزو المباشر ينتشر المرض عبر وسيلتين رئيسيتين
-الأوعية الموية
-الغدد الليمفاوية وهي مجموعة من الغدد موجودة على شكل عقد وتجمعات في مختلف أعضاء الجسم ومهمتها تصريف السوائل المرتجعة من الأعضاء المختلفة .
كيف يظهر المرض ويتم تشخيصه
يبدأ الأمر بملاحظة المريض أو من حوله لجملة من الأعراض غير القابلة للتفسير المباشر مثلاً :
-نزول في الوزن وضعف عام أو فقر دم دون سبب ظاهر
-أعراض متعلقة بوظيفة عضو معين دون سبب ظاهر أيضا مثلاً , نزيف بولي أو من خلال القيء أو السعال أو التبرز,
-ظهور كتلة غير طبيعية كما يحدث في الثدي ، أو اضطراب في السلوك كما يحدث في الأورام الدماغية .
عند ظهور أي عرض مثير للشك تبدأ عملية التشخيص ..
أولاً بالفحص السريري وتدقيق التاريخ المرضي
ثانياً باجراء الفحوصات المخبرية والشعاعية التي تستخدم بعض خصائص السرطان للكشف عنه شعاعياً
بالبحث عن أي كتلة أو جسم غريب أو حتى تحول في شكل عضو من الأعضاء ويستخدم في ذلك :
1-الأشعة العاديةPlain X Ray
2- الأشعات الملونة Contrast Study, تعطى للمريض مادة ملونة يمتصها العضو المطلوب إظهاره فيبدو بشكل أوضح وتفيد هذه التقنية أكثر ما تفيد في المجاري والتجاويف حيث تأخذ المادة الملونة شكل المجرى (أمعاء,أوعية دموية,مجرى بول...) أو شكل التجويف كالمعدة بما يتيح إبراز التشوهات والانسدادات.
3-الأشعة المقطعية CT Scanحيث يتم أخذ سلسة صورمتتالية لكل جزء من العضو بسماكة ملليمتيرية ثم يتم تجميعها بواسطة الكمبيوتر لتشكل صورهة دقيقة نسبياً لللمنطقة أو العضو المراد فحصه,
4- الموجات فوق الصوتية تستغل هذه الطريقة خاصية أن كل مادة تعكس موجات الصوت بطريقة مختلفة عن الأخرى ولذلك فانه ولدى ارسال موجات صوتية الى عضو مشكوك اصابته بالسرطان فان الخلايا السرطانية تعكس هذه الامواج بشكل مختلف عن الخلايا الطبيعية وتكون الصورة المتكونة غير متجانسة بعكس العضو الصحيح الذي يكون صورة متجانسة.
5-التصوير بالرنين المغناطيسيMRI تستخدم هذه التقنية ايضا خاصية ان كل مادة تعكس الموجات المغاطيسية على نحو مختلف بحيث اذا اعيد تجميع الموجات المنعكسة عن جسم ما تشكل هذه الموجات صورة دقيقة لهذا الجسم ويستفاد من هذا في المساعدة على تشخيص مرض السرطان حيث حيث تظهر الصورة الدقيقة المتكونة من رجع الرنين اي تغير في شكل وتركيب العصو المفحوص أو اي مظهر او نمو غير طبيعي في المنطقة الفحوصة.
6- التصوير الوظيفيPET وهذه من أحدث التقنيات وتستفيد هذه التقنية من ان الاورام والخلايا السرطانية اكثر نشاطا من كل المناطق وييتم رصد هذا النشاط غير الطبيعي بدراسة ارتفاع مستوى استهلاك السكر او الاكسجين في المنطقة المصابة وذلك باستعمال التقنيات الاشعاعية للكشف عن أدق تفاصيل النشاط الزائد.تتفيد هذه التقنية بشكل كبير في حالتين:
1- الكشف المبكر
2-كشف الانتشار
عدا عن فحوصات الاظهار الشعاعية هناك الفحوصات المخبرية ومنها :
–فحوصات وظائف الاعضاء التي تظهر تأثر نشاط واداء العضو المفحوص بالمرض ودرجة ذلك
-فحوصات خاصة بالورم وتستغل هذه الفحوصات خاصية ان بعض الخلايا السرطانية والاورام تفرز مواد معينة يمكن ان تستعمل كأثر للدلالة على الورم وتسمى هذه المواد مؤشرات الاورام Tumor markers
بعد التشخيص يصار إلى :
تقييم المرض وتدريج مراحله عبر نظام TNMللتقييتم حيث
T اختصار لكلمة لTumour وتعني الورم وهنا يركز على حجم الورم
N هي اختصارلNode وتعني الغدد الليمفاوية
M وهي اختصار لكلمة ****stasis وتعنى بدراسة انتشار المرض الى اضاء ومناطق بعيدة
ثم تعطى كل من T,N,M أرقاماً تعكس حجم الاصابة
T0-4 يعني من صفر لاربعة من الاصغر للاكبر
N0-3 إصابة الغدد الليمفاويةعلى جانب أو جانبي الحجاب الحاجز
M0-1 الانتشار البعيد موجود او غير موجود
وعليه يتم تحديد مرحلة المرض وهي واحدة من أربعة تبدأ ب :
المرحلة 1 هي تعني T1N0M0 أي ورم في مكانه دون اصابة غدد او انتشار وهي الحالة الاقل تعقيدا.
وتنتهي بالمرحلة 4 وتعنيT(1-4)N(1-4)M1 , ايا كان حجم الورم او اصابة الغدد العنصر الرئيسي هنا اصابة اعضاء بعيدة. وهي الحالة الاكثر تعقيداً.
بعد ذلك يصار إلى التصنيف المجهري المتعلق بنوع الخلايا المختلفة .
العلاج :
أولاً :الجراحة
قد تكون الجراحة علاجية أو حتى شفائية وذلك حين يتم استئصال الورم جميعه وكذلك الغدد الليمفاوية القريبة اضافة الى جزء من المنطقة المحيطة وذلك للخلق منطقة امان عازلة خشية ان يكون هناك بعض التسربات غير المرئية للخلايا السرطانية
كما قد تكون الجراحة تلطيفية او مساعدة وذلك حينما يزال جزء من الورم لتخفيف الاعراض كفتح الانسدادات أو ازالة وتخفيف الضغط الحاصل على عضو معين.
في كثير من الاحيان تكون بعض الخلايا قد تسربت من الورم الأصلي الى أماكن أخرى دون ان تكون ظاهرة للعيان وبذلك تكون خارج مبضع الجراح ولذلك كثيرا ما ينصح باستعمال العلاج الكيماوي المساعدChemotherapy Adjuvant بعد الجراحة لمطاردة هذه الخلايا
ثانياً :العلاج الكيماوي Chemotherapy
العلاج الكيماوي هو نوع من الادوية التي تحبط نمو الخلايا وتمنع انقسامها وانتشارها وغني عن القول ان هذا العلاج هو نوع من السمية للخلايا Cytotoxic تؤثر سلبا على الخلايا حيث تصيب الخلاايا النامية بالتلف .
مشكلة العلاج الكيماوي ان اختياريته ليست عالية وان سميته تطال الخلاياالسرطانية وغير السرطانية وبالذات الخلايا ذات النشاط الحيوي والمتجددة مثل
-الشعر حيث يؤثر الكيماوي على نمو الشعر وتساقطه
-الخلايا ذات النشاط الجنسي مثل البويضات والحيوانات المنوية
-خلايا الجهاز الهضمي
- الخلايا الدورية مثل خلايا الدم – حيث يثبط العلاج نمو واستبدال الخلايا بما يحدث
نقص بالمناعة بسبب هبوط كريات الدم البيضاء
فقر الدم بسبب الاثر على الكريات الحمراء
النزيف بسبب الاثر على الصفائح الدموية
كما يؤثر العلاج أيضاً على وظائف وحركية الاعضاء الاخرى بسبب سميته على الخلايا
العلاج الكيماوي قد يستعمل وقائيا لمطاردة الخلايا مركزيا او علاجيا مثل حالات اللوكيميا او تلطيفيا لتصغير الاورام ولتخفيف الالم وتقليل الاعراض.
قد يستعمل العلاج الكيماوي قبل الجراحة أو بعدها.
ثالثاً :العلاج بالاشعةRadiotherapy
ويتم ذلك بسليط حزمة من الاشعة بشكل محدد على مقع الورم بهدف منع النمو او عودة النمو او احداث تراجع بالحجم و كما بالجراحة فقد يكون العلاج بالاشعة شفائيا ظومساعدا او تلطيفياً.
قد تستعمل الاشعة قبل الجراحة لتصغير الورم او بعد الجراحة لوحدها ام وع الانواع الاخرى.
كما وتستعمل جرعات من اليود المشع لعلاج أورام الغدة الدرقية.
الاثار الجانبية للعلاج بالاشعة بشكل عام اقل حدة من الآثار الجانبية للعلاج الكيماوي وهي في الغالب التهابات او تقرحات موضعية وقد تكون معقدة وتحديدا في الحلات الدماغية بسبب الحيز المقفل داخل الجمجمة.
رايعاً : علاجات أخرى مثل العلاج الهرموني وذلك لبعض الاورام المتأثرة بالنشاط الهرموني مثل :
علاج التاموكسفين لسرطان الثدي
علاج البروجسترون( هرمون انثوي ) لسرطان البروستاتا.
العلاج بواسطة زراعة النخاع العظمي وذلك بعد القضاء على النخاع المريض نهائيا بواسطة الكيماوي أو الاشعة ثم زراعة نخاع سليم من متبرع أو ان يكون احتفظ به من الشخص نفسه.
العلاج المناعي ويهدف لزيادة مناعة الجسم ومقاومته لانتشار الخلايا السرطانية حيث قد يصبح لدينا في المستقبل مطاعيم ضد بعض السرطانات
العلاج الجيني ويستهدف هذا العلاج الجينات التي تؤدي الى طفرة التحول السرطاني

الآثار النفسية والاجتماعية للمرض :
اثر السرطان كصدمة وشدة
يعتبر خبر الاصابة بالسرطان شكلاً من اشكال الازمة الكبرى التي تلم بالانسان ويكون اثره ابتداء يشبه الاثر الذي تتركه الصدمة حيث يمر الانسان بنفس أطوار الصدمة
- طورالانكار وعدم التصديق (أول أسبوع)
- الحسرة والحداد طورالانفعال الشديد(أسبوعين )
ويمكن ملاحظة ثلاثة محاور رئيسية من المشاعر :
محور القلق-الخوف تمتد المشاعر هنا من التوتر والانفعال لتصل الى اقصى درجات الفزع .
محورالحزن ويبدأ من مشاعر الحسرة والضيق ليصل الى مستوى الاكتئاب الكامل
محور الغضب وقد يكون الغضب موجها ضد الذات او الاخرين او الظروف
-طورالمساومة والتقبل (شهر)
حيث تتحول المشاعر من العموميات الى المسائل العملية من قبيل الورم كبير او صغير منتشر او لا ومن قبيل البحث عن اامكانية العلاج المتاحة ومن ثم تبدأ الخطوات العملية
-طورالتعايش والتكيف(شهر.....)
وهو أن يعيد الانسان رسم حياته مع مراعاة التغيرات الحاصلة على نمط الحياة
وهناك نوعان من التكيف :
الايجابي بمعنى القدرة على المواجهة والتصدي للبحث عن الحلول والبدائل
السلبي بمعنى الهرب
تعتمد قدرة الانسان على التكيف ايحابا اوسلبا على عدة عوامل
عوامل داخل الانسان تتعلق بشخصية الفرد وتكوينها الجيني والبيئي والروحاني
شخصيات الافراد متباينة تباين بصماتهم فما قد يشكل ظرفا مستحيلا لشخص قد لا يبدو كذلك لشخص آخر
عوامل متعلقة بامكانياته المادية.ومسؤلياته.
لا يستوي رد فعل المتمكن ماديا والذي يملك من المصادر والارصدة مايساعده على مواجهة الظروف
مع من يضطر للاستدانة او لمواصلة العمل المضني.
عوامل متعلقة بشبكته الاجتماعية
من لديه فزعة من الاصدقاء والاهل يقفون معه ويأخذون عنه كتف في حمل الهموم واداء المسؤوليات
ليس كمن يضطر الى مواجهتها منفردا وتحمل الاعباء والمسؤوليات وحيدا
عوامل متعلقة بالمجتمع
بعض المجتمعات تتوافر فيها التامينات الاجتماعية والخدمات الصحية المتقدمة بما يساعد الافراد على مواجهة مشاكلهم في حين انه بمجتمعات أخرى يضطر الافراد الى البحث عن العلاجات بعيدا وعلى نفقتهم الخاصة
منشأ المشاكل النفسية للسرطان:
تنشأ المشاكل النفسية من عدة عوامل تعمل متضافرة أو منفردة :
1- قد تنشأ المشاكل عن الاصابة المباشرة للمناطق الدماغية .
2- بعض الاورام لها مضاعفات نفسية مباشرة مثل سرطان البنكرياس والإكتئاب.
3- قد تنشأ المشاكل كمضاعفات للألم.
4- قد تنجم المشاكل النفسية من مضاعفات العلاج.
5- قد تنجم المضاعقات النفسية عن التدهور العام للصحة.
6- قد تنجم المضاعفات النفسية عن اضطراب الوضع الاجتماعي والاقتصادي , البطالة كلفة العلاج .
7- القلق حول مصير العائلة .
8- ردود فعل العائلة على المرض, حداد مبكر , حماية زائدة
9- الخوف من المجهول
الاضطرابات النفسية المصاحبة للسرطان :
هناك 7 اضطرابات نفسية رئيسية تترافق مع السرطان :
1- اضطرابات التكيفAdjustment Disorders
2- اضطرابات المزاج الكأبة Mood Disorders (Depression)
3- اضطراب الهذيان Delirium
4- اضطراب القلق اعام Anxiety disorders
5- الخرف Dementias
6- اساءة استعمال الادوية والمؤثرات العصبية والادمانSubstance Abuse
اضطراب الشخصية عضوي المنشأPersonality Disorders
العوامل التي تزيد من امكانية الاضطراب النفسي :
عوامل متعلقة بالمريض :
1-وجود تاريخ شخصي او عائلي للمرض النفسي
2-العزلة الاجتماعية
3-عدم الرضا عن العلاج
4-التكيف السبي
بالمرض :
1-ان يحد المرض من النشاط والفاعلية
2-يؤدي الى تشوه
3- مسار صعب ومآل سلبي للمرض
بالعلاج :
1- ان يكون مشوها ..بتر ,استئصال..
2- أن يؤدي للعزلة ,زراعة نخاع...
3- أعراض جانبية كثيرة وقاسية
آليات التفاعل النفسي :
1-الفقد
فقدان الحياة فكثيرا ما كان ينظر الى السرطان على انه حكم محقق بالموت
فقدان الصحة تتدهور صحة المريض بدرجات متفاوتة ولا يعود قادرا على ممارسة النشاط المعتاد
فقدان الدور يتراجع بذلك الدور الحياتي الذي كان يؤديه المريض كاب,ابن,أم....
فقدان السيطرة يفقد المريض سيطرته على مقدرات حياته ويصبح جزءا كبيرا منها يخضع لمقتضيات المرض او العلاج
فقدان الاستقلالية يتبع فقدان السيظرة بما يعني تزايد اعتماد المريض على الاخرين
تتفاعل هذذه العناصر داخل المريض في سياق محاولاته التكيف ويحاول استنفار كل طاقته النفسية وشبكته الاجتماعية لمواجهة ذلك
رد فعل الانسان على الفقد يتمثل غالبا بمشاعر الحزن التي قد تتجاوز الحزن العادي لتصل الى حالة الاكتئاب المرضي.
يعتقد ان المصاب بالسرطان عرضة للاصابة بالاكتئاب اربعة اضعاف الشخص عير المصاب.
2- عدم الامان
بسبب الخطر الداهم
المستقبل المجهول
العيش في اجواء غياب التيقن وعدم الثقة في المستقبل من المشاعر التي تتولد بقوة لدى مرضى السرطان
رد فعل الانسان علىالتهديد وغياب الامان هو القلق والتوتر الذي يمتد ومن الخوف العادي ليصل الى اقصى درجات الفزع المرضي بأعراضه النفسية والجسدية.
تحديات يضطر المريض الى مواجهتها ةالتعامل معها :
1-الحفاظ على النشاط والفاعلية والاستقلالية
2- التكيف مع مضاعفات العلاج واعراضه الجانبية
3-تقبل المرض والاحتفاظ بنظرة ايجابية
4-فهم المعلومات الطبية
5-التحكم والسيطرة على المشاعر
6- ايجاد الدعم
7-التعامل مع القلق والتوتر
التدخل النفسي الاجتماعي :
يستند التدحل النفسي والاجتماعي الى تطورين رئيسيين
-التطور الاول متعلق بتحسن مسار المرض وزياد عمر المرضى وذلك بسسبب التقدم الحاصل في وسائل الكشف المبكر وكذلك العلاج حيث لم يعد السرطان بمثابة حكم الموت واصبح امام المرضى سنوات طويلة ليعيشوها او يتعايشوا مع المرض خلالها
-التطور الثاني والمتعلق بسياسة المكاشفة والمصارحة المنبثقة عن ضرورة احترام حقوق المرضى وضرورة المامهم بما يتعلق بأوضاعهم.
يهدف التداخل النفسي والاجتماعي الى تحقيق هدفين رئيسيين :
- تحسين نوعية حياة المرضى
- تحسين النتيجة العامة للعلاج
لا تعني اصابة المريض بالسرطان ان تتحول حياتة الى سلسلة من الازمات وانما يجب مساعدته على تحسين نوعية حياتةه بكاففة مناحيها مثل تحسين الشهية للاكل,تحسين النوم , تحسين النشاط العام , القليل من الخوف والقلق وشعور عدم الطمانينة ., التقليل من مشاعر الحزن واليأس ومعالجة الكآبة , مساعدة المرضى على التكيف مع الظروف الجديدة وكذلك مساعدتهم على تجاوز العوائق والاعاقات التي يخلقها المرض .
وفيما يتعلق بالاطفال والطلاب يتم مساعدتهم لتجاوز التأخيرات الدراسية والاضطرابات السلوكية التي تنتج عن المرض او طول فترة العلاج.
وبغض النظر عن المدة المتاحة للشخص ليحياها والي لا يعفها لا المريض والا السليم نهدف من تداخلنا ان نجعل هذه الفترة مثمرة وطبيعية على اقصى قدر ممكن.
الامر الثاتي المتعلق يكمية الحياة لا نوعيتها فقط هو من الاهداف التي يحاول التداخل النفسي المساعدة فيها عبر عدة محاور
-تحفيز التكيف الايجابي وما يستتبعه من اخذ العلاج واسباب الشفاء
-ابعاد المريض عن بعض العادات السلبية والمرسبة للمرض او لسوء النتائج مثل التدخين
- اثبتت بعض الدراسات ان الحالة النفسية تؤثر على درجة الشفاء وتزيد من فرص العلاج , وتستند هذه الدراسات في تفسيرها لذلك الى فرع من علوم المناعة ويسممى علم المناعة العصبية النفسية وهو يرى ان تحسن نفسية الانسان يرفع من قدرته على المقاومة.
الدراسات في هذا المجال في بدايتها الا انها ناشطة جدا وتبشر بنتائج ايجابية
كيف يتم تقييم كل مريض لمعرفة الاثر الذي تركه المرض عليه و ذلك بقياس الضيق وهو يعني مجمل المعاناة النفسيةوالجسدية والاجتماعية والحياتية والروحانيية التي يمر بها المريض .
يتم قياس ذلك كما ونوعا وذلك عبر مقياس الذي يحتوي عنصري
كم الضيق وهو ما يشعر به ويصرح المريض ومن ثم يصا الى قياس
مكونات الضيق ومسبباته أيا كانت نفسية, حياتية,مادية ,عملية,اسرية , اجتماعية أو روحانية
ومن ثم بناء على حجم الضيق ونوعية مسبباته يتم تحويل المريض الى الخدمات النفسية او الاجتماعية للمساعدة .
دليل عملي لمقاربة المريض سريرياً – داخل المستشفى:
1 -عرف عن نفسك ومهمتك ..أنا فلان ؟ أو الشباب في القسم ,التمريض والاطباء لا حظو انك مش مبسوط, وطلبوا نشوف شو اللي مضايقك ...خير شو في؟ كيف بنقدر نساعدك؟
ابتعد عن الاشارة للعلاج النفسي او المرض النفسي وركز على رفع المعنويات ودورها في محاربة المرض
2 - تعرف على طبيعة المريض ودرجة تقبله لك ولتدخلك ورغبته بالمساعدة..لاحظ وضعه الصحي ..استجابته للتحية ..تواصله البصري ..تفاعله واستجابته للاسئلة...وحيد أم لديه زوار..
3 - حدد المشاعر الغالبة على المريض ,الحزن,القلق ,الخوف ...ومن ماذا؟ الالم ؟قلة النوم؟
اسأل كيف تشعر اليوم؟ لاحظ انه على الاغلب فان اول ما ينطق به المريض هو الاكثر أهمية بالنسبة له,كذلك
اسمع من المقربين للمريض فأحيانا تكون ملاحظاتهم مهمة وبالذات في حالات المرضى شديدي الاكتئاب او المرضى الخجولين , او المعتدين بنفسهم الذين يعز عليهم الشكوى .زفيتحولوا الى الموقف الدفاعي
4 - ابحث عن التفاعلات النفسية الكامنة خلف هذه المشاعر.. انكار المرض ، فقدان السيطرة ، الاعتماد والنكوص ، الخوف من الاهمال ، فقدان الهوية والدور ، الخوف من الموت , الخوف على الاخرين , هبوط تقدير الذات والثقة بالنفس
5 - حدد التفاعل الاكثر وضوحا وثقلا على المريض إسأل مثلا ماهو اسوأ شيء بالسرطان؟ وما اكثر شيء ضايقك انت شخصيا؟
عناصر التدخل الفعال :
1 - ابدأ بالاحتياجات الجسدية ، ساعد المريض في شرب الماء ، الاكل ، او الجلوس في وضع مريح
2 - اجلس بجانب المريض حتى لو كان وقتك قصيرا ,أشعر المريض ان وقتك له و مش مستعجل
3 - ابتسم والمس المريض, ربت على كتفه إن كان ذلك مناسبا.
4 - اسأل ما هو اكثر شيء يضايقك حاليا.
5 - اسأل المريض عن تجربته مع المرض, ما هي طبيعته, وما هو العلاج. وكيف يشعر تجاه ذلك .
6 - ابحث عن فرصه مناسبه للاشاده بقوة المريض وانجازه وقدرته على التحمل,اعط للمريض فرصة الحديث الايجابي عن نفسه شوكنت تشتغل ؟ابحث عن النقاط الايجابية في سيرة حياته كفاحه , وتعليمه ,تربية الابناء ,مهاراته الخاصة ,خبراته المتميزة,هواياته..
7 - لا تستعمل مصطلحات طبيه ونفسيه معقده قد تشعر المريض بعدم الفهم
8 - انتبه للأمور الثقافية والاجتماعية والدينية وما هي المعتقدات المفيدة للمريض والعلاج.
أسئلة لتقييم القلق والكآبة:
1- كيف تشعر في اعماقك؟هل هناك مشاعر حزن؟قلق؟خوف؟عصبية؟
2- هل تضايقك هذه المشاعر؟ هل تضايق من هم حولك؟
3- هل تنام جيدا ؟ كيف شهيتك للأكل؟هل تشعر بالرغبة في عمل أي شيء؟.ماهو؟
4- مالذي يشغل بالك هذه اللحظة؟
5- هل فعلت شيئا للسيطرة على الخوف,القلق, العصبية؟هل مافعلته كان مفيدا؟
6- هل هناك شيء آخر ممكن فعله لمواجهة ذلك؟
للمساعدة على التقييم يمكن استعمال استبانةHADS وهي مصممة لقياس الكآبة والقلق عن المرضىبامراض جسدية أو من هم داخل المستشفيات
أسئلة للمساعدة في بناء القدرة على التحمل
1-في مواجهة العزلة
- من أكثر الناس تفهما لوضعك؟
- من أكثر شخص ترتاح معه وتشع بالطمأنينة لوجوده معك ؟
2- في مواجهة فقدان الدور ومعنى الحياه
- من هم اكثر الناس بحاجه لك ولدورك في الحياه ؟
-هل يوافق على مساعدة مرضى آخرين
3-في مواجهة اليأس
- كيف تمكنت من مواجهة كل هذه الصعاب وكيف تجاوزت الايام العصيبه ولم تستسلم في الماضي ؟
- من اين تستمد القوة والأمل؟
-لا احد يعرف متى وكيف واين سيموت ...لوعرف اي شخص متى سيموت لما فعل احد شيئا .``اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا``
4-في مواجهة الحزن
- كيف تستطيع تحمل ومواجهة الالم ؟
- ماذا اضافتت لك تجربة المرض من مفاهيم ماذا تعلمت؟
- ما هي الاشياء التي تأخذ تفكيرك بعيدا عن المرض؟
5 لتعزيز القدرة على التحمل
- ما هو اقوى شيء فيك الان ؟
- ما هو الشيء الذى لا زلت تستطيع فعله وتأديته؟
- ما الذي لازال ممكنا بالنسبة إليك؟
6- لتعزيز الدور
- كيف كنت قبل المرض وما هي طبيعة شخصيتك ؟
-- كيف تمكنت من التعامل مع هذا الوضع العصيب ؟
-- كيف استطعت أن تواجه المرض وتمنعه من السيطرة على مجريات حياتك؟
-- ما الذي كنت تفعله قبل المرض وماذا كانت اهتماماتك وهواياتك؟
-- ما هو اكثر شيء تفخر به في حياتك ما هو اهم انجازاتك؟
- ماذا تقول للمرضى الاخرين
4- خطوات لرفع المعنويات :
1-أشعر المريض ان معاناته مبرره ( لا شك انه صعب على الانسان ان يبقى فترة طويلة في المستشفى لربما انك تشعر بالضيق وباضطراب اعمالك ومجرى حياتك )
2- قل له ان ما يشعر هو رد فعل طبيعي على الظروف ( اعتقد ان اي شخص بمكانك كان سيشعر بالضيق)
3-اطلب من المريض ان يحدثك عن نفسه, كيف تمكن من تربية ابناءة..من النجاح في العمل .
4-.بعض المرضى قد يحب ان يحكي ذكرياته للابناء والاحفاد ويسجلها على شريط ليتعلموا منه اقترح ذلك وشجعه عليه..
مستويات القلق والضيق :
خلال مسيرة المرض يمر الانسان بمراحل يزداد فيها التوتر عن غيرها حيث يجد المريض نفسه امام تحيات متباينة وشديدة
المرحلة الاولى مرحلة التشخيص وفي هذه المرحلة تقع الصدمة الاولى ويصل التوتر الى درجات عالية قد تصل الى مستوى نوبات الفزع ويسأل المريض نفسه اسئلة من قبيل
لماذا انا؟
ماذا سيحصل معي؟
يستند التدخل هنا الى تعزيز القدرة على التحمل وشرح البدائل العلاجية ويستفاد في هذه الحال من جماعات الدعم وتحديدا الذين مروا بالتجربة المشابهة.
المرحلة الثانية وهي مرحلة وتاتي بعد هدؤ ثورة القلق في مرحلة التشخيص وبداية التقبل وهنا يسأل المريض نفسه
هل سيفيد هذا العلاج؟
هل هناك فائدة من كل هذا الام والتعب؟ وبالذات بعد العلاج الكيماوي حيث سيشعر المريض بمفارقة ان وضعه يسوء مع العلاج بدل ان يتحسن
هل ستدوم هذه الاعراض الجانبية وكم ؟
يتند التخل هنا الى ان فترة العلاج واثارها الجانبية مؤقتة
المرحلة الثالثة عودة المرض وهذه تشكل تجربة قاسية وبالذات كونها تأتي بعد فترة من الاستقرار والطمأنينة النسبية.
ويستند التخل هنا الى اقوة التي ابداها المريض في التصدي للمراحل السابقة
المرحلة الرابعة حين يقال للمريض انه ليس هناك استجابة واننا مضطرون للتحول الى العلاج التلطيفي وهي اقسى المراحل على الاطلاق حيث اليأس من الشفاء والسوداوية المطلقة
وهنا من الافضل ان يرتكز التدخل الى
الاسس الروحانية والايمانية
تلبية الرغبات
ترك الاثر والذكرى الطيبة لدى الاخرين
في حالات الأطفال :
بالنسبة للاطفال يبدو الامر اكثر تعقيدا هل نقول لهم عن مرضهم ام لا؟
للإجابة على هذا السؤال نضح للاهل ان الدراسات اثبتت ان الاطفال الذين يعرفون عن مرضهم اقل عرضة للقلق والاضطرابات النفسية من الذين لا يعرفون حيث يجنح خيال هؤلاء بعيدا نحو مشاعر مضطربة حين يروا أنفسهم عرضة لفحوصات وإجراءات مؤلمة دون ان يعرفوا سببا حقيقيا لذلك مما يقعهم في الحيرة والاضطراب.
كم اننا يبغي ان ننبه الاهل الى ان لا يستهينوا يذكاء الطفل وقدرته على معرفة مايدور حوله وكثيرا ما يكون عارفا ومدركا لكا يدور حتى لو ابلغه الاهل بغير ذلك.
بعد ذلك نأتي الى سؤال آخر
ثم ماهو حجم المعلومات التي يجب ان يعرفوها ؟ وكيف يكون رد فعلهم على الاصابة؟
بداية لا بد لنا ان نعرف ان الطفل يمر بمراحل نمو مختلفة وهي متنامية من حيث قدرة الطفل على فهم واستيعاب المعلومات
من سن 0-2
تسمى هذه الفترةبالمرحلة (الحس حركية) أهم ما فيها ان الطفل يميز نفسه عما حوله ويصبح قادرا على التعرف عما حوله قصدا الا أنه ورغم ذلك من الصعب في هذا العمر ان يدرك الطفل طبيعة المرض انم يشعر بالخوف والقلق الشديد نتاج بعده عن اهله وعن الاماكن والشخوص المألوفة كما ان اثر الطرق الطبية وتحيدا الابر يكون مؤلما جدا و يخلق ارتباط اشتراطي بين الالم والوجود بالمستشفى بالمريول الابيض او الغرفة .
هنا يجب ان نتوخى الصدق مع الطفل ,بالذات فوق 18 شهر وبالذات فيما يتعلق بالالام الحاصلة من الاجراءات . ويمكن اعطاؤه شيئا طيبا او مكافظاة بعد انتهاء الاجراء أو الحقن.
من سن2-7
وهي المرحلة (قبل العملياتية)
يبدي الاطفال في هذا السن المزيد من التفهم لاوضاعهم الا انهم يميل الى رؤية انفسهم على انهم محور الاحداث ويرونها ويفسروها بطريق خاصة بهم, ولا يستطيعوا تصور وجهة نظر الآخرين
يفهم الاطفال في هذه السن الثنائيات والمتناقضات في سياق تركزها حول الذات وتركها لاثر محسوس فيمكن ان يقال لهم ان هناك صراعا بين الجسم وبعض الخلايا الشريرة وان الجسم بحتاج للفحوصات لمعرفة اسرار هذه الخلايا ومن ثم بحاجة الى الدواء لمحاربتها والانتصار عليها.
من سن 7-12
وتسمى بمرحلة (العمليات الكونكريتية أو المادية)
هنا لا يزال تفكير الطفل مرتبطا بالمشاهدات المباشرة والتجربة العيانية لكن يستطيع الاطفال في هذا العمر الربط بين مجموعة اشياء ويكون قادرا على التفكير المنطقي ويمكنه فهم المرض على انه مجموعة أعراض كما انه يدرك أهمية العلاج ويستجيب لطلب الاطباء.
يمكن شرح السرطان لهذه الفئة على ان بعض الخلايا غير الطبيعية تعرقل عمل الخلايا الطبيعية للجسم وان جسمنا بحاجة للتخلص منها لتعود خلاياه للعمل بشكل طبيعي.
من سن 12 فما فوق
(العمليات المجردة)
يستطيع الاطفال هذا السن الربط المنطقي بين مجموعة من الاحداث كما يستطيعون ربط الاسباب والنتائج كذلك فإنهم قادرون على التفكير المجرد باشياء لم يمروا بها شخصيا ومن ثم تكوين المفاهيم والفرضيات ,و في هذه الفترة يستمر الاطفال بتعريف المرض على اساس الاعراض الا انهم قد يفهموا الاسباب الكامنه وراء الاعراض ويمكن شرح المرض بأن بعض الخلايا قد خرجت عن السطرة وهذه الخلايا تنمو بشكل اسرع من غيرها وتغزوا بقية اجزاء الجسم بما يتسبب باضطراب الوظائف الظبيعية الهدف من العلاج هو قتل هذه الخلايا فيعود الجسم للعمل بشكل طبيعي ومن ثم تزول الاعراض المزعجة
الاثر النفسي
كالكبار تنتاب الاطفال مشاعر الحيرة والارتباك وعدم التيقن ومن ثم القلق والخوف كما تتداعى لديهم مشاعر الضعف والعجز ومن ثم الاحباط واليظاس والكآبة.
الا انه وعلى عكس الكبار فإن الاطفال اقل قدرة من الكبار عن التعبير عن مشاعرهم لغويا عن طريق الكلام والشكوى, ولذلك فانه على الاغلب ان يعبر الاطفال عن مشاعرهم سلوكيا ف
-قد يعبر الطفل عن مشاعره بالصخب والعنف والعناد
-قديعبر عن ذلك بالانكماش والانعزال
-قد يعاني الطفل من الكوابيس
-قد يتراجع اداء الطفل المدرسي دون سبب اكاديمي واضح
-قد يحصل لدى الطفل نكوص سلوكي كان يعود لمرحلة سابقة سلوكيا مثل عدم السيطرة على البول او مص الاصابع
-قد يزداد تعلقة بالام او الاب بشكل مبالغ به ولا يتناسب مع العمر
عند التقييم النفسي الطفل
من المهم ان ننسأل عن ملاحظات الاهل فهم العارفون بسلوكه السابق والاكثر قدرة على رصد التغيرات في السلوك
من اهم الاشياء التي تؤثر على الطفل المصاب الاعاقة الجسدية اسي احساس الطفل بضعفه الجسدي أمام الاطفال الآخرين وعدم قدرته على مجاراتهم في مجال من المجالات وفي هذه الحالة من الضروري تنمية قدرات الطفل في المجالات الاخرى ليخلق لديه شعور بالتميز في مجال معين يوض النقص في مجال آخر.
اسئلة قد يسألها الطفل
اول ما ننبه له هنا ان هذه خطوط عامة لاسئلة واجابات واننا حين نتعامل مع المريض نفكر على مستويين
مستوى عام كطفل مصاب
مستوى خاص كسين او صادد من الناس له ظروف خاصة به
لماذا اصبت بالمرض ؟
الجواب لا احد يعرف تحديدا لماذا يصاب شخص دون آخر انما ما نعرفه ان المرض لم يحصل لك بسبب خطأ فعلته أولانك سيء المرض قد يحدث لاي شخص
هل سأتحسن؟
الوضع هنا ظرفي ويعتمد على طبيعة ومرحلة المرض أما الاجابة فتكون باننا نحارب المرض بكل مانستطيع من قوة وادوات وادوية ممكنة وان جميع من يراهم في المستشفى يعملون لمحاربة المرض ومساعدته والمرضى الآخرين
هل سيحدث هذا لي؟
سيسأل الطفل هذا السؤال إذا ما رأى في المستشفى اطفالا آخرين وقد سقط شعرهم او يبدو عليهم الضعف والهزال
الاجابة يجب ان تكون صادقة ولا تستبعد احتمال حدوث مثل ذلك انما حاول ان تفهم الطفل ان هناك انواع مختلفة من المرض وان لكل منها مضاعفاته الخاصة.
لماذا يجب ان آخذ الدواء اكثر من مرة حتى لو كنت مش تعبان؟
يسأل الطفل ذلك عندما تتكرر الجرعات ويطول العلاج
الاجابة يجب ان نبحث عن جميع الخلاي اسيئة ونقتلها جميعها ولذلك نعطيك دواء يقتل جزء منها ثم ننتظر ان تظهر الخلايا المختلفة فنهجم عليه
ماذا اقول لزملائي في المدرسة؟
الاجابة قل لهم انا مريض وعلاج مرضي طويل الا ظانه مرض غير معد ولا يمكن ان تتاثروا به ةأخبره ان بأمكانه الاستعانة بالاستاذ لتوضيح ذلك وانك على استعداد ان تشرح ذلك .
لوكنت مكاني ماذا تفعل؟
لو كنت مكانك لشعرت كما تشعر ولتألمت كما تتالم وانا اشعر انك شجاع وقوي لتحملك كل ذلك ولو كنت مكانك أيضا لاستغليت كل المكانيات التي يتيحها العلم وتتوفر هنا للعلاج سأطلب اي مساعدة لأغلب المرض
ملاحظات اضافية لدى التعامل مع الاطفال
اخبر الطفل ان المرض ليس عقابا على ذنب فعله
كن صادقا عند الحديث عما قد يواجهه
قل لاأعرف بدلاً من تلفيق جواب
اسأل الطفل بماذا يفكر او من اي شيء خائف أو لماذا هو حزين
دع الطفل يعبر عن مشاعره و شجعه على ذلك ولا مانع ان يبكي او ان يقول انا حزين أو انا خائف
دع الطفل يعبر عن نفسه باللعب الرسم التمثيل
ابق الطفل على صلة مع اصدقائه وزملائه
ابقه على صلة مع المدرسة
تم النشر في15/4/2007

http://www.hayatnafs.com/specialtopics/guidlines-workers-cancerpatients.htm

[hano.jimi]

احتاج مذكرة تخرج حول
الصدمة النفسية للمريض لم يكتشف انو مريض بالسرطان لاول مرى ومدى تاثير الخبر على حالتو العلاجية ودراسة حالة سابقة

http://cancer.stanford.edu/information/coping/



سرطان الثدي
دراسة حالة

بواسطة اندريا Fishbach، MS، MPH

مراجعتها من قبل Komaromy ميريام، دكتوراه في الطب
حدثت في الماضي 5 سبتمبر 2011





وكانت ديانا حاملا، وبعد خمسة أشهر، وقالت انها لا تزال لا يمكن أن نعتقد حقا. في سن ال 40، وقالت انها وزوجها تحاول منذ فترة طويلة، وكان على وشك نتخل عن الامل. الآن وهنا هي، والتفكير أكثر وأكثر عن أسرتها، ومكان لها في دورة. وبالإضافة إلى ذلك، وقالت انها أيضا وجود صعوبة في اختيار أسماء الطفل ويعتقد أنه سيكون من المفيد وممتعة للتعرف على أسماء أفراد عائلتها بعيد. قررت أن الوقت قد حان لوضع نهاية المطاف بجهد مشترك أن شجرة العائلة كانت قد تم تأجيل لعدة سنوات.

وقالت إنها تعرف كل التفاصيل عن عائلتها على الفور، ولكن كما أنها بدأت وضع شجرة معا، أدركت كم هو قليل ذلك عرفت بعد ذلك. وكان والدها لا يمكن الاعتماد عليها في تذكر هذا النوع من الاشياء، وأمها، جوليا، قد توفي قبل 20 عاما من سرطان الثدي. قررت ديانا لدعوة خالتها المفضل لديك لمعرفة ما اذا كان يمكن أن تملأ في قطعة مفقودة. في 74، وكانت والدتها شقيقة غريتا واحد من الناس المفضلة لديها في العالم. وعندما دعا ديانا، غريتا سعداء أن نسمع لها وأنها رتبت لزيارة للذهاب التسلق من خلال شجرة العائلة. وعندما ديانا حصلت على العودة من هذه الزيارة، شجرة العائلة ملء - ولكن شيئا ما كان بداية لعناء لها. وكان العديد من أقاربها ماتوا من السرطان. وقالت انها تحصل على القليل خائفة انه قد يكون هناك شيء في العائلة لمشاهدة ل.

وإلى جانب جوليا والدة ديانا، وكان غريتا شقيقان، جوني وهيلين. وقد توفي في 71 هيلين من نوبة قلبية، ولكن جوني كان لا يزال كما المشاكس من أي وقت مضى. وفقا لغريتا، وكان والدها، جون، 6 إخوة وأخوات. في حين انها لا يمكن أن يكون متأكدا، ويعتقد غريتا ان اثنين من الفتيات، وجين وروز، لقوا حتفهم من الاصابة بسرطان الثدي. اصغر طفل، وكان تشارلي توفي مؤخرا جدا من مرض القلب ولكن كما تم تشخيص سرطان البروستاتا قبل خمس سنوات. بعد غريتا تحدثت عن جين وسرطان الثدي روز، وهي خفض صوتها وكشف عن أن شقيقتها هيلين كان لها في الواقع سرطان الثدي في 40، وكان لها عملية استئصال الثدي. "أنا آسف لذلك أنا لم أتحدث عن ذلك أكثر مع والدتك عندما كانت مريضة" غريتا قال آسفا "لكننا فقط لم يتحدث عن مثل هذه الامور بعد ذلك الى الوراء عندما كنت أصغر سنا". غريتا وأوضح أيضا أنه منذ تم تشخيص هيلين مع سرطان الثدي، وقام به على ما يرام، والجميع يفترض أن جوليا سيكون على ما يرام أيضا. وقالت: "كنا جميعا في حالة صدمة عندما حصلت جوليا سوء حتى وفاته."

في وقت لاحق، بعد ملء كثيرا كما لو أنها في جانب والدها من العائلة، اتصل هاتفيا ديانا عمها جوني محاولة التأكد من انها لم تكن في عداد المفقودين أي معلومات أخرى أن شقيق والدتها فقط يمكن أن نعرف. كما يشارك ديانا ما تعلمته عن شجرة العائلة وتحدث عن عدد من النساء المصابات بسرطان الثدي، وقال العم جوني انه يمكن تفهم مخاوف جوليا. كما تقدم حديثهما، قال جوني ديانا أن ابنته، أنابيلا، كان قد ذهب على الرغم من العلاج من سرطان الثدي قبل 11 عاما. على الرغم من كل التجارب لها كان واضحا منذ تشخيص لها، وقال جوني واصلت يعنيه. طلبت ديانا إذا سيكون موافق لإعطاء أنابيلا مكالمة والحديث معها حول هذا الموضوع.


اضغط على الصورة لعرض أكبر
قضى ديانا وأنابيلا صباح يوم السبت يتحدث على الهاتف لعدة ساعات. كما تحدثوا، علمت أن ديانا كطبيب، أنابيلا، قد فعلت الكثير من الأبحاث حول سرطان الثدي، والفرصة التي يمكن في جزء سرطان لها سرطان الثدي ولها اثنين من العمات 'الثدي تكون موروثة. وقالت ديانا أنها كانت تفكر إجراء فحوصات طبية لاثنين من الجينات - دعا BRCA1 و BRCA2 - التي يمكن أن تزيد من احتمال الحصول على سرطان الثدي وسرطان المبيض، وربما غيرها من أنواع السرطان كذلك. وجدت ديانا نفسها الشعور قليلا تطغى عليها كل هذه المعلومات الجديدة ولكن شعرت انها في حاجة لمعرفة ذلك من خلال.

أكثر على علم الوراثة من سرطان الثدي والمبيض

حوالي سبعة أشهر في وقت لاحق، عندما حصلت ديانا ديانا ابنة، هيذر، وكان قبل ثلاثة أشهر من العمر، رسالة من أنابيلا في دعوتها. وهنأ في رسالة أنابيلا لها على ابنتها حديثي الولادة، متمنيا لهم على حد سواء بشكل جيد، وقالت انها لديها بعض المعلومات التي يريد أن يناقش معها عندما كان لديها بعض الوقت. استغرق الأمر ديانا عدة أسابيع للعودة الدعوة إلى أنابيلا، والتي جعلتها تدرك أنها كانت تخشى شيئا عن معرفة ما أنابيلا كان يقول. انها استدعت في النهاية الشجاعة واحدة بعد الظهر.

قال أنابيلا ديانا أنها قد اتخذت معلومات التاريخ العائلي ان ديانا التي تم جمعها إلى مستشار الوراثية. بعد عدة اجتماعات مطولة، قال أنابيلا انها قررت مواصلة اختبار لطفرات في BRCA1 و BRCA2. الكثير لمفاجأة لها، وجاءت النتائج مرة أخرى إيجابية. تعلمت أن حملت طفرة في الجين BRCA1، وأن هذه الطفرة كان على الأرجح مسؤولة عن نمط من سرطان الثدي في عائلتها.

مزيد من المعلومات حول ما هي الاستشارة الوراثية؟

وأوضحت أنابيلا أن مستشار وراثي سيجتمع مع أي شخص آخر في الأسرة الذين كانوا يريدون معلومات حول المخاطر حضارته للسرطان. قررت ديانا انها سوف تحديد موعد لنفسها. أنابيلا قال أيضا ان ديانا مستشار وراثي قد ناقش الكشف عن سرطان أن أوصت لشخص يحمل طفرة BRCA1 أو الذين هم من عائلة ذات المخاطر العالية. ومستشار وراثي كما ناقشت البحوث والدراسات المختلفة التي قد تكون ذات فائدة للأنابيلا وبعض من أقاربها. قد ناقشا الذي آخر في الأسرة في خطر، وقررت أن بين أنابيلا وديانا، انهما سيحاولان، والسماح للأفراد العائلة ذات الصلة تعرف على المعلومات التي اكتشفت.

أكثر على المشاركة في التجارب السريرية

وكانت ديانا متأكد ما إذا كان اختبار للطفرة BRCA1 كان الشيء الصحيح بالنسبة لها. ومع ذلك، شعرت انها تريد ان ما لا يقل عن الحصول على المعلومات اللازمة للمساعدة في اتخاذ القرار. أرادت أيضا الحصول على معلومات دقيقة حول ما ينبغي أن تفعله لحماية الصحة بيقظة لها لمصلحتها الخاصة، والتي لهيذر. وقالت انها سعيدة لأنها قد بدأت في المشروع التاريخ العائلي. مثل أنابيلا، أعربت عن أملها في أن المعلومات التي تم جمعها معا قد يساعد على حماية صحة أفراد أسرهم "قدر الإمكان.

http://www.genetichealth.com/BROV_A_Case_Study.shtml

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النايلي01
احتاج مذكرة تخرج حول
الصدمة النفسية للمريض لم يكتشف انو مريض بالسرطان لاول مرى ومدى تاثير الخبر على حالتو العلاجية ودراسة حالة سابقة

http://www.who.int/chp/chronic_disease_report/cancer_case_s

http://ahcc-nutrients.com/casestudies.html

[nezha16]

اريد خطة بحث عن الامير خالد حفيد الامير عبد القادر جزاك الله خيرا

[taibimed]

اين الردود من فضلكم

[taibimed]

من فضلكم اريد مراجع عن دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى[/color][/color][/b]

[moh-caroubié]

الاخت بارك الله فيك
اذا لم تجدي ما بحت عنه اخبريني لكي لا ابقى في الانتظار و كل ساعة ادخل لاتحقق ان تم الرد على طلبي

[hano.jimi]

الاخت بارك الله فيك
اذا لم تجدي ما بحت عنه اخبريني لكي لا ابقى في الانتظار و كل ساعة ادخل لاتحقق ان تم الرد على طلبي

انا اسفة على التاخير لان لدي مشكلة في الانترنت ارجو ان تذكريني بطلبكي واجاوب عليه غذا شكرا

[moh-caroubié]

هذا هو طلبي الاخت
السلام عليكم
من فضلك أختي
مذكرة تخرج lmd تخصص فرنسية " ليسانس "
بارك الله فيك
theme لي لقيتيه معليش
لكن مذكرة تخرج ليسانس و ليس ماجستر بارك الله فيك

[hano.jimi]

شكرا للاخت hano.jimi اريد بحث حول مقاومة لاحد الزعماء غير المعروفين كثيرا في الساحةالتاريخية .

ارجو منك توضيح باحد الاسماء شكرا

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مراجع عن دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى[/color][/color][/b]

لمجهود الحربي للجزائر خلال الحرب العالمية الأولى 1914 - 1918


مقدمة

اندلعت الحرب العالمية الأول والجزائر في وضعية متدهورة جدا. وقد تحول الجزائريون إلى دروع بشرية تصد بهم فرنسا نيران الألـمان، خصوصا وأنها كانت تشكو من نقص ديموغرافي منذ بداية القرن العشرين. فأسرعت إلى تجنيد أكثر من ثلث المليون شاب جزائري وأرسلتهم للدفاع عن أراضيها والقيام بالأعمال والأشغال التي تتطلبها مصانعها ومزارعها.لم يقتصر المجهود الحربي الجزائري على الجانب البشري فقط بل عانت الجزائر أيضا في المجال الاقتصادي ، فأنهك بذلك المجتمع وأدى إلى تقهقره أكثر


المجهود الإقتصادي للجزائريين خلال الحرب العالمية الأولى

ففي المجال الزراعي ، ساهمت الجزائر بشكل كبير في عملية تموين فرنسا وأثناء الحرب العالـمية الأولى على الرغم من تدهور الإنتاج الزراعي الجزائري من جراء عدة عوامل ، طبيعية وسياسية وبشرية. ومثلت الحبوب الصنف الأول من الصادرات الزراعية، فأرسلت الجزائر نحو فرنسا بين 1914 و 1916 حوالي 8.314.000 قنطار من القمح ، بينما بلغت صادرات الشعير في نفس الفترة حوالي 12.770.617 قنطارا.
وقد شملت الصادرات عدة محاصيل زراعية كالطماطم والبطاطس والبيض التي وجهت لتموين الـمستشفيات التي تستقبل جرحى الحرب في فرنسا. بالإضافة إلى ذلك أرسلت إلى فرنسا 120.000 قنطار من التبغ سنة 1917 ، بعد ما كانت صادرات التبغ لا تتجاوز 80000 قنطار قبل 1914.وقد احتاجت فرنسا إلى الحلفاء ، فصدرت نحوها حمولة تزيد عن نصف مليون قنطار بين 1914 و1918 ؛ أما الزيوت فبلغت صادراتها هي الأخرى 27.730 طن في 1917. وحتى التمور الجزائرية أدرجت في قائمة الـمواد الضرورية لتموين فرنسا ، فوصلت صادراتها 294.736 قنطارا عام 1917.احتلت الثروة الحيوانية الصف الثاني في الصادرات الأساسية خلال الحرب بحيث تشير الإحصائيات الرسمية أن حجم الصادرات من الأغنام قد بلغ 2839206 رأسا في الفترة 1915 و1918. وكان لذلك أثرا سلبيا على أسعار اللحوم في الجزائر التي ارتفعت بشكل حاد ولم تعد في متناول الجزائريين مهما كانت وضعيتهم الاجتماعية.أما الـمواد الـمنجمية فشهدت بدورها زيادة كبيرة في الإنتاج الموجه للتصدير لتلبية ضرورات المصانع الحربية الفرنسية. فارتفع إنتاج الرصاص بـ 100 % بين 1915 و 1916 ليتواصل على نفس الوتيرة عام 1917. أما الزنك والفوسفات فقد تضاعف إنتاجهما بين 1915 و 1916 ، وزادت الكميات الـمنتجة من الفحم بنسبة 300 % بين 1917 و 1918


المجهود المالي للجزائريين خلال الحرب العالمية الأولى

لم يقتصر المجهود الحربي للجزائريين خلال الحرب العالـمية الأولى 1914 ـ 1918 على الجانب البشري والاقتصادي فحسب بل تعداه إلى المجهود الـمالي. ولقد اعترف الساسة الفرنسيون أنفسهم من خلال التقارير التي كانوا يزودون بها حكومتهم خلال الحرب ، أن الجزائريين يعانون من فقر كبير ومحرومون من أبسط الضروريات. مع ذلك فقد فرضت عليهم ضرائب عديدة أثقلت كاهلها حتى وصل الأمر عند الكثير منهم إلى بيع ما تبقى لهم من أملاك وأثاث لدفع ضرائب الحرب الـمسلطة عليهم.ولم يراع الفرنسيون أحوال الأهالي وفقرهم ، فكانت حصيلة الضرائب الـمباشرة وغير الـمباشرة التي جمعتها الإدارة الفرنسية تفوق الـ50 مليون فرنك فرنسي في كل سنة في الفترة 1913 ـ 1919.وخلاصة القول إن التضحيات التي فرضت على الجزائريين في إطار المجهود الحربي فاقــت كل التصورات باعتراف الـمؤرخين الفرنسيين. وكان من نتائج ذلك على المجتمع الجزائري أن تدهورت الأحوال الـمـعيشية والصحية للجزائريين ، وتعرضوا للمجاعات من جراء الجفاف ، وارتفاع الأسعار ، وندرة الـمواد الزراعية ، وفقدانهم لجزء كبير من القوة البشرية الشابة التي جندتها فرنسا في سبيل حماية ترابها وشعبها من الاجتياح الألـماني.وكان لهذه الـمرحلة الأليمة من تاريخ الشعب الجزائري أثرها العميق في تنمية الوعي الوطني وفي تحديد مسار النضال السياسي في الـمرحلة ما بعد الحرب

http://www.m-moudjahidine.dz/Histoire/Dossiers/D63.HTM
http://defense-arab.com/vb/showthread.php?t=26423

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مراجع عن دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى[/color][/color][/b]

http://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=35597

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مراجع عن دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى[/color][/color][/b]

موضوع: الجزائر و الحرب العالمية الثانية الجمعة نوفمبر 28, 2008 11:15 am
الجزائر والحرب العالمية الثانية

1/ مقدمة:
شهدت الجزائر حركة سياسية نشطة لم يسبق لها مثيل قي فترة ما بين الحربين كان هدف بعضها الذوبان في المجتمع الفرنسي وأخرى المساواة معه وثالثة إصلاح المجتمع ورابعة الاستقلال التام..تجلت هذه الحركات في:
أ/ دعاة المساواة وزعيمهم الأمير خالد.
ب/ دعاة الاستقلال وزعيمهم مصالي الحاج .
ج / دعاة الإدماج وزعيميها عباس فرحات وبن جلول.
د / دعاة الإصلاح وزعيمها عبد الحميد بن باديس.
لم يكتب لهذه المنظمات السياسية أن تنجح في تحقيق ما أنشأت من اجله رغم اختلاف أراء واتجاهات أصحابها وتأييد بعضهم للاستعمار على حساب الوطن وهذا بعد القرار الصادر عن الحكومة الفرنسية والقاضي بحل وشل كل أنواع النشطات السياسية وذات الطابع السياسي وسجن أصحابها وهذا بتاريخ 29/*09/1939 اثر اندلاع الحرب العالمية الثانية.
2/ موقف فرنسا من الجزائريين:ظهرت فرنسا بمظهرين هما:
أ/ مظهر القوة والترهيب: ويتجلى في:
1/ حل كل الأحزاب السياسية .
2/ اعتقال الزعماء الوطنيين وسجنهم.
3/ نفي بعض الزعماء خارج الوطن ( مصالي).
4/ إرغام بعض الزعماء على الإقامة الجبرية.( البشير الإبراهيمي).
5/ منع الصحف والمجلات على الصدور .
6/ مضاعفة عملية التجنيد الإجباري للقادرين على حمل السلاح.
7/ تسخير كل إمكانيات الجزائر الطبيعية والاقتصادية لخدمة الحرب.
ب/ مظهر المودة والترغيب: ويتجلى في:
1/ توزيع بعض الأراضي الزراعية على الجزائريين.
2/ تكريم معطوبي حروب فرنسا وتقريبهم منها.
3/ إلغاء قانون كريميو.
4/ التظاهر ببعض الإصلاحات.
3/ موقف الحركة الوطنية من فرنسا :
إن الإجراءات التعسفية التي قامت بها فرنسا إبان وبعد اندلاع الحرب العالمية الثانية وهذا في الفترة الممتدة بين 1939-1942 أدت إلى شل كل أنواع الأنشطة السياسية في الجزائر خلال تلك الفترة غير أن نزول الحلفاء بمنطقة شمال إفريقيا في 08/11/1942 وهم يحملون معهم عدة مبادئ من بينها حق الشعوب في تقرير المصير ولتطبيق هذا الأخير قاموا بإطلاق معظم الزعماء السياسيين باستثناء مصالي الحاج وقد أدى إطلاق سراحهم إلى ظهور نشاط سياسي كبير تجلت مظاهره في بيان فيفري 1943.

4/ ظروف ودوافع صدور هذا البيان:
رغم اختلاف آراء واتجاهات زعماء الحركة الوطنية الجزائرية في فترة ما بين الحربين إلا انهم وحدوا آراءهم و لأول مرة وهذا بإصدار بيان فيفري . **/أسباب ودوافع ظهور هذا البيان إلى:
1/ تعهد الحلفاء بتطبيق مبدأ حق الشعوب في تقرير المصير.
2/ نزول الحلفاء بمنطقة شمال إفريقيا وتحريرها من النازية وحلفائها.
3/ إطلاق الحلفاء لسراح معظم السياسيين الجزائريين.
4/ السماح لزعماء الحركة الوطنية بممارسة نشاطهم السياسي.
5/ تعيين بير- تون والي عام على الجزائر.
6/ تعهد بير - تون بإصدار إصلاحات خاصة بالجزائريين.
7/ ظهور فكرة تقسيم الجزائر على لسان حكومة فيشي العميلة بباريس.
8/ تعيين فرحات عباس لتحرير هذا البيان .
** /المطالب التي احتواها البيان.:
1/ إدانة الاستعمار والقضاء عليه.
2/ تحريم دمج شعب لشعب آخر بالقوة.
3/ تطبيق مبدأ حق الشعوب في تقرير المصير على الجزائريين.
4/ منح الجزائر دستور خاص بها يخدم مصالح الجزائريين يشمل.
أ/ إلغاء الإقطاعية الفلاحية.
ب/ الاعتراف باللغة العربية لغة رسمية ثانية بالجزائر.
ج/ إقرار التعليم المجاني والإجباري على أبناء الجزائريين.
د/ الحرية والمساواة بين الجميع
ه/ حرية الصحافة و حق التجمع.
**/ المواقف المختلفة من البيان:
موقف الحاكم العام الفرنسي: وافق بير تون على البيان دون الرجوع إلى حكومته مما أدى إلى عزله وتعيين الجنرال كاترو مكانه وقد رفض هذا الأخير الاعتراف أو حتى محاورة الجزائريين. و أكد على أن الجزائر جزء لا يتجزأ من فرنسا.
موقف الحلفاء:وقف الحلفاء موقفا محايدا واعتبروا القضية داخلية غير انهم أكدوا مؤازرتهم لفرنسا في حالة حدوث حرب ضدها.
موقف الجنرال ديغول:رفض الجنرال دوغول البيان الجزائري وتعهد بإصدار آخر بدلا منه ظهر عام 1944 باسم إصلاحات مارس 1944.
موقف الحركة الوطنية الجزائرية : أسرت الحركة الوطنية على تطبيق كل ما اقر في البيان وأمام تعنت فرنسا ورفضها اللا منتهي قام فرحات عباس بإنشاء حزب سياسي يحمل نفس المطالب التي احتواها بيان الشعب الجزائري عرفت الحركة باسم: أحباب البيان والحرية وهذا في 14 مارس 1944.
5/ انتفاضة 8 ماي 1945 وانعكاساتها:
**/ أسباب حوادث ماي 1945 :
1/ نمو الوعي القومي.
2/ ظهور مطالب الشعب الجزائري المتمـثـلة في بيان فيفري 1943.
3/ إعلان مبدأ حق الشعوب في تقرير المصير.
4/ ظهور جامعة الدول العربية ومناداتها باستقلال العرب.
5/ التصريحات التي أدلى بها الجنرال ديغول من برازافيل.
6/ نقض فرنسا لكل وعودها وعهودها.
7/ استقلال بعض الدول العربية عن فرنسا سوريا ولبنان.
8/ تزايد الوعي الوطني بعد مشاركة الجزائريين في الحرب.
9/ السياسة القمعية الفرنسية المستعملة ضد الشعب الجزائري.
10/ رغبة الجزائريين في الاحتفال كباقي شعوب العالم بعيد النصر.
**/ انعكاسات حوادث 8 ماي 1945:
1/ استشهاد اكثر من 45 ألف شخص.
2/ اعتقال فرنسا لآلاف الجزائريين وسجنهم.
3/ نفي فرنسا لعدد كبير من السياسيين الوطنيين.
4/ إيمان زعماء الحركة الوطنية بان الاستقلال يؤخذ ولا يعطى.
5/ حل كل الأحزاب السياسية وشل نشاطاتها.
6/ تعميق الهوة بين الشعب الجزائري والمستعمر.
7/ التأكد من استحالت استجابت فرنسا للمطالب الوطنية بالطرق السلمية.
8/ الاستعداد الكامل من الشعب الجزائري لاعلان ثورة مسلحة.


الجزائر و الحرب العالمية الثانية
http://jdiouia1.ahlamontada.com/t265-topic

[hano.jimi]

اريد خطة بحث عن الامير خالد حفيد الامير عبد القادر جزاك الله خيرا

http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/amirkhaled/index.htm

[hano.jimi]

اريد خطة بحث عن الامير خالد حفيد الامير عبد القادر جزاك الله خيرا

http://www.infpe.edu.dz/cours/Enseignants/secondaire/Histoire/amirkhaled/index.htm

[hano.jimi]

اريد خطة بحث عن الامير خالد حفيد الامير عبد القادر جزاك الله خيرا

http://www.assala-dz.net/ar/index.php?option=com_*******&view=article&id=1527:2012-02-05-08-48-59&catid=15:2010-08-17-10-21-37&Itemid=19

[laysa]

مقاومة من المقاومات الجزائرية في حدود سنة 1920 تكون من المقاومات الغير معروفة

[moh-caroubié]

وضعت طلبي للمرة التانية بعدما قلتي لي اعد الطلب لكن نفس الشيئ لم تجيبي لا بالايجاب و لا بالسلب في حين اجبتي على الطلبات التي وضعت ن بعدي
بارك الله فيك

[taibimed]

ارجوكم انا طلبت الجزائر و الحرب العالمية الاولى

[hano.jimi]

وضعت طلبي للمرة التانية بعدما قلتي لي اعد الطلب لكن نفس الشيئ لم تجيبي لا بالايجاب و لا بالسلب في حين اجبتي على الطلبات التي وضعت ن بعدي
بارك الله فيك

انا في غاية الاسف على ما بدر مني بدون قصد لقد حاولت الرجوع للصفحات الاخرى لكن لم اجد طلبكي لكثرة الصفحات ارجو منكي اعادة كتابة طلبكي وانا في الخذمة .ولا اميز بين احد واخر ولا حتى اعرف من هو صاحب الطلب
ولقد واجهت مشكلة في الانترنت واسفة من جديد وانا في الخذمة

[hano.jimi]

ارجوكم انا طلبت الجزائر و الحرب العالمية الاولى


المجهود الحربي للجزائر خلال الحرب العالمية الأولى 1914 - 1918
منتدى القدس العلمي :: الاقسام التعليمية :: تاريخ الامم والحضارات
صفحة 1 من اصل 1 • شاطر • المزيد!

المجهود الحربي للجزائر خلال الحرب العالمية الأولى 1914 - 1918
من طرف osama_1010 في 2010-02-26, 17:33

المجهود الحربي للجزائر خلال الحرب العالمية الأولى 1914 - 1918

مقدمة


اندلعت الحرب العالمية الأول والجزائر في وضعية متدهورة جدا. وقد تحول الجزائريون إلى دروع بشرية تصد بهم فرنسا نيران الألـمان، خصوصا وأنها كانت تشكو من نقص ديموغرافي منذ بداية القرن العشرين. فأسرعت إلى تجنيد أكثر من ثلث المليون شاب جزائري وأرسلتهم للدفاع عن أراضيها والقيام بالأعمال والأشغال التي تتطلبها مصانعها ومزارعها.لم يقتصر المجهود الحربي الجزائري على الجانب البشري فقط بل عانت الجزائر أيضا في المجال الاقتصادي ، فأنهك بذلك المجتمع وأدى إلى تقهقره أكثر


المجهود الإقتصادي للجزائريين خلال الحرب العالمية الأولى


ففي المجال الزراعي ، ساهمت الجزائر بشكل كبير في عملية تموين فرنسا وأثناء الحرب العالـمية الأولى على الرغم من تدهور الإنتاج الزراعي الجزائري من جراء عدة عوامل ، طبيعية وسياسية وبشرية. ومثلت الحبوب الصنف الأول من الصادرات الزراعية، فأرسلت الجزائر نحو فرنسا بين 1914 و 1916 حوالي 8.314.000 قنطار من القمح ، بينما بلغت صادرات الشعير في نفس الفترة حوالي 12.770.617 قنطارا.
وقد شملت الصادرات عدة محاصيل زراعية كالطماطم والبطاطس والبيض التي وجهت لتموين الـمستشفيات التي تستقبل جرحى الحرب في فرنسا. بالإضافة إلى ذلك أرسلت إلى فرنسا 120.000 قنطار من التبغ سنة 1917 ، بعد ما كانت صادرات التبغ لا تتجاوز 80000 قنطار قبل 1914.وقد احتاجت فرنسا إلى الحلفاء ، فصدرت نحوها حمولة تزيد عن نصف مليون قنطار بين 1914 و1918 ؛ أما الزيوت فبلغت صادراتها هي الأخرى 27.730 طن في 1917. وحتى التمور الجزائرية أدرجت في قائمة الـمواد الضرورية لتموين فرنسا ، فوصلت صادراتها 294.736 قنطارا عام 1917.احتلت الثروة الحيوانية الصف الثاني في الصادرات الأساسية خلال الحرب بحيث تشير الإحصائيات الرسمية أن حجم الصادرات من الأغنام قد بلغ 2839206 رأسا في الفترة 1915 و1918. وكان لذلك أثرا سلبيا على أسعار اللحوم في الجزائر التي ارتفعت بشكل حاد ولم تعد في متناول الجزائريين مهما كانت وضعيتهم الاجتماعية.أما الـمواد الـمنجمية فشهدت بدورها زيادة كبيرة في الإنتاج الموجه للتصدير لتلبية ضرورات المصانع الحربية الفرنسية. فارتفع إنتاج الرصاص بـ 100 % بين 1915 و 1916 ليتواصل على نفس الوتيرة عام 1917. أما الزنك والفوسفات فقد تضاعف إنتاجهما بين 1915 و 1916 ، وزادت الكميات الـمنتجة من الفحم بنسبة 300 % بين 1917 و 1918


المجهود المالي للجزائريين خلال الحرب العالمية الأولى


لم يقتصر المجهود الحربي للجزائريين خلال الحرب العالـمية الأولى 1914 ـ 1918 على الجانب البشري والاقتصادي فحسب بل تعداه إلى المجهود الـمالي. ولقد اعترف الساسة الفرنسيون أنفسهم من خلال التقارير التي كانوا يزودون بها حكومتهم خلال الحرب ، أن الجزائريين يعانون من فقر كبير ومحرومون من أبسط الضروريات. مع ذلك فقد فرضت عليهم ضرائب عديدة أثقلت كاهلها حتى وصل الأمر عند الكثير منهم إلى بيع ما تبقى لهم من أملاك وأثاث لدفع ضرائب الحرب الـمسلطة عليهم.ولم يراع الفرنسيون أحوال الأهالي وفقرهم ، فكانت حصيلة الضرائب الـمباشرة وغير الـمباشرة التي جمعتها الإدارة الفرنسية تفوق الـ50 مليون فرنك فرنسي في كل سنة في الفترة 1913 ـ 1919.وخلاصة القول إن التضحيات التي فرضت على الجزائريين في إطار المجهود الحربي فاقــت كل التصورات باعتراف الـمؤرخين الفرنسيين. وكان من نتائج ذلك على المجتمع الجزائري أن تدهورت الأحوال الـمـعيشية والصحية للجزائريين ، وتعرضوا للمجاعات من جراء الجفاف ، وارتفاع الأسعار ، وندرة الـمواد الزراعية ، وفقدانهم لجزء كبير من القوة البشرية الشابة التي جندتها فرنسا في سبيل حماية ترابها وشعبها من الاجتياح الألـماني.وكان لهذه الـمرحلة الأليمة من تاريخ الشعب الجزائري أثرها العميق في تنمية الوعي الوطني وفي تحديد مسار النضال السياسي في الـمرحلة ما بعد الحرب



http://al-qods.3oloum.org/t522-topic

[hano.jimi]

أريد مراجع في الرثاء في العصر العباسي من فضلك

الرثاء
أما غرض الرثاء فمن الطبيعي أن تظل له منزلته السامية في النفوس لانبثاقه من عاطفة الحزن الواري في كل زمان ومكان. غير أن فن الرثاء ارتقى في هذا العصر، واكتسب غنى وعمقاً، بفضل شعراء كبار أبدعوا فيه وفي سائر أغراض الشعر، وفي طليعة شعراء الرثاء أبو تمام الذي قيل عنه «مداحة نواحة»، ومن بعده ابن الرومي الذي عرف برثاء أولاده.
كذلك افتن الشعراء في هذا الغرض تبعاً لتشابك العلاقات الاجتماعية في ذلك العصر، وتوطد صلاتهم مع أولي الأمر. إذ لم يمت خليفة ولا وزير، ولا قائد ولا عظيم، إلا رثوه رثاء حاراً وأبَّنوه تأبيناً رائعاً، مبرزين في قصائدهم كل ما كان يتحلى به الفقيد في حياته من مناقب وما كان له من فضل.
وكم ألمت بهذا العصر العباسي المديد أحداث جائحة وفتن طاغية وجدت لها في النفوس صدى أليماً وتجلت على ألسنة الشعراء مراثي دامعة. وحدث أن اجتاح الزنج البصرة في فتنة هوجاء حين زحفوا إليها من ظاهر المدينة، فاستباحوها وأعملوا فيها يد التخريب والتنكيل. وراع هذا النبأ الفاجع ابن الرومي فقال في رثاء المدينة المنكوبة قصيدة تعد من أروع الشعر مطلعها:
ذاد عــن مقلتي لذيــذ المنـــام شـــغلها عنه بالدموع الســـجام
ولم يكن هذا النمط من رثاء المدن معهوداً في الشعر العربي،ولكن أحوال ذلك العصر المتفجر اقتضت مواكبة الشعر لها. ولعل هذه القصيدة باكورة رثاء الممالك الذي أخذ في الظهور فيما بعد ولاسيما إثر سقوط بغداد بيد التتار القساة، وإثر تساقط دويلات المسلمين في الأندلس بيد الفرنجة.
وقد تستدعي حقيقة الموت من الشاعر أن يتأمل في طبيعة الحياة وحال الدنيا،فيكون له من ذلك نظرات وآراء،ولاسيما بعد أن تشبع الشعراء بأفكار ثقافات أغنت معارفهم وعقولهم، ومن هذا القبيل كثير من شعر أبي العتاهية في الوجود والعدم، والحياة والموت، والبقاء والفناء.
ولأبي العلاء المعري (ت449هـ/1058م) فلسفة أعمق في هذا الصدد تبعاً لغنى فكره ونفاذ بصيرته، حين عمد إلى رثاء صديقه الأثير أبي حمزة الفقيه في قصيدته المشهورة التي مطلعها:
غير مجــد فـي ملتي واعتقـادي نـــوح بــاك ولا ترنـــم شـــــاد
فقد استطاع أبو العلاء أن يحلق في أجواء علوية سامية وينظر من خلالها إلى الكون والحياة نظرة كلية شاملة وبذلك ارتفع في رثائه من نطاق الحادثة الفردية المحدودة إلى رحاب الإنسانية الشاملة.
كل ذلك يعني أن هذه المراثي تغاير في كثير من ملامحها معهود شعر الرثاء الذي يغلب عليه النواح وتبلل قوافيه الدموع

http://www.marefa.org/index.php/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%B1%D8%A8%D9%8A_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D 9%8A

[hano.jimi]

أريد مراجع في الرثاء في العصر العباسي من فضلك

العصر العباسي مايو 20th 2010, 1:38 pm
العصر العباسي
قامت الدولة العباسية على أثر ثورة ضد الأمويين كان العباسيون قد أعدّوا لها في روّية وإحكام وسريّة عام 132هـ ، 749م . وسقطت الدولة العباسية بسقوط بغداد على أيدي التتار عام 656هـ ، 1258م .
وقد اصطلح المؤرخون على تقسيم هذه الخلافة العباسية إلى ثلاثة عصور هي : العصر العباسي الأول ، من قيام الخلافة العباسية إلى أول خلافة المتوكل (132 - 232هـ ، 749 - 846م) ، والعصر العباسي الثاني (232 - 334هـ ، 846 - 945م) من خلافة المتوكل إلى استقرار الدولة البويهية ، والعصر العباسي الثالث (334 - 656هـ ، 945 - 1258م) من استقرار الدولة البويهية إلى سقوط بغداد على أيدي التتار.

العصر العباسي الأول (132 - 232هـ ، 749 - 846م). حققت الدولة الإسلامية في ظل العباسيين تقدمًا حضاريًا كبيرًا ، إذ أفادت من جهود الأمويين ثم زادت عليها أضعافًا تأليفًا وترجمة ، فضلاً عن ازدهار فنون الغناء والموسيقى والعمارة ، وازدهار وسائل العيش في الملابس والمساكن والطعام والشراب. وكان لخلفاء بني العباس إسهام كبير في تشجيع المدّ الحضاري وتغذيته ، فعقدوا المجالس للأدباء والعلماء والمغنين ، وأجزلوا العطاء ، وأنشأوا المكتبات ودور العلم ، وجلبوا الكتب الأجنبية من شتى البقاع.

كانت دمشق حاضرة الخلافة الأموية ، ثم صارت بغداد حاضرة العباسيين ، وزخرت بالشعراء والعلماء وأهل الفن. وإذا كان الأمويون أدخلوا الثقافة البيزنطية ، فإن العباسيين قد تأثروا بالثقافة والحضارة الفارسية.

كان من الأمور الناجمة عن الثراء والترف والامتزاج بالشعوب التي فتحت بلدانها أن نشأت تيارات منحرفة تمثلت في الشعوبية والزندقة والمجون.
أما الشعوبية فهم أولئك القوم الذين عادوا العرب ، ولم يروا فيهم إلا بدوًا ورعاة غنم وسكان خيام ، ومجرّد قبائل لم تجمعهم دول منظمة مثل غيرهم من الأمم كالروم والفرس. ويعكس تيار الشعوبية حقد الشعوب المغلوبة على الأمة العربية التي حباها الله برسالة الإسلام ، وحقق لها الغلبة على أعداء هذه الرسالة. ومن أشهر دعاة الشعوبية: علاَّن الشعوبي وسهل ابن هارون وبشار بن بُرد وأبو نواس.

يفسّر الجاحظ في عبارة له تيار الشعوبية فيقول: "إن عامة من ارتاب بالإسلام إنما كان أولُ ذلك رأي الشعوبية والتمادي فيه وطول الجدال المؤدّي إلى الضلال ، فإذا أبغض شيئًا أبغض أهله ، وإن أبغض تلك اللغة أبغض تلك الجزيرة ، وإذا أبغض تلك الجزيرة أحبَّ من أبغض تلك الجزيرة ، فلا تزال الحالات تنتقل به حتى ينسلخ من الإسلام ، إذ كانت العرب هي التي جاءت به ، وهي السلف والقدوة". وعبارة الجاحظ هنا تصور بدقة العلاقة بين الزندقة والشعوبية باعتبارهما تيارًا معاديًا للعرب والإسلام معًا.

أما الزندقة ، فقد نجمت عن الامتزاج بشعوب من نحَل وديانات شتى ، منها المانوية والمزْدكية والزرادشتية. وقد تعقَّب خلفاء بني العباس هذا التيار بحزم ، وبخاصة الخليفة المهدي ، الذي اتخذ ديوانًا خاصًا لتعقّبهم. وكان للكتب التي حملت أفكار الزندقة أثرها في طائفة من ضعاف النفوس. ويوجد دائمًا في فترات الانفتاح العقلي من يولع بالتقليد لأرباب الأفكار الشاذة المستوردة ، ويميل إلى اعتناقها والولاء لها أكثر من أربابها.

ومن أشهر زنادقة ذلك العصر: ابن المقفَّع ، الذي قال فيه الخليفة المهدي: "ما وجدت كتاب زندقة قطّ إلا وأصله ابن المقفع". ومن هؤلاء الزنادقة أيضًا: صالح بن عبد القدوس الشاعر ، وبشّار بن بُرد. وإذا كنا قد خصصنا المهدي بالإشارة في تعقب الزنادقة فإنّ غيره من خلفاء بني العباس لم يقلوا عنه تحمسًا للعقيدة وتعقبًا لأعدائها من الزنادقة.

وإذا كان الخلفاء وولاتهم قد تعقَّبوا الزنادقة قتلاً وقمعًا ، فإن المتكلمين تعقبوهم حوارًا ومناظرة ، وكثيرًا ما كان الحوار يجري بحضور الخليفة. كما تعقَّبوهم أيضًا من خلال نقض آرائهم في مقالاتهم ورسائلهم ومناظراتهم.

أما تيار المجون ، فقد كان أيضًا أحد الوجوه السلبية للاختلاط بالأعاجم وانفتاح المجتمع العربي المسلم على عقائدهم وعاداتهم وأخلاقهم من خلال هذا الاختلاط ومن خلال حركة الترجمة والنقل التي اتسعت في هذا العصر اتساعًا عظيمًا. والأمر الذي لا شك فيه أنه كان ثمة علاقة وثيقة بين هذه الظواهر الثلاث ، وهي: الشعوبية والزندقة والمجون ، وذلك بحكم أنها جميعها كانت صادرةً عن مصدر واحد ، هو المصدر الأجنبي ، كما كانت صبغة العداء للدولة الإسلامية تشكَّل عاملاً مشتركًا بينها. وحين نطالع المصادر الأدبية في العصر العباسي يطالعنا أدب مصطبغ بالمجون في شعره وقصصه وأخباره. وفي كتاب الأغاني الكثير من أخبار أبي نواس وأشعاره ، وكذلك مطيع ابن إياس وحماد عجْرد ، وسواهم.

ومع كل ما تقدم فلا ينبغي التصور بأنَّ حياة المجتمع العباسي قد أسلمت قيادها تمامًا للشعوبية والزندقة والمجون ، وأن هذه الحياة قد تحلَّلت من كل قيود العقيدة والأخلاق ، فلقد كان لتيار الدين سلطانه الذي لم يُقهر ، إذ ظهر الزهد والزهَّاد ، بل ظهرت بواكير التصوف ، هذا إلى جماهير العلماء والوعاظ وأهل النُسْك ، ومجالسهم التي عمرت بها أرجاء بغداد في مساجدها ورباطاتها وقصورها. ومن هؤلاء عبد الله بن المبارك ، وسفيان الثَّوري ، ومعروف الكرْخي ، وابن السَّمَّاك. كما كان من وعاظ البصرة: موسى الأسواريّ الذي وصفه الجاحظ بقوله: " كان من أعاجيب الدنيا ، كانت فصاحته بالفارسـية في وزن فصاحته بالعربية".

على أنه ينبغي ألا نُغفل تيار الحركة العقلية ، إذ نضجت العلوم ، ورسخت مناهج البحث فيها ، وكثرت المؤلفات في علوم الدين عقيدة وشريعة ، فضلاً عن المؤلفات اللغوية والنحوية ، وكتب الأدب الخاص ، ودواوين الشعراء. وقد كان التيار الديني والتيار العقلي يحاولان معًا كبح تيارات الشعوبية والزندقة والمجون. وإذا كانت هذه التيارات قد أحدثت آثارها السَّلبية في المجتمع فإنها شكلت لونًا من ألوان التحدي للعقل العربي ، فراح يقاومها بكل سبيل ، كما حفزت همم أهل الغيرة الدينية للتصدي لها والتغلب عليها. وهكذا شهدت الساحة لونًا من الصراع العقلي والروحي. فكان للإسلام تأثيره الواسع في أنحاء الدولة الإسلامية ، وانتشرت اللغة العربية ، وتعربت الشعوب الأعجمية. وإذا كان من الأعاجـم من عادى الإسـلام وأهله ، فإن جمهورهم الـغالب كان سندًا للإسـلام ، وعضدًا للمسلمين.

الشعر. حقق الشعر في هذا العصر تطورًا كبيرًا في أغراضه وأفكاره وفي شكله الفني ، وزنًا وقافية ولغة. وهذه نتيجة طبيعية لاتساع جوانب التجربة العقلية عن طريق الترجمة والاختلاط بأجناسٍ بشرية مختلفة ، وتطور المعارف الدينية واللغوية والأدبية ، واتساع حركة التأليف ، وظهور المعارف الفلسفية. وفي هذا العصر ظهر من يطلق عليهم الباحثون الشعراء المحدثون ، أو الشعراء المولّدون ، مثل بشار وأبي نواس ومطيع بن إياس.

وترتب على تطور الشعر في تلك الحقبة نشأة صراع حادٍ بين أولئك المحدثين ، ومن تصدّى لهم من المحافظين في ما يسمى اصطلاحًا قضية عمود الشعر. أي: (الأصول التقليدية المرعية للقصيدة العربية). وكان للغويين خاصة دور كبير في تمثيل تيار المحافظين ، وبخاصة في جانبي اللغة والصورة الفنية للقصيدة العربية. وقد تبدت مظاهر التطور الشعري في الأغراض والمعاني ، والوزن ، والقافية ، وبناء القصيدة ، واللّغة.

الأغراض والمعاني. هناك أغراض جدّت واستحدثت ، وأغراض بقيت على ماكانت عليه ، مع شيءٍ من التجديد في بعض عناصرها. فمما جدَّ من الأغراض الزهد الذي كان أبو العتاهية رمزًا بارزًا له ، وهناك أبو نواس ، وهو وإن اشتهر بالمجون والخمريات ، فقد ألمّ بشيء من الزهد في بعض شعره في أخريات حياته. وقد كان هذا الزهد إسلاميَّ الطابع ، ومن هنا حفلت الزهديات بالكثير من قيم التقوى وترقب يوم الحساب والإعراض عن ملذَّات الحياة الزائلة. وكان هذا الشعر يمثل تيار ردّ الفعل لشعر المجون والخمريات. ومن الأغراض الجديدة الشعر التعليمي. كما ظهر لون جديد من الشعر هو الشعر الفكاهي الذي ضم النوادر المضحكة ، والمعاني الفكهة. وقد هيّـأ لظهور هذا اللون الجديد جو المرح واللهو في هذا العصر ، وانتشار مجالس الأنس والسّمر ، خاصة في قصور الخلفاء والولاة والأعيان. ومن هذا ما نجده لدى بشّار في أبيات له تحكي قصة عشق حمارٍ لأتانٍ ، وفيها يقول بشّار على لسان حماره:

سيــدي مِلْ بعناني نحـو باب الأصـبهاني
إن بالبــاب أتانـًا فَضلــتْ كـلَّ أتـان
تَيَّمتني يـوم رحـنا بثنــاياهــا الحسان
و بحســـنٍ ودلالٍ سـلَّ جسـمي وبراني
و لهـا خــدٌ أسيل مثـل خـد الشيفـران

ثم سأل أحدُ الجالسين بشارًا عن معنى لفظ الشيفران ، فأجابه بشار: هذا من غريب الحمار فإذا لقيتم حمارًا فاسألوه. وواضح أن الكلمة مرتجلة إمعانًا من الشاعر في التفكُّه ، وكان تفسير بشار لها أكثر فكاهةً. وواضح من الأبيات سخرية الشاعر من شعراء الغزل في عصره خاصة. كما أن هذا اللون الجديد من الشعر الفكاهي قد استخدمه فريق من الشعراء للسخرية والنقد لبعض ما لا يروقهم من الأفكار والعادات.

ظهر في هذا العصر أيضًا ما يسمى بشعر الطرديات وهو ذلك الشعر الذي يصف رحلات الصيد والطرائد وكلاب الصيد والصقور ، وما إلى ذلك. وهذا الغرض وإن كانت له جذور فيما سبق من العصور فقد اتسعت جوانبه ، وتفنن فيه الشعراء حتى صار فنًا جديدًا ، وكان أبو نواس من أبرز الشعراء ميلاً لهذا الغرض. ولا شك أن حياة الترف والثراء كانت وراء هذا الغرض الشعري. كما ظهر شعر الشكوى من البؤس ، الذي كان تعبيرًا عن بعض مظاهر الفقر ، كما كان سواه صدى لحياة الثراء والترف ، وقريب من شعر الشكوى من البؤس شعر الشكوى من العاهات ، وهو ضرب من رثاء ما ذهب من الأعضاء أو الحواس ، مثل أشعار أبي يعقوب الخريمي الذي أكثر من بكاء عاهة العمى لديه ، وتصوير مشاهده ومواقفه بكل صدق. وقد كان هذا الغرض الشعري وأمثاله من الأغراض نتيجة لعمق الوعي بالذات ، فضلاً عن رقَّة المشاعر التي اكتسبها الشعراء ، خاصة بحكم ما أصاب الحياة من التحضر والرفاهية. كما أن دقة تصوير الشعراء للنفس البشرية في أدق خلجاتها كانت نتيجة لاتساع ألوان الثقافة ، التي تثري التجربة الشعرية وتكسبها العمق والاتساع.

أما الأغراض التي بقيت مع شيء من التطوير فمنها ، على سبيل المثال ، المديح ، وهو غرض عريق شائع في الشعر العربي ، غير أن الشعراء المحدثين أثروه بما أدخلوا عليه من عمق التحليل للفضائل النفسية والخلقية ، نتيجة لما اكتسبوه من الثقافات ، ومثل ذلك شعر الهجاء ، فقد تناولوه أيضًا بشيءٍ من البسط والتحليل للأخلاق ، ولكن في جوانبها السلبية. على أن شعراء هذا العصر بمدائحهم وأهاجيهم قد تغلغلوا في النفس البشرية وكشفوا عن كوامنها ، كما أنهم بتناولهم للفضائل والرذائل رسموا المثُل التي ينبغي الإقبال عليها.

ولعل شعر الرثاء ، وإن كان غرضًا قديمًا ، قد أصابه حظ غير قليل من التطور ، فلم يعد رثاءً للناس فحسب ، بل صار رثاءً للمدن والأماكن ، كرثاء بغداد على أثر ضربها بالمنجنيق في عصر الأمين ، حيث عمّها الخراب ، وعاث في جوانبها المفسدون.

كما طرأ تغيُّرٌ على الرِّثاء ليصبح رثاءً للحيوان والطيور المستأنسة ، وقد استكثر أحمد بن يوسف الكاتب من هذا اللون الطريف ، الذي يدل على اتساع آفاق الإبداع الشعري نتيجة لاتساع آماد الثقافة.

ويمكن القول إجمالاً أنه ما من غرض شعري قديم إلا دخله التطوير والتجديد على أيدي الشعراء المحدثين ، على تباين في ذلك.

اللغة. امتدت حركة التجديد في الشعر إلى اللغة وذلك من جملة وجوه توجز فيما يلي:

أولاً: سهولة الشعر ، ولا يعني هذا أن الشعراء المولعين باللفظ الغريب قد انقرضوا ، فقد بقي منهم أمثال أبي البيداء الرياحي وابن الدُّمينة وأبي ضمضم الكلابي ، وقدكانوا من أهل البادية ، كما كانوا رواة للشعر القديم وللغة.

على أن هذه اللغة السهلة التي عمد إليها الشعراء المحدثون ، لقيت إنكارًا من علماء اللغة الذين لم يكن ذوقهم يسيغ إلا الشعر القديم بألفاظه الغريبة ، وذلك لسببين: الأول يتعلق بقضية الاحتجاج اللغوي ، والثاني أنهم كانوا يقتصرون على رواية الشعر القديم ويتخذونه مادةً للتعليم ، ويعتقدون أن هذا الشعر القديم هو الوعاء الحقيقي لأصول اللغة.

ثانيًا: استخدام بعض الألفاظ الأعجمية ، ومن أشهر الشعراء في ذلك أبو نواس إذ كان يستكثر من هذه الألفاظ ، حتى لتأتي بعض عباراته الشعرية فارسية خالصة ، ولا شك أن امتزاج الأعاجم بالعرب قد قيَّض لهذا الشعر شيئًا من الرواج.

ثالثا: مخالفة بعض الشعراء للأقيسة المعروفة في اللغة ، مما جعل نقاد هذا العصر يتهمون الشعراء بالخروج على أصول العربية ، مع أن في كثير من مخالفات هؤلاء الشعراء ما يمثل لهجة عربية أو يكون من قبيل الضرورات الشعرية. يقول ابن قتيبة ـ دفاعًا عن لغة أبي نواس: "وقد كان أبو نُواس يُلَحَّنُ في أشياء من شعره لا أراه فيها إلا حُجّة من الشعر المتقدم وعلى علَّةٍ بيِّنة من علل النحو".

وخلاصة ماتقدم أن التجديد في عنصر اللغة خاصة قد أثار تيار الصراع بين القديم ، الذي كان يمثّله اللغويون بمعاييرهم التقليدية المتشددة ، وبين الشعراء المولدين يساندهم فريق من أنصار حركة التجديد ، وعلى رأسهم ابن قتيبة.

الأوزان. تطور شعر هذا العصر في أوزانه ، فعمد المولَّدون خاصة إلى المقطعات وإلى المجزوءات ، واستكثروا من الأوزان الخفيفة الزاخرة بالإيقاع وبخاصة المقتضب والمتدارك ، والوزن الأخير أغفله الخليل واستدركه عليه تلميذه الأخفش.

وفي تجديد الشعراء في القافية استحدثوا ما يسمى بالمزدوج والمسَمّطات. والمزدوج نوع من النظم المتعدد القوافي ، إذ تختلف القافية فيه من بيتٍ إلى بيت ، ثم تتحد القافية في الشطرين المتقابلين ، وتكون على بحر الرجز. وقد كثر استعماله في المنظومات التعليمية بوجه خاص.

أما المسمَّطات فهي قصائد تتألف من أدوار ، يتركب كل دور من أربع شطرات أو أكثر ، وتتفق شطرات كل دور في قافية واحدة ، عدا الشطر الأخير ، فإن قافيته تكون مخالفة.

بناء القصيدة. من أهم عناصر التجديد الشعري ما يتعلق ببناء القصيدة ، فقد تخلَّص الشعراء المولّدون من المقدمات الطللية التي كانت لدى القدماء ، وتجاوزوها إلى أطلال مستحدثة اقتضتها تطورات الحياة ، فكان هناك أطلال القصور في المدن تستقل بها قصائد تامة ، ولا تتوقف عند المقدمة ، ومنها سينية البحتري التي وقف فيها على أطلال إيوان كسرى وصوَّر لوحاته الفنية المنقوشة على جدرانه. وأحيانًا يستخدم الشاعر العباسي مقدمات لقصائده في وصف الطبيعة في المدن ، وهي تتمثل في الحدائق التي افتن العباسيون في تنسيقها ، كما اتخذوها متنزهات لهم.

النثر. إذا كان فن الشعر قد تطور على هذا النحو ، فإنه من البدهيّ أن يتطور النثر ، بحكم أن النثر ألصق بالواقع وأن الحاجة إليه في أمور الحياة أكثر. وكان هذا التطور نتيجة طبيعية لهذا السيل من الثقافات الأجنبية المتنوعة في مصادرها وفي أجناسها ، ونتيجة لاتساع مجالات الحياة في هذا العصر. وقد استجاب النثر العربي لحاجات الواقع الاجتماعية والسياسية والعقلية والدينية ، وأثبتت اللغة العربية مرونتها وقدرتها على التعبير عن هذه الحاجات جميعها. وسوف نتناول هنا ـ في إيجاز ـ أهم أشكال النثر في هذا العصر بادئين بفن الخطابة.

عرف العصر العباسي أشكالاً من الخطابة ، منها الخطابة السياسية ، والخطابة الدينية ، والخطابة الحفلية ، فأما الخطابة السياسية فإنها قويت في أول العصر العباسي بحكم استخدام العباسيين لها في تثبيت سلطانهم ومقاومة أبناء عمومتهم من العلويين ، وبسبب قوة القريحة التي تميز بها أوائل خلفاء بني العباس كأبي عبد الله السفّاح وأبي جعفر المنصور والرشيد والمأمون ، لكن الخطابة السياسية لم تلبث بعد هذا أن ضعفت حين ترسخ سلطان العباسيين ، وحين جاء من بني العباس جيل ضعفت فيه القريحة الخطابية ، وبشكلٍ عام ، فإن الخطابة السياسية لهذا العصر كانت أضعف مما كانت عليه في العصر الأموي.

عرف هذا العصر الخطابة الدينية ، ومارسها بعض الخلفاء ، وتوسع فيها الوعاظ. فمن الخلفاء هارون الرشيد ، الذي تدل النصوص على بلاغته وقوة قريحته فضلاً عن تقواه وورعه. غير أن الخطابة الدينية لدى الخلفاء العباسيين باستثناء القلة النادرة كانت ضعيفة المستوى بشكل عام. أمّا الوعاظ فقد نهضت على أيديهم الخطابة الدينية بحكم تخصصهم وبسبب ماتميز به أكثرهم من الفصاحة والبيان ، فضلاً عن سعة ثقافتهم. وعمق مشاعرهم الدينية ، وأشهر هؤلاء الخطباء الوعاظ عمرو بن عبيد المعتزلي واعظ الخليفة أبي جعفر المنصور ، وصالح بن عبد الجليل واعظ المهدي ، وابن السمّاك واعظ الرشيد ، ومنهم أيضًا موسى بن سيّار الإسواري ، وصالح المرِّي ، ولهؤلاء نصوص خطابية أوردتها كبريات المصادر التاريخية والأدبية ، ويزخر كتاب البيان والتبيين للجاحظ بالكثير من نصوصهم الخطابية ، فضلاً عن وصف الجاحظ لهم ولأدبهم.

والفن النثريّ الثاني هو فن المناظرة ، وقد بلغ في هذا العصر مبلغًا كبيرًا من الازدهار ، فاق ما سبقه من العصور ، والسبب واضح ، وهو أن العصر شهد من اتساع المعارف وتنوعها الشيء الكثير ، وجدير بهذا الاتساع والتنوع أن ينتج خلافًا في الآراء ، واختلافًا في الاتجاهات ، فكانت هناك الفرق التي تتناظر فيما بينها ، أو تناظر إحداها خصوم الإسلام من أهل الكتاب وأصحاب العقائد الفلسفية وأهل الزنَّدقة. وأشهر هذه الفرق المعتزلة ، وأشهر مناظريهم أبو الهذيل العلاف والنَّـظَّام. وكان للمناظرة أكبر الأثر في نشأة علم البلاغة وتطوره ، وذلك لحاجة المتناظرين إلى البيان الناصع والحجة القوية وحضور البديهة وتشقيق المعاني والقدرة على تحليلها.

ظهر نوع من المناظرة لا يقصد إلى انتصار عقيدة أو ترسيخ مبدأ ، بل كان هدفه الجدل للجدل ، والتدليل على البراعة في الاحتجاج والاستدلال ، وهو لون من ألوان الترف العقلي الناجم عن سيطرة الجو الجدلي على ساحة المعرفة ، وقدرة العقل على اكتساب المزيد من القدرة على الحوار والانتصار. فمن ذلك مثلاً تلك المناظرة الطريفة في المفاضلة بين جمال الديك وجمال الطاووس ، ففريق ينتصر للأول ، وآخر ينتصر للثاني ، وكل منهم يورد من طريف الحجج ما يثير العجب حقًا.

ومن الفنون النثرية لهذا العصر فن الرسالة الديوانية وما يلحق بها من العهود والوصايا والتوقيعات.


العصر العباسي الثاني (232 - 334هـ ، 846 - 945م). وأول خلفائه هو المتوكل على الله العباسي ، ونهايته ظهور الدولة البويهية. وإذا كان للفرس في العصر الأول ، نفوذهم الثقافي والحضاري الذي ظهرت آثاره في الأدب والمجتمع ، فقد كان للترك نفوذهم السياسي في هذا العصر من خلال تحكمهم في الخلفاء ، مما كان له أثره في إضعاف الخلافة العباسية. وكان الترك فرسانًا ولكنهم لم يكونوا حملة تراث أدبي أو حضاري.

تزايد الترف في عهد الخلفاء العباسيين ، ومع تزايده ازدهرت حركة الغناء والموسيقى ، وعُرف من المغنِّين والموسيقيين في هذا العصر عمرو بن بانج وابن المكي وعثْعث وسليمان الطبّال وصالح الدفاف وزُنام الزامر ، ومن المغنيات عَريب وبدعة وشارية وجواريها.

دخلت الموسيقى في هذا العصر مرحلة جديدة من التطور ، وهي التأليف ، واختراع بعض الآلات ، فظهرت مؤلفات لكل من الكِنْدي والفارابي ، الذي ألف وشارك في تطوير بعض الآلات الموسيقية واخترع آلة العود كما ألف في الموسيقى إسحاق الموصلي ، وعُدّت مؤلفاته ، فيما بعد ، مصادر أساسية لكتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني.

وكما عرف العصر السابق الشعوبية والزندقة والمجون ، وعرف تيار رد الفعل ممثلاً في الزهد والتصوف ، فكذلك كان هذا العصر. وكلا التيارين كان له أنصاره ، وكان له صداه في الأدب شعرًا ونثرًا. ومثلما تصدى المتدينون لتياري الزندقة والمجون ، تصدّى للشعوبية فريق من الأدباء أمثال الجاحظ وابن قتيبة. وللجاحظ مقالات وردود على الشعوبية في كتابه البيان والتبيين خاصة ، كما أن لابن قتيبة مبحثًا سماه كتاب العرب أو (الرد على الشعوبية). ومن عجب ألا تكون الشعوبية مجرد أقوال بين الناس ، بل إن الشعوبيين ألّفوا كتبًا في النَّيل من العرب واحتقار شأنهم ، وقد سجّل صاحب الفهرست عناوين لبعض هذه الكتب ، مثل كتاب فضل العجم على العرب وافتخارها لسعيد بن حميد بن النْختكان.

ونشطت الحركة العلمية في هذا العصر نشاطًا كبيرًا ، تمثل في العناية بالتعليم ، لا فرق في ذلك بين الخلفاء وولاتهم ، وبين العامة. وكانت المساجد مراكز نشطة للتعليم ، فضلاً عن الكتاتيب وقصور الخلفاء والولاة ، الذين كانوا يجزلون المكافأة للعلماء القائمين على تعليم أبنائهم ، كما كثرت المكتبات وحوانيت الوراقين التي كانت تتكفل ببيع الكتب وشرائها فضلاً عن نسخها وتجليدها. كما نشطت حركة الرواية والرحلة في طلب العلم وبخاصة الحديث ، كما تزايدت حركة النقل والترجمة ورعاية الخلفاء لها ، ومن أشهر مترجمي هذا العصر إسحاق بن حنين وحنين بن إسحاق ولده وثابت بن قرة. وكانت حركة الترجمة شاملة للعلوم والفنون والآداب.

وكان من البدهيّ أن تنشط ، أيضًا حركة التأليف في مختلف العلوم والفنون والآداب ، وخاصة التأليف في العلوم الإسلامية عقيدة وشريعة ، إذ شهد هذا العصر أوثق مدوَّنات الحديث وأشهرها ، مثل الكتب الستة ، وهي صحيحا البخاري ومسلم وسنن ابن ماجة وأبي داود والترمذي والنَّسائي. كما شهد تآليف فقهية في المذاهب الأربعة ، وتآليف كلامية خاصة في الاعتزال. كما ظهرت عقليات علمية فذّة لها دورها في تاريخ العلوم على مستوى العالم بأسره ، ومن هؤلاء الخوارزمي في الرياضيات وواضع علم الجبر ، والكِنْدي العالم الفيلسوف ، والجاحظ الأديب المتكلم. وبدا واضحًا أن العقل العربي المسلم استطاع أن يستوعب ثقافات الأمم وأن يتمثلها ، ثم يشارك مشاركة فعالة في الجهود الإنسانية الحضارية ، فضلاً عن تميزه وابتكاره.

الشعر. وأبرز أعلامه ، لهذا العصر البحتري وابن الرومي وابن المعتز ، وهؤلاء أشهر شعراء هذه الحقبة ، ولكن الذين لم يحظوا بشهرة كشهرتهم كثير ، منهم على سبيل المثال علي بن يحيى المنجِّم وأبو بكر الصولي ، وابن دريد والحسين بن الضحّاك والناشئ الأكبر والخُبز أُرْزي.

ونظرة عامة إلى ساحة الشعر في هذا العصر ، توضح أن حركة التجديد والتطوير قد اقتصرت على التفنن والاتساع في الأغراض التقليدية ، أو تلك التي استحدثت في حقبة العصر العباسي الأول ، فالمديح والهجاء والغزل والوصف اتسع الشعراء في معانيها ، تحليلاً وغوصًا في المعاني. ورثاء المدن والأماكن ـ وهو من مستحدثات العصر الماضي ـ ظلَّ قائمًا إلى هذا العصر ، فتناول البحتري في سينيته المشهورة إيوان كسرى ، يرثيه ويصف أطلاله ويحلل لوحاته ونقوشه في تصوير دقيق رائع. ويتجه الشعراء بالوصف إلى الطبيعة ، ويتوسَّعون أيّما اتساع ، وخاصة في وصف الورود والأزاهير والأشجار والثمار وجداول المياه ، وينتج عن توسّعهم في هذا الوصف باب جديد لفن الوصف. وأشهر الشعراء الواصفين للطبيعة: ابن المعتز وابن الرومي والصَّنَوْبري. وابن الرومي -غير مدافَع- أبرع الواصفين المصورين للطبيعة ولغير الطبيعة من المشاهد البشرية والحسية الأخرى.

النثر. ضعفت الخطابة السياسية والحفلية في هذا العصر ، وقويت الخطابة الدينية على أيدي الوعاظ والقُصّاص كما كان الحال في العصر السابق. وفي هذا العصر نشأت طائفة جديدة من الوعاظ ، هم المذكّرون أي المتصوفة. ومنهم على سبيل المثال: يحيى بن معاذ الرازي ، وأبو حمزة الصوفي. ويؤخذ على أفراد من هذه الطائفة أنهم أدخلوا في مواعظهم ما ليس من الإسلام مثل فكرة التناسخ وفكرة الحلول. ومن هؤلاء: أبو يزيد البسطامي ، والحلاّج.

أما المناظرات ـ وقد نشأت وازدهرت منذ العصر العباسي الأول ـ فقد تزايد الاهتمام بها ، ولم تعد قاصرة على طائفة المتكلمين ، بل تجاوزتها إلى الفقهاء واللغويين والنحاة. ومن أشهر المناظرات ما دار بين أبي علي الجبّائي المعتزلي وشيخه أبي الحسن الأشعري ، وما دار بين أبي العباس بن سُريج الفقيه الشافعي وداود الظاهري ، ثم محمد بن داود من بعده ، وما دار بين أبي العباس المبرِّد النحوي البصري وأبي العباس ثعلب النحوي الكوفي ، وما كان بين السيرافي النّحوى ومَتَّى بن يونس المترجم المتفلسف. وكل هذا كان ثمرة طبيعية لتيارات الثقافات الواسعة والمتباينة ، وبخاصة الثقافة الفلسفية.

أما الرسائل الديوانية فقد ظلت على نشاطها ، وأبرز كُتّابها إبراهيم بن العبّاس الصّولي كاتب المتوكل وأحمد ابن الخصيب كاتب المنتصر.

النقد الأدبي. حقق النقد الأدبي تقدمًا واسعًا شهده العصر مُمثلاً في كثرة النقاد وتنوع مناهجهم وشمولية النظرة للأدب. وأبرز نقاد هذا العصر ابن قتيبة في كتابه الشعر والشعراء.
كما شهد هذا العصر ، أيضًا ، نضجًا في التأليف البلاغي الذي لا يعدم صلته بالنقد الأدبي. وأبرز الأعمال البلاغية النقدية كتاب البديع لعبد الله بن المعتز مع نثار نقدي قليل ومتفرّق في كتابه طبقات الشعراء المحدثين ، كما لايخلو كتاب الكامل لأبي العباس المبرد من نظرات نقدية بلاغية.
هذا إلى ما للجاحظ من جهود رائدة في تأسيس البلاغة الممزوجة بنظرات نقدية صائبة. وبالجملة فإن القرن الثالث الهجري شهد ظهور أمهات كتب النقد الأدبي ، التي غَدَت مصادر نقدية أساسية للعصور اللاحقة.

العصر العباسي الثالث. من قيام الدولة البويهية إلى سقوط بغداد ، (334 - 656هـ ، 945 - 1258م). بدا واضحًا في هذا العصر أن الدول والإمارات التي انقسمت إليها الخلافة العباسية كانت ، بحكم ما بينها من تنافس ، سببًا في الازدهار الأدبي والحضاري ، وإن كانت عامل ضعف سياسي في بناء الخلافة. وإذا كانت حركة الترجمة والاتصال بالثقافات الأجنبية قد بدأت تؤتي ثمارها في العصر السابق ، فقد تأكدت نتائج هذا الاتصال بظهور مواهب فنية وعقلية فذّة ، كما اتسعت فنون الأدب ، شعره ونثره.

ففي مجال الشعر ظهر المتنبي والمعري والشريف الرضيّ. وفي مجال النثر ظهر أبو حيان التوحيدي وبديع الزمان الهمذاني. وفي مجال التأليف ظهر أبو الفرج الأصفهاني بموسوعته الكبرى الأغاني.ا
وبرز أبو منصور الثعالبي بمؤلفه يتيمة الدهر الذي كان مدرسة في التأريخ الأدبي احتذاها كثير من المشارقة والمغاربة ، هذا إلى كتب أبي علي التنوخي مثل نشوار المحاضرة ، والفرج بعد الشِّدّة.

اتسعت حركة التأليف اللغوي ، فشهد هذا العصر لونًا جديدًا من البحث اللغوي تمثل في كتاب الخصائص لابن جِنِّي ، وظهور أنماط شتى من المعاجم اللغوية. كما تمثل في حركة التأليف في التاريخ الإسلامي والجغرافيا والعلوم الإسلامية ، والفلسفة والعلوم البحتة والتطبيقية ، إلى غير ذلك من العلوم. ويعكس هذا النشاط التأليفي هضم العقل العربي للثقافات هضمًا جعله قادرًا على الابتكار والإسهام في الحضارة الإنسانية بجهد متميز.

أما الفنون الأدبية ، فأبرزها ما اصطُلح حديثًا على تسميته بالأدب الشعبي ، مثل ألف ليلة وليلة ذات التأثير الواسع والعميق في الآداب العالمية ، وسيرة عنترة ، ثم هذا النوع من القصص الابتكاري ، ومن أبرز نماذجه رسالة الغفران لأبي العلاء المعري.
كما ظهرت في مجال الشعر فنون شعبية مستحدثة ، منها الموشح والزجل والمواليا. وهكذا ، فإن الصورة العامة لهذا العصر أدبًا وعلمًا ، تدل على ازدهار متميز حقق به الإبداع العربي نبوغه ومقدرته الفذة على الابتكار.

ولم يعد الابتكار الفني والعقلي قاصرًا على بيئة دون أخرى ،بل اتسعت رقعة هذا الابتكار ليشمل شتى الحواضر العربية ، ثم يتجاوزها إلى ديار الأعاجم الذين شاركوا ـ بعمق ـ في حركة الابتكار الفني والعقلي.

الشعر اصطبغ بصبغ فكري جعله قادرًا على تجسيد قضايا الإنسان والكون والحياة ، دون أن يفقد نبضه الوجداني ومقدرته الفذة على التخييل والتصوير ، وقد ظهر أبو الطيب المتنبي نموذجًا للشاعر الذي تمثل في عمق شتَّى الثقافات ، مع موهبة فنية نادرة النظير وثروة لغوية وارتكاز على التراث الأصيل ، وهو يعبّر عن هموم عصره من خلال ذاته وفكره.
وإذا كان المتـنبي والمعري يمثلان النموذج المتفرد في التعبير الإنساني ، فقد كان من الطبيعي أن يظهر إلى جوارهما عشرات الشعراء ، ممن كانوا دونهما نبوغًا وعبقرية ، لكنهم ، على كل حال ، كانوا يمثلون اتجاهات شعرية متباينة ومستويات شعرية مختلفة. ومن هؤلاء الشعراء: أبو فراس الحمداني ، وكشاجم والوأواء الدِّمشقي والشريف الرضِي ومهيار الدَّيـْلمي وابن نباتة السَّعْدي. ويزخر كتاب يتيمة الدهر للثعالبي بجمهور كبير من هؤلاء الشعراء الذين ظهروا في بيئات عربية وأعجمية مختلفة. وإذا كان الأندلس يفاخر المشرق بفن الموشح ، فإن المشرق ، في محاولة للتميز ، حاول أن يتفرد بدراسة هذا الفن المستحدث واستخلاص قواعده وأوزانه ، فظهر ابن سناء الملك بكتابه دار الطراز في عمل الموشحات. ولئن عجز ابن سناء الملك عن استخلاص أعاريض الموشح وحصر أوزانه في كتابه المتقدم فإنه وفق إلى استخلاص سائر قواعده من خلال منهج سديد جمع بين النظرية والتطبيق.

ونطالع في مرحلة متأخرة من هذا العصر أسماء شعراء مثل البهاء زهير وابن مطروح ، وهما من أصدق الشعراء تمثيلاً لروح العصر ، إذ اتسمت أشعارهما بالرّقة والعفوية ، فضلاً عن تلك اللغة السهلة التي تقترب كثيرًا من لغة الحياة الدارجة ، إلى ما لدى البهاء زهير من نزوع إلى الغزل الذي ، وإن لم يعبر عن معاناة حقيقية ، يعكس روح الدعابة وخفة الظل لديه.

كما نطالع شعر التصوف لعمر بن الفارض ولغيره من الشعراء ، إذ كان الشعر الصوفي صدىً لتيار التصوف في هذا العصر.

وإذا كان الغزو الصليبي يشكل لهذا العصر أعمق الأحداث أثرًا في حياة الناس ، خاصة في ديار الشام ومصر ، فمن البدهي أن يترك هذا الغزو تأثيره على الشعر ، إذ راح الشعراء يعبرون عن أحزانهم بهزيمة أو أفراحهم بنصر ، مع رثاء المدن أو مدح السلاطين من بني أيوب. ولكن ينبغي الاعتراف بأن الشعر العربي ، لهذه الحقبة ، كان من الضعف بحيث لا نجد شاعرًا فحلاً في مستوى أبي تمام والمتنبي ، وهما يعبران في قصائدهما الحماسية عن حركة النـضال ضد الروم.

النثر. أبرز أشكال النثر في هذا العصر الفن القصصي ، وقد حقق تقدمًا ملحوظًا ، فلم يعد مجرد حكايات تراثية يرويها الأديب ، ويُحدث فيها بعض التعديل ، بل ظهر القصص الابتكاري. وتُعدّ مقامات بديع الزمان الهمذاني وتلميذه الحريري أوضح نماذج القصص الابتكاري الواقعي ، ممزوجًا بصبغ تعليمي يتمثل فيما حوته المقامات من ألفاظ اللغة والألغاز والثروة البلاغية والنقدية.
وإذا كان أدباء المتصوفة شاركوا في هذا العصر بأشعارهم ، فقد شاركوا أيضًا بكتاباتهم التي تمثلت في تلك الابتهالات التي نجدها لدى أمثال أبي الحسن الشاذلي وتلميذه ابن عطاء الله السكندري.

وإلى جانب القصص الشعبي عرف هذا العصر النثر الفكاهي الذي دار حول النقد الاجتماعي للعادات والتقاليد والنقد السياسي لممارسات بعض الحكام. وكتاب الفاشوش في حكم قراقوش نموذج لهذا اللون من القصص الفكاهي ، الساخر من قراقوش قائد صلاح الدين الأيوبي ونائبه بمصر إبان الحروب الصليبية. فقد كان الرجل جادًا ملتزمًا في عمله إلى حد القسوة أحيانًا ، مما جعل ابن ممّاتي يحمل عليه ويصوّره ، في هذا الكتاب ، بصورة ساخرة مبالغ فيها.

النقد الأدبي. ازدهر النقد الأدبي ازدهارًا كبيرًا في هذا العصر منتفعًا بما سبق من جهود النقاد. وأهم النقاد في هذا العصر أبو هلال العسكري والقاضي الجرجاني والآمدي ، وابن رشيق القيرواني وابن الأثير.

وإذا كان أبو هلال العسكري يمثل الاتجاه النظري في النقد ، متأثرًا بشيخه قدامة بن جعفر ، فإن القاضي الجرجاني في الوساطة ، والآمدي في الموازنة ، يمثلان الاتجاه التطبيقي في النقد الأدبي.

أما كتاب العمدة لابن رشيق القيرواني ، فيعد أشمل مؤلف في دراسة الشعر ، إذ لا يقتصر على النقد بل يتجاوزه إلى البلاغة وبعض الثقافات التراثية التي تُعدّ ، بحق ، مفتاحًا لدراسة الشعر العربي القديم ، وبخاصة الجاهلي.

كما أن كتاب المثل السائر في أدب الشاعر والناثر لضياء الدين بن الأثير يُعدُّ نموذجًا للنقد الأدبي الذي يجمع بين الشعر والنثر.
http://ngoussa90.talk4her.com/t757-topic

[hano.jimi]

أريد مراجع في الرثاء في العصر العباسي من فضلك

4- الرثاء :

توسع الرثاء في العصر العباسي , إذ لم تمت شخصية من الشخصيات العامة , إلا و أبنه الشعراء . و قد صوروا في مراثيهم أعمال الفقيد و حزن الأمة .

قد يكون هذا اللون من الرثاء باهت العواطف , غير أنه يزخر بالحماسة و القوة و التمجيد , يسعى إلى إذكاء الحمية في نفوس الشباب للدفاع عن الأمة و مقدساتها . يقول أبو تمام في رثاء محمد بن حمبد الطوسي القائد العباسي الذي دافع في عهد المأمون عن الخلافة حتى الموت :[15]

فَتَى كُلَّما ارتاد الشجاعُ من الرّدى مقرًّا غداة المأزقِ ارتاد مَصْرَعا
فإن ترْمِ عن عُمْرٍ تداني به المدى فخانك حتّى لم تجدْ فيه منزعــــــا
فما كنت إلا السيف لاقى ضريبةً فقطَّعها ثمّ أثْنَى فتقطّعــا *
كان الشعراء العباسيون يتنافسون في استنباط المعاني النادرة التي تستدعي دقة التفكير و بعد الخيال . يقول أبو تمام في رثاء إدريس بن بدر الشامي :

لإدريس َ يوْمٌ ما تَزَال لذكْره دموعٌ و إنْ سكَّنْتَها تَفْزَعُ

و لما نَضا ثَوْبَ الحياة ِ و أَوْقَعَتْ به نائِباتُ الدّهْــرِ ما يُتَوَقَّـــــــــــــــعُ

غَدَا لَيْسَ يدْري كيف يصنع مُعَدَّمُ درى دمْعُه في خدِّه كيف يصنعُ

أبو تمام يفرض على السمع صيغا جديدة و معاني مبتدعة , فإن الدموع , و إن حبستها , تفزع لذكر الفقيد , و هو يجعل الحياة ثوبا فإن مات المرء نزع هذا الثوب , و المقابلة في البيت الثالث من البراعة بحيث تستحق الإعجاب فالفقير من حزنه عليه ليس يدري ما يصنع و لكن دمعه في خده يدري ما يصنع , إنه يسيل و ينهمر وفاءً و حزنا . [16]

رثى الشعراء العباسيون الأمم السابقة و العصور الخالية , و كانوا كلما رثوا قريبا أو صديقا تأملوا في حقائق الحياة و الموت . يقول أبو العلاء المعري :

غيرُ مجدٍ في ملَّتي و اعتِقادي نوحُ باكٍ , و لا ترنُّمُ شادِ
و شبيهُ صوتُ النعْيّ إذا قيـ سَ , بصوتِ البشير في كلّ نادِ
أبكتْ تلْكُمُ الحمامة ُ أو غـ نّتْ على فرع غصنها الميّاد ؟
صاحٍ هذي قبورُنا تمْلأُ الرحْـ بَ , فأينَ القبورُ من عهد عــادِ ؟[17]
ظهرت ألوانا جديدة من الرثاء من ذلك رثاء المدن لما تحل بها الكوارث , أو رثاء الحيوانات المستأنسة . يقول ابن العلاف في رثاء هر ّ :

يا هِرُّ فارقْتَنا و لمَ ْ تَعُدِ و كنتَ منّا بمنْزل الولدِ
فكيف ننَفكُ من هواك و قد كنتَ لنا عُدّةً من العُدَدِ
تُطْرِدُ عنّا الأذى و تحْــرُسُنا بالغيب من حَيّة ٍ و من جُرَدِ
و تُخْرجُ الفأر من مكامنها ما بين مفتوحها إلى السَُدَدِ[18]
5 – العتاب و الاعتذار :

اعتنى الشعراء في العصر العباسي بشعر العتاب و الاعتذار , و قد تفننوا فيه , إذ استخلصوا معاني جديدة , و صور فريدة . يقول سعيد بن حميد :

إقْلِلْ عتابَــــــــك فالبــــقاءُ قليلُ و الدهرُ يعدل تارةً و يمـــيلُ
لم أبك من زمنٍ ذمـمتُ صروفه إلا بكيت عليه حين يزولُ
فلئن سبقتُ لتبكينَّ بحسرةٍ و ليكثر نَّ عليك منك عويلُ
و لتفجعنّ بمخلصٍ لك وامقٍ حبلُ الوفاء بحبلـــــه موصولُ [19]
5- الغزل :

اعتنى الشعراء العباسيون بالغزل , و قد اقترن هذا اللون بالجواري و القيان . لذلك شاع الغزل الماجن بكل ألوانه . غير أن انشغال المعتزلة و أصحاب الملل و النحل بالحب الأفلاطوني اليوناني قد دفع شعراء المجون النظم في الحب العفيف . يقول بشار بن برد

دعا بفراق مَنْ تَهْوَى أبانُ ففاضَ الّدمْعُ و احترق الجَنَانُ
كأن شرارةً وقعتْ بقْلبي لها في مقلتي و دمي استبانُ
إذا أنشدتُ أو نسمتْ عليها رياحٌ الصيف هاجَ لها دُخاَنُ
على أن سرعان ما ظهر شعراء متخصصون في الغزل العفيف , لعل أشهرهم العباس بن الأحنف [20]. يقول :

يا مَنْ بُسَائِلُ عن (فوز) و صُورتَها إنْ كنتَ لم ترها فانْظِرْ إلى القَمَرِ
كأنّما كان في الفردوس مسكنها صارتْ إلى الناس للآيات و العِبَرِ
لم يخلق اللهُ في الدنيا لها شبيها لها لأحسبُها ليست ْ من البَشَرِ[21]
أدى اتساع حركة المجون , و انتشار مجالس الخمر و الرقص و الغناء في العصر العباسي إلى اتساع وصف الخمر . و قد اقترن هذا اللون من الشعر بالغزل الماجن و الغزل الشاذ . [22] يقول ابن نواس :

ألا فاسقني خمراً , و فُلْ لي : هِيَ الخمْرُ و لا تسْقني سرّا , إذا أمكن الجهْرُ
فعيْشُ الفتى في سكرة ٍ بعد سكرةٍ فإنّ طال هذا عنْدَهُ , قَصُرَ الدهـــــــرُ
و ما الغبنُ إلا أن تراني صاحيًا و لا الغنْم إلا أن يُتَعْتِعُني السكـرُ[23]
6- الزهد :

انتشر في العصر العباسي شعر زهد , و كان أكثر اتصالا بحياة الرعية من شعر الخمر و المجون . و قد تاب العديد من الشعراء عن الحياة اللاهية , و عكفوا بعد ذلك على الزهد , و أشهر هؤلاء : أبو نواس , و أبو العتاهية [24]. يقول أبو نواس :

يا ربُّ , إن عظُمتْ ذنوبي كثيرة فلقد علمتُ بأنّ عَفوك أعظمُ
إن كان لا يرجوك إلا محسنُ فبمن يلوذُ و يستجير ُ المجـــــــرمُ[25]
ثانيا الموضوعات الجديدة :

شهدت الموضوعات الشعرية التقليدية تجددا واسعا في معانيها , حيث دخلت عليها إضافات كثيرة , و قد اتجه الشعراء العباسيون إلى ترقية هذه الجوانب الجديدة حتى أدى ذلك إلى تشكّل موضوعات جديدة . فاهتمام شعراء المدح بالإشادة بالقيم العربية الرفيعة , و حرصهم على التفصيل فيها , دفعهم إلى أن يخصصوا لكل شيمة من الشيم الأخلاقية مقطوعة أو قصيدة . يقول محمد بن يسير في الصبر :

لا تيأسنّ و إن طالتْ مطالبةُ إذا استعنْتَ بصبرٍ أن ترى فَرَجا
إن الأمور إذا انسدتْ مسالكها فالصبر يفتح منها كل ما ارتتًجا
أخلقْ بذي الصبر أن يحظى بحاجته و مدمن قرع للأبواب أن يلجـــا
فاطلبْ لرجلك قبل الخطو موضعها فمن علا زلفا عن عزة زلَجــــا
الحق إن توسع الشعراء في الحديث عن القيم المحمودة أو المذمومة فتح الباب لتحليل الأخلاق . و بذلك أتاح الشعراء للمربين مادة لتأديب الناشئة . يقول حماد عجرد في التصنّع و التزلف :

كم من أخٍ لك ليست تنْكرهُ مادمتَ من دنياك في يُسْرِ
متصنّـــــــــعُ لكَ في مودته يلقاك بالترحيبِ و البِشْرِ
يطري الوفاء و ذا الوفـاء و يلـْ حى الغدْرَ مجتهداً و ذا الغدْرِ
فإذا عدا – و الدهر ذو غيَرٌ - دهْرٌ عليك عَدا مع الدهــرَ
يقول أبو العتاهية في صداقة الأحمق :

احْذرِ الأحْمقَ أن تصْحبهُ إنما الأحمقُ كالثوب الخَلَقْ
كلما رفعته من جانبٍ زعزعته الريحُ يوما فانخرقْ[26]
و من الموضوعات الجديدة شعر التهاني , و هو لون تحول إليه شعراء المدح , م خاصة لاحياء المناسبات الدينية و الاجتماعية كعيد النيروز , و كان أول من استهل شعر التهاني أحمد بن يوسف في عهد المأمون . يقول ابن الرومي في قدح أهداه إلى علي بن يحي المنجم :

و بديع من البدائع يُسْـــــبِي كلَّ عقْلٍ ويصْلي كلَّ طرفِ
كم الحبِّ في الملاحةِ بل أشْـــــــــهى و إن كان لا يناجي بحرفِ
وسط القدر لم يكــبِّر لجرع متوالٍ و لم يصغـِّــــــــر لرشْفِ[27]
الواقع أن التغيرات التي طرأت على الحياة الاجتماعية , و تصاعد حركة التمدن أدى إلى بروز أشكال جديدة من الحياة المختلفة عن الأنماط السابقة . لذلك توسع شعر الوصف , فظهرت موضوعات جديدة , كوصف المهن أو البرك أو القصور .

بقول ابن الرومي في وصف الزلابية :

و مُسْتَقِر على كرسيه , تعِبٍ , روحي الفداءُ لهُ من مُنصَبِ تعبِ
رأيته سِحْراً يقلي زلابيَّــةً , في رقّة القِشْرِ و التجْويفَ كالقصبَ
كأنّما زَيْتُه ُ المقْليُّ , حين بدا , كالكيمياء التي قالوا , و لم تُصبِ
يُلْقي العَجِينَ لُجَيْناً من أنامِلِـــــــــــ ـهِ فيستحيلُ شَبايِكاً من الذهـــبِ[28]
يقول ابن الرومي في المغنية وحيد :

تتغنىّ , كأنها لا تغنـــــــي من سكون ِ الأوصالِ , و هي تُجيدُ
لا تراها , هُناك , تجْحَظُ غَيْنٌ لك , منها , و لا يَدرِ وريدُ
مَدَ في شَأْوِ صَوْتِها نَفَسٌ كا فٍ كأنْفاسِ عاشقِهــا مديدُ
و أرَقَّ الدلالُ و الغنْجُ منـــهُ , و يَراهُ الشَجَا , فَكَادَ يبيدُ
فتراهُ يَموت ُ طوراً , و يحيــا مستلذُّ بسيطُهُ و النشيــــــــــدُ
فيه وشيٌ , و فيه حليٌ من النغـــــ مِ مصوغُ , يختالُ فيه القصيــدُ [29]
يقول البحتري في وصف بركة المتوكل :

يا مَنْ رأى البركةَ الحسناءَ رؤيتهُا و الآنساتِ , إذا لاحت مغانيها

بحسبِها أنّها , في فضلٍ رُتبتَها تُعدُّ واحـــــــدةً , و البحرُ ثانيها

ما بالُ دجلةَ كالغيرى تنــــــافسها في الحسن , طورا , و أطوارا تباهيها[30]

[1] – د . شوقي ضيف : العصر العباسي الثاني . مصر , دار المعارف . ط ( 3) ص : 204

[2] – د . شوقي ضيف : العصر العباسي الأول : ص : 160

[3] – زيدان . جرجي : تاريخ آداب اللغة العربية . بيروت , منشورات مكتبة الحياة . ط : الثانية (1978) . ص : 350-351 .

[4] – د . الشكعة مصطفى : الشعر و الشعراء في العصر العباسي . بيروت , دار العلم للملايين . ط (1980) ص : 46 .

[5] – د . شوقي ضيف : العصر العباسي الأول : ص 161 .
http://univ-mascara.ba7r.org/t11-topic
[6] – المرجع السابق : ص : 162 .

[7] – د . شوقي ضيف : العصر العباسي الثاني : ص : 205 .

[8] – د . شوقي ضيف : العصر العباسي الأول : ص : 163 .

[9] – د – عطوان حسين : مقدمة القصيدة العربية في العصر العباسي الأول . القاهرة . دار المعارف . ط ( 1974) ص : 22 .

* مسجور : موقد . الصباخيد : جمع مفرده صيخود : اللافح الحر .

· الأين : الإعياء . الفلول الجماعات . وعوث : جمع مفرده رعث : و هو المكان السهل .

[hano.jimi]

أريد مراجع في الرثاء في العصر العباسي من فضلك

رثاء الأبناء في العصر العباسي




وفي هذا العصر سوف نختار بعض القصائد التي قيلت في رثاء الأبناء,وسوف نختار لكل شاعر قصيدة واحدة فقط برغم كثرة قصائد الرثاء في هذا العصر







1




ونستهل العصر العباسي بقصيدة لبشار بن البرد بن يرجوخ بن شروستان بن فيروز

يرثي بها ابنه محمد
فيقول فيها:



أجارتنـا لا تجـزعـي وأنـيبــــي أتاني من الموت المطل نصيبي
بني على رغمي وسخطي رزئته وبدل أحجــار وجـال قـلــــــيب
وكان كريحان الغصون تخـــالـه ذوي بعد إشارق يسر وطـــيب
ومانحن الا كالخليط الذى مضى فرائــــس دهر مخطئ ومصيب
نؤمــل عيـشا في الـحيـاة ذميمة أضــرت بــأبدان لنــــا وقلوب
أصيب بني حيــن أورق غصنـه وألقى علي الهــم كـــل قــريــب
عجبـت إســراع المنـيـة نـحـوه ومــا كــان لـــو مليتـه بـعـجـيب












2





ومن القصائد المبكية التي قيلت في رثاء الأبناء
قصيدة لإبراهيم المهدي وهو إبراهيم بن المهدي بن المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب

حيث يرثي ابناً له أصيب به بالبصرة وهو واليها,ويقول فيها:



نأى آخر الأيّام عنك حبيب فللعين سحٌّ دائمٌ وغروب
دعته نوىً لا يرتجى أوبةٌ لها فقلبك مسلوبٌ وأنت كئيب
يؤوب إلى أوطانه كلّ غائبٍ وأحمد في الغيّاب ليس يــؤوب
تبدّل داراً غير داري وجيرةً سواي وأحداث الزّمان تنوب
أقام بها مستوطناً غـــير أنّه على طـــول أيّام الــمقام غريب
تولّى وأبقى بيننا طيب ذكره كباقي ضياء الشّمس حين تغيب
خلا أنّ ذا يفنى ويبلى وذكره بقلبي على طول الزّمان قشيب
كأن لم يكن كالدّرّ يلمع نوره بأصدافــــه لمّا تشنه ثقــــــوب
وريحان قلبي كان حين أشمّه ومؤنس قصري كان حين أغيب










3



وهذا ابن الرومي وهو أبو الحسن علي بن العباس بن جريج الرومي مولى بني العباس
يرثي ابنه الأوسط محمد بقصيدة من اروع ما قيل في الرثاء ويقــول فيــها:


بكاؤكُـمـايشـفـي وإن كــان لا يـجـدي فـجـودا فـقـد أودى نظيركـمُـا عـنــدي
بُـنَــيَّالـــذي أهـدتــهُ كـفَّــاي لـلـثَّـرَى فيا عزَّة َ المهـدى ويـا حسـرةالمهـدي
ألا قــاتــل الــلَّــهُ الـمـنـايـا ورمـيــهــا مـن القـومِ حَبّـاتالقلـوب علـى عَـمـد
ِتوخَّـى حِمَـامُ المـوت أوسـطَ صبيـتـي فلـلـه كـيـفاخـتـار واسـطــة َ الـعـقـد
ِعلـى حيـن شمـتُ الخيـرَ مـن لَمَحاتِـهِ وآنـسـتُمـــن أفـعـالـه آيـــة َ الـرُّشــدِ
طـواهُ الـرَّدى عنِّـي فأضـحـىمَــزَارهُ بعيـداً علـى قُــرب قريـبـاً عـلـى بُـعـد
ِلـقـد أنـجـزتْ فـيـهالمـنـايـا وعـيـدَهـا وأخلـفَـتِ الآمــالُ مـاكـان مــن وعـــد
ِلـقـد قــلَّبـيـن الـمـهـد والـلَّـحـد لـبـثُهُ فلم ينسَ عهد المهد إذ ضـمَّ فـياللَّحـدِ
تـنـغَّـصَ قَـبــلَ الـــرَّيِّ مـــاءُ حَـيـاتــهِ وفُــجِّــعَمــنــه بـالـعـذوبــة والــبـــردِ
ألـــحَّ عـلـيـه الـنَّــزفُ حـتــىأحـالــهُ إلى صُفرة الجاديِّ عـن حمـرة الـوردِ
وظــلَّ عـلـى الأيــدي تسـاقـطنَـفْـسْـه ويذوِي كما يذوي القضيـبُ مـن الرَّنْـدِ
فَـيـالـكِ مـــن نـفــستـسـاقـط أنـفـســاً تـسـاقـط درٍّ مـــن نِـظَــام بـــلا عـقــدِ
عجبـتُلقلـبـي كـيـف لــم ينفـطـرْ لــهُ ولـو أنَّـهُ أقـسـى مــن الحـجـرالصَّـلـدِ
بـــودِّي أنـــي كــنــتُ قُــدمْــتُ قـبـلــهُ وأن المنـايـادُونــهُ صَـمَـدَتْ صَـمـدِي
ولـكـنَّ ربِّـــي شـــاءَ غـيــرَ مشيـئـتـيولـلـرَّبِّ إمـضـاءُ المشيـئـة ِ لا الـعـبـدِ
ومــــا ســرنــي أن بـعــتُــهُبـثــوابــه ولــو أنــه التَّخْلـيـدُ فــي جـنَّـة ِ الخُـلـدِ
ولا بـعـتُـهُطَـوعــاً ولـكــن غُـصِـبـتـه وليس على ظُلـمِ الحـوداث مـن معـدِي
وإنّــــيوإن مُـتِّـعــتُ بـابـنــيَّ بــعــده لـذاكـرُه مــا حـنَّـتِ النِّـيـبُ فــينـجـدِ
وأولادنــــا مــثــلُ الــجَــوارح أيُّــهـــا فـقـدنـاه كـــانالـفـاجـع الـبَـيِّـنَ الـفـقـد
ِلــكــلٍّ مــكـــانٌ لا يــسُـــدُّاخـتــلالــهُ مـكـانُ أخـيـه فــي جَــزُوعٍ ولا جـلــدِ
إذالـعِـبـا فـــي مـلـعــب لــــك لــذَّعــا فؤادي بمثل النار عـن غيـر مـاقَصـدِ
فمـا فيهمـا لــي سَـلـوة ٌ بــلْ حَــزَازة ٌ يَهيجانِهـا دُونـيوأَشقـى بـهـا وحــدي
وأنـتَ وإن أُفــردْتَ فــي دار وحْـشـة ٍ فإنـي بـدارالأنـسِ فـي وحشـة الـفـردِ
أودُّ إذا مـــا الـمــوتُ أوفـــدَ مَـعـشَــراًإلـى عَسكـر الأمـواتِ أنِّـي مـن الـوفْـدِ
ومــن كــانَ يَستـهـدي حَبِيـبـاًهَـديَّــة ً فطيفُ خيـالٍ منـك فـي النـوم أستهـدي
عـلـيـك ســلامُ اللهمــنـي تـحــيَّــة ً ومنْ كل غيثٍ صادقِ البـرْقِ والرَّعـدِي











4



وهذا أبو الحسن التهامي
هو أبو الحسن علي بن محمد بن فهد التهامي. توفي يوم 9 جمادى الأولى 416هـ.
يرثي ابنه في قصيده

لم اسمع بأروع منها في الرثاء على مر العصور فبالفعل أن موت ابنه اثر فيه الأثر الواضح
في أبياته المبكية التي تقطر دمعاً على فراق ابنه ويقول في قصيدته الرائية




حكم المنية في البرية جاري ما هذه الدنيا بدار قرار
بينا يُرى الإنسان فيها مخبراً حتى يرى خبراً من الأخبار
طُبعت على كدر وأنت تريدها صفواً من الأقذاء والأكدار!!
ومكلف الأيام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار
وإذا رجوت المستحيل فإنما تبني الرجاء على شفير هار
فالعيش نوم والمنية يقظة والمرء بينهما خيال سار
فاقضوا مآربكم عجالاً إنما أعماركم سفر من الأسفار
وتراكضوا خيل الشباب وبادروا أن تسترد فإنهن عوار
يا كوكباً ما كان أقصر عمره وكذاك عمر كواكب الأسحار
وهلال أيام مضى لم يُـستدر بدراً ولم يمهل إلى الأسحار
عجل الخسوف إليه قبل أوانه فمحاه قبل مظنة الإبدار
واستُـل من أترابه ولداته كالمقلة اسـتُلت من الأشفار
فكأن قلبي قبره وكأنه في طيّـه سر من ألأسرار
إن الكواكب في علو مكانها لترى صغاراً وهي غير صغار
ولد المعزى بعضه فإذا مضى بعض الفتى فالكل في الآثار
أبكيه ثم أقول معتذراً له وُفّـقتَ حين تركتَ ألأم دار
جاورتُ أعدائي وجاور ربه شتان بين جواره وجواري








5



وهناك أبيات للشاعر أبو العتاهية


وهو يرثي ابنه علي في أبيات تملائها الحكمة والموعظة ويقول فيها:



بكيتك يا بني بدمع عيني
فلم يغن البكاءُ عليك شيّا
وكانت في حياتك لي عظاتٌ
وأنت اليوم أوعظُ منك حيّا












6


أبو عبد الرحمن العتبي يرثي بنيه:
أما يزجر الدّهر عنّا المنونا يبقّي البنات ويفني البنينا
وأنحت عليّ بلا رحمةٍ فلم تبق فوق غصوني غصونا
وكنت أبا ستّةٍ كالبدور وقد فقؤوا أعين الحاسدينا
فمرّوا على حادثات المنون كمرّ الدّراهم بالنّاقدينا
فألقين ذاك إلى صارخٍ وألقين ذاك إلى ملحدينا
فما زال ذلك دأب الزّما ن حتّى أماتهم أجمعينا
وحتّى بكى لي حسّادهم وقد أتعبوا بالدّموع العيونا
وحسبك من حادثٍ بامريءٍ ترى حاسديه له راحمينا
رأيت بنيّ على ظهرها فصاروا إلى بطنها ينقلونا
فمن كان يسليه مرّ السّنين فحزني تجدّده لي السّنونا




وقال فيهم ايضا

يا ستّةً أودعتهم حفر البلى لخدودهم تحت الجبوب وساد
منعوا جفوني أن يصافح بعضها بعضاً فهنّ وإن قربن بعاد












7

ابو الوليد الباجي يرثي ولديه وقد ماتا غريبين

رعى الله قبرين استكانا ببلدة هما أسكناها في السواد من القلب
لئن غيبا عن ناظري وتبوّءا فؤادي لقد زاد التباعد في القرب
يقر بعيني أن أزور ثراكما وألزق مكنون الترائب بالترب
وأبَكي وأبُكي ساكنيها لعلنّي سأنجد من صحب وأسعد من سحب
فما ساعدت ورق الحمام أخا أسى ولا روّحت ريح الصبا عن أخي كرب
ولا استعذبت عيناي بعدكما كرى ولا ظمئت نفسي إلى البارد العذب
أحنّ ويثني اليأس نفسي عن الأسى كما اضطر محمول على المركب الصعب


http://www.alajman.net/vb/showthread.php?t=98390

[moh-caroubié]

هذا هو طلبي الاخت
السلام عليكم
من فضلك أختي
مذكرة تخرج lmd تخصص فرنسية " ليسانس "
بارك الله فيك
theme لي لقيتيه معليش
لكن مذكرة تخرج ليسانس و ليس ماجستر بارك الله فيك

[hano.jimi]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يارب أجعله من الأوائل الجنة ،اللهم أجعل قبره روضة من رياض الجنة
أريد مساعدة في ما يخص مدكرت تخرجي بعنوان الإتصال الداخلي ودوره في ترشيد قرارات المؤسسة
أريد منك أن تساعدوني في بعض الكتب خاصة بترشيد قرارات الؤسسة
وشكراااااااااا جزيلا

http://www.4shared.com/rar/oIXa6Lpx/__________.html


http://www.4shared.com/rar/DS3oPlZY/_____.html

[hano.jimi]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يارب أجعله من الأوائل الجنة ،اللهم أجعل قبره روضة من رياض الجنة
أريد مساعدة في ما يخص مدكرت تخرجي بعنوان الإتصال الداخلي ودوره في ترشيد قرارات المؤسسة
أريد منك أن تساعدوني في بعض الكتب خاصة بترشيد قرارات الؤسسة
وشكراااااااااا جزيلا

http://elmounir.freehostia.com/com_011.htm

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

أبحث منذ مدة عن كتاب "المنازعات العقارية"لليلى زروقي

http://www.editionshouma.com/livreimages/fiche_549.gif

[hano.jimi]

مقاومة من المقاومات الجزائرية في حدود سنة 1920 تكون من المقاومات الغير معروفة

مقدمة

مقاومة الشيخ آمود هي حلقة من حلقات الجهاد الذي أعلنه الشعب الجزائري ضد الاحتلال الفرنسي للجزائرعام 1830 , وقد جاءت هذه المقاومة كمرحلة ثانية للجهاد الذي أعلنه سكان التوارق عام 1881 ضد محاولة التوغل الاستعماري الفرنسي في الصحراء الجزائرية مما عرقل هذا التوسع في أقصى الجنوب إلى فترة زمنية معتبرة.

2- أسباب مقاومة الشيخ آمود

بعد أن بسطت السلطات الاستعمارية الفرنسية سيطرتها على كل الشمال الجزائري وجهت أنظارها نحو الصحراء الكبرى بغرض احتلالها والتحكم في تجارة الصحراء وخيراتها ، والربط بين الجزائر والـمستعمرات الفرنسية بإفريقيا الغربية كمرحلة أخيرة.
وكانت أول خطوة قام بها الفرنسيون لتحقيق هذه الأهداف هي إرسال البعثات التي كانت تدعي الاستكشاف والبحث العلمي ، في حين كانت تقوم بدور الاستطلاع والتعرف على الـمسالك والآبار والتضاريس والقبائل تمهيدا للغزو العسكري.
وقد واجهت هذه المحاولات الاستعمارية رفضا ومقاومة عنيفة في منطقة الهقار والطاسيلي دامت قرابة نصف القرن وألحقت بالفرنسيين خسائر كبيرة ، فأجبرتهم على التراجع وعطلت تاريخ احتلالهم للصحراء

3- مراحل مقاومة الشيخ آمود

كانت أول معركة خاضها الشيخ آمود ضد الاستعمار الفرنسي هي الهجوم على الحملة الاستطلاعية العسكرية بقيادة العقيد فلاترس والقضاء عليها بوادي تين ترابين ، وذلك يوم 16 فبراير 1881. وكان من أهم نتائج هذا الهجوم تعطيل تقدم الجيش الفرنسي في الصحراء لـمدة عشرين سنة ، وكذا إبراز حرص وإرادة القبائل الصحراوية في الدفاع عن مناطقها والتصدي للغزو الأجنبي. هذا ما دفع بالساسة والقادة العسكريين الفرنسيين إلى مراجعة استراتيجيتهم بتركيز سيطرتهم على الواحات والـمدن الواقعة على الطريق التجاري قبل الـمغامرة في أعماق الصحراء وستقوم فرنسا باحتلال مدينتي عين صالح وعين الصفراء عام 1900 تطبيقا للخطة الجديدة .
شارك الشيخ آمود أيضا في معركة تيت بالقرب من تامنراست في 7 ماي 1902، التي انتهت بموافقة الآمينوكال موسى آق مستان على توقيع الصلح مع الفرنسيين في عين صالح يوم 21 جانفي 1904. وكانت هذه الاتفاقية تقر اعتراف الأمينوكال باحتلال الفرنسيين للصحراء والالتزام بعدم مهاجمتهم والعمل تحت سلطتهم.
لكن الشيخ آمود رفض الاعتراف ببنود هذه الاتفاقية، وأكد على عزمه مواصلة الجهاد ضد الفرنسيين. فوقف في وجههم في سنة 1908 عندما حاولوا الاستيلاء على مدينة جانت مسقط رأسه ، وأرغمهم على التراجع إلى حين. وأعادوا الكرة في العام الـموالي فتمكنوا بفضل تفوقهم العددي والعسكري من دخول الـمدينة والسيطرة عليها. وأدى سقوط جانت إلى انسحاب الشيخ آمود من الـمنطقة والالتحاق بالسنوسيين في ليبيا لمشاركتهم جهادهم ضد الإيطاليين.
غير أن الشيخ آمود سيعود مجددا إلى الطاسيلي عام 1913 ليقود الجهاد ضد الجيش الفرنسي وقائده الجنرال"لبرين. ولجأت السلطات الاستعمارية إلى طرق عديدة لمحاولة إعادة الاستقرار والأمن بالصحراء ، دون جدوى ؛ فتقدمت بعرض للصلح إلى الشيخ آمود ، لكن زعيم مقاومة قبائل التوارق رفض أي اتفاق مع العدو ، مفضلا مواصلة الكفاح والجهاد مدعما في ذلك من طرف سكان مناطق الهقار والطاسيلي.قاد الشيخ آمود عدة معارك ضد القوات الفرنسية بين 1913 و 1923 ، أي في الـمرحلة الأخيرة من جهاده في الجزائر. ونذكر من أشهر المعارك ، معركة جانت سنة 1918 ومعركة إيسكاو في سنة 1920. وأمام الزحف الـمتواصل للجيش الفرنسي الـمدجج بالأسلحة الحديثة ، أجبر الشيخ آمود بن مختار على مغادرة الـمنطقة راجعا إلى منطقة فزان بليبيا في 1923 ، ليستقر بها إلى جانب المجاهدين الليبيين حتى وفاته عام 1928.
http://www.1novembre54.com/tarikh_djazair.php?cat=Dossiers_ar&id=pd85

[hano.jimi]

مقاومة من المقاومات الجزائرية في حدود سنة 1920 تكون من المقاومات الغير معروفة

مقاومة التوارق 1881

1- مقدمة

كانت هذه المقاومة استمرارية للمقاومات الشعبية التي عمت الجزائر خلال النصف الثاني من القرن العشرين، وأظهرت للسلطات الاستعمارية أن الصحراء الجزائرية هي معقل آخر من معاقل المقاومة بعد أن أحتل الشمال بدأت فرنسا توغلها بإرسال البعثات العسكرية والحملات المتوالية تمهيدا لمرحلة احتلال المناطق الصحراوية، إلا أن سكان التوارق قاوموا هذه البعثات التي كانت ظاهريا علمية وباطنيا إحتلالية توسعية.

2-أسباب مقاومة التوارق

إن الدراسات الأكاديمية التي تناولت مقاومة التوارق بمنطقة الهوقار دلت دلالة قاطعة أن جوهر المقاومة هو رفض الاستعمار ويرجع ذلك ككل الثورات والمقاومات الشعبية التي ميزت النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى البعد الروحي الذي وحد السكان وحثهم على محاربة العدو الفرنسي أينما وجد لكونه عنصرا دخيلا ويحمل راية الكفر وهو الشعورالذي كان سائدا لدى كل الشعوب الإسلامية والعربية بما فيها الشعب الجزائري برمته، علما وأن هناك طرق دينية عديدة كان لها أتباعها في هذه المناطق الصحراوية النائية منها الطريقة السنوسية التي اكتسحت مناطق الهوقار و لها أتباع ومريدون كثيرون.
أما السبب الثاني فيعود إلى اكتشاف سكان التوارق للدوافع الحقيقية الكامنة وراء البعثات الفرنسية المتتالية على المنطقة، وهي اكتشاف الطرق التي تسهل عملية الاحتلال العسكري للمنطقة والهيمنة عليها، وتشجيع التنصير بين سكانها.

3- مراحل مقاومة التوارق

مرت مقاومة التوارق هي الأخرى بمراحل تاريخية متميزة بحكم طبيعة المنطقة التي لم
يدخلها الاستعمار إلا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر وذلك بعد استتباب الأمور نسبيا في المناطق الأخرى من التراب الجزائري.
1. المرحلة الأولى : إفشال البعثات الأولى.
وجد سكان التوارق أنه من الضروري مواجهة هذه البعثات الإستطلاعيةوالإستكشافية والعمل على إفشالها لأن الهدف منها هو التمهيد للإحتلال في المنطقة وهذا ما وقع للعديد من هذه البعثات، نذكر بعثة كل من دورنو دوبيري وجوبار عام 1874 حيث تم قتلهما على يد التوارق قرب عين أزهار ونفس المصير بالنسبة البعثات الدينية حيث قتل كل من الراهب بوشار و مينوري وبوليمي قرب مدينة عين صالح سنة 1876 إلى جانب فشل بعثة إروين دوباري عام 1877 ..
2. المرحلة الثانية : ظهور الشيخ آمود
كان الشيخ آمود أحد المقاومين و أبطال الثورات الشعبية خلال هذه الفترة فبعد أن اشتدت اهتمامات الفرنسيين بالجنوب، ظهرت مقاومة الشيخ آمود كتحد وطني لها وقد تميز نشاط المقاومة على عهده بمواصلة القضاء على كل البعثات الدينية منها والعسكرية على حد سواء، وكانت أبرز بعثة تلك التي قام بها الكولونيل فلاترز لكونها تدخل في سياق حركة توسيع الإحتلال أقصى الجنوب، حيث انطلقت حملته من مدينة ورقلة صباح يوم 5 مارس 1880 واجتازت العرق الشرقي الكبير وكان هدفها الحقيقي هو البحث عن السبل الكفيلة لاستعمار الصحراء ومن ثمة ربط كل المستعمرات الفرنسية في القارة الأفريقية، وهي مهمة في غاية الأهمية والخطورة وكانت وراء ترقيته إلى رتبة عقيد وعند وصوله إلى منطقة تيماينين حاول الاتصال بزعماء التوارق من الأزجر والآهقار لتسهيل مهمته التي قوبلت بالرفض لكنه أصر على المواصلة باتجاه منطقة غات وما أن وصل بقواته حتى وجد الطريق إلى بحيرة منفوغ مقطوعا و حاول التوغل أكثر حتى واجهه التوارق الذين كانوا على استعداد لخوض المعركة، وقد وجد فلاترز نفسه محاصرا من كل الجهات مما اضطرإلى الفرار والعودة إلى ورقلة التي دخلها في 17 ماي 1880 وبذلك فشلت محاولته الأولى فشلا ذريعا.
وفي 14 ديسمبر 1880 خرج الكولونيل فلاترز في بعثة ثانية من ورقلة لنفس الغرض وهو جمع المعلومات عن المنطقة لتسهيل الاحتلال، وقد سلك طريق الطاسيلي عابرا العرق الشرقي الكبير بمحاذاة وادي الايفرغار في اتجاه أمفيد والهقار التي وصلها في 18 جانفي 1881 ومنها إلى هضبة تينفارت وعين زيمان إلى سبخة أمدغور وتيخشين .
وفي فبراير وصلت البعثة بمنطقة بير الغرامة وما أن حلت بها حتى قامت القبائل التارقية تحت قيادة زعمائها ومنهم الشيخ أمود وأهيتغل بهجوم كاسح وسريع على القوات الفرنسية التي لم تتمكن حتى الرد عليها وقد قتل قائد البعثة الكولونيل فلاترز ومن معه منهم السادة روش وغيار ومارسون ودونري ودبانور إلى جانب عدد كبير لم تتناوله المصادر الفرنسية وبقي طي النسيان.
3. المرحلة الثالثة: انعكاسات مقاومة التوارق على الوضع في الصحراء .
اعتبرت إبادة بعثة الكولونيل فلاترز في 16 أفريل 1881 بداية مرحلة جديدة في مقاومة التوارق وانعكست إيجابا على المقاومة الشعبية، فكانت وراء إستمراريتها في حين أوقفت من جهة اخرى طموحات الاستعمار في احتلال الصحراء لمدة زمنية معتبرة

4- ردّ فعل السلطات الإستعمارية

هذه الأوضاع دفعت السلطات الفرنسية إلى التفكير مجددا في وضع خطط يتماشى وسياسة احتلالها للجنوب من خلال إنشاء مراكز عسكرية متقدمة في أعماق الصحراء لتسهيل مهمة البعثات مستقبلا وهذا ما شهدته سنوات 1893 و1894، لكن من جهة أخرى كانت هذه المرحلة أيضا نفسا آخر لمقاومة سكان أقصى الصحراء وهذا ما حدث لبعثة كولو حيث قتل مع رجاله في 31 أكتوبر 1891 بمنطقة المنيعة، لكن استمرار العدو في تقويض دعائم المقاومة وارتكاب المجازر في حق المقاومين أدى إلى تثبيت وجوده في هذه المنطقة.

http://www.1novembre54.com/tarikh_djazair.php?cat=Dossiers_ar&id=pd83

[hano.jimi]

1 بحوث و الكتب الإقتصادية


اذخل للرابط التالي
http://www.3oyondz.com/t2584-topic

[hano.jimi]

رسائل ماجيستير تخصص تسويق

اذخل للرابط
http://www.9alam.com/forums/showthread.php/24014-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D9%85%D8%A7%D8%AC%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D9%8A%D8%B1-%D8%AA%D8%AE%D8%B5%D8%B5-%D8%AA%D8%B3%D9%88%D9%8A%D9%82

[hano.jimi]

أبحث منذ مدة عن كتاب "المنازعات العقارية"لليلى زروقي

http://www.editionshouma.com/livreimages/fiche_549.gif

للاسف لم اجده شكرا

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

شكرا على الاعتراف بالعجز

[taibimed]

اين الردود على البحوث الاخرى

[souad_02]

ياأختي بحث عن علاقة علم الاجتماع بالصحافة المكتوبة
و في الفلسفة أريد فلسفة الدين عند دفيد هيوم مع ذكر المراجع و في أقرب وقت ..........

[ساحرة عيون]

يارب ارحمه وأسكنه فسيح جنانك ياكريم وجعل قبره روض من رياض الجنة .
أختي عندي طلب ممكن تساعدني في بحث اضطرابات الحس الحركيعاجل

[belkacemb]

شكر لك

الرجاء انا في حاجة الى بحث او مذكرة تتناول :
" اهمية الرسائل الادارية في التواصل بين الافراد في المؤسسة "

[برايجي34]

السـلامـ عليكمـ
لدي بحث حول أزمة حركة الانتصار للحريات الديمقراطيـة
من فضلكم أريد معلومات ومراجع مساعدة
وشكـــــرا .

[moh-caroubié]

هذا هو طلبي الاخت
السلام عليكم
من فضلك أختي
مذكرة تخرج lmd تخصص فرنسية " ليسانس "
بارك الله فيك
theme لي لقيتيه معليش
لكن مذكرة تخرج ليسانس و ليس ماجستر بارك الله فيك

للمرة التالتة اكرر طلبي لكن لا حياة لمن تنادي
شكرا لك يا اختي و بارك الله فيك
شكرا على التمييز بين الطلبات
لتالت مرة تدعين انك لم تشاهدي الطلب
حرام عليك

[hano.jimi]

للمرة التالتة اكرر طلبي لكن لا حياة لمن تنادي
شكرا لك يا اختي و بارك الله فيك
شكرا على التمييز بين الطلبات
لتالت مرة تدعين انك لم تشاهدي الطلب
حرام عليك
اسفة على التاخير لان لدي مشكلى في الانترنت .واما بخصوص طلبك حاولت الرجوع للصفحات السابقة لكن لم اجده ولم انتبه لك
اما بخصوص التمييز بين الاعضاء فكلكم سواسية عندي وانا لااقرا غير الطلب لا اعرف حتى ان كان رجل ام فتاة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حبيت اقترح عليكم اليوم بعض عناوين مذكرات التخرج لغة فرنسية

Le rôle de la communication interne en entreprise

La phrase nominale en publicité

Les interjections dans la Bande Dessinée

Étude linguistique et sociolinguistique de l'argot français contenu dans les textes de graffitis



المصدر: مذكرة تخرج ليسانس فرنسية - عناوين مذكرات التخرج لغة فرنسية http://www.wadilarab.com/t21499-topic#ixzz1q9x0aLOk
منتدى وادي العرب


http://www.wadilarab.com/t21499-topic?highlight=%E3%D0%DF%D1%C9+%CA%CE%D1%CC+%E1%E D%D3%C7%E4%D3+%DD%D1%E4%D3%ED%C9

[hano.jimi]

للمرة التالتة اكرر طلبي لكن لا حياة لمن تنادي
شكرا لك يا اختي و بارك الله فيك
شكرا على التمييز بين الطلبات
لتالت مرة تدعين انك لم تشاهدي الطلب
حرام عليك

http://www.wadilarab.com/t24627-topic?highlight=%E3%D0%DF%D1%C9+%CA%CE%D1%CC+%E1%E D%D3%C7%E4%D3+%DD%D1%E4%D3%ED%C9

[hano.jimi]

للمرة التالتة اكرر طلبي لكن لا حياة لمن تنادي
شكرا لك يا اختي و بارك الله فيك
شكرا على التمييز بين الطلبات
لتالت مرة تدعين انك لم تشاهدي الطلب
حرام عليك

هنا, توضع, جميع, مذكرات, التخرج ,والبحوث
أقدم, لكم, 840, مذكرة, تخرج, بالفرنسية

تحميل, مباشر, وسريع
http://www.ingdz.net/links/?http://theses.univ-batna.dz/index.php?option=com_docman&Itemid=1


http://www.ingdz.com/vb/showthread.php?t=78459

[hano.jimi]

شكرا على الاعتراف بالعجز

لقد بحثت كثيرا على طلبك لكن للاسف لم اجده وانا لست عاجزة

[moh-caroubié]

بارك الله فيك

[hano.jimi]

ياأختي بحث عن علاقة علم الاجتماع بالصحافة المكتوبة
و في الفلسفة أريد فلسفة الدين عند دفيد هيوم مع ذكر المراجع و في أقرب وقت ..........

المقدمة :
نجد في بعض الأحيان التفرقة بين علم الاجتماع والعلوم الانسانسة الأخرى , وذلك بسبب تداخل العلوم الأخرى تلك مع علم الاجتماع في الموضوع الاساسي الذي يتناوله هذا العلم , فجميع العلوم الانسانية اجتماعية , لانها تتناول في دراستها جوانب الحياة الاجتماعية .
الموضوع :
علاقتهبعلم الاقتصاد:
يعتبر الانتاج والتوزيع في مقدمة اهتمامات علم الاقتصادلذلك يصب اهتمامه على علاقات ومتغيرات اقتصادية خالصة كالعلاقة بين العرض والطلبوارتفاع الاسعار وهبوطها... الخ. ولكن بالرغم من تضييق مجال علم الاقتصاد إلاّ انذلك اعطاه قدرة على معالجة ظواهره بطريقة منظمة وحدد مصطلحاته ومقاييسه ومبادئهالاساسية بدقة متناهية، بل ان قدرة هذا العلم على تحويل النظرية الاقتصادية إلىالتطبيق العملي جعله مساهماً اساسياً في رسم السياسات العامة. وبالرغم من ذلك فانالتشابه بين علمي الاقتصاد والاجتماع نجده في طابع التفكير، فالاقتصادي كالاجتماعييهتم بالعلاقات بين الاجزاء والسيطرة والتبادل والمتغيرات، ويستعين بالطرق الرياضيةفي تحليل بياناته


علاقته بعلم السياسة:
التكيف السياسيمع المجتمع هو سيرورة ترسيخ المعتقدات والتمثلات المتعلقة بالسلطة وبمجموعاتالانتماء. فليس هناك من مجتمع سياسي يكون قابلاً باستمرار للحياة من دون استبطان حدأدنى من المعتقدات المشتركة المتعلقة في آن واحد بشرعية الحكومة التي تحكم، وبصحةالتماثل بين الافراد والمجموعات المتضامنة. يهمُّ قليلاً ان تكون هذه المعتقداتثابتة أو لا في حجتها، اذ يكفي ان تنتزع الانتماء.فدراسة التكيف السياسي معالمجتمع يجب ان يُنظر لها من مظهر مزدوج كيف يمكن بمساعدة تصورات ملائمة عرض هذهالمعتقدات والمواقف والاراء المشتركة بين كل اعضاء المجموعة او جزء منها ؟وكيف يمكنالتعرف على سيرورات الترسيخ التي بفضلها يجري عمل التمثل والاستبطان؟
ومن هنا،نجد ان علم الاجتماع يهتم بدراسة كافة جوانب المجتمع بينما علم السياسة يكرس معظمإهتماماته لدراسة القوة المتجسدة في التنظيمات الرسمية. فالاول يولي اهتماماًكبيراً بالعلاقات المتبادلة بين مجموعة النظم (بما في ذلك الحكومة)، بينما الثانييهتم بالعمليات الداخلية كالتي تحدث داخل الحكومة مثلاً، وقد عبَّر ليبست (lipset) عن ذلك بقوله: «يهتم علم السياسة بالادارة العامة، اي كيفية جعل التنظيمات الحكوميةفعالة، اما علم الاجتماع السياسي فيعنى البيروقراطية، وعلى الاخص مشكلاتهاالداخلية». ومع ذلك فان علم الاجتماع السياسي يشترك مع علم السياسة في كثير منالموضوعات بل إن بعض العلماء السياسيين بدأوا يولون اهتماماً خاصاً بالدراساتالسلوكية ويمزجون بين التحليل السياسي والتحليل السوسيولوجي.علاقته بعلمالتاريخ:إن تتبع التاريخ للاحداث التي وقعت، هو في حد ذاته ترتيب وتضيق للسلوط عبرالزمن. وبينما يولي المؤرخون اهتماماتهم نحو دراسة الماضي ويتجنبون البحث عن اكتشافالاسباب (باستثناء فلاسفة التاريخ)، فان علماء الاجتماع يهتمون بالبحث عن العلاقاتالمتبادلة بين الاحداث التي وقعت واسبابها. ويذهب علم الاجتماع بعيداً في دراسة ماهو حقيقي بالنسبة لتاريخ عدد كبير من الشعوب ولا يهتم بما هو حقيقي بالنسبة لشعبمعين.والمؤرخون لا يهتمون كثيراً بالاحداث العادية التي تتخذ شكلاً نظامياًكالملكية او العلاقات الاجتماعية داخل الاسرة كالعلاقة بين الرجل والمرأة مثلا،بينما هي محور إهتمامات علم الاجتماع. إلاّ انهذه الاختلافات لم تمنع بعضالمؤرخينامثال روستو فتزيف (Rostovtzev) وكولتن (coulton) وبوركهارت (burkhardt) من انيكتبوا تاريخاً اجتماعياً يعالج الانماط الاجتماعية والسنن والاعراف والنظمالاجتماعية الهامة.ولقد كان ابن خلدون واضحاً في تعريفه لعلم التاريخ عندما ربطالحاضر والماضي بطبيعة «العمران والاحوال في الاجتماع الانساني» وجعل منه علماً «شريف الغاية، اذ هو يوقفنا على احوال الماضيين من الامم فياخلاقهم.


علاقته بعلم النفس :
يُعرَّف علم النفس بانهعلم دراسة العقل أو العمليات العقلية وبالتالي فهو يتناول قدرات العقل على ادراكالاحاسيس ومنحها معاني معينة ثم الاستجابة لهذه الاحاسيس العقلية كالادراك والتعرفوالتعلم.كما يهتم بدراسة المشاعر والعواطف والدوافع والحوافز ودورها في تحديد نمطالشخصية.وبينما يعد مفهوم «المجتمع» أو النسق الاجتماعي محور علماء الاجتماع فانمفهوم «الشخصية» محور علماء النفس الذين يعنون بالجوانب السيكولوجية اكثر منعنايتهم بالجوانب الفسيولوجية. وبهذا فان علم النفس يحاول تفسير السلوك كما يبتديفي شخصية الفرد من خلال وظائف اعضائه وجهازه النفسي وخبراته الشخصية. وعلى العكسيحاول علم الاجتماع فهم السلوك كما يبتديء في المجتمع وكما يتحدد من خلال بعضالعوامل مثل عدد السكان والثقافة والتنظيم الاجتماعي.ويلتقي علمي النفس والاجتماعفي علم النفس الاجتماعي الذي يهتم من الوجهة السيكولوجية الخالصة بتناول الوسائلالتي من خلالها تخضع الشخصية أو السلوك للخصائص الاجتماعية او الوضع الاجتماعي الذييشغله. ومن الوجهة السوسيولوجية في توضيح مدى تأثير الخصائص السيكولوجية لكل فرد أومجموعة معينة من الافراد على طابع العملية الاجتماعية.ويؤكد هومانز (Homans) فيكتابه عن السلوك الاجتماعي اهمية الدوافع النفسية المفروضة على الجماعات في تفسيربناء الجماعة، ويتضمن ذلك النشاط والتفاعل والمعايير والعواطف التي تنشأ عمّا هواجتماعي. وهو بذلك يركز على اشكال السلوك الاجتماعي التي تختلف باختلاف المجتمعاتوالثقافات.

علاقته بعلم الديموغرافيا:
الديموغرافيا (Demography) او علم السكان، علم احصائي يهتم بتوزيع وتركيب السكان ونموهموالمواليد والوفيات والهجرات والمتغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية الى غيرذلك. ومن المسلّم به إن فكرة تأثير حجم السكان على طبيعة الظواهر الاجتماعيةفكرة قديمة في علم الاجتماع، فقد أشار إليها كل من مالتس (Maltas) وزميل دوركهايم (Z - Dorkhayim) فالديموغرافيا تُقدم تفسيرات ترتكز على الخصائص البيئية للمشاركين،باعتبار ان هذه البيئة تنطوي على اعداد معينة للسكان. والديموغرافيا تحدد ما هواجتماعي في ضوء السلوك الموضوعي، فضلاً عن كونها تسعى إلى كشف العلاقات الموضوعيةالتي تظهر في عمليات: التحضير والانتاج الاقتصادي، والانساق السياسية والانساقالتربوية، كما تهتم بالانماط الذاتية للسلوك مثل القيم الثقافية.النظريةالاجتماعية الفقهية: طموح متأخري الفقهاءإن التطور الذي حصل في البنية الشرعيةوالفلسفية لعلم الاصول خلال القرون الماضية من عمر التشيع لاهل البيت فتح آفاقاًواسعة لاستثمار ذلك المخزون العلمي الخام. فكان العمل من أجل بلورة النظريةالاجتماعية الفقهية أهم ثمار المرحلة التي أفرزها التكامل الموضوعي لاصولالفقه.لذا فإن أهم ثمرة يمكن جنيها من دراسة وتبويب وتنظير المفردات الفقهية هوعرضها على شكل نظرية إجتماعية للعالم المتعطش نحو فهم دوره الاجتماعي في الوجود. فالنظرية الفقهية الاجتماعية تمثل عصارة تفكير فقهائنا العظام في مدرسة أهلالبيت وطموحهم نحو بناء المجتمع الاسلامي الممهد لظهور الامام القائم «عجل اللهفرجه». فما أن استكملت النظرية الاصولية بناءها الشامخ في الدليل العقلي والملازمةبين الدليلين الشرعي والعقلي، حتى مهّدت الطريق نحو مرحلة جديدة من مراحل الرؤيةالفقهية للفرد وللنظام الاجتماعي، فكان التطور الذي حصل في علم اصول الفقه وطبيعةالفهم الجديد حول وظيفة المكلف الشرعية قد أرسيا قواعد عقلية وشرعية لمناقشة أصولالنظرية الاجتماعية على ضوء الفكرة الدينية.وهذا الفهم دفع نخبة من فقهاءالحوزة العلمية المتأخرين إلى التحسس بضرورة تطبيق القواعد الاصولية على المشاكلالاجتماعية التي يعيشها المسلم المعاصر. وبتعبير آخر استثمار عملية الاجتهاد الشرعيمن أجل بناء الحياة الاجتماعية للمسلمين. ذلك ان الاستمرار في بناء وترميم الهيكلالاصولي المتكامل من غير محدودة من الزمن ودون الالتفات إلى طبيعة التغير الاجتماعيالذي تعيشه المجتمعات المعاصرة قد يضر بعملية استنباط الوظيفة الشرعية للمكلف التياهتم بها علم الاصول من البداية. ولذلك فإن أصواتاً علمية بدأت تنطلق من الحوزاتالعلمية تدعو إلى بذل الجهود من أجل الاهتمام بالفقه الاجتماعي في ممارسة عمليةالاجتهاد وإستثمار القواعد المشتركة في إستنباط الاحكام الشرعية التي تهم المكلف فيموطن الابتلاء المتغير مع التغيرات الاجتماعية المستمرة دوماً. وهكذا كان فقد انبرىخيرة من فقهاء الطائفة في العصر الحديث نذكر منهم:الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (ت 1373هـ) والسيد الشهيد محمد باقر الصدر (ت 1400هـ) والسيد الامام الخميني (ت1409هـ).فقد اعتبر الشيخ كاشف الغطاء العمل السياسي والاجتماعي من واجباتهالشرعية، وطالما كان يردد كلمة الامام علي)ع): (إن الله أخذ على العلماء ان لايغاروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم). وفي أحد رسائله المهمة حول دور الفقيه فيإدارة المجتمع يقول الشيخ كاشف الغطاء: «أما التدخل بالسياسة فإن كان المعني بها هوالوعظ والارشاد والنهي عن الفساد، والنصيحة للحاكمين والمحكومين، والتحذير منالوقوع في حبائل الاستعمار والاستعباد، ان كانت السياسة هي هذه الامور، نعم اناغارق فيها إلى هامتي وهي من واجباتي واراني مسؤولاً عنها أمام الله والوجدان،النيابة العامة والزعامة الكبرى والخلافة الالهية العظمى "يا داود إنا جعلناكخليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق".وهذا ان دل على شيء فإنما يدل على مدىادراكه لقضايا الحقوق والواجبات في المجتمع الاسلامي.أما السيد الشهيد(قده) فيقولفي مناقشة لطبيعة التطور في عملية الاجتهاد: «اظن اننا متفقون على خط عريض للهدفالذي تتوخاه حركة الاجتهاد وتتأثر به وهو تمكين المسلمين من تطبيق النظريةالاسلامية للحياة، لان التطبيق لا يمكن أن يتحقق ما لم تحدد حركة الاجتهاد معالمالنظرية وتفاصيلها. ولكي ندرك أيضاً الهدف بوضوح يجب أن نميز بين مجالين لتطبيقالنظرية الاسلامية للحياة. أحدهما: تطبيق النظرية في المجال الفردي بالقدر الذييتصل بسلوك الفرد وتصرفاته. والاخر: تطبيق النظرية في المجال الاجتماعي وإقامة حياةالجماعة البشرية على أساسها بما يتطلبه ذلك من علاقة إجتماعية واقتصاديةوسياسية.وقد التفت السيد الامام الخميني(قده) إلى أهمية تأثير اختلاف الزمانوالمكان على عملية الاجتهاد، وآمن بأن فكرة الاجتهاد عند الشيعة ينبغي ان تلحظالتغيرات الاجتماعية. فقال: (إن القضية التي كان لها حكم معين في السابق، يمكن أنيكون لها في الظاهر حكم جديد، فيما يتعلق بالروابط التي تحكم السياسة والاجتماعوالاقتصاد في نظام ما، بمعنى نتيجة المعرفة الدقيقة في العلاقات الاقتصاديةوالاجتماعية والسياسية فحول الموضوع الاول ـ الذي لم يتغير في الظاهر ـ إلى موضوعجديد بالضرورة)، وفي مكان آخر أشار الامام الخميني إلى "ان الحكومة بنظر المجتهدالواقعي هي فلسفة أعمال تامة للفقه في جمع نواحي الحياة البشرية، والحكومة تظهرالجانب العملي للفقه عند مواجهته لجميع المعضلات الاجتماعية والسياسية والعسكريةوالثقافية، في حين إن الفقه نظرية واقعية وكاملة لادارة شؤون الفرد والمجتمع منالمهد إلى اللحد".هذا، ومما لا شك فيه إن ادراك حقوق وواجبات الافراد فيالمجتمع، سيجعلنا أكثر قدرة على صياغة النظرية الاجتماعية الفقهية التي تسعى لتحقيقمصاديق العدالة الاجتماعية بين الافراد.

الخاتمة :
لقد تعلمنا في هذا التقرير أن علم الاجتماع له علاقة بالعلوم الأخرى ,لان علم الاجتماع ينتمي لعلوم الانسان , وبالبيئة التي تحيط بالانسان وظروفه الاجتماعية .

المراجع :


كتاب علم الاجتماع للصف الحادي عشر صفحة 19
http://www.sez.ae/vb/showthread.php?t=115230

[hano.jimi]

ياأختي بحث عن علاقة علم الاجتماع بالصحافة المكتوبة
و في الفلسفة أريد فلسفة الدين عند دفيد هيوم مع ذكر المراجع و في أقرب وقت ..........

عبد الرحيم خالص- باحث في علم السياسة والقانون الدستوري بكلية الحقوق مراكش



يطرح سؤال العلاقة بين العلوم الاجتماعية كحقل معرفي ضمن مبحث العلوم الإنسانية، والكتابة الصحفية كحقل معرفي ضمن مبحث علوم الإعلام، موضوعا قديما/حديثا في غاية من الأهمية. وللاقتراب من هذه العلاقة سنحاول في البدء تحديد طرفيها.

1.في التحديد الأولي للعلوم الاجتماعية والكتابة الصحفية:

إذا كانت العلوم الاجتماعية مبحثا حديث الظهور باعتباره علما منبثقا أو منشقا –إن صح التعبير- عن حقل الفلسفة. وبصفته علما مستقلا يهتم بالظواهر الاجتماعية داخل أنساق المجتمع المختلفة وبنياته المتعددة. فإن علم الاجتماع أو ما نسميه بـ"السوسيولوجيا"، فقد ظهرت مع المجتمعات القديمة، المسماة "بدائية" (كما تؤكد أبحاث كل من موركان ودوركهايم حسب جاك لومبار (انظر كتابه: مدخل إلى الإثنولوجيا)).

أما الكتابة الصحفية كحقل من حقول علوم الإعلام، فقد ظهرت بشكل بارز مع ظهور "التقنية" وتطور مبحث وسائل التكنولوجيا، خاصة في مجال الإعلام الصحفي (انطلاقا من الكتابة حتى الصورة فوسائل استثمارها الملفتة للنظر كما نلاحظه اليوم).

وإذا كان ما يهمنا بهذا الصدد هو الكتابة الصحفية، فتجدر الإشارة إلى أن هذه الأخيرة تتخذ أشكالا معينة، منها: التحقيق، والمقابلة، والنبأ أو الخبر، والتي يتم التعبير عنها كتابة من خلال الصحيفة أو الجريدة أو المجلة على شكل مقالات قصيرة أو مطولة حسب أشكال الكتابة ومرفقاتها من الصور والرسوم.

من هنا فالكتابة الصحفية، تعبير نصي عن مضمون معين، قد يرفق بصورة أو رسم أو بدونهما، حسب ريجيس دوبريه (انظر كتابه: درس الميديولوجيا العام).

وبعدما حاولنا أن نوضح المقصود بكلا طرفي المعادلة/السؤال، سوف نعود إلى نوع العلاقة التي يمكن أن تربط العلوم الاجتماعية بالكتابة الصحفية. وهي علاقة -من أجل تبيانها وفهمها جيدا- تستدعي منا تحديد بعض نقط الالتقاء بين الطرفين أو بتعبير آخر تحديد أسس ومقومات كل طرف على حدة.

2. أسس ومقومات العلوم الاجتماعية والكتابة الصحفية.

أ/مقومات وأسس العلوم الاجتماعية:

تتعدد الأسس التي تنبني عليها العلوم الاجتماعية، كما تتعدد شروط الكتابة فيها والبحث داخل حقل من حقولها. ومن تلك الأسس نجد:

-الباحث: وهو رجل أكاديمي من الدرجة الأولى، وباحث في موضوع يهتم بإحدى الظواهر الاجتماعية؛ وبتعبير فيبر فهو رجل العلم الذي يستوجب منه المثول لبعض الشروط الأكاديمية مثل:

- الكفاءة العلمية.

-التخصص.

- الأمانة العلمية (وتدخل ضمنها الموضوعية).

- ثم القناعة الذاتية بالموضوع.

- الموضوع: ويتضمن كل الظواهر الاجتماعية التي تحتاج إلى دراسة وتحليل وتقويم داخل البنى الاجتماعية للأفراد والجماعات. ويجب أن يكون موضوع البحث الاجتماعي:

- محدد مسبقا (أي تحديد عناصره الإشكالية).

- تحديد المفاهيم.

- بناء الفرضيات.

- تحديد مجال البحث أو حقل الدراسة.

- الميدان: وهو المجال الجغرافي الذي يحتوي على موضوعات الدراسة المراد القيام بها وقد يكون هذا المجال مجتمعا بأكمله، أو جزءا منه، مدينة أو قرية… أي كل فضاء قابل للمعاينة الذاتية (على الأقل).

وتجدر الإشارة أن اقتحام الميدان يستدعي ضرورة التسلح بعدة وسائل وأدوات وطرق للبحث:

- وسائل وأدوات البحث الميداني:

تتعدد في الأصل وتختلف حسب الظواهر المدروسة، وتأتي على رأسها: الاستمارات والإحصائيات والوثائق والصور والصوت (تسجيل صوتي/ مقابلة)…

- طرق البحث أو كيفيات البحث: هناك صنفان من الاحتكاك المباشر مع الظواهر المرغوب دراستها، وهما ما يسمى بـ المعايشة بالملاحظة والمعايشة بالمشاركة، وكلاهما يستدعيان ضرورة الاستقرار بمكان الدراسة أي المجال أو الفضاء الذي يحتضن الظاهرة الاجتماعية المدروسة.

- المستهدف: ونقصد به الفئة التي تكون الدراسة موجهة لصالحها ويمكنها الاستفادة من نتائجها وخلاصاتها. ولمعرفة الفئة المستهدفة بالضبط. سوف نحاول الإجابة عن السؤال التالي: ما الهدف من هذه الدراسة؟ ولأجل من؟

مثال1: دراسة تعني بظاهرة التدخين. فالهدف منها كشف الأضرار التي تسببها السجارة لصحة المدخن. ومن هنا فالمستهدف هو الشخص الذي يدخن.

مثال 2: دراسة حول مخاطر الهجرة السرية. فالهدف منها هو تحذير المهاجرين السريين من الخطر المحذق بحياتهم، نتيجة مغامراتهم في مواجهة أمواج الموت. والمستهدف هو أولا، الفئة التي تقدم على الهجرة بحثا عن العمل نظرا لبطالتها، وثانيا: الوزارة الوصية على الشغل إذ تساعدها الدراسة على معرفة أسباب الإقدام على الهجرة والحلول الممكنة للخروج من هذا المأزق، والحد من هذه الظاهرة الاجتماعية الخطيرة التي تهدد حياة الآلاف من الفئات النشيطة بالخصوص.

إذن فالرهان الأول في العلوم الاجتماعية، يأخذ على عاتقه إيجاد حلول لمشاكل مستعصية على الفهم والحل داخل بنية المجتمع ولصالح فئة معينة. وفي الغالب –وهذا هو الأخطر- نجد أن هذه الفئة تمثل أغلبية في مجال حيوي جدا. فمثال الهجرة يستهدف فئة عمرية شابة جدا وهي التي تمثل العمود الفقري "للجسم الاجتماعي السكاني". فبذهاب هذه الفئة التي تمثل عمريا بين 16 عام و40 عاما، نجد أن الجسم الاجتماعي السكاني يبقى مهددا بالانهيار. والجدول أسفله يوضح ذلك بجلاء.



الفئات العمرية المستهدفة داخل الجسم الاجتماعي السكاني

العمر بالسنوات والنسب المؤوية

الفئة القاصرة

أقل من 18 = % 12

الفئة النشيطة

من 18 إلى 45 =% 88

المجموع العام للفئات المستهدفة

من 16 إلى 40 =% 100

جدول يمثل الجسم الاجتماعي السكاني([1])


· رسم بياني يمثل النسبة المؤوية للفئة العمرية المستهدفة بالدراسة حول ظاهرة الهجرة السرية داخل الجسم الاجتماعي السكاني.



باستعراضنا، أعلاه، لأهم الأسس التي تقوم عليها العلوم الاجتماعية، تجدر الإشارة أن هناك نقطا أخرى أساسية في أي بحث في علم الاجتماع، وإن كانت تشترك فيها مع بقية العلوم الأخرى. منها:

- بناء الموضوع: ونقصد به الصياغة النهائية للبحث الميداني.

- التقييم: وهو:

- كشف حقائق البنية الاجتماعية في جزئياتها وعمومياتها.

- التحقق من الفرضيات وتقديم استنتاجات وخلاصات.

- اقتراح وتقديم حلول واستجابات عن المتطلبات والمشاكل المطروحة على مستوى الظاهرة الاجتماعية.

- النشر: أو الإعلام والإخبار: ونقصد به نشر خلاصات الدراسة ووضعها رهن إشارة الباحثين الآخرين. سواء ضمن سلسلة كتب أكاديمية أو ضمن مجلات تهتم بمواضيع في علم الاجتماع، أو نشرها ضمن الصحف والجرائد.

وهنا يجب أن نشير بأن موضوعنا لازال يدخل في إطار التساؤل عن العلاقة التي تربط العلوم الاجتماعية بالكتابة الصحفية. ومن ذلك ما نلاحظه في نهاية حديثنا عن مقومات وأسس العلوم الاجتماعية، أن خلاصات واستنتاجات البحث الميداني يمكن أن تنشر داخل الصحافة. وهنا نقطة أساسية لا يجب إغفالها، إذ تعد أول موضع يمكن أن نقول، أنه يمثل بداية العلاقة التي يمكن أن تربط مبحث العلوم الاجتماعية بالإعلام عامة. إذ تمكن الصحافة، العلوم الاجتماعية من إيصال صوتها إلى الفئات المستهدفة، في الوقت نفسه الذي تطعم فيه الكتابة الصحفية بأبحاث أكاديمية ذات قيمة علمية كبيرة تضفي قيمة على الجنس الصحفي أوالإعلامي الذي تنشر فيه وباسمه.

نستنتج إذن بأن العلوم الاجتماعية تقدم نفعا وفائدة، بل خدمة لصالح الإعلام عامة والكتابة الصحفية خصوصا. إذ تقدم لها مادة ومنتوجا ناضجا له من الجودة والمصداقية ما يضفي على الكتابة الصحفية بدورها مصداقية وقيمة علمية. لكن السؤال الآن يطرح على هذا الأساس:

ماذا يمكن أن تقدمه الكتابة الصحفية (والصحافة عامة) للعلوم الاجتماعية؟ أوبتعبير آخر أية فائدة تربحها العلوم الاجتماعية من الكتابة الصحفية؟

ذلك ما سوف نقاربه من خلال:

ب-مقومات وأسس الكتابة الصحفية:

عامة لا يمكن مقارنة الكتابة الصحفية بمبحث العلوم الاجتماعية كحقل معرفي علمي وأكاديمي. فالصحافة مادة تهتم بمشاكل الناس وممارساتهم اليومية، في محاولة لمشاركة القارئ أوضاعه الاجتماعية وتقريبه منها من خلال الخبر والتقرير والتحقيق…

وإذا كان الكاتب في العلوم الاجتماعية باحثا متخصصا ويستثمر معلوماته كدارس لهذا الميدان المعرفي، فإن الكاتب الصحفي قد يكون بالفعل متخصصا (وهذا يكون ناذرا) وكثيرا ما يكون مجرد هاو يمارس الكتابة الصحفية بحثا عن المادة أو بحثا عن الشهرة. لهذا تجد الخبر أو النبأ/الموضوع، في كثير من الأحيان، لا يتماثل للأمانة العلمية والمصداقية وغالبا ما يستهدف المفاجأة و الندرة أو الإثارة والإغراء مثل الصور العارية التي أضحت تملأ واجهات الصحف والمجلات استهدافا للربح المادي السريع.

وإذا كان الموضوع في مبحث علم الاجتماع طويل جدا، مكثف بالمعلومات الدقيقة… فإن المقال الصحفي ( التحقيق، المقابلة، التقرير، التعليق أو الخبر والنبأ…) غالبا ما يمتاز بالإيجاز و"النفخ" في بعض الحقائق والأرقام قصد لفت الانتباه واستمالة القارئ. وفضلا عن ذلك فالكتابة الصحفية تتناول مواضيع عديدة وفي ميادين مختلفة (كالسياسة، والاجتماع، والفكر، والاقتصاد، والجنس، والدين…) باستثناء بعض المنابر الإعلامية المتخصصة في مجال من المجالات.

كما لا تهتم الكتابة الصحفية بميدان قار، كمجال للدراسة، بل تنتقل حسب أماكن توفر أكبر قدر من الخبر الذي يمكن أن يجلب أكبر ربح ممكن وبأقل تكلفة ممكنة. ولا يهمها مدى ترتيب الأحداث أو استيفاءها للحقائق، أو مدى مصداقية الحدث من عدمه، نظرا لانعدام مصدر موثوق به. لذلك نجد الكاتب الصحفي دوما يبحث عن الأخبار التي تثير الرأي العام والمستأثرة باهتمام بعض الفئات النافذة على مستوى الهرمي السياسي للسلطة. كما لا يهتم سوى بالأحداث الآنية اعتمادا على ما يسمى ب"السبق الصحفي"، الذي يفيد في جلب أكبر عدد من القراء وفي زمن قياسي جدا. وبخلاف العلوم الاجتماعية فالكتابة الصحفية تستدعي ضرورة استيفاء المقال الصحفي لإيجابات عن الأسئلة التالية
من؟ ماذا؟ متى؟ كيف؟ أين؟ ولماذا؟

ونأتي في نهاية المقال الصحفي على صياغة الموضوع الذي نحن بصدد الكتابة عنه. ويحتمل إمكانية إدخال اقتراحات شخصية، وحلول عمليةّ، ونصائح، وتحذيرات… وسؤال النشر كما طرحناه لدى العلوم الاجتماعية، فيختلف تماما في مبحث علوم الإعلام وبالأخص في الكتابة الصحفية. هذه الأخيرة توجه إلى فئة واسعة من المجتمع (وناذرا ما تهم الفئة المثقفة أو العالمة) وتسعى إلى الربح (السريع) كما يهدف أصحابها –فضلا عن الربح المادي- إلى الشهرة. أما جانب من القراء فتوجه لهم المادة الإعلامية على سبيل الترفيه والتسلية فقط.

من هنا نعود إلى السؤال الذي طرحنه أعلاه:

ما الذي تضيفه إذن –وكقيمة إيجابية- الكتابة الصحفية للعلوم الاجتماعية؟

شخصيا لا أرى أي تقابل نفعي بين الكتابة الصحفية والعلوم الاجتماعية، أو بمنطق فيبر بين "رجل الصحافة" و "رجل العلم"!

ربما ما يمكن أن تقدمه الكتابة الصحفية للعلوم الاجتماعية هو أن تكون الأولى كقنطرة وصل بين الرأي العام والأبحاث الاجتماعية، كما تساعد هذه الأخيرة على تحديد الظواهر التي تلفت أنظار المجتمع قصد القيام بدراسات للتحري عن واقع الحياة الاجتماعية، وتقديم سبل للخروج من أزمات العالم المعيش حتى في أدق جزئياته البنيوية غير الظاهرة، والتي لا يمكن للملاحظ العادي –بخلاف الكاتب اليقض – أن يلتفت إليها، وبمقدار الخطر الذي تمثله على السكان والمحيط البيئي لهم.

غير أن هذا لا يعني انعدام أي رابط يجعل الكتابة الصحفية أو العلوم الاجتماعية لا تخدم الطرف المقابل لها، بل إن نماذجا من الشخصيات والمشهود لها بالصيت العلمي الأكاديمي أو الصحفي، أصبحت ،اليوم وقبل اليوم، من أكبر خدام الصحافة الإعلامية، كما من خدام العلوم الاجتماعية. وليس ريمون آرون أقل هؤلاء، إذا علمنا أنه من أكبر المفكرين (الفرنسيين) الذين جمعوا ما بين الكتابة الأكاديمية والكتابة الصحفية. كان ينشر مقالات وأبحاث أسبوعية، إن لم نقل يومية، بدءا بالصحيفة Le Combat ثم صحيفة Le Figaro فصحيفة Express. وهو الذي كان من أكبر منافسي جون بول سارتر الذي كان بدوره يكتب للصحف الفرنسية بشكل مستمر.

وبالمغرب توجد نماذج كثيرة نذكر من بينها في علم الاجتماع، الراحل بول باسكون. و في حقل التراث الإسلامي العربي، الأستاذ محمد عابد الجابري، الذي يغرق الفضاء الصحفي المغربي وفي مناسبات عديدة بمقالاته المطولة. فضلا عن مجلة "فكر ونقد" التي يترأسها، وسلسلة "مواقف"، التي يصدرها كل شهر، وتحمل بين طياتها أبحاثا ومقالات نشرت قبل ذلك في العديد من الجرائد المغربية والعربية.

هؤلاء بعض النماذج الذين ربطوا بين حقول اشتغالهم (سواء في علم الاجتماع أو في العلوم الإنسانية بصفة عامة) وعلوم الإعلام. والذين برهنوا على وجود صلة وصل بين العلوم الاجتماعية والكتابة الصحفية.

هذه الصلة وإن كانت ضيقة أو قصيرة إلا أن الذي مثلها دوما وحاول الإبقاء عليها والحفاظ على مميزاتها، هو الباحث (الأكاديمي) الصحفي، والصحافي (المهني) الباحث. وهذا الأخير، هو الذي يتحمل العبء الكبير لأنه الممثل الرسمي والأساسي للكتابة الصحفية. ولتخدم هذه الأخيرة العلوم الاجتماعية فيجب على الصحافي الباحث، "التعامل مع الأحداث والوقائع بعقلانية تتوخى العمق، وتتجاوز البديهيات والكليشيهات المنمطة، ساعية إلى الكشف عن الإشكالية الفعلية المطروحة على (المجتمع)، والمساعدة على تلمس الطريق لإيجاد الحلول الملائمة لها". (أنظر عبد الله ساعف: رهانات التحول السياسي في المغرب).

هذا جانب حسب اجتهادنا البسيط ما استطعنا تحديده من الإمكانيات والتي يمكن أن تربط من خلاله العلاقة بين العلوم الاجتماعية والكتابة الصحفية. وعلى العموم تبقى أوجه الاختلاف أكبر بكثير من أوجه الالتقاء والتشابه التي –إن صح ضننا- أن العلوم الاجتماعية فيها هي التي تقدم أكبر إفادة للكتابة الصحفية وليس العكس.

وكما يقول عبد الله ساعف، إذا أرادت الكتابة الصحفية الكشف عن حقائق البنية الاجتماعية لفائدة الرأي العام فيجب: "إضافة زوايا أخرى للنظر والتأمل والتفكير ولممارسة صحفية تتوخى الرزانة والموضوعية، ممارسة مطبوعة بإرادة التغيير والتقدم". فالفكرة التي تروج عن وجود تعارض قائم بين الكتابة الصحفية والكتابة الأكاديمية مجرد وهم. إذ "لا تعارض فعلي بين جانبي معالجة القضايا الفكرية والأحداث التي تشكل أرضيتها الخصبة".

وإذا كان هذا يعني أن الكتابة الصحفية لها قيمة إضافية لحساب العلوم الاجتماعية، أو ما أشرنا عنه سابقا كنوع من صلة وصل بين الحقلين. فإن هذا لا يرسخ لدينا قناعة موضوعية، بأن الصحافة المكتوبة تقدم بالفعل "قيمة إضافية" للعلوم الاجتماعية، إلا شرط الإجابة عن السؤال الآتي: هل يمكن للكاتب الصحفي أن يحل محل الباحث الأكاديمي (مفكرا كان أو فيلسوفا أو باحثا اجتماعيا…)؟ مع العلم أن هذا السؤال يستبعد الطرح العكسي: هل يمكن للباحث الأكاديمي أن يحل محل الكاتب الصحفي؟ باعتبار أن ريمون آرون والجابري نموذجين حيين استطاعا الجمع بين الحقلين. وأكدا أن رجل العلم، يستطيع أن يكون رجل صحافة أيضا. والسؤال يبقى مفتوحا: إلى أي حد يمكن للكاتب الصحفي (المهني) أن يحل محل الباحث الأكاديمي "الملتزم" على حد تعبير بيير بورديو؟



[1] - نلاحظ على أن الفئة المستهدفة تمثل ما يقارب 88% من نسبة الفئة النشيطة (أي نسبة القادرين على العمل) وما تبقى يمثل 12% من الفئة القاصرة. وهذا الأمر جد خطير للغاية، إذ نجد أن فئة عمرية ما بين 15 و18 عام، تفكر بدورها في الهجرة وبطرق غير مشروعة.

الخطر الأكبر أن مخيال هؤلاء وبقية الفئات الأخرى، أصبح مهيجا بفكرة الهجرة رغم مخاطرها، بل أصبحت سلوكا وحديثا يوميا على كل لسان بدون استثناء تقريبا.

http://drisslagrini.maktoobblog.com/211237/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%D 9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D8%A3/

[hano.jimi]

ياأختي بحث عن علاقة علم الاجتماع بالصحافة المكتوبة
و في الفلسفة أريد فلسفة الدين عند دفيد هيوم مع ذكر المراجع و في أقرب وقت ..........

http://elmounir.freehostia.com/com_010.htm


http://ghomri.arabstar.biz/t526-topic

[hano.jimi]

مـذكـرات التـخـرج
تخصص علم اجتماع تنظيم وعمل وعلم اجتماع التربية
اذخل للرابط التالي

http://elmounir.freehostia.com/socio_memo.htm

[hano.jimi]

معلومات عن علم الاجتماع

http://up.hawahome.com/nupload/9021_1231689508.doc

[hano.jimi]

ياأختي بحث عن علاقة علم الاجتماع بالصحافة المكتوبة
و في الفلسفة أريد فلسفة الدين عند دفيد هيوم مع ذكر المراجع و في أقرب وقت ..........

حول العلاقة بين الصحافة والعلوم الاجتماعية
من قبل الجانبين جون في 6 ايار، 2008 · 4 تعليقات
في وسائل الإعلام ، العلوم الاجتماعية الأخرى ، العلوم السياسية
ردا على بلدي آخر في أقل من ديفيد بروكس، إيان ماكدونالد التعليقات:

الفقرة الخاصة بك الماضي (اللسان في خده، واعتقد) يجعلني أتساءل: ما هو رأيك هو حق التعايش بين الصحافة الجيدة والعلوم الاجتماعية جيدة؟
أسأل لأن: أعتقد أن الصحافة الجيدة تحتاج إلى أن تأخذ المخاطر. أنا معجب كبير ديفيد بروكس وانا لن قطع عليه الكثير من الركود في الدقة واقعية، لأنه يطرح أسئلة جيدة، وكان يسلي لي دائما. في حين يكتب عن أفكاره التفاوت الاجتماعي كثيرا، وأنا لا أوافق هذا ما المخولة تماما انه في تفسير واحد (انظر الفقرة الأخيرة من هذا قطعة المحيط الأطلسي). http://www.theatlantic.com/issues/2001/12/brooks.htm
بالتأكيد، بعض النقاد يخطئون، عادة، بسبب لخدمة مصالح ذاتية الدوافع، وبالتالي تسميم المحادثة. وأعتقد أنكم تتفقون: بروكس ليس واحدا منهم.
في الوقت نفسه، لا أحد يريد أن يكون شقة من أصل الخطأ (على ما أظن). ربما علماء الاجتماع والصحافيين يمكن أن تساعد حقا كل منهما الآخر. استباقي والكراهية الحرة. وجعل لا يزال المواعيد النهائية وتبقى مثيرة للاهتمام.
إيان يطرح سؤال جيد جدا. وأنا أتفق تماما أن علماء الاجتماع والصحافيين يمكن أن نعمل معا.

أفكاري مزيد من هم هؤلاء. أولا، أريد أن نميز بين ديفيد بروكس والصحافة. من الواضح، يكتب أعمدة، وليس الأخبار، وبالتالي فهو في الأعمال التجارية من تعليق، وليس تقديم التقارير. بروكس هو أيضا في كثير من الأحيان وهو عالم الهواة الاجتماعية، وعلى هذا النحو، انا اقدر له لضعف الإصدار من المعايير التي تقام الأكاديميين. كنت وهذا يعني، وليس في جميع أمزح عندما قلت هذا:

ما اذا كان يطلب الكثير لبروكس لقضاء نصف ساعة مع الدراسات الوطنية للانتخابات قبل كتابة عمود مثل هذا، ثم النظر في هذا الطلب وظيفتي. ديفيد بروكس، وسأقدم الرسوم البيانية جميلة وسهلة لقراءة عبر جداول لك. نقول فقط للكلمة. (ديفيد بارك على استعداد لانحدارات الخاص بك.) يقدم لنا الكلمة.
وأود أن لا نطالب بأن ديفيد بروكس تقلق كل من المثل العليا للعلوم الاجتماعية التطبيقية: نظريات صارم، تصور دقيق والقياس، والأدلة المناسبة، الحذر في استخلاص استنتاجات من بيانات محدودة بطبيعتها. لكن ما أنا على اقتراح بسيط، تحليل لتأكيد الاتجاه أبسط فرضية، لا يطلب أكثر من اللازم. في الواقع، نظرا لمنصة بروكس له في صحيفة نيويورك تايمز، فمن مسؤوليته ليس لتقديم الحجج دون إجراء مزيد من الجهد للتأكد منها مع البيانات، حيثما كان ذلك مناسبا. وأعتقد أن له سيئة الحجج، على سبيل المثال، الأحمر والأزرق، في الواقع تفعل الولايات العنف لخطابنا عن السياسة. (انظر أيضا تعليق باري على منصبي الأصلي.) إذا بروكس يريد أن يأخذ المخاطر التي يقترحونها أفكار جديدة بدون حفر الأدلة اللازمة، ثم انه يحتاج الى معتدلة لهجته لنقل عدم اليقين المناسبة.

نعم، وأنا أدرك أن كتاب الأعمدة لديها حافز لتكون استفزازية. نعم، يكتبون عن الموعد المحدد. ونعم، معظم ليس لديهم المهارات اللازمة لتحليل مجموعات كبيرة. هذا هو السبب في العرض الذي تقدمت به للمساعدة على القيام بتحليل بروكس ليس في كل طريف أو الساخرة. أود أن تفعل ذلك حقا. وأقل بكثير من بيل كريستول 4000 $ تدفع لكتابة كل عمود.

ماذا عن الصحفيين والصحفيين؟

من الواضح، لا أتوقع للصحفيين أو الصحفيين للقيام العلوم الاجتماعية، على سبيل المثال، لازمة البيانات. ومع ذلك، فمن المعقول أن نتوقع الصحفيين إلى عدم إساءة استخدام البيانات. على سبيل المثال، في صحيفة واشنطن بوست وايه بي سي، يجب أن استطلاعات الرأي الخاصة بكل منها، جون كوهين وانجر غاري، التعليم والتدريب المهني أي مقال إخباري يستخدم بيانات الاقتراع، لضمان أن الصحفيين لا يتم الاعتماد على استطلاعات الرأي وهمية مع عينات من الراحة وعدم المبالغة نتائج استطلاع للرأي ل.

أبعد من ذلك، يجب على الصحافيين أن يكون مطلعا على الأبحاث الأكاديمية التي يبلغ فوز بها. يمكن أن تنشأ عن معرفة القراءة الخاصة بها، ومن محادثاتهم مع الأكاديميين. كما في العلوم السياسية، وأجد نفسي غريب الأطوار بشكل متزايد أن القصص عن القانون أو الاقتصاد أو الطب أو الاستشهاد بصورة روتينية المحامين وأساتذة القانون والاقتصاد، والأطباء، في حين أن القصص التي تدور حول السياسة يستشهد علماء السياسة في كثير من الأحيان أقل بكثير. [1] والفرق، واعتقد ، غير أن الكثير من الصحفيين نرى السياسة كما شيء ما "معرفة" وليس شيئا أن العلم يمكن أن تساعد في إلقاء الضوء. وهناك أيضا كتلة من "الخبراء" حملة سياسية المهنيين، والمسؤولين السابقين في المنتخب، وما إلى ذلك، الذي يمكن أن يوفر بسهولة "التحليلات" التي يمكن أن تعبر عن فهم حقيقي ولكن قد يكون أيضا الحدس، وتكرار عن ظهر قلب من الحكمة التقليدية، وصنع نقية تكنولوجيا المعلومات المتابعة، وكما عند الذهاب على طول. وعلاوة على ذلك، إنني أدرك بالتأكيد أن البحث في العلوم السياسية في كثير من الأحيان الاستحمام بالماء البارد، وعلماء السياسة هي أكثر بكثير من الحذر إزاء الصراخ على أهمية الأحداث الأخيرة التي تؤثر ليس واضحا بعد، في حين أن الصحفيين لديهم حوافز لتوليد "الأخبار" من خلال تضخيم أهمية هذه الأحداث.

ومع ذلك، وأعتقد أن للصحفيين السياسي يجب أن نعرف الخطوط العريضة الأساسية لنتائج العلوم السياسية والنقاشات حول أسئلة من قبيل:

القيام بحملات المسألة؟
ما هو دور الزخم في الانتخابات التمهيدية؟
لا حكومة منقسمة جعل الحكومة أقل إنتاجية؟
التبرعات للحملات الانتخابية لا تؤثر على كيفية تصويت أعضاء الكونجرس؟
والبيروقراطيين قادرة على تخريب التوجيهات الرئاسية؟
لا ابتدائية تقسيم يصب المرشح في الانتخابات العامة؟
ما هي العلاقة بين الدخل والتصويت؟ (أدخل غيلمان وآخرون. )
لا ديمقراطية تعزيز التنمية الاقتصادية؟
ما يؤدي الى حروب بين الدول والحروب الأهلية؟
هذا هو جدا غير شاملة، من بين أعلى بلدي رأس قائمة.

انها ليست المهم ان كل مادة مكتوبة من أي وقت مضى عن السياسة اقتبس علماء السياسة أو الرجوع إلى العلوم السياسية. من المهم أن بحوث العلوم السياسية إبلاغ كيف صحفيين السياسية التفكير في السياسة. ويسألون أسئلة مختلفة. فإنها ستكون أكثر قدرة على تحديد الأحداث الهامة حقا، فاصلا بذلك إشارة من الضوضاء. فإنها ستكون أكثر قدرة على تقييم المطالبات من القادة السياسيين. والكثير من علماء السياسة على استعداد للإشارة الصحفيين نحو الدراسات ذات الصلة و / أو تلخيص الأدب موجودة في أي موضوع. [2]

وبطبيعة الحال، للصحفيين تواجه قيودا من حيث الوقت والموارد، وما إلى ذلك ولكن أعتقد معرفة شيء عن الدراسة الأكاديمية من الحقل الذي اختاروه هو المهم. مدرسة كولومبيا للصحافة ويبدو أن توافق، كما برنامجهم الماجستير يتطلب الآن الطلاب للعمل وليس فقط مع أساتذة الصحافة ولكن أساتذة في منطقة اختيار من التركيز، مثل السياسة والأعمال، أو علم (انظر هنا ).

أنا أدرس بانتظام وسائل الإعلام والسياسة إلى الطلاب الجامعيين، وأنا أؤكد دائما أن يضرب بكل بساطة وسائل الإعلام ليست عادلة. أنا بالتأكيد لا نريد الدخول في، ولا أريد أن يصبح هذا بلوق-1 نقد مستمرة من التغطية الإعلامية. ولكن يمكن أن التغطية الإعلامية للسياسة أصبح أفضل بكثير، والاهتمام لمساعدة والعلوم السياسية.

[1] عندما الصحفيين فعل الاستشهاد العلوم السياسية، انها ليست دائما جميلة، وجون هاروود من صحيفة نيويورك تايمز يدل عندما misconstrues اقتباس دارون شو حول الانتخابات العامة التي جرت الحملة "لقد كان هناك إجماع على أن الحملات الانتخابية الرئاسية هي في المقام الأول وسيلة من قبل الذي وصلنا إلى نتائج يمكن التنبؤ بها "، كما بيان حول حملة الانتخابات التمهيدية، وهو ما ثم" ينقض "في الفقرة التالية من قبل مشيرا الى كيف" يمكن التنبؤ بها "صعود أوباما كان. ما كان شائعا في العلوم السياسية هو أن حملات يهم أكثر من ذلك بكثير في الانتخابات التمهيدية للرئاسة مما كانت عليه في الانتخابات العامة.

[2] وعلماء السياسة ويجب أيضا تشجيع أبحاثهم. أن من الواضح أن الغرض من هذا بلوق.
http://themonkeycage.org/blog/2008/05/06/on_the_relationshi

[hano.jimi]

ياأختي بحث عن علاقة علم الاجتماع بالصحافة المكتوبة
و في الفلسفة أريد فلسفة الدين عند دفيد هيوم مع ذكر المراجع و في أقرب وقت ..........

العلوم الاجتماعية والصحافة

ما هو البحث في العلوم الاجتماعية؟

البحوث في مجال العلوم الاجتماعية المختلفة. علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع والسكان دراسة القيام بعمل واسع النطاق في هذا المجال. اقتصاديون المسام أكثر من مجموعات البيانات أن نفهم لماذا الناس على اتخاذ قرارات معينة، وعما إذا كانت تلك القرارات هي في مصلحتهم. علماء النفس تشغيل جميع أنواع الاختبارات على مواضيع لاستكشاف المعرفة والرؤية والأفكار النمطية، والتفضيلات الشخصية. من الصعب أن تختزل هذه الميادين المتنوعة، ولكن الباحثين تشترك في الرغبة في فهم السبب الذي جعل الناس يفعلون ما يفعلونه، وكيف ترتبط مجموعات من الناس (المنظمات والمجتمعات المحلية والجمعيات والجماعات الثقافية). في بعض الأحيان "لماذا" له علاقة مع الهوية الثقافية، وفي أحيان أخرى يتعين عليها أن تفعل مع الخام انحياز المصلحة الذاتية أو شبه واعية. يتغذى بحوث العلوم الاجتماعية من الرغبة في معرفة ما يحرك الشعوب. التنوع في مجال العلوم الاجتماعية ويعزى ذلك جزئيا إلى أفكار مختلفة حول ما يحرك سلوك الناس واتخاذ القرارات. هذه الاختلافات تؤدي الباحثين للنظر في أنواع مختلفة من الناس في أنواع مختلفة من الإعدادات لجمع البيانات. في بعض الأحيان أن البيانات النوعية طويلة الاجابات التي قدمت في المقابلات أو الملاحظات من الممارسات والثقافية مرة أخرى انها كمي شخصية الدخل أو الإجابة على أسئلة متعددة الخيارات في استطلاعات.

وسوف ما أنواع الأشياء أفعل في بحوث العلوم الاجتماعية؟

نظرا لتنوع أبحاث العلوم الاجتماعية، يمكنك العثور على نقاط عديدة ومختلفة من دخول لإجراء ذلك. في وقت مبكر من مشاريع البحوث (بغض النظر عن الانضباط)، والباحثين يريدون معرفة ما كتبه الآخرون حول موضوع لها له /. وهكذا، وأساتذة العديد من توظيف الطلاب لمساعدة نظف فهارس المكتبات وقواعد البيانات مجلة لبناء الفهارس. في كثير من الأحيان، هؤلاء الطلاب هي المسؤولة عن قراءة بعض من هذه المنح الدراسية وإحاطة أستاذ في الكتابة أو المحادثة. وينبغي أن هذا العمل ضرب لك سببا مقنعا لممارسة مهارات القراءة والكتابة لديك معلومات والتعرف على موارد مكتبة نورث وسترن في. أيضا، وأساتذة استئجار روتيني الطلاب على القيام بالعمل الميداني معهم، وهذا العمل يمكن أن تنطوي على أي شيء من الذهاب إلى اجتماعات مجلس المدينة لتتبع الحضور / مناقشات ليجلس على طاولة في مكان عام ويطلب من الناس إلى مسوحات كاملة أو الإجابة على الأسئلة. في علم النفس، العديد من المناصب البحوث دخول المستوى يترتب عليه تشغيل الموضوعات، وهذا هو، والتعامل مع الإجراءات الإدارية المعنية مع تسجيل من الناس الذين يأتون للمشاركة في محاكمة البحوث وضمان مشاركتهم الكاملة. كل هذه الأمور تساعد المبتدئ الحصول على مزيد من الراحة "العمل" البحوث ونبدأ في رؤية منطق المستخدمة في تصميم مشروع بحثي.

كيف يمكنني المشاركة في بحوث العلوم الاجتماعية؟

مع الكثير من البحوث في العلوم الاجتماعية الذي تقوم به في نورث وسترن، الطلاب لديهم العديد من الفرص للحصول على المشاركة. مكان عظيم للبدء هو قاعدة البيانات الخاصة بنا للبحث جديدة تسمى ARCH الطالب الجامعي (الوصول إلى البحوث وتعليمات الإبداعية). يمكن أن تساعدك على العثور على جميع أنواع الفرص المتاحة. بعض الطلاب الاقتراب الأساتذة الذين اتخذوا دورات في الماضي. لunderclassmen الذين ربما لم يكن لديها العديد من أساتذة الجامعات حتى الآن، وهناك أيضا خيارات. ويمكن للطلاب الذين هم وحدهم المؤهلون للدراسة العمل للبحث عن وظائف مساعد باحث في قوائم الوظائف التي المكتب. مثل العديد من أساتذة الجامعات لتوظيف الطلاب من خلال دراسة العمل لأن مساهمة الحكومة في المرتب يساعد على ميزانيات البحث وتمتد. بغض النظر عن عملك وضع الدراسة، يمكنك أن تكون دائما المبادرة حول البحث عن وظائف البحث. بعض الطلاب الكتابة مباشرة إلى أعضاء هيئة التدريس. آخرون الكتابة إلى المسؤولين في المحافظات لشرح مصالحها والمهارات، وطلب أن هذه الرسالة (وتعلق استئناف) تحال إلى هيئة التدريس الإدارات. لا يزال آخرون تنطبق على زميل كلية سكني برنامج مساعد باحث (FARA). وهناك أيضا برنامج تجريبي جديد يهدف للحصول على الطلاب المشاركين في المشاريع البحثية أعضاء هيئة التدريس، ودعا مساعد باحث الجامعية برنامج (URAP) .

خلال فصل الصيف، وهناك العديد من البرامج البحثية في إرشادهم التي يمكن للطلاب المشاركة للحصول على التدريب والبحوث والمساهمة في البحوث الجارية. على سبيل المثال، يمكنك المشاركة في معهد نورث وسترن لبرنامج سياسة الصيف بحوث مساعد باحث. وتدفع الطلاب ليكونوا مساعدي البحوث لأعضاء هيئة التدريس التابعة لحقوق الملكية الفكرية. قبل الحصول على دفع لإجراء البحوث لأعضاء هيئة التدريس، وتدفع الطلاب للحصول على تدريب في المهارات التي يحتاجونها، سواء كان ذلك في البرامج الإحصائية أو بعض الطرق الأخرى. في جميع أنحاء البلاد، وهناك برامج البحوث التي تقدم منحا للطلاب الجامعيين الذين يرغبون في متابعة مثل هذه الفرص. لمزيد من المعلومات، يرجى الاتصال بمكتب المنح الدراسية .

كيف يمكنني تصميم بلدي أبحاث العلوم الاجتماعية المشروع؟

لدينا سلسلة جديدة من أشرطة الفيديو القصيرة تهدف إلى الإجابة عن كثير من الأسئلة، لذلك التحقق منها قبل أن تبدأ.

مواضيع بحوث العلوم الاجتماعية في كل مكان حولنا كل يوم. وقد كانت شعبية من الكتب مثل Freakonomics، لكنها يمكن الوصول إليها تماما على الباحث الجامعية الطموحين. هل تشهد السلوكيات في الحرم الجامعي، في شيكاغو، في جميع أنحاء البلاد، أو في جميع أنحاء العالم والتي تتطلب أكثر من تفسير من "البئر الذي، كيف هو؟" هل تقرأ التقارير الإخبارية التي لديها إحصاءات صادمة، واتساءل عن قصص الفرد والمجتمع وراء هذه الأرقام؟

مريح وأبحاث العلوم الاجتماعية يفسح المجال لقائد الطائرة ونماذج دراسة حالة، مما يعني أنه يمكنك البدء الصغيرة وبناء الامور كما تحصل على بيانات أولية، وعلى فكرة أفضل عن ما كنت استكشاف. حاول أن تتخيل فكرتك بحث في المقاييس الصغيرة والمتوسطة والكبيرة. عالم تطمح الاجتماعية في نورث وسترن هو محظوظ ليكون من السهل الوصول إلى السكان في الضواحي والمناطق الحضرية، والمدارس العامة والخاصة، ومجموعة من المنظمات الدينية والمدنية.

أفضل طريقة للبدء في تصميم الخاصة بك بحوث العلوم الاجتماعية المشروع هو تصور المخبرين المثالي. هل هو عدد قليل من الأفراد الذين كنت مقابلة لمدة ساعة كل؟ هل هو مجموعة كبيرة من الناس الذين يأخذون دراسة لمدة 15 دقيقة أن تقوم بتصميم؟ هل من المدينة والدولة، أو المجموعات السكانية الوطنية التي تغذي الاجتماعية والاقتصادية الجانبية إلى قواعد البيانات العامة التي جمعتها الحكومة أو شركات الانترنت؟ مرة واحدة يمكنك تصور دليل الكمال، وكنت على استعداد لبدء السعي لإيجاد وسيلة عملية للوصول إليها، أو على الأقل رسالة بالفاكس معقولة منه.

ثم، واسأل نفسك ماذا كنت ستفعل لو كان لديك قطعة من التغيير للتحقيق في قضية حرق. كنت في حاجة للسفر لمقابلة أو مراقبة مجموعة من السكان معينة؟ كنت بحاجة لمكافأة اختبار المواضيع للحصول عليها في المختبر الخاص بك؟ كنت فقط بحاجة الى وقت لوضع نموذج اقتصادي قياسي في سد العجز الذي يمكن أن البيانات من قاعدة بيانات هائلة على الانترنت؟
http://undergradresearch.northwestern.edu/social-science-and

[hano.jimi]

ياأختي بحث عن علاقة علم الاجتماع بالصحافة المكتوبة
و في الفلسفة أريد فلسفة الدين عند دفيد هيوم مع ذكر المراجع و في أقرب وقت ..........

http://sama-sa.blogspot.com/2011/11/blog-post_4400.html

[hano.jimi]

موقع رائع فيه مجموعة من البحوث المنشورة بشرط التقيد بالشروط

اذخل للرابط التالي
http://www.minshawi.com/outsite/300.htm

[hano.jimi]

بحث في الصحافة المكتوبة و تأثيرها في تاريخ الجزائر

المصدر: علم الاجتماع الصحافة المكتوبة - بحث في الصحافة المكتوبة و تأثيرها في تاريخ الجزائر http://www.wadilarab.com/t5415-topic#ixzz1qF5GwXKc
منتدى وادي العرب http://www.wadilarab.com/t5415-topic?highlight=%DA%E1%E3+%C7%E1%C7%CC%CA%E3%C7%DA +%C7%E1%D5%CD%C7%DD%C9+%C7%E1%E3%DF%CA%E6%C8%C9

اذخل للرابط http://www.4shared.com/file/WkLyO5fu/________.html

[belkacemb]

الرجاء انا في حاجة الى بحث او مذكرة تتناول :
"اهمية الرسائل الادارية في التواصل بين الافراد في المؤسسة"

[hano.jimi]

الرجاء انا في حاجة الى بحث او مذكرة تتناول :
"اهمية الرسائل الادارية في التواصل بين الافراد في المؤسسة"


الاتصال في المؤسسة الفصل الاول الجزء الثالث الجمعة نوفمبر 28, 2008 9:24 pm
-أنواع الاتصال

4-1-الاتصال الداخلي:

4-1-1-مفهوم الاتصال الداخلي: تتكفل به مديرية الاتصال و الموارد البشرية و ذلك بإقامة شبكة الاتصال و التي تعد احد الأساليب الأساسية التي ظهرت حديثا و التي تؤدي إلى تسويق داخلي ناجح حيث تحاول المؤسسة التوفيق بين الوسائل البشرية و المادية لإثبات عاطفة الانتماء إليها و هذا جد هام لمرور المعلومات و تعتمد المؤسسة على الوسائل التالية: الاستقبال، جريدة المؤسسة اليوميات ، الملصقات، علبة الأفكار و الاقتراحات علبة،الرسائل و التطلعات.[1]

4-1-2-أهداف الاتصال الداخلي:

إن هدف الاتصال الرئيسي هو إحداث تأثير على النشاطات المختلفة وذلك لخدمة مصلحة المؤسسة، وعملية الاتصال في المؤسسة ضرورية، من أجل تزويد العاملين بالمعلومات الضرورية للقيام بأعمالهم، ومن أجل تطوير وتحسين المواقف والاتجاهات

للأفراد، وبشكل يكفل التنسيق والإنجاز والرضي عن الأعمال، وكذلك تحقيق الحاجات النفسية والاجتماعية للعاملين.

بالإضافة إلى أن الاتصال يسهّل انسياب هذه المعلومات والنتائج التي تسفر عن معالجتها.

ونلخص الأهداف المتعلقة بالاتصال في النقاط التالية:[2]

- الأخبار والإعلام.

- الإعداد لتقبل التغيير.

- توضيح وتصحيح المعلومات والأداء.

من خلال استعراض هذه الأهداف، نلاحظ أنه بغياب الاتصال يصبح التنظيم عديم الجدوى، فالاتصال ضروري لتوصيل المعلومات التي ستبنى عليها القرارات، وعند اتخاذ القرارات يصبح من اللازم توصيلها مصحوبة بالتوضيح والشرح اللازم إلى المختصين، والذين يهمهم التعرف عليها، وباختصار فإن حاجة الإدارة للاتصال، تظهر من خلال إحداث تكامل الوظائف الإدارية وتنسيقها، وذلك يترجم على شكل معادلة كالآتي[3] :


الأخبار أو الإعلام + الإعداد لتقبّل التغيير (التأثير) =






توضيح وتصحيح المعلومات والآراء (العمل الجماعي أو فريق العمل)
(اتّخاذ القرار)









4-1-3-أشكال الاتصال الداخلي:

حتى تؤدي المؤسسة الاقتصادية نشاطها العادي فهي تشمل شبكة أو شبكات من الاتصالات و أشكال من هذه الاتصالات. و قد قسمت هذه الأخيرة إلى أنواع فانطلاقا من القنوات الرسمية إلى القنوات الغير الرسمية و غيرها.

و سينصب اهتمامانا على قنوات الاتصال الداخلي الرسمي أساسا و سوف حاول باختصار التطرق إليها و أهمية كل منها و إلى الأشكال الموجودة في المؤسسة

4-1-3-1-أشكال الاتصال داخل المؤسسة:عند الحديث عن أشكال الاتصال داخل المؤسسة فانه يتبادر إلى الذهن التقسيم بين الرسمي و غير الرسمي و هناك من يقسمها إلى اتصالات رأسية صاعدة و رأسية نازلة و جانبية. إلا أن هذه التقسيمات كلها تستجيب إلى أنواع قنوات الاتصال المستعملة و ليس أساسا إلى أنواع الاتصال الموجودة.

و هذه الأنواع الموجودة في المؤسسة يمكن حصرها في ثلاث أنواع: الاتصال فيما بين الأشخاص، الاتصال الوظيفي و الاتصال الجماعي.

4-1-3-1-1--الاتصال فيما بين الأفراد: يعبر هذا النوع على الاتصالات من شخص إلى آخر و هو ما يحدث بين الأفراد في المؤسسة، لأهداف متعددة سواء ترتبط بالنشاط العادي للمؤسسة أو لإقامة علاقات خارج الوظائف المحددة للأشخاص.

كما أن هذا النوع من الاتصال تدخل فيه الاتصالات غير الواعية، أين يتمكن الأشخاص من استقبال أو إصدار معلومات بطرق مختلفة، شفهية أو كتابية أو غيرها، و قد لا يكونون يهدفون حقيقة إلى تمرير تلك الرسائل . كما أن هذا النوع قد يكون رسميا او غير رسمي ، و له اتجاهات مختلفة.

4-1-3-1-2-الاتصالات الوظيفية: و هي عملية نقل الرسائل في إطار عمل المصالح و الوحدات أو المؤسسة ككل ، و هي تفترض على الأقل مرسلا واحدا و مستقبلا واحدا، و تتميز عن المعلومة بوجود التغذية المرتدة من المستقبل و التي تؤثر على المرسل في إعادة انظر و تكييف الرسائل المقبلة.

و على العكس من النوع السابق الذي يتخذ عدة أشكال كالرسمية و غير الرسمية و التي تدخل ضمن العمل العادي أو الاتصال الشخصي ، فان هذا النوع من الاتصال عادة ما يكون ضمن شبكة الاتصال الرسمية التي يتحدد فيها الاتجاه من رئيس إلى مرؤوس أو العكس أو فيما بين مشرفين في نفس المستوى او مستويات مختلفة أيضا ، و هذا الاتصال يؤدي المهام الإدارية التي ترتبط.

4-1-3-1-3-الاتصال الجماعي: و يكون في حالة نقل الرسائل إلى عدد كبير من الأشخاص و المرسلين و المستقبلين يكونون بإعداد كبيرة لا يمكن معها تحديد هم أحيانا. و هذا النوع يكون في الاجتماعات و المناقشات المفتوحة، سواء الرسمية أو غير الرسمية أو حتى فيما يرتبط بالإشاعات التي قد تنطلق لسبب في المؤسسة.

و الملاحظ أن كلا من هذه الأشكال من الاتصال تخضع لمبادئ و مميزات عملية الاتصال التي تم التطرق إليها سابقا، و تتوقف درجة أدائها على مستوى فعالية و جود الاتصال في حد ذاته.

4-1-3-2-تقسيمات أخرى لأشكال الاتصال: لقد و جدت عدة تقسيمات لأشكال الاتصال، يتم تبنيها طبقا للحاجة و الاستعمال و كذا الهدف منها، و من هذه التقسيمات:

3-1-3-2-1-التقسيم على أساس الاتجاه: الاتصالات و حيدة الاتجاه يكون فيها مرور الرسالة من المرسل إلى المستقبل دون عودة الاتصال من هذا الأخير، أو مزدوج الاتجاه أين تكون الرسائل تمر في اتجاهين.[4]

3-1-3-2-1-1-الاتصال الراسي: يكون صاعدا أو نازلا.

الاتصال الراسي النازل: يمثل أداة رئيسية في نقل الأوامر و التعليمات و التوجيهات من الرؤساء و المشرفين إلى المرؤوسين و العمال، و ذلك من خلال تدرج السلطة حسب الهرم التنظيمي. و يقسم كاتز وكاهن R.KAHN et D.KATZ العناصر التي تعبر عن رسائل هذا النوع من الاتصال إلى :

1-التعليمات الوظيفية:و هي ما يتعلق بالتوجيه و الإشراف على العمل.

2-التبرير: و يرتبط بشرح المسئولين هدف مزاولة النشاط أنشطة مرؤوسيهم ، و مدى تلاحم و تكامل مختلف أنشطة المؤسسة ككل، و له دور مهم في عملية الإقناع و تحسيس الفرد بأهميته في المؤسسة و غيرها.

3-الإيديولوجية : و هي تكمل ما قبلها ، بإظهار أهداف و اتجاهات المؤسسة و فلسفتها و تفسير تصرفات الرؤساء اتجاه المرؤوسين بما يعود بالفائدة على الروح المعنوية لهؤلاء.

4-المعلومات و هي كل ما يتعلق بالتعرف على سياسات المؤسسة و إستراتيجيتها و احتمالات نموها و واجبات العمال و غيرها، و هي عناصر تسمح بالاهتمام أكثر، و الانضمام إلى المؤسسة.

5-الرد: و هو ما يتعلق بنشاط العامل، فهناك الذي يتكاسل و الذي يبذل جهدا معتبرا، و في نهاية الشهر عادة يحدد ردا على هذه المجهودات أو التباطؤ في النشاط ، عن طريق الأجرة أو الرسالات المتعلقة بالشغل لمن قام بعمله كاملا، أو ترقيته و مكافأته و لو شفهيا، و في حالة العكس بالتحذير أو التوبيخ أو الطرد.

الاتصال الراسي الصاعد: يتميز باستعماله من طرف المرؤوسين لعدة أسباب حسب D.KATZ et R.KAHEN و هي : تحديد الوظيفة و الأداء و ما يرتبط بها من مشكلات ، كمشاكل الزملاء من العاملين و الممارسات التنظيمية ، و المهام المطلوب تنفيذها و كيفية التنفيذ.

و يسمح الاتصال الصاعد بتحقيق مزايا كثيرة منها:

-حصول الإدارة على تحسن في صورة العمل، من حيث الانجازات و معالجة المشاكل و الاستعدادات، و الإحساس بمشاعر المرؤوسين على كافة المستويات.

-تمكن الرؤساء من اكتشاف العديد من المشكلات قبل تعمقها.

-حصول الإدارة على تقارير مفيدة عن الوظائف، و ذلك من خلال تحسين اختيار بعض المستويات الإشرافية للأشياء التي يتم بشأنها القيام بالاتصال الصاعد.

-تسهيل مهمة الإدارة في الاضطلاع بمسؤولياتها ، وحصولها على إجابات أفضل للمشاكل المختلفة ، و ذلك من خلال استقبال و تقبل الاتصال الصاعد و مساعدة و تشجيع المرؤوسين على ممارسته.

-يساعد فتح قنوات الاتصال الصاعد في تسهيل حركة و مدى تقبل الاتصال النازل من منطلق إن الإصغاء الجيد يصنع منصتا جيدا.

4-1-3-2-1-2-الاتصال الأفقي: بعكس الاتصال الراسي بعكس الاتصال الراسي يتم هذا النوع بين الإدارات و المسئولين من مستويات متشابهة أو متقاربة.و يهدف هذا النوع من الاتصال إلى التنسيق بين الإدارات و الأعمال لتحسبن الإنتاجية و الداء و يوضح الكثير من المعلومات التي لا يمكن الحصول عليها عن طريق الاتصال الراسي.

و في كل من الاتصال الراسي و الأفقي تستعمل قنوات تابعة لطبيعة الهيكل التنظيمي الذي تتبناه المؤسسة من خلال استعمال الوسائل التالية :

1-المكتوبة : مثل التقارير الإعلانات، المطبوعات، الأوامر، التعليمات ،دليل العمال و جريدة المؤسسة غيرها.

2-الوسائل الشفهية: المقابلات و الاستشارات ، الاجتماعات الحاضرات و الإشاعات..الخ.

3-الوسائل المصورة: اللوحات ..الخ.[5]

4-1-3-2-2-الاتصالات الرسمية و غير الرسمية:إن الاتصالات الرسمية هي تلك التي تحدث عن طريق المواثيق و المنشورات و القرارات و الأوامر الكتابية. بينما تحدث الاتصالات الغير الرسمية بطرق غير مضبوطة و غير مقننة بين أفراد المجموعة العمل، و بطرق شفوية غير مؤكدة و غير ملزمة. إن عدم فعالية القنوات الرسمية للاتصالات يؤدي إلى ازدهار قنوات الطرق


[1] ابري ويلسون: اتجاهات جديدة في السوق-الدار الدولية للنشر –مصر-1996-ص61


[2] الدكتور محمد محمد الهادي- إدارة الأعمال المكتبية المعاصرة- دار المريخ- الرياض- ص 43


[3] الدكتور عبد الغفار حنفي- محمد فريد الصحن- إدارة الأعمال- كلية التجارة بجامعتي الإسكندرية وبيروت العربية- الدار الجامعية- 1991- ص 386


[4] Constantin lougovoy: l'information et la communication de l'entreprise.-puf-1974.p61


[5] ناصر دادي عدون: الاتصال و دوره في المؤسسة الاقتصادية-ص34-38
http://siradj.top-me.com/t510-topic

[hano.jimi]

الرجاء انا في حاجة الى بحث او مذكرة تتناول :
"اهمية الرسائل الادارية في التواصل بين الافراد في المؤسسة"


الاتصال الإداري

تعتبر الاتصالات الإدارية من الأمور الهامة لأي مؤسسة و لا يمكن نقل وتمرير التعليمات والتوجيهات إلى العاملين في تلك المؤسسة إلا من خلال وجود شبكة اتصالات منظمة تخدم هذا الجانب. إن وجود مثل هذه الشبكة الفعالة والمنظمة يساعد العاملين في تلك المؤسسة من فهم واستيعاب جميع الحقوق والواجبات والأدوار المناطة بهم مما يزيد من إنتاجية وفاعلية هذه المؤسسة. الاتصالات الفعالة كذلك تلعب أدوارا مهمة ومؤثرة في عملية التغذية الراجعة وتعطي صورة واضحة وشاملة عن مدى تحقيق الأهداف المرجوة ولما لهذه الاتصالات من أهمية بالغة في حياتنا اليومية ، فقد ارتأيت تناول هذا الموضوع والبحث في جنباته عن كل ما هو مفيد ويخدم القارئ بصورة مباشرة علي أستطيع توضيح مفهوم الاتصالات وأهميته وأهدافه وأشكاله ومعوقاته ، كما أنني وفي ختام بحثي هذا سوف أسلط بعضا من الضوء على مشروع البوابة التعليمية الذي تطبقه وزارة التربية والتعليم كوسيلة من وسائل الاتصال الفعال، وأتمنى أن يجد الجميع الفائدة في بحثي هذا.

مفهوم الاتصال:

الاتصال هو وسيلة لنقل المعلومات والقيم والاتجاهات وعن طريقه يتم إحداث التفاعل بين الأفراد في صورة متبادلة من الجانبين لا من جانب واحد وقد بلغت تعريفات الاتصال خمسة عشر تعريفا ، وقدم فرانك دانس دراسة توصلت الى ان هناك أربعة جوانب تدور حولها هذه التعريفات حيث ركز الاول على الحانب العملي للاتصال من حيث نقل الأفكار والمعلومات وركز الثاني على انه عملية فهم اما الثالث فهو التاثير في سلوك الاخرين وركز الرابع على انه تفاعل بين شخص واخر ( حسن، 2004).
وهو الاحتكاك المباشر بين المدرسة والمجتمع المحلي يقوم من خلاله المدير بانتاج وتجميع البيانات اللازمة لاستمرار العملية الادارية حسب الوجهة المطلوبة( القرعان، حراحشة 2004)

أهمية الاتصال:
تعتبر عملية الاتصال من المكونات الرئيسية للعملية الإدارية وقد تؤدي الاتصالات عدة وظائف تتعلق بجمع المعلومات لاتخاذ القرارات ثم اتخاذ القرارات ومحاولة تغيير الاتجاهات، كذلك تمكن الاتصالات الفعالة الرؤساء والمشرفين من ممارسة وظائفهم في التوجيه والتدريب بشكل فعال ويمكن تشبيه عملية الاتصالات بالأعصاب في الجسم التي تتولى نقل الأوامر من والى الدماغ وأي خلل في عملية الاتصال يعني شلل في الإدارة ، ولا يمكننا تصور وجود أي تنظيم دون نظام فعال للاتصالات فالاتصالات جزء أساسي من كافة الخطوات الإدارية من تخطيط وتوجيه وتنظيم ( القرعان و حراحشة، 2004) ويمكن تلخيص اهمية الاتصال الاداري من خلال النقاط التالية:
1. تفسير مكونات العملية التخطيطية.
2. حل مشاكل العمل والعاملين .
3. تقوية التفاهم وتبادل المعلومات .
4. يساهم في عملية الرقابة .
5. إحداث التقارب بين الإجراءات والعاملين.( www.islam.gov)


عناصر عملية الاتصال:

1- المرسل : تبدا أي عملية اتصال بمرسل او مصدر للمعلومات لديه فكرة او راي يرسلها الى طرف اخر بهدف اثارة سلوك والحصول على استجابة
2- المستقبل: وهو الطرف الاخر في عملية الاتصال وتتوقف مدى فاعلية الاتصال على مدى استقباله للرسالة وعلى الاستجابة
3- الرسالة : هي عبارة عن المعلومات التي ترسل من المرسل الى المستقبل بهدف التأثير في سلوكه ووضوح الرسالة له اثر في تسهيل الاتصال ولكل رسالة جانبان الاول له علاقة بالمضمون وهو يشير الى المعلومات والحائق والثاني يشير الى الرموز التي تستخدمها الرسالة


4- قناة الاتصال: هي الوسيلة التي يلجا اليها المرسل لنقل الرسالة وهناك عدة قنوات للاتصال:
 القناة اللفظية( مثل الاجتماعات او المقابلات الشخصية)
 القناة الكتابية( النشرات ، التقارير)
 القناة التقنية( التلفزيون، الراديو، التلغراف)
 القناة التصويرية( الملصقات، الاعلانات)
 قناة الانترنت وهي احدث واسرع قناة للاتصال( حسن ،2004)

5-التغذية الراجعة:هي عملية تبين جدوى التعليمات ومدى نجاحها في تحقيق الأهداف وتختلف طرقها باختلاف قناة الاتصال وتشمل البيئة الداخلية والخارجية للمنظمة ويتم البحث عن الجوانب السلبية وتصويبها وتعزيز الجوانب الايجابية (القرعان وحراحشة، 2004)

أهداف الاتصال:

1. تسهيل عمليات اتخاذ القرارات على المستويين التخطيطي والتنفيذي
2. تمكين المعلمين وجميع العاملين في المدرسة من التعرف على المسؤوليات الموكلة لهم
3. تعريف المعلمين بالتعليمات المتعلقة بأصول تنفيذ الاعمال ودواعي تأجيلها او تعديل خطط التنفيذ
4. التعرف على مدى تنفيذ الإعمال والمعوقات التي تواجهها وسبل علاجها
5. إيجاد نوع من التعاون بين المدرسة المجتمع (القرعان وحراحشة، 2004)


محددات الاتصال الاداري:

1- الاطار التقني
يتحدد الاطار التقني بالاساليب المستخدمة في الاتصال، فقد أثرت وسائل الاتصال الحديثة ايجابا على سهولة وسرعة الاتصالات

2- الاطار النفسي والاجتماعي
يتمثل هذا الاطار بعمليات الادراك والتفاعلات المختلفة بين اطراف عمليات الاتصال ، حيث ان اختلاف مستويات الادراك يؤدي الى اختلاف في تفسير التعليمات




3- الاطار التنظيمي
يتحدد الإطار التنظيمي بالتنظيم الإداري، فالمركزية تؤدي الى بطء عملية الاتصالات بينما اللامركزية يمكن ان تساعد في تسهيل عملية الاتصالات بما تتضمنه من تفويض بعض الصلاحيات للمرؤوسين دون الرجوع للمركز

4- الاطار الثقافي

يتمثل الاطار الثقافي بمجموعة القيم والعادات والمعايير الاجتماعية والتي تتحدد من خلال التنشئة الاجتماعية التي تقوم بها مؤسسات مختلفة مثل الاسرة والمدرسة .......الخ اذ تتشكل شخصية الانسان من خلال القيم التي تغرسها فيه تلك المؤسسات وهذا ينعكس على التقنيات المستعملة في الاتصالات وعلى مدارك الافراد وانماط التنظيم التي يختارها(القرعان وحراحشة، 2004)

إشكال الاتصالات:

أ‌- الاتصالات النازلة:
ياخذ هذا النوع من الاتصالات صورتين، الاولى من اعلى الى اسفل من المدير الى المرؤوسين ، اما الثانية فتاخذ شكل الدائرة التي يتوسطها المدير ويعتبر مركز اتخاذ القرار لكونه يسيطر على كافة قنوات المعلومات الصادرة منه واليه فهو محور كل اتصال.
وتعتبر الاتصالات النازلة احد الوظائف المهمة للمديرين اذ بدونها لا يستطيع
العاملين معرفة الاصول الصحيحة لاداء العمل ويشمل هذا النمط التواصلي على
1. تعليمات وتوجيهات تتصل بالعمل
2. معلومات تتصل بممارسة العمل
3. التغذية الراجعة الى المرؤوسين حول تقاريرهم وادائهم
4. المعلومات التي تتعلق بسياسة المؤسسة
ويجب أن لا تقتصر الاتصالات على الأوامر والتوجيهات ونواحي النقد بل يجب أن تشمل نواحي التقدير والإعجاب لان هذا يثير في العاملين الحماس والنشاط

ب‌- الاتصالات الصاعدة
يتمثل هذا النوع من الاتصالات بالمعلومات التي ينقلها الموظفون في المستويات الدنيا الى القيادات الإدارية في المستويات العليا لتوضيح أفكارهم ومشاكلهم بشكل يتيح لهذه القيادات اتخاذ القرارات والتوجيهات المناسبة(القرعان وحراحشة، 2004)

ج- الاتصالات الافقية:
هو الاتصال الذي يحدث بين افراد المؤسسة ممن هم على نفس المستوى التنظيمي ، ويوفر هذا النمط من الاتصال مشقة التواصل عبر التسلسل الهرمي الذي تنتابه احيانا بعض التعقيدات.وهو ضروري لتخفيف التوتر الذي قد ينشا من قنوات التواصل الراسي ، وتزداد الحاجة للتواصل الافقي بازدياد تماسك المؤسسة وازدياد التعاون والتنسيق بين العاملين وهو يتيح الفرصة لتبادل المعلومات واثرائها .والاتصال الافقي له عدة وظائف:
1. التنسيق بين الافراد والاقسام المختلفة وتبادل المعلومات
2. حل المشكلات من خلال التواصل المباشر بين المرؤسين دون الحاجة لتدخل المستويات القيادية العليا
3. توفير المناخ النفسي الذي ينتج عن طريق التواصل بين المرؤسين(حسن،2004)


د- الاتصالات الشبكية
يتم هذا النمط من الاتصالات في كل الاتجاهات من الرئيس الى المرؤسين ومن المرؤوسين الى الرؤساء ، وما بين رؤساء الاقسام وبينهم وبين المستويات ما دونهم وفوقهم (القرعان وحراحشة، 2004)
ولهذا الاتصال عددا من الاهداف:
1- اشباع الحاجة الى العلاقات الشخصية من غير العاملين في نفس المستوى التنظيمي
2- التغلب على الملل والروتين التي تنشأ عن انماط التواصل الرسمي
3- محاولة التاثير في سلوك الاخرين
4- توفير مصادر للمعلومات لا توفره قنوات التواصل الرسمي
يحدث التواصل الغير رسمي في كل الاوقات ويتناول شتى الموضوعات سواء المتعلقة بالعمل ام بالجوانب الشخصية ومن القنوات المستخدمة في هذا الاتصال الهاتف واللقاءات الجانبية والزيارات الشخصية التي يتبادلها العاملون في المؤسسة( حسن،2004)


وسائل الاتصال:

هناك عدة وسائل للاتصال في الادارة المدرسية:
أ‌- التقارير
تعتبر التقارير من الوسائط الهامة التي تقوم بدور كبير في نقل المعارف والأفكار الى المستويات الإدارية العليا ويجب ان تتوفر فيها عدة شروط:
1- ان تقتصر على المعلومات الضرورية التي يستفيد منها المرسل اليه
2- ان تتسم بالوضوح والبساطة
3- الدقة والموضوعية في استخدام الالفاظ
4- ان يكون التقرير معروضا بطريقة منظمة
5- ان يكون التقريرفي نقده ايجابيا بناءا وينبغي ان يشير التقرير الى العلاج والاصلاح وان يتضمن توصيات وان تكون اجرائية لا في صورة مباديء



ب‌- الاجتماعات المدرسية:
تلعب الاجتماعات دورا هاما في الادوار المدرسية، ويكون لهذه الاجتماعات اثرها الفعال اذا ما احسن تنظيمها وتوجيهها بحيث تؤدي الغرض منها وهي تتيح الفرصة للتفكير التعاوني البناء ووضع الخطط والبرامج وفيها ايضا فرصة لتعرف المدرسين على احوال المدرسة وما يجري فيها من امور وتهدف الى:
1. التركيز على الموضوعات التي تهم العاملين
2. ان يعد جدولا مسبقا ويشترك في اعداده اعضاء هيئة التدريس
3. ان يسود الاجتماع الجو الديمقراطي
4. ان يناسب زمان ومكان الاجتماع كل المدعويين
5. تسجيل وقائع الاجتماع بحيث يسهل الرجوع اليها
6. الابتعاد عن الاجتماعات اليومية حتى لا تصبح مملة
7. الابتعاد عن عقد الاجتماع في نهاية اليوم لان اعضاء هيئة التدريس يكونو متعبين فلا يستطيعون المناقشة
8. ان يكون رئيس الاجتماع خاليا من التكلف ويشجع الملاحظات ويشرك المعلمين الجدد بطريقة لبقة.

ج-المقابلات الشخصية:
هي وسيلة اتصال تحدث وجها لوجه يتم فيها تبادل الافكار ومناقشتها للوصول الى نتيجة ايجابية وتتم المقابلات الشخصية بين مدير المدرسة وبين رؤسائه في العمل وبينه وبين المدرسين والطلبة واولياء امورهم ولابد ان تتوافر فيها الشروط التالية:
1. ان يكون هدفها واضح
2. 2-ان يحدد مسبقا زمنها ومدتها
3. 3-ان تكون الثقة هي اصل المقابلة


د- الاعمال التطوعية :
تقوم المدرسة احيانا بالاتصال بالمجتمع المحلي من خلال مجموعة من الاعمال التي من شأنها خدمة البيئة المحلية وتوثيق الصلة ومن هذه الاعمال تشجير الحدائق وتنظيفها وجمع المعونات للطلبة الفقراء والاحتفال بالمناسبات الوطنية

د- الدعوات العامة:
تقوم المدرسة عادة بتوجيه دعوات الى اوالياء امور الطلبة وذلك لاطلاعهم على نتائج اولادهم المدرسية او لمنافشة مستوى تحصيلهم وقد توجه الدعوة لهم للاستماع الى محاضرة يلقيها احد المختصين او لحضور احتفالا تقيمه المدرسة




و- المجالس المدرسية:
هي المجاس التي يشكلها مدير المدرسة والهدف منا تحقيق اهداف المدرسة ومن امثلتها مجلس المدرسة، مجلس معلمي المادة الواحدة، مجلس الانشطة التربوية، مجلس الاباء والمعلمين(القرعان وحراحشة، 2004)


خطوات الاتصال الفعال:

أ‌- اصدار التعليمات :
تتمثل الخطوة الاولى في عملية الاتصال بتحضير التعليمات اللازمة لحسن سير العمل وصياغتها بطريقة تمكن المعنيين من فهما بسهولة ويسر، ولابد من اشراك المعنيين في وضع التعليمات لان من المعروف في الدراسات النفسية ان الانسان يلتزم بتنفيذ ما يشارك في اعداده ، كذلك يجب ان يراعى في التعليمت امكانية التنفيذ

ب‌- ضمان وصول التعليمات في الوقت المناسب
يجب ان تصدر التعليمات في الوقت المناسب بحيث لا يتم إصدارها قبل اوبعد وقت طويل من الحاجة اليها

ج- التاكد من متابعة التنفيذ والتقويم
لابد من مراقبة المنفذين والتأكد من قيامهم بإعمالهم وفق التعليمات الموجهة اليهم ومعرفة اثار هذه التعليمات من الناحية الايجابية والسلبية وذلك لتدارك ما لم تشمله التعليمات(القرعان وحراحشة، 2004)

المهارات اللازمة لعملية الاتصال:

1- مهارة التحدث
وهي قدرة القائد على توصيل الأفكار بصورة مفهومة ويبتعد عن العصبية والتكرار

2- مهارة الكتابة
تساعد الكتابة القائد على توصيل التعليمات والافكار بطريقة مقروءة واضحة وذلك عن طريق النشرات والتعليمات المكتوبة

3- مهارة الاستماع:
تساعد هذه المهارة القائد على فهم الآخرين والانصات الجيد هو وسيلة فعالة يستوعب فيها القائد افكار الاخرين




4- مهارة القراءة:
الهدف من القراءة الوصول الى المعنى بسرعة والقائد الذي يفهم ما يقرا بسرعة يكون اكثر قدرة على التعلم والنمو

5- مهارة التفكير
يجب ان تتوفر هذه المهارة في القائد والتابعين ويختلف مستوى التفير على حسب موضوع الاتصال وقدرات المرسل والمستقبل(حسن،2004)

الوصايا العشر للاتصال الفعال
• على المدير اختيار افضل واسرع طرائق الاتصال
• يجب على المدير ان يكون على علم بالامور التي تجري في ادارته والا لن يكون قادر على شرح ظروف العمل الى مرؤوسيه ( فاقد الشيء لا يعطيه )
• ان نجاحك كقائد او مدير يعتمد بدرجة كبيرة على مدى الحرية التي يتحدث بها مرؤوسيك اليك
• ركز على تنمية موهبة الاستماع لديك وابتعد قدر الامكان عن الشرود وركز على ما يجري قوله لك
• لا تقاطع من يتحدث اليك بل دعه يكمل حديثه
• لا تحاول ان تقفز الى النتائج مباشرة
• تصرف بحكمة واضبط اعصابك اذا سمعت شيئا يغضبك
• عليك التاكد من وضوح افكارك قبل البدء بعملية الاتصال
• لا تقلل من اثر النواحي الشكلية مثل التعبير الصوت حركة اليدين ..
• اربط عملية الاتصال بامر له اهمية وقيمة لدى مستقبل الرسالة
• اجعل هدفك ان يكون مفهوما لدى الاخرين وكن مستمعا جيدا
• اطرح بعض الاسئلة فذلك يعطي بانك تقوم بمتابعة موضوع الحديث

لماذا تنحرف عملية الاتصال عن اهدافها؟
• بسبب الغموض بالرسالة
• بسبب الخطأ في ترجمة المحتويات
• بسبب مدى الثقة بناقل الاتصال
• بسبب التسرع في اصدار الاحكام المسبقة وعدم قراءة الرسالة بدقة
وفهم وعناية)www.rezgar.com(

معوقات الاتصال الفعال:
1- المعوقات النفسية والاجتماعية
يختلف المعلمون في ميولهم لذا تفسير المعلم لاي رسالة يتوقف على حالته النفسية ، كذلك تلعب الدوافع لدى المعلمين دورا كبيرا في تفسير كل كلمة تصلهم من مدرائهم تفسيرات متفاوتة


2- المعوقات الناشئة عن طبيعة الادارة
تؤثر طبيعة الادارة على الاتصال من خلال:
أ‌- غموض الادوار في المدرسة وعدم تحديد الصلاحيات
ب‌- مركزية الادارة
ج- تعدد المستويات الادارية يؤدي الى زيادة المسافة بين القاعدة وقمة الهرم الاداري مما يؤدي الى ضياع كثير من المعلومات ويؤثر في صحتها

3- معوقات فنية
تتمثل في قصور ادوات الاتصال وعدم كفاءتها او عدم وضوح الاهداف والتعليمات وهذه اسهل علاجا من المعوقات الاخرى التي تتعلق بالبشر(القرعان وحراحشة، 2004)
4 - معوقات بيئية
درجة الحرارة و الإضاءة و سوء التهوية و وجود الضوضاء تساعد على إعاقة الاتصال الفعّال.( ar.wikipedia.org)

مقترحات لتحسين سلوك المرسل في الاتصال:
1- ان لا يفرض رايه انطلاقا من مركزه الوظيفي
2- ان يهتم المرسل بالتغذية الراجعة
3- ان يستخدم كلمات ذات معاني مشتركة مع الاخرين
4- ان يبتعد عن اسلوب التهديد( سلامة،2003)
5- تجزاة التعليمات على مراحل تتناسب ومتطلبات العمل
6- مراعاة المرسل لمستوى المرؤسين
7- انتقاء وسيلة الاتصال المناسبة (القرعان وحراحشة، 2004)
مقترحات لتحسين سلوك المستقبل
1- السعي على مساعدة المرسل في توضيح ما يعنيه
2- ان يبذل جهدا لفهم ما يصله
3- ان يستفسر عن ما يجده غامضا( سلامة، 2003)

نبذة عن البوابة التعليمية
بعد تدشين وزارة التربية والتعليم برنامج الإدارة المدرسية في مدارس السلطنة، استطاع البرنامج تحقيق الكثير من الأهداف المرجوة منه، ولكنه افتقد في نفس الوقت إلى نظام اتصال فعَّال يربط المدرسة بالمنطقة التعليمية والوزارة، وكذلك الاتصال بين المدرسة والمجتمع المحلي من جهة أخرى. وهذا بدوره قلل من إمكانية توظيف قواعد بيانات للمدارس من أجل خدمة التخطيط التربوي. وللتغلب على هذه المشكلة وغيرها من المشاكل الفنية، ظهرت الحاجة إلى تطبيق فكرة مشروع البوابة التعليمية.
ماهي البوابة التعليمية:
هي وسيلة للاتصال بين قواعد بيانات وزارة التربية والتعليم وبين جمهور الوزارة الذي ينتمي إليه، سواء كانوا من الهيئة الإدارية والتدريسية في كافة القطاعات كالوزارة والمنطقة التعليمية والمدرسة. أو بين الطالب وولي أمره وأعضاء من المجتمع المهتمين بهذا القطاع؛ بهدف تقديم خدمات إلكترونية إدارية كانت أو تعليمية ، حيث يمكن الدخول إلى هذه البوابة عن طريق واجهتين ، إما بواسطة المتصفح وهو موقع الوزارة الإلكتروني أو بواسطة الواجهة الصوتية وهي خطوط الهاتف.

كما أن مشروع البوابة التعليمية ليس مهماً فقط لوزارة التربية والتعليم، ولكنه يُشكل أحد الركائز المهمة التي ينطلق منها مستقبل هذا الوطن العزيز ، بحكم مسؤوليات الوزارة في إعداد الأجيال لتحمل أعباء المستقبل والمساهمة بفعالية في نهضته وتطوره.
أهداف المشروع:
من أهداف مشروع البوابة التعليمية أنه يربط المجتمع بأهداف وزارة التربية والتعليم ، حيث تهدف البوابة إلى ربط أكبر عدد ممكن من جمهور الوزارة بأهدافها ، من خلال تقديم خدمات إلكترونية وتحديث بياناتهم ، كما أن تعزيز الجودة في العملية التعليمية مهم ، وذلك عن طريق توفير تعليم جذاب تفاعلي باستخدام أدوات وتقنيات متطورة ومبتكرة ، وهذا بدوره سيؤدي إلى تحسين عمليات التقويم والتقييم وتطوير المناهج الدراسية وطرق التدريس وجودة التعليم أيضاً. كما يهدف المشروع إلى توفير التعليم خارج نطاق الحجرة الصفية ، عن طريق استخدام التقنيات الحديثة والتي تُشكل جزءً من البوابة التعليمية ، حيث نتمكن بذلك من تطبيق التعلم عن بعد Distance learning ، والتعلم الذاتي Self-paced learning، وتوفير غرف الدراسة المرئية Virtual classrooms والتعليم الجماعي( موقع البوابة التعليمية)


وفي الختام استعرض التوصيات التي قدمتها إحدى الباحثات العمانيات في دراستها عن الاتصال الإداري كأول دراسة عمانية في هذا المجال


1. الحد من الاعتماد على المركزية في عملية اتخاذ القرارات في الدوائر الحكومية ، ومشاركة المستويات التنفيذية في تلك العملية إلى جانب تفويض الإمضاء فقط.

2. تصميم برامج تدريبية لتطوير مهارات الاتصال لكافة العاملين ، وعلى مختلف مستوياتهم الإدارية ، والتركيز على جوانب المهارات المهمة كمهارة التحدث ، والإصغاء إلى الآخرين ، ومهارة الكتابة ، ومهارة التفكير وغيرها من متطلبات الاتصال الفعال.


3. تعزيز العلاقات الاجتماعية بين الإدارة والعاملين ، من خلال الأنشطة الاجتماعية ، كالحفلات الترفيهية التي تجمع الأفراد على التآلف ، والتعاون البناء ، وتوطيد العلاقات بينهم.

4. منع تداخل الاختصاصات بين الأفراد من خلال الوصف الوظيفي وتحديد خطوط السلطة ، وتزويد الأفراد بالأدلة الإرشادية التي توضح اختصاصات الموظف ، والمهام الموكلة إليه ، لضمان عدم تجاوز الصلاحيات ، ومراعاة أن تكون القواعد واللوائح واضحة ومحددة للجميع ، وإعلام الموظفين بكل ما يجري على هذه اللوائح من تعديلات.


5. توفير بيئة عمل مناسبة لممارسة الاتصال الفعال من خلال تحسين مكن العمل ، وتوسيع المسافة بين مكاتب الموظفين ، وتوفير التهوية الجيدة ، وتقليل قدر الإمكان من المؤثرات المادية والفنية الأخرى التي قد تشوش على الاتصال وتقلل من كفاءته كالفوضى والضوضاء.

6. توفير وسائل الاتصال الحديثة للعاملين لمواكبة التغيير والتطور والتي تزيد من كفاءة وفاعلية الاتصال مثل الحاسب الآلي ، وتفعيل شبكة المعلومات الداخلية (الانترانت) ، وتعميم خدمة (الإنترنت) في كافة الأجهزة الحكومية وإتاحة الفرصة للمستويات التنفيذية للاستفادة من هذه الخدمة بما يخدم مصلحة العمل ، وعدم اقتصارها على المستويات العليا فقط.


كما أفضى البحث إلى عدد من المقترحات بهدف وضع الحلول للمعوقات التي أجواء من الصراحة والانفتاح ، وتعزيز ثقة الإدارة في الموظفين على اختلاف مستوياتهم التنظيمية ، ومعاملة الأفراد بصورة عادلة ، وعدم محاباة أشخاص دون الآخرين ، الاهتمام بالتغذية الراجعة للتأكد من أن الأهداف والتعليمات واضحة للعاملين www.ipa.gov.om/adinfo/messge/42.doc))


المراجع:


1- القرعان، احمد خليل و حراحشة، ابراهيم محمد علي (2004). الادارة المدرسية الحديثة ، الطبعة الاولى ، دار الاسراء للنشر، عمان .
2- حسن، ماهر محمد (2003). القيادة اساسيات ونظريات ومفاهيم ، دار الكندي ، الاردن،
3- سلامة، ياسر خالد (2003). الادارة المدرسية الحديثة مهاراتها ومعاييرها،الطبعة الاولى ، دار عالم الثقافة
4- www.islam.gov)
5-www.ipa.gov.om/adinfo/messge/42.doc)
7-)www.rezgar.com
8- ar.wikipedia.org
http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_183411-2.html

[hano.jimi]

الرجاء انا في حاجة الى بحث او مذكرة تتناول :
"اهمية الرسائل الادارية في التواصل بين الافراد في المؤسسة"


معكم الطالبة :- شيماء محمد عبد الوهاب
بقلم / محمد أحمد مقبل
رئيس مركز التطوير التربوى
لوكالة غزة
التواصل
تمهيد
من طبيعة المعارف الإنسانية أن لها مفاهيمها ومصطلحاتها وأسسها ومبادئها الخاصة بها ، فهناك المفاهيم العلمية ، والمصطلحات الطبية ، والأسس الاقتصادية ، والمبادئ السياسية ، … وهذه العناصر تعرف بمكونات البناء المعرفي أو محتواه
ويعتبر علم الإدارة واحدا من مجالات المعرفة الإنسانية الغنية بالمفاهيم ، وقد ازداد الطلب على هذا العلم بدرجة لم يسبق لها مثيل في التاريخ الإنساني لما حققه هذا العلم من انجازات وانتصارات على مستوى الأفراد والدول والمؤسسات ، لدرجة أنه بات يقال : " أن أزمة الدول المتخلفة هي أزمة إدارية‍ " .
ويقول ابن خلدون في مقدمته : " أن الاجتماع الإنساني ضروري " بمعنى أن حياة الإنسان لا تستقيم إلا بتعاونه مع أبناء جنسه ؛ لتوفير الغذاء والملبس والمأوي ، ولدفع الأعداء من وحوش كاسرة ، وطيور جارحة ، ومن هنا تتجلى أهمية التواصل بين الأفراد في المجتمع سواء أكانوا تابعين أو متبوعين ، رؤساء أو مرؤوسين ، وذلك من أجل حفظ النوع وتأمين البقاء ..
التواصل في اللغة مأخوذ من الصلة ، كالتي جاء ذكرها في شكوى صحابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم : "يا رسول الله : إن لي قرابة ؛ أصلهم ويقطعونني ،…
والتواصل إصطلاحا هو تبادل الرسائل المنطوقة أو المكتوبة أو المرمَّزة (بالشيفرة أو بالإشارة ) ، بحيث تتضمن هذه الرسائل الحقائق والأفكار والمشاعر
إن فعالية المسئول في أي مستوى ، إنما يتوقف على قدرته على التواصل مع من هم تحت إمرته أو في نطاق مسئوليته ، إذ يتوقف على هذا التواصل كم الإنتاج ونوعه في المؤسسات ، وتحقيق الرضي الوظيفي للعاملين ، وزياد التحصيل للمتعلمين ، …
وفي العرف الإداري هناك فرق بين الاتصال و التواصل ، فالاتصال يعني توجيه رسالة من طرف لآخر دون تلقي أي رد عليها ، كما هو الحال في المحاضرات التي لا يشارك فيها أحد من المستمعين ، أو خطب الأئمة للمصلين ، أو خطب الرؤساء للجماهير ‍، بينما التواصل يعني الرد على المحاضرين والأئمة والرؤساء .
والاتصال إما أن يكون كاملا ، إذا فهم المستمع الرسالة فهما تاما ورد عليها ردا علميا ، منطقيا ، مقنعا ، وقد يكون الاتصال جزئيا إذا كان الفهم ناقصا ، وكان الرد ليس شافيا أوتضمن دعوة للإعادة ، أو احتمل التأويل ، ويمكننا ملاحظة هذين النوعين من التواصل في المواقف الحياتية المختلفة ؛ كالمواقف الصفية ، وفي لجان مقابلات الموظفين ، وفي مكاتب الاستشارات الهندسية والقضائية والفنية ، …
وفي هذا المقال سوف نجيب عن التساؤلات التالية : لماذا يتواصل المتواصلون ؟ بماذا يتواصلون ؟ وما المعوقات التي تعترضهم ؟ كيف نحقق التواصل الأمثل ؟
أولا : لماذا يتواصل المتواصلون ؟
من سمات عملية التواصل أنها تسعى إلى نقل الحقائق والأفكار والمشاعر للآخرين ، والسؤال الآن : لماذا يسعى الناس إلى نقل هذه الأفكار والحقائق والمشاعر لغيرهم ‍؟
سوف تقتصر الإجابة هنا على التواصل في المؤسسات الإدارية حيث الصفة الاعتبارية لأفرادها إما مديرا أو عضوا في الهيئة الإدارية أو موظفا أو عاملا في المؤسسة ، وفي هذه الحال هناك أربعة دوافع للتواصل :
- إعطاء معلومات ؛ يقوم المدير من آن لآخر بتزويد المساعدين ، والموظفين ، والعاملين بالحقائق والأفكار الجديدة المتعلقة بالعمل لضمان المحافظة على مستويات متقدمة من الإنجاز .
- إعطاء تعليمات ؛ يقوم المدير من آن لآخر بتزويد المساعدين ، والموظفين ، والعاملين بالأنظمة والتعليمات الجديدة المتعلقة بالعمل لضمان المحافظة على مستويات متقدمة من الانضباط .
- إثارة الدافعية ؛ يقوم المدير من آن لآخر بإحداث تغييرات في سلوك المساعدين ، والموظفين ، والعاملين لضمان المحافظة على مستويات متقدمة من الرضى الوظيفي والانسجام لديهم .
- طلب معلومات ؛ يقوم المدير وبحسب الحاجة بطلب توضيحات وتفسيرات وحقائق جديدة من المساعدين ، والموظفين ، والعاملين لتعميق معارفه ، وتعزيز قراراته ، وتطوير خطط العمل الذي ينوي القيام بها .
ثانيا : بماذا يتواصل المتواصلون ؟
يتواصل الناس فيما بينهم - بصورة تكاد تكون مطلقة - بالكلمات ؛ سواء أكانت منطوقة أو مكتوبة ، وفي أحوال خاصة يتواصل الناس بدون كلمات فيما يعرف بالتواصل غير اللفظي أو التواصل بالإشارة ، وفي كل صورة من صور التواصل هناك الغديد من الأشكال التي يتميز بها هذا التواصل عن ذاك :
- التواصل بالكلمات المنطوقة
محادثة فرد لفرد بصورة غير مخططة ؛ كسائح في المنطقة يبحث عن عنوان ، هنا يتوجب أن نتواصل معه بما يعكس أخلاقنا وقيمنا النبيلة .
محادثة فرد لفرد بصورة مخططة ؛ كاستدعاء المدير لموظف جديد ، هنا يتوجب أن يتركز التواصل معه حول طبيعة العمل ، وعن استعداداته ، وحاجاته ، والإجابة عن تساؤلاته واستفسارته .
محادثة فرد لجماعة بصورة غير مخططة ؛ كمجموعة من أولياء الأمور جاؤوا ليسألوا عن مستويات أبنائهم التحصيلية ، هنا يتوجب استقبالهم كضيوف ، وتعريفهم بدور المدرسة في خدمة أبنائهم ، وتوثيق العلاقة بهم لدعم المدرسة من خلال العناية المثلى بأبنائهم ، ثم العمل على رفع معنوياتهم بحيث يعودوا متفائلين واثقين من أن أبناءهم في أيد أمينة …
محادثة فرد لجماعة بصورة مخططة ؛ كاجتماع مدير المدرسة بالهيئة التدريسية ، وهنا يجب أن يحترم المدير المعلمين بحيث يقدم لهم المعلومات أو التعليمات ، ويتلقى منهم الرد والملاحظات بما يعكس احترامه لقدراتهم ، وتقديره لأوقاتهم ، وتطلعاتهم .
المحادثة بالهاتف ؛ هذا النوع من التواصل – كبقية الأنواع الأخرى - له آدابه ؛ كطلب الإذن في طرح الموضوع ، والاعتذار على المفاجأة ، وأن تدع الطرف الآخر يتحكم في زمن المحادثة إذا كنت أنت الذي بدأ بها ، والافتتاح بالتحية والاختتام بالتحية ، …
- التواصل بالكلمات المطبوعة
وضع مقترحات في صندوق الاقتراحات
وضع ملاحظات على لوحة الإعلانات
إرسال رسائل أو تقارير
كتابة مقالات في مجلة أو صحيفة .
المهم في هذا الأسلوب من التواصل أن يحرص الفرد على اعتماد مجموعة من المعايير ليزيد من فاعلية التواصل الذي يكون طرفا فيه
- أن تختار الكلمات بعناية .
- أن تساعد الرسالة في طرح الموضوع أو توضيحه بشكل دقيق وموضوعي .
- أن تكون موجهة للجهة المعنية بها في الوقت المحدد .
- أن تعبر عن المشاعر والأفكار بدون تأثير من طرف ثالث .
- التواصل بدون كلمات
. في هذه الحالة يجب الالتفات إلى نغمة الصوت فهي تمثل تعبيرا محمولا بالكلمات ، وذلك لتمييز القول المعبر عن الحرص والاهتمام من القول المعبر عن الاستهتار واللامبالاة ، أو الازدراء والاحتقار ، ومثال على ذلك المدير الذي يرفض منح الموظف إجازة طارئة ، فيقول الموظف له : حاضر ، إن هذه الكلمة يمكن أن تحمل أي معنى من المعاني المذكورة أعلاه .
. وكذلك يلزم الالتفات إلى الصمت الذي يتخلل عملية التواصل ، ومثال على ذلك المدير الذي يسأل المعلمين عن أحد جرحى الانتفاضة من الطلاب في مدرسته : فيصمت المعلمون ، فيضطر أن يسأل : ألا يزال على قيد الحياة ؟
ثالثا : ما المعوقات التي تعترض المتواصلين ؟
هناك العديد من المعوقات التي تعترض عملية التواصل بين المتواصلين ، ومن أبرز هذه المعوقات :
- عدم وضوح الرسالة ؛ غموض الأفكار ، استخدام كلمات جوفاء أو كلمات رنانة.
- التقديم غير المناسب للرسالة ؛ وسيط غير مناسب ، قنوات غير قانونية ، …
- القدرة المحدودة للمستقبل ؛ لغة المرسل فوق مستوى لغة المستقبل …
- اختلاف الأطر المرجعية للمتواصلين ؛ الاختلاف في تفسير المصطلحات والقيم.
- اختلاف وجهات النظر (مع الاتفاق في الإطار المرجعي) ؛ كاتخاذ مواقف متباينة من قضية جديدة مطروحة أمام أعضاء تنظيم معين ، فهناك المؤيد ، وهناك المعارض ، وهناك الواقف بين بين … " كل حزب بما لديهم فرحون "
- التمويه / والزيف ؛ هناك من يجد أن من مصلحته أن يخفي ما يجيش في صدره من مشاعر أو أفكار مما يجعل نتيجة التواصل محفو فة بالمخاطر
في 09:38 ص

http://comunicationskills.blogspot.com/2009/05/blog-post_13.html

[hano.jimi]

الرجاء انا في حاجة الى بحث او مذكرة تتناول :
"اهمية الرسائل الادارية في التواصل بين الافراد في المؤسسة"


http://elmounir.freehostia.com/com_011.htm

[hano.jimi]

الرجاء انا في حاجة الى بحث او مذكرة تتناول :
"اهمية الرسائل الادارية في التواصل بين الافراد في المؤسسة"


الرسالة الادارية
تعريف الرسالة الإدارية
هي التي يبعث بها موظّف في إدارة أو شركة أو تبعث بها إدارة إلى جهة أخرى لأمور تخصُّ العمل يطلبُ فيها مرسُلها أمراً أو يردُّ على طلب أو يستفسرُ عن قضية.

أنواع الرسالة الإدارية
قد تكون الرسالة الإدارية طلباً للعمل أو شكوى أو خطاباً إلى قاضٍ أو بلاغاً عن حادثة أو استعطافاً لتخفيف الحكم أو قد تكون أحد الأشكال من المعاملات التجارية.

أهمية الرسالة الإدارية
تتمثّل أهميتها في تسيير الحركة الإدارية في مؤسّسة ما أو شركة، وعليها يتوقّف تنفيذ أمر من الأمور، وقد تشير إلى عقد اجتماع طارئ. ولهذا فأهميتها تكمن في المصلحتين العامة والخاصّة.



صفات الرسالة الإدارية
- الدقة وسهولة التعبير.
- التقيّد بالمصطلحات الفنية والإدارية والحكومية، ومخاطبة الأفراد بألقابهم المتعارف عليها في الوسـط الإداري: سعادة، معالي، فضيلة....
- اللفظ على قدر المعنى، والإيجاز حيث يجب الإيجاز والإطناب حيث يجب الإطناب.
- خلوّها من المبالغة، والتأنق الأسلوبي.
- خلوّها من عبارات المجاملة والتبجيل والدخول مباشرة في الموضوع.

الإطار العام للرسائل الإدارية
- البسملة: وتكون في الجهة الوسطى من أعلى الصفحة.
- التاريخ: ويكون في الزاوية اليمنى من أعلى الصفحة، أو بحسب الورقة.
- مخاطبـة المرسَل إليه مع ذكر لقبه ورتبته الوظيفية. ويُكتَبُ ذلك أسفل التاريخ مباشرة.
- التحية الافتتاحية: وأفضلها: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أو تحية طيبة وبعد....
- موضوع الرسالة: ويأتي بعد التحية مباشرة، ويبدأ متصلاً بحرف العطف الفاء. (وبعد: فقد تلقّيتُ خطابكم المؤرّخ بـ.... والمتضمّن كذا... وعليه أفيدكم بأن الأمر كذا وكذا). حيث يعرضُ كاتب الرسالة كلَّ ما لديه من معلومات.
-التحية الختامية: وتكون إما بـ (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته)، أو (وتفضلوا بقبول أطيب تحياتي)، وغير ذلك.
- التوقيع: يكون في الجهة اليـُسرى من أسفل الرسالة مع الاسم كاملاً.
- عنوان المرسِل: يُكتَبُ علـى الجهة اليمنى من أسفل الصفحة مقابلاً للتوقيع. أما إذا كانت الرسالة رسمية فلا حاجة لتكرار العنوان.
http://forums.ksu.edu.sa/showthread.php?3515-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A9

[hano.jimi]

الرجاء انا في حاجة الى بحث او مذكرة تتناول :
"اهمية الرسائل الادارية في التواصل بين الافراد في المؤسسة"


المزيد: بحث عن مهارات الاتصال الاداري << بحثين بموضوع واحد http://www.srab7.com/vb/showthread.php?t=23288#ixzz1qJeRKyvj

بحث عن مهارات الاتصال الاداري << بحثين بموضوع واحد





ينقسم الموضوع الى بحثين وهي

الاول

الإتصال الإداري الفعّال


* مفهوم العملية الإدارية

يرتبط مفهوم العملية الإدارية بأهميتها ودورها حيث أنها تمثل النشاط الرئيسي للإداريين وتعرف بأنها مجموعة من الأنشطة أو الوظائف التي يمارسها أي إداري لتحقيق أهداف المؤسسة التي ينتمي إليها
أما الإدارة فيمكن تعريفها بأنها : العلم والفن الذي يسعى لتحقيق أهداف المؤسسة بأفضل الوسائل وبأقل التكاليف في الوقت المناسب من خلال الاستخدام الأمثل للإمكانيات المتاحة والتي تشمل الإمكانيات البشرية والمادية والمالية للمؤسسة وهي المعرفة الدقيقة لما تريد من الأفراد أن يعملوه ثم التأكد من أنهم يقومون بعمله بأحسن طريقة
العملية الإدارية من وجهة نظرية النظم تنقسم إلى :
1- المدخلات : وهي كل ما يدخل في النظام من طاقة يتم استغلالها عن طريق الإدارة لتحقيق أهداف النظام وتتخذ المدخلات عدة أشكال منها القوى البشرية والمواد والمعدات والأجهزة والبيانات والمعلومات والأفكار والأموال وغيرها
2- العمليات والإجراءات : وهي النشاطات والأعمال التي تمارسها المؤسسة في استغلال مواردها المختلفة وتحويلها إلى مخرجات بشكل سلع أو خدمات
3- المخرجات : وهي ما ينتجه النظام سواء على شكل سلع أو خدمات , وهي نتيجة العمليات التي تم بواسطتها استغلال موارد المؤسسة (المدخلات)
4- التغذية الراجعة : وهي المعلومات التي يتلقاها النظام عن البيئة المحيطة به وما يحدث فيها من تغيرات وكذلك آثار وانعكاسات منتجات المؤسسة على البيئة ودرجة تقبل البيئة لها ويتم على ضوء هذه المعلومات تقييم فعالية المؤسسة ككل وإجراء التعديلات اللازمة على بعض مكوناتها إذ لزم الأمر , فالعملية الإدارية كنظام تتصف بأنها تشكل دورة نشاط متكاملة تتعاقب وظائفها وتتصل ببعضها البعض


عناصر (وظائف) الإدارة :
1- التخطيط
2- التنظيم
3- التوظيف
4- القيادة : الإشراف والتوجيه
5- التنسيق
6- اتخاذ القرارات
7- الاتصال

الاتصال :
يعرف الاتصال بأنه : تبادل للمعلومات والحقائق والمعاني والمشاعر بين جهة وأخرى لإنجاز عمل أو اتخاذ قرار أو تغيير سلوك , وهو فن إيجاد وإشاعة التفاهم بين الأشخاص سواء على مستوى الأفراد أو الجماعات
على المستوى الشخصي لا يستطيع الفرد أن يعيش بمعزل عن المجتمع فحتى يشبع رغباته علية الاتصال مع الناس وغالبا ما يعتمد نجاح الفرد على قدرته على الاتصال
وفي المؤسسات تشكل عملية الاتصال جوهر وأساس العمليات والوظائف وعن طريقها ترتبط أجزاء وأقسام المؤسسة ببعضها البعض ويتحقق التكامل في أعمالها إذ لا يمكن لجزء أن يعمل بمعزل عن بقية الأجزاء
ونظام الاتصال الفعّال في المؤسسة يقود ويساعد إلى حد كبير في اتخاذ القرارات الإدارية الصائبة حيث أن نجاح عملية اتخاذ القرارات تعتمد إلى حد كبير على دقة المعلومات اللازمة وإمكانية الحصول عليها في الوقت المناسب وهو ما يوفره الاتصال الفعّال

عناصر عملية الاتصال :-
- المرسل : الجهة الراغبة في إيصال المعلومات
- الرسالة : المعلومات المراد إيصالها
- الوسيلة : الطريقة التي يختارها المرسل لإيصال المعلومات
- المستقبل : الجهة التي تستلم المعلومات
- التغذية الراجعة : رد فعل المستقبل الذي يبين مدى فهمه للرسالة وتفاعله معها
- التشويش : أية عوامل داخلية أو خارجية تقلل من دقة الاتصال أو تعيقه

مراحل عملية الاتصال :-
- إدراك الرسالة : يتخذ المرسل قراره بإرسال الرسالة قد ينتج ذلك عن حاجة
فكرة ، أي مؤثر آخر
- الترميز : يحول المرسل أفكاره إلى اللغة أو الرموز المناسبة : كلمات ، رسالة
تقرير ، صورة ، ….الخ
- اختيار وسيلة الاتصال : مكتوبة ، شفوية ، مرئية
- فك رموز الرسالة من قبل المستقبل عبر تحويلها إلى معاني مفهومة بالنسبة له
- ترجمة وتفسير وإدراك فحوى الرسالة من قبل المستقبل
- تزويد المرسل بالتغذية الراجعة من قبل المستقبل والتي تبين مدى فهمه للرسالة وتفاعله مع مضمونها


عوامل نجاح عملية الاتصال

*** عوامل تتعلق بالمرسل
- استخدام اللغة والمفردات التي تلبي احتياجات الموقف
- عندما تحول رسالتك إلى رموز أحرص على جعل رسالتك مترابطة ومتسلسلة منطقيا
- اختر الوسيلة الأكثر ملائمة للموقف
- تأكد من كون رسالتك : واضحة ، كاملة , مختصرة ، لطيفة ، صحيحة
- تجنب التجريح
- احرص على حصول عملية تغذية راجعة مع المستقبل




*** عوامل تتعلق بالمستقبل

- أعط الرسالة الواردة إليك الاهتمام والانتباه الكافي
- كن إيجابيا وساعد المرسل على نقل رسالته
- تأكد أنك استوعبت الرسالة ، أطلب من المرسل إعادتها إذا لزم الأمر
- أعط المرسل التغذية الراجعة الكافية له
- إذا كانت الرسالة تتطلب اتخاذ إجراء ما ، نفذه بسرعة ، لا تتردد بالرجوع إلى المرسل كلما احتجت إلى ذلك


معوقات عملية الاتصال

يقصد بمعوقات الاتصال كافة المتغيرات التي تمنع عملية تبادل المعلومات أو تؤخر إرسالها أو استقبالها أو تشوه معانيها ، ومن معوقات الاتصال ما يلي :
- عدم استخدام المرسل اللغة أو الرموز التي تتناسب مع متطلبات الموقف
- عدم وجود ترابط منطقي في الرسالة
- عدم اختيار وسيلة الاتصال المناسبة
- عدم توافر الوضوح ، الدقة ، الشمول ، اللطف في الرسالة
- تعالي المرسل على المستقبل
- عدم الحصول على تغذية راجعة من المستقبل تبين مدى فهمه الرسالة
- عدم اهتمام المستقبل بالرسالة أو عدم انتباهه لها
- الحالة النفسية السيئة لدى أي من المرسل أو المستقبل
- عدم تعاون المستقبل مع المرسل


أنواع الاتصالات الإدارية

*** الاتصالات الرسمية : وهي ذلك النظام من الاتصالات الذي يخضع لقواعد وإجراءات محددة رسمياً ومثبتة بصورة مكتوبة ، وفيه تتدفق المعلومات في المؤسسة بما يتماشى والتوزيع الرسمي للسلطات والاختصاصات الوظيفية ويقسم لثلاث أنواع هي :
- اتصالات هابطة : من الرؤساء إلى المرؤوسين تكون عادة على شكل أوامر ، تعليمات ، قرارات …الخ
- اتصالات صاعدة : من المرؤوسين إلى الرؤساء تكون على شكل شكاوى ، اقتراحات ، تقارير …الخ
- اتصالات أفقية : بين الموظفين من نفس المستوى الوظيفي تكون لغايات التنسيق والتعاون

*** الاتصالات غير الرسمية : وهي التي تتم خارج القنوات الرسمية المحددة للاتصال وبين مستويات مختلفة متخطية خطوط السلطة الرسمية , ولا يحدث الاتصال غير الرسمي داخل التنظيم فقط بل يتعداه إلى خارج التنظيم إذ تتفاعل إدارات التنظيمات مع التنظيمات الأخرى من خلال اللقاءات غير الرسمية والحفلات والمناسبات الاجتماعية …الخ


مهارات الاتصال

يقضي الموظفون معظم وقت عملهم في الاتصال ما بين متحدثين أو كاتبين أو قارئين أو منصتين وفي كل الأحوال مفكرين ، ومن هنا تنبع أهمية تطوير مهارات الاتصال لدى الموظفين وذلك من أجل تطوير سلوكهم في العمل ولعل من أهم هذه المهارات :
1- مهارة التحدث :
- التعرف الجيد على الأشخاص الذين نتحدث إليهم من حيث مستواهم الإداري والوظيفي والعمر والمستوى العلمي والثقافي وظروفهم النفسية والاجتماعية ودوافعهم واحتياجاتهم
- الاهتمام والتركيز على محتوى الحديث من خلال الحصول على معلومات كافية وصادقة عن الموضوع المنوي التحدث عنه ومراعاة التسلسل المنطقي للأفكار وأن يكون محتوى الحديث متناسبا مع مستوى المستمع
- استخدام مستوى الصوت المناسب عند التحدث من خلال عدم التحدث بصوت مرتفع عندما لا يتطلب الموقف ذلك ، والتنويع في نغمة الصوت وفي سرعة الإلقاء والتوقف والاستراحات بين الجمل والكلمات واعتماد التركيز والتأكيد على الكلمات المهمة في الحديث واللفظ الجيد لجميع الحروف ووضوح الصوت
- تجنب اللزمات اللفظية واللزمات الحركية وهي عبارة عن كلمات أو حركات تلازم الفرد أثناء حديثه ويكررها دون داع ومن أمثلة اللزمات اللفظية ( شايف كيف , ماشي ، على فكرة ، هدا شو اسمه …الخ ) ومن الأمثلة على اللزمات الحركية ( حركة اليدين بعصبية , حركات الرأس , تبادل الإتكاء على إحدى القدمين …الخ ) وتؤدي هذه اللزمات في حال تكرارها إلى انصراف المستمعين عن المتحدث وفحوى حديثه وتشتت إنصاتهم حيث يتوجهون لمتابعة تلك اللزمات وقد يسخرون منها
- وضع المتحدث للمستمعين نصب عينيه وذلك بهدف معرفة أثر حديثه عليهم ومدى استيعابهم له وهل اقتنعوا به وتشجيعهم على طرح الأسئلة في حالة غموض أية فكرة
- إظهار قدر من الانفعالات المناسبة للحديث وذلك لإظهار نوع من التفاعل والتجاوب مع المستمع وتحقيق المشاركة الانفعالية
- تجنب بعض أخطاء الحديث المزعجة كالتعالي من قبل المتحدث على المستمعين أو الإكثار من كلمة أنا أو التعصب للرأي أو تركيز نظر المتحدث على شخص واحد دون غيره

2- مهارة الكتابة
- تجنب الأخطاء النحوية والإملائية من خلال الرجوع إلى كتب اللغة أو حضور الدورات المتخصصة في هذا المجال والإكثار من الكتابة والمطالعة
- التعبير عن المعنى المقصود بالعدد المناسب من الكلمات عبر توفير عنصري الشمول والاختصار في الموضوع المكتوب
- الاهتمام بعلامات الترقيم
- عدم البدء بالكتابة إلا بعد الحصول على جميع المعلومات والحقائق المتعلقة بالموضوع
- استخدام الكلمات والمصطلحات اللغوية محددة المعنى والتي لا تحتمل أكثر من تفسير
- التسلسل المنطقي للمعلومات
- القراءة والمطالعة الدائمة مما يؤدي إلى اكتساب مهارات وأساليب كتابية فعّالة

3- مهارة القراءة : من العوامل المؤثرة في سرعة القراءة بالنسبة للعاملين ما يلي :
- الذكاء حيث يتوقف فهم الشخص لما يقرأ إلى حد كبير على مستوى ذكائه وتتم زيادة الذكاء من خلال التحفيز المستمر للعقل وزيادة المهارات وصقل التجارب والتدريب المستمر
- الخبرة حيث تؤدي خبرة الفرد بالمادة المكتوبة إلى سهولة قراءتها واستيعابها
- الحالة النفسية للقارئ فالقراءة تحتاج إلى هدوء نفسي من أجل التركيز حيث تعتبر الإضطرابات النفسية والانفعالية من أكبر معيقات القراءة
- الدافع للقراءة : كلما وجدت الرغبة زادت القدرة على القراءة
- أسلوب القراءة فأسلوب القراءة السليم يوصل إلى القراءة السريعة المقرونة بالفهم ومن ذلك التركيز على المعنى وليس على الأحرف والكلمات
- حالة العين والإبصار بالنسبة للعاملين

4- مهارة الإنصات والإصغاء : وهي المهارة التي تعتمد على قدرة الانتقال عبر مستويات الإصغاء الثلاثة ومن السطحي إلى اليقظ ومن ثم إلى المركز ويتم ذلك من خلال وضع نفسك مكان المتكلم ومحاولة معرفة أفكاره ومشاعره والتركيز فيما يقوله ثم إخضاعه لما تمتلك من معلومات ومهارات وخبرات ثم التحليل على ضوء ذلك ثم الوصول إلى الاستنتاج وإدارة العملية بناء على ذلك وهذه المهارة ضرورية للاجتماعات والمقابلات الرسمية ولفهم حاجات المراجعين


5- مهارة التفكير
- تدريب العاملين على أنماط التفكير العلمي الموضوعي
- استثارة التفكير لدى العاملين بالنسبة لكل ما يحيط بهم في العمل من مشكلات ومواقف واستدعاء مشاركتهم للتفكير بها وإيجاد الحلول المتناسبة معها
- عقد جلسات للتفكير المنطلق العاصف حيث يجتمع العاملون ليفكروا تفكيرا منطلقا بلا قيود أو حدود في حل مشكلة أو التعامل مع موقف ما في العمل
- تشجيع العاملين على أن يعرضوا فكرهم ورأيهم في نواحي النشاط اليومي الذي يقومون به وأن لا يكتفوا بعرض الحقائق والمعلومات فقط بل إعطاء وجهات نظرهم حولها

5- مهارة الحوار والإقناع
- التزام القول الحسن وتجنب الإساءة والتعسف في الحديث
- الالتزام بوقت محدد في المحاورة وعدم الاستئثار في الكلام والإطالة على حساب الآخرين مما يترك أثرا سلبيا لديهم
- حسن الاستماع وأدب الإنصات وتجنب المقاطعة
- تقدير الطرف الآخر واحترامه
- حصر الحوار والمناظرة في موضوع محدد
- الإخلاص للفكرة والمبدأ
- لا تتكلم بدون علم
- كن صادقا ولا تذكر شيئا كاذبا
- لا تتشبث برأي ثبت ضعفه ولا تكن مترددا
- ابتعد عن الأنانية والشخصنة والتحيز والتعصب في حوارك
- حافظ على أدبك ورباطة جأشك حتى لو كرر المقابل عملية استفزازك
- أبحث عن نقاط الالتقاء وحاول البناء عليها
- أنظر إلى كلام الآخر وتعرف على أسلوبه
- أدعم رأيك بأدلة علمية وعملية وأبحاث وإحصائيات
- لا تسب أو تشتم المناقش
- أبتعد عن المساس بعقائد وقيم ومثل الآخر
- فرق بالمناقشة بين الفكرة وصاحبها فلك أن تناقش الفكرة وتضربها وتثبت فسادها ولكن لا تتعرض لشخصية صاحبها
- تعود أن لا تناقش للرد عن ذاتك
- أشكر محاورك إذا حصلت منه على فكرة أو معلومة أو مهارة أو خبرة جديدة
- أذكر اسم محاورك بين الحين والآخر وبصيغة التقدير
- لا تتكلم مع محاورك من علياء أو من برج عاج ٍ


وصايا لتحسين اتصالك مع رئيسك
- بادره بالابتسامة
- أظهر الود والاحترام له
- لا ترفع الكلفة بينكما تماما وأرفع من شأنه
- أحسن الاستماع والإصغاء له
- تواجد في مقر عملك مبكرا
- اطرح الأسئلة للتأكد من أنك فهمت ما سمعت فهما صحيحا
- ناقش بدون انفعال
- تذكر بأن وقت رئيسك هو أثمن ما لديه ( اختيار المهم والدخول في الموضوع مباشرة )
- أعرف نمط شخصية رئيسك معرفة جيدة فان المعرفة بحد ذاتها قوة
- التزم بالوقت المحدد لإنجاز ما هو مطلوب منك من أعمال
- قدم المبادرات المثمرة والمؤثرة في مؤسستك

المزيد: بحث عن مهارات الاتصال الاداري << بحثين بموضوع واحد http://www.srab7.com/vb/showthread.php?t=23288#ixzz1qJej4aEU


الاتصال الإداري
تعتبر الاتصالات الإدارية من الأمور الهامة لأي مؤسسة و لا يمكن نقل وتمرير التعليمات والتوجيهات إلى العاملين في تلك المؤسسة إلا من خلال وجود شبكة اتصالات منظمة تخدم هذا الجانب. إن وجود مثل هذه الشبكة الفعالة والمنظمة يساعد العاملين في تلك المؤسسة من فهم واستيعاب جميع الحقوق والواجبات والأدوار المناطة بهم مما يزيد من إنتاجية وفاعلية هذه المؤسسة. الاتصالات الفعالة كذلك تلعب أدوارا مهمة ومؤثرة في عملية التغذية الراجعة وتعطي صورة واضحة وشاملة عن مدى تحقيق الأهداف المرجوة ولما لهذه الاتصالات من أهمية بالغة في حياتنا اليومية ، فقد ارتأيت تناول هذا الموضوع والبحث في جنباته عن كل ما هو مفيد ويخدم القارئ بصورة مباشرة علي أستطيع توضيح مفهوم الاتصالات وأهميته وأهدافه وأشكاله ومعوقاته ، كما أنني وفي ختام بحثي هذا سوف أسلط بعضا من الضوء على مشروع البوابة التعليمية الذي تطبقه وزارة التربية والتعليم كوسيلة من وسائل الاتصال الفعال، وأتمنى أن يجد الجميع الفائدة في بحثي هذا.


مفهوم الاتصال:
الاتصال هو وسيلة لنقل المعلومات والقيم والاتجاهات وعن طريقه يتم إحداث التفاعل بين الأفراد في صورة متبادلة من الجانبين لا من جانب واحد وقد بلغت تعريفات الاتصال خمسة عشر تعريفا ، وقدم فرانك دانس دراسة توصلت الى ان هناك أربعة جوانب تدور حولها هذه التعريفات حيث ركز الاول على الحانب العملي للاتصال من حيث نقل الأفكار والمعلومات وركز الثاني على انه عملية فهم اما الثالث فهو التاثير في سلوك الاخرين وركز الرابع على انه تفاعل بين شخص واخر ( حسن، 2004).
وهو الاحتكاك المباشر بين المدرسة والمجتمع المحلي يقوم من خلاله المدير بانتاج وتجميع البيانات اللازمة لاستمرار العملية الادارية حسب الوجهة المطلوبة( القرعان، حراحشة 2004)

أهمية الاتصال:
تعتبر عملية الاتصال من المكونات الرئيسية للعملية الإدارية وقد تؤدي الاتصالات عدة وظائف تتعلق بجمع المعلومات لاتخاذ القرارات ثم اتخاذ القرارات ومحاولة تغيير الاتجاهات، كذلك تمكن الاتصالات الفعالة الرؤساء والمشرفين من ممارسة وظائفهم في التوجيه والتدريب بشكل فعال ويمكن تشبيه عملية الاتصالات بالأعصاب في الجسم التي تتولى نقل الأوامر من والى الدماغ وأي خلل في عملية الاتصال يعني شلل في الإدارة ، ولا يمكننا تصور وجود أي تنظيم دون نظام فعال للاتصالات فالاتصالات جزء أساسي من كافة الخطوات الإدارية من تخطيط وتوجيه وتنظيم ( القرعان و حراحشة، 2004) ويمكن تلخيص اهمية الاتصال الاداري من خلال النقاط التالية:
1- تفسير مكونات العملية التخطيطية
2- حل مشاكل العمل والعاملين
3- تقوية التفاهم وتبادل المعلومات
4- يساهم في عملية الرقابة
5- إحداث التقارب
5. إحداث التقارب بين الإجراءات والعاملين.



عناصر عملية الاتصال:
1- المرسل : تبدا أي عملية اتصال بمرسل او مصدر للمعلومات لديه فكرة او راي يرسلها الى طرف اخر بهدف اثارة سلوك والحصول على استجابة
2- المستقبل: وهو الطرف الاخر في عملية الاتصال وتتوقف مدى فاعلية الاتصال على مدى استقباله للرسالة وعلى الاستجابة
3- الرسالة : هي عبارة عن المعلومات التي ترسل من المرسل الى المستقبل بهدف التأثير في سلوكه ووضوح الرسالة له اثر في تسهيل الاتصال ولكل رسالة جانبان الاول له علاقة بالمضمون وهو يشير الى المعلومات والحائق والثاني يشير الى الرموز التي تستخدمها الرسالة
4- قناة الاتصال: هي الوسيلة التي يلجا اليها المرسل لنقل الرسالة وهناك عدة قنوات للاتصال:
أ- القناة اللفظية( مثل الاجتماعات او المقابلات الشخصية)
ب- القناة الكتابية( النشرات ، التقارير)
ج- القناة التقنية( التلفزيون، الراديو، التلغراف)
د- القناة التصويرية( الملصقات، الاعلانات)
هـ- قناة الانترنت وهي احدث واسرع قناة للاتصال( حسن ،2004)

5-التغذية الراجعة:هي عملية تبين جدوى التعليمات ومدى نجاحها في تحقيق الأهداف وتختلف طرقها باختلاف قناة الاتصال وتشمل البيئة الداخلية والخارجية للمنظمة ويتم البحث عن الجوانب السلبية وتصويبها وتعزيز الجوانب الايجابية (القرعان وحراحشة، 2004)


أهداف الاتصال:
1. تسهيل عمليات اتخاذ القرارات على المستويين التخطيطي والتنفيذي
2. تمكين المعلمين وجميع العاملين في المدرسة من التعرف على المسؤوليات الموكلة لهم
3. تعريف المعلمين بالتعليمات المتعلقة بأصول تنفيذ الاعمال ودواعي تأجيلها او تعديل خطط التنفيذ
4. التعرف على مدى تنفيذ الإعمال والمعوقات التي تواجهها وسبل علاجها
5. إيجاد نوع من التعاون بين المدرسة المجتمع (القرعان وحراحشة، 2004)



محددات الاتصال الاداري:
1- الاطار التقني
يتحدد الاطار التقني بالاساليب المستخدمة في الاتصال، فقد أثرت وسائل الاتصال الحديثة ايجابا على سهولة وسرعة الاتصالات

2- الاطار النفسي والاجتماعي
يتمثل هذا الاطار بعمليات الادراك والتفاعلات المختلفة بين اطراف عمليات الاتصال ، حيث ان اختلاف مستويات الادراك يؤدي الى اختلاف في تفسير التعليمات

3- الاطار التنظيمي
يتحدد الإطار التنظيمي بالتنظيم الإداري، فالمركزية تؤدي الى بطء عملية الاتصالات بينما اللامركزية يمكن ان تساعد في تسهيل عملية الاتصالات بما تتضمنه من تفويض بعض الصلاحيات للمرؤوسين دون الرجوع للمركز


4- الاطار الثقافي
يتمثل الاطار الثقافي بمجموعة القيم والعادات والمعايير الاجتماعية والتي تتحدد من خلال التنشئة الاجتماعية التي تقوم بها مؤسسات مختلفة مثل الاسرة والمدرسة .......الخ اذ تتشكل شخصية الانسان من خلال القيم التي تغرسها فيه تلك المؤسسات وهذا ينعكس على التقنيات المستعملة في الاتصالات وعلى مدارك الافراد وانماط التنظيم التي يختارها(القرعان وحراحشة، 2004)


إشكال الاتصالات:
أ‌- الاتصالات النازلة:
ياخذ هذا النوع من الاتصالات صورتين، الاولى من اعلى الى اسفل من المدير الى المرؤوسين ، اما الثانية فتاخذ شكل الدائرة التي يتوسطها المدير ويعتبر مركز اتخاذ القرار لكونه يسيطر على كافة قنوات المعلومات الصادرة منه واليه فهو محور كل اتصال.

وتعتبر الاتصالات النازلة احد الوظائف المهمة للمديرين اذ بدونها لا يستطيع
العاملين معرفة الاصول الصحيحة لاداء العمل ويشمل هذا النمط التواصلي على

1. تعليمات وتوجيهات تتصل بالعمل
2. معلومات تتصل بممارسة العمل
3. التغذية الراجعة الى المرؤوسين حول تقاريرهم وادائهم
4. المعلومات التي تتعلق بسياسة المؤسسة

ويجب أن لا تقتصر الاتصالات على الأوامر والتوجيهات ونواحي النقد بل يجب أن تشمل نواحي التقدير والإعجاب لان هذا يثير في العاملين الحماس والنشاط


ب‌- الاتصالات الصاعدة
يتمثل هذا النوع من الاتصالات بالمعلومات التي ينقلها الموظفون في المستويات الدنيا الى القيادات الإدارية في المستويات العليا لتوضيح أفكارهم ومشاكلهم بشكل يتيح لهذه القيادات اتخاذ القرارات والتوجيهات المناسبة(القرعان وحراحشة، 2004)


ج- الاتصالات الافقية:
هو الاتصال الذي يحدث بين افراد المؤسسة ممن هم على نفس المستوى التنظيمي ، ويوفر هذا النمط من الاتصال مشقة التواصل عبر التسلسل الهرمي الذي تنتابه احيانا بعض التعقيدات.وهو ضروري لتخفيف التوتر الذي قد ينشا من قنوات التواصل الراسي ، وتزداد الحاجة للتواصل الافقي بازدياد تماسك المؤسسة وازدياد التعاون والتنسيق بين العاملين وهو يتيح الفرصة لتبادل المعلومات واثرائها .والاتصال الافقي له عدة وظائف:

1. التنسيق بين الافراد والاقسام المختلفة وتبادل المعلومات
2. حل المشكلات من خلال التواصل المباشر بين المرؤسين دون الحاجة لتدخل المستويات القيادية العليا
3. توفير المناخ النفسي الذي ينتج عن طريق التواصل بين المرؤسين(حسن،2004)

د- الاتصالات الشبكية
يتم هذا النمط من الاتصالات في كل الاتجاهات من الرئيس الى المرؤسين ومن المرؤوسين الى الرؤساء ، وما بين رؤساء الاقسام وبينهم وبين المستويات ما دونهم وفوقهم (القرعان وحراحشة، 2004)

ولهذا الاتصال عددا من الاهداف:
1- اشباع الحاجة الى العلاقات الشخصية من غير العاملين في نفس المستوى التنظيمي
2- التغلب على الملل والروتين التي تنشأ عن انماط التواصل الرسمي
3- محاولة التاثير في سلوك الاخرين
4- توفير مصادر للمعلومات لا توفره قنوات التواصل الرسمي

يحدث التواصل الغير رسمي في كل الاوقات ويتناول شتى الموضوعات سواء المتعلقة بالعمل ام بالجوانب الشخصية ومن القنوات المستخدمة في هذا الاتصال الهاتف واللقاءات الجانبية والزيارات الشخصية التي يتبادلها العاملون في المؤسسة( حسن،2004)



وسائل الاتصال:
هناك عدة وسائل للاتصال في الادارة المدرسية:

أ‌- التقارير
تعتبر التقارير من الوسائط الهامة التي تقوم بدور كبير في نقل المعارف والأفكار الى المستويات الإدارية العليا ويجب ان تتوفر فيها عدة شروط:
1- ان تقتصر على المعلومات الضرورية التي يستفيد منها المرسل اليه
2- ان تتسم بالوضوح والبساطة
3- الدقة والموضوعية في استخدام الالفاظ
4- ان يكون التقرير معروضا بطريقة منظمة
5- ان يكون التقريرفي نقده ايجابيا بناءا وينبغي ان يشير التقرير الى العلاج والاصلاح وان يتضمن توصيات وان تكون اجرائية لا في صورة مباديء


ب‌- الاجتماعات المدرسية:
تلعب الاجتماعات دورا هاما في الادوار المدرسية، ويكون لهذه الاجتماعات اثرها الفعال اذا ما احسن تنظيمها وتوجيهها بحيث تؤدي الغرض منها وهي تتيح الفرصة للتفكير التعاوني البناء ووضع الخطط والبرامج وفيها ايضا فرصة لتعرف المدرسين على احوال المدرسة وما يجري فيها من امور وتهدف الى:
1. التركيز على الموضوعات التي تهم العاملين
2. ان يعد جدولا مسبقا ويشترك في اعداده اعضاء هيئة التدريس
3. ان يسود الاجتماع الجو الديمقراطي
4. ان يناسب زمان ومكان الاجتماع كل المدعويين
5. تسجيل وقائع الاجتماع بحيث يسهل الرجوع اليها
6. الابتعاد عن الاجتماعات اليومية حتى لا تصبح مملة
7. الابتعاد عن عقد الاجتماع في نهاية اليوم لان اعضاء هيئة التدريس يكونو متعبين فلا يستطيعون المناقشة
8. ان يكون رئيس الاجتماع خاليا من التكلف ويشجع الملاحظات ويشرك المعلمين الجدد بطريقة لبقة.

ج-المقابلات الشخصية:
هي وسيلة اتصال تحدث وجها لوجه يتم فيها تبادل الافكار ومناقشتها للوصول الى نتيجة ايجابية وتتم المقابلات الشخصية بين مدير المدرسة وبين رؤسائه في العمل وبينه وبين المدرسين والطلبة واولياء امورهم ولابد ان تتوافر فيها الشروط التالية:
1. ان يكون هدفها واضح
2. ان يحدد مسبقا زمنها ومدتها
3.ان تكون الثقة هي اصل المقابلة

د- الاعمال التطوعية :
تقوم المدرسة احيانا بالاتصال بالمجتمع المحلي من خلال مجموعة من الاعمال التي من شأنها خدمة البيئة المحلية وتوثيق الصلة ومن هذه الاعمال تشجير الحدائق وتنظيفها وجمع المعونات للطلبة الفقراء والاحتفال بالمناسبات الوطنية


و- المجالس المدرسية:
هي المجاس التي يشكلها مدير المدرسة والهدف منا تحقيق اهداف المدرسة ومن امثلتها مجلس المدرسة، مجلس معلمي المادة الواحدة، مجلس الانشطة التربوية، مجلس الاباء والمعلمين(القرعان وحراحشة، 2004)

خطوات الاتصال الفعال:

أ‌- اصدار التعليمات :
تتمثل الخطوة الاولى في عملية الاتصال بتحضير التعليمات اللازمة لحسن سير العمل وصياغتها بطريقة تمكن المعنيين من فهما بسهولة ويسر، ولابد من اشراك المعنيين في وضع التعليمات لان من المعروف في الدراسات النفسية ان الانسان يلتزم بتنفيذ ما يشارك في اعداده ، كذلك يجب ان يراعى في التعليمت امكانية التنفيذ

ب‌- ضمان وصول التعليمات في الوقت المناسب
يجب ان تصدر التعليمات في الوقت المناسب بحيث لا يتم إصدارها قبل اوبعد وقت طويل من الحاجة اليها

ج- التاكد من متابعة التنفيذ والتقويم
لابد من مراقبة المنفذين والتأكد من قيامهم بإعمالهم وفق التعليمات الموجهة اليهم ومعرفة اثار هذه التعليمات من الناحية الايجابية والسلبية وذلك لتدارك ما لم تشمله التعليمات(القرعان وحراحشة، 2004)


المهارات اللازمة لعملية الاتصال:
1- مهارة التحدث
وهي قدرة القائد على توصيل الأفكار بصورة مفهومة ويبتعد عن العصبية والتكرار

2- مهارة الكتابة
تساعد الكتابة القائد على توصيل التعليمات والافكار بطريقة مقروءة واضحة وذلك عن طريق النشرات والتعليمات المكتوبة

3- مهارة الاستماع:
تساعد هذه المهارة القائد على فهم الآخرين والانصات الجيد هو وسيلة فعالة يستوعب فيها القائد افكار الاخرين

4- مهارة القراءة:
الهدف من القراءة الوصول الى المعنى بسرعة والقائد الذي يفهم ما يقرا بسرعة يكون اكثر قدرة على التعلم والنمو

5- مهارة التفكير
يجب ان تتوفر هذه المهارة في القائد والتابعين ويختلف مستوى التفير على حسب موضوع الاتصال وقدرات المرسل والمستقبل(حسن،2004)

الوصايا العشر للاتصال الفعال
• على المدير اختيار افضل واسرع طرائق الاتصال
• يجب على المدير ان يكون على علم بالامور التي تجري في ادارته والا لن يكون قادر على شرح ظروف العمل الى مرؤوسيه ( فاقد الشيء لا يعطيه )
• ان نجاحك كقائد او مدير يعتمد بدرجة كبيرة على مدى الحرية التي يتحدث بها مرؤوسيك اليك
• ركز على تنمية موهبة الاستماع لديك وابتعد قدر الامكان عن الشرود وركز على ما يجري قوله لك
• لا تقاطع من يتحدث اليك بل دعه يكمل حديثه
• لا تحاول ان تقفز الى النتائج مباشرة
• تصرف بحكمة واضبط اعصابك اذا سمعت شيئا يغضبك
• عليك التاكد من وضوح افكارك قبل البدء بعملية الاتصال
• لا تقلل من اثر النواحي الشكلية مثل التعبير الصوت حركة اليدين ..
• اربط عملية الاتصال بامر له اهمية وقيمة لدى مستقبل الرسالة
• اجعل هدفك ان يكون مفهوما لدى الاخرين وكن مستمعا جيدا
• اطرح بعض الاسئلة فذلك يعطي بانك تقوم بمتابعة موضوع الحديث

لماذا تنحرف عملية الاتصال عن اهدافها؟
• بسبب الغموض بالرسالة
• بسبب الخطأ في ترجمة المحتويات
• بسبب مدى الثقة بناقل الاتصال

• بسبب التسرع في اصدار الاحكام المسبقة وعدم قراءة الرسالة بدقة وفهم وعناية


معوقات الاتصال الفعال:
1- المعوقات النفسية والاجتماعية
يختلف المعلمون في ميولهم لذا تفسير المعلم لاي رسالة يتوقف على حالته النفسية ، كذلك تلعب الدوافع لدى المعلمين دورا كبيرا في تفسير كل كلمة تصلهم من مدرائهم تفسيرات متفاوتة

2- المعوقات الناشئة عن طبيعة الادارة
تؤثر طبيعة الادارة على الاتصال من خلال:
أ‌- غموض الادوار في المدرسة وعدم تحديد الصلاحيات
ب‌- مركزية الادارة
ج- تعدد المستويات الادارية يؤدي الى زيادة المسافة بين القاعدة وقمة الهرم الاداري مما يؤدي الى ضياع كثير من المعلومات ويؤثر في صحتها

3- معوقات فنية
تتمثل في قصور ادوات الاتصال وعدم كفاءتها او عدم وضوح الاهداف والتعليمات وهذه اسهل علاجا من المعوقات الاخرى التي تتعلق بالبشر(القرعان وحراحشة، 2004)

4 - معوقات بيئية
درجة الحرارة و الإضاءة و سوء التهوية و وجود الضوضاء تساعد على إعاقة الاتصال الفعّال.


مقترحات لتحسين سلوك المرسل في الاتصال:
1- ان لا يفرض رايه انطلاقا من مركزه الوظيفي
2- ان يهتم المرسل بالتغذية الراجعة
3- ان يستخدم كلمات ذات معاني مشتركة مع الاخرين
4- ان يبتعد عن اسلوب التهديد( سلامة،2003)
5- تجزاة التعليمات على مراحل تتناسب ومتطلبات العمل
6- مراعاة المرسل لمستوى المرؤسين
7- انتقاء وسيلة الاتصال المناسبة (القرعان وحراحشة، 2004)

مقترحات لتحسين سلوك المستقبل
1- السعي على مساعدة المرسل في توضيح ما يعنيه
2- ان يبذل جهدا لفهم ما يصله
3- ان يستفسر عن ما يجده غامضا( سلامة، 2003)


نبذة عن البوابة التعليمية
بعد تدشين وزارة التربية والتعليم برنامج الإدارة المدرسية في مدارس السلطنة، استطاع البرنامج تحقيق الكثير من الأهداف المرجوة منه، ولكنه افتقد في نفس الوقت إلى نظام اتصال فعَّال يربط المدرسة بالمنطقة التعليمية والوزارة، وكذلك الاتصال بين المدرسة والمجتمع المحلي من جهة أخرى. وهذا بدوره قلل من إمكانية توظيف قواعد بيانات للمدارس من أجل خدمة التخطيط التربوي. وللتغلب على هذه المشكلة وغيرها من المشاكل الفنية، ظهرت الحاجة إلى تطبيق فكرة مشروع البوابة التعليمية.

ماهي البوابة التعليمية:
هي وسيلة للاتصال بين قواعد بيانات وزارة التربية والتعليم وبين جمهور الوزارة الذي ينتمي إليه، سواء كانوا من الهيئة الإدارية والتدريسية في كافة القطاعات كالوزارة والمنطقة التعليمية والمدرسة. أو بين الطالب وولي أمره وأعضاء من المجتمع المهتمين بهذا القطاع؛ بهدف تقديم خدمات إلكترونية إدارية كانت أو تعليمية ، حيث يمكن الدخول إلى هذه البوابة عن طريق واجهتين ، إما بواسطة المتصفح وهو موقع الوزارة الإلكتروني أو بواسطة الواجهة الصوتية وهي خطوط الهاتف.


كما أن مشروع البوابة التعليمية ليس مهماً فقط لوزارة التربية والتعليم، ولكنه يُشكل أحد الركائز المهمة التي ينطلق منها مستقبل هذا الوطن العزيز ، بحكم مسؤوليات الوزارة في إعداد الأجيال لتحمل أعباء المستقبل والمساهمة بفعالية في نهضته وتطوره.

أهداف المشروع:
من أهداف مشروع البوابة التعليمية أنه يربط المجتمع بأهداف وزارة التربية والتعليم ، حيث تهدف البوابة إلى ربط أكبر عدد ممكن من جمهور الوزارة بأهدافها ، من خلال تقديم خدمات إلكترونية وتحديث بياناتهم ، كما أن تعزيز الجودة في العملية التعليمية مهم ، وذلك عن طريق توفير تعليم جذاب تفاعلي باستخدام أدوات وتقنيات متطورة ومبتكرة ، وهذا بدوره سيؤدي إلى تحسين عمليات التقويم والتقييم وتطوير المناهج الدراسية وطرق التدريس وجودة التعليم أيضاً. كما يهدف المشروع إلى توفير التعليم خارج نطاق الحجرة الصفية ، عن طريق استخدام التقنيات الحديثة والتي تُشكل جزءً من البوابة التعليمية ، حيث نتمكن بذلك من تطبيق التعلم عن بعد Distance learning ، والتعلم الذاتي Self-paced learning، وتوفير غرف الدراسة المرئية Virtual classrooms والتعليم الجماعي( موقع البوابة التعليمية)



وفي الختام استعرض التوصيات التي قدمتها إحدى الباحثات العمانيات في دراستها عن الاتصال الإداري كأول دراسة عمانية في هذا المجال

1. الحد من الاعتماد على المركزية في عملية اتخاذ القرارات في الدوائر الحكومية ، ومشاركة المستويات التنفيذية في تلك العملية إلى جانب تفويض الإمضاء فقط.

2. تصميم برامج تدريبية لتطوير مهارات الاتصال لكافة العاملين ، وعلى مختلف مستوياتهم الإدارية ، والتركيز على جوانب المهارات المهمة كمهارة التحدث ، والإصغاء إلى الآخرين ، ومهارة الكتابة ، ومهارة التفكير وغيرها من متطلبات الاتصال الفعال.

3. تعزيز العلاقات الاجتماعية بين الإدارة والعاملين ، من خلال الأنشطة الاجتماعية ، كالحفلات الترفيهية التي تجمع الأفراد على التآلف ، والتعاون البناء ، وتوطيد العلاقات بينهم.

4. منع تداخل الاختصاصات بين الأفراد من خلال الوصف الوظيفي وتحديد خطوط السلطة ، وتزويد الأفراد بالأدلة الإرشادية التي توضح اختصاصات الموظف ، والمهام الموكلة إليه ، لضمان عدم تجاوز الصلاحيات ، ومراعاة أن تكون القواعد واللوائح واضحة ومحددة للجميع ، وإعلام الموظفين بكل ما يجري على هذه اللوائح من تعديلات.

5. توفير بيئة عمل مناسبة لممارسة الاتصال الفعال من خلال تحسين مكن العمل ، وتوسيع المسافة بين مكاتب الموظفين ، وتوفير التهوية الجيدة ، وتقليل قدر الإمكان من المؤثرات المادية والفنية الأخرى التي قد تشوش على الاتصال وتقلل من كفاءته كالفوضى والضوضاء.

6. توفير وسائل الاتصال الحديثة للعاملين لمواكبة التغيير والتطور والتي تزيد من كفاءة وفاعلية الاتصال مثل الحاسب الآلي ، وتفعيل شبكة المعلومات الداخلية (الانترانت) ، وتعميم خدمة (الإنترنت) في كافة الأجهزة الحكومية وإتاحة الفرصة للمستويات التنفيذية للاستفادة من هذه الخدمة بما يخدم مصلحة العمل ، وعدم اقتصارها على المستويات العليا فقط.


كما أفضى البحث إلى عدد من المقترحات بهدف وضع الحلول للمعوقات التي أجواء من الصراحة والانفتاح ، وتعزيز ثقة الإدارة في الموظفين على اختلاف مستوياتهم التنظيمية ، ومعاملة الأفراد بصورة عادلة ، وعدم محاباة أشخاص دون الآخرين ، الاهتمام بالتغذية الراجعة للتأكد من أن الأهداف والتعليمات واضحة للعاملين




المراجع:
1- القرعان، احمد خليل و حراحشة، ابراهيم محمد علي (2004). الادارة المدرسية الحديثة ، الطبعة الاولى ، دار الاسراء للنشر، عمان .
2- حسن، ماهر محمد (2003). القيادة اساسيات ونظريات ومفاهيم ، دار الكندي ، الاردن،
3- سلامة، ياسر خالد (2003). الادارة المدرسية الحديثة مهاراتها ومعاييرها،الطبعة الاولى ، دار عالم الثقافة
4- www.islam.gov
www.ipa.gov.om/adinfo/messge/42.doc -5
www.rezgar.com -6
ar.wikipedia.org -7
http://www.srab7.com/vb/showthread.php?t=23288

[hano.jimi]

الرجاء انا في حاجة الى بحث او مذكرة تتناول :
"اهمية الرسائل الادارية في التواصل بين الافراد في المؤسسة"


مقترح تدريبي في
"مهارات كتابة التقارير والمراسلات الإدارية "
اختصاصات واشتراطات التدريب المقترح




1. أهداف التدريب
تهدف الدورة إلى إكساب المشاركين مهارات:
· كتابة التقارير بوضوح ودقة
· تركيب التقارير بالفعالية
· إستخدام اللغة العربية في الأدارة بالفعالية ودقة .
· إعداد المراسلات والتقارير اللازمة لعرض الحقائق والبيانات بأسلوب يساعد على اتخاذ القرارات الإدارية
· كيفية عرض التقارير للإدارة.
3. الفئات المستهدفة
لجميع الإداريين في مستوى مشرف فما فوق مما يتطلب عملهم تحضير التقارير والرسائل والبحوث وغيرها من الإدارة. المساعدين الإداريين الذين يطلب منهم إعداد التقاريروغيرها من الإدارة . المساعدين الإداريين الذين يطلب منهم إعداد التقارير.

4. محتوى البرنامج التدريبي

مواصفات الكتابة الإدارية
الفرق بين الكتابة الإدارية والكتابة الأدبية

من الخطأ التفكير في أن الكتابة الإدارية تمثل الكتابة الأدبية أو هي موضوع إنشاء ، لان موضوع الإنشاء هو فكرة ينظمها كاتبها ويعبر عنها في لغة صحيحة وتتحكم فيها وجهة نظره إلى الموضوع وعواطفه الخاصة .

ونحن نعلم أن هناك تفاوتا في أساليب حياة ومعيشة الأفراد لذلك يلاحظ التفاوت في تخيلهم وتصورهم للأشياء ومن هنا نجد الاختلاف بين الكاتبين في أسلوب تناولهما موضوع إنشائي واحد ويسمى هذا النوع أسلوبا أدبيا .

أما الكتابة الإدارية تتناول فكرة تصاغ بشكل منطقي في لغة سهلة وعبارة صحيحة لا حشو فيها ويسمى هذا النوع من الأسلوب علميا .

ويوجد فرق كبير بين الكتابة الإدارية والأسلوب أو الكتابة الأدبية حيث يهدف الأول للإخبار بالمعلومات والحقائق والثاني هدفه التأثير ونقل المشاعر .

والكتابة الإدارية فن له قواعد وأصول ويحتاج للدقة وسعة الأفق ، واللباقة ، والهدوء ، والاتزان ، وكثرة المران ، والثروة اللغوية التي تعين الكاتب على توضيح أفكاره في عبارات دقيقة خالية من التكرار وضعف العبارة والأخطاء النحوية واللغوية ، وأسلوب الكتابة الإدارية أسلوب تقريري يسيطر عليه المنطق وتفضيلات الأحداث الواقعية في لغة دقيقة بعيدة عن احتمالات التأويل مع الحشو الذي لا داعي لذكره .

وتتطلب الكتابة الإدارية فوق المهارات اللغوية الكثير من الصفات التي يجب أن تتوافر لمن يتصدى للكتابة الإدارية . هذا إلى جانب الخبرات الإدارية التي يجب أن تتوافر في المجال الذي يكتب فيه .

وقبل الكتابة الإدارية يجب الرجوع للملفات المتصلة بالفكرة والتي يتم الكتابة فيها وقد يكون هناك حاجة لإجراء دراسات ميدانية لاستطلاع الأمر قبل أن يتم الكتابة كما تتطلب الكتابة الإدارية في إي موضوع معرفة .

أنواع الكتابة الإدارية

جرى العرف على تقسيم الكتابة الإدارية المستخدمة في مجالات العمل المختلفة بالمنظمات والمنشآت المختلفة والمصالح الحكومية إلى ثلاثة أنواع




1- الــرســـالــة ( الخطـــــاب ) :
وهي من أهم وسائل الاتصال الكتابي التي تلجأ إليها المنظمات للاتصال بالغير وهي أيضا نفس الوسيلة التي يلجأ إليها المتعاملون مع المنظمات للاتصال بها ، وهناك أصول وقواعد وأسس علمية يجب مراعاتها عند كتابة الرسالة .
ويطلق البعض على الرسالة مسمى ( خطاب ) ومن الأمور الهامة التي يجب أن تتوافر في الرسالة أو الخطاب الجيد ( الاختصار ، الوضوح ، السهولة ، الذوق واللباقة ، وتصنيف الرسالة أو الخطاب حسب الموضوع الذي تتعامل معه .

التقـــــريــــر :

وهو عرض للحقائق الخاصة بموضوع معين أو مشكلة عرضا تحليليا بطريقة مسلسلة مبسطة مع ذكر الاقتراحات التي تتمشى مع النتائج التي تم التوصل إليها بالبحث والتحليل .

إي ببساطة انه أحد أساليب الاتصال في منشآت الأعمال والهدف الأساسي منه نقل المعلومات ، ومن الواجب أن يكون التقرير واضحا وموجزا وكاملا ودقيقا .

والتقارير المستخدمة في الحياة العملية عدة أنواع تنتج وتتداول في معظم المنظمات والمؤسسات المختلفة وتصف إلى عدة أنواع حسب الموضوع ، درجة الشكل ، درجة الصورة ، الزمن ، الاتجاه ، الحجم ، درجة السرية ، درجة الرسمية ، التفصيل ، الهدف ، المستويات ، حسب الوظائف ، حسب المجالات .

المـــــذكــــــرات :

المذكرات تمثل نوعا من التقارير صغيرة الحجم ، وعادة لا يتعدى صفحة أو صفحتين وهي شائعة الاستخدام في مختلف المنشآت والمنظمات ، والمذكرات تتعامل مع عدد كبير من الموضوعات .

مثل : توصيل معلومات لمن يشغلون المناصب الإدارية الأعلى ، وقد تعرض مشكلة ويقترح كاتب المذكرة حلا لها كما قد يتعرض لموقف معين ويرفع كاتبها للرئيس طالبا منه التوجيه .

إعداد التقـــاريـــــر

إن التقارير تشكل عنصرا أساسياً في عملية الاتصال الإداري ، فهي من جانب القاعدة الأساسية التي تعين القيادة التنفيذية في اتخاذ القرارات الواجبة في ضوء الحقائق الماثلة كما إنها من جانب آخر تمنح التنسيق قدره الفعلي في اتخاذ القرارات التي تتجمع مؤشراتها الإيجابية بالجهد التعاوني المتخصص في إطار الوحدة الإدارية وتتوقف كفاية التقارير ونجاحها في تحقيق الهدف منها في إلمام كاتب التقرير بالمبادئ الأساسية للاتصال التي تعينه على نقل المعني إلى ذهن القارئ بوضوح وإيجاز

والتقرير هو في واقع الأمر عوض كتابي للبيانات والحقائق أو تسجيل نشاط أو ظروف قائمة لحل المشكلات ، وبهذا المفهوم تأخذ التقارير مكان الاتصالات الشخصية سابقا حينما كانت المنظمات صغيرة الحجم الأعمال بسيطة ولقد أدى اتساع نطاق الأنشطة وتعقيد العلاقات التنظيمية إلى صعوبة الاتصالات الشخصية ومن ثم الاعتماد بصورة أساسية على التقارير في الحصول على البيانات اللازمة والمعلومات، فالتقارير ما هي إلا أداة لتحريك الإدارة في الاتجاهات السليمة وذلك من خلال إتاحتها الفرصة للنقاش وتبادل المعلومات و وجهات النظر حول الأمور المطروحة للبحث.

وهناك عدة مزايا للتقرير أهمها ما يلي :

- وسيلة فعالة لتوصيل البيانات.
- المصادر الدائمة للمعلومات .
- اقتصادية للغاية ، إذ يمكن تداولها بتكلفة معتدلة .
- العون في فهم المسائل المطروحة للبحث
- التثبيت من حقيقتها واستكشاف البدائل الواردة بغية حلها

أنــــواع التقـــاريــــر :

هنالك عدة أنواع من التقارير يمكن تصنيفها وذلك حسب الشكل أو الهدف وفيما يلي بعض
من هذه الأنواع .

المــذكــــرات :

تستخدم المذكرات بكثرة كوسيلة من وسائل الاتصال وتبادل البيانات بين وحدات المنظمة ولقد ازدادت أهميتها نسبة لتوسع المنظمات وانتشارها وتقعد طبيعة العمل

والظروف التي يفضل فيها استخدام المذكرات هي:
- نقل البيانات تتطلب تسجيلا دائما لحفظها والرجوع إليها عند الحاجة
- نقل البيانات التي يكون من السهل الخطأ عند نقلها شفويا كالإحصائيات والتفاصيل
- نقل نفس البيانات لعدد كبير من الأفراد
- تسجيل السياسات أو القرارات التي يتخذها الإداريون
- تأكيد وتسجيل القرارات أو الاتفاقات التي يصل إليها الإداريون فيما بينهم


هذا ويجب أن تتوافر بعض الخصائص في المذكرات ، منها:

- مناقشة موضوع واحد فقط .
- الخلو من الشكليات مثل عنوان المـرسل إليه … الخ .
- بيان أسماء المرسل والمرسل إليه بالموضوع بأعلى المذكرة .



تقرير الأداء :
ويشمل معلومات تتصل بمستوى الأداء الحالي ، مبينه في نمو تفصيلي للأنشطة القائمة وأهدافها.

ج – جمـــع الحقائق :
ويشمل جمع الحقائق وتقديم البيانات في ترتيب وسرد منطقي سليم

د- الــتقريـــر الفنــــي

يطرح الحقائق المتعلقة بموضوع فني متخصص

هـ – تقرير تحديد المشكلة :
يبحث في جذور قضية من القضايا بهدف التحقيق من مسبباتها وتحديد طبيعتها.

و – تقرير حل المشكلة :
يعرض ويحلل الظروف والمسببات التي تكمن وراء مشكلة معينة قد يشمل هذا النوع من التقارير كل أو بعض العناصر الموجودة في أنواع التقارير الأخرى هذا النوع المتميز من التقارير يشمل تقديم البيانات يناقش الحلول الواردة للمشكلة ويعطي المؤشرات الواجبة للحل الأمثل.


أســــس حـل المشــــكلة :
إن كتابة التقارير ليست عملية ارتجالية بل تتطلب التريث والاستعداد قبل الشروع في الكتابة وإخراج التقرير في صورته النهائية. فالتقرير في واقع الشروع في واقع الأمر هو حلقة متصلة لنقل المعلومات وفعاليته تعتمد على كمية ونوعية البيانات الحقيقية التي يبرزها وتعاني التقارير غير الفعالة من جذب وفقر في المعلومات أو تضخما مظهريا لا جدوى من ورائه ويستوجب المدخل العلمي التحقيق أولا من المعلومات التي تم رصدها سلفا ثم يليها تحديد نوعية المعلومات المطلوبة لاكتمال الصورة هذا ويبدأ التحليل للبيانات بالفحص والمراجعة المتأنية للمعلومات التي تم رصدها لتحديد صلتها بالموضوع والتأكد من مصادرها وقابليتها للتحقيق.


يتبــــــــــــــــــــــــــــع













21-05-2010, 11:01 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو

مدير المنتديات





إحصائية العضو



















آخـر مواضيعي

0 المقـاطعـة في الشعر الحلمنتيشي
0 مســابقـــة عـــدســـة الأعضــاء
0 بــــاقــة متميــزي شهــر مارس 2010
0 بـــاقــة جديدة من المتميزين
0 صــور سقــوط مبنى في دبي

المستوى: []
الحياة /

النشاط /

المؤشر %







المذكرات
التخطيط والتنظيم للمذكرة

- يبدأ التخطيط لكتابة المذكرة بعد معرفة المستوي الإداري الأعلى الذي سترفع له المذكرة بجمع البيانات والحقائق عن الموضوع الذي تتضمنه المذكرة

- يضع كاتب المذكرة القارئين لمذكرته نصب عينيه وذلك باستخدام لغة مناسبة وقدر كبير من الوضوح يساعد قارئ المذكرة على استيعاب محتواه بسهولة.

- استخدام الكلمات المناسبة في كتابة المذكرات بدون تطويل ممل أو تقصي مخل

- عرض المعلومات الواردة بالمذكرة في أسلوب يسير لتسهيل قراءتها عن طريق تقسيم المذكرة إلى بنود كل بند يتضمن فكرة أو معلومة معينة أو أن يكون هناك تسلسل في الأفكار والبيانات التي تعرضها المذكرة

- استيفاء المذكرة لكل المعلومات المطلوبة للقارئ وعدم حاجته للرجوع إلى مصادر أخري للحصول على المعلومات إلا في الحالات الملحة

- فصل رأي الكاتب الشخصي عن المسائل التي تعرضها المذكرة من حقائق ومعلومات.

- العمل على التخلص من الأخطاء اللغوية والنحوية والهجاء

- تضمين المذكرة في نهايتها توجيهاً للمطلوب اتخاذه لمساعدة من تعرض عليه المذكرة في اتخاذ اللازم نحوها بدقة

- إجراء المراجعة بعد الكتابة لاكتشاف الأخطاء قبل إرسال المذكرة

- الاهتمام بالإخراج والكتابة الجيدة

الاســــتعداد لكتابـــة التقــريـــر:

قبل الشروع في كتابة التقرير يجب أن تتوفر لدى كاتب التقرير صورة عن الموضوع الذي يزمع الكتابة فيه وذلك من حيث الأبعاد والتفاصيل المطلوبة والفترة الزمنية المسموح بها لإعداد التقرير والموعد المحدد لتسليمه وحتى يتمكن كاتب التقرير من تكوين الصورة الواضحة فانه من الضروري إيجاد الإجابات الوافية للتساؤلات التي يجب أن يسألها لنفسه مستعملا أدوات الاستفهام التالية:


من ؟ لتحديد الجهة التي سيرفع إليها التقرير.

ماذا؟ لتحديد المعلومات المتوافرة من لدى تلك الجهة والمعلومات الإضافية التي تريدها.

لماذا؟ لتحديد الغرض الذي يستدعي كتابة التقرير.

كيف ؟ لتحديد الشكل الذي سيقدم فيه التقرير من حيث التفاصيل.

متي؟ لتحديد الفترة الزمنية المتاحة لكتابة وتقديم التقرير.

أين؟ لتحديد مكان تقديم التقرير وتحديد المعينات إذا لزم الأمر.


إن هذه التساؤلات والإجابة عليها تعين كاتب التقرير وتبين له الموضوع بأبعاده المختلفة وتمكنه من معرفة وتحديد المعلومات المتوافرة لديه وعلى ضوء ذلك يمكنه تحديد المعلومات الإضافية ومصادرها ومن ثم القيام بجمعها وتوفيرها قبل الشروع في كتابة التقرير والغرض من كل هذا هو إعداد تقرير متكامل ومستوفي لكل الشروط .وفي حالة جمع المعلومات من المصادر المختلفة كالوثائق أو الملفات أو استيفائها من الأفراد فانه ينبغي عدم الاعتماد على الذاكرة. كما انه من الضروري فحص المعلومات للتأكد من صحتها قبل الأخذ بها وتصنيفها تمهيدا للتفسير واستخلاص النتائج .


تصميم التقرير :

ويقصد بذلك الصورة أو الشكل النهائي الذي يقدم به التقرير وتلعب الصورة التي يقدم بها التقرير دورا كبيرا في الانطباع الذي يخرج به قارئ التقرير.

فقارئ التقرير يروقه العمل المنظم والمتقن ويستفز مشاعره غير ذلك وعلى الرغم من اختلاف أهداف التقارير وأغراضها إلا أن هنالك بعض العناصر التي تحتوي عليها معظم التقارير:


أولاً : الأوراق الـتمهيديــــة
تشمل عدة جوانب بيانها كالأتي :
الغلاف يقدم بيانات ومعلومات هامة للقارئ تشمل:
الموضوع.
الأفراد اللذين قاموا بإعداد التقرير ( ووظائفهم).
المؤسسة.
تاريخ التقرير (ورقمه).
تقديم التقرير ( موضوع التقرير ):
السلطة التي خولت إعداد التقرير
نطاق التقرير والغرض منه
فهرست أو بيانات بمحتويات التقرير.
بيان الجداول والأشكال .
الملخص :وهو موجز يبين المعلومات الجوهرية الواردة في التقرير وأهم التوصيات التي تم التوصل إليها.
المقدمة:
وتشمل الأهداف التي من اجلها تم إعداد التقرير والمشكلات التي واجهت الكاتب ، وشرح طرق جمع البيانات ومصادرها وطرق التحليل ، وتعريف المصطلحات وعرض موجز للنتائج

ثانياً: صلـب التقـريـــر:

وهو عبارة عن ذلك الجزء من التقرير الذي تعرض فيه كل الحقائق والجوانب التفصيلية في البحث وما يتصل بها من تحليل هذا الجزء من التقرير يتطلب إعداده جهدا كبيرا من قبل كاتب التقرير ونسبة لأهمية هذا الجزء فان المعلومات التي ترد فيه ينبغي أن تتبع تسلسلا منطقيا يسهل عملية الرجوع إلى آية فقرة فيه


ثالثا: خاتمـــة التقريـــــر:
وتحتوي الخاتمة على ما يلي :النتائج :
وهى المؤشرات المستخلصة والدلالات المنطقية المبينة على الحقائق التي وردت في صلب التقرير.
التوصيات :
وهي الاقتراحات والحلول البديلة التي يتقدم بها كاتب التقرير للاختيار منها لمعالجة الأمر.
الملاحق :
ويخصص هذا الفصل لغرض المعلومات التي لا حاجة لعرضها في صلب التقرير ولكن يمكن الإفادة منا كمرجع يدعم بعض البيانات الواردة في التحليل وتشمل هذه البيانات الإحصائية والوثائق والخرائط التوضيحية … الخ.


المــــلاحـــــــق :
في حالة وجود ملاحق أو رسومات كثيرة يفضل ترقيمها عدديا أو أبجديا ووضعها في قسم منفصل في نهاية التقرير .

الـــترقيــــــم :

لسهولة الرجوع إلى جزء من التقرير ينبغي ترقيم التقرير ترقيماً متسلسلاً. و يشمل الترقيم الأقسام الرئيسية والفقرات كذلك حيث يمكن استخدام الترقيم العددي أو الأبجدي .

د – كيفيـة التدقيـق علـى التقريـر

أن الغرض الأساسي من التدقيق هو جعل المسودة مطابقة و مناسبة لاحتياجات القارئ ولتأكيد القدر الكافي من المراجعة والتدقيق يجب مراعاة ما يلي: -
هل يسرد التقرير كل الواقع بالتفاصيل المطلوبة ؟
هل دعمت كل النتائج بالحقائق و الآراء المطلوبة؟
هل منح التركيز المطلوب لكل موضوع من موضوعات التقرير؟
هل تم التحقيق من صحة كل البيانات؟
هل عرضت المعلومات بوضوح و تسلسل منطقي؟
هل عرفت كل المصطلحات تعريفا جامعا و مانعا؟
هل هناك ضرورة لإعادة النظر في وضع بعض البيانات، وحذفها من صلب التقرير ووضعها كبيانات مساعدة في الملاحق؟
هذا و تهدف هذه الأسئلة إلى تحقيق صفات أساسية للتقرير


خصـائـص التقـريــر الــجيد :

يتوقف نجاح كاتب التقرير في مهمته على إتباعه المبادئ الأساسية للاتصالات ، ومن المتفق عليه أن هناك ثلاثة خصائص أساسية ينبغي أن تتوافر في التقرير لتحقيق هدفه .


أ – الــــوضــــــوح :
ويعنى ذلك القدرة في اختيار الألفاظ وفهم مستوى القارئ الذي يوجه إليه التقرير والعوامل التي تسهم في ذلك : -
استخدام الألفاظ السهلة.
البعد عن استخدام المصطلحات .
التماسك والترابط بين الألفاظ والفقرات .
الترتيب المنطقي والزمني.
تأكيد الأفكار الهامة:
ملخص في بداية التقرير.
توضيح العلاقة بين الأفكار العادية والجديدة.
توضيح التشابه والاختلاف بين الأفكار والحقائق الواردة في التقرير.
تأكيد الأفكار :
استخدام الحروف الكبيرة.
وضع خطوط تحت العبارات.
استخدام الألوان .
استخدام الرسوم والخرائط.


ب – الإيجــــــاز :

وهو ضرورة أساسية لنجاح التقرير، إذ يساعد القارئ على الإلمام بمحتوياته في أقل وقت ويعتمد الإيجاز على: -

مبدأ وحدة الفكرة حتى لا يتشتت ذهن القارئ من تقديم فكرتين أو أكثر معاً.

الألفاظ و التعبيرات الموجزة.

الإيجاز في الفقرات.

الإقـنــــاع :

هنالك حاجة ماسة إلى تقرير الحقيقة لإقناع القارئ ، وللوصول إلى الإقناع يجب إتباع المبادئ التالية

- الأمانة وعدم التحيز في ذكر الحقائق.
- العرض السليم للبيانات.
- الموضوعية.



يتبــــــــــــــع


آخر تعديل المرشد يوم 21-05-2010 في 11:03 PM.











21-05-2010, 11:04 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو

مدير المنتديات





إحصائية العضو



















آخـر مواضيعي

0 الســـادة مشرفي المنتديات
0 ترشيح مشرفيـــن جدد
0 مستــر بن أبــو دم خفيـــف
0 رســالة ماجستيـر بعنــوان : الارهاب في القانون الدولي ( دراسـة مقارنـة )
0 صــور سقــوط مبنى في دبي

المستوى: []
الحياة /

النشاط /

المؤشر %








· كتابة التقارير والمراسلات:
§ ماهية التقارير الإدارية والمراسلات .
التقارير والمراسﻼت اﻹدارية والنصوص المرجعية هي مدخل وﻻ شك لتنظيم اﻹمكانيات الموضوعة تحت تصرف اﻹدارة على تنوعها من بشرية ومادية وتعتبر عنصرا أساسيا من أجل الوصول إلى أهداف هذه اﻹدارة وتحقيق واجباتها بكفاءة عالية، لذا تندرجوظيفة التنظيم ضمن الوظائف الرئيسية لمسؤول المؤسسة التربوية باعتبار أن جودةالعمل وسﻼمة القرار في أي مستوى يتوقف على مدى تنظيم مختلف المصالح وقنوات اﻻتصال التيتقام بينه وبين مساعديه من جهة، وبينه وبين السلطات السلمية من جهة ثانية ذلك أنالمصالح المتماسكة التي يسودها اﻻنسجام تسهل دور القائد الذي يمارس سلطاته من خﻼل اتصاﻻته اليومية معمساعديه بغرض المتابعة والمراقبة والتوجيه خصوصا وأنهذا المدير ﻻ يستطيع أن يضطلع بجميع النشاطات ويكون حاضرا في كل المرافقفي وقت واحد مهما كانت قدراته وتجاربه، وبكلمة موجزة فإن المدير بحاجةماسة إلى إجراء اﻻتصاﻻت والمشاوراتوتبادل اﻵراء مع مساعديه وأعوانه، ومسؤوليه فيهرم السلطة.وتتخذ هذه اﻻتصاﻻت عدة أشكال وصور نذكر منها مايلي:-اﻻستدعاءات.-الزيارات والمقابﻼت.-اﻻجتماعات وجلسات العمل ، ولكن حديثنا في تلك الدورة يتضمن الحديث عن وسائل ذلك التواصل بين المدير والموظفين والإدارات التابعة له عبر ما يسمى التقارير الإدارية والمراسلات .

§تعريف التقارير الإدارية والمراسلات.
1-تعريف المراسلات الادارية واهميتها: يقصد بالمراسلات كل ما يتم تبادله و ارساله بين جهات مختلفة تساعد المراسلات على تحقيق مايلي:

-تبادل المعلومات و الخبرات بين مختلف الجهات الادارية و احيانا الافراد.

- توثيق العلاقة بين و بالتالي الثقة بين الفرد و الادارة.

- تعتبر الملراسلات مظهر من مظاهر تجسيد مختلف انواع الخدمات التي تقدمها الادارة العامة.

-تعتبر المراسلات بينة واداة اثبات للحقوق و الالتزامات.

-تعد المراسلات مرجعا و منها يتشكل الارشيف( المحفوظات)

-تعد المراسلات صورة من صور نشاطات الادارة وهي هنا انواع:

ا) المراسلات الشخصية: ويقصد بها تلك المراسلات التي يتبادلها الفرد مع فرد اخر.

ب) المراسلات التجارية: و يقصد بها تلك المراسلات التي تتم بين التجار نتيجة لمعاملاتهم التجارية وهي تخضع لضوابط و قواعد التحرير التجاري.

ج) المراسلات الدبلوماسية: وهي تلك المراسلات التي تبين ممثلين دولتين سياسيا و اقتصاديا وهذه المراسلات غالبا ما يغلب عليها الطابع السياسي.

د) المراسلات الادارية: وهي تلك المراسلات التي تتبادلها الادارة مع جهات مختلفة وهي على انواع مختلفة.

* المراسلات الشخصية ذات الطابع الاداري: وهي تلك المراسلات او المحررات التي تبعث من طرف الافراد الى الجهة الادارية بقصد الحصول على خدمة او حق من هذه الاخيرة.

*المراسلات الادارية فيما بين المصالح: تتمثل في المراسلات بين مختلف الادارات و المصالخ العمومية من مجموعة الوثائق المتبادلة بين مختلف مصالحها و بين المصالح التابعة

·قواعد كتابة التقاريرالادارية الفعالة:
§الموضوع والغرض من الجهة المستهدفه.
إن المرحلة الأولى من كتابة التقرير تشمل تحديد هدف التقرير والغاية منه.
إن أول ما يجب فعله عند كتابة التقرير هو وضع هدف واضح لهذا التقرير. ذلك أن فترة قصيرة من التفكير المنظم في البداية توفِّر كثيراً من ساعات العمل لاحقاً.
يعتقد الكثير من الأشخاص أن تحديد الهدف قبل البداية هو مضيعة للوقت وهذا خطأ لأنه يجب بادىء ذي بدء أن نعرف ما يفترض أن يكون هذا التقرير عليه. وقد يكون تحديد الهدف غير ضروري عندما يكون التقرير نوعاً من التقارير الدورية المنتظمة مثل التقرير الشهري للإدارة. وهناك العديد من المنافع لتحديد هدف التقرير وهي:

أولاً: يساعد تحديد الهدف من اختيار المعلومات التي يجب أن يتضمنها التقرير.
ثانياً: يساعدنا تحديد هدف التقرير على صياغة التقرير بما يلائم القارىء.
يعطيك الهدف الواضح من التقرير مرجعاً أساسياً ت

http://d11d.com/majlis/r53201.html

[hano.jimi]

الرجاء انا في حاجة الى بحث او مذكرة تتناول :
"اهمية الرسائل الادارية في التواصل بين الافراد في المؤسسة"


http://forum.z7mh.com/t279088.html

[hano.jimi]

الرجاء انا في حاجة الى بحث او مذكرة تتناول :
"اهمية الرسائل الادارية في التواصل بين الافراد في المؤسسة"


http://forum.z7mh.com/t279088.html

www.hbcc.edu.sa/facpages/adel/datafiles/الكتابة/الرسالة الإدارية.ppt


www.ibtesama.com/vb/showthread-t_71673.html - 58k -

faculty.kfupm.edu.sa/IAS/binsaed/resala.ppt
www.hbcc.edu.sa/facpages/adel/datafiles/الكتابة/الرسالة الإدارية.ppt

[ساحرة عيون]

بليز عل وجه الله ساعدوني في بحث اضطراب الحس الحركي عاجججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججل توكلت على الله ثم عليك

[hano.jimi]

الرجاء انا في حاجة الى بحث او مذكرة تتناول :
"اهمية الرسائل الادارية في التواصل بين الافراد في المؤسسة"


المراسلات الإدارية
من طرف الثاقب في الخميس 6 مايو 2010 - 14:39

1. الإنشاء الإداري
كل إنشاء إداري يقتضي قبل كل شيء معرفة كافية للغة التي يقع بها التحرير،وإ ّ لا فقد يكون هذا الإنشاء غير صحيح لغة وفكرة وأسلوبا، ومن جهة أخرى فإن الإنشاء الإداري يتطلب بصفة عامة نفس الشروط التي يستوجبها الإنشاء من النوع العام وهي:
- الوضوح في التعبير عن الأفكار.
- تنسيق منطقي للمعاني.
- أسلوب صحيح ودقيق.
2. تعريف المراسلة الإدارية أو الرسالة الإدارية
الرسالة الإدارية هي الرسالة المتبادلة بين مصلحة عمومية وأشخاص عاديين أو بين مصلحتين عموميتين.
3. أهمية المراسلات الإدارية
بالرغم من تطور وسائل الاتصال العصرية من هاتف وبرق وغيرهما فإن المراسلة المكتوبة تبقى أداة جارية وأكثر استعمالا في العلاقات الإدارية، هذا وقد تكتسي المراسلات الإدارية أشكالا مختلفة من بينها الرسالة التي هي موضوع هذا العرض.
4. شروط الرسالة الإدارية
يمكن تقسيم هذه الشروط إلى نوعين، شروط تتعلق بالمضمون والمادة، وشروط أخرى تتعلق بالشكل.
أ-الشروط المتعلقة بالمادة والمضمون
وهي:
الأسلوب: لا يعتبر الأسلوب الإداري أسلوبا خاصًا، فاللغة التي تستعملها الإدارة ليست لغة خفية، فهي تستعمل مجموعة من الكلمات الجارية التي ينبغي لنا استعمالها لكي نعبر عن أفكارنا بوضوح ويفهمنا الغير بسهولة.
إ ّ لا أنه قد يحدث أن الإدارة تستخدم في بعض المراسلات عبارات أو صيغا خاصة تقتضيها نوعية العمل الإداري، هذا وبالرغم من أن الأسلوب الإداري أي كيفية تركيب الجمل من طرف الموظف يعتبر خصلة خاصة بكل محرر، فإنه يكون من المفروض على الجميع أن لا يستعمل سوى لغة صحيحة وأن يراعي دائما في الإنشاء
الإداري أو المراسلات الإدارية ما يلي:
الوضوح: ولكي يكون أسلوب المراسلة الإدارية واضحا يجب مراعاة ما يلي:
التفكير في مستوى تصور الوثيقة التي يتعين تحريرها.
البساطة في التعبير عما نريد تبليغه للآخرين.
الإيجاز: وهو فن التعبير عن فكرة معينة بأقل ألفاظ ممكنة، وقد قيل قديما (خير الكلام ما قل ودلّ)، (البلاغة الإيجاز) وهذا معناه أنه ينبغي تجنب تكرار القول والسهر على أن تزيد كل جملة جديدة شيئا جديدا بالنسبة للجملة السابقة، فالأسلوب الحسن هو الذي لا يضاف إليه شيء ولا يحذف منه شيء.
البساطة: أي تجنب التكلف والتصنع البلاغي حتى نضمن المضمون للمرسل إليه دون دفعه إلى إعمال فكره لإدراك موضوع الرسالة أو الهدف منها.
الدقة: وهي تقتضي الحرص على أ ّ لا تستعمل الكلمات إلا في معناها الحقيقي الذي لا يقبل الافتراض والتأويل، فالإدارة تستعمل عبارات من القانون الإداري أو المالي أو بعض المصطلحات ولكنها مطالبة بإدراك مدلولاتها حتى لا تكون محل تساؤلات تحول دون فهم المقصود.
الموضوعية: إن الاعتبارات الشخصية لا مكان لها في المراسلات الإدارية فعلى المحرر أن يجعل دائما نصب عينيه أن النص الذي سيحرره سيعرض على سلطة إدارية، وأن كل نص صادر من إدارة أو من أفراد في هذا الشأن ينبغي أن يلتزم الموضوعية، أي تو ّ خي أسلوب محايد لا يعبر عن أية عاطفة شخصية ولا عن أي انفعال بما في ذلك عبارات الشكر والامتنان المبالغ فيها.
ب-الشروط المتعلقة بالشكل
احترام السلم الإداري: كل مراسلة موجهة من أشخاص إلى إدارات عليا يجب أن يحترم فيها السلم الإداري بحسب ما تقتضيه هيكلة الإدارة المعنية، وكذا الشأن بالنسبة للمراسلات المتبادلة بين المصالح أو بين الهيئات العليا والموظفين.
وحدوية الموضوع: أن تتناول الرسالة الإدارية الواحدة موضوعا واحدا وأن تحرر على وجه واحد من الورقة.
قياس الورق المستعمل: أن تحرر على ورق بمقياس .(31 x 29 ) أو ( 21 x 27 ) أو ( 21 x 21)
ترك الهوامش من جميع الجهات: من آداب اللياقة في المراسلات الإدارية أن تترك الهوامش من جميع الجهات للورقة.
5. عناصر الرسالة الإدارية
تشمل الرسالة الإدارية على العناصر التالية:
أ-الرأس
يحتوي رأس الرسائل الإدارية الصادرة عن المؤسسات والإدارات على عبارة
(الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية) وتكتب في سطر واحد مع تساوي المسافة الجانبية للورقة وبمسافة تتراوح بين 12 و 15 ملم.
ب-العنوان أو المرسل
هو مجموع البيانات التي تسمح بالتعريف الدقيق بالمصلحة أو الشخص صاحب
الرسالة مثلا (مدير إكمالية... بلدية كذا... الخ). السيد: فلان، مستشار التربية بإكمالية....
الخ).
ج-المرسل إليه
هو مجموع البيانات التي تسمح بمعرفة الطرف الذي وجهت إليه المراسلة مثلا (إلى السيد مدير التربية، أو السيد الوزير... عن طريق السيد...).
د-رقم الرسالة
إذا كانت الرسالة صادرة عن مؤسسة أو إدارة يجب أن يعطى لها رقم خاص يسمى رقم الإرسال وهو الرقم الذي يمكن تسجيله على الرسالة نفسها أو على جدول الإرسال.
ه-الموضوع
هي عبارة تتصدر جسم الرسالة وتوضح باختصار الموضوع المراد عرضه أو
طرحه على الهيئة المعنية، ويسمح لهذه الهيئة بالإدراك السريع لأهمية الموضوع ويسهل
لها دراسته وترتيبه.
و-المراجع والمرفقات
يمكن أن يشير المرجع إلى اتصال سابق أو إلى قرار إداري سيما إذا تعلقت
المراسلة برد على رسالة سابقة، أما عبارة "مرفقات" فتعني الوثائق المرفقة للمراسلة أو
نوعها.
مثلا: الموضوع: المشاركة في حركة التنقلات.
رقم.ع: منشوركم بتاريخ... رقم.المرفقات:ات... كذا وكذا ملفا أو وثيقة.
ي-النص
وهو نص الرسالة الذي يعبر فيه صاحبه عن حاجته وغرضه، ويجب أن يخضع للشروط التي سبقت الإشارة إليها أعلاه.
ل-الإمضاء والتاريخ
كل مراسلة إدارية يجب أن تؤرخ وتوقع من طرف صاحبها، وإذا تعلق الأمر بمراسلة صادرة عن مؤسسة أو هيئة إدارية ما يجب أن يكون الإمضاء مسبوقا بوظيفة الممضي متبوعا باسمه ولقبه وعموما لا يوجد على مستوى المصلحة إلا شخص واحد مخول له الإمضاء وهو رئيس الإدارة أو المصلحة أو المؤسسة.
6. ملاحظات مكملة
يجب مراعاة ما يلي عند تحرير الرسالة الإدارية:
- تجنب الكتابة بقلم الرصاص وكذا التشطيب والمحو.
- الكتابة بخط واضح مقروء.
- كل مراسلة في حد ذاتها سرية فعلى المرسل والمرسل إليه عدم إطلاع الغير.

الثاقب
Admin
http://boumansouraeducation.ahlamountada.com/t623-topic

[makareme]

السلام عليكم أختي
من فظلك أريد بحت حول الطفرة المسببة لمرض السرطان +مرضين منتشرين بكترة ف الجزائر مع تبيين الطفرة المتسببة في حدوتهما ..
وجزاك الله وقريبك الجنة

[hano.jimi]

بليز عل وجه الله ساعدوني في بحث اضطراب الحس الحركي عاجججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججل توكلت على الله ثم عليك

http://www.docstoc.com/docs/112705842/%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D9%83-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%83%D9%8A

[hano.jimi]

بليز عل وجه الله ساعدوني في بحث اضطراب الحس الحركي عاجججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججل توكلت على الله ثم عليك

النمو النفسي

05 ديسمبر, 2009

المحاضرة السادسة
 مرحلة الطفولة:
 الوليد ( من الميلاد حتى أسبوعين)
وبعد تمام الولادة عن طريق انقباضات الرحم وخروج الجنين إلي الحياة يجب أن يتم فحص طبي شامل لكل من الوليد وإلام. فبالنسبة للوليد لابد أن تبدأ عملية التنفس فورا للتأكد من خلوه من التشوهات والعلامات المرضية وبالنسبة للام التأكد من سلامتها بعد الولادة. والولادة عملية انتقال من بيئة الرحم إلي العالم الخارجي حيث يبدأ الجنين في التنفس مستقلا بذاته ويبدو ذلك في شكل صيحة الميلاد نتيجة مرور الهواء لأول مرة بحباله الصوتية.
 فهناك صدمة الميلاد :والتي تعتبر صدمة نفسية رهيبة في حياة الطفل. وعلي الوالدين أن يستعدا نفسيا لرعاية الوليد في كافة نواحي نموه
 مكن استعانة الوالدين بالأخصائيين والكتيبات والأفلام وذلك إشارة إلي مبدأ استمرار النمو فحالة الوليد في بداية هذه المرحلة تتوقف علي ما حدث أثناء مرحلة ما قبل الميلاد وفي نفس الوقت فان ما يحدث في هذه المرحلة سوف يتوقف عليه حالة الرضيع فالمراهق------
 أما عن تسمية الوليد فمن حقه علي والديه أن يسمياه اسما حسنا لما للاسم من أثر نفسي فعال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :أنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسمائكم. صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم.
النمو الجسمي

 يخرج الوليد من بطن أمه كامل التكوين من الناحية الجسمية بمعني أن أجهزته كاملة ومستعدة للعمل .
 مظاهره: الجلد مجعدا --- تغطيه مادة دهنية شمعية تزول من تلقاء نفسها بعد ساعات ---ويكون لونه ضاربا للحمرة ---وتكون الأطراف غير متماسكة وتبدو الرجلين مقوستان قليلا , وتكون العظام لينة, وعظم الرأس به يأفوخ حيث تكون العظام غير ملتحمة ونحس أن بها فجوة --- يحميها غشاء متين تحت الجلد ويكون التحام هذه العظام حول اليأفوخ في العام الثاني. وتكون العضلات ضعيفة ومن صفات الجسم الخاصة:

 الرضيع( من أسبوعين إلي عامين)
 فترة الرضاعة
 قال تعالي :“والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ”
 وقالي صلي الله عليه وسلم ” لإرضاعه إلا ما كان في الحولين“ صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم
 تعتبر الرضاعة مرحلة من أهم مراحل الطفولة حيث يوضع فيها أساس نمو الشخصية فيما بعد وإذا كانت عوامل النمو سليمة ومواتية كان نمو الشخصية سليما ,وإذا كانت عوامل النمو ذات تأثير ضار كان نمو الشخصية مضطربا غير متوافق.
 وعلي الرغم من أن هذه المرحلة لا تكون كلها رضاعة إلا أن التسمية تطلق علي الرضيع حتى سن سنتين وهذه المرحلة
 تعتبر مرحلة اكتشاف العالم الخارجي وتوسيعه.
 النمو الجسمي
 تشهد هذه المرحلة زيادة تحكم الرضيع في جسمه.
 يبدأ ظهور الأسنان في الشهر السادس وتظهر الأسنان في مجموعتين الأولي تعرف باسم الأسنان اللبنية المؤقتة وعددها 20 والثانية وهي الدائمة وعددها 32 وتعتبر عملية عنيفة وقد يصاحبها إذا بدأت مبكرة ارتفاع في درجة الحرارة وإسهال.
 وتنمو العضلات في حجمها وليس في عددها وتنمو القدرة علي التحكم في العضلات الكبيرة وبصفة خاصة.
 يزداد الطول زيادة مطرده تتناقص في نهاية المرحلة .ويتطور نمو الهيكل العظمي ويستمر من الغضاريف إلي العظام
 وبعد خمسة أشهر يصل الوزن إلي 6كجم أي ضعف ما كان عليه عند الميلاد .ويختلف نسبه الجسم عند الرضيع عنها عند الراشد. وتكون الفروق الفردية واضحة خاصة في الحجم والطول والوزن. والفروق الفردية بين الجنسين : يظل الذكور اكبر حجما وأثقل وزنا وأطول قليلا من الإناث وتظهر الأسنان عند الإناث مبكرة عنها عند الذكور.
 ويتأثر النمو الجسمي بالتغذية بصفة خاصة في نمو العظام ,كما تؤثر العوامل الاقتصادية في النمو الجسمي بصفة عامة كما يؤثر النوم المنتظم الصحي والوقاية من الأمراض وحرية الحركة والتمرين. وفي هذه المرحلة لابد من وقاية الأطفال من الأمراض وتحصينهم وتطعيمهم ضد الأمراض المعروفة في الطفولة وتجنب مقارنة الطفل بالآخرين نظرا للفروق الفردية ولا داعي للقلق من تأخر الرضيع في النمو في بعض المظاهر
 المظاهر الجسمية قليلا فحسب الفروق الفردية قد يتأخر ظهور الأسنان لدي الطفل العادي الي الشهر الثامن مثلا . مع تزويد الأطفال بالتغذية الملائمة والتهوية والضوء المناسب
 النمو الحركي:
 يتوقف النمو الحركي علي التحسن المستمر في التآزر الحس العصبي العضلي. ومن أهم مطالب النمو الحركي في هذه المرحلة الحركة والجلوس والوقوف والحبو والمشي. يتحكم الرضيع في حركة الرأس أولا ثم الجذع ثم الجلوس ثم الوقوف ثم يلي ذلك الحبو ثم المشي ثم الجري وتتطور المهارات تبعا لزيادة العمر.
 ويزداد التآزر الحس الحركي وهذا يفيد في عملية استكشاف العالم المحيط به. وتتطور قدرة الرضيع علي تناول الأشياء والقبض عليها.
 ويعتمد النمو الحركي علي قوة الطفل وسرعته ودقته في استخدام أعضاء جسمه وفي تنظيمه لحركاتها المختلفة ليؤدي عملا أو يكتسب مهارة حركية ,وهو يتأثر بالصحة العامة
يتأثر بالصحة العامة وبالتغذية
ويتطور النمو الحركي من العام إلي الخاص ومن اللامنظم إلي المنظم ومن الكلي إلي الجزئي ومن اللاإرادي إلي إرادي ومن اللامحدود إلي المحدود
وهنا يلاحظ الاتجاه الطولي للنمو الحركي من الرأس إلي القدمين والاتجاه المستعرض من المحور الرأس للجسم إلي الأطراف الخارجية
ويجب مراعاة:
- إتاحة فرصة حرية الحركة وإقلال الحد من حركة الر ضيع حيث يشبع النمو الحركي حاجة الرضيع إلي حب الاستطلاع.
- تجب إجبار الرضيع علي الجلوس قبل الأوان أو المشي قبل الأوان لأن ذلك يضر أكثر مما ينفعه.
- تشجيع الرضيع علي ارتداء ملابسه ,واللعب مع إخوانه , وتناول طعامه بنفسه.
- بذل الجهد في تعلم المهارات الحركية عندما يسمح نمو الجهاز العصبي الحركي بذلك وعندما يكون الطفل مستعدا لذلك.
- يترك للطفل حرية استخدام اليد التي يفضلها حتى لايؤدي الضغط والإجبار علي استخدام اليد الاخري إلي اضطرابات نفسية وعصبية وحركية.

 النمو العقلي
 يلاحظ سرعة نمو الذكاء في هذه المرحلة.
 يبدأ الرضيع في التعلم من الخبرات البسيطة والنشاط والممارسة والتدريب وتقليد الكبار خاصة الوالدين والإخوة ويساعد هذا في تعلم اللغة والانفعالات والميول والنظام.
 والتعلم هنا يكون بطيئا نسبيا وينمو عن طريق المحاولة والخطأ.
 ويلعب التعميم دورا هاما في عملية التعلم فالاستجابة المتعلمة لمثير واحد تميل هي نفسها للظهور بواسطة مثيرات أخري مماثلة أو مشابه للمثير الأصلي.
 ويرتبط التذكر بالقدرة علي استخدام الألفاظ (والتذكر هو العملية العقلية التي تمكن الفرد من استرجاع الصور العقلية
 الحسيه التي مرت به في ماضيه إلي حاضره.
 وفي السنة الأولي ينس الرضيع بسرعة بدليل نسيان الآباء إذا غابوا أو افترقوا عنهم.
 ويتأثر النمو العقلي بصفة عامة بالمناخ الثقافي الأسري والعوامل المادية والاقتصادية والحضارة والثقافة , فكلما كانت هذه العوامل مواتية كان النمو العقلي أفضل.
 وهنا يجب إشباع حاجة الرضيع إلي الاستكشاف وحب الاستطلاع واختيار قدراته والتعبير عن نفسه.
 النمو الانفعالي
 السلوك الانفعالي لغة نفسية متعلمة للتأثير في الآخرين ,ويتعلم الأطفال بالتدريج وعن طريق التقليد وفي المواقف والخبرات المختلفة كلمات معيارية وتعبيرات شائعة للوجه وحركات معينة يعبرون بها عن انفعالاتهم , ويتعلمون بالتدريج أيضا طريقة التعبير الانفعالي للآخرين.
 وفي هذه المرحلة تتمايز الانفعالات ويوضح أساس مشاعر الفرد بالحب والقيمة والثقة في والشعور الأمن.
 وتتركز استجابات الرضيع الانفعالية في أمرين :راحته الجسمية وتغذية جسمية.
 ويلاحظ الإشراف الانفعالي وقوة الانفعالات والعواطف فهو يضحك كثيرا ويبكي كثيرا ومن السهل إن يستثار انفعاليا
 وسرعان ما يهدأ وكأن شيئا لم يكن.
 أن انفعال الفرح يلاحظ علي الرضيع نتيجة الراحة الجسمية ويكون التعبير عنه بالابتسام ومع النمو يزداد الفرح ويعبر عنه بالضحك عندما يكلمه الآخرين أو يلاعبونه.
 ويكون الحب موجها نحو الأشخاص الذين يريحونه خاصة الوالدين وأعضاء الأسرة ويكون مؤقتا محدودا ثم نصير مستديما محددا نحو الأشخاص الذين يحققونه حاجاته وتتسع بالتدريج دائرة الحب حتى تشمل الغرباء
 كما يعبر الرضيع عن الخوف بالبكاء أو الصياح أو الانسحاب أو اللجوء إلي ذراعي أمه ويظهر انفعال الخوف عند وجود المثيرات الغريبة كوحدة الغرباء أو الأصوات العالية أو عند تركه وحيدا في الظلام أو عند الشعور بالانفصال .
 أو فقدان شخص عزيز كالأم مثلا , وهنا تظهر بوادر القلق.
 ويظهر الغضب عندما يشعر بعدم الراحة الجسمية أو وجود عوائق في سبيل تحقيق حاجاته ,أو تدخل الكبار أكثر من اللازم في سلوكه.
 تبدو الغيرة واضحة إذا شاركه أحد في محبة والديه حتى وان كان أحد إخوته خاصة المولود الجديد
 تؤثر الصحة الجسمية العامة في النمو الانفعالي في هذه المرحلة
 أن اضطراب الجو الأسري والنمط الانفعالي في الأسرة وفقدان أحد الوالدين له أثره الخطير علي النمو الانفعالي
 ويلعب التعلم والخبرة دورا هاما في تطور الانفعال وتعديل مظاهره الخارجية ونموه نحو النضج.
 فالرضيع يتعلم انفعال الخوف عن طريق الارتباط الشرطي مثل الخوف من الحيوانات و الخوف من الطبيب, وعن طريق تقليد الأم والكبار مثل الخوف من الظلام.
 وتتميز انفعالات الرضيع بأنها قصيرة ألمدي ,سريعة, كثيرة,متحولة المظهر ,متذبذبة. ويؤدي التوتر والاضطراب الانفعالي إلي نقص استقرار الرضيع والي بعض اللازمات العصبية مثل مص الإبهام أو كثرة التبول وكثرة الصراخ والتخريب والانسحاب.
 ويوضع أساس الأمن الانفعالي الذي هو محور الآمن النفسي منذ مرحلة الرضاعة.
 وهنا لابد من الحرص والتدرج في عملية الفطام حتي لا تحدث أي مضاعفات انفعالية
 الحرص علي التدريب علي ضبط الإخراج مع عدم اللجوء إلي الإجبار أو العقاب ولكن يعمل حساب التوقيت المناسب لعملية التدريب هذه.
 خطورة اللجوء إلي العقاب لأنه قد يؤدي إلي خوف معمم.
 النمو الاجتماعي
 في هذه المرحلة يكون الرضيع اجتماعيا في حدود طاقاته المحدودة
 ومع النمو في مراحل العمر المتتالية يطرد اتساع العالم من حوله.
 ويتأثر النمو الاجتماعي في هذه المرحلة بالجو الأسري العام والعلاقات الاجتماعية داخل الأسرة وخارجها.
 وكذلك اتجاهات الوالدين.
 وتؤثر التنشئة الخاطئة للطفل في الأسرة تأثيرا سيئا علي صحته النفسية وعلي نموه بصفة عامة. فالرضيع المحروم انفعاليا يسلك في النصف الثاني من عامه الأول سلوكا يبدو كأنه اعتراض علي الحرمان الانفعالي مثل الصراخ الزائد والخوف من الغرباء والتثبيت بالأم أو من يقوم مقامها.
 فالطفل الذي يتم إيداعه بالمؤسسة – لسؤ حظه في نقص الرعاية الو الدية ينقصه إما مؤقتا أو بصفة دائمة – تنمية الحس المناسب والإشباع المنظم للجوع والعطش والفرص المتاحة لتعلم الأنواع المعقدة من السلوك الاجتماعي و الانفعالي والحركي وليس في المؤسسة من يتقمص شخصية ويتوحد معه وليس منها من يثق فيه, وليس فيها نموذج يحتذي .

http://ffairawan-drfatenshokr.blogspot.com/2009/12/blog-post.html

[hano.jimi]

بليز عل وجه الله ساعدوني في بحث اضطراب الحس الحركي عاجججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججل توكلت على الله ثم عليك


النمو الحركي
السلوك: يبدأ النشاط أثناء الحمل، ويزداد قوة مع اضطراب نمو الجنين . وبعد الولادة تظهر حركات الوليد بوضوح، وتتسم بعدم التحكم وعدم التحديد، حيث يكون نشاطه عشوائيًا، ويرجع السبب في ذلك إلي عدم اكتمال النضج الفسيولوجي للجهاز العصبي، وينقسم نشاطه إلي قسمين:
أ- النشاط الكتلي: ويشمل الحركات العامة للجسم كله، فعندما تقع استثارة علي أي جزء من أجزاء الجسم؛ يستجيب الوليد بحركة الجسم كله، وإذا كان المثير شديدًا؛ استجاب بالصراخ . وبسبب هذا النشاط الكتلي يبذل الوليد ثلاثة أمثال ما يبذله الشخص الراشد من طاقة، ولذلك يُجهد الوليد ويتعب بسرعة.
ب- النشاط النوعي: ويشمل أجزاء محددة من الجسم، ومن هذه الأنشطة الأفعال المنعكسة . وهناك فروق فردية بين الأطفال حديثي الولادة، فالبعض يكون نشطًا، والبعض الآخر يكون هادئًا، ومنهم من يكون وسطًا.
الأفعال المنعكسة: الأفعال المنعكسة هي التي لا يمكن التحكم فيها، وهي تهدف إلي المحافظة علي حياة الوليد . ومن الأفعال المنعكسة ؛ الحركة غير الإرادية للعين، والشرقة لطرد الطعام من القصبة الهوائية، وانعكاسات الألم التي تجعله ينسحب بعيدًا عن مصدره، وانعكاسات الثني في الأطراف والركبة، والعطس .. وغيرها . إلي جانب الأفعال المنعكسة تظهر استجابات عامة تستخدم مجموعة من العضلات أكبر مما يستخدم في الأفعال المنعكسة، مثل: تثبيت البصر علي الضوء، والحركة التلقائية للعين، وإفراز الدموع، واستجابات المص والبلع، وحركة اللسان والشفتين، ومص الأصابع والحركات الإيقاعية للفم، وتقطيب الحاجبين، وإدارة الرأس، والجذع، وحركات الرفس .. وهي جميعها غير تآزرية (أي غير متوافقة) وغير هادفة .
ويجب علي الأم أن تعمل علي عدم تعرض الوليد للمثيرات القوية، مثل الضوء أو الصوت القوي، حتى لا تكون سببًا في فزعه. وكذلك المثيرات المفاجئة مثل تغيير وضع الوليد فجأة، أو تقييد حركاته التلقائية، أو وضعه في فراش مبلل، أو وضع شيء بارد جدًا علي جسمه.
حواس الوليـد:
السمع: يكون السمع عند الوليد في أدني درجاته إذا ما قارناه بالحواس الأخري، فمعظم الأطفال يكونون في حالة صمم كلي تقريبًا عند الميلاد، ولعدة أيام بسبب انسداد الأذن الوسطي بالسائل الأميني، ولذلك فإنه لا يسمع حتى الأصوات العالية القريبة من أذنه، وتظهر علامات الاستجابة للصوت بدءًا من اليوم السابع بعد الولادة . وهناك أصوات ذات معني كبير جدًا للوليد، منها صوت نبضات قلب الأم الذي وُجد أن لها تأثيرًا مهدئًا علي الطفل، إذ تقلل من توتره، كما أن الأصوات المنتظمة الهادئة تسبب له ارتياحًا.
البصر: شبكية العين التي تحتوي علي خلايا الحس البصري لا يكتمل نموها عند الميلاد . وهذا يعني أن الوليد يوجد لديه عند الميلاد عمي ألوان جزئي أو كلي . ويستطيع الطفل حديث الولادة أن يستجيب بعدم الارتياح للضوء خلال الأسبوع الأول من ولادته. ومع ذلك يستطيع الوليد أن يركز بصره علي مصدر الضوء، وقد يغلق عينه أمام الضوء الشديد، ولايستطيع أن يركز علي المرئيات المتحركة بعينيه معًا، فالتآزر العضلي بين العينين لا يكون قد اكتمل بعد الميلاد.
الشم: إحساس الشم يكون كاملا عند الولادة، وفي الأيام الأولي يتمكن الوليد من التمييز بين رائحة ثدي أمه ورائحة ثدي أية سيدة أخري.
حساسية الجلد: يمكن للوليد الإحساس باللمس، والضغط، والألم، والحرارة والبرودة، ويكون هذا الإحساس موجودًا عند - أو بعد - ولادته بقليل، إذ إن هذه الأحاسيس بدأت عملها قبل الميلاد بفترة . ويلاحظ أن نشاط الوليد يزداد في الجو البارد، ويقل في الجو الحار.
الإحساس بالجوع والعطش: إيقاع الجوع عند الوليد يكون غير منتظم، ليس بالنسبة للزمن فقط، ولكن أيضًا للكمية . ويحتاج الوليد إلي عدة أسابيع حتى ينتظم إيقاع الجوع، ومواعيد وجبات الرضاعة، ويعتبر الإحساس بالجوع أحد أسباب بكاء الطفل، حيث تستطيع الأم أن تتعرف من صوت البكاء علي حاجة الطفل إلي الغذاء.
التذوق: حاسة التذوق تكون علي درجة عالية من النمو عند الميلاد مباشرة . وتستوي حاسة الشم مع هذه الحاسة؛ ولذلك يستطيع الوليد أن يتعرف علي أمه عن طريق هاتين الحاستين.
وعلي الأم ألا تقلق وليدها بالتغيير المفاجئ في وضعه أو بتعريضه للضوء المبهر الشديد، وعليها أن ترضعه في فترات متقاربة، ولا تلتزم بمواعيد معينة للرضاعة، لأن إيقاع الجوع وكميات الحليب التي يرضعها تكون أيضًا متفاوتة، وعليها أن تغير ملابسه في فترات متقاربة، وأن تحميه من بلل الفراش، ومن الضغط، وتقلب درجات الحرارة، وكذلك عليها أن تعمل علي مساعدته علي النوم والاسترخاء، ويمكنها أن تشدو لوليدها؛ حتى يغمض عينيه وينام.
ويمكن للأم -كذلك- أن تتحدث للطفل، وتغني له، وتناغيه خلال العناية به وأثناء فترات الرضاعة.
النمو اللغوي عند الوليد:
صيحة الميلاد: تعتبر صيحة الميلاد البداية الحقيقية لعملية التنفس، وتنتج عن اندفاع الهواء بقوة عبر الحنجرة في طريقه إلي الرئتين، فتهتز الأحبال الصوتية للمرة الأولي، ولهذه الصرخة وظيفة فسيولوجية تتمثل في توسيع الرئتين بحيث تسمحان بالتنفس، وتزويد الدم بكمية الأوكسجين.
الصراخ: بعد الميلاد بقليل تتنوع صرخات الوليد في الشدة والحدة والاستمرار، وتصبح لها معان مرتبطة بالأحوال الفسيولوجية للوليد، مثل: الجوع، والألم، وعدم الراحة، والتعب. ويصاحب صراخ الوليد حركات جسمية مختلفة، وكلما زاد الصراخ حدة، زادت معه الحركات الجسمية، وهذه الحركات تعني أن الوليد يريد جذب الانتباه إليه، أي أنها نوع من الاتصال غير اللفظي. ويصرخ الطفل نحو ساعتين في اليوم، ولكل صرخة مدلولها، فالصرخة المتقطعة تدل علي الضيق، والصرخة الحادة تدل علي الألم، والصرخة الطويلة تدل علي الغيظ والغضب.
ويكثر صراخ الوليد مع التبلل والقيء والانفعال، ويقل كلما كانت صحته جيدة.
الأصوات العشوائية: يصدر الوليد أصواتًا عشوائية مبهمة، غير منتظمة، وتكون متكررة، وبدون سبب، أي أن هذه الأصوات العشوائية هي التي تتعدل فيما بعد، وتتشكل، وتعتبر المادة الخام للحروف والكلمات. وأحيانًا يُصدر الوليد أصواتًا انفجارية تشبه التنفس العميق دون أن يكون لها معني، وإنما تحدث بالصدفة، ثم تقوي هذه الأصوات، وتتحول إلي ما يسمي المناغاة في المرحلة التالية، وهي تعتبر أساس الكلام.
وعلي الأم أن تسهم في النمو اللغوي لوليدها من خلال مناغاته والتحدث معه، فالوليد وإن كان لا يفهم معني الكلمات إلاَّ أنَّها تسهل له عملية النطق بعد ذلك.
النمو الانفعالي عند الوليد:
البكاء: يعتبر البكاء أمرًا عاديا في هذه المرحلة، حيث يبكي الطفل ويصرخ؛ استجابة لبعض المثيرات، مثل الحركة المفاجئة أو تغيير الوضع المفاجئ للطفل، أو تعريضه للمثيرات الباردة جدًا، أو الضغط الشديد علي الجسم أو بسبب بلل الفراش.
الحالة الانفعالية: لا يمكن أن نتوقع أن تكون الحالة الانفعالية للوليد عند الميلاد محددة تحديدًا جيدًا في شكل انفعالات معينة، ولهذا نجد الباحثين يصنفون انفعالات الوليد إلي نوعين:استجابات سارة موجبة، واستجابات غير سارة سالبة . ومن الخصائص المميزة للتكوين الانفعالي عند الوليد عدم وجود تدرج في الاستجابات يشير إلي درجات مختلفة من الحدة، فمهما تغير المثير تكون الاستجابة بنفس الدرجة.
المظاهر الجسمية المرتبطة بالانفعال عند الوليد: يتأثر الجهاز العصبي للوليد بالانفعال، ويصحب ذلك زيادة ضربات القلب، وزيادة ضغط الدم، واحتقان الوجه، وسرعة التنفس، وانقباض عضلات المعدة، وازدياد التوتر العضلي، وإفراز هرمون الأدرينالين.
ويجب علي الأم أن تحيط طفلها بالدفء العاطفي والمحبة، وتوفر له الاستقرار النفسي، ولا تقلق بسبب بكاء الطفل فهو شيء طبيعي، بل ثبت أن البكاء والصراخ يساعدانه علي تنمية الأحبال الصوتية وتوسيع الرئتين، فيحصل الطفل علي كمية كبيرة من الأوكسجين الضروري للجهاز العصبي، ولكن هذا لا يعني أن تهمل الأم في سرعة الاستجابة لبكاء الطفل.
النمو الاجتماعي عند الوليد:
التنشئة الاجتماعية للوليد: تعتبر الأم أهم الأشخاص في عملية التنشئة الاجتماعية للوليد، وبمقدار نجاح الأم في القيام بهذه المهمة، يكون نجاح الطفل اجتماعيًا بعد ذلك.
والطفل في البداية يكون أنانيًا متمركزًا حول ذاته، وهو لا يكاد يدرك الفرق بين وجوده الحالي خارج الرحم، وبين وجوده السابق في الرحم. ولا يبدأ البعد الاجتماعي في الظهور إلا بعد تقدم الطفل في العمر، ونمو إحساسه بوجود الآخرين.
ويجب علي الأم أن تحرص علي أن يكون الترابط بينها وبين وليدها قائمًا علي أساس متين من الحب المتبادل والتفاعل السليم.
النمو الفسيولوجي عند الوليد:
ضربات القلب: تكون ضربات القلب عند الوليد أسرع منها عند الكبار، ثم تتناقص مع النمو (عند الميلاد تصل ضربات القلب إلي حوالي 160 ضربة في الدقيقة، في حين تصل عند الرشد إلي حوالي 72 ضربة في الدقيقة ) .
التنفس: التنفس عند الوليد يكون أسرع منه عند الكبار، ثم يتناقص وينتظم مع النمو . وعدد مرات التنفس عند الوليد من 30 - 40 حركة تنفس في الدقيقة، وهذا هو المعدل الطبيعي له، أما إذا زادت ووصلت إلي 60 مرة في الدقيقة فيجب اللجوء إلي الطبيب في أسرع وقت .
ضغط الدم: يكون ضغط الدم أضعف منه عند الكبار، ثم يزداد مع النمو .
الرضاعة: يحتاج الوليد إلي الرضاعة علي فترات متقاربة وغير منتظمة، نظرًا للكمية القليلة التي يرضعها، وعدم قدرته علي الحصول علي الكمية التي يحتاجها فعلا بسبب عدم انتظام إيقاع الرضاعة، ويحتاج الوليد إلي الرضاعة كل ثلات ساعات تقريبًا.
التبرز والتبول: يحتاج الوليد إلي التبرز من أربع إلي خمس مرات في اليوم، ويتبول من 16- 18 مرة في اليوم .
النوم: يقضي الوليد معظم وقته في النوم؛ حيث ينام حوالي 80 % من الوقت. ويقل تدريجيا حتى يصل إلي 49% في نهاية السنة الأولي. ولا يوقظه إلا بعض المثيرات الداخلية، مثل عدم الراحة أو الألم أو الجوع، ولا يؤثر فيه من المثيرات الخارجية إلا الضوضاء الشديدة جدًا والتغيرات المفاجئة في درجة الحرارة.
وعلي الأم أن تعمل علي إشباع الحاجات البيولوجية الأساسية للوليد، وأن تهتم بعملية الرضاعة الطبيعية بقدر الإمكان، وأن تعمل علي راحته أثناء نومه، وتقوم علي نظافته وتغيير ملابسه المبللة.
الرضاعة
بعد خروج الطفل من محضنه الدافئ الذي اعتاد عليه فترة طويلة يحتاج إلي التغذية الجسمية والنفسية ليعوض ما اعتاده وهو في بطن أمه، لذلك يكون من الطبيعي أن تبدأ الأم بعد الوضع مباشرة ممارسة عملية التغذية لطفلها عن طريق إرضاعه.
ولبن الأم هو أمثل غذاء للطفل، فهو معد إعدادًا ربانيّا، حيث إنه ليس غذاءً جسديَّا فحسب، وإنما غذاء نفسي أيضًا، يتمثل في الشفقة عليه والرفق به، لذلك حث الإسلام علي إرضاع الطفل حولين كاملين؛ حتى يكون بمأمن من الأمراض الجسمية والتوتر النفسي الذي يتعرض له الطفل الذي يتغذي بجرعات من الحليب الصناعي . يقول سبحانه وتعالي: {والدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [لبقرة: 233] .
وعملية الرضاعة تفجر في الأم منابع العطف والحنان الذي ينعكس علي الرضيع بالسعادة والأمان، فعندما يمص الرضيع حلمة ثدي الأم يتولد في كيانها انعكاسات عصبية تنتج عنها في النهاية إفرازات هرمونية تعمل علي توتر الثديين وامتلائهما باللبن الذي ينبض عبر الحلمتين. ويتأثر الطفل بحالة أمه النفسية أثناء عملية الرضاعة، ومن هنا وجب عليها أن تكون في حالة نفسية هادئة بعيدة عن التوتر والقلق، فكلما كان اتجاه الأم نحو عملية الرضاعة اتجاهًا إيجابيًا مليئًا بالدفء والهدوء؛ انعكس ذلك علي حالة وليدها، والشعور بالأمن والدفء والحنان من خلال ثدي أمه يزيد من عاطفته نحوها في المستقبل، بحيث يكون أكثر عطفًا وحنانًا عليها. ومن فوائد الرضاعة الطبيعية للأم نفسها؛ أنها تساعد علي عودة قناة الولادة (الرحم والمهبل) تدريجيًا إلي الحجم الطبيعي قبل الحمل، وتقلل كذلك من احتمالات الإصابة بسرطان الثدي. والرضاعة من الثدي حق للطفل أقره الله عز وجل، إذ إن هذا اللبن رزق الوليد، وحرمانه منه دون سبب شرعي أو عذر قهري ظلم وإجحاف تأثم به الأم. وقد أثبتت الدراسات الحديثة أن الأطفال الذين ينعمون بالرضاعة الطبيعية تقل بينهم نسبة الإصابة بأمراض الإسهال، وأمراض الجهاز التنفسي والأمراض المعدية وأمراض الحساسية؛ وأمراض سوء التغذية.
ولبن الأم يخلو من الجراثيم المرضية ولا يتعرض لها؛ لأنه ينساب من الثدي إلي داخل الفم مباشرة دون أن يتعرض للمحيط الخارجي، مما يعطي الطفل المناعة ضد الكثير من الأمراض، كما أنه يمده بالمواد الغذائية اللازمة بالنسب المطلوبة.
والأطفال الذين يتغذون علي لبن الأم يكونون أكثر ذكاءً من الأطفال الذين يتغذون علي الرضاعة الصناعية.
والطفل الذي يرضع من ثدي أمه يتمتع بصحة نفسية وجسدية أفضل من غيره.
متي يرضع الطفل؟
يمكن للأم إرضاع طفلها بعد مضي ثلاث ساعات من الولادة تقريبًا، فبعد الوضع تفرز من ثديها سائلا يميل إلي الصفرة اسمه (اللباء)، وهو الغذاء الوحيد للطفل، ويجب تناوله، ولا يفرَز اللبن الحقيقي قبل اليوم الثالث أو الرابع.
وبداية الرضاعة الطبيعية بعد الولادة مباشرة تساعد علي زيادة إدرار اللبن، وإذا كانت حالة الأم لا تسمح لها بالجلوس، فيمكنها القيام بعملية الرضاعة وهي في وضعها المريح.
وتستطيع الأم إدرار كمية كبيرة كافية من اللبن إذا كان الطفل في الوضع المناسب للرضاعة، أما إذا كان الوضع غير مناسب للطفل أثناء عملية الرضاعة، فإنه يكون سببًا لكثير من المشاكل.
ومن العلامات التي تطمئن الأم إلي أنَّ وضع الطفل مناسب للرضاعة الطبيعية:
- أن يلتفت الطفل بكل جسمه ناحية الأم.
- أن يستطيع الطفل القيام بمصات طويلة وعميقة من ثدي الأم.
- أن يكون الطفل سعيدًا ومستريحًا وغير عصبي.
طريقة الرضاعة الطبيعية:
هناك عدة أوضاع لإرضاع الطفل، وكلها تتطلب أن تكون الأم ووليدها في حالة مريحة؛ حتى تتم الرضاعة بنجاح.
يمكن للأم أن تقوم بعملية الرضاعة وهي جالسة علي كرسي مريح، بحيث يكون وضع الطفل فوق بطنها؛ ليصبح كل جسمه مواجهًا وملاصقًا لجسمها، ويصبح رأسه فوق كوعها ليكون مواجها للصدر الذي سيرضع منه، وبذلك تكون الحلمة في فمه مباشرة، وعليها أن تجعل ذراعها التي تحمل الطفل تحت ظهره، أمَّا الذراع الأخرى فتسند بها ثدييها.
وتجعل الحلمة تلمس شفتي طفلها بخفة ورقة، فتكون استجابته فورية وتلقائية بأن يفتح فمه، وتقربه من جسمها أكثر وأكثر لتسهيل عملية المص عليه، فيتمكن من الضغط بلسانه وفكيه علي مخازن اللبن في المنطقة المحيطة بالحلمة . وعليها أن تلاحظ أنَّ أنف الطفل سيكون قريبًا، أو ملامسًا للثدي، فإذا كانت فتحات الأنف مسدودة نتيجة لضغط الثدي عليها، فيجب أن ترفع ثديها قليلاًَ بأصابعها مع تجنب الضغط بإصبع الإبهام علي الثدي؛ لأن ذلك يسبب طرد الحلمة من فم الطفل .
مدة الرضاعة:
لا يمكن تحديد زمن الرضعة بالضبط، لأنها تختلف حسب قوة امتصاص الطفل، فالطفل القوي إذا ما رضع ثديا يحتوي علي كمية وافرة من اللبن تكفيه خمس دقائق، أمَّا إذا كان ضعيفًا هزيلا، أو كانت كمية اللبن غير كافية؛ فإنه يستمر في الرضاعة عشرين دقيقة أو أكثر، يترك خلالها الثدي ليستريح .. وبصفة عامة فإن متوسط الرضعة (15 دقيقة) تقسم علي الثديين .
زيادة إدرار لبن الأم:
من الأمور المفيدة في زيادة كمية اللبن وإدراره إذا كان غير كافٍ:
1- أن تشرب المرضع الكثير من الماء والسوائل، وأن تأكل التمر، وهو ما أوحى الله به إلى السيدة مريم كما جاء في قوله عز وجل: {فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحت سريًا. وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليكم رطبًا جنيًا. فكلي واشربي وقري عينًا} [مريم: 24-26].
2- قوة امتصاص الطفل للثديين، فيجب أن يرضع الطفل من الثديين كل مرة .
3- علي الأم أن تنام جيدًا، وتأكل جيدًا، وتقوم برياضة يومية كالمشي .
4- الإكثار من شرب اللبن بمقدار نصف لتر يوميَّا، وتدليك الثديين وضغطهما نحو الحلمة، وقد يفيد وضع كمادات ساخنة وباردة بالتناوب علي الثديين بعد التدليك .
الرضاعة الصناعية:
هناك بعض الحالات التي يتعذر فيها قيام الأم بإرضاع طفلها، مثل غيابها، أو إصابتها بأحد الأمراض التي تقلل من إفراز اللبن، وفي مثل هذه الحالات لابد من استخدام الرضاعة الصناعية لتغذية الطفل، وذلك علي الرغم من وجود أضرار كثيرة لاستخدام هذه الطريقة مثل:
- حرمان الطفل من حقه الطبيعي في الحصول علي أفضل غذاء (لبن الأم)، وهو الذي يحتوي علي كل العناصر الغذائية التي يحتاجها الطفل، وكذلك الأجسام المضادة التي تحميه من مختلف الأمراض.
- يزداد استعداد الأطفال الذين تم إرضاعهم صناعيَّا للإصابة بالسمنة في المستقبل.
- تكون لدي الأطفال استعدادات للإصابة باضطرابات الجهاز الهضمي.
- يحتاج اللبن الصناعي إلي تحضير، واعتناء شديد بالتعقيم أثناء إعداد الرضعة.
- في حالة اللجوء إلي الرضاعة الصناعية لتغذية الطفل ؛ يجب علي الأم معرفة كيفية تحضير الرضعات بالطريقة السليمة . وهناك الكثير من النصائح التي يجب أن تقدم للأم في هذا المجال منها:
(1) يجب ألا يكون ثقب حلمة الزجاجة واسعًا؛ حتى لا يُسبِّب للطفل الشَّرْقة،، كما لا يصح أن يكون ضيقًا فيصعب نزول اللبن مما يجهد الطفل، ويسبب حدوث التقلصات بالبطن .
(2) يجب أن تغسل الأم يديها بالماء والصابون، وتحرص علي تقليم أظافرها جيدًا مرتين في الأسبوع علي الأقل.
- يجب غَلْي الماء لمدة خمس دقائق قبل استعماله .
- يجب تعقيم زجاجات الرضاعة وغسلها بالماء الساخن بعد الرضعة مباشرة .
- يجب علي الأم أن تُعوض طفلها عن قدر الحنان الذي حُرِم منه نتيجة الرضاعة الصناعية، فعند إعطاء الزجاجة التي بها الرضعة، تضُّمه إلي صدرها حتى يشعر بالأمان، ويأخذ نصيبه من دفء الأم وحنانها.

http://www.7nona.com/osra/179.html

[hano.jimi]

بليز عل وجه الله ساعدوني في بحث اضطراب الحس الحركي عاجججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججل توكلت على الله ثم عليك

الحسية والحركية اضطرابات
القضايا الحسية هي سمة مشتركة من سمات التوحد الذي يمكن أن يسبب صعوبات في التفاهم والتسامح مع بيئة عادية. الناس المصابين بالتوحد هي أيضا أكثر عرضة من السكان عموما إلى صعوبة مع حركة (المهارات الحركية). التأخير في المهارات الحركية والبراعة هي سمة عامة وخاصة من متلازمة اسبرجر ولكن توجد في غيرها من أشكال مرض التوحد أيضا.

الناس المصابين بالتوحد وغالبا ما تكون الحساسية إلى المدخلات الحسية. يمكن أن يسبب هذا إلى أن تطغى عليهم التجارب الحسية المشتركة مثل المخازن وحمامات السباحة. ويمكن أيضا أن تكون Undersensitivity مشكلة. ربما الناس الذين هم undersensitive إلى المدخلات الحسية الذاتية حفز (stim) أو حتى الذاتي تجرح من أجل الحصول على مدخلات الجهاز العصبي يتطلب. عادة هناك مزيج بين الحساسية المفرطة وundersensitivity التي قد تتقلب بشكل عشوائي. القضايا الحسية كثيرا ما تكون هي السبب في السلوكيات السلبية أو غريبا.

محتويات

خلل الأداء / اللاأدائية / التنسيق التنموي الفوضى
متلازمة توريت
وسط السمعية معالجة اضطراب (CAPD)
الضعف الجنسي لدى التكامل الحسي (SID)
ظلامية متلازمة الحساسية (نظام الضمان الاجتماعي، ويعرف أيضا باسم "متلازمة إرلن")
حسي الشروط الأخرى
انظر أيضا:

الموارد: الحسية والحركية اضطرابات خيارات
1. خلل الأداء / اللاأدائية / اضطراب التنسيق التنموي

خلل الأداء (المملكة المتحدة تعريف)، وتسمى أيضا اللاأدائية أو اضطراب التنسيق التنموي، هو وجود ضعف في تطوير التنسيق الحركية التي قد تؤثر على اكتساب المهارات الحركية مثل المشي، والزحف، التزرير، الخ. الناس مع هذا الشرط وعادة ما تكون قد وأخرق تجد صعوبة في بناء النماذج، ولعب الكرة، وطباعة أو كتابة. الناس مع خلل الأداء وعادة ما تكون أخرق، تسقط الأشياء في كثير من الأحيان، قد تصطدم الأشياء أو الناس، تمتد في كثير من الأحيان، وتكون عرضة للحادث. لم يتم تشخيص اضطراب التنسيق التنموي (DCD) عندما يتم استيفاء معايير اضطراب النمو المتفشي لكن الكثير من الناس الذين يعانون من اضطرابات طيف التوحد لديهم نفس النوع من الصعوبات، ويمكن تشخيص خلل الأداء. هؤلاء يعانون من مرض أسبرجر، وخاصة، وغالبا ما تجد صعوبة في التنسيق، ويبدو أخرق.

عودة إلى الأعلى
2. متلازمة توريت

اضطراب حركي يتميز المحرك والعرات الكلامية. العرات هي غير المنضبط، والحركات المتكررة أو خطاب. ويمكن أن تكون العرات تشنجات بسيطة، وحركات أكثر تعقيدا، أو عبارات كاملة حتى. شخص يعانون من متلازمة توريت هو عادة غير قادرة على السيطرة على الرغم من التشنجات اللاإرادية أحيانا يمكن قمعها لفترة وجيزة أنهم (على غرار الخانقة العطس). العرات وعادة ما تكون أسوأ عندما يكون الشخص تحت الضغط، حتى لو كان التوتر هو من يحاول السيطرة على التشنجات اللاإرادية. معظم الناس مع متلازمة توريت لديها أيضا نقص الانتباه فرط النشاط (ADHD) والعديد من الوسواس القهري (OCD). العرات (سواء كانت أو لم تكن تستوفي المعايير الكاملة لمتلازمة توريت) هي أكثر شيوعا في الناس على طيف التوحد من بين السكان عموما.

عودة إلى الأعلى
3. المركزية السمعية معالجة اضطراب (CAPD)

وسط السمعية معالجة اضطراب (CAPD) مشكلة مع الطريقة التي يتم بها معالجة الأصوات واردة من خلال الدماغ. وردت الأصوات بشكل صحيح عن طريق الأذن، ولكن لم يتم معالجتها وتفسيرها بشكل صحيح من قبل الدماغ. هذا الاضطراب يصيب في المقام الأول أصوات اللغة ويمكن أن يسبب مشاكل مع الالتفات الى مدخلات السمعية، descriminating بين الأصوات، والتذكر واسترجاع المعلومات السمعية، وارتفاع مستوى مهارات التفكير التي تنطوي على معلومات السمعية. CAPD قد تؤدي إلى مشاكل اللغة والسلوك، ويبدو في كثير من الأحيان مثل نقص الانتباه (النشاط الزائد) اضطراب (ADHD).

عودة إلى الأعلى
4. الضعف الجنسي لدى التكامل الحسي (SID)

تتميز الحساسية المفرطة، undersensitivty، أو صعوبة descriminating المعلومات الحسية. يمكن أن يؤدي إلى صعوبات الحماقات والتنسيق.

عودة إلى الأعلى
5. متلازمة الحساسية ظلامية (نظام الضمان الاجتماعي، ويعرف أيضا باسم "متلازمة إرلن")

ظلامية متلازمة الحساسية هي نظرية مثيرة للجدل، اكتشف لاول مرة في المصابين بعسر القراءة، والتي تحظى بدعم من المجتمع العلمي السائد.

يعتقد أن وجود مشكلة في كيفية البصرية معلومات العمليات قشرة، على ما يقال أن يسبب مشاكل بصرية، فرط الحساسية للضوء والصعوبات مع التصور العمق. هذا يؤدي إلى مشاكل مع محو الأمية، والحماقات واضح، والصداع والتهيج، وبشكل غير مباشر لمشاكل السلوك وتدني احترام الذات.

يمكن أن تشخص خطأ على أنها عسر القراءة أو اعاقة ويمكن أن يسبب مشاكل كبيرة، ولا سيما بالنسبة للمكيفات، الذين هم أكثر عرضة من اليلة أن يكون إرلن متلازمة

العلاج ينطوي على استخدام العدسات الملونة الخاصة، وصحائف خلات الملونة، والتي تعمل على تحسين مهارة القراءة.

تنويه: على الرغم من أن منظمة إرلن هو الأكثر شهرة لعلاج التسويق لمتلازمة الحساسية ظلامية، يرجى أن تكون على علم بأن هناك العديد من الطرق الأخرى للحصول على العدسات الملونة وغيرها، بما في ذلك المنظمات عسر القراءة. هذه التعليمات لا تنصح أو تشجيع أي مصدر معين للمعدات.

عودة إلى الأعلى
6. الشروط الحسية الأخرى

لأن التوحد هو نتيجة لغير عادي "الأسلاك الدماغ"، فإنه ليس من غير المألوف ان تتوفر الظروف العصبية الأخرى معها. اثنان معروف حسي القليل الظروف ذات الصلة والتي يبدو أنها أكثر شيوعا في المتوحدون هي:


Synaesthesia تسمى أحيانا "عبر الإدراك الحسي"، synaesthesia هو عندما يتم تفسير مدخلات من معنى واحد في بلد آخر. (على سبيل المثال رؤية سليمة، والاستماع الى ضوء، لون تذوق). فمن النادر جدا، ولكن أكثر شيوعا في الناس مع علم الأعصاب غير نمطية، بما في ذلك تلك الذين يعانون من اضطرابات طيف التوحد.

عمه تعرف الوجوه المعروف أيضا باسم "عمى الوجه"، هذا الشرط يضعف قدرة الشخص على التعرف على الوجوه البشرية. يبدو إلى حد ما أكثر شيوعا في اضطرابات طيف التوحد، ولكن عادة ما يكون نتيجة لتلف في الدماغ. انها ليست هي نفسها بأنها قادرة على ربط اسم لشخص. في الناس المصابين بالتوحد، على ما يبدو عمه تعرف الوجوه قد يكون في الواقع بسبب عدم وجود اتصال العين أو المصلحة الاجتماعية.

http://www.mugsy.org/asa_faq/definitions/sensory.shtml

[hano.jimi]

بليز عل وجه الله ساعدوني في بحث اضطراب الحس الحركي عاجججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججل توكلت على الله ثم عليك

المشترك أنواع من اضطرابات الحركة
مرض باكنسون
مرض باركنسون هو اضطراب تقدمي والتنكسية العصبية التي تسبب فقدان السيطرة على حركات الجسم.
لا أحد يعرف ما الذي يسبب مرض الشلل الرعاش وليس هناك حاليا أي علاج. ما نعرفه هو أن الأعراض تنشأ عند منطقة صغيرة في الدماغ تسمى المادة الرمادية في الدماغ ينحط Substantia. كما خلايا الدماغ (أو الخلايا العصبية) في المادة السوداء يموت، يحرم الدماغ من هذه المادة الكيميائية الدوبامين ناقل عصبي.
الدوبامين يتيح الاتصال بين خلايا الدماغ التي تتحكم السيارات، وخفض مستويات بحيث يؤدي إلى التحكم في المحركات المخفضة التي هي من اعراض مرض باركنسون.
يمكن للمرضى تجربة التقلبات الشديدة في السيطرة على الحركة - من الفترات من وظيفة الحركة طبيعية تقريبا لنوبات من الجمود التام. معظم محبط، يمكن لهذه تحدث في غضون ساعات قليلة.
كما تقدم باركنسون، يصبح تعطيل نحو متزايد، مما يجعل في نهاية المطاف الأنشطة اليومية الروتينية مثل الاستحمام وارتداء الملابس وتناول الطعام من المستحيل تقريبا من دون مساعدة من مقدم الرعاية.
إذا كنت تعاني من مرض باركنسون، ومناقشة خيارات العلاج مع الطبيب، وطلب الإحالة إلى اضطراب حركة متخصص بالقرب منك.
الشلل التشنجي
التشنج هو مصطلح مظلة لظروف معينة حيث الاشارات العصبية غير قادرة على الوصول إلى العضلات بسبب الأضرار التي لحقت الجهاز العصبي المركزي (الدماغ أو النخاع الشوكي). هذا الضرر يؤدي إلى تغيير في ميزان الإشارات بين الجهاز العصبي والعضلات، مما يؤدي إلى زيادة النشاط أو "استثارة" من الأنسجة العضلية.
شروط محددة مشتركة تشمل الشلل الدماغي، وإصابات الدماغ، والسكتة الدماغية، والتصلب المتعدد، أو اصابات الحبل الشوكي.
ويتميز التشنج بواسطة تصلب العضلات الضيق الذي جعل الحركة وخصوصا من الذراعين أو الساقين، أو من الصعب السيطرة عليها. العضلات تشنجي مقاومة تمتد العادية التي تحدث أثناء الاستخدام، والعضلات المتضررة ستظل التعاقد بشكل غير طبيعي لفترات طويلة.
بحكم التعريف، هو التشنج اللاإرادي، والتي تعتمد على السرعة. هكذا يتحدد جزئيا المقاومة لتمتد من السرعة التي يتمدد في عضلة تشنجي. رد الفعل تمتد عامل مهم المرتبطة بها. هذا المنعكس ضروري لتنسيق التعاقد والاسترخاء للعضلات، ويحافظ عادة على العضلات التي تمتد من بعيد جدا.
إذا كنت تعاني من التشنج، ومناقشة خيارات العلاج مع الطبيب، وطلب الإحالة إلى اضطراب حركة متخصص بالقرب منك.

رعاش مجهول السبب
الهزة الأساسية (ET) ليست مرضا يهدد الحياة، ولكن يمكن أن يكون تغيير الحياة، شرط. الناس في كثير من الأحيان الإبلاغ عن تغييرات في حياتهم نتيجة مباشرة لET بهم.
ET هو ضابط تهز الإيقاعي من جزء من الجسم. الأكثر شيوعا، لأنه يؤثر على اليدين والذراعين، أو الرأس. ويتسبب في حالة غير طبيعية من خلال الاتصالات بين مناطق معينة من المخ، ويمكن أن تكون في كثير من الأحيان تشخص خطأ على أنها مرض الشلل الرعاش.
ولعل الأكثر شيوعا من جميع اضطرابات الحركة العصبية، ويعتقد أن تؤثر ET ما يصل الى 14،000 شخص في جميع أنحاء أستراليا ونيوزيلندا. بالنسبة لمعظم، بل هو اضطراب ببطء تدريجي، في حين أن آخرين قد تواجه أي تقدم، بل مجرد هزة خفيفة لبقية حياتهم.
وخلافا للرعاش الراحة المرتبطة بمرض باركنسون التي موجود حتى عندما لا يتم تنشيط العضلات طوعا، من أعراض الهزة الأساسية هي إما غائبة أو أدنى خلال فترات من الراحة. الهزات وعادة ما تختفي تماما أثناء النوم.
ومع ذلك، لا يمكن أن تكون محرجة ET والموهنة. بعض الناس قد تواجه هزات بالتزامن مع أعراض عصبية أخرى، مثل بطريقة غير مستقر أو غير منسقة من المشي.
إذا كنت تعاني من اضطراب الحركة، ومناقشة خيارات العلاج مع الطبيب، وطلب الإحالة إلى اضطراب حركة متخصص بالقرب منك.

خلل التوتر
خلل التوتر هو اضطراب حركة العصبية التي تتميز تقلصات العضلات المطرد، وتنتج عادة حركات اللف ومتكررة، أو المواقف الشاذة والمواقف.
قد يحدث خلل التوتر كشرط أساسي، أو قد يكون نتيجة لعوامل البيئية التي تؤثر على الدماغ (المسمى خلل التوتر ثانوية أو عرضية). يمكن في بعض الأحيان في حالة تترافق مع بعض الاضطرابات، nondegenerative الكيميائية العصبية التي تتميز بها ملامح العصبية، مثل باركنسون. خلل التوتر قد يكون أيضا الميزة الأساسية لبعض، واضطرابات، وراثية عادة الاعصاب.
إذا كنت تعاني من اضطراب الحركة، ومناقشة خيارات العلاج مع الطبيب، وطلب الإحالة إلى اضطراب حركة متخصص بالقرب منك.


المشترك أنواع اضطرابات الحركة
ما الذي يسبب اضطرابات الحركة؟
تحدث إلى طبيبك
خيارات العلاج لمرض باركنسون
خيارات العلاج لالهزه الاساسية
خيارات العلاج للخلل التوتر
خيارات العلاج للتشنج
إدارة اضطرابات الحركة
مزيد من المعلومات

http://www.medtronicneuro.com.au/movement_disorder_comm

[hano.jimi]

بليز عل وجه الله ساعدوني في بحث اضطراب الحس الحركي عاجججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججل توكلت على الله ثم عليك

رقم المشاركة : 1
معلومات العضو

عالمهم . . . عالم ثاني
إحصائية العضو














إحصائية الترشيح
عدد النقاط : 21






مقياس اساليب التعلم البصري والسمعي والحس حركي




مقياس اساليب التعلم البصري والسمعي والحس حركي
تنقسم انماط التعلم الى ثلاثة اقسام :
البصري
السمعي
الحسي الحركي
ويهدف المقياس إلى التعرف على أسلوب التعلم المفضل لدى الفرد
ويساعد المعلم في اختيار الانشطة المناسبة للطالب حسب ظهور النتيجة في الاختبار
كما يمكن الاستفادة من هذا الاختبار في تعرف الفرد على انجح الوسائل للاستذكار واسترجاع المعلومات بالاعتماد على النمط المناسب له فالبصري مثلا بامكانه تحويل المعلومات الى مجموعه من الصور العقليه ليسهل استرجاعها والسمعي بامكانه ان يحول المعلومات الى مواد مسموعه يكررها بصوت عالي ليتمكن من استرجاع المعلومات بشكل اكبر :



1. عندما أتعلم شيئا ً ما أفضل أسلوب أتعلم من خلاله هوعندما:

أ‌. أشاهد احدا يشرحه لي
ب‌. اسمع أحد يشرحه لي
ت‌. أقوم بعملهبنفسي



2. عندما أقرأ أجد عادة أني :


أ‌. أتخيل ما أقرأ في ذهني
ب‌. أتخيل ما أقرأ بصوت عال أو أسمعه في ذهني
ت‌. أتحرك و أحاول ان اشعر بمضمون ماأقرأ



3. عندما يطلب مني ان اعطي ارشادات لمكان ما أجد نفسي :


أ‌. أرىالأماكن الحقيقية في ذهني عندما أشرحها وأفضل رسمها
ب‌. لا أجد صعوبة في وصفالأماكن لفظيا ً .
ت‌. أحرك جسمي وأستخدم إيماءات جسمية عند وصفي لها



4. إذا لم أكن متأكدا كيف أعمل على تهجئة كلمة معينة فإني :


أ‌. أكتبها حتى أتأكدمن صحة شكلها
ب‌. أرددها عاليا حتى أتأكد من صحة نطقها
ت‌. أكتبها حتىأتاكد من صحة ملمسها .



5. عندما أكتب أجد نفسي


أ‌. مهتما بشكل الحروفوالكلمات من حيث الترتيب وترك مسافة مناسبة بين الكلمات
ب‌. أردد الحروفوالكلمات لنفسي .
ت‌. أضغط بقوة على قلمي لأشعر بأنسياب الكلمات والحروف أثناءكتابتها
6. إذا كان علي أن أتذكر قائمة من الأشياء فأني أتذكرها بشكل أفضل إذا :



أ‌. قمت بكتابتها
ب‌. رددتها لنفسي عدة مرات
ت‌. قمت بالحركة الجسميةحولي ، واستخدمت أصابعي لتسميتها



7. أفضل المعلمين الذين يقومون خلال شرحهمالدرس باستخدام التالي :


أ‌. الكلام الواضح المعبر
ب‌. النشاطات العمليةالتي تتطلب من التلميذ أن يحرك جسمه أو يدية
ت‌. السبورة أو الجهاز الكاشف فوقالرأس أو وسائل معينة بصرية أخرى .



8. عندما أحاول التركيز أجد صعوبةعندما:


أ‌. يكون هناك حركة في المكان
ب‌. يكون هناك ضجيج في المكان
ت‌. اضطر ان اجلس ساكنا دون حركة لأي مدة من الوقت



9. عندما أقوم بحل مشكلةألجأ إلى :


أ‌. كتابة أو رسم شكل لفهمها
ب‌. أتحدث لنفسي أثناء حلها
ت‌. استخدم حركة جسمي أو أقوم بتحريك الاشياء أثناء عملية حل المشكلة



10.عندمايتم إعطائي إرشادات مكتوبة عن كيفية بناء شيء ما أجد نفسي :


أ‌. ألجأ إلىقراءتها بهدوء وأحاول أن أتخيل كيف أضع الأجزاء معا ً
ب‌. أقرأ الارشادات عالياو أتحدث لنفسي أثناء تركيب الاجزاء
ت‌. أحاول أن أقوم بتركيب الاجزاء معا ً أولاثم أثوم بقراءة الإرشادات



11.عندما أشغل نفسي أثناء الانتظار أقوم بالتالي :


أ. أنظر حولي أو ألجأ إلى السرحان أو القراءة
ب.أقوم بالتحدث مع الآخرين أوالاستماع إليهم .
ت. أقوم بالمشي ، أو تعبث يداي بالاشياء أو أتحرك أو أهز قدمايأثناء الجلوس .
12. إذا كان علي أن أشرح شيئا لفظيا ً لشخص ما ألجأ إلى :



أ. الحديث باختصار لاني لا احب الأطالة في الكلام
ب. أعطي الكثير من التفاصيل لأنيأحب الكلام
ت. اتحرك وأقوم بايماءات جسمية خلال الشرح



13. إذا قام أحد ماليشرح لي موضوعا ما لفظيا أحاول أن :


أ. أتخيل الكلام الذي يشرح لي .
ب. استمتع بالاستماع ولكن أحب ان أقاطع لأقوم بالشرح لنفسي .
ت. أشعر بالمل إذا كانالشرح مفصلا ً وطويلا ً.



14. عندما أحاول أن أتذكر الأسماء فإني :


أ. اتذكر الوجوه وانسى الاسماء
ب. اتذكر الاسماء ولكني انسى الوجوه
ت.اتذكرالموقف الذي قابلت الاشخاص وليس الوجوه أو الاسماء



تصحيح المقياس


ضع درجة لكل اجابة

2. الفئة أ تمثل الاسلوب البصري والفئة ب تمثل الاسلوب السمعي والفئة ت تمثل الاسلوب الحس حركي .
3. الفئة التي يكون فيها أكبر عدد منالاستجابات تكون هي النمط المفضل
http://afaq-n.net/showthread.php?t=23317

[hano.jimi]

بليز عل وجه الله ساعدوني في بحث اضطراب الحس الحركي عاجججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججل توكلت على الله ثم عليك

اضطرابات الحس
الرجوع إلى قائمة المقالات
ان الأعراض الحسية شائعة جداً لكنها لا تدل دوماً على اضطراب في الجهاز العصبي، على سبيل المثال إن النخرز Tinglingفي الأصابع في كلتا اليدين وحول الفم يشير بشكل شائع إلى فرط التهوية أو في حالات نادرة جداً إلى نقص كالسيوم الدم. إن دقة وصف المريض للاضطرابات الحسية متنوعة جداً ولا بد من توفر المهارة للتمحيص في القصة السريرية من أجل فهم الشكاوى من الناحية التشريحية والفيزيولوجية المرضية.

إن الأذية في السبل العصبية الواردة التي تنقل حسي اللمس والألم تؤدي لحدوث حس سلبي هو النمل Numbness أو أعراض إيجابية مثل المذل Paraesthesia والألم. وعند وجود خلل في وظيفة الآليات المخية للحس الجسدي فقد يحدث تشوه في إدراك المريض للوجود الكلي أو الحقيقي لجزء الجسم الموافق.

المقاربة التشخيصية للمريض المصاب بأعراض حسية:
A DIAGNOSTIC APPROACH TO THE PATIENT WITH SENSORY SYMPTOMS:
إن أكثر المظاهر المفيدة في القصة المرضية هو التوزع التشريحي وطريقة بداية النمل (الاخدرار) أو المذل أو الألم. ويمكن تمييز نماذج معينة لبداية الأعراض الحسية. على سبيل المثال قد تتكون الأورة في نوبة الشقيقة من جبهة Front من المذل الناخز يليها حدوث النمل الذي يستغرق 20-30 دقيقة حتى ينتشر على أحد نصفي الجسم بما فيه نصف اللسان (يقسم اللسان).

من جهة أخرى إن فقد الحس الناجم عن آفة وعائية سوف يحدث في كامل منطقة الآفة بشكل فوري. إن المذل المزعج النادر المشاهد في الصرع الحسي يصيب جهة واحدة من الجسم خلال ثوان. أما النمل والمذل في آفات الحبل الشوكي فيصعدان غالباً في طرف سفلي واحد أو الطرفين إلى مستوى معين على الجذع خلال ساعات أو أيام.

قد تكون الأعراض الحسية من النخز والنمل ذات منشأ وظيفي أو غير عضوي وذلك كتظاهرة للقلق أو جزء من اضطراب التحويل Conversion Disorder، وفي هذه الحالات فإن نمط الأعراض الحسية لا يتطابق مع توزع تشريحي معروف أو لا يتوافق مع أي نمط معروف للإصابة الحسية في أي مرض عضوي. وكما هو الحال مع الضعف (اأنظر سابقاً) يجب الانتباه جيداً لتجنب التشخيص الخاطئ للضعف الحسي العضوي غير الاعتيادي على أساس أنه اضطراب وظيفي.

يجب مقاربة فحص الجهاز الحسي بعناية لأنه من السهل الحصول على نتائج إيجابية كاذبة مشوشة بسبب الطبيعة الشخصية للفحص العصبي التي لا مفر منها. ومع ذلك فإن توزع فقد الحس والخلل المرافق في وظيفة الأعصاب القحفية و/أو الحركية قد يمكنان من كشف نموذج معين لفقد الحس مفيد تشخيصياً.

المصدر: مركز الرحمة

http://kenanaonline.com/users/el-rahmapt/posts/254534

[برايجي34]

من فضلكـ معلومات أو مراجع حول أزمة حركة الانتصار للحريات الديمقراطيـة

[hano.jimi]

من فضلكـ معلومات أو مراجع حول أزمة حركة الانتصار للحريات الديمقراطيـة

وضوع: أزمة حركة الانتصار للحريات الديمقراطية الخميس 21 أغسطس - 23:20
أزمة حركة الانتصار للحريات الديمقراطية

أزمة mtld


ونحن ، مصالي الحاج ، رئيس m.t.l.d. ،

§ النظر في حل اللجنة المركزية ومبدأ الاستبعاد من القادة السابقين ، والذي ادلى به المؤتمر الاستثنائي في 14 و 15 و 16 تموز / يولية 1954 ،

§ النظر في كامل الثقة والصلاحيات التي منحت لنا من قبل الكونغرس لتحديد مكان ومسؤوليات القادة السابقين ، معتبرا ان رفض هذا الاخير اعادة الممتلكات من طرف وفقا لقرار الكونغرس ،

§ وادراكا منا لمسؤوليتنا أمام الله ، امام الشعب الجزائري والى المناضلين ،

اعلن ان القادة السابقين :

Benkhedda benyoucef ،

Lahouel hocine ،

Kiouane عبد الرحمن ،

علي عبد الحميد ،

Ferroukhi مصطفى ،

م يزيد حامد ،

ومحمد louanchi

Bouda احمد ،

هي المسءوله عن انحراف السياسة العامة ، وأعمال العصيان واستخدام الأموال ، وعدم اعادة الممتلكات للحزب. ولذلك prononçons استبعادها نهائيا mtld

نيور ، يوم 18 آب / أغسطس ، 1954.

(المصدر : الجزائر الحرة ، العدد 121 ، 20-8-1954)

القرارات التي اتخذها المؤتمر الاستثنائي للالجرعه المميتة ، والسيد ت. (المركزية) (الجزائر العاصمة في 13 و 14 و 15 و 16 آب / اغسطس 1954)

المؤتمر mtld الاجتماع الاستثنائي في الجزائر العاصمة في 13 و 14 و 15 و 16 آب / اغسطس 1954 ، بعد الاستماع الى ومناقشة التقرير المقدم من اللجنة المركزية قد اتخذت القرارات التالية :

قضايا سياسية

1) تأكيد المقررات والخط العام الذي حدده المؤتمر الثاني للحزب ويستنكرون اعمال التخريب هذه القرارات من جانب messali ، mezerna ومولاي ؛

2) رفض محاكمة الاصلاحيه والانتهازيه والانحراف الذي ادلى به messali ، فضلا عن نشر الافتراءات الحقيره من جانب عملائها ؛

3) وفقا للمفهوم الاسراع في عملية الكفاح لدينا تكمن في اطار المؤتمر ، وحيث ان الاحداث في الشمال الافريقي أو الدولي تهيئة ظروف مواتية لمعركة أكثر وضوحا واكثر فعالية لتحقيق الأهداف وحزب الشعب الجزائري ، وتحديد الدولة الطرف لمعالجة هذه الحاله وتلعب دورها التاريخي.

طلب الانضباط

1) الغاء messali ، مولاي mezerna وجميع المهام والمسؤوليات التي عهد الحزب ؛

2) انهاء عقد الجمعية من بلجيكا وتأهل للكونغرس ان messali لم يكن يملك الحق في أن تعقد ، في اعقاب قرار 27 حزيران / يونية ، دون ارتكاب فعل scissionniste تتميز ؛

3) المدفوعات للحزب.

ادارة وهيكل

1) ازالة مكتب الرئيس ؛

2) يدعو اللجنة المركزية لاعادة تنظيم الحزب على اساس المبادئ التالية :

أ (المركزية الديمقراطيه ؛

ب) القيادة الجماعية على جميع المستويات للحزب ؛

ج) التخفيف من التسلسل الهرمي لكثرة الاتصالات بين الزعماء والناشطين ؛

د) تخصص المهام داخل جميع الهيئات من نواة قاعدة للحزب.

(المصدر : الأمة الجزاءريه ، العدد 1 ، 3 ايلول / سبتمبر 1954
http://mcif1.mam9.com/t596-topic

[hano.jimi]

من فضلكـ معلومات أو مراجع حول أزمة حركة الانتصار للحريات الديمقراطيـة

http://elmounir.freehostia.com/his01.htm

http://www.djelfa.info/vb/archive/index.php/t-344646.html

http://www.onefd.edu.dz/3ass/fichiersPDF/322/Histoire/EV2/F322-HI2g2.doc

[belkacemb]

يا ميييييييييييييييييييييييييييييييية الف شكر

[hano.jimi]

السلام عليكم أختي
من فظلك أريد بحت حول الطفرة المسببة لمرض السرطان +مرضين منتشرين بكترة ف الجزائر مع تبيين الطفرة المتسببة في حدوتهما ..
وجزاك الله وقريبك الجنة

http://sci.kufauniv.com/teaching/kararsz/lec/lec05.doc

[hano.jimi]

السلام عليكم أختي
من فظلك أريد بحت حول الطفرة المسببة لمرض السرطان +مرضين منتشرين بكترة ف الجزائر مع تبيين الطفرة المتسببة في حدوتهما ..
وجزاك الله وقريبك الجنة

المسببات والوقاية

إن العديد من مسببات السرطان الرئيسية الأكثر شهرة، ليس في واقع الأمر مسؤولا إلا

عن عدد قليل نسبيا من الوفيات. والأخبار الجيدة في هذا المضمار هي

أننا نستطيع عمل الكثير لحماية أنفسنا.

وثمة مجال دراسة متنام (الوقاية الكيميائية) تسعى

الجهود فيه إلى جعل هذه المهمة أيسر.



المحتويات

ما الذي يسبب السرطان؟

26

لماذا يتم في كثير من الأحيان تجاهل تجمعات حالات السرطان؟

32

استراتيجيات لتقليل خطر السرطان

35

الوقاية الكيميائية من السرطان

42

موضوع مختلف حوله

أخطار المعالجة بالهرمونات

46

ما الذي يسبب السرطان؟

إن التدخين ونمط التغذية يأتيان على رأس مسببات السرطان، إذ يتسببان في حدوث

نحو ثلثي مجموع وفيات السرطان، ويُعَدّان من أكثر العوامل المسرطنة قابلية للتصحيح.

<D. تريكوپولوس> ـ <P .F. لي> ـ <J .D. هنتر>

إن السرطان، وهو قاتل رئيسي عبر تاريخ البشرية، كان يغير قبضته تبعا للتقدم الذي يحرزه الإنسان صناعيا وتقانيا. ومع أن هذا القرن حمل معه تراجعا حادا في خطورة القليل من أنواع السرطان في البلدان المتقدمة، فقد ازداد معدل حدوث الغالبية العظمى من السرطانات الرئيسية. ففي البلدان التي شهدت ارتفاعا في عوامل خطر الإصابة بالسرطان، مثل التدخين والعادات الغذائية غير الصحية والتعرض في العمل أو في البيئة للمواد الكيميائية الضارة، أصبحت سرطانات الرئة والپروستاتة (الموثة) والثدي والقولون والمستقيم أكثر شيوعا.

ومع انتشار التصنيع ازدادت الأسباب المحتملة لحدوث السرطان. كما ازدادت في السنوات الأخيرة التحذيرات المتعلقة بجميع أساليب الرفاهية الحديثة، من الأدوية وحتى الهواتف الخلوية (النقالة) cellular telephones. فتسارُع إيقاع التطور التقاني الحالي يحتم علينا تمييز العوامل المسببة فعليا للسرطان من بين المجموع المتزايد من الاحتمالات.

وفي هذه المهمة الشاقة، يعتمد الباحثون بشكل كبير على علم الوبائيات epidemiology؛ فمن خلاله يتم تعرّف بعض عوامل الخطر الشائعة في سِيَر حياة ضحايا السرطان لتقييم هذه العوامل ضمن سياق مفاهيمنا البيولوجية الحالية. وفي نهاية المطاف قد ترشد الدلائلُ الباحثين إلى أن واحدا أو أكثر من هذه العوامل «يسبب» السرطان ـ أي إن التعرض لأحد هذه العوامل يزيد زيادة مهمة احتمال الإصابة بالمرض.

خلال نصف القرن الماضي، مكّن علمُ الوبائيات الباحثين من تعرّف العديد من المسببات البيئية غير الوراثية noninherited للسرطان، بل وحتى حساب المعدل السنوي لوفيات السرطان الناجمة عن كل منها. وعلى الرغم من أن ما تم التوصل إليه لن يمكّننا من التنبؤ بما سيحدث لنا كأفراد، فإنه يوفر معلومات مفيدة إجمالا للذين يهمهم التقليل من تعرضهم للعوامل المسببة للسرطان، أي المسرطنات carcinogens.

لقد تبين أن السرطان ينشأ عن تأثير نوعين مختلفين من المسرطنات. ويتضمن أحد هذين النوعين العوامل التي تصيب الجينات (المورثات) وتؤدي إلى إفلات الخلية ونسائلها descendants من الضوابط الطبيعية للانقسام والهجرة. وينشأ السرطان عندما تتعرض خلية ما، وعلى مدى سنين عديدة، إلى عدد من هذه الطفرات (التغيرات الجينية) mutations، الأمر الذي يؤدي في النهاية إلى تخلصها من جميع ضوابط الانقسام proliferation. وتتيح هذه الطفرات حصول تغيرات إضافية في الخلية ونسائلها مؤدية إلى تراكمها بأعداد كبيرة، لتشكل ورما tumor يتألف بمعظمه من هذه الخلايا الشاذة. أما النوع الآخر فيتضمن العوامل التي لا تؤثر في الجينات وإنما تزيد بشكل انتقائي من نمو الخلايا الورمية أو أسلافها precursors. ويكمن الخطر الأساسي للخباثات malignancies في قدرتها على تشكيل نقائل ****stasize، تُمكّن بعضَ خلاياها من الهجرة، وبالتالي نقل المرض إلى أجزاء أخرى من الجسم. وفي النهاية، يمكن أن يصيب المرض أحد أعضاء الجسم الحيوية ويعطل وظائفه [انظر في هذا العدد: «كيف ينشأ السرطان»].

لم يكن هناك أي شك لدى الباحثين بأن التعرض المتكرر لجزء من أجزاء الجسم إلى عوامل كالمواد الكيميائية الموجودة في دخان التبغ، يمكن أن يؤدي في النهاية إلى إصابة خلوية تؤدي إلى السرطان، إلا أن تفاصيل حدوث هذه الإصابة لاتزال مبهمة. وتشير النظرية السائدة إلى أن الضغوط البيئية والكهولة وسيرورات حياتية أخرى، تؤثر عن طريق زيادة تَشَكُّل ما يُدعى بالجذور الحرة free radicals ـ التي هي عبارة عن كِسَر fragments كيميائية فعالة من الجزيئات. ومن خلال تفاعلها مع الدنا الجيني، تؤدي هذه الكِسَر إلى تخريب وحدوث طفرات دائمة في الجينات، في حين تعمل مسببات السرطان الأخرى كالڤيروسات بطريقة مختلفة تماما، وذلك من خلال تسريع معدل الانقسام الخلوي.

وبالطبع، فإن للجينات الموروثة من الأبوين دورًا في حدوث السرطان. فالبعض يولَد بطفرات تساعد بشكل مباشر على النمو المفرط لخلايا معينة أو على تشكيل عدد أكبر من الطفرات. ويعمل الضغط الانتقائي (الانتخابي) على إبقاء هذه الطفرات في حدها الأدنى؛ فهي مسؤولة عما يقل عن 5% من السرطانات القاتلة. (إن الجينات المعروفة بإحداثها للسرطانات البشرية الوراثية قد أُدرجت في جدول بالصفحة 34).

من جهة أخرى، إن معظم الخصائص الفيزيولوجية العامة الموروثة، بخلاف الطفرات التي تصيب الجينات المنظِّمة لنمو الخلايا، تسهم إلى حد ما في الغالبية العظمى من السرطانات. فعلى سبيل المثال، وراثة البشرة الفاتحة تجعل الشخص أكثر قابلية للإصابة بسرطان الجلد. ومع ذلك فإن ظهور المرض عند ذوي البشرة الفاتحة يحدث فقط بعد التعرض الشديد لأشعة الشمس (أي للعامل البيئي المسرطن) وأيضا، إذا ما ورث شخص نمطا جينيا طبيعيا يجعل حامله أقل قدرة على التخلص من عامل مسرطن معين، فإن هذا الشخص ـ بعد تعرضه المتكرر للعامل المسرطن ـ يكون أكثر عرضة للإصابة بالسرطان من أقرانه الحاملين للنسخة الأكثر كفاءة من هذا الجين.

إن أحد الأسئلة الشائعة حول السرطان يتعلق بمعرفة عدد الحالات التي يتوقع أن تنشأ بشكل طبيعي عند الأصحاء الحاملين لجينات طبيعية، والذين أمكنهم بشكل ما من تجنب جميع المسرطنات البيئية. وقد أمكن التوصل إلى تقدير تقريبي فقط لعدد تلك الحالات، وذلك من خلال مقارنة مجموعات لها أنماط سرطانية مختلفة تماما. إن نحو ربع حالات السرطان تكون متأصلة وراسخة، أي إنها قد تنشأ وتتطور حتى في عالم خال تماما من المؤثرات الخارجية، وذلك بسبب تشكل المواد المسرطنة داخل الجسم وحدوث الأخطاء الجينية غير المُصَحَّحة.



يمكن للطعام الدسم، كهذا الذي يجري تناوله في هذا المطعم النيويوركي، أن يسهم في العديد من السرطانات.

ومع ذلك فقد بيَّن علماء الوبائيات أن البيئة، بما فيها العوامل المتعلقة بنمط الحياة، تؤدي دورا كبيرا في معظم الحالات. فما مصداقية هذه البيانات (المعطيات)؟ إن الحلقة الضعيفة في وبائيات السرطان هي أنه لأسباب أخلاقية لا يمكن القيام بالدراسات على مجموعات بشرية مختارة بشكل عشوائي وتعريضها لعوامل مسرطنة محتملة أو حتى لمركبات قد تقي من السرطان، الأمر الذي يعقِّد بصورة بالغة عملية استقراء تلك البيانات.

وبالتالي، يمكننا أن نعتبر أن الدراسات الوبائية قد حددت مُسَبِّبًا للمرض فقط عندما تتكرر في مجموعة مصابة بسرطان معين قصةُ تعرّضٍ غير عادي لعامل معين بشكل مستمر. وبعبارة أخرى، إن علاقةً سببيةً يمكن أن تُستنتج عندما تُسجَّل بشكل ثابت وفي حالات متنوعة صلةٌ (حتى وإن كانت ضعيفة) بين عامل ما وأحد أشكال المرض، مع توافر تفسير بيولوجي مُرْض.

لذلك، فقد بنينا تقييمنا للأدلة حول مسببات السرطان على أساسين؛ الأول يعتمد على وجود بيانات وبائية قوية جدا مع غياب تفسير بيولوجي دقيق، والآخر يعتمد على وجود صلة ضعيفة إنما ثابتة ومدعومة بتفسير بيولوجي بيّن. فعلى سبيل المثال، دور الخضراوات والفواكه في الوقاية من السرطان ينتمي إلى الفئة الأولى، في حين ينتمي تقييم القدرة المسرطنة للتدخين السلبي إلى الفئة الأخرى: إذ يصاب فقط بعض الناس المعرَّضين للتدخين السلبي بسرطان الرئة، إلا أن الصلة بين السببين تظهر بشكل ثابت ولها تفسير مقنع.

تمثل البيانات الواردة في هذه المقالة خلاصة منتقاة من مئات الدراسات، ويشاركنا في الآراء المعروضة هنا معظم الباحثين وإخصائي الصحة العامة الآخرين، إن لم يكن جميعهم. وحسب الممارسة السائدة في وبائيات السرطان كان اهتمامنا منصبًّا على السرطانات القاتلة أكثر من سائر الحالات الأخرى للسرطان، وذلك لتجنب التشويش الناتج من السرطانات الشائعة والتي نادرا ما تصبح قاتلة. تبقى البيانات التي نناقشها هنا صحيحة بالنسبة للولايات المتحدة وسائر الدول الصناعية إلا إذا أشرنا إلى غير ذلك. ويختلف الوضع في البلدان النامية، حيث يزداد احتمال الإصابة بالسرطانات المتسببة عن عوامل مُعدية (خمجية) أو مسرطنات مهنية.

دخان التبغ هو المسرطن الأول
إن التدخين ونمط التغذية مسؤولان عن نصف حالات وفيات السرطان في الولايات المتحدة، وربما حتى %60 من هذه الحالات. يسبب التدخين %30 من وفيات السرطان، مما يجعل من دخان التبغ القاتلَ الأول بين المسرطنات في الولايات المتحدة. وفيما عدا التدخين ونمط التغذية، تسهم العوامل البيئية الأخرى بنسبة ضئيلة من مجمل وفيات السرطان.

يسبب التدخين (السگائر بشكل خاص) كلا من سرطان الرئة وسرطان الطرق التنفسية العلوية وسرطان المريء وسرطان المثانة وسرطان الپنكرياس (المعثكلة) وربما حتى المعدة والكبد والكليتين. ويبدو أن للتدخين دورا في ابيضاض الدم النقوي المزمن chronic myelocytic leukemia، كما يحتمل أن يسبب سرطان القولون والمستقيم وأعضاء أخرى. وتعتمد قدرة التدخين على إحداث الخباثة malignancy على عدة عوامل، تتضمن عدد مرات التدخين وكمية القطران في السگائر ـ والأهم هو مدة استمرار هذه العادة. فمزاولة التدخين منذ سنٍ مبكرة يزيد من الخطورة بشكل واضح. وتختلف الخطورة بحسب نوع السرطان؛ فمعدل إصابة المدخنين بسرطان المثانة bladder cancer هو ضعف المعدل العادي، في حين أن معدل إصابتهم بسرطان الرئة lung cancer هو ثمانية أضعاف المعدل الطبيعي.

إن التدخينَ السلبي، أي استنشاق دخان السگائر المنتشر في البيئة، يسبب سرطانَ الرئة بنسبة أقل من التدخين الفعلي. ومع ذلك، يموت عدة آلاف من الناس كل عام في الولايات المتحدة بسبب السرطانات الناجمة عن التدخين السلبي. وهكذا، فالتدخين السلبي يقتل تماما مثل الهواء الملوَّث أو مثل التعرض المنزلي لغاز الرادون المشع radioactive gas radon (الذي ينطلق من الأرض بشكل طبيعي في بعض المناطق).

الأكل الصحيح يطيل الأعمار
تعتبر التغذية(1) المنافس الوحيد لدخان السگائر كمسبب للسرطان في الولايات المتحدة، إذ تسبب أعدادا مشابهة من الوفيات في كل عام. تترافق الشحوم (الدهون) الحيوانية المشبعة animal saturated fat، في اللحم بشكل عام واللحم الأحمر بشكل خاص، مع عدة أنواع من السرطانات؛ فكلا النوعين من اللحم وثيق الصلة بسرطانات القولون والمستقيم وأيضا سرطان الپروستاتة.

ما زال الغموض يكتنف بعض جوانب موضوع دُهْن (دسم) الطعام. فقد أظهرت التجارب على الحيوانات أنه تحت شروط خاصة تزيد بعض أنواع الدهون المتعددة اللاإشباع poly-unsaturated fat من خطر الإصابة بالسرطان في أمكنة معينة من الجسم، إلا أنه ليس لدينا إلا القليل من الدلائل على أن هذه البيانات تنطبق على البشر أيضا. كما لم تستطع الدراسات الوبائية المكثفة أن تؤكد بعض النظريات المبكرة التي ما زالت شائعة حول علاقة السرطان بدهن الطعام. فعلى سبيل المثال، أظهرت معظم الدراسات التي تابعت مجموعة كبيرة من النساء البالغات خلال اثني عشر عاما، أن الوارد العالي من الدهن (الحيواني بشكل رئيسي) لا يزيد من خطر الإصابة بسرطان الثدي breast cancer.

الميكروبات المسببة للسرطان
لقد مضى أكثر من مئة عام على بداية اهتمام الباحثين بالڤيروسات والعوامل المُعدية (الخمجية) الأخرى باعتبارها من العوامل المحتملة المسببة لبعض الأورام السرطانية. وخلال العقود التالية فشلت جميع محاولات التحقق من هذه النظرية. فقد وُجد أن إدخال أنواع مختلفة من العوامل المُعدية إلى جسم الحيوانات يؤدي عادة إلى إصابتها بالسرطان. وبالتدريج لم تعد هذه النظرية موضع قبول.

ومع ذلك، فخلال العشرين سنة الماضية، لم تقتصر التحريات على إثبات أن أنواعا كثيرة ومختلفة من السرطانات تنجم فعلا عن الڤيروسات والبكتيريا (الجراثيم) والطفيليات، بل أوضحت أيضا احتمال أن %15 من وفيات السرطان في العالم تنجم عن هذه العوامل. وتحدث الغالبية العظمى من هذه الحالات في البلدان النامية، حيث تشيع الأمراض السارية communicable diseas. وحتى في البلدان المتقدمة كالولايات المتحدة، فإن %5 من وفيات السرطان تنجم عن الأمراض المعدية. وكان من الصعب جدا تحديد الأعداد بدقة؛ لأن العدوى عادة ما تستغرق عدة عقود حتى تؤدي إلى نشوء السرطان.

وأكثر العوامل الممرضة المسببة للسرطان شيوعا هي الڤيروسات الدناوية DNA viruses، التي تنتشر وتتكاثر بغزو الخلايا الحية لعائل (ثوي) host وبتسخير الدنا وآلية تصنيع البروتين الخاصة بهذه الخلايا لتوليد نسخ من ذاتها. ومن بين هذه العوامل المسرطنة، النمطان 16 و 18 من الڤيروس الحليمي البشري human papillomaviruses اللذان ينتقلان عن طريق الاتصالات الجنسية. وهناك أيضا ڤيروس التهاب الكبد الإنتاني B الأكثر أهمية. يسبب الڤيروس الحليمي سرطان عنق الرحم أما ڤيروس التهاب الكبد فيسبب سرطان الكبد.




الڤيروس الحليمي من الأسباب الرئيسية للسرطان
وعلى الرغم من أن الڤيروس الحليمي البشري (من النمطين 16 و 18) هو المسؤول عن %70 إلى %80 من الإصابات بسرطانات الأعضاء التناسلية والشرج في العالم، فإن ثلاثين نمطا آخر من هذا الڤيروس يمكن أن تسهم في توليد هذه السرطانات التي تصيب النساء أكثر من الرجال. وفي بعض المناطق ـ مثل اليابان ـ يسبب ڤيروس التهاب الكبد الإنتاني C نفس العدد تقريبا الذي يسببه الڤيروس B من حالات سرطان الكبد. وفي المحصلة تسبب العدوى الڤيروسية، وبشكل أساسي التهاب الكبد، %80 تقريبا من حالات سرطان الكبد في جميع أنحاء العالم.

وقد تبين أن ڤيروسات أخرى يمكن أن تسبب أنواعا متعددة من السرطانات، بعضها نادر نسبيا. فعلى سبيل المثال، ڤيروس إپشتاين-بار epstein-Barr virus المعروف بإحداثه لداء وحيدات النوى mononucleosis يمكن أن يصبح مسرطنا في بعض الأحيان. ويعتقد أن هذا الڤيروس يسهم في النصف تقريبا من حالات سرطان البلعوم العلوي، وأكثر من %30 من حالات داء هودجِكن Hodgkin's disease، و%10 من لمفومات لاهودجكن non-Hodgkin's lymphoma وبعض السرطانات المَعِدية. ويسبب ڤيروس نقص المناعة المكتسب البشري human immunodeficiency virus HIV سرطان النسج الرخوة المعروف بساركوم كاپوزي Kaposi's sarcoma، وأيضا اللمفوم، وهو نوع من السرطان يتصف بحدوث تكاثر شاذ في النسيج اللِّمفاوي.

إن البكتيرة الوحيدة التي ثبت أن لها علاقة بالسرطان هي المتحلزنة البوابية helicobacter pylori، وهي قد تؤدي إلى السرطان من خلال القرحات المعدية التي تحدثها. [انظر «البكتيريا المسببة للقرحة»،مجلة العلوم، العدد9 (1996)، ص 26]. فحدوث سرطان المعدة يترافق بشدة مع هذه البكتيرة، ويبقى علينا تحديد عدد الحالات التي تسهم فيها.

ويحاول الباحثون الآن معرفة لماذا تُحدث هذه العوامل الممرضة السرطانَ لدى بعض الناس من دون الآخرين منهم. وقد أشارت الدلائل التجريبية الحديثة إلى أن أحداثا ثانوية تقع في الجسم، وهذه يمكن أن تتدخل في الجهاز المناعي للعائل (الثوي) وذلك قبل أن تصبح العدوى مسرطنة. إن معرفة تفاصيل هذه الحلقة من الأحداث يمكن أن ترشدنا إلى بعض الإجراءات الوقائية الجديدة، مثل اللقاحات التي توقف الأحداث الثانوية تلك، مما يحول دون أن يصبح المرض عاملا مسرطنا.

أما بالنسبة للمنكِّهات (المواد المضافة إلى الطعام)، فقد تبين أن لملح الطعام فقط دورًا في السرطان، إذ أظهرت الدراسات التي أجريت لبعض المناطق السكانية خارج الولايات المتحدة أن الوارد العالي من الملح يمكن أن يتسبب في سرطان المعدة stomach cancer. كما يزداد معدل الإصابة بسرطان البلعوم الأنفي nasopharynx (القسم العلوي من البلعوم المتصل بالمجرى الأنفي) في جنوب شرقي آسيا، وبخاصة عند صغار السن، بسبب تناول السمك المملح بكميات كبيرة. وبصورة مشابهة، تبيَّن أنه يمكن للمشروبات الساخنة جدا ـ مثل المَتّه(2) mate، وهو مشروب أمريكي جنوبي يشبه الشاي ـ أن تزيد من خطر سرطان المريء espophageal cancer.

أما القهوة (مع أو من دون كافئين)، فقد أظهرت معظم الدراسات عدم وجود علاقة بينها وبين السرطان. إضافة إلى ذلك، لا يبدو أن لطريقة تحلية المشروب أي تأثير، فهناك أدلة وافرة تشير إلى أن المُحلّيات الصنعية artificial sweetneres بكميات معقولة لا تسبب السرطان.
وعلى ما يبدو، فإن العلاقة ما بين السرطان والتغذية تتعلق بما يَنْقص الراتب الغذائي أكثر مما يحويه. فقد يؤدي حذف الخضراوات والفواكه من التغذية إلى الإصابة بأنواع مختلفة من السرطان، وذلك لأسباب غير معروفة بشكل كامل. فالتأثير الوقائي لهذه الأطعمة يمكن أن ينتج من مكونات خاصة تثبط من فعالية المُسَرْطِنات التي تتشكل ضمن الجسم نفسه. فمثلا تُعَدِّل neutralize مضاداتُ المؤكسدات antioxidants الموجودة في الطعام الجذورَ الحرة. كما يُعتقد بأن بعض المواد الكيميائية في الأطعمة الصحية تقوم بتثبيط الإشارات التي ترسلها الستيرويدات مثل هرمون الإستروجين ـ والتي تحض خلايا الثدي ومناطق أخرى في الجسم على التكاثر. إلا أن الطعام يحتوي على آلافِ المواد الكيميائية، وما زال العلماء غير متأكدين أي هذه المواد أو أي مزيج منها هو الأكثر فعالية في الوقاية من السرطان.

إن تأثير التغذية لا يعتمد فقط على نوع الحريرات calories المستهلَكة، وإنما أيضا على كمية هذه الحريرات. ويعتقد العلماء أن تناول الشخص كمية من الطاقة أعلى من القدر الذي يستهلكه منها مؤذ على امتداد حياته، ومن المحتمل أن يحدث ذلك بآليات تختلف باختلاف المرحلة العمرية. فمثلا يزداد نمو الأطفال الذين يتناولون كمية زائدة من الطعام ويستهلكون كمية قليلة من الطاقة، كما يزداد خطر إصابتهم ببعض أنواع السرطان.

ويَظهر هذا التأثير بشكل خاص في سرطان الثدي. فالنمو الزائد أثناء الطفولة، والذي ينعكس على شكل زيادة في الطول والوزن، يؤدي إلى بلوغ الفتيات في سن مبكرة نسبيا، ويعتبر الطمث المبكر early menstruation العامل الأكثر أهمية من حيث التعرض لخطر الإصابة بسرطان الثدي (كما يمكن أن يسهم هذا النمو الزائد في حدوث أنواع أخرى من السرطانات). وهكذا فإن بعض عوامل الحياة المبكرة، مثل النمو الزائد بسبب كثرة الطعام وقلة الحركة يمكن أن تكون مسؤولة عن 5% من سرطانات الثدي والپروستاتة، والتي يمكن أن تكون قاتلة في العديد من الحالات.

إن البدانة مسبب مهم لسرطان بطانة الرحم cancer of endometrium (الطبقة المبطنة للرحم) لدى الأنثى البالغة، كما تشكل البدانة أحد المسببات المثبتة إنما الضعيفة نسبيا، لسرطان الثدي بعد الإياس (سن اليأس) postmenopausal. كما تَبيّن أن البدانة تزيد من خطورة الإصابة بسرطانات القولون والكلية والمرارة لأسباب غير معروفة.

إن تناول كميات كبيرة من المشروبات الكحولية، وبخاصة من قبل المدخنين، يزيد من خطورة الإصابة بسرطان الطرق التنفسية العلوية upper respiratory tract وسرطان السبيل الهضمي digestive tract، وكثيرا ما يؤدي تشمع الكبد الكحولي alcoholic cirrhosis إلى سرطان الكبد. ومع أن الاستهلاك المعتدل للكحول يقلل من خطر الآفات القلبية، فإن البيانات تشير إلى أن مثل هذا الاستهلاك المعتدل (كأس أو كأسين يوميا) قد يسهم في حدوث سرطان الثدي وربما سرطان القولون والمستقيم أيضا.

ويُقدَّر أن المشروبات الكحولية مسؤولة عن %3 من المعدل الكلي لوفيات السرطان في الدول المتقدمة (إضافة إلى %30 التي تنشأ عن نمط التغذية.) كما تضيف الحياة الخاملة %3 إلى هذه الأرقام. أما المنكهات، وبشكل خاص الملح، فيمكن أن تضيف إلى هذه النسب نحو %1.

الإنسان والإشعاع
بخلاف التدخين والتغذية، ثمة عوامل خطر أخرى عديدة من العسير إلى حد ما تجنبها، وإن تكن أقل شأنا. ومن بين عوامل الخطر المقترحة، حظيت الأشكال المتنوعة من الإشعاع (من الشمس وخطوط الطاقة الكهربائية والأدوات المنزلية والهاتف الخلوي ومن غاز الرادون المشع الذي ينبعث في الجو بشكل طبيعي) بأكبر قدر من التغطية الإعلامية. يسبب الإشعاع نحو %2 من العدد الكلي لوفيات السرطان. وتنشأ معظم هذه الوفيات عن المصادر الطبيعية للإشعاع؛ إذ تُنسب الغالبية العظمى إلى سرطان الجلد «الميلانوم» melanoma الناتج من التعرض لأشعة الشمس فوق البنفسجية.

ويتألف الجزء الأكثر خطورة من الأشعة فوق البنفسجية التي تصل إلى الأرض، من الأشعة فوق البنفسجية عالية التواتر من النوع البائي B، القادرة على إحداث تخريب في الدنا. وتسبب الأشعة البائية فوق البنفسجية %90 من سرطانات الجلد، بما فيها الميلانوم الذي تتجاوز خطورته سائر أنواع سرطانات الجلد [انظر في هذا العدد: «أشعة الشمس وسرطان الجلد»]. واليوم يعتقد العديد من الباحثين بأن تكرار حروق الشمس أثناء الطفولة هو أكثر تأثيرا من التعرض الزائد لأشعة الشمس في إحداث الميلانوم. لذا فإن الخطر أقل عند من تغمق بشرتهم من دون أن تحترق.

المسرطنات في أمكنة العمل
العامل الفيزيائي / الكيميائي

نوع السرطان

مقدار التعرض السكاني

أمثلة لعمال معرضين بشكل متكرر أو لمصادر التعرض

الزرنيخ

الرئة والجلد

نادر

العاملون في مجال رش المبيدات الحشرية والفطرية ـ عمال التنر ـ العاملون في مصافي الزيوت

الأسبستوس

الميزوثيليوم والرئة

غير شائع

بطانات الكوابح ـ أحواض السفن ـ عمّال العزل والأنقاض

الپنزين

ابيضاض الدم النقوي

شائع

عمال الدهان ـ عمال التقطير والبتروكيماويات ـ مستعملو الأصبغة ـ عمال الأثاث المنزلي ـ عمال المطاط

نواتج احتراق الديزل

الرئة

شائع

العاملون في ورش الباصات والسكك الحديدية ـ عمال الشاحنات ـ عمال المناجم

الفورمالدهيد

الأنف والبلعوم الأنفي

نادر

العاملون في المختبرات والمستشفيات ـ صناعات المنتجات الخشبية والورق والنسيج والملابس والمنتجات المعدنية

الألياف المعدنية الصنعية

الرئة

غير شائع

عزل الأنابيب والجدران ـ تغليف القنوات

أصبغة الشعر

المثانة

غير شائع

الحلاقون ومصففو الشعر (لا توجد أدلة كافية على إصابة الزبائن)

الإشعاعات المؤيِّنة

نقي العظام وأنواع أخرى

شائع

المواد النووية ـ المنتجات الطبية

الزيوت المعدنية

الجلد

شائع

قطع أو تجليخ المعادن

المبيدات الحشرية غير الزرنيخية

الرئة

شائع

المرشات ـ عمال الزراعة

مواد الدهان

الرئة

غير شائع

عمال الدهان

ثنائيات الفينيل عديدة الكلورين

الكبد والجلد

غير شائع

المزلقات ـ صناعة الحبر ـ مواد اللصق ـ المبيدات الحشرية

الرادون (جسيمات ألفا)

الرئة

غير شائع

المناجم ـ المنشآت المقامة تحت الأرض

السخام

الجلد

غير شائع

منظفو المداخن ـ عمال البناء ـ عمال العزل ـ عمال الإطفاء ـ عمال صيانة أجهزة التدفئة

والمصدر الطبيعي الثاني للإشعاع هو الرادون radon، وهو غاز مشع عديم الرائحة عديم اللون ينبعث من الأرض في بعض المناطق. ويمكن أن يتسرب هذا الغاز إلى داخل الأبنية ليتجمع في الطابق الأرضي أو الأقبية. وقد وُجِد أن استنشاقا طويل الأمد لسويات مرتفعة من الرادون، المصادف غالبا في المناجم تحت الأرض لهو ذو تأثير في حدوث سرطان الرئة. إلا أن الرادون لا يُعد من المسببات المهمة للسرطان عند عامة الناس، كما يمكن التقليل من مستواه عن طريق تحسين التهوية في الأبنية والمناجم.

إن الحقول الكهربائية والمغنطيسية، التي تولِّدها خطوط الطاقة والأدوات المنزلية الكهربائية والتي تدور بمعدل 60 دورة في الثانية بالنسبة للولايات المتحدة، تُعرف بالحقول ذات التواتر المنخفض جدا extremely low frequency fields. وقد أُخضعت هذه الحقول لدراسات مكثفة لتحديد تأثيرها المسرطن. لكن البيانات المتجمعة حول هذا الأمر ما زالت مشتتة وانتقائية الاستخدام، كما أسيء تفسيرها بشكل عام. وكثيرا ما أثارت المخاوف عند الناس عبر التقليل من قيمة الدراسات العلمية حولها. فمن المعروف أنه لا يمكن للإشعاع إحداث الطفرات الجينية المسببة للسرطان، ما لم تُشحَن جزيئات داخل الجسم عن طريق اكتسابها أو فقدانها لإلكترون أو أكثر ـ أي عندما تصبح متأينة (متشردة) ionized. وهكذا يجب أن تكون الفوتونات المرافقة للحقول ذات التواتر المنخفض جدا، أقوى بمليون مرة لتكون قادرة على تأيين الجزيئات.

ومع ذلك فقد أشارت الدراسات الوبائية إلى أن هذه الحقول تزيد بدرجة طفيفة من خطر الإصابة بابيضاض الدم leukemia عند الأطفال؛ في حين أن الأدلة أضعف بالنسبة لسائر السرطانات. كما لا يمكن أن نُهمل كليةً احتمالَ إسهام خطوط الطاقة في إحداث بعض أشكال السرطان، ولكن الأدلة على ذلك ما زالت ضعيفة من وجهة نظرنا. وحتى بالنسبة لابيضاض الدم عند الأطفال، فإن الأدلة من الضعف بحيث يمكن تفسيرها على الوجهين؛ أي لتدل على وجود علاقة حقيقية بالمرض أو لتدل على عيوب في البيانات الوبائية.

ويردّ القلق المتعلق بالحقول ذات التواتر المنخفض جدا إلى أسباب عدة. أحدها هو الربط الخاطئ لهذه الحقول بالأشكال الأخرى من الإشعاع. والسبب الآخر هو التركيز الإعلامي الواسع على دراسات قليلة وابتدائية نسبيا.

ومن الواضح تماما أن الأشعة الكهرمغنطيسية ذات التواترات الراديوية التي تنبعث من الهواتف الخلوية (النقالة) وأجهزة الميكروويڤ والأجهزة اللاسلكية الأخرى وحتى من المخلوقات الحية، مختلفة تماما عن الحقول ذات التواتر المنخفض جدا. وحتى عند تواترات راديوية أعلى، فإن طاقة الفوتون تظل أقل بمرات عديدة من تلك اللازمة لتأيين الجزيء. ففي المدن، حيث تكون حقول التواترات الراديوية على أشدها، يظل مستوى الطاقة في البيئة المحيطة أقل من واحد في المئة من تلك التي يبثها الإنسان نفسه. ويدرس الباحثون الآن البث الراديوي المنطلق من الهواتف الخلوية لتقصي العلاقة المحتملة بين استعمال هذه الهواتف وبين حدوث سرطان الدماغ brain cancer، وإلى الآن لم تُثبِت الأدلة التجريبية وجود علاقة كهذه. (فالدراسة المهمة الوحيدة التي أجريت إلى الآن لم تثبت صحة هذه العلاقة.)

ومن جهة أخرى، فإن الإشعاع الصادر عن المواد النووية nuclear materials وتفاعلاتها قوي بشكل كاف لتأيين الجزيئات، وبالتالي فقدرته المسرطنة لا جدال فيها. إنما هنا أيضا، يميل عامة الناس إلى المبالغة في تقدير الخطر الناجم عن المستويات المنخفضة من الإشعاع. فمن بين سكان هيروشيما وناگازاكي الذين عاشوا أكثر من سنة تقريبا بعد انفجار القنبلة الذرية وتعرضوا لمستويات من الإشعاع تفوق أي كمية يمكن أن يتعرض لها إنسان على الإطلاق، نجد أن فقط %1 منهم توفي بسرطانات لها علاقة بالإشعاع. وفشلت الدراسات الوبائية في إثبات المزاعم بأن نسبة ابيضاض الدم تكون أعلى لدى الناس الذين يسكنون بالقرب من المفاعلات النووية nuclear plants أو لدى أطفال العاملين فيها.

المسرطنات في أمكنة العمل والأدوية والميكروبات
إن عددا من المواد التي تُعرف الآن بأنها مسرطنة ـ مثل الأسبستوس (3)asbestos والبنزين benzene والفورمالدهيد formaldehyde ونواتج احتراق الديزل والرادون ـ والتي تم اكتشاف خطرها من خلال «تجارب حية» غير سارة اشتملت على تعرض عال لإشعاعات هذه المواد أثناء العمل [انظر الجدول في الصفحة المقابلة]. إلا أنه تمت في السنوات الأخيرة السيطرة على مثل هذه المسرطنات المهنية accupational في الدول المتقدمة على الأقل، وتلك إحدى قصص النجاح القليلة في مجال الصحة العامة.

لقد أدت الإجراءات الدقيقة الصارمة، التي شملت أمكنة العمل على مدى الخمسين سنة الماضية، إلى تقليص نسبة الوفيات الناجمة عن التعرض المهني للمسرطنات إلى أقل من %5، وقد كانت ضعف هذه النسبة قبل عام 1950. ولسوء الحظ من المرجح تزايد حدوث السرطانات المهنية، التي تصيب بشكل أساسي الرئة والمثانة والجلد والأعضاء المصنّعة للدم hematopoietic، في البلدان النامية مع تسارع تحولها نحو التصنيع.

وكما في التعرض المهني، ألقت المعالجة الدوائية بالصدفة بعض الضوء على أسباب السرطان، إذ تبين أن لبعض المنتجات الدوائية والتطبيقات العلاجية تأثيرات مسرطنة. وعلى عكس ما ينتظر، فإن الأدوية والمعالجات الدوائية قد تكون مسؤولة عن نحو %1 من جميع حالات السرطان. إلا أن فوائدها السريرية تفوق خطورتها. وينطبق هذا على المعالجات السرطانية، بما فيها المعالجتان الشعاعية والكيميائية؛ إذ يمكن أن تسبب بعض الأدوية أو المشاركات (التوليفات) الدوائية المستعملة لمعالجة السرطان، مثل الأدوية المستعملة في داء هودجكن Hodgkin's disease، في حدوث ابيضاض دم حاد acute leukemia عند نحو %5 من المرضى الباقين على قيد الحياة، وفي حالات نادرة يمكن أن تسبب سرطان المثانة bladder cancer.




وقد يكون أيضا لمثبطات المناعة immunosuppressive drugs تأثير مسرطن؛ إذ تسبب أنواعا خاصة من اللمفومات. كما ترتبط الإستروجينات البديلة، التي تستعمل لمعالجة أعراض الإياس (سن اليأس)، بسرطاني بطانة الرحم والثدي. أما الستيرويدات المستعملة لمعالجة فقر الدم اللاتنسجي (غير المصنع) aplastic animia فتترافق مع سرطان الكبد في حالات نادرة.

وأشارت التقارير المبكرة إلى أن التاموكسيفين tamoxifen، وهو أحد الأدوية التجريبية المستعملة في سرطان الثدي، يمكن أن يسبب سرطان بطانة الرحم أحيانا، الأمر الذي أكَّدته الدراسات الحديثة. كما يُشتبه بأن أدوية الإخصاب fertility drugs، ذات التأثير المماثل لمحرضات الأقناد gonadotropins بما فيها البيرگونال pergonal، تزيد من خطر سرطان المبيض ovarian cancer. كما يمكن أن تزيد هرمونات النمو growth hormones من خطر التعرض لابيضاض الدم عند الأطفال. وأيضا يمكن أن تزيد بعض المدرات البولية diuretics من خطر الإصابة بسرطان الكلية، وتزيد بعض الأدوية الخافضة للكولستيرول cholestrol-lowering drugs من خطر الإصابة بسرطان القولون والمستقيم، ولكن الأدلة ضعيفة هنا أيضا.

وتزيد موانع الحمل الفموية oral contraceptives بشكل طفيف من خطر الإصابة ببعض أنواع أورام الكبد، وفي حالات خاصة تزيد من خطر الإصابة بسرطان الثدي ما قبل الإياس premenopausal breast cancer. وفي الوقت نفسه تخفض موانع الحمل من خطر الإصابة بسرطان المبيض وسرطان بطانة الرحم وربما أيضا سرطان القولون والمستقيم.

أما الڤيروسات والعوامل المُعدية (الخمجية) الأخرى، التي بدأنا النظر إليها كمسببات للسرطان فقط خلال الثلاثين عاما الماضية، فيمكن أن تسهم في نحو %5 من السرطانات القاتلة في البلدان المتقدمة. [انظر ما هو مؤطر في الصفحتين 28 و 29].

دور التلوث
يؤدي التلوث البيئي، للهواء والماء والتربة، دورا عرضيا صعب الإثبات في سرطانات البشر. وإنه لمن الصعب التحقق من التأثيرات الضارة للملوثات، فهي تَنتج بشكل عام من التعرض لمسرطنات متعددة وبمستويات منخفضة جدا. ومع ذلك، فمن الممكن القول إن الملوثات pollutants تسهم في نحو %2 من حالات السرطان القاتلة، وبشكل رئيسي في سرطاني الرئة والمثانة.

تشير الدراسات البيئية، التي تشبه الدراسات الوبائية إلا أنها أقل نوعية وتفصيلا، إلى أن نسبة سرطان الرئة في المدن الملوَّثة تفوق نسبته في المناطق الريفية. وفي الواقع تشير البيانات إلى أن مدخني المدن معرضون أكثر من مدخني الأرياف للإصابة بسرطان الرئة ـ حتى بعد الأخذ في الاعتبار سلوك المدخن (من حيث كمية السگائر التي يدخنها ونوعها، وغير ذلك.) ومع ذلك لم تتضح أية زيادة في نسبة خطر الإصابة بسرطان الرئة عند سكان المدينة غير المدخنين.

وإذا ما أُخذت مجتمعة، فإن هذه الدراسات وقائمة المواد التي تنطلق في الجو والتحاليل الكيميائية لعينات الهواء المأخوذة من المدن، تشير إلى أن تعرضا طويل الأمد لمستويات عالية من الهواء الملوث يزيد من خطر الإصابة بسرطان الرئة بنحو %50، بين المدخنين خاصة. (على الرغم من أن هذه النسبة قد تبدو عالية، فإن التدخين بكثرة بحد ذاته يزيد من الخطر بنحو %2000). وتشير الدلائل إلى أن نواتج احتراق الديزل (المازوت)، التي يُحتمل أن تكون مسرطنة أكثر من نواتج احتراق أنواع الوقود الأخرى، هي عامل مسرطن مُرَجَّح.

ويعتقد بعض الباحثين بأن المركبات العضوية التي تحتوي جزيئاتها على الكلورين chlorine وعلى مكونات حَلَقِيّة الشكل تزيد من خطر الإصابة بسرطان الثدي، وربما ببعض السرطانات الأخرى المتعلقة بهرمون الإستروجين الأنثوي. وينتج بعض هذه المركبات عندما تتحول مبيدات pesticides معينة، مثل الـ (دي ـ دي ـ تي) DDT داخل الجسم. والنظرية المقترحة كتفسير لهذا هي أن هذه المواد التي يطلق عليها اسم الإستروجينات الخارجية (الغريبة)(4) xenoestrogens، تتشبه بإستروجينات الجسم، وبالتالي تنشِّط انقسام الخلايا في الثدي وسائر أعضاء جهاز التكاثر. لكن الدلائل التجريبية في الإنسان قليلة، كما أن الفعالية الإستروجينية لهذه المركبات أضعف بكثير من تلك التي للإستروجينات الداخلية.

ويمكن أن يكون للقرب من أمكنة دفن المخلفات الخطرة hazardous-waste sites أو الآبار الملوثة contaminated wells تأثير في الصحة، إنما لم يتبين بعد أن هذا العامل يسبب زيادة ملحوظة في خطر الإصابة بالسرطان. ولم يتضح بعد ما إذا كان ضعف الارتباط هذا حقيقيا أم أنه ناتج من محدودية الطرائق الإحصائية statistical methods في تقصي ارتباط ضعيف جدا.

كما اقترحت دراسات قليلة ـ من دون توضيح مقنع ـ وجود علاقة إيجابية ضعيفة بين كَلْوَرَة المياه water chlorination وسرطان المثانة. وتستعمل الكلورة في جميع أنحاء العالم، وبخاصة في الدول المتقدمة، لقتل الجراثيم في مياه الشرب. ويبقى الخطر الناجم عن عدم استعمال هذه الطريقة لمنع انتشار الأمراض التي تنتقل عن طريق الماء مثل الكوليرا (الهيضة) والزحار (الدوزنتاريا) والتيفوئيد (الحمى التيفية)، أكبر بكثير من الخطر الناجم عن القدرة المسرطنة الضئيلة جدا وغير المؤكدة للماء المُعامَل بالكلور. أما التحريات المتعلقة بعملية فلورة المياه water fluoridation فكانت مطمئنة.

العوامل النسائية والتناسلية
من بين السيرورات الطبيعية العديدة في الجسم، فإن تلك المتعلقة بالتوالد (الجهاز التناسلي وملحقاته) هي الأكثر ارتباطا بالسرطان، من الناحية الوبائية. فبالنسبة للنساء، يعتبر كل من الطمث المبكر والحمل في سن متأخرة والإياس (سن اليأس) المتأخر عوامل تزيد من خطورة التعرض لسرطان الثدي؛ وكلما ازداد عدد ولادات المرأة، تناقص احتمال تعرُّضها للإصابة بسرطانات بطانة الرحم والمبيض والثدي.

إن التفسيرات الفيزيولوجية لمثل هذه الملاحظات غامضة في الغالب. فعلى سبيل المثال، لا أحد يعرف بالضبط لماذا يترافق كل من الطمث المبكر وتأخر الإياس مع سرطان الثدي. ويمكن أن يكمن السبب ببساطة في زيادة الفترة التي تتعرض خلالها المرأة لتأثير هرموناتها الجنسية، وبشكل خاص الإستروجين.

من جهة أخرى، فإن التأثير الوقائي للحمل المبكر يمكن أن يتأتى من جعل خلايا الثدي أكثر تمايزا. فالتمايز يحد من قدرة الخلية على النمو الشاذ وعلى تغيير نمطها، كما يحد من قدرتها على العيش ضمن أنواع أخرى من النسج. ويؤدي الحمل الأول في سن مبكرة إلى تمايز مبكر لخلايا الثدي، وبالتالي يحد من تأثرها بالعوامل المسرطنة لاحقا.

إن نمط التوالد في البلدان المتطورة محكوم بعوامل اقتصادية واجتماعية، إذ تؤجِّل ملايين النساء في البلدان المتقدمة حملهن ويقللن من عدد أطفالهن عما كان لدى أمهاتهن وجداتهن، بسبب الدراسة أو العمل أو لأسباب أخرى. ولسوء الحظ، فإن قرارات كهذه تؤدي إلى معدلات أعلى من سرطاني الثدي والمبيض. فتأجيل الحمول الأولى الحاصل عند النساء الأمريكيات الشابات، سوف يزيد من معدل إصابتهن بسرطان الثدي بنحو 5 إلى %10 خلال الأعوام الـ 25 القادمة من أعمارهنّ.

كما بينت بعض الدراسات، أن الإجهاضات المحرَّضة induced abortion تترافق مع زيادة خفيفة في خطر الإصابة بسرطان الثدي، إلا أن البيانات ليست قاطعة بهذا الشأن. كما لوحظ وجود ارتباط بين سرطانات الطرق التناسلية وحالات خاصة أو سلوك معين، ولكن هذه البيانات أيضا ليست قاطعة وأهميتها ضئيلة وقد تكون بدائل للأسباب الحقيقية. فعلى سبيل المثال، لفترة من الزمن كان ينظر إلى تعدد الشركاء الجنسيين كعامل مؤهب لحدوث سرطان عنق الرحم عند النساء. وبدلا من ذلك، قد تكون زيادة خطر التعرض لهذا السرطان ناجمة عن زيادة التعرض للڤيروسات البشرية ذات التأثير المسرطن والتي تنتقل عن طريق الاتصالات الجنسية.

فإذا ما وضعنا في اعتبارنا جميع هذه النواحي، أمكننا أن نردّ نحو %4 من وفيات السرطان إلى العوامل المتعلقة بالجهاز التناسلي.

الفوارق الاجتماعية الاقتصادية
تعزى الفروق في معدلات السرطان بين المجموعات السكانية المختلفة عادة إلى الفوارق في نمط المعيشة بين هذه المجموعات. ففي الطبقات الفقيرة يرتفع معدل الإصابة بسرطانات الفم والمعدة والرئة وعنق الرحم والكبد وكذلك الإصابة بنوع من سرطان المريء esophageal cancer (سرطان الخلايا الحرشفية (الصدفية) squamous cell cancer). وقد اعتُبر الفقرُ السببَ الأساسي لهذا؛ لأنه غالبا ما يترافق مع معدلات عالية من التدخين واستهلاك الكحول والتغذية السيئة والتعرض لعوامل مُعدية (خمجية) معينة ـ والتي يمكنها مجتمعة أن تفسر زيادة خطر الإصابة بالسرطانات التي جئنا على ذكرها.

وبالمقابل، ولأسباب غير معروفة حتى الآن، فإن سرطاني الثدي والپروستاتة وبعض السرطانات الأخرى شائعة أكثر عند الطبقات الغنية. وقد اعتقد بعض العلماء أن السبب في زيادة معدل هذه السرطانات يكمن في زيادة النمو الناجم عن قلة النشاط البدني والتغذية المفرطة في المراحل المبكرة من الحياة. إلا أن هذه الفرضية تحتاج إلى تمحيص جدي.

لماذا يتم في كثير من الأحيان تجاهل تجمعات حالات السرطان
امتدت الخريطة، التي تبلغ من الطول عشر أقدام وتشتمل على البيانات التي جمعتها <L. پيس> حول سكان ويست إيسلب في لونگ آيلند على طاولة غرفة الطعام. تشير پيس، البالغة من العمر 55 عاما والمصابة رقم 20 بسرطان الثدي في منطقتها، إلى مربعات صفراء منتشرة على طول الخريطة، قائلة: «هذه هي حالات سرطان الثدي». وخلال أيام قليلة من خضوعها لعملية استئصال كتلة من ثديها عام 1992، قامت پيس باستقطاب بعض النساء الممثَّلات بالمربعات الصفراء ـ المجموعة التي أصبحت تعرف بتجمّع الويست إيسلب لسرطان الثدي ـ ليقوم الباحثون في فترة العام والنصف التالية بوضع خريطة لحالات سرطان الثدي تعرض أمكنة تجمعات هذا المرض. فقد كانوا يأملون بأن تمكنهم هذه المربعات الصفراء من تحديدِ ارتباطٍ بالأخطار البيئية المحتملة، ومن ثم تحديد سبب إصابتهن بسرطان الثدي.

للوهلة الأولى، تبدو تجمعات حالات السرطان في مجتمع ما وسيلة مثلى لتعرف العوامل المسببة للسرطان: إذ إن تقصي العوامل التي تعرّض لها جميع المصابين، سيمكن الباحثين نظريا من تعرف العامل المتهم. وهذه بالتأكيد هي الطريقة التي ينظر فيها الجمهور إلى هذه التجمعات. فقد تلقت الدوائر الصحية المحلية في الولايات المتحدة نحو 1500 طلب لعمل تحريات من هذا النوع في عام 1989، وما زال هذا الرقم في ازدياد.

إلا أن واقع الأمر يدل على أن معظم تجمعات حالات السرطان هذه يحدث صدفة. ولهذا يميل معظم مسئولو الصحة إلى عدم تحليل تقارير زيادات حول أمكنة حدوث حالات السرطان، حتى إن مراكز مراقبة ومنع الأمراض (CDC) تخلت عام 1990 عن التحليل الروتيني لتجمعات حالات السرطان بسبب تكلفتها الباهظة وقلة ما توفره من معلومات.

ومع أن العديد من المسرطنات تم اكتشافها من خلال تجمعات الحالات الطبية والمهنية (فمثلا تم اكتشاف علاقة الفينيل كلورايد بالساركوم الوعائي angiosarcoma في العمال الذين يقومون بتحضير عديد ڤينيل الكلوريد، أو علاقة ثنائي إثيل الستيلبسترول (DES) بالسرطانات التناسلية في البنات التي تناولت أمهاتهن هذا العقار أثناء حملهن)، فإن تجمعا واحدا فقط من حالات السرطان ضمن المجتمع أمكن حتى الآن ربطه بعامل بيئي. ففي هذه الحالة الوحيدة أمكن ربط وباء من سرطان تنفسي نادر هو الميزوثيليوم mesothelioma (في قرية تركية) بفلذٍّ، مشابه للأسبيستوس يدعى الإريونيت erionite، ينتشر في التربة.

ومن أسباب إهمال المسؤولين الصحيين لشكوك السكان حول عامل مشترك، هو ميل العامة إلى إجمالي العديد من الأنواع السرطانية معا (التي من غير المحتمل أن تنشأ عن عامل مسرطن واحد). كما يميل هؤلاء السكان إلى شمل الحالات التي شخصت قبل انتقال المصابين إلى المنطقة المعنية في تقصياتهم، أو أنهم يقومون بتقصيات وبائية يطلق عليها عالم الوبائيات <R. ميلر> (من المعهد القومي للسرطان) اسم الوبائيات المزورة: «حيث يتعرّفون الحالات ويرسمون حدودا من حولها، ليصرحوا بعدها باكتشاف تجمع سرطاني.»

وحتى في حال نفي هذا التجمع المتعمد، فإن معظم تجمعات حالات السرطان تبدو للوهلة الأولى ذات دلالة إحصائية ليتضح لاحقا بأنها تمثل ببساطة تفاوتا طبيعيا في معدل حدوث السرطان. وحسب رأي <R. نيوترا> (من دائرة كاليفورنيا للخدمات الصحية) فإن نظرية الاحتمالات تقول بأن %17 من مجموع المدن أو المراكز التي أجريت فيها الإحصاءات في الولايات المتحدة والبالغ عددها 29000، سوف يشهد في أي عقد زمني معين ارتفاعا في أحد أنواع السرطانات الثمانين المعروفة، مما سينتج نحو 4930 تجمعا عرضيا لحالات السرطان. وهذا المعدل العالي من النتائج الإيجابية الكاذبة يختلط إضافة إلى ذلك بمشكلة المصداقية الإحصائية، حيث إن معظم تجمعات حالات السرطان المبلَّغ عنها تكون صغيرة جدا (غالبا أقل من 10 حالات) ليتمكن المرء من الحكم عليها بصورة قاطعة.

وحتى عندما يكون هناك سبب بيئي محتمل ـ إضافة إلى تفسير بيولوجي معقول لكيفية إسهامه في إحداث السرطان ـ فإن محاولة ربط حالات سرطانية بعامل معين تشكل تحديات فريدة؛ «إذ إن حالات السرطان هي غير نوعية nonspecific سريريا ـ أي إننا لا نستطيع بالنظر إلى حالة من ابيضاض الدم (اللوكيميا) الجزم بأنها ناجمة عن التعرض للإشعاع»، كما يشرح <C. هيث> من الجمعية الأمريكية للسرطان. وهذه المشكلة تتعقد بسبب هجوع (كمون) السرطان. وبخلاف جائحات الأمراض المعدية، التي يمكن ربطها بتعرضٍ حديث للعامل الممرض، فإن جذور تجمعٍ ما من حالات السرطان قد تعود إلى فترة تتراوح من 10 إلى 20 سنة مضت.



قامت <L. پيس> بإعداد خريطة لتجمع حالات سرطان الثدي في لونگ آيلند.
«إن تحديد تاريخ تعرض شخص للسرطان، يمثل تحديا علميا كبيرا،» ـ كما جاء على لسان <G. أوبرامز> (من المعهد القومي للسرطان). ويُردّ ذلك إلى أن لا أحد منا قادر على استرجاع جميع ما تعرض له في الماضي. وبقدر ما نعود إلى الوراء بقدر ما تصبح الأمور غير مؤكدة بالنسبة للمعلومات الخاصة بالتعرض، وبقدر ما تختلف تقنيات القياس أيضا.» كما تلاحظ أوبرامز أن نأخذ بعين الاعتبار عوامل الخطر العديدة المعروفة بالنسبة للإصابة بالسرطان وذلك عند محاولة تقييمنا لتأثير العوامل البيئية، إذ إن المرض قد يكون محرضا بمزيج من العوامل البيئية والجينية (الوراثية) وعوامل أخرى.

لم يستطع تجمع الويست إيسلب لسرطان الثدي التغلب على هذه العوائق خلال قيامه بتحري تجمعات حالات السرطان. إلا أن تقريرها، إضافة إلى تقارير أخرى عن تجمعات لحالات سرطان الثدي في لونگ آيلند، قد نجح في توجيه علماء الوبائيات إلى الاتجاه الصحيح. فقد أشارت التحريات اللاحقة إلى أن هذه المنطقة تعاني مستويات أعلى من المتوقع من سرطان الثدي ومن وفياته، وأنها تشكل جزءا من تجمع كبير لحالات سرطان الثدي يمتد حتى فيلادلفيا. كما ساعدت هذه التقارير على إرساء أكبر دراسة وبائية حول الصلة بين الملوثات البيئية وسرطان الثدي.

وتقول أوبرامز، شارحة خطة مسؤولي الصحة في عدم متابعة كل تجمع حالات مبلغ عنه في لونگ آيلند: «إننا نتجه في الواقع بالسرعة الممكنة إلى مرحلة ما بعد تحليل تجمعات الحالات. ونحاول الحصول على أية معلومات حول تجمعات حالات السرطان أملا في العثور على ما يرشدنا في دراستنا العلمية في هذا المضمار، لكننا نعلم أننا نستطيع الحصول على بيانات أكمل من خلال مشروع علمي أوسع مصمم جيدا.»

<M .L. كيس> كاتبة في الشؤون العلمية والصحية بولاية ڤيرجينيا

ويمكن أن يُعزى الاختلاف في معدلات السرطان ما بين المجموعات العرقية المختلفة إلى عوامل اجتماعية اقتصادية أيضا. كما يمكن أن يكون ثمة أساس جيني لبعض الاختلافات بين المجموعات العرقية، ولكن التباين الجيني بين أفراد المجموعة العرقية الواحدة هو أعلى منه بين المجموعات العرقية المختلفة. وبشكل عام، يمكن رد الاختلافات بين البيض والسود والآسيويين إلى نمط التغذية وأسلوب الحياة والتعرض للعوامل البيئية. فعلى سبيل المثال، تتعرض النساء اليابانيات في اليابان إلى الربع فقط من خطر سرطان الثدي الذي تتعرض له النساء البيضاوات في الولايات المتحدة. إلاّ أن الجيل الثالث للنساء الأمريكيات من أصل ياباني يصاب بسرطان الثدي تقريبا بنفس معدل إصابة الأمريكيات.

آليات مراوغة
ومع أن الآليات النوعية الفيزيولوجية والجينية ـ التي يمكن بوساطتها للمسرطنات البيئية أن تسبب السرطان ـ ما زالت غامضة، فإن لدى العلماء الآن فهما جيدا لمدى إسهام المجموعات المختلفة من العوامل المسرطنة في السرطانات القاتلة. وإلى حد بعيد، يوضع كل من تدخين التبغ والعادات الغذائية على رأس قائمة السلوكيات المسببة للسرطان في الدول الصناعية. أما في الدول النامية، فإن السرطانات الناجمة عن العوامل المعدية هي الأكثر شيوعا. ولكن الانتشار السريع لعادة التدخين في جميع أنحاء العالم يَعِدُ بتصدّر التدخين لقائمة أسباب وفيات السرطان في هذه البلدان أيضا.

الجينات وخطر الإصابة بالسرطان
تؤدي وراثة أنماط طافرة في هذه الجينات إلى زيادة كبيرة في خطر الإصابة بالسرطان. ويشير النمط الأحمر إلى السرطان الذي غالبا ما يرافقه شكل طافر من الجين المقابل.

الجين

نوع الورم

الصنف الجيني

سرطان الثدي

BRCA1

BRCA2

P53


الثدي، المبيض

الثدي (في الجنسين)

الثدي، الساركوم


كابت للورم

كابت للورم

كابت للورم

سرطان القولون

MSH2

MLH1

PMS1,2

APC


القولون، بطانة الرحم، أورام أخرى

القولون، بطانة الرحم، أورام أخرى

القولون، أورام أخرى

القولون


إصلاح أخطاء النسخ

إصلاح أخطاء النسخ

إصلاح أخطاء النسخ

كابت للورم

الميلانوم

MTS1 CDKN2

CDK4


الجلد، الپنكرياس

الجلد


كابت للورم

كابت للورم

سرطان غدي عصبي

NF-1

NF-2

RET


الدماغ، أورام أخرى

الدماغ، أورام أخرى

الدرق، أورام أخرى


كابت للورم

كابت للورم

جين ورمي

سرطان الكلية

WT1

VHL


ورم ويلمز

الكلية، أورام أخرى


كابت للورم

كابت للورم

الرتينوپلاستوم

RB

الرتينوپلاستوم، الساركوم، أورام أخرى

كابت للورم


ومع أن البيانات البيئية مفيدة في وضع أسس التدابير الوقائية وفي صياغة أهداف سياسة الصحة العامة، فإن تحديدها للأهمية النسبية للمسرطنات البيئية لا يفيد في التنبؤ بمصير كل فرد على حدة، إذ يمكن للمدخن بكثرة ألا يصاب بسرطان الرئة، كما يمكن للحامل المزمن لڤيروس التهاب الكبد من النوع hepatitis B virus B ألا يصاب بسرطان الكبد، وكثير من كبار السن هم أصحاء على الرغم من اتباعهم نمطا غذائيا غير صحي. أما بالنسبة لسائر العوامل الأخرى المشار إليها في هذه المقالة، مثل الإشعاع المؤيِّن وبعض العوامل المهنية، فإن التعرض الشديد لها (أو حمل جينات طافرة) هو وحده الذي يعرض الشخص لخطر ملحوظ. ويُردّ ذلك إلى أنه من الضروري في أغلب الأحيان تضافر وتآثر عدة عوامل لتشكل السرطان.

وفي الوقت الحاضر ليس لدينا سوى فهم محدود عن الكيفية التي تؤهب فيها هذه التآثراتُ الموادَّ المسرطنة لإحداث السرطان. وبمرور الوقت، قد تتمكن الأبحاث من كشف هذه العلاقة المهمة، وتقديم صورة أكثر تكاملا عن حقيقة هذا المرض وكيفية إيقافه.

المؤلفون
Dimitrios Trichopoulos - Frederick P. Li - David J. Hunter
يعملون جميعا في جامعة هارڤارد. تريكوپولوس هو مدير مركز هارڤارد للوقاية من السرطان في كلية الصحة العامة، وأستاذ في الوبائيات وأستاذ كرسي گريگوري للوقاية من السرطان. ولد تريكوپولوس في أثينا باليونان. وولد لي في الصين، وهو أستاذ الطب الداخلي بكلية طب هارڤارد، وأستاذ وبائيات السرطان السريرية في كلية الصحة العامة. أما هنتر الأسترالي فهو أستاذ مساعد في الوبائيات بكلية الصحة العامة والمدير الإداري لمركز الوقاية من السرطان. والمؤلفون يتوجهون بالشكر إلى الكثير من العلميين في مركز هارڤارد للوقاية من السرطان على المساعدات التي قدموها لهم في تحضير هذه المقالة.

مراجع للاستزادة
CANCER: CAUSES, OCCURRENCE AND CONTROL. Edited by L. Tomatis. Oxford University Press, 1990.
CANCER EPIDEMIOLOGY AND PREVENTION. Edited by D. Schottenfeld and J. F Fraumeni, Jr., Oxford University Press, 1996. EPIDEMIOLOGY OF CANCER. DlmltrlOS Trichopoulos, L. Lipworth, E. Petridou and H.-O. Adami in Cancer: Principles and Practice of Oncology. J. B. Lippincott (in press).

(1) [ انظر في هذا العدد: «الغذاء والسرطان»].
(2) شاع شرب المَتّه في بعض مناطق بلاد الشام عن طريق المهاجرين إلى أمريكا الجنوبية من هذه المناطق. (التحرير)
(3) [ انظر: «عودة إلى الأسبستوس»،مجلة العلوم، العدد 12(1997)، ص 54 ].
(4) [ انظر: "هل بإمكان إستروجينات البيئة أن تسبب سرطان الثدي" مجلة العلوم، العدد 3(1996)، ص28]

http://www.oloommagazine.com/Articles/ArticleDetails.aspx?ID=852

[hano.jimi]

موقع رائع فيه كتب ومذكرات في جميع التخصصات اذخل للرابط التالي
http://www.ao-academy.org/library.html

[makareme]

مشكوورةة أختتتـــــــــــــــــتتتتتتتتتتتتتتتي..

[bxman303]

بحث كامل حول cycle cellulaire chez les eucaryotes

[bxman303]

بحث بللغة الفرنسية عن cycle cellulaire chez les eucaryotes
سنة ثانية ل م د بيولوجيا والشكر المسبق

[هاجر-]

:dj_17:انا عضوة جديدة في المنتدى ارحب بكل الحظور

[raddo]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’

[bxman303]

بحث بللغة الفرنسية عن cycle cellulaire chez les eucaryotes
سنة ثانية ل م د بيولوجيا والشكر المسبق
ملاحظةك عندي يوم 04/04/2012

[belkacemb]

تشكيلة الدفاع 4-2 في كرة اليد المميزات والمساوئ

[hano.jimi]

بحث كامل حول cycle cellulaire chez les eucaryotes

www.mapageweb.umontreal.ca/ferbeyre/.../GF1.25.


fr.wikipedia.org/wiki/Cycle_cellulaire

ww.e-campus.uvsq.fr/.../download.php?url.


rna.igmors.u-psud.fr/gautheret/cours/L1-5.pdf -

[hano.jimi]

بحث كامل حول cycle cellulaire chez les eucaryotes

http://www.humans.be/pages/biomolcycle.htm

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’


[عودة]

عن العلاقة بين التاريخ والاقتصاد: تأثير الاقتصادي الألماني
ثقافة في إيطاليا

بييرو Barucci

جامعة فلورنسا

1 على الرغم من أن الطفح ربما إلى حد ما، يمكن القول بأن الاقتصاد السياسي كان واحد فقط مناقشة المعرفية الخاصة حول "أهداف وأساليب" في تطوره: النقاش، وهذا هو، التي احتلت في الربع الأخير من القرن ال 19.

كان هناك بالفعل تلميحات من المقارنات بين الكتاب من مختلف المدارس الفكرية. أمثلة كبيرة من هذه العلاقات بين مالثوس TR ودال ريكاردو (الحقيقة مقابل فائدة من الناحية النظرية) أو المواجهة المعقدة المثيرة للجدل بين طاحونة شبيبة وكونت A.. أفضل من هذه "تبادل الأفكار" قد ظلت في بعض المراسلات أو ربما تكون قد نشأت من أجل إقامة حدود اقتصاد حديثا المولد السياسي الذي كان في خطر أن تصبح استوعبت في "العلوم الاجتماعية الموحدة" (هذا التعبير، كما هو معروف، هو لمارشال). وكانت مهمة الدفاع عن الهوية ضعف الاقتصاد السياسي من التسلل من قبل التخصصات الأخرى أو الأنشطة البشرية العملية (الفلسفة الأخلاقية، وملموسة الخبرة في الأعمال التجارية، والفيزياء، وعلم النفس وعلم الاجتماع والعلوم السياسية وغيرها) مركزية لكثير من الكتاب الذي كان قد كتب عن "أسلوب "في الاقتصاد السياسي كما JN كينز كان قادرا على شرح أكثر من قرن من الزمان في العمل الذي لا يزال تحفة لاتساع نطاقها من بحوث والتوازن من الاستنتاجات.

لا يمكن لأحد أن ينكر أن المتعاقبة "مناقشات كبير" على طريقة مرت دون أثر في تطور علم الاقتصاد: على العكس تماما.

أنا لا أعتقد أن الإفراط في عجلة من أمرها لدولة أن هذه المناقشات جاءت أيضا الى حيز الوجود وضعت نفسها في استمرار إما / استكمال الموضوعات التي برزت خلال Methodenstreit، أو كنوع من استيراد إلى الاقتصاد السياسي للأنظمة التفسيرية الصادرة من تاريخ الفيزياء أو، بصفة أعم،. من تاريخ العلم

ووصل النقاش الذي أعقب مقال L. روبنز الكلاسيكية من 1932 بدون شك في نهاية مرحلة مشغول جدا لاقتصادي بارز من بورصة لندن بشأن القضايا الجوهرية في النظرية الاقتصادية. كما أخذت الأوراق المالية من هذا المنصب في مسار مثقف من غير المألوف.

لكن من الصحيح أيضا أن كتابة المقالات والنقاش أذكر مناخ فيينا؛ من واحد، أكثر بعدا، من منجر جيم، للام الذي يعمل روبنز كان على وشك أن تصبح محرر في لندن، وكلما اقترب واحد من بوبر K.، واحدة من الأسس الأخير من دائرة فيينا الذي كان دوره مهم في تطور العلوم الاقتصادية.

فإنه ليس من قبيل المصادفة أن مؤلف مثل هوتشيسون TW كان لSTET هامة في هذا النقاش. وقد وقع عمله "بون أم راين، فبراير 1938" وأعيد نشره في عام 1960 من قبل المؤلف بمقدمة حيث تنص على أن القضية المركزية التي كانت قد تسببت في انتقادات أخطر على مقالته كانت "مشكلة ترسيم الحدود" بوبر. وذلك بعد أن النقاش حول موضوع قديم لعلم الاقتصاد والعلوم إيجابي أصبحت منشطة. كانت قد تلقت بالفعل نظر إلقاء الضوء على كبار NW وطاحونة شبيبة، وكانت بعد ذلك تصور مقنع في ظل دخول "طريقة للاقتصاد السياسي" من قبل ونحن جونسون في المجلد الثاني من قاموس الاقتصاد السياسي من قبل RH إنجليس بالغريف. أنا بصراحة لا أشعر مجهزة بما فيه الكفاية للدخول في مناقشة طويلة ومعقدة، مع تباين النتائج في كثير من الأحيان، حول ما مقال السيد فريدمان لعام 1953 يعني في تطور النظرية الاقتصادية. ليس لدي أي مشاكل اعترف أنه يشكل نقطة تحول هامة في الأدب عن طريقة في الاقتصاد، فضلا عن المساهمة التي كان مقدرا أن تستمر. ولا أشعر إنكار أن الأمر يتعلق المنتج الذي هو "الداخلية" للعلوم الاقتصادية. النظر في مختلف الاحتمالات أن هذا الإسهام كان فارس فريدمان + أو + بوبر فريدمان أو أي شيء آخر، كما انجذبت إلى الاعتقاد، فإنه لا يبدو لي بأنها مصطنعة أن نفترض أن في نقاش حيوي حول الطريقة التي ظهرت بين الخبراء الاقتصاديين في 50s، بعض الصدى فيينا (ربما شيدت عكسيا) موجود.

تظل الحقيقة أنه بعد أن المواجهة العنيفة، التي استمرت لسنوات، وهو ما تغير في الاقتصاد السياسي. فمن من مواجهة مزدوجة الاولى بين هوتشيسون TW وفارس FH ثم بين هوتشيسون TW وMachlup F. أن ذرائعية التي ظهرت أيضا، غادر شددت بنسبة مساهمة فريدمان، دلائل واضحة على وجودها في كتيبات الاقتصاد على نطاق واسع ترجمتها في جميع أنحاء العالم وخصوصا في الأدب هائلة على أساس الاقتصاد القياسي الذي يمثل حاليا للحصول على حصة كبيرة من العرض الفكرية من قبل خبراء الاقتصاد.

ومنذ ذلك الحين، جاء المناقشات حول طريقة في الاقتصاد الكثيف والسريع، ولكن مع اثنين من الخصائص من ناحية، تقدم فيه أنفسهم على أنهم محاولات التكيف في تاريخ الاقتصاد إلى ما كان يحدث في التاريخ العلمي، من جهة أخرى، أنها أصبحت أقل وأقل إثارة للاهتمام في الاقتصاد النظري.

ولا عجب بعد ذلك إذا كانت الفيضانات من المقالات حول دور "نماذج" في "الثورات" الفكر الاقتصادي، أو حول استخدام فئة "بحث برنامج" في تطور الاقتصاد السياسي، أثرت لنا مع المذاهب والمصالح. لكن كان لديهم طابع غير مشجعة الذاتي cannibalisation. فإنه ليس من قبيل المصادفة أن في النهاية وطلب من حيث المبدأ واحد - أن من "حفظ" - على حد سواء في التطور التاريخي للفيزياء وفي الاقتصاد.

على النظر عن كثب، ما يبدو لي أن أكون، في عصرنا، واثنين من الخصائص في مناقشات حول أسس مهنة الخبير الاقتصادي، وكانت مكتوبة، وإن كان ما يقرب جدا، في التطورات المذكورة أعلاه. هذه الخصائص هما:

أ) الاقتصاد النظري، الذي لبعض الوقت (ربما دائما)، ولكن مع بعض الاستثناءات، وقد نظرت في المناقشات حول طريقة في الاقتصاد باعتباره نظاما divertissement لطيفا، واليوم هي غير راغبة تماما في ما هو مكتوب والفكر في هذا المجال. عند محاولة تحمس 1 تحت 35 عاما خبير اقتصادي حول هذه المواضيع، في أحسن الأحوال، يمكنك ان ترى في عينيه علامة على التعاطف الإنساني والتي وجدت بين الناس تعليما جيدا والعاطلون المهنية.

ب) وبعد مناقشات مكثفة وغير مثمر حول امكانية الاندماج في مقولاتنا التحليلية التضاريس التي نشأت في مكان آخر، في "الخارجية" جزءا من الاقتصاد السياسي مرة أخرى إلى حد خطير يجري إعادة تقييم. هذا هو ذلك الجزء الذي هو الكامل من الاستعارات والكامل للفن الاقناع ولكن الذي لا يمكن أن تتخلى عن وجودها كدولة في العلوم الاجتماعية والتي، لأنها تتعلق الإنسانية وغير الإنسانية ل، لا يمكن تجنب في الأساس يتم تحديدها على أنها موضوع.

ج) في هذه الفترة الزمنية والتي تغطي أكثر من قرن واحد من النظرية الاقتصادية هناك عنصر من الحكمة التي يجب أن ينظر باحترام. ولكن هل نحن على يقين حقا أن كل شيء في أنه قد تم مؤخرا يعود إلى اللعب، وإن كان ذلك في صفوف الأقليات، بما في ذلك ما يمكن أن مصطلح الجدد الجدد المؤسساتية، وهناك منظرون ضعيف فقط، وغير متناسقة، من أتباع كينز المحبطين، فكريا غير مجهزة المصلحين الاجتماعيين وأحيت الماركسيين؟ أو يمكن أن هذا لا يعني ببساطة الحاجة إلى التاريخ؟

2. وبالعودة إلى السؤال اليوم، وأعتقد أن المناقشة التي جرت بين الخبراء الاقتصاديين من مائة وخمسة وعشرين عاما منذ يخرج مع فرض مكانتها. وقد وضعت في اختفاء الألمانية باعتبارها الأداة الأساسية للتبادل الفكري بين الاقتصاديين خلال السنوات الستين او السبعين مشاركة في الظل من المواضيع كثيرة وكبيرة والكتاب والتي كانت مركزية وحاسمة لتلك المناقشة، والتي ليست سوى الآن ببطء إلى الصدارة ( ويمكن ملاحظة هذا في العمل الممتاز التي تحتوي على مساهمات من قبل بوم-Bawerk - بالنسبة لي ثورة حقيقية - والذي صدر مؤخرا عن الأرشيف العزي في روما وتحريرها مع الحب الكبير والمعرفة من قبل غريللو انزو).

كان ذلك لم يكن النقاش ولا المناقشة، وهو الصراع العنيف بشكل مدهش لسبب بسيط هو ان كل شيء كان على المحك.

وكانت العلوم الاقتصادية في ذلك الوقت في البحث عن تأكيد موافقتها النهائية، والتي وضعت مع ذلك موضع تساؤل. وكان "الشيوخ" المدرسة التاريخية إيجاد صيغة جديدة العدواني في أعمال Schmoller زاي، ولكن النظام الأساسي دبليو Roscher وبقيت على حالها: تم التأكيد الاقتصاد السياسي كما مذهب القوانين التطورية للدولة، التي كان لا بد من "اقتفاء أثر" من خلال في "مقارنة بين التاريخ المسجل للشعوب". ويرد سبب هذه المشاكل من تأكيد من قبل حلقة معروفة جيدا: في عام 1877 ورفض محاولة للقضاء على دعم مخول القسم واو (مخصص للاحصاءات والاقتصاد) من الاجتماع السنوي للجمعية البريطانية لتقدم العلوم أسفل مع صعوبة.

الصراع، والتي اكتسبت زخما بعد نقطة تحول معروفة من 1871 حيث تم تحديد أسلوب ومحتوى الاقتصاد السياسي، نشأت في هذا السياق. ولكن كما الجائزة على المحك ليس فقط العلمية وإنما أيضا مسألة السلطة بين الاقتصاديين، كان لا بد من أن الصراع سوف تصبح أكثر مرارة وتتحول إلى نوع من "الحرب المقدسة". كان الحكم الذاتي للعلوم الاقتصادية بشكل واضح في السؤال، وحتى أولئك الذين كانوا احتلت الكراسي الجامعية، وأولئك الذين يسيطرون على الجمعيات المهنية في مهدها، وأولئك الذين توجه الدوريات الأكاديمية، وأولئك الذين كانوا لنشر مقالات في أهم القواميس 2 المتخصصة التي تنتج في مطلع التسعينات والتي تمثل اثنين من المعالم الحقيقية في تطور كل من الفكر الاقتصادي في ذلك الوقت.

وشارك جميع كبار الاقتصاديين من فترة لتحريك هذا الصراع: WS جيفونز، Wicksteed PH ألف مارشال، منجر جيم، حاء سيدجويك، Cairnes JE، الشركة المصرية للاتصالات ليزلي كليف، [إدجوورث السنة المالية، Bastable CF، بونار J.، E. بوم Bawerk، وفيرارا في إيطاليا إلى واو المثال لا الحصر . وكان الصراع الذي وضعت قواعد اللعب النظيف إلى جانب واحد.

ويكفي أن نذكر أن جيم منجر اشتكوا من أن، في استعراض عمله على طريقة، G. Schmoller "لا سحب أي اللكمات عند استخدام تعبيرات خشنة مثل" سذاجة من عالم المنضدي الذي لا يزال بعيدا عن العالم "، "تدريبات مدرسة"، "ضيق الأفق من العمل الفكري"، "أنظمة مجردة"، "مرض السل الفكرية" وأشياء أخرى من هذا القبيل " 1 . وكانت هذه النقطة في المناقشة بين الجانبين حيوية من الناحية العلمية. كانت وجهة نظر منجر بأن المدرسة التاريخية الألمانية تمثل غزوا "من جانب المعرفة التاريخية في وسط انضباط نظري، عملي لدينا ظروف خارجية تسبب هذا؛. تأسست في الأصل، وليس من قبل متخصصين في علم لدينا، ولكن من قبل المؤرخين والمنهج التاريخي كان. وهكذا أحضر إلى العلم لدينا، اذا جاز التعبير، من "خارج 2 .

ومن المعلوم أن تأثير المدرسة التاريخية واستمرت لفترة طويلة في الجامعات في العديد من البلدان. لا يزال في عام 1911، عندما JA شومبيتر بطلب للحصول على مقعد في الاقتصاد السياسي في جامعة غراتس للنجاح ريتشارد هيلدبراند (ابن برونو)، وهذا الأخير، في حين انه لا يعارض في الواقع ترشيح، وكتب أن شومبيتر "يقترح العقيمة، نهج مجردة وغير الرسمية، مسليا نفسه مع المفاهيم الرياضية أو الميكانيكية، ودون أي إشارة إلى العالم الحقيقي. وحتى الآن أنتج شيئا يمكن اعتبارها البحث العلمي " 3 .

كانت الأسس لمدرسة تاريخية نشطة للغاية في العالم الأكاديمي وحصل على الكثير من النجاح من التزام من قبل الباحثين الجادين الذين أبدوا التفاني في التدريس، كما هو الحال هنا في ايطاليا مع كوسا لام، ولكن هذا النجاح هو مجرد وهم.

انهم نجوا بالكاد في بداية القرن العشرين. كانت عربة العلوم الاقتصادية المكتسبة مقدمات جديدة ويتجه نحو حدود غير قابلة للوصول إليها. انهم كانوا قادرين، كما حدث في البداية هنا في ايطاليا، لعزل M. Pantaleoni، أو قطع الطريق على باريتو خامسا، لكنهم فقدوا سيطرتهم على الوضع.

كان من الممكن أن تنعكس على حالة نموذجية من Staatswissenschaften دير Handwörterbuch التي كلفت التي يروج لها على مبادرة من والاقتصاديون الألمان، على الإدخالات الرئيسي للطبيعة النظرية للبوم، Bawerk (رأس المال، والقيمة، والفائدة)، Wieser (السلع، والمنفعة الحدية)، منجر (العملة)، Zuckerdandl (السعر): هذه هي النقطة التي "Germanists" تخلت فيما يتعلق النظرية الاقتصادية. أنا لا أعرف إذا كان أي شخص لم تلاحظ هذا، على الرغم من انني لن نميل إلى الاعتقاد بأن هذه القضية لم تذهب دون أن يلاحظها أحد.

3. لتعقيد الأمور لمؤرخي وكان أيضا حقيقة أن كانت مناسبة رائعة موقفهم واضح لعمليات ذات طابع سياسي. النقاش الذي بدأ يتحرك بها وعلاوة على ذلك من مشكلة من أي وقت مضى الأمد لدور الدولة في الحياة الاقتصادية: كانت مناسبة رائعة هم الذين كانوا في بعض الأحيان حتى الحمائية لكن التدخل دائما، مع كتاباتهم للمشاركة في المسيرات العديدة التي الجامعة " الاشتراكيون كرسي "التي نظمت لالمؤتمرات الأكاديمية أو السياسية. وكانت الموضوعات ذات الطابع العام وعبروا الحدود في وقت قريب للغة الألمانية. غمرت المياه فيها، على سبيل المثال، في بلادنا حيث كان الناس قد بدأت في التعامل مع الاشتراكية الوليدة ومع دخول المواضيع الماركسي الأول بين الفلاسفة ثم بين الاقتصاديين. كانت هناك رغبة كبيرة لمعارضة موجة اللغة الإنجليزية من دعه يعمل. كثرت تموجات المناهضة للرأسمالية والمعادية للصناعي. بدأت الإغراءات للبحث عن "الطريق الثالث" أن يعمم، كما هو الحال دائما غير محددة بدقة، ولكن تصور مثالي باعتباره منصف وهمية بين اثنين من بديل، معارضة النظم الاقتصادية والسياسية. وهذا هو، خيار سياسي تماما في ما بين النظامين التي كانت قد شيدت من حيث الفكرية.

وحتى الكنيسة الكاثوليكية جزءا من هذا السيناريو لأنها بدأت لجعل صوتها مسموعا مع التعاليم الاجتماعية وأعرب في المنشور كبير. هذا يعود أيضا إلى أن الوقت وإلى تلك الأوهام. إذا كان صحيحا أن العلوم الاقتصادية المنتجة التوليفات واردا، مفرزة من نظرية جديدة ومثيرة للمشاعر النبذ، ولكن من الصحيح أيضا أنه، في نهاية هذا السؤال الكبير، وكانت النتيجة واضحة: كما قال السيد ويبر، والاقتصاد قد انقسم الى جزئين: جزء المجردة التي لم تتخذ أي حساب التاريخ والتاريخية الأخرى، التي لم تتخذ أي حساب من الناحية النظرية. وكان أكثر من أي شيء آخر، ومع مشاغلنا جميع من هنا والآن، ما كان قد شهد طرد من التاريخ من مخاوف الاقتصاديين نظري ". ومنذ ذلك الحين، ويجري خبير اقتصادي، قضم بواسطة وخزات النسبية التاريخية، ويعني الحبس المفروضة ذاتيا ضمن دائرة ضعيفة من الناحية النظرية، الخرقاء والاقتصاديين غير حاسمة من الناحية التحليلية. ضمن هذه الصورة في النهاية نحن بحاجة لوضع المؤسساتية الأمريكية، بأنه "نوع" من المدرسة في كثير من الأحيان التغاضي من قبل مؤرخي الفكر الاقتصادي لأنه يعتبر أنها جوهر ما الاقتصاديين نظري لا ينبغي القيام به. ليس هناك شك في أن T. فيبلين فتحت الاقتصاد إلى العديد من المخاوف التي أصبحت غير عادي بالنسبة للاقتصاديين التحليلية للوقت، وأنه في بعض الحواس، وذلك إحياء عنصر تاريخي من زاوية جديدة (واحد يشير إلى عمل كلاسيكي من 1898 يوم في "التطور" طبيعة العلوم الاقتصادية). في الواقع اتصالات مع العمل Schmoller على مفهوم الوراثية للدور المؤسسات تكون مهمة ومقنعة 4 .

وأعطي وضع هذه النقطة جانبا للحظة واحدة على تناوله قريبا في الختام.

4. وهكذا كان من الناحية النظرية الاقتصادية القادمة الى حيز الوجود الذي كان spaceless، صالحة لكل زمان، وقيمة خالية. شئنا أم أبينا، وهذا هو نظريتنا الاقتصادية المعاصرة؛ نظرية اقتصادية بدون تاريخ.

أنه لا جدوى من القول إن هذا لم يحدث بالنسبة للجيش من العالم كله خبراء الاقتصاد، وتقترب الآن (أو ربما تتجاوز حتى) مائة ألف رأس. لكن لا ينبغي لنا أن نفكر فقط من الأكاديميين، والذين التاريخ هو هواية ممكن ولكن التي هي الآن في وضع من الرأس والقلب. لآلاف من خبراء الاقتصاد المنتشرة في جميع أنحاء الحكومات، في مجال الإدارة العامة، في مكاتب الشركات الكبرى، وبالنسبة للمحللين من بيوت الاستثمار، ومديري الصناديق، والتاريخ هو تهيج فقط محض. الجميع يعرف أن الاقتصاد كبير من الماضي والحاضر الأخيرة جميع شعرت بالحاجة، في مرحلة ما في حياتهم، للتصالح مع التاريخ. فقط تذكر خامسا باريتو وكينز JM، بوم Bawerk وشومبيتر، Wieser فون وWalras L.، حتى KJ سهم، سولو RM، سامويلسون السلطة الفلسطينية، السيد فريدمان وهلم جرا. قد يكون بعض نلاحظ أن في كثير من الحالات، كانت مسألة "كسل خرف"، ولكن الآخرين يمكن أن يستجيب أيضا أنه قد تم "حكمة متأخرة".

من أجل تجنب سوء الفهم أي ممكن (حتى لو كان واردا)، أود ان أوضح ان وأعتقد أن رحلة مثيرة للإعجاب التحليلية التي اتخذت في العقود القليلة الماضية من قبل النظرية الاقتصادية كان من ميزة عظيمة للإنسانية ككل، وليس فقط على الاقتصاد. لست مقتنعا من قبل العديد من خبراء الاقتصاد الذاتي "الانتقادات" يخضع في بعض الأحيان إلى أنفسهم، ولا من قبل العديد من وحدات التخزين المخصصة ل"الأزمات في النظرية الاقتصادية". ما يحدث لنا جميعا أن نجد بعض الشباب الباحث الاقتصادي الذي سيحتفل بعيد ميلاده وهي المشكلة التي كنا تدرس لسنوات رأسا على عقب. يحدث ذلك أيضا بالنسبة لنا جميعا للرد وخلصت إلى أن ذلك باتباع طريقة جديدة في كل من الانضباط لدينا وسوف تنهار الى "الازمة" التي لا تنفصم.

ولكن على العلاقة بين التاريخ والنظرية الاقتصادية وسأقتصر هنا على التذكير حقيقتين أن تتحدث عن نفسها، والتي ليست بالتالي نتيجة للتفسير.

أ) إن تطور التاريخ الاقتصادي هو من النوع الذي يميل إلى استخدام تقنيات التحليل أكثر دقة وأكثر من ذلك في كثير من الأحيان. شخصيا، لم أكن أعرف كيف يصنف - أعني ب "الأنواع" - ويعمل مثل واحد من قبل ميلادي تشاندلر الابن على ديناميكيات الرأسمالية الصناعية (1990)، وتاريخ عظيم النقدية من خلال فريدمان M. وشفارتز AJ، أو واحدا تلو سبينيلي واو وFratianni M.، أو وحدة التخزين على التضخم الألماني من قبل فيلدمان GD. فإنه ليس من قبيل الصدفة ربما أن تم ترشيح اثنين من العلماء، يعتبر المؤرخون، لجائزة نوبل للاقتصاد، وهذا دال مكلوسكي اختبار قدرات خطابية في النقاش الاقتصادي على البحوث التي يقوم بها فوغل R. (الى جانب تلك التي سامويلسون السلطة الفلسطينية، J. Muth وبيكر G.).

ب) الحالات من الاقتصاديات-QWERTY السلطة الفلسطينية ديفيد أو الاعتماد على البنك الدولي آرثر المسار (في الأصل التاريخي أو التحليلي الرياضي-) تبين أن لا ينبغي أن المسار تليها العديد من البلدان (أو المناطق من البلدان) يعتبر تجريدي باعتباره أفضل، و التي يمكن أن توجد وسيلة للحصول على عائدات متزايدة. وبالتالي، ليس فقط أنها فتحت الطريق من توازنات متعددة، ولكن قبل كل شيء توفير شق للعودة المظفرة للتاريخ في مجال البحوث الاقتصادية. وقال د. لا شمال ولا كروغمان P. أو ثبت هذا: الفضل يأتي من سهم كيه، في مقدمته لحجم البنك الدولي آرثر عام 1994.

5. وقد حان الوقت الآن للعمل معا في مواضيع من هذه المذكرة وجيزة. خصائص مواجهة عنيفة بين "مدرستين" تنتمي الآن إلى التاريخ العظيم لتطور الفكر الاقتصادي. ولكن ينبغي ألا تعتبر مجرد موضوع للبحث ومثقفة. نحن جميعا نؤمن بأنه لا يمكن العثور على القوانين والتشريعات الاقتصادية عن طريق جمع ومقارنة أو إثراء البحث التاريخي. في حد ذاتها سلسلة الإحصائية تقول لنا شيئا، يصبح عنصرا من عناصر نظرية من خلال نظام للاستجواب التحليلية. النظرية الاقتصادية لديها الآن النظام الأساسي الذي هو الكامل من الحكم الذاتي المعترف بها ويأتي في المرتبة كعلم. لديه ماض مجيد الأخيرة، وأنا لا تتردد في الاعتراف بأن النتائج تم التوصل إليه في كثير من البلدان في السنوات العشرين الماضية هي أن يعزى إلى حد كبير إلى الدور الذي الاقتصاديين سلموا أنفسهم للتبشير، واقتراح وإقناع الناس حول وصفات السياسة الاقتصادية التي هي الأكثر ملاءمة لظروف مختلفة - وحتى لتقرر لهم. مستوى متوسط ​​من المعرفة حول أساسيات الاقتصاد هو أكبر بما لا يقاس مما كان عليه من ثلاثين أو أربعين عاما: كما حدث بين محترفي السياسة والمستهلكين، والمدخرين ومديري الشركات الكبيرة أو الصغيرة، والمعلقون على الحقائق الاقتصادية، والمسؤولين عن الخدمات الاستشارية والشركات، ورجال القانون وعلماء الاجتماع وغيرها ونحن يمكن أن نلاحظ أيضا أكبر الوعي فيما يتعلق بطبيعة المقترحات المتعلقة بالسياسات الاقتصادية، والتي هي بطبيعتها التي حددت تاريخيا. المؤسساتية التقليدية يمر تجسيد أخرى، ويمكن أخذ بعض الثأر المتأخر: هناك عدد متزايد من الاقتصاديين (بما في ذلك microeconomists، باسم "اكتشاف" كوس أظهرت الآن) والذين لديهم القناعة بأن كل نظام اقتصادي يسعى عقلانيته في غضون الإطار المؤسسي معينة. نذكر من حصافة مارشال A. الذي يعتبره أسلوب اعترف وجد نفسه بين "كينز (JN) اشلي + + + سيدجويك Cairnes وSchmoller".

على التخلي عن لحظة الدور النبيل لأولئك الذين تهتم فقط مع الأفكار المهنية عظيم، اسمحوا لي أن يخطئ لفترة وجيزة من طريقي.

ربما يمكن أن أشعر أنني يجب أن أقول إن الكثير من المشاكل التي، في آب 1998، المعذبة، ومضايقة لا يزال النظام الاقتصادي في روسيا واليابان قد تم تجنبها إذا كان العديد من المستشارين أو المعلقين كان لها احترام أكثر قليلا عن التاريخ و المؤسسات، والفضائل، وتعاسة والضعف في تلك الدول كبيرة. صيغة "خصخصة" في 24 ساعة هي بالتأكيد مثيرة للاهتمام من وجهة نظر تحليلية، ولكن لسوء الحظ بالنسبة لنا جميعا، فإنه ينتمي إلى عالم التمني الذي لم يكن موجودا، وكان أبدا الموجهة التي في الوجود.

وهو يضرب لي أيضا أن الموضوعين التي كانت تتعب أحلام بعض خبراء الاقتصاد وعلماء الاجتماع مؤخرا ("نهاية الرأسمالية" و ما يسمى ب "الطريق الثالث") قد أدت إلى النتيجة التي كانت أقرب إلى توقعات البشرية جمعاء، إذا علماء أو الممولين الذين شاركوا في الصراع لم يكن يعرف شيئا أكثر عن التاريخ (والتي في حد ذاتها ليست ضرورية) أو كان لها احترام أكثر من ذلك بقليل للتاريخ، وهذا ينبغي أن يكون واجبهم.

أنا لست مقتنعا أكثر من قبل الغزو الأخير من الكتابات من قبل بعض الاقتصاديين الذين مسليا أنفسهم عن طريق مقارنة "ازمة كبيرة" من 1929-1933 مع الاضطرابات المالية الخطيرة والمخاطر التي تواجه العالم كله الآن. هذه المقارنة غير المشروعة بما فيه الكفاية، وطالما أن من المفهوم أن يتم تقديم القليل من المساعدة في فهم ما ينبغي القيام به في الوضع اليوم. يبحث في التاريخ لإيجاد مرآة تعكس الضوء مباشرة، مقنع ومفيد على مشاكلنا الحالية من السذاجة بحيث كان يعتقد في وجهة النظر هذه قد اختفى إلى الأبد. ولكن إذا كان لا يزال على قيد الحياة قد يكون أيضا لأننا كما مؤرخي الفكر الاقتصادي لم تكن قد فعلت عملنا جيدا بما فيه الكفاية.

ولكن دعونا نعود إلى أنفسنا، لمناقشة يستند بدرجة أقل على ظرف من الظروف.

ويجب أن يقتنع الجيش كبير من خبراء الاقتصاد من قبضة التاريخ لن يتخلى عنهم. لدينا نشكرهم على ما قاموا به، وماذا يفعلون، ولكن ربما لن يكون في غير محله ليطلب منهم للحصول على القليل من الالتفات إلى ما يمكن أن يبدو أن نداء حقيقي: محاولة "للعودة إلى هيستوريا".

ملاحظات

1 راجع. منجر C. (1991)، GLI errori ديلو storicismo nell'economia politica tedesca، رسكوني، ميلانو، ص. 55، علما.

2 المرجع نفسه، ص. 47.

3 راجع. Swedberg R. (1998)، وجوزيف شومبيتر A.، فيتا ه أوبيري، Bollati Boringhieri، تورينو، ص. 29.

4 انظر الفصل الرابع من رافايللي تي في بي حجم Barrotta الأخيرة ورافايللي T. (1998)، Epistemologia إد economia. ايل ruolo ديلا filosofia nella storia ديل pensiero economico، UTET Libreria، تورينو، في جزء منه. pp.183-84.

http://www.dse.unifi.it/spe/indici/numero37/barucci.htm

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’

]العلاقة بين الاقتصاد والتاريخ الاقتصادي

لديك احترام صحي للغاية لدراسة التاريخ الاقتصادي، لأن هذا هو المادة الخام منها أي من التخمين أو الاختبارات سوف يأتي.
- بول سامويلسون (2009) [5]
جامعة ييل الاقتصاد إرفينج فيشر كتب في عام 1933 حول العلاقة بين الاقتصاد والتاريخ الاقتصادي في "نظرية انكماش الديون من المنخفضات العظمي" له (Econometrica، مجلد 1، رقم (4): 337-338): "إن دراسة ديس، توازن يمكن المضي في بإحدى طريقتين. ونحن قد يستغرق كما لدينا وحدة لدراسة قضية التاريخية الفعلية للتوازن كبير ديس، مثل القول إن حالة من الذعر من 1873، أو أننا قد يستغرق كما لدينا وحدة لدراسة أي نزعة التأسيسية، مثل، ويقول، الانكماش، واكتشاف في القوانين العامة، والعلاقات ل، وتوليفات مع التيارات الأخرى. الدراسة السابقة تدور حول أحداث، أو وقائع، وهذا الأخير، حول الاتجاهات. والسابق هو في المقام الأول التاريخ الاقتصادي، وهذا الأخير هو علم الاقتصاد في المقام الأول. كل أنواع الدراسات المناسبة والهامة. كل يساعد الآخر. لا يمكن إلا أن حالة من الذعر من 1873 أن يكون مفهوما في ضوء الاتجاهات المختلفة المعنية الانكماش، وغيرها، ويمكن فقط الانكماش ينبغي أن يفهم في ضوء مختلف التاريخية 1873، وغيرها من المظاهر ".
هناك مدرسة فكرية بين المؤرخين الاقتصاديين الذي يقسم التاريخ الاقتصادي، دراسة كيفية تطور الظواهر الاقتصادية في الماضي، من الاقتصاد التاريخية، اختبار عمومية من النظرية الاقتصادية باستخدام الحلقات التاريخية. الولايات المتحدة المؤرخ الاقتصادي تشارلز كيندلبيرجر P. وأوضح هذا الموقف في الاقتصاد كتابه التاريخي 1990:. الفن أو العلم [6] ويطلق على المجتمع المهني للالمؤرخين الاقتصاديين في أوروبا و الجمعية الأوروبية الإقتصاد التاريخية لتعكس هذا الاهتمام.
في التاريخ الاقتصادي الجديد ، والمعروف أيضا cliometrics ، يشير إلى الاستخدام المنهجي للنظرية الاقتصادية و الاقتصاد القياسي التقنيات لدراسة التاريخ الاقتصادي. وقد صيغت في الأصل مصطلح cliometrics بواسطة جوناثان RT هيوز ورايتر ستانلي في عام 1960، ويشير إلى كليو ، الذي كان موسى من التاريخ والشعر البطولي في الأساطير اليونانية . Cliometricians يجادل نهجها ضروري لأن إدراج التاريخ أمر بالغ الأهمية في صياغة نظرية اقتصادية متينة. Cliometrics هو نوع من التاريخ المغاير . وقد جادل البعض بأن cliometrics كان أوجها في 1960s و 1970s، والتي يتم إهمالها الآن من قبل خبراء الاقتصاد والمؤرخين. [7]
[ عدل ]الحائز على جائزة نوبل المؤرخين الاقتصاديين

ميلتون فريدمان حصل على جائزة نوبل التذكارية في العلوم الاقتصادية في عام 1976 "لانجازاته في مجال تحليل الاستهلاك والتاريخ النقدي ونظرية ومظاهرة له من تعقيد سياسة تحقيق الاستقرار".
روبرت فوغل و دوغلاس نورث وفاز بجائزة نوبل عام 1993 عن "الأبحاث بعد أن جددت في التاريخ الاقتصادي من خلال تطبيق النظرية الاقتصادية والأساليب الكمية لشرح التغيير الاقتصادي والمؤسسي".
ميرتون ميلر وفاز، الذي بدأ حياته المهنية تدريس التاريخ الاقتصادي الأكاديمي في بورصة لندن، جائزة نوبل في عام 1990 مع هاري ماركويتز و شارب وليام .
[ عدل ]أبرز المؤرخين الاقتصاديين

http://en.wikipedia.org/wiki/Economic_history

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’

ما هي العلاقة بين الاقتصاد والتاريخ؟ الرجاء مساعدتي ..؟
قبل 5 سنوات إبلاغ عن إساءة استخدام

eire1130
أفضل جواب - تم اختيارها من قبل الناخبين

ذلك يعتمد إذا كان لديك سؤال اقتصاديات التاريخ، تاريخ علم الاقتصاد، أو وجهة نظر تاريخية من العالم كاقتصادي. منذ ذلك الحين، وقد وجدت الاقتصاد منذ لحظة أول شخص قرر أن التجارة (أو سرقة) شيء من أجل شيء آخر.

ولكن، بشكل عام، وستجد في التاريخ أنه عندما يتم تركيز الموارد الطبيعية، مثل الأرض والمياه، ومؤخرا النفط والماس في أيدي قلة من الناس سوف تميل إلى العثور على مزيد من الفقر. والخروج من هذا الفقر يأتي كثير من العلل الاجتماعية المرتبطة الفقراء، مثل ارتفاع معدلات الأمية، والعنف التافهة، وإدمان المخدرات، الخ.

لا توجد إجابة واحدة صحيحة لهذا السؤال، كما كانت هناك كتب النص كله (إن لم يكن سلسلة من الكتب) كتب حول هذا الموضوع (وأنا أملك اثنين منهم نفسي).
قبل 5 سنوات إبلاغ عن إساءة استخدام
67٪ 2 اصوات
غيرها من الإجابات (3)

لورديس ص
إذا كنت تعرف تاريخ بلد معين، وسوف تجد أيضا جوابا لماذا هم التدريجي اقتصاديا أم لا
قبل 5 سنوات إبلاغ عن إساءة استخدام
0٪ 0 الأصوات

آدم
في العصور الوسطى، وكان التجار في الواقع نقابات العمال، ونظام الطبقات الى حد كبير نفس. ومع ذلك، عند نقطة مختلفة في وقت تاريخي اختلف تأثير السائد. على سبيل المثال، بلاد ما بين النهرين ومصر ... هل يمكن أن يجادل الدين كان له تأثير هائل مع الهيئة الإدارية. في العصور الوسطى، وكان تأثير الحكومة، وكيفية تنظيمها في القنانة. في مطلع ال 1700، وستجد التجارة التقاط تحديدا داخل وحول أوروبا والطريق التجاري الذي أنشئ حديثا مع أمريكا. ويعتبر المحرك البخاري بسيط قليل الدومينو الأولى للسقوط، وتثير لدينا "الثورة الصناعية". منذ انها (صناعية تزيد السرعة) بداية، جميع الاقتصادات العمل وفقا لمبادئ متنوعة، والاشتراكية الشيوعية، والسوق الحرة. آدم سميث (والد الاقتصاد) مصطلح "التخصص". باختصار أنا جعل الحاجيات أرخص وأفضل، وجعل لكم wangdoodles أرخص وأفضل، لذلك نحن تجارة الحاجيات لwangdoodles.
قبل 5 سنوات إبلاغ عن إساءة استخدام
33٪ 1 تصويت

monyx
بدون تاريخ، لها من الصعب فهم النظريات والمبدأ من قبل الاقتصاديين لأنه في كل نظرية هناك تاريخ وراء ذلك. وفي صنع السياسة الاقتصادية، وذلك يعتمد على أحداث الماضي.


http://answers.yahoo.com/question/index?qid=200701080532

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’

pauladaunt.com/.../From_Political_Economy_to_Freakonomics.pdf

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’


ACCUEIL
جنيه الحركة
ليه Textes
Textes دو الحركة
Enseignants آخرون Auteurs
Dans لابريس
وثائق
لو Bêtisier
النصوص الإنجليزية
نصوص من حركة
الكتاب
ضغط
المناقشات
النوس avons إيميه ...
اتصل
17 يناير 2008

من قبل
فيليب

في نفس القسم
مايو 2003
أزمة في الاقتصاد: التعليم والممارسة والأخلاق

مايو 2001
Economics'r'us

فبراير 2001
التواضع في الاقتصاد

2001
خطاب الدولية المفتوحة لكافة الدوائر الاقتصادية

ديسمبر 2000
جعل التدريس الاقتصادية المتعقلة: لماذا وكيف

نوفمبر 2000
التخلص من القمامة، وسباق التسلح النووي

فبراير 2000
كيف حصلت على خبراء الاقتصاد أنه من الخطأ

2000
العودة إلى واقع


المنتدى
آخر تعديل
17 يناير 2008
الزيارات: 4493

التاريخ الاقتصادي والاقتصاد
روبرت سولو
التاريخ الاقتصادي والاقتصاد روبرت سولو ومراجعة الاقتصادية لأمريكا، المجلد. 75، رقم (2)، (مايو 1985)، ص 328-331.

لدي في الجزء الخلفي من ذهني صورة لهذا النوع من الاقتصاد الانضباط يجب ان يكون، أو على الأقل هذا النوع من الانضباط كنت أتمنى أن يكون. إذا كانت تمارس في الاقتصاد بهذه الطريقة لن يكون هناك أي شيء حول إشكالية علاقتها المتبادلة مع التاريخ الاقتصادي. سيكون من الواضح تماما ما هو عليه أن يقدم إلى النظرية الاقتصادية التاريخ الاقتصادي والتاريخ الاقتصادي ما يقدم للنظرية الاقتصادية. سوف أحاول أن أصف ما أعنيه أدناه.

للأفضل أو أسوأ، ومع ذلك، فقد ذهبت الاقتصاد في مسار مختلف، وليس واحد يدور في ذهني. واحد نتيجة لذلك، ليس أهمها، لكن الذي يهم لهذه المناقشة، هو أن النظرية الاقتصادية يتعلم شيئا من التاريخ الاقتصادي، وبقدر ما هو تالف التاريخ الاقتصادي كما أثرى النظرية الاقتصادية. وسأعود إلى ذلك، أيضا، في وقت لاحق.

ستلاحظ أن وأنا على استخدام لغة قوية. أنا على استعداد للاعتراف فورا بأنني قد أكون مخطئا بالرصاص في أحكامي. ولكن ليس هناك نقطة في متجاوزة التردد. قد فظاظة يؤدي إلى مناقشة مثيرة للاهتمام. بعد كل شيء، لا أحد يتذكر من العمر المدرسة التاريخية الألمانية لو لم يكن لMethodenstreit الشهيرة. في الواقع، لا أحد يتذكر منهم على أي حال. (يجب أن يكون هناك درس في ذلك.)

للحصول على الحق الى ذلك، وأظن أن مصيرها في محاولة لبناء الاقتصاد والعلوم ثابت يستند بديهي أن تفشل. وهناك العديد من الأسباب المتداخلة جزئيا للاعتقاد هذا، ولكن منذ ذلك ليس هو الموضوع المطروح للنقاش اليوم، وأنا لم يكن لديك لوضع بها بطريقة منظمة. وآمل أن خليط التالية سوف أنقل ما أعنيه.

والاقتصاد الحديث هو نظام معقد للغاية. لأننا لا يمكن اجراء تجارب تسيطر على أجزاء أصغر منها، أو حتى مراقبة لهم في عزلة، وتغلق فيه الكلاسيكية الأجهزة العلم من الصعب على التمييز بين الفرضيات تتنافس لنا. الجهاز البديل الرئيسي هو التحليل الإحصائي لسلسلة زمنية تاريخية. ولكن بعد ذلك صعوبة أخرى تنشأ. الفرضيات المتنافسة هي في حد ذاتها معقدة ودقيقة. ونحن نعلم قبل أن نبدأ في أن لهم جميعا، أو على الأقل الكثير منها، قادرة على تركيب البيانات في الترتيب الإجمالي للطريق. ثم، من أجل جعل الفروق أكثر دقة، نحن بحاجة إلى وقت طويل لسلسلة لوحظ في ظل ظروف ثابتة.

لسوء الحظ، ومع ذلك، علم الاقتصاد هو العلم الاجتماعي. لأنه يخضع لقانون ديمون رونيون بأن لا شيء بين البشر هو أكثر من ثلاثة الى واحد. ويمكن للتعبير عن وجهة أكثر رسميا، وليس كثيرا ما نلاحظ ان تعامل على انها تحقيق عملية العشوائية الثابتة دون اجهاد سذاجة. وعلاوة على ذلك، فإن جزءا لا يتجزأ من جميع الأنشطة الاقتصادية ضيقا في شبكة من المؤسسات الاجتماعية، والعادات، والمعتقدات، والمواقف. تتأثر بلا شك تحقيق نتائج ملموسة من هذه العوامل الأساسية، وبعضها تتغير ببطء وتدريجيا، والبعض الآخر غير صحيح. حالما تحصل على سلسلة زمنية طويلة بما يكفي لتوفير الأمل من التمييز بين الفرضيات المعقدة، واحتمال أن تظل تتضاءل ثابتة بعيدا، ومستوى الضوضاء يحصل ارتفاع في المقابل. في ظل هذه الظروف، يمكن لذكاء قليل والمثابرة تحصل على ما يقرب من أي النتيجة التي تريدها. أعتقد أن هذا هو السبب في أي وقت مضى econometricians عدد قليل جدا من أجبرهم على الحقائق على التخلي عن اعتقاد راسخ. في الواقع، من المعروف أن بعض من المفضلة فورتشن لكتابة عشرات المقالات التجريبية دون الشعور مرة واحدة ملزمة للإبلاغ عن أي نتيجة لذلك يتناقض مع تحيزهم قبل.

إذا كنت في أي مكان بالقرب من حق حول هذا الموضوع، ومصالح الاقتصاد العلمي يكون أفضل يخدمها نهجا أكثر تواضعا. هناك ما يكفي لدينا ما نفعله من دون التظاهر إلى درجة من الكمال والدقة التي لا نستطيع تحقيقه. على طريقتي في التفكير، وأفضل وصف وظائف حقيقية للاقتصاد غير رسمي التحليلية: تنظيم تصوراتنا غير مكتملة بالضرورة عن الاقتصاد، لمعرفة الاتصالات التي عين من شأنه أن يفوت على الرغم من سذاجتها، لنقول معقول، وأحيانا حتى مقنعة، سببية قصص بمساعدة من مبادئ مركزية قليلة، وإلى إصدار أحكام كمية الخام من عواقب السياسة الاقتصادية والأحداث الخارجية الأخرى. في هذا المخطط من الأشياء، والمنتج النهائي من التحليل الاقتصادي ومن المرجح أن يكون مجموعة من النماذج الطارئة على المجتمع والظروف، في السياق التاريخي، يمكن القول، وليس نموذج واحد متآلف لجميع المواسم.

آمل أن لا أحد هنا وأعتقد أن هذا الرأي على مستوى منخفض من طبيعة الاقتصادات التحليلية هي رخصة للتفكير فضفاض. صرامة منطقية لا يقل أهمية في هذا المخطط من الأشياء كما هي في واحد أكثر الذاتي بوعي علمي. الشيء نفسه ينطبق على عمق الاقتصاد القياسي والتطور، وربما حتى أكثر من ذلك. ذكرت "التقريبية" حكم كمي قبل لحظة، لكن ذلك كان فقط يشير إلى أن أفضل مستوى ممكن، في الاقتصاد الكلي على أي حال، ليس من المرجح ان تكون دقيقة، واذا كنا صادقين مع أنفسنا والآخرين. سيكون من المفيد أن مبدأ الاقتصاد ينبغي أن نعتقد في الواقع التجريبي التأكيدات التي يقدمونها. وهذا يتطلب المزيد من الانضباط من معظمنا يحمل الآن، عندما أوراق تجريبية كثيرة تبدو أكثر مثل التمارين إصبع الموهوب من أي شيء آخر. في حالة واني اسعى الى جعل مخاوف على نطاق والطموحات لبناء نموذج اقتصادي، وليس المعايير الفكرية والتقنية لبناء نموذج.

وادعى في وقت سابق أن العلاقة الطبيعية بين الاقتصاد والتاريخ الاقتصادي ستكون واضحة ومباشرة إذا كانت تمارس الاقتصاد فقط في الشكل ولقد رسمت للتو. الآن وأنا أقول أفضل ما قصدته. إذا الاقتصاديين حددت لنفسها مهمة وضع نماذج خاصة الظروف الاجتماعية الطارئة، مع بعض الحساسية تجاه السياق، يبدو لي أنها ستقدم بالضبط مساعدة تفسيرية 1 احتياجات مؤرخ الاقتصادي. هذا النوع من نموذج قابل للتطبيق مباشرة في تنظيم السرد التاريخي، وأكثر من ذلك لدرجة أن الخبير الاقتصادي واعية لحقيقة أن السياقات الاجتماعية المختلفة قد تستدعي الافتراضات خلفية مختلفة، وبالتالي لنماذج مختلفة.

الاتجاه الآخر من النفوذ، ما يقدم التاريخ الاقتصادي لهذا النوع من النظرية الاقتصادية، هو أكثر إثارة للاهتمام. إذا كان الاختيار السليم للنموذج يعتمد على السياق المؤسسي، وينبغي، بعد ذلك التاريخ الاقتصادي يؤدي وظيفة لطيفة من اتساع نطاق المراقبة المتاحة للالمنظر. ويمكن الحصول على النظرية الاقتصادية فقط من التي يجري تدريسها شيئا عن مجموعة من الاحتمالات في المجتمعات البشرية. وينبغي أن بعض الأشياء تكون أكثر إثارة للاهتمام على المنظر الاقتصادي المتحضر من هذه الفرصة لمراقبة التفاعل بين المؤسسات الاجتماعية والسلوك الاقتصادي على مدى الزمان والمكان.

وانا ذاهب الى توضيح من قبل في اشارة الى عمل المحكمة WHB، وليس فقط لأنه كان كتابه صعود صناعات ميدلاند على قائمة ا ف ب حاجب للقراءة عندما أخذت دورة له في عام 1940 في وقت متأخر. اخترت المحكمة ليست أفضل من أن السبب أنا حدث لتشغيل عبر مقال النعي عنه في وقائع الاكاديمية البريطانية لعام 1982. (توفي في المحكمة منذ عام 1971. مصير لم يبدو أن تلعب باليد.) هنا، على سبيل المثال، مقتطف من حجم المحكمة على الفحم في تاريخ المملكة المتحدة الرسمي من الحرب العالمية 11.

يفترض المراقبين الذين وجدوا في سلوك محير أن عمال المناجم، بالطريقة العادية، والرجل الذي يجد نفسه في مواجهة لن تكون على استعداد لاحتمالات زيادة في الأرباح لاخماد الجهد الإضافي للحصول عليها. وهو افتراض بشأن سلوك الفرد هو كقاعدة عامة، لكن، أيضا افتراض من نوع ما عن المجتمع الذي يعيش فيه والذي هو عضو فيه. الطلب الفرد للدخل، وتشكل عادة وجهات نظره على الحصول على وإنفاق المال، من قبل جزء من المجتمع الذي هو على اتصال مع معظم. بالنسبة لمعظم الرجال رمز الاجتماعية، ومهما كان في وقتهم ومكان، هو الأمر الذي يقبلون على النحو الوارد وتولي مع تردد قليلا أو الاستجواب. قبل يمكن لأحد أن نفترض أن الطلب للحصول على دخل إضافي وجدت على حقول الفحم، ويمكن أن يترجم بسهولة نفسها الى العمل الاضافي، على المرء أن يتساءل عما إذا كان المجتمع التعدين وكان لتلك المعايير أو تلك العادات. إذا لم يفعل ذلك، وإذا لم يتمكن من تطويرها في وقت قصير، ثم ربما حتى ارتفاع سريع في معدلات الأجور إحداث أي تغيير ملموس في عادات العمل لهذه الصناعة.

في كتاباته المنهجية الخاصة، وجعلت المحكمة نقطة صراحة على أن الرجال "الذين يعيشون كما يفعلون في مختلف المجتمعات ... اتخاذ قراراتهم وفقا لمخططات مختلفة من القيم وفقا لعادات وهياكل المجتمع وجدوا أنفسهم يعيشون فيها". ولذلك ينبغي أن مؤرخ اقتصادي يكون "مراقب وإعادة الخالق من الرموز، ولاءات والمنظمات التي خلق الرجال والتي ليست سوى حقيقي كما لهم والظروف المادية". إضافة إلى أن يأمر أن أكثر من مرحلتين المربعات وكان لديك لوند للمؤرخ الاقتصادي ومنهم من المنظرين ومعظم لتعلم. إلا إذا كانت على استعداد لمحاولة. لقد أضاءت أنا بطبيعة الحال في هذا المقطع حول سوق العمل لأن ذلك هو فرع من الناحية النظرية يحدث لي أن تشارك في الوقت الراهن، ولكن لا شك في ان الفكر لا ينطبق تماما على قدم المساواة إلى الإنفاق الاستهلاكي أو التنافس بين الشركات. يجب أن أعدك نفسي، قبل أن يحاضر مرة أخرى على المساومة بشأن الأجور، لأسأل طلابي لقراءة فصول حول "مساومة الأجور" و "مفهوم الحد الأدنى" في تاريخ المحكمة الاقتصادية البريطانية. 1870-2، 1914: تعليق والوثائق. وأتساءل ما سوف يجعل منها.

الكثير من لمعياري. إذا كنت تقرأ الصحف نفسها أن أفعل، كنت قد لاحظت أن الاقتصاد الحديث لديه طموح وأسلوب مختلف نوعا ما عن تلك التي كنت قد تم الدعوة. انطباعي هو أن أفضل وأذكى في هذه المهنة والمضي قدما كما لو أن الاقتصاد هو علم الفيزياء في المجتمع. هناك نموذج وحيد صالح الجميع في العالم. انها تحتاج فقط ليتم تطبيقها. هل يمكن إسقاط اقتصادي حديث من وقت آلة طائرة هليكوبتر، ربما، مثل تلك التي يسقط الأموال في أي وقت، في أي مكان، جنبا إلى جنب مع أجهزة الكمبيوتر الشخصية له أو لها، أو أنها قد أنشئت في الأعمال التجارية من دون حتى يكلف نفسه عناء أن نسأل ما هو الوقت والمكان الذي. المحرز في whle القليل، وتصل إلى التاريخ الاقتصادي ستتمكن حالا من مألوفة المظهر الحالي قيمة لا يتجزأ، وعدد قليل تقريبية loglinear مألوفة، وتشغيل الانحدار يجب مألوفة. وسوف يكون على دراية معاملات تحديد سيئة، ولكن عن واحد على عشرين منهم سوف تكون كبيرة عند مستوى 5 في المئة، و19 أخرى لا يجب أن ينشر. مع اختيار 1 الحكيم القليل هنا وهناك، وسوف تتحول إلى أن البيانات ليست سوى بما يتفق بالكاد مع فرضية المستشار الخاص أطروحة بأن المال هو محايد (أو غير محايد، واتخاذ اختيارك) في كل مكان ودائما، مودولو 1 التباين في المعلومات، أي القديمة التباين في المعلومات، لا تقلق، فسوف نفكر في واحدة.

جميع الحق، لذلك أنا المبالغة. وسوف تعترف نواة من الحقيقة. واجتماعيا ونحن على الاعتقاد بأن هناك نموذج واحد صحيح وأنه لا يمكن اكتشافه أو فرض إلا إذا كنت سوف تجعل الافتراضات الصحيحة وصحة الاقتصاد القياسي يحسب للنتائج التي تفتقر بشفافية في السلطة.

بالطبع هناك معاقل ضد هذا الروتين، صلى الله قلوبهم.

كما تفقد العمل الجاري في التاريخ الاقتصادي، ولدي شعور بأن غرق الكثير من ذلك تبدو تماما مثل لوند من التحليل الاقتصادي ولقد انتهيت للتو من السخرية: في التكاملات نفسه، الانحدارات نفسه، واستبدال نفس النسب-T للفكر . وبصرف النظر عن أي شيء آخر، فليس من متعة قراءة أشياء أكثر من ذلك. بعيدا عن تقديم المنظر الاقتصادي مجموعة من التصورات اتسعت، هذا النوع من التاريخ الاقتصادي يعطي عودة إلى المنظر من عصيدة روتين نفسه ان المنظر الاقتصادي يعطي للمؤرخ. لماذا ينبغي على ما أعتقد، عندما يتم تطبيقها على البيانات في القرن الثامن عشر رقيقة، sometlng أن لا يحمل أي إدانة عندما يتم ذلك مع البيانات في القرن العشرين أكثر وافرة؟

الوضع يذكرني بقصة أنا سمعت مرة من قبل وقال عالم الأنثروبولوجيا الذي كان قد أمضى بضعة أشهر تسجيل الأساطير والخرافات من مجموعة من أباتشي في نيو مكسيكو. ليلة واحدة، وقال الهنود قبل كان من المقرر أن تنهي عملها الميداني والخروج، لها: لقد وأقول لك كل هذه الأساطير لدينا أشهر لماذا لا يقول لنا أحد لك؟ يعتقد أن الأنثروبولوجيا سريع ومن ثم وردت من قبل ببراعة قول الهنود نسخة من القصة من بياولف. سنوات في وقت لاحق رفعت سماعة نسخة من مجلة الأنثروبولوجية وجدت في جدول المحتويات مقال بعنوان "حول وقوع أسطورة بياولف مثل أباتشي بين هذه وكذا". وإذا كان التاريخ الاقتصادي يتحول إلى شيء يمكن وصفه بأنه "وقوع تداخل الأسطورة، أجيال، مثل بين Neapolitans في القرن السابع عشر"، ثم نحن في نقطة حيث الاقتصاد ليس لديه ما نتعلم من التاريخ الاقتصادي ولكن العادات السيئة أنها لقد علمنا التاريخ الاقتصادي ل.

اسمحوا لي أن ألخص. إذا كان هذا المشروع المتمثل في تحويل الاقتصاد إلى علم الثابت لا يمكن أن تنجح، فإنه سيكون بالتأكيد يستحق ذلك. لا شك أن البعض منا الاستمرار في المحاولة. إذا فعلت تنجح، ثم لن يكون هناك أي فرق بين الاقتصاد والتاريخ الاقتصادي غيرها من مصدر البيانات، أي أكثر من هناك فرقا بين دراسة الأحداث الفلكية التي تحدث الآن، وتلك التي وقعت في العصور الوسطى. في هذا التوزيع مؤرخ الاقتصادي هو مجرد خبير اقتصادي مع مقدرة عالية على تحمل الغبار أو ما هو أكثر ندرة، في هذه الأيام، على معرفة العمل من لغة أجنبية.

هناك، مع ذلك، بعض أسباب للتشاؤم حول المشروع. علوم صعوبة في التعامل مع النظم المعقدة، ولكن ربما أقل تعقيدا من الاقتصاد الأميركي، مثل ذرة الهيدروجين أو العصب البصري ويبدو أن تنجح لأنها يمكن عزل، فإنها يمكن أن التجربة، والتي يمكن أن تقدمها الملاحظات المتكررة في ظل الظروف التي تسيطر عليها. العلوم الأخرى، مثل علم الفلك، وتنجح لأنها يمكن أن تجعل سلسلة طويلة من الملاحظات في ظل ظروف طبيعية، ولكن ثابتة في الأساس، وأنه لا يتم اغراق القوات التي تجري دراستها من قبل الضوضاء. لم يكن أي من هذه الطرق لتحقيق النجاح مفتوحة لخبراء الاقتصاد.

في هذه الحالة، نحن بحاجة إلى اتباع نهج مختلف. وظيفة الخبير الاقتصادي في هذا النهج لا يزال لجعل النماذج واختبارها وأفضل واحد يمكن، ولكن هذه النماذج من المرجح أن تكون جزئية ومحدودة في نطاقها في تطبيقها. سيكون "الاختبار" من الضروري أن يكون أقل الميكانيكية والانتهازية أكثر، وتضم أوسع مجموعة من التقنيات. سوف يكون واحد على الاعتراف بأن صحة نموذج اقتصادي قد يعتمد على السياق الاجتماعي. ربما ما هو هنا اليوم أن يكون قد انتهى غدا، أو، إن لم يكن غدا، ثم في وقت عشرة أو عشرين عاما ". في هذا التوزيع وجود تقسيم واضح ومنتجة للعمل بين الاقتصاديين ومؤرخ الاقتصادي. الخبير الاقتصادي تشعر بالقلق مع صنع واختبار نماذج من الاقتصاد العالمي كما هو الآن، أو كما نعتقد هو عليه. لا يمكن للمؤرخ الاقتصادي التساؤل عما إذا كان هذا أو ذاك من حلقات قصة حقيقية عند تطبيقها في أوقات سابقة أو غيرها من الأماكن، وإذا لم تكن، وليس السبب في ذلك. لذلك لا يمكن للمؤرخ الاقتصادي استخدام الأدوات التي تقدمها الاقتصادي ولكنها تحتاج ذلك، وبالإضافة إلى ذلك،. القدرة على تخيل كيف تسير الامور وربما كان قبل أن تصبح كما هي الآن هذه هي الحساسيات المحكمة تكلم من في المقطع المقتبس اعلاه. أنا أعتبر، وربما بسذاجة، أنها تمثل ميزة نسبية للمؤرخ.

في المقابل، يمكن أن التاريخ الاقتصادي تقدم اقتصادي الشعور تنوع ومرونة من الترتيبات الاجتماعية، وبالتالي، على وجه الخصوص، رصاصة واحدة في فهم أفضل قليلا التفاعل بين السلوك الاقتصادي وغيرها من المؤسسات الاجتماعية. هذا يبدو لي بمثابة تقسيم للعمل هادف. كان من قبل، واقترحت من قبل نوع من بلدي الاقتصادي، الذي يقتصر على تقسيم العمل وفقا لمدى السوق. ربما يمكن اعتبار ما قلته للتو من عمل والتسويق.
http://www.autisme-economie.org/article160.html

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’

وضوع: علاقة علم الإقتصاد بالعلوم الأخرى 26/11/10, 01:30 pm
في كثير من الأحيان يضطر المتخصصون في دراسة علم الإقتصاد إلى الإستعانة بالفروع الأخرى للمعرفة الإنسانية لتفسير ظاهرة ما من ظواهر الحياة الإقتصادية المعقدة. سنحاول هنا التعرف على مدى إرتباط العلاقة الوثيقة بين علم الإقتصاد و العلوم الأخرى:
1) علم الإقتصاد و السياسة:
مما لاشك فيه ان إرتباط علم الإقتصاد بعلم السياسة هو أرتباط وثيق ذلك لأن أي نظام إقتصادي يعمل في ظل ظروف سياسية معينة يكون متأثرا بها و مؤثرا فيها في نفس الوقت، ولقد كان ذلك أحد الأسباب التي جعلت علم الاقتصاد يعرف طويلا "بالإقتصاد السياسي".
كما أن صانعي القرارات السياسية لا يغفلون الأمور الإقتصادية عندما يتخذون قرارات معينة، فهناك ثورات قامت بدوافع إقتصادية. كما وأن الإدارة السياسية في أي بلد تتأثر تأثرا واضحا بالأوضاع الإقتصادية.
2) علم الإقتصاد و التاريخ:
علم الإقتصاد له علاقة بعلم التاريخ و ذلك بقدر إحتياج الإقتصاديين لدراسة التاريخ للتعرف على تطور النظم و الأفكار الإقتصادية المختلفة و معالم كل من هذه النظم.
إن عالم الإقتصاد لا يستطيع إغفال تاريخ الاقتصاد ، و تجارب الأمم الماضية في المجال الإقتصادي، و تلمس مواطن القوة و الضعف في التجارب الماضية.
ان الأبحاث التاريخية تقدم خدمات هامة للإقتصادي لأنها تلقي الضؤ على الأطر الحقوقية و الإجتماعية و النفسية و الدينية للوقائع و الفعاليات الإقتصادية.
إن من العسير أن نفهم أسباب إرتفاع الأسعار في القرن السادس عشر في أسبانيا و أوروبا عامة إذا جهلنا واقعة إكتشاف أمريكا و إكتشاف مناجم الذهب فيها.
إن أهمية علم التاريخ هي التي دعت المدرسة التاريخية الألمانية إلى بناء كامل نظرياتها على تاريخ الوقائع الإقتصادية. و التحليل الإقتصادي لعصر من العصور يستوجب العودة إلى ذلك العصر لدراسة مؤسساته السياسية و تاريخه الإجتماعي من حروب و معاهدات و علاقات دبلوماسية و سياسية مع الآخرين.
3) علم الإقتصاد وعلم النفس:
الباحث الإقتصادي يهتم كثيراً بمعرفة سلوك الفرد في الإنفاق و الإختيار و حاجاته. لذلك فهو يستعين بعلم النفس كي يستطيع فهم الإنسان و تحليل سلوكة و التنبؤ بمستقبل هذا السلوك. ان أكبر دليل على هذه العلاقة هو تأثير الشائعة على الحياة الإقتصادية في بلد من البلدان.
لو تصورنا إنتشار شائعة مفادها ان أزمة إقتصادية و نقدية سوف تحل بالمجتمع فإننا سوف نرى أن الناس يهرعون إلى البنوك لسحب أموالهم و شراء الذهب مثلا مما يؤثر على قوة و متانة العملة الورقية الوطنية. مثل ما حصل سنة 1929م، والأزمة الكبرى في النظام الرأسمالي، فبعد الإنخفاض السريع الذي حدث في بورصة نيويورك تقاطر الناس على صناديق البنوك لسحب ودائعهم و شراء الذهب خوفا من إنهيار قيمة الدولار.لكن عملهم هذا ساهم في تخفيض سعر الدولار.
4) علم الإقتصاد و المنطق:
النظريات العلمية و منها النظريات الإقتصادية لا تكون صحيحة إلاّ إذا كانت منطقية و لا يتسنى فهمها إلا إذا عرف الباحث كيف تستعمل المقدمات و المسلمات، و ينى عليها الأفكار ليستخلص منها النتائج. لان الفرضيات التي لا تكون منطقية تقود إلى نتائج خاطئة. فإذا لم يكن هناك فعلا مشكلة اقتصادية أو إجتماعية لا يمكن ان يكون هناك دراسة منطقية مبنية على حقائق واقعية.
5) علم الاقتصاد و علم الإجتماع:
لقد بين شومبيوتر العلاقة القائمة بين الاقتصاد و علم الإجتماع ، فقال " ان التحليل الإقتصادي يهتم بمعرفة كيفية تصرف البشر وما هي الآثار المترتبة على تصرفهم هذا، بينما يهتم علم الإجتماع بمعرفة السبب الذي يدفع الأفراد إلى التصرف على الشكل الذي اختاروه."
فعلم الإجتماع يقدم للإقتصادي المعلومات الضرورية عن المناخ و الجوالإجتماعي. مثل دراسة حالة الفقر لمناطق الريف في أي بلد. فلابد من توافر المعلومات عن المناخ و الحو الإجتماعي السائد في تلك المناطق من أجل رفع مستواهم و حل مشاكلهم.
6) علم الاقتصاد و الإحصاء:
الإحصاء هو العلم الذي يبحث في أساليب جمع البيانات و تبويبها و تحليلها إلى نوع من المعرفة أو إتخاذ القرارات، فهنا يظهر الربط حيث ان دراسة الظواهر و المشاكل الإقتصادية يحتاج في كثير من الأحيان إلى بيانات إحصائية و تحليل هذه البيانات لإستخلاص النتائج منها.
7) علم الاقتصاد و الرياضيات:
يعتمد الإقتصادي في أحيان كثيرة أساليب رياضية في البراهين و التحليل، فمثلا عند حساب تكاليف المشروع أو الدخل أو الربح فانه يستخدم بعض المعادلات الرياضية لإثبات صحة ذلك. ومع تزايد إستخدام الأساليب الرياضية في الاقتصاد ظهر الاقتصاد الرياضي(Mathematical Economics). و كذلك الاقتصاد القياسي (Econometrics) الذي يجمع كلا من الرياضة و الإحصاء.
http://a9lem.yoo7.com/t103-topic

علاقة علم الإقتصاد بالعلوم الأخرى

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’

وبين العلاقة بين التاريخ والاقتصاد


العلاقة القائمة بين التاريخ والاقتصاد حتى على أقل تقدير، قديمة قدم ثروة الأمم. و، ومؤسساته ومع ذلك، وضعت بحزم من قبل المدرسة التاريخية الألمانية وكارل ماركس. وعادة ما كانت السفينة علاقة سليمة بين التاريخ والنظرية لم يرد عليها. Sombart، على سبيل المثال، يقول: "لا نظرية، لا التاريخ". يتم تصحيح هذا الخلل النظري من قبل التاريخ الاقتصادي لانه يفسر التاريخ من خلال النظرية الاقتصادية، والنظرية الاقتصادية من قبل التاريخ. في هذه الطريقة التي تؤكد على الترابط بين الاثنين، ويغني لهم أيضا.

طبيعة الاقتصاد: التاريخ الاقتصادي هو مجال مشترك للاقتصاد والتاريخ. من نقطة نظرا للنمو موضوعا للدراسة رسمية لها، ومع ذلك، تم التعامل في شكل واحدة من فروع الاقتصاد، والذي حول طبيعة ونطاق وهناك آراء متضاربة - ويبدو أن هناك، مع ذلك، وهو جنرال التقدير بأن علم الاقتصاد هو العلم اجتماعية تهتم بدراسة طبيعة وأنماط النشاط الاقتصادي في مراحل مختلفة من التنمية الاقتصادية. دراسة "مراحل مختلفة من التنمية الاقتصادية" يتطلب أداة لأساليب المقارنة التي تجمع الاقتصاد على مقربة من التاريخ.

الرجل هو جزء من الطبيعة، والتي منحت الموارد. رجل يكافح زيادة لهم. تولى الكلاسيكيين ندرة وخصصت جل اهتمامها على معرفة هذه السبل والوسائل على النحو، سيؤدي إلى زيادة الموارد. في هذه العملية لتوسيع موارد رجل يتعلم فن وفائدة من التعاون. وعلى الرغم من الحصول على الغذاء والمأوى والملبس، المكانة الاجتماعية والتعليم والترفيه، والتعبير عن والدينية العاطفية المواقف السياسية والوطنية، وانه يخلق الحضارات. حتى على مستوى معين من الإنتاج والتوزيع والتبادل، والنظريات المقابلة الاقتصادية، يمكن أن يكون مفهوما بشكل مثمر فقط في سياقها التاريخي الاقتصادي.

الطبيعة في التاريخ: كيف يتم تنظيم النشاط الاقتصادي من جيل الى جيل، من عصر إلى عصر، ومن بلد لآخر؟ هذا هو موضوع التاريخ. في كتابه محاضرات جورج تريفيليان ماكولاي في جامعة كامبريدج (يناير مارس، 1961)، أستاذ EH جعلت كار مساهمة رائعة في فهم التاريخ. التاريخ، وأستاذ كار يقول لنا، في الحواس على حد سواء للكلمة،

(1) التحقيق الذي أجراه مؤرخ و

(2) واقع في الماضي والتي واستفسر "هو عملية مستمرة من التفاعل بين المؤرخ والحقائق له، وهو حوار لا ينتهي بين الحاضر والماضي"-_ "حوار بين أحداث الماضي وتدريجيا مستقبل ينتهي الناشئة ".

"ومتوازنة ومؤرخ بين الواقع وتفسيره، بين الحقيقة والقيمة". انه لا يمكن الفصل بينهما، وقد يكون ذلك في عالم، ثابت، يتوجب عليك نطق الطلاق بين الواقع والقيمة. ولكن التاريخ لا معنى له في ثابت العالم. التاريخ في جوهره هو التغيير، أو حركة، إذا. كنت لا إعتراض تافه على الطراز القديم كلمة التقدم " وبالتالي التاريخ هو عملية اجتماعية التي يقوم بها أفراد بوصفهم كائنات اجتماعية. "لتمكين رجل لفهم المجتمع في الماضي، وإلى زيادة سيطرته على المجتمع في الوقت الحاضر" كما يقول البروفيسور كار "، هي وظيفة مزدوجة من التاريخ".

في هذه المرحلة قد نفكر لفترة وجيزة على الأسئلة التالية متصلة مع طبيعة التاريخ
(أ) وسيكون هناك تعميم في التاريخ؟؛
(ب) ونستخلص العبر من التاريخ؟؛
(ج) ونحن التنبؤ على أساس من التاريخ؟؛
هل (د) أن تكون هناك موضوعية في التاريخ؟ و
(ه) ما هو دور الرابطة السببية في التاريخ؟

(أ) من التعميم في التاريخ: هناك سادت وجهة نظر خاطئة يتعامل مع التاريخ وفريدة من نوعها وخاصة، في حين يتناول علم مع عامة وعالمية. سيد التون في تاريخ كامبردج مودم يكتب أنه من التعميم الذي يميز مؤرخ من هواة جمع من الحقائق التاريخية. يمكن استخدام التعميمات في العلوم ليست واحدة أعمى من رؤية أن لا تشكيلات جيولوجية 2، أي عضوين من نفس النوع لا يترك اثنين من نفس النبات و لا ذرات هما دائما متطابقة. وبالمثل، في التاريخ أيضا لا الحدثين متطابقة. هل يستطيع ". نقول ان الفرنسيين والثورات السوفياتي على حد سواء، سواء في الشكل أو المضمون؟ لكن هذا لا يمكن منع أحد من القول إن عارية والأموات تؤدي إلى الشرر ان "أنر لنا يوم عاصف". لنأخذ مثالا من التاريخ الاقتصادي، يمكننا ان نقول ان يولد الرأسمالية إما الأزمات أو الحرب سواء. ساخنة أو باردة

(ب) دروس من التاريخ: وظيفة حاسمة من التعميم هو أخذ العبر من التاريخ وتطبيقها على مجموعة مختلفة من الأحداث. على سبيل المثال، نحن نعرف أن ارتفاع الأسعار يؤدي إلى الاستياء الشديد. ولذلك، تبذل محاولات لتجنب هذا الوضع.

(ج) دور التنبؤ في التاريخ: قد بأمان تعميم استخدامها للتنبؤ وجود اتجاه محتمل للمستقبل. القوانين في العلوم هم أنفسهم تصريحات النزعات، وهذا هو، كما تشير البيانات إلى ما سيحدث في ظل ظروف خاضعة للرقابة أو المختبر. لكن قانون الجاذبية لا يقول أن تفاحة خاصة سوف يسقط على الأرض: شخص ما قد قبض عليه في سلة .. وبالمثل، فإن التعميم في تاريخ تقديم أدلة عامة للعمل في المستقبل، وغير محددة أو خاصة. ويمكن للمؤرخ أن يتنبأ أحداث معينة، منذ حوادث جعلها غير مؤكد.

(د) الموضوعية في التاريخ: إن مسألة التنبؤ في التاريخ بطريقة موضوعية تتعلق، كما هو الحال في العلوم الاجتماعية هذا الموضوع، والكائن، ويجري رجل، ينتمون الى الفئة نفسها والتصرف والرد على بعضها البعض. عندما رجل دراسات رجل، عنصرا من الذاتية المتأصلة في هذا الوضع. عندما دراسات العلوم الاجتماعية سلوك الإنسان، والقوى الذاتية (مثل ويل) نشطة. ولكن المعرفة للغاية من هذا "العنصر الذاتي" يساعد المراقب لتعديل دورها. وتتكشف من تاريخ توفر مجموعة متنوعة من المناسبات للتحقق. هذا الإجراء التحقق يصبح من الأسهل، لأن التاريخ لا يعيد نفسه. في بعض الأحيان يحدث أن بعض ملامح وضع في وقت سابق ويبدو أن إعادة تحدث. لكن ليس هذا هو التكرار.

(ه) والسببية في التاريخ: وهنا يأتي دور السببية في التاريخ. استخدام كلمات الأستاذ كار: "دراسة التاريخ هو دراسة الأسباب". ولكن لحدث واحد لا يوجد سبب واحد. "... لا بد من تحذير الناس من قبل كل وسيلة ممكنة"، ويقول ألفريد مارشال "، من النظر في قضية عمل من أي شخص دون مراعاة للآخرين الذين آثار تكون ممزوجة مع ذلك". تعدد الأسباب تجعل من الضروري بالنسبة لل مؤرخ لتحديد هذه الأسباب الأساسية، ومهمة ويمكن التحقق منها ومساعدته لشرح وفهم وتفسير التاريخ. لنأخذ العبارة تالكوت بارسونز، التاريخ هو "نظام انتقائي". لكن هذه "عملية الاختيار"، كما يقول البروفيسور كار "هي عملية اختيار من حيث الأهمية التاريخية. وجهة النظر هذه العلاقة السببية في التاريخ هو إنكار فكرة أن: "العملية برمتها التاريخية، هو انكسار القانون التاريخي من خلال عرضي" ماركس يقول: "تاريخ العالم كان يمكن أن يكون لها طابع باطني جدا لو لم تكن هناك غرفة في انها لفرصة.

التاريخ والنظرية الاقتصادية: وهكذا فهمت التاريخ أن دور بلايا حيويا في التحقق، وتعديل، والبناء ورفض النظريات. جميع النظرية الاقتصادية لا تنمو في فراغ. بل هو انعكاس لأحداث معاصرة، والتي هي عابرة. من الناحية النظرية الاقتصادية ليس فقط في الوقت الحاضر، وأصبح مهتما بوعي على حد سواء في ماضيهم ومستقبلهم. التاريخ يبدأ مع إصدارهم من التقليد، والتقليد يعني الدفترية للعادات والدروس من الماضي إلى المستقبل. سجلات الماضي البدء في أن يظل لصالح أجيال المستقبل "يقول ماركس أبعد من ذلك:" إن التقليد من كل الأجيال القتلى يزن مثل كابوس على الدماغ للكائن الحي. وفقط عندما يبدو أنها تشارك في ثورة أنفسهم والأشياء، في خلق شيء لم يكن موجودا أبدا حتى الآن، على وجه التحديد في مثل هذه الفترات من الأزمة الثورية التي تستحضر بقلق كبير من الأرواح في الماضي لخدماتهم والاقتراض من لهم أسماء، صرخات معركة والأزياء وذلك لتقديم المشهد جديدة من تاريخ العالم في هذا الوقت.

وظيفة رئيس والاقتصادية النظرية هو تقديم شرح وحلول للظواهر الاقتصادية المعاصرة. وهكذا تتحدد طبيعة النظرية الاقتصادية من قبل هذا النوع من المشاكل التي تسمى العروض التاريخ والنظرية على لشرح وحلها. يمكن القول ان نظرية، بحكم التعريف، هو قادر على تطبيق أعم من المشاكل التي تؤدي إلى ذلك. دعونا نأخذ بعض الأمثلة من التاريخ الاقتصادي وتاريخ الفكر الاقتصادي. كان البروفيسور إدوين كنعان الذي قال: "نحن مدينون للجدل السبائك لنظرية ريكاردو في القيمة، وعلى خلاف قانون كوم 1813-1815 لنظرية ريكاردو من إيجار والتوزيع بشكل عام". من اشتون أستاذ في "علاقة التاريخ الاقتصادي للنظرية الاقتصادية" في الحالات التالية تبدو مثيرة للاهتمام:

(1) تحول الحركة العنيفة للأسعار خلال وبعد الحرب العالمية الأولى من الاهتمام لأسباب ونتائج التقلبات في قيمة من المال؛

(2) إحياء نمو الدين الوطني خلال 1914-1925 اهتماما جديدا في نظرية الفائدة وتأثيره على أسعار الفائدة طويلة الأجل وقصيرة الأجل على الاستثمار والنشاط؛

(3) ولقد أدت مشاكل الديون الخارجية والعودة إلى الوطن في عام 1920 إلى إعادة النظر في نظريات التجارة الدولية والنقد الأجنبي؛

(4) أدى تطور الاحتكارات إلى صقل في نظرية القيمة. ونحن نعلم جميعا أن الكساد الكبير أدى إلى نظرية كينز العامة. أخيرا، مع روبنز أستاذ يمكننا ان نقول ان الاقتصاد هو المعنية مع شكل والتاريخ الاقتصادي مع هذه المادة ".

وقد أكد الخبير الاقتصادي لا التاريخ الاقتصادي بقدر ما شومبيتر. بالنسبة له "التاريخ"، "الإحصاءات" و "نظرية" الذهاب الى جعل التحليل الاقتصادي. يكتب: "في هذه المجالات الأساسية، والتاريخ الاقتصادي، هي حتى الآن أهم وأود أن أذكر الآن أنه إذا بدأت عملي في علم الاقتصاد من جديد، وقد قيل لي أن أتمكن من دراسة واحدة فقط من الثلاثة ولكن لديها يمكن. خياري، سيكون من التاريخ الاقتصادي الذي أود أن تختار. " لهذا شومبيتر يعطي ثلاثة أسباب.

أولا، "الاقتصاد هو في جوهره عملية فريدة من نوعها في وقت تاريخي." لذلك لا يمكن من دون وليس "الحقائق التاريخية" و "كمية كافية من الشعور التاريخي" الاقتصاد "التجربة التاريخية" أن يفهم.

ثانيا، تقرير تاريخي يعكس أساسا "المؤسسية" وقائع، وبالتالي، التاريخ الاقتصادي هي أفضل طريقة لدراسة العلاقة المتبادلة بين الحقائق الاقتصادية وغير الاقتصادية، وعلى وحدة العلوم الاجتماعية.

الثالث "، معظم من الأخطاء الأساسية التي ترتكب حاليا في التحليل الاقتصادي وبسبب الافتقار إلى الخبرة التاريخية في كثير من الأحيان إلى أي قصور أخرى من المعدات وخبراء الاقتصاد في.

في مساهمة في وقت سابق عن "المشاكل النظرية النمو الاقتصادي"، وكان شومبيتر وبرز فيها النقاط التالية لصالح دراسة دقيقة من التاريخ الاقتصادي:

الأول، والتاريخ الاقتصادي هو أداة النظرية في الشعور "تجريبية"، تمييزا لها عن "فلسفي" أو المضاربة "، وبالتالي، فمن أكثر ملاءمة لدراسة العلوم الاجتماعية، مثل علم الاقتصاد.

ويعرف الثاني، والنمو الاقتصادي، وتقاس من حيث معايير معينة أو المؤشرات التي كانت في الزمان والمكان.

دراسة التاريخ الاقتصادي السليم وحده سيعطي نظرة ثاقبة، وجعل هذا المنهج المقارن ذات مغزى.

الثالثة، وقد شملت الاقتصاديين مثل، سميث ميل وماركس ومارشال البيئة المادية، والتنظيم الاجتماعي (بما في ذلك علاقات الملكية، وعلاقات العمل والحرية). والسياسة والروح الوطنية، والمعتقدات، وما إلى ذلك من بين عوامل النمو الاقتصادي. ويمكن فهم هذه فقط في سياق نموها التاريخية.

وأخيرا، في النمو الاقتصادي ونحن نتعامل مع نظام لعوامل مترابطة، وبعضها لا يمكن أن يكون كميا. التاريخ، وبالتالي، يمكن أن ينقذ وحده لنا في هذه المرحلة من حطام النظرية.

نحن الآن في وضع يمكنها من القول إن التاريخ الاقتصادي هو أداة قوية التجريبية في يد الاقتصاديين للوقوف في إطار ديناميكية الفئات الاجتماعية، والظواهر والعمليات من أجل بناء والتحقق من النظريات لتقديم مساعدات للسياسات الاجتماعية. خبير اقتصادي أن تعتمد على التاريخ، على الأقل، للأغراض التالية:

أولا، لجمع ودراسة البيانات التاريخية لعزل البيانات الاقتصادية،

الثانية، للتحقق من النماذج النظرية،

الثالث، لتفسير العوامل غير الاقتصادية في التنمية الاقتصادية،

وفي نهاية المطاف، أن يكون لها منظور أطول وأوسع نطاقا (وليس أعمى من التقلبات قصيرة المدى الاقتصادي) للمجتمع، ويحتاج المرء نظرة تاريخية. هذا، على حد قول الأستاذ RH تاوني، يتطلب الحصول على "وجهة نظر أكثر بوعي اجتماعي".

أستاذ تاوني يتصور أن المؤرخين الاقتصاديين وعلماء الاجتماع وينبغي أن تتعاون في تحليل والاقتصادية والاجتماعية المنظمة أشكال هيكل الملكية فئة،،. المؤسسة الاقتصادية للفترة مودم، مع مفرزة نفسه والموضوعية وعلماء الأنثروبولوجيا لديهم المجتمعات البدائية. هذا مرة أخرى يطرح السؤال الأكثر إرباكا من "الموضوعية" في العلوم الاجتماعية. ويمكن أن تعقد المسألة انخفاضا كبيرا إذا ما تم تصميم التأويلات والتفسيرات للعمل. ل، كما يلاحظ كارل ماركس: "الفلاسفة لا تملك إلا" تفسير العالم بطرق مختلفة، والنقطة، ولكن، لتغييره. " وهكذا يمكن وحده المعقول وحدة النظرية والممارسة أن تطمئن.

وهناك نظرية اجتماعية يجب أن يكون أداة للسياسة الاجتماعية. ولذلك، في تفسير والتخطيط للمناسبات الاجتماعية والاقتصادية والمنظمات، والتاريخ الاقتصادي هو أداة معظم براءات الاختراع. لأنها تشعر بالقلق مع الجنرال (ولكن أيضا دراسات على وجه الخصوص للوقوف على عمومية)؛ مع العمليات (التي تتشكل من خلال سلسلة من الأحداث)، و مع واقع نموذجي وممثل (والذي تخرج من فريدة من نوعها و فرد الحقائق).

وكان هذا هو النهج الذي قادته الولايات المتحدة ماركس وانجلز أن يعلن في البيان الشيوعي (1848) أن تاريخ كل المجتمع البشري، في الماضي والحاضر، وكان تاريخ صراع الطبقات. ويستند هذا الاستنتاج على تحليل للمجتمع من الدرجة منذ العصور البدائية، اعتمادا على استغلال في استغلال يجري تحديد كتوزيع من العمالة الفائضة، والمنتج فائض أو فائض القيمة من المنتجين مباشرة على طبقة ويحدث ذلك لامتلاك وسائل الإنتاج، . في عبارة أخرى، قد نقول ان لاكتشاف مصادر وأشكال تراكم هي المهمة الكبرى الوحيدة أمام المؤرخين الاقتصاديين وكذلك المنظرين لل.

ويدعم هذا الزعم من قبل مسرح الهندي. يمكن تتبع الفكر الاقتصادي في الهند مودم عودة إلى النصف الأخير من القرن التاسع عشر، والذي تزامن مع صعود الحركة الوطنية ضد الاستعمار البريطاني. في تاريخ الفكر الاقتصادي هذه هي الفترة التي تميزت تراجع نفوذ الاقتصاد البريطاني السياسي الكلاسيكي. وهذا يمكن أن يكون نقطة انطلاق لنظرية المستقبل من الاستعمار أو الامبريالية وطرحت والتي من هوبسون ولينين في الربع الأول من القرن العشرين. ولكن لم المجاعات والأوبئة الرهيبة من القرن التاسع عشر لا نطالب فورا نظرية لكن تحليلا موضوعيا والعلاجات.

هذا هو ما فعلته الاقتصاد الهندي. يبدو، إذن، أن أستاذ العدالة والتنمية داسجوبتا في "الشكوى" أنه على الرغم من الاستفزاز الناجم عن "الركود"، في ظل الحكم البريطاني، فإنه من اللافت أن الاقتصاد الهندي كان "غير مبال" إلى النظرية الاقتصادية طوال هذه السنوات هو غير تاريخي وغير محله. قد يكون هذا تحديا واستفزازا وسيلة متطرفة لوصف الحالة السائدة من المساهمات النظرية، ولكن هذه ليست تقييما منصفا للمساهمات المقدمة من قبل الجيل القديم، ولا وجهة نظر متوازنة لتطور الفكر الاقتصادي في الهند، وذلك استجابة للطلب من تاريخنا
http://pritam-chatterjee.blogspot.com/2011/07/inter-relationshi

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’

علاقة الاقتصاد بالعلوم الاخرى
le prince med
13:43 - 2010/10/31

علاقة الاقتصاد بالعلوم الاخرى
يحق لمن يتطرق إلى التحليل الاقتصادي أن يطرح على الإقتصاديين سؤالين و هما : ما هي طبيعة النشاط الاقتصادي ؟ و ما الذي يميزه عن أوجه النشاطات الأخرى كالسياسة و الثقافة و الدين ...... الخ . و ربما تستطيع جوان روبنسون الاقتصادية البريطانية الإجابة بالنكتة التالية : لا يختلف النشاط الاقتصادي عن حيوان الفيل الذي يصعب علينا تعريفه لكننا نتعرف عليه بمجرد ملاقاتنا إياه .

وبما أن الإقتصاد السياسي هو علم يدرس سلوكات الإنسان و تصرفاته مع محيطه الخارجي في إطار السعي لإشباع رغباته المتزايدة و اللامتناهية التي يقابلها تناقص مستمر في الثروات و الأشياء المادية التي تمنحها الطبيعة أو ينتجها هو بنفسه . فإننا نلاحظ إرتباط الإقتصاد السياسي مع كثير من العلوم بصلات ووشائج قوية على الرغم من إمكانية تمييز موضوعه من موضوعات هذه العلوم .

وتبدو مظاهر الارتباط هذه على ما تكون، بالنسبة لعدد من المعارف العلمية الأساسية اللازمة لتقدم البحث فيه ، الأمر الذي يدعونا إلى أن نبحث في أمر هذا الارتباط بشيء من التفصيل ، لبيان كل ما تشتمل عليه من علاقات ، وحدود ما ينتج عنها من صلات تصل الإقتصاد السياسي بمختلف هذه العلوم ، تأثيرا و تأثرا .


1_الاقتصاد السياسي و علم الاجتماع
1_1: تعريف علم الاجتماع
تعريف علم الاجتماع : يعرف البعض علم الاجتماع أنه الدراسة الساعية لأن تكون علمية لما هو اجتماعي << أي للوقائع الاجتماعية >> ، سواء على مستوى الأولي للعلاقات بينا لأشخاص أو على مستوى المجموعات الكبيرة ، الطبقات ، الأمم ، الحضارات ، أو بصفة عامة المجتمعات الكلية ، إذا ما استخدمنا تعبيرا أصبح جاريا .
ولكن إذا أردنا تعريف علم الاجتماع تعريفا علميا قلنا أنه علم القوانين العامة لتطور المجتمع الإنساني .
فموضوع علم الاجتماع يتعلق إذن بالظواهر الاجتماعية بوصفها هذا ، و ذلك في حركتها الكلية .
أما الفروع الأخرى من العلوم الاجتماعية فموضوعها يتعلق بظواهر هي أولا اجتماعية ولكنها تمثل بعد ذلك طائفة من الظواهر الاجتماعية : ظواهر اقتصادية في حالة علم الإقتصاد السياسي ، ظواهر سلوك الأفراد في متضمناته الذهنية في حالة علم النفس .......... وهكذا.

- 1_2 : علاقة الإقتصاد السياسي بعلم الاجتماع
يعتبر الإنتاج والتوزيع في مقدمة اهتمامات علم الإقتصاد لذلك يصب اهتمامه على علاقات ومتغيرات اقتصادية خالصة كالعلاقة بين العرض والطلب وارتفاع الأسعار وهبوطها... الخ. ولكن بالرغم من تضييق مجال علم الإقتصاد إلاّ أن ذلك أعطاه قدرة على معالجة ظواهره بطريقة منظمة وحدد مصطلحاته ومقاييسه ومبادئه الأساسية بدقة متناهية، بل إن قدرة هذا العلم على تحويل النظرية الاقتصادية إلى التطبيق العملي جعله مساهماً أساسياً في رسم السياسات العامة. وبالرغم من ذلك فان التشابه بين علمي الاقتصاد والاجتماع نجده في طابع التفكير، فالاقتصادي كالاجتماعي يهتم بالعلاقات بين الأجزاء والسيطرة والتبادل والمتغيرات، ويستعين بالطرق الرياضية في تحليل بياناته .


2: الإقتصاد السياسي و علم القانون
2-1: تعريف علم القانون
لغة : القانون كلمة تستخدم كمقياس أو معيار تقاس به انحراف الخارجين عن القانون وكلمة القانون كلمة يونانية الأصل ( كانون ) معناها العصا المستقيمة يقابلها في اللغة الفرنسية (DROIT) و تقابل هذا المصطلح في معناه الضيق باللغة الفرنسية لفظ (CODE) أو (LOI) للتميز بينه و بين القانون بمعناه الواسع أي (DROIT) .
اصطلاحا : مجموعة القواعد التي تضبط علاقة الأشخاص على أن يكونوا ملزمين ( معنى عام ) .
معنى خاص : كل قاعدة التي تفرضها السلطة التشريعية ( تضع القوانين ) لتنظيم أمر معين مثل "القانون البحري" أهم ما يميزها هو الالتزام(تعرض صاحبها للجزاء إن لم يلتزم بها).


2_2: علاقة الاقتصاد السياسي بعلم القانون
تقوم في كل المجتمعات الإنسانية في وقتنا الحاضر مجموعة من القواعد القانونية التي تنظم علاقات الأفراد بعضهم ببعض ، وعلاقات المتولين مختلف وظائف السلطة على مستوياتها المختلفة ، و يصير الحديث عندئذ عن ما يسمى بالقانون العام << Droit public >> ثم علاقة الأفراد فيما بينهم و يصبح الأمر حينئذ داخلا في نطاق ما يعرف بالقانون الخاص <<Droit privé >> .
و يعتبر القانون في الحالتين ا طارا يتم في داخل النشاط الاقتصادي للمجتمع ، فعملية بيع وشراء سلعة معينة مثلا ، لها مضمونها الاقتصادي الذي يتمثل في الكمية المتعامل عليها و نوع السلعة و الثمن الخاص بها ، كما أن لها في نفس الوقت إطارها القانوني المتعلق بمدى شرعيتها ، و بتنظيم حقوق أطراف التعاقد ( البائع و المشتري ) و التزاماتهم ، و أثر هذه العملية في حقوق الغير ، و الفصل فيما قد ينشأ عنها من منازعات .........الخ .
و على ذلك فالقانون بهذا المعنى يمكن اعتباره كمنظم لواقع مادته الأولية و هي الإقتصاد. و بين هذا الإطار المنظم و الواقع الذي ينظمه يوجد تفاعل متبادل ينعكس أثره على كل منها فالقانون يؤثر فيما ينعقد من عمليات و علاقات اقتصادية ، و يتكفل بدوره بهذه العمليات و العلاقات .
فمثلا ما يجوز و ما لا يجوز انعقاده بين الأفراد من تعامل يحدده القانون ، ما يسود أو ما لا يسود من تشريع يحدده الواقع الاجتماعي و من عناصره الأساسية الواقع الاقتصادي، و الصلات المتقدمة بين الاقتصاد و القانون لا تجري في كافة المجتمعات على وتيرة واحدة (أو نشط موحدة) ، فلكل مجتمع تنظيمه القانوني الخاص به والذي يعكس إلى حد بعيد الضرورات الاقتصادية و الاجتماعية السائدة فيه ، بقصد الوصول إلى تحقيق أهداف النظام الاقتصادي الذي يأخذ به ، و من هنا عد التنظيم القانوني عنصرا من العناصر المكونة للنظام الاقتصادي .
فالتشريعات القائمة في دولة كالولايات المتحدة الأمريكية تغاير التشريعات المطبقة في دول الإتحاد السوفيتي ، نظرا لاختلاف التنظيم القانوني نتيجة لتغاير النظم الاقتصادية المطبقة في كل منهما .
فحرية التعاقد و سلطان الإرادة مثلا تعتبر من المبادئ التي يحرص عليها القانون السائد في الدولة كالأولى يقوم نظامها الاقتصادي على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، بينما يضيق تطبيق هذه المبادئ في الدولة كالثانية يقوم نظامها على الملكية العامة و التخطيط القومي الشاملة لكافة جوانب الحياة فيها .
(( لذلك تحتل دراسة الإقتصاد مكانة كبيرة في معاهد تخصص القانون ، كما تلعب دراسة القانون دورها الأساسي في كل ثقافة اقتصادية و اجتماعية )) .


3: الإقتصاد السياسي وعلم التاريخ
3_1: تعريف علم التاريخ
التاريخ علم إنساني حي ، مجاله البحث العلمي في الحقائق الواقعة فعلاً ، مسعاه تحقيقها، مبتغاه تأكيدها أو نفيها ، ومراده تحليلها وتركيبها مع صقل حس التواصل والتغيير في الخبرات الإنسانية. فمستقبل الأُمم امتداد لتاريخها العريق . والتاريخ نهر فياض بالدروس والعظات وعلى أمواجه تتفاعل الحضارات . التاريخ هو التعريف بالوقت وهو على العموم يعني التوقيت أي تحديد زمن الأحداث ووقت حدوثها . فالتاريخ فن يبحث عن وقائع الزمان من حيث توقيتها،وموضوعه الزمان والإنسان فالماضي الإنساني وتطور المسيرة البشرية هو موضوع التاريخ الذي يستخدم مناهجه الاستردادية لكشف النقاب عن الماضي من أجل تحقيق معرفة الإنسانية بذاتها ، ويعتمد في منهجه على تحليل و تفسير الحوادث التاريخية الماضية كأساس لفهم المشاكل المعاصرة و التنبؤ بما سيكون عليه المستقبل .
3-2: علاقة الاقتصاد السياسي بعلم التاريخ
تعد دراسة التاريخ لازمة في معظم العلوم و لكنها تعتبر ألزم بالنسبة للاقتصاد ، لأن التطور التاريخي لا يقتصر على العلم نفسه ، بل يمتد إلى موضوعه و هو كما سبق أن ذكرنا إن الظواهر المتعلقة بالنشاط الاقتصادي هي ظواهر متطورة بطبيعتها ، فيتعين لفهم حاضرها الإلمام بماضيها عن طريق البحث في التطورات التي لحقت بها على مر العصور تبعا لتطور طرق الإنتاج و تغير النظم الاقتصادية . من هنا تعتبر الدراسات التاريخية من الأهمية بما كان بالنسبة للاقتصاد ، إذ لا يمكن أن تكتمل الدراسة في هذا الأخير إلا بتتبع مسار التاريخ في جانبي الوقائع <<faits>> والأفكار <<doctrines>> معا ، للاستفادة مما حدث فيه من مشكلات و ما طرا على هذه المشكلات من تطور ، الأمر الذي يساعد كثيرا على التنبؤ <<prévision>> بالنسبة للمستقبل . وبصفة عامة فان التاريخ يعد معينا للموضوعات
الاقتصادية التي لها علاقة بالإنسان ككائن اجتماعي . ودراسة تطور ما يحويه من أفكار وأحداث ومواقفه ويعد وسيلة هامة يستعين بها الاقتصادي في دعم الدراسات التي يقوم بها كما أن هذه الوسيلة تيسر له ولغيره أن يدعموا مكانة الإقتصاد السياسي في المجتمع من خلال الحرص على وصله بالزمان .

4: الإقتصادالسياسي و علم النفس
4_1: تعريف علم النفس
التسمية :
يرى العلماء أن جذور علم النفس تأتي من موضوعين هي الفلسفة والفسيولوجيا ، وكلمة سيكولوجية (نفسية) تأتي من الكلمة اليوناينة Psyche=engl.soul والتي تعني الروح و Logos وتعني دراسة العلم ، وفي القرن السادس عشر ، كان معنى علم النفس هو العلم الذي يدرس الروح او الذي يدرس العقل ، وذلك للتمييز بين هذا الإصطلاح وعلم دراسة الجسد ، ومنذ بداية القرن الثامن عشر ، زاد إستعمال هذا الاصطلاح "سايكولوجية" وأصبح منتشرا.
بدايته :
يعتبر علم النفس من العلوم الحديثة التي تم إنشاؤها وإدخالها لأول مرة في المختبرات في عام 1879 على يد عالم النفس الألماني وليم فونت ، وقد استخدم فونت Vont طريقة الاستبطان أو التأمل الذاتي لحل المشكلات وكشف الخبرات الشعورية ، وأطلق فونت على هذا العلم باسم علم دراسة الخبرة الشعورية وبذلك يعتبر فونت هو المؤسس لعلم النفس وهو من قام باستقلالية هذا العلم عن الفلسفة.

- 4_2 : علاقة الاقتصاد السياسي بعلم النفس
طالما أن علم الاقتصاد يهتم بسلوك الإنسان وكيفية إشباع رغباته ، فإن علم النفس عن طريق وسائله يساعد علم الإقتصاد في التعرف على الخصائص النفسية والتصرفات الشخصية للأفراد داخل المجتمع .
فالمواقف الايجابية والسلبية للإنسان حيال القرارات الاقتصادية التي تتخذها الدولة لها دور كبير على النشاط الاقتصادي .
مثل تخفيض رسوم الرخصة ، أو تخفيض رسوم الهاتف والكهرباء سيكون لها تأثير نفسي كبير على كثير من الأفراد في المجتمع ، وبالتالي فإن دراسة مثل هذه التأثيرات تمد الاقتصاديين بمعلومات تفيد كثيراً في توصياتهم ونصائحهم باتخاذ القرارات الاقتصادية .



ا5 : علاقة الاقتصاد بعلم السياسة و الاخلاق
5_1: تعريف علم السياسة
لغة :لا توجد في العربية إلا كلمة واحدة "السياسة" في هذا المجال للتعبير عن حقائق متعددة المعاني. في حين أننا نجد في اللغة الإنكليزية كلمتين متميزتين policy و politices تحمل كل منهما المعنى المقصود بدقة . وكما هو الحال في اللغة العربية, لا توجد في اللغة الفرنسية إلا كلمة واحدة politique , يجري استعمالها بصيغة المذكر وبصيغة المؤنث .
اصطلاحا : يعرف علم السياسة بأنه يتناول دراسة أشكال و هياكل المؤسسات و التنظيمات العامة و الخاصة و دور كل منها في منظومة الحكم داخل المجتمع بمستوياته المختلفة بدءا من القواعد الشعبية وصولا إلى قمة السلطة .
نشأة علم السياسة : الاهتمام الشديد بفهم الموضوع السياسي ليس حديثا. ففي العصور القديمة و منذ المدرسة السفسطائية, وأفلاطون وأرسطو.. وضع المفكرون القدماء السياسة في مركز اهتمامهم. حيث عرف أرسطو(348 ـ322 قبل الميلاد) الإنسان بأنه حيوان سياسي وعمل أفلاطون على إضفاء الصبغة الأخلاقية على الحياة السياسية في حين أن أرسطو ميز بين الحق الطبيعي والواجب. ويعتبر العديد من المؤلفين أن بداية النشأة الفعلية كانت في القرن السادس عشر, مع فصل علم الأخلاق عن السياسة,وانتشار أفكارMachiavel Nicola (1464 ـ 1527), مؤلف le Prince(1513) ومع ThomasMore

5_2: علاقة الاقتصاد بالسياسة
تبحث العلوم السياسية sciences politiques في طبيعة السلطات العامة و وظائفها والعلاقات بينها و طرق الحكم المختلفة و رغم هذا الاختلاف الظاهر بين الموضوعات التي تدرسها هذه العلوم و الموضوعات التي يدرسها الإقتصاد، فهناك ارتباط وثيق بينهما ، فتقدم الحياة الاقتصادية في أي دولة رهن بإستقرار نظام الحكم و حسن قيام الادارة الحكومية ( السلطة التنفيذية ) ، فالاقتصادي الذي يود اقتراح الحلول لبعض المشاكل الاقتصادية لابد وأن يأخذ في اعتباره رأي السلطة السياسية وتأثيرها على القرار الاقتصادي ، فنجد أن للأوضاع الاقتصادية أثرها في الأوضاع السياسية . و التاريخ حافل
بالأمثلة على ما يؤدي إليه سوء الحالة الاقتصادية من قيام الثورات و حدوث القلاقل و الإضطرابات السياسية أو حتى فقدان الدولة لإستقلالها و سيادتها فوق إقليمها ونرى وجه الارتباط بين الاقتصاد والسياسة عند نشوب الحروب أو وقوع مشاكل سياسية في بلد ما أو منطقة ما في العالم ، فتؤثر بشكل واضح على الإقتصاد( مثل ارتفاع أسعار البترول ) . كما أن تدخل الدولة في المجال الاقتصادي يتوقف على المذهب الذي يعتنقه المسؤولون فيها. و تزداد هذه الصلة بين السياسة و الإقتصاد توثقا كلما تطور دور الدولة و إتسع نطاق تدخلها في مجالات النشاط الاقتصادي و هو أمر يتجلى بوضوح في الدول الاشتراكية.

5_3: علاقة الاقتصاد بالأخلاق
تعني الأخلاق LA MORALE في أبسط معانيها ببيان قواعد السلوك الأمثل الذي ينبغي أن يسير عليه أفراد المجتمع ، و يقتضي تحديد الصلة بين الإقتصاد و ما تزخر به الأخلاق من قواعد خلقية ETHICS و أن نفرق بين الإقتصاد باعتباره علما نظريا ، و بين الإقتصاد باعتباره فنا تطبيقيا .
ففيما يتعلق بالاقتصاد كعلم نظري ، فإنه لا توجد بينه و بين هذه القواعد أية علاقة ، فهو يقتصر على ملاحظة الظواهر الاقتصادية بقصد الكشف عن القوانين التي تحكمها دون أن يرمي من وراء ذلك إلى تحقيق هدف يعينه ، فهو ينظر إلى هذه الظواهر في ذاتها دون الحكم عليها من الناحية الأخلاقية ( أو القيمية ) ، فالاقتصاد يدرس مثلا أسباب تغير أثمان المشروبات الكحولية ( الخمور ) أو التبغ ، دون أن يدخل في اعتبار ما إذا كان تعاطي المسكرات أو الإقبال على التدخين أمرا مستحبا أو مكروها ، فعلم الاقتصاد في شقه النظري يدرس ما هو كائن فعلا في حين أن القواعد الخلقية تدرس ما ينبغي أن يكون و لذا يقال << إن علم الاقتصاد ليس مع الاخلاق أو ضد الاخلاق و لكنه علم – فيما يتعلق بالشق
النظري – لا علاقة له بالأخلاق >>
<<la science économique n'est ni morale ni immorale , elle est amorale>>
أما فيما يتعلق بالإقتصاد كفن ، أو الفن الإقتصادي "la technique économique" الذي يعمل على التأثير في الظواهر الاقتصادية و توجيهها من خلال ما يرسمه من سياسات اقتصادية ، فإنه لا يجوز له أن يغفل ما يترتب على السياسات التي يقررها من نتائج تتصل بالنواحي الاخلاقية . غير أن ذلك لا يعني أن السياسات الاقتصادية تصدر دائما متفقة و قواعد الأخلاق . فالتاريخ يقدم لنا أمثلة كثيرة على سياسات اقتصادية و ضعت على أساس إستغلال الشعوب الصغيرة أو المهزومة و هو أمر لا تقره أي قاعدة من قواعد الاخلاق .



الخاتمة :

لقد تعرفنا على مدى ارتباط الإقتصاد السياسي بالكثير من العلوم الاجتماعية و

إنسانية بصلات و وسائل قوية على الرغم من إمكانية تميز موضوعه عن موضوعات هذه

العلوم التي تعتبر الإقتصاد أحد فروعها الأساسية و تبين لنا أن الإقتصاد السياسي و العلوم

الاجتماعية التنظيمية المتعلق بالإنسان باعتباره عضوا في جماعة منظمة حيث أصبحت هذه

العلوم أداة تقاس بها درجة تطور علم الإقتصاد فبدون تطور و ازدهار العلوم الاجتماعية و

الكمية لا يمكن بناء أي قاعدة اقتصادية ، و نجد أن الإقتصاد السياسي يعتمد أساسا على

الرياضيات و الإحصاء أكثر منها اجتماعية من أجل معالجة المشاكل الاقتصادية أي تحويل

مشاكل اقتصادية إلى نماذج رياضية .http://etudiantdz.net/vb/t9348.htm

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’

وبين العلاقة بين التاريخ والاقتصاد


العلاقة القائمة بين التاريخ والاقتصاد حتى على أقل تقدير، قديمة قدم ثروة الأمم. و، ومؤسساته ومع ذلك، وضعت بحزم من قبل المدرسة التاريخية الألمانية وكارل ماركس. وعادة ما كانت السفينة علاقة سليمة بين التاريخ والنظرية لم يرد عليها. Sombart، على سبيل المثال، يقول: "لا نظرية، لا التاريخ". يتم تصحيح هذا الخلل النظري من قبل التاريخ الاقتصادي لانه يفسر التاريخ من خلال النظرية الاقتصادية، والنظرية الاقتصادية من قبل التاريخ. في هذه الطريقة التي تؤكد على الترابط بين الاثنين، ويغني لهم أيضا.

طبيعة الاقتصاد: التاريخ الاقتصادي هو مجال مشترك للاقتصاد والتاريخ. من نقطة نظرا للنمو موضوعا للدراسة رسمية لها، ومع ذلك، تم التعامل في شكل واحدة من فروع الاقتصاد، والذي حول طبيعة ونطاق وهناك آراء متضاربة - ويبدو أن هناك، مع ذلك، وهو جنرال التقدير بأن علم الاقتصاد هو العلم اجتماعية تهتم بدراسة طبيعة وأنماط النشاط الاقتصادي في مراحل مختلفة من التنمية الاقتصادية. دراسة "مراحل مختلفة من التنمية الاقتصادية" يتطلب أداة لأساليب المقارنة التي تجمع الاقتصاد على مقربة من التاريخ.

الرجل هو جزء من الطبيعة، والتي منحت الموارد. رجل يكافح زيادة لهم. تولى الكلاسيكيين ندرة وخصصت جل اهتمامها على معرفة هذه السبل والوسائل على النحو، سيؤدي إلى زيادة الموارد. في هذه العملية لتوسيع موارد رجل يتعلم فن وفائدة من التعاون. وعلى الرغم من الحصول على الغذاء والمأوى والملبس، المكانة الاجتماعية والتعليم والترفيه، والتعبير عن والدينية العاطفية المواقف السياسية والوطنية، وانه يخلق الحضارات. حتى على مستوى معين من الإنتاج والتوزيع والتبادل، والنظريات المقابلة الاقتصادية، يمكن أن يكون مفهوما بشكل مثمر فقط في سياقها التاريخي الاقتصادي.

الطبيعة في التاريخ: كيف يتم تنظيم النشاط الاقتصادي من جيل الى جيل، من عصر إلى عصر، ومن بلد لآخر؟ هذا هو موضوع التاريخ. في كتابه محاضرات جورج تريفيليان ماكولاي في جامعة كامبريدج (يناير مارس، 1961)، أستاذ EH جعلت كار مساهمة رائعة في فهم التاريخ. التاريخ، وأستاذ كار يقول لنا، في الحواس على حد سواء للكلمة،

(1) التحقيق الذي أجراه مؤرخ و

(2) واقع في الماضي والتي واستفسر "هو عملية مستمرة من التفاعل بين المؤرخ والحقائق له، وهو حوار لا ينتهي بين الحاضر والماضي"-_ "حوار بين أحداث الماضي وتدريجيا مستقبل ينتهي الناشئة ".

"ومتوازنة ومؤرخ بين الواقع وتفسيره، بين الحقيقة والقيمة". انه لا يمكن الفصل بينهما، وقد يكون ذلك في عالم، ثابت، يتوجب عليك نطق الطلاق بين الواقع والقيمة. ولكن التاريخ لا معنى له في ثابت العالم. التاريخ في جوهره هو التغيير، أو حركة، إذا. كنت لا إعتراض تافه على الطراز القديم كلمة التقدم " وبالتالي التاريخ هو عملية اجتماعية التي يقوم بها أفراد بوصفهم كائنات اجتماعية. "لتمكين رجل لفهم المجتمع في الماضي، وإلى زيادة سيطرته على المجتمع في الوقت الحاضر" كما يقول البروفيسور كار "، هي وظيفة مزدوجة من التاريخ".

في هذه المرحلة قد نفكر لفترة وجيزة على الأسئلة التالية متصلة مع طبيعة التاريخ
(أ) وسيكون هناك تعميم في التاريخ؟؛
(ب) ونستخلص العبر من التاريخ؟؛
(ج) ونحن التنبؤ على أساس من التاريخ؟؛
هل (د) أن تكون هناك موضوعية في التاريخ؟ و
(ه) ما هو دور الرابطة السببية في التاريخ؟

(أ) من التعميم في التاريخ: هناك سادت وجهة نظر خاطئة يتعامل مع التاريخ وفريدة من نوعها وخاصة، في حين يتناول علم مع عامة وعالمية. سيد التون في تاريخ كامبردج مودم يكتب أنه من التعميم الذي يميز مؤرخ من هواة جمع من الحقائق التاريخية. يمكن استخدام التعميمات في العلوم ليست واحدة أعمى من رؤية أن لا تشكيلات جيولوجية 2، أي عضوين من نفس النوع لا يترك اثنين من نفس النبات و لا ذرات هما دائما متطابقة. وبالمثل، في التاريخ أيضا لا الحدثين متطابقة. هل يستطيع ". نقول ان الفرنسيين والثورات السوفياتي على حد سواء، سواء في الشكل أو المضمون؟ لكن هذا لا يمكن منع أحد من القول إن عارية والأموات تؤدي إلى الشرر ان "أنر لنا يوم عاصف". لنأخذ مثالا من التاريخ الاقتصادي، يمكننا ان نقول ان يولد الرأسمالية إما الأزمات أو الحرب سواء. ساخنة أو باردة

(ب) دروس من التاريخ: وظيفة حاسمة من التعميم هو أخذ العبر من التاريخ وتطبيقها على مجموعة مختلفة من الأحداث. على سبيل المثال، نحن نعرف أن ارتفاع الأسعار يؤدي إلى الاستياء الشديد. ولذلك، تبذل محاولات لتجنب هذا الوضع.

(ج) دور التنبؤ في التاريخ: قد بأمان تعميم استخدامها للتنبؤ وجود اتجاه محتمل للمستقبل. القوانين في العلوم هم أنفسهم تصريحات النزعات، وهذا هو، كما تشير البيانات إلى ما سيحدث في ظل ظروف خاضعة للرقابة أو المختبر. لكن قانون الجاذبية لا يقول أن تفاحة خاصة سوف يسقط على الأرض: شخص ما قد قبض عليه في سلة .. وبالمثل، فإن التعميم في تاريخ تقديم أدلة عامة للعمل في المستقبل، وغير محددة أو خاصة. ويمكن للمؤرخ أن يتنبأ أحداث معينة، منذ حوادث جعلها غير مؤكد.

(د) الموضوعية في التاريخ: إن مسألة التنبؤ في التاريخ بطريقة موضوعية تتعلق، كما هو الحال في العلوم الاجتماعية هذا الموضوع، والكائن، ويجري رجل، ينتمون الى الفئة نفسها والتصرف والرد على بعضها البعض. عندما رجل دراسات رجل، عنصرا من الذاتية المتأصلة في هذا الوضع. عندما دراسات العلوم الاجتماعية سلوك الإنسان، والقوى الذاتية (مثل ويل) نشطة. ولكن المعرفة للغاية من هذا "العنصر الذاتي" يساعد المراقب لتعديل دورها. وتتكشف من تاريخ توفر مجموعة متنوعة من المناسبات للتحقق. هذا الإجراء التحقق يصبح من الأسهل، لأن التاريخ لا يعيد نفسه. في بعض الأحيان يحدث أن بعض ملامح وضع في وقت سابق ويبدو أن إعادة تحدث. لكن ليس هذا هو التكرار.

(ه) والسببية في التاريخ: وهنا يأتي دور السببية في التاريخ. استخدام كلمات الأستاذ كار: "دراسة التاريخ هو دراسة الأسباب". ولكن لحدث واحد لا يوجد سبب واحد. "... لا بد من تحذير الناس من قبل كل وسيلة ممكنة"، ويقول ألفريد مارشال "، من النظر في قضية عمل من أي شخص دون مراعاة للآخرين الذين آثار تكون ممزوجة مع ذلك". تعدد الأسباب تجعل من الضروري بالنسبة لل مؤرخ لتحديد هذه الأسباب الأساسية، ومهمة ويمكن التحقق منها ومساعدته لشرح وفهم وتفسير التاريخ. لنأخذ العبارة تالكوت بارسونز، التاريخ هو "نظام انتقائي". لكن هذه "عملية الاختيار"، كما يقول البروفيسور كار "هي عملية اختيار من حيث الأهمية التاريخية. وجهة النظر هذه العلاقة السببية في التاريخ هو إنكار فكرة أن: "العملية برمتها التاريخية، هو انكسار القانون التاريخي من خلال عرضي" ماركس يقول: "تاريخ العالم كان يمكن أن يكون لها طابع باطني جدا لو لم تكن هناك غرفة في انها لفرصة.

التاريخ والنظرية الاقتصادية: وهكذا فهمت التاريخ أن دور بلايا حيويا في التحقق، وتعديل، والبناء ورفض النظريات. جميع النظرية الاقتصادية لا تنمو في فراغ. بل هو انعكاس لأحداث معاصرة، والتي هي عابرة. من الناحية النظرية الاقتصادية ليس فقط في الوقت الحاضر، وأصبح مهتما بوعي على حد سواء في ماضيهم ومستقبلهم. التاريخ يبدأ مع إصدارهم من التقليد، والتقليد يعني الدفترية للعادات والدروس من الماضي إلى المستقبل. سجلات الماضي البدء في أن يظل لصالح أجيال المستقبل "يقول ماركس أبعد من ذلك:" إن التقليد من كل الأجيال القتلى يزن مثل كابوس على الدماغ للكائن الحي. وفقط عندما يبدو أنها تشارك في ثورة أنفسهم والأشياء، في خلق شيء لم يكن موجودا أبدا حتى الآن، على وجه التحديد في مثل هذه الفترات من الأزمة الثورية التي تستحضر بقلق كبير من الأرواح في الماضي لخدماتهم والاقتراض من لهم أسماء، صرخات معركة والأزياء وذلك لتقديم المشهد جديدة من تاريخ العالم في هذا الوقت.

وظيفة رئيس والاقتصادية النظرية هو تقديم شرح وحلول للظواهر الاقتصادية المعاصرة. وهكذا تتحدد طبيعة النظرية الاقتصادية من قبل هذا النوع من المشاكل التي تسمى العروض التاريخ والنظرية على لشرح وحلها. يمكن القول ان نظرية، بحكم التعريف، هو قادر على تطبيق أعم من المشاكل التي تؤدي إلى ذلك. دعونا نأخذ بعض الأمثلة من التاريخ الاقتصادي وتاريخ الفكر الاقتصادي. كان البروفيسور إدوين كنعان الذي قال: "نحن مدينون للجدل السبائك لنظرية ريكاردو في القيمة، وعلى خلاف قانون كوم 1813-1815 لنظرية ريكاردو من إيجار والتوزيع بشكل عام". من اشتون أستاذ في "علاقة التاريخ الاقتصادي للنظرية الاقتصادية" في الحالات التالية تبدو مثيرة للاهتمام:

(1) تحول الحركة العنيفة للأسعار خلال وبعد الحرب العالمية الأولى من الاهتمام لأسباب ونتائج التقلبات في قيمة من المال؛

(2) إحياء نمو الدين الوطني خلال 1914-1925 اهتماما جديدا في نظرية الفائدة وتأثيره على أسعار الفائدة طويلة الأجل وقصيرة الأجل على الاستثمار والنشاط؛

(3) ولقد أدت مشاكل الديون الخارجية والعودة إلى الوطن في عام 1920 إلى إعادة النظر في نظريات التجارة الدولية والنقد الأجنبي؛

(4) أدى تطور الاحتكارات إلى صقل في نظرية القيمة. ونحن نعلم جميعا أن الكساد الكبير أدى إلى نظرية كينز العامة. أخيرا، مع روبنز أستاذ يمكننا ان نقول ان الاقتصاد هو المعنية مع شكل والتاريخ الاقتصادي مع هذه المادة ".

وقد أكد الخبير الاقتصادي لا التاريخ الاقتصادي بقدر ما شومبيتر. بالنسبة له "التاريخ"، "الإحصاءات" و "نظرية" الذهاب الى جعل التحليل الاقتصادي. يكتب: "في هذه المجالات الأساسية، والتاريخ الاقتصادي، هي حتى الآن أهم وأود أن أذكر الآن أنه إذا بدأت عملي في علم الاقتصاد من جديد، وقد قيل لي أن أتمكن من دراسة واحدة فقط من الثلاثة ولكن لديها يمكن. خياري، سيكون من التاريخ الاقتصادي الذي أود أن تختار. " لهذا شومبيتر يعطي ثلاثة أسباب.

أولا، "الاقتصاد هو في جوهره عملية فريدة من نوعها في وقت تاريخي." لذلك لا يمكن من دون وليس "الحقائق التاريخية" و "كمية كافية من الشعور التاريخي" الاقتصاد "التجربة التاريخية" أن يفهم.

ثانيا، تقرير تاريخي يعكس أساسا "المؤسسية" وقائع، وبالتالي، التاريخ الاقتصادي هي أفضل طريقة لدراسة العلاقة المتبادلة بين الحقائق الاقتصادية وغير الاقتصادية، وعلى وحدة العلوم الاجتماعية.

الثالث "، معظم من الأخطاء الأساسية التي ترتكب حاليا في التحليل الاقتصادي وبسبب الافتقار إلى الخبرة التاريخية في كثير من الأحيان إلى أي قصور أخرى من المعدات وخبراء الاقتصاد في.

في مساهمة في وقت سابق عن "المشاكل النظرية النمو الاقتصادي"، وكان شومبيتر وبرز فيها النقاط التالية لصالح دراسة دقيقة من التاريخ الاقتصادي:

الأول، والتاريخ الاقتصادي هو أداة النظرية في الشعور "تجريبية"، تمييزا لها عن "فلسفي" أو المضاربة "، وبالتالي، فمن أكثر ملاءمة لدراسة العلوم الاجتماعية، مثل علم الاقتصاد.

ويعرف الثاني، والنمو الاقتصادي، وتقاس من حيث معايير معينة أو المؤشرات التي كانت في الزمان والمكان.

دراسة التاريخ الاقتصادي السليم وحده سيعطي نظرة ثاقبة، وجعل هذا المنهج المقارن ذات مغزى.

الثالثة، وقد شملت الاقتصاديين مثل، سميث ميل وماركس ومارشال البيئة المادية، والتنظيم الاجتماعي (بما في ذلك علاقات الملكية، وعلاقات العمل والحرية). والسياسة والروح الوطنية، والمعتقدات، وما إلى ذلك من بين عوامل النمو الاقتصادي. ويمكن فهم هذه فقط في سياق نموها التاريخية.

وأخيرا، في النمو الاقتصادي ونحن نتعامل مع نظام لعوامل مترابطة، وبعضها لا يمكن أن يكون كميا. التاريخ، وبالتالي، يمكن أن ينقذ وحده لنا في هذه المرحلة من حطام النظرية.

نحن الآن في وضع يمكنها من القول إن التاريخ الاقتصادي هو أداة قوية التجريبية في يد الاقتصاديين للوقوف في إطار ديناميكية الفئات الاجتماعية، والظواهر والعمليات من أجل بناء والتحقق من النظريات لتقديم مساعدات للسياسات الاجتماعية. خبير اقتصادي أن تعتمد على التاريخ، على الأقل، للأغراض التالية:

أولا، لجمع ودراسة البيانات التاريخية لعزل البيانات الاقتصادية،

الثانية، للتحقق من النماذج النظرية،

الثالث، لتفسير العوامل غير الاقتصادية في التنمية الاقتصادية،

وفي نهاية المطاف، أن يكون لها منظور أطول وأوسع نطاقا (وليس أعمى من التقلبات قصيرة المدى الاقتصادي) للمجتمع، ويحتاج المرء نظرة تاريخية. هذا، على حد قول الأستاذ RH تاوني، يتطلب الحصول على "وجهة نظر أكثر بوعي اجتماعي".

أستاذ تاوني يتصور أن المؤرخين الاقتصاديين وعلماء الاجتماع وينبغي أن تتعاون في تحليل والاقتصادية والاجتماعية المنظمة أشكال هيكل الملكية فئة،،. المؤسسة الاقتصادية للفترة مودم، مع مفرزة نفسه والموضوعية وعلماء الأنثروبولوجيا لديهم المجتمعات البدائية. هذا مرة أخرى يطرح السؤال الأكثر إرباكا من "الموضوعية" في العلوم الاجتماعية. ويمكن أن تعقد المسألة انخفاضا كبيرا إذا ما تم تصميم التأويلات والتفسيرات للعمل. ل، كما يلاحظ كارل ماركس: "الفلاسفة لا تملك إلا" تفسير العالم بطرق مختلفة، والنقطة، ولكن، لتغييره. " وهكذا يمكن وحده المعقول وحدة النظرية والممارسة أن تطمئن.

وهناك نظرية اجتماعية يجب أن يكون أداة للسياسة الاجتماعية. ولذلك، في تفسير والتخطيط للمناسبات الاجتماعية والاقتصادية والمنظمات، والتاريخ الاقتصادي هو أداة معظم براءات الاختراع. لأنها تشعر بالقلق مع الجنرال (ولكن أيضا دراسات على وجه الخصوص للوقوف على عمومية)؛ مع العمليات (التي تتشكل من خلال سلسلة من الأحداث)، و مع واقع نموذجي وممثل (والذي تخرج من فريدة من نوعها و فرد الحقائق).

وكان هذا هو النهج الذي قادته الولايات المتحدة ماركس وانجلز أن يعلن في البيان الشيوعي (1848) أن تاريخ كل المجتمع البشري، في الماضي والحاضر، وكان تاريخ صراع الطبقات. ويستند هذا الاستنتاج على تحليل للمجتمع من الدرجة منذ العصور البدائية، اعتمادا على استغلال في استغلال يجري تحديد كتوزيع من العمالة الفائضة، والمنتج فائض أو فائض القيمة من المنتجين مباشرة على طبقة ويحدث ذلك لامتلاك وسائل الإنتاج، . في عبارة أخرى، قد نقول ان لاكتشاف مصادر وأشكال تراكم هي المهمة الكبرى الوحيدة أمام المؤرخين الاقتصاديين وكذلك المنظرين لل.

ويدعم هذا الزعم من قبل مسرح الهندي. يمكن تتبع الفكر الاقتصادي في الهند مودم عودة إلى النصف الأخير من القرن التاسع عشر، والذي تزامن مع صعود الحركة الوطنية ضد الاستعمار البريطاني. في تاريخ الفكر الاقتصادي هذه هي الفترة التي تميزت تراجع نفوذ الاقتصاد البريطاني السياسي الكلاسيكي. وهذا يمكن أن يكون نقطة انطلاق لنظرية المستقبل من الاستعمار أو الامبريالية وطرحت والتي من هوبسون ولينين في الربع الأول من القرن العشرين. ولكن لم المجاعات والأوبئة الرهيبة من القرن التاسع عشر لا نطالب فورا نظرية لكن تحليلا موضوعيا والعلاجات.

هذا هو ما فعلته الاقتصاد الهندي. يبدو، إذن، أن أستاذ العدالة والتنمية داسجوبتا في "الشكوى" أنه على الرغم من الاستفزاز الناجم عن "الركود"، في ظل الحكم البريطاني، فإنه من اللافت أن الاقتصاد الهندي كان "غير مبال" إلى النظرية الاقتصادية طوال هذه السنوات هو غير تاريخي وغير محله. قد يكون هذا تحديا واستفزازا وسيلة متطرفة لوصف الحالة السائدة من المساهمات النظرية، ولكن هذه ليست تقييما منصفا للمساهمات المقدمة من قبل الجيل القديم، ولا وجهة نظر متوازنة لتطور الفكر الاقتصادي في الهند، وذلك استجابة للطلب من تاريخنا

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’

المقدمة :

يحق لمن يتطرق إلى التحليل الاقتصادي أن يطرح على الإقتصاديين سؤالين و هما : ما هي طبيعة النشاط الاقتصادي ؟ و ما الذي يميزه عن أوجه النشاطات الأخرى كالسياسة و الثقافة و الدين ...... الخ . و ربما تستطيع جوان روبنسون الاقتصادية البريطانية الإجابة بالنكتة التالية : لا يختلف النشاط الاقتصادي عن حيوان الفيل الذي يصعب علينا تعريفه لكننا نتعرف عليه بمجرد ملاقاتنا إياه .

وبما أن الاقتصاد السياسي هو علم يدرس سلوكات الإنسان و تصرفاته مع محيطه الخارجي في إطار السعي لإشباع رغباته المتزايدة و اللامتناهية التي يقابلها تناقص مستمر في الثروات و الأشياء المادية التي تمنحها الطبيعة أو ينتجها هو بنفسه . فإننا نلاحظ إرتباط الاقتصاد السياسي مع كثير من العلوم بصلات ووشائج قوية على الرغم من إمكانية تمييز موضوعه من موضوعات هذه العلوم .

وتبدو مظاهر الارتباط هذه على ما تكون، بالنسبة لعدد من المعارف العلمية الأساسية اللازمة لتقدم البحث فيه ، الأمر الذي يدعونا إلى أن نبحث في أمر هذا الارتباط بشيء من التفصيل ، لبيان كل ما تشتمل عليه من علاقات ، وحدود ما ينتج عنها من صلات تصل الاقتصاد السياسي بمختلف هذه العلوم ، تأثيرا و تأثرا .


المبحث الأول : الاقتصاد السياسي و علم الاجتماع
- المطلب الأول : تعريف علم الاجتماع
تعريف علم الاجتماع : يعرف البعض علم الاجتماع أنه الدراسة الساعية لأن تكون علمية لما هو اجتماعي << أي للوقائع الاجتماعية >> ، سواء على مستوى الأولي للعلاقات بينا لأشخاص أو على مستوى المجموعات الكبيرة ، الطبقات ، الأمم ، الحضارات ، أو بصفة عامة المجتمعات الكلية ، إذا ما استخدمنا تعبيرا أصبح جاريا .
ولكن إذا أردنا تعريف علم الاجتماع تعريفا علميا قلنا أنه علم القوانين العامة لتطور المجتمع الإنساني .
فموضوع علم الاجتماع يتعلق إذن بالظواهر الاجتماعية بوصفها هذا ، و ذلك في حركتها الكلية .
أما الفروع الأخرى من العلوم الاجتماعية فموضوعها يتعلق بظواهر هي أولا اجتماعية ولكنها تمثل بعد ذلك طائفة من الظواهر الاجتماعية : ظواهر اقتصادية في حالة علم الاقتصاد السياسي ، ظواهر سلوك الأفراد في متضمناته الذهنية في حالة علم النفس .......... وهكذا.

- المطلب الثاني : علاقة الاقتصاد السياسي بعلم الاجتماع
يعتبر الإنتاج والتوزيع في مقدمة اهتمامات علم الاقتصاد لذلك يصب اهتمامه على علاقات ومتغيرات اقتصادية خالصة كالعلاقة بين العرض والطلب وارتفاع الأسعار وهبوطها... الخ. ولكن بالرغم من تضييق مجال علم الاقتصاد إلاّ أن ذلك أعطاه قدرة على معالجة ظواهره بطريقة منظمة وحدد مصطلحاته ومقاييسه ومبادئه الأساسية بدقة متناهية، بل إن قدرة هذا العلم على تحويل النظرية الاقتصادية إلى التطبيق العملي جعله مساهماً أساسياً في رسم السياسات العامة. وبالرغم من ذلك فان التشابه بين علمي الاقتصاد والاجتماع نجده في طابع التفكير، فالاقتصادي كالاجتماعي يهتم بالعلاقات بين الأجزاء والسيطرة والتبادل والمتغيرات، ويستعين بالطرق الرياضية في تحليل بياناته .


المبحث الثاني : الاقتصاد السياسي و علم القانون
- المطلب الأول : تعريف علم القانون
لغة : القانون كلمة تستخدم كمقياس أو معيار تقاس به انحراف الخارجين عن القانون وكلمة القانون كلمة يونانية الأصل ( كانون ) معناها العصا المستقيمة يقابلها في اللغة الفرنسية (DROIT) و تقابل هذا المصطلح في معناه الضيق باللغة الفرنسية لفظ (CODE) أو (LOI) للتميز بينه و بين القانون بمعناه الواسع أي (DROIT) .
اصطلاحا : مجموعة القواعد التي تضبط علاقة الأشخاص على أن يكونوا ملزمين ( معنى عام ) .
معنى خاص : كل قاعدة التي تفرضها السلطة التشريعية ( تضع القوانين ) لتنظيم أمر معين مثل "القانون البحري" أهم ما يميزها هو الالتزام(تعرض صاحبها للجزاء إن لم يلتزم بها).


- المطلب الثاني : علاقة الاقتصاد السياسي بعلم القانون
تقوم في كل المجتمعات الإنسانية في وقتنا الحاضر مجموعة من القواعد القانونية التي تنظم علاقات الأفراد بعضهم ببعض ، وعلاقات المتولين مختلف وظائف السلطة على مستوياتها المختلفة ، و يصير الحديث عندئذ عن ما يسمى بالقانون العام << Droit public >> ثم علاقة الأفراد فيما بينهم و يصبح الأمر حينئذ داخلا في نطاق ما يعرف بالقانون الخاص <<Droit privé >> .
و يعتبر القانون في الحالتين ا طارا يتم في داخل النشاط الاقتصادي للمجتمع ، فعملية بيع وشراء سلعة معينة مثلا ، لها مضمونها الاقتصادي الذي يتمثل في الكمية المتعامل عليها و نوع السلعة و الثمن الخاص بها ، كما أن لها في نفس الوقت إطارها القانوني المتعلق بمدى شرعيتها ، و بتنظيم حقوق أطراف التعاقد ( البائع و المشتري ) و التزاماتهم ، و أثر هذه العملية في حقوق الغير ، و الفصل فيما قد ينشأ عنها من منازعات .........الخ .
و على ذلك فالقانون بهذا المعنى يمكن اعتباره كمنظم لواقع مادته الأولية و هي الاقتصاد . و بين هذا الإطار المنظم و الواقع الذي ينظمه يوجد تفاعل متبادل ينعكس أثره على كل منها فالقانون يؤثر فيما ينعقد من عمليات و علاقات اقتصادية ، و يتكفل بدوره بهذه العمليات و العلاقات .
فمثلا ما يجوز و ما لا يجوز انعقاده بين الأفراد من تعامل يحدده القانون ، ما يسود أو ما لا يسود من تشريع يحدده الواقع الاجتماعي و من عناصره الأساسية الواقع الاقتصادي، و الصلات المتقدمة بين الاقتصاد و القانون لا تجري في كافة المجتمعات على وتيرة واحدة (أو نشط موحدة) ، فلكل مجتمع تنظيمه القانوني الخاص به والذي يعكس إلى حد بعيد الضرورات الاقتصادية و الاجتماعية السائدة فيه ، بقصد الوصول إلى تحقيق أهداف النظام الاقتصادي الذي يأخذ به ، و من هنا عد التنظيم القانوني عنصرا من العناصر المكونة للنظام الاقتصادي .
فالتشريعات القائمة في دولة كالولايات المتحدة الأمريكية تغاير التشريعات المطبقة في دول الإتحاد السوفيتي ، نظرا لاختلاف التنظيم القانوني نتيجة لتغاير النظم الاقتصادية المطبقة في كل منهما .
فحرية التعاقد و سلطان الإرادة مثلا تعتبر من المبادئ التي يحرص عليها القانون السائد في الدولة كالأولى يقوم نظامها الاقتصادي على الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ، بينما يضيق تطبيق هذه المبادئ في الدولة كالثانية يقوم نظامها على الملكية العامة و التخطيط القومي الشاملة لكافة جوانب الحياة فيها .
(( لذلك تحتل دراسة الاقتصاد مكانة كبيرة في معاهد تخصص القانون ، كما تلعب دراسة القانون دورها الأساسي في كل ثقافة اقتصادية و اجتماعية )) .



المبحث الثالث : الاقتصاد السياسي وعلم التاريخ
- المطلب الأول : تعريف علم التاريخ
التاريخ علم إنساني حي ، مجاله البحث العلمي في الحقائق الواقعة فعلاً ، مسعاه تحقيقها، مبتغاه تأكيدها أو نفيها ، ومراده تحليلها وتركيبها مع صقل حس التواصل والتغيير في الخبرات الإنسانية. فمستقبل الأُمم امتداد لتاريخها العريق . والتاريخ نهر فياض بالدروس والعظات وعلى أمواجه تتفاعل الحضارات . التاريخ هو التعريف بالوقت وهو على العموم يعني التوقيت أي تحديد زمن الأحداث ووقت حدوثها . فالتاريخ فن يبحث عن وقائع الزمان من حيث توقيتها،وموضوعه الزمان والإنسان فالماضي الإنساني وتطور المسيرة البشرية هو موضوع التاريخ الذي يستخدم مناهجه الاستردادية لكشف النقاب عن الماضي من أجل تحقيق معرفة الإنسانية بذاتها ، ويعتمد في منهجه على تحليل و تفسير الحوادث التاريخية الماضية كأساس لفهم المشاكل المعاصرة و التنبؤ بما سيكون عليه المستقبل .

- المطلب الثاني : علاقة الاقتصاد السياسي بعلم التاريخ
تعد دراسة التاريخ لازمة في معظم العلوم و لكنها تعتبر ألزم بالنسبة للاقتصاد ، لأن التطور التاريخي لا يقتصر على العلم نفسه ، بل يمتد إلى موضوعه و هو كما سبق أن ذكرنا إن الظواهر المتعلقة بالنشاط الاقتصادي هي ظواهر متطورة بطبيعتها ، فيتعين لفهم حاضرها الإلمام بماضيها عن طريق البحث في التطورات التي لحقت بها على مر العصور تبعا لتطور طرق الإنتاج و تغير النظم الاقتصادية . من هنا تعتبر الدراسات التاريخية من الأهمية بما كان بالنسبة للاقتصاد ، إذ لا يمكن أن تكتمل الدراسة في هذا الأخير إلا بتتبع مسار التاريخ في جانبي الوقائع <<faits>> والأفكار <<doctrines>> معا ، للاستفادة مما حدث فيه من مشكلات و ما طرا على هذه المشكلات من تطور ، الأمر الذي يساعد كثيرا على التنبؤ <<prévision>> بالنسبة للمستقبل . وبصفة عامة فان التاريخ يعد معينا للموضوعات
الاقتصادية التي لها علاقة بالإنسان ككائن اجتماعي . ودراسة تطور ما يحويه من أفكار وأحداث ومواقفه ويعد وسيلة هامة يستعين بها الاقتصادي في دعم الدراسات التي يقوم بها كما أن هذه الوسيلة تيسر له ولغيره أن يدعموا مكانة الاقتصاد السياسي في المجتمع من خلال الحرص على وصله بالزمان .

المبحث الرابع : الاقتصاد السياسي و علم النفس
- المطلب الأول : تعريف علم النفس
التسمية :
يرى العلماء أن جذور علم النفس تأتي من موضوعين هي الفلسفة والفسيولوجيا ، وكلمة سيكولوجية (نفسية) تأتي من الكلمة اليوناينة Psyche=engl.soul والتي تعني الروح و Logos وتعني دراسة العلم ، وفي القرن السادس عشر ، كان معنى علم النفس هو العلم الذي يدرس الروح او الذي يدرس العقل ، وذلك للتمييز بين هذا الإصطلاح وعلم دراسة الجسد ، ومنذ بداية القرن الثامن عشر ، زاد إستعمال هذا الاصطلاح "سايكولوجية" وأصبح منتشرا.
بدايته :
يعتبر علم النفس من العلوم الحديثة التي تم إنشاؤها وإدخالها لأول مرة في المختبرات في عام 1879 على يد عالم النفس الألماني وليم فونت ، وقد استخدم فونت Vont طريقة الاستبطان أو التأمل الذاتي لحل المشكلات وكشف الخبرات الشعورية ، وأطلق فونت على هذا العلم باسم علم دراسة الخبرة الشعورية وبذلك يعتبر فونت هو المؤسس لعلم النفس وهو من قام باستقلالية هذا العلم عن الفلسفة.

- المطلب الثاني : علاقة الاقتصاد السياسي بعلم النفس
طالما أن علم الاقتصاد يهتم بسلوك الإنسان وكيفية إشباع رغباته ، فإن علم النفس عن طريق وسائله يساعد علم الاقتصاد في التعرف على الخصائص النفسية والتصرفات الشخصية للأفراد داخل المجتمع .
فالمواقف الايجابية والسلبية للإنسان حيال القرارات الاقتصادية التي تتخذها الدولة لها دور كبير على النشاط الاقتصادي .
مثل تخفيض رسوم الرخصة ، أو تخفيض رسوم الهاتف والكهرباء سيكون لها تأثير نفسي كبير على كثير من الأفراد في المجتمع ، وبالتالي فإن دراسة مثل هذه التأثيرات تمد الاقتصاديين بمعلومات تفيد كثيراً في توصياتهم ونصائحهم باتخاذ القرارات الاقتصادية .



المبحث الخامس : علاقة الاقتصاد بعلم السياسة و الاخلاق
- المطلب الأول : تعريف علم السياسة
لغة :لا توجد في العربية إلا كلمة واحدة "السياسة" في هذا المجال للتعبير عن حقائق متعددة المعاني. في حين أننا نجد في اللغة الإنكليزية كلمتين متميزتين policy و politices تحمل كل منهما المعنى المقصود بدقة . وكما هو الحال في اللغة العربية, لا توجد في اللغة الفرنسية إلا كلمة واحدة politique , يجري استعمالها بصيغة المذكر وبصيغة المؤنث .
اصطلاحا : يعرف علم السياسة بأنه يتناول دراسة أشكال و هياكل المؤسسات و التنظيمات العامة و الخاصة و دور كل منها في منظومة الحكم داخل المجتمع بمستوياته المختلفة بدءا من القواعد الشعبية وصولا إلى قمة السلطة .
نشأة علم السياسة : الاهتمام الشديد بفهم الموضوع السياسي ليس حديثا. ففي العصور القديمة و منذ المدرسة السفسطائية, وأفلاطون وأرسطو.. وضع المفكرون القدماء السياسة في مركز اهتمامهم. حيث عرف أرسطو(348 ـ322 قبل الميلاد) الإنسان بأنه حيوان سياسي وعمل أفلاطون على إضفاء الصبغة الأخلاقية على الحياة السياسية في حين أن أرسطو ميز بين الحق الطبيعي والواجب. ويعتبر العديد من المؤلفين أن بداية النشأة الفعلية كانت في القرن السادس عشر, مع فصل علم الأخلاق عن السياسة,وانتشار أفكارMachiavel Nicola (1464 ـ 1527), مؤلف le Prince(1513) ومع ThomasMore

- المطلب الثاني : علاقة الاقتصاد بالسياسة
تبحث العلوم السياسية sciences politiques في طبيعة السلطات العامة و وظائفها والعلاقات بينها و طرق الحكم المختلفة و رغم هذا الاختلاف الظاهر بين الموضوعات التي تدرسها هذه العلوم و الموضوعات التي يدرسها الاقتصاد ، فهناك ارتباط وثيق بينهما ، فتقدم الحياة الاقتصادية في أي دولة رهن بإستقرار نظام الحكم و حسن قيام الادارة الحكومية ( السلطة التنفيذية ) ، فالاقتصادي الذي يود اقتراح الحلول لبعض المشاكل الاقتصادية لابد وأن يأخذ في اعتباره رأي السلطة السياسية وتأثيرها على القرار الاقتصادي ، فنجد أن للأوضاع الاقتصادية أثرها في الأوضاع السياسية . و التاريخ حافل
بالأمثلة على ما يؤدي إليه سوء الحالة الاقتصادية من قيام الثورات و حدوث القلاقل و الإضطرابات السياسية أو حتى فقدان الدولة لإستقلالها و سيادتها فوق إقليمها ونرى وجه الارتباط بين الاقتصاد والسياسة عند نشوب الحروب أو وقوع مشاكل سياسية في بلد ما أو منطقة ما في العالم ، فتؤثر بشكل واضح على الاقتصاد ( مثل ارتفاع أسعار البترول ) . كما أن تدخل الدولة في المجال الاقتصادي يتوقف على المذهب الذي يعتنقه المسؤولون فيها. و تزداد هذه الصلة بين السياسة و الاقتصاد توثقا كلما تطور دور الدولة و إتسع نطاق تدخلها في مجالات النشاط الاقتصادي و هو أمر يتجلى بوضوح في الدول الاشتراكية.

- المطلب الثالث : علاقة الاقتصاد بالأخلاق
تعني الأخلاق LA MORALE في أبسط معانيها ببيان قواعد السلوك الأمثل الذي ينبغي أن يسير عليه أفراد المجتمع ، و يقتضي تحديد الصلة بين الاقتصاد و ما تزخر به الأخلاق من قواعد خلقية ETHICS و أن نفرق بين الاقتصاد باعتباره علما نظريا ، و بين الاقتصاد باعتباره فنا تطبيقيا .
ففيما يتعلق بالاقتصاد كعلم نظري ، فإنه لا توجد بينه و بين هذه القواعد أية علاقة ، فهو يقتصر على ملاحظة الظواهر الاقتصادية بقصد الكشف عن القوانين التي تحكمها دون أن يرمي من وراء ذلك إلى تحقيق هدف يعينه ، فهو ينظر إلى هذه الظواهر في ذاتها دون الحكم عليها من الناحية الأخلاقية ( أو القيمية ) ، فالاقتصاد يدرس مثلا أسباب تغير أثمان المشروبات الكحولية ( الخمور ) أو التبغ ، دون أن يدخل في اعتبار ما إذا كان تعاطي المسكرات أو الإقبال على التدخين أمرا مستحبا أو مكروها ، فعلم الاقتصاد في شقه النظري يدرس ما هو كائن فعلا في حين أن القواعد الخلقية تدرس ما ينبغي أن يكون و لذا يقال << إن علم الاقتصاد ليس مع الاخلاق أو ضد الاخلاق و لكنه علم – فيما يتعلق بالشق
النظري – لا علاقة له بالأخلاق >>
<<la science économique n'est ni morale ni immorale , elle est amorale>>
أما فيما يتعلق بالإقتصاد كفن ، أو الفن الإقتصادي "la technique économique" الذي يعمل على التأثير في الظواهر الاقتصادية و توجيهها من خلال ما يرسمه من سياسات اقتصادية ، فإنه لا يجوز له أن يغفل ما يترتب على السياسات التي يقررها من نتائج تتصل بالنواحي الاخلاقية . غير أن ذلك لا يعني أن السياسات الاقتصادية تصدر دائما متفقة و قواعد الأخلاق . فالتاريخ يقدم لنا أمثلة كثيرة على سياسات اقتصادية و ضعت على أساس إستغلال الشعوب الصغيرة أو المهزومة و هو أمر لا تقره أي قاعدة من قواعد الاخلاق .



الخاتمة :

لقد تعرفنا في هذا البحث أن مدى ارتباط الاقتصاد السياسي بالكثير من العلوم الاجتماعية و

إنسانية بصلات و وسائل قوية على الرغم من إمكانية تميز موضوعه عن موضوعات هذه

العلوم التي تعتبر الاقتصاد أحد فروعها الأساسية و تبين لنا أن الاقتصاد السياسي و العلوم

الاجتماعية التنظيمية المتعلق بالإنسان باعتباره عضوا في جماعة منظمة حيث أصبحت هذه

العلوم أداة تقاس بها درجة تطور علم الاقتصاد فبدون تطور و ازدهار العلوم الاجتماعية و

الكمية لا يمكن بناء أي قاعدة اقتصادية ، و نجد أن الاقتصاد السياسي يعتمد أساسا على

الرياضيات و الإحصاء أكثر منها اجتماعية من أجل معالجة المشاكل الاقتصادية أي تحويل

مشاكل اقتصادية إلى نماذج رياضية .
http://etudiantdz.net/vb/t9348.html

[برايجي34]

السـلام عليكم
أريد مراجع حول النظام الاعلامي والنظام الاجتماعي ( وسائل الاعلام وعلاقتها بالاسرة والتطور الإجتماعـي )
من فضلكمـ.
وشكــــــــــرا

[belkacemb]

ارجو منك ان تساعدني في الحصول على مذكرات تخرج:
الرقابة الداخلية في البنوك التجارية

فانا جد متأخر في مذكرتي

[hano.jimi]

السـلام عليكم
أريد مراجع حول النظام الاعلامي والنظام الاجتماعي ( وسائل الاعلام وعلاقتها بالاسرة والتطور الإجتماعـي )
من فضلكمـ.
وشكــــــــــرا

وع: رد: دراسات سابقة حول الانترنت الإثنين ديسمبر 05, 2011 5:49 pm
المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:أ/ وليد رشاد زكى.
اسم البحث: المجتمع الافتراضى- دراسة فى أزمة منظومة قيم الأسرة المصرية.

قضية البحث:
تتمثل فى التعرف على تأثير التفاعلات الافتراضية التى تتم فى محيط الفضاء الرمزى على منظومة القيم الأسرية لدى المتفاعلين، والتعرف على الأسباب والظروف الاجتماعية التى تدفع بعض أفراد المجتمع المصرى إلى تكوين علاقات اجتماعية عبر الفضاء الرمزى.

منهج الدراسة:
منهج المسح.

أدوات جمع البيانات:
استمارة الاستبيان.

العينة:
عينة قوامها 202 مفردة من القاهرة والسويس.

أهم النتائج:
1) أن أهم المتغيرات التى تدفع الأفراد عينة الدراسة إلى الانخراط فى المجتمع الافتراضى متغير تكوين الصداقات وذلك بنسبة 74.8%.
2) تبين أن نسبة 62.4% اشاروا إلى إمكانية قيام صداقة من داخل التفاعلات الافتراضية .
3) وكان من أبرز الأسباب الدافعية نحو تكوين صداقات افتراضية هو تمضية الوقت ثم استمرارية علاقات الإنترنت ثم مشاركة نفس الاهتمامات.
4) أوضح 72.8% من عينة الدراسة أن الإنترنت لا يؤثر على علاقة الفرد بأسرته.
5) تبين أن هناك إيجابيات تعود على الفرد من جراء التفاعلات الافتراضية فقد أشار 68.3% من عينة الدراسة أن أفضل مزايا التفاعلات الافتراضية أنها تساعد الفرد على التعرف على أفراد جدد وتكوين صداقات.









المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:أ.د.انشراح الشال.
اسم البحث:البنية السكانية والإعلام- دراسة مورفولوجية وإتيمولوجية للأسرة المصرية.

أهم النتائج:
1) ظهر تاثير الحملات الخاصة بتنظيم الأسرة ولمسنا بداية هبوط كان متوقعا فى المنحنى البيانى للسكان، فقد كانت الزيادة السكانية فى الفترة من 2001إلى 2002-مثلا- 1.5 مليون، هبطت فى الفترة من 2007-2008 فأصبحت أقل من ربع مليون.
2) متوسط عدد الأبناء فى الأسر التى يمثلها الأطفال فى العينة المدروسة 2.99.
3) بدأ تأثير العولمة والتى تروجها وسائل الإعلام يظهر فى اختيار اسم للمولود.
4) المغترب العربى لا يذوب تماما فى المجتمع المضيف ويحتفظ بهويته ممثلة فى الاسم.
5) يظهر تأثير البيئة على اختيار اسم للمولود.
6) بعض الأسر تتبع عددا من الطقوس القديمة لتحديد أسماء مواليدها ومنها إيقاد الشموع.
7) وجود اسماء قبيحة ومرفوضة اجتماعيا فى مصر يظهر أيضا فى مجتمعات أخرى.
8) تغيير الاسم من حيث المبدأ جائز فى الشريعة الإسلامية، ولكن لا يجب أن يتم تغيير الاسم الحسن إلى اسم آخر نتيجة للتشاؤم.
9) أفصحت الإحصائيات عن أن الفتيات دون العشرين سنة هم الأكثر إصرارا على تغيير أسمائهن.
10) قد ينبت الاسم فجأة ويموت فجأة.
11) الاسم قد ينتشر أيضا فى موجات تعلو ثم تهبط ثم تعاود الصعود.
12) لا يمكن عزل ظاهرة مثل انتشار نوعية بعينها من الاسماء بين المواليد الجدد عن إطار المناخ السائد فى المجتمع بكافة مكوناته، بما فيها وسائل الإعلام، التى روجت لأسماء فنية لم تكن على الساحة من قبل.
13) وجود شبه بين عدم الاكتفاء بالطفل موضوع الدراسة والبحث عن مولود ذكر.
14) يوجد من يقول بأن انتشار قنوات فضائية متخصصة فى الدجل والشعوذة مهمتها إشغال النساء بالطالع والحظ من خلال الأبراج كان سببا فى أن بعض النساء تسعى لتغيير اسمها.










المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:د/ عادل عبد الغفار.
اسم البحث: رؤية مستقبلية لتفعيل دور التليفزيون المصرى فى مواجهة أبعاد القضية السكانية فى ضوءأراء عينة من النخبة الإعلامية.

قضية البحث:
تعنى هذه الدراسة بتقييم أداء التليفزيون المصرى فى مواجهة القضية السكانية بأبعادها المختلفة، للتعرف على نقاط القوة والضعف التى يتسم بها أداء التليفزيون فى مواجهة هذه القضية، إضافة إلى تقديم رؤية مستقبلية لتفعيل دور التليفزيون فى مواجهة القضية السكانية بأبعادها المختلفة.

الإطار النظرى للبحث:
يعتمد هذا البحث فى اطاره النظرى على الأسس والمبادئ العلمية للتسويق الاجتماعى الذى يعنى بنشر وترويج الأفكار التى تسهم فى حل مشكلات اجتماعية يعانى منها المجتمع، وتعريف الجماهير بكيفية التغلب عليها.فالتسويق الاجتماعى يستفيد من فروض نظرية ترتيب الأولويات فى وضع المشكلات الاجتماية فى قائمة اهتمامات الجمهور وأولوياته خلال فترة زمنية معينة.

أهم التساؤلات:
1) ما تقييم النخبة الإعلامية لأداء التليفزيون المصرى فى مواجهة القضية السكانية على مستوى حجم الاهتمام واستمرارية التناول وتوازن المعالجة؟
2) ما مدى تطبيق مبادئ التسويق الاجتماعى والأسس العلمية فى تخطيط الحملات الإعلامية المعنية بالتوعية السكانية فى ضوء تقييم النخبة الإعلامية؟
3) ما تقييم النخبة الإعلامية لمستوى أداء القائمين بالاتصال من معدى ومقدمى ومخرجى مضامين التوعية السكانية فى التليفزيون المصرى؟

نوع البحث:
بحث كيفى.

أدوات جمع البيانات:
استمارة الاستبيان.

العينة:
عينة عمدية قوامها 40 مفردة من النخبة الإعلامية من الأكاديميين والممارسين ذوى الخبرة فى مجال التوعية السكانية والحملات الإعلامية والاهتمام بقضايا المجتمع.


أهم النتائج:
1) اتفاق النخبة على أن اهتمام التليفزيون المصرى بالقضية السكانية ضعيف.
2) اتفقت النخب على فقدان المعالجة التليفزيونية التوازن بين أبعاد القضية السكانية المختلفة.
3) اختلفت أراء نخبة التليفزيون بشأن مستوى الإعداد لرسائل التوعية السكانية، حيث رآه البعض متوسطا فى مستواه، ورآه بعض آخر ضعيفا.
4) يرى بعض عينة نخبة التليفزيون (المخرجون) أن الإنتاج الإعلامى المتميز الذى يحقق الجذب الجماهيرى، ويحقق أهدافه على مستوى الراى العام يحتاج إلى ميزانيات ملائمة.































المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:د/ أحمد محمد آدم صافى الدين.
اسم البحث:التحديات التى تواجه الأسرة العربية من واقع تأثير وسائل الإعلام على أفرادها.

قضية البحث:
هو محاولة التشخيص لبعض المشكلات والظواهر التى تعانى منها الأسرة بسبب مضامين الرسائل الإعلامية، وتقديم رؤية للحل تتسم بالموضوعية والواقعية لتجنيب الأسرة العربية تلك المشكلات التى تواجهها من جراء تعمل أفرادها مع وسائل الاتصال منطلقة من رؤية محورية مستمدة من التراث الإسلامى.

أهم النتائج:
1) أن وسائل الإعلام هى مرآة عاكسة لما يحدث فى المجتمع من ممارسات، وعليه فان تقويم المعوج فى الواقع الاجتماعى فيه تقويم لتلك الوسائل.
2) تحتاج الأسرة العربية إلى إعادة النظر فى علاقتها بوسائل الاتصال نتيجة للتحديات المتنامية جراء التعامل مع مضامين تلك الوسائل.
3) أن الدور الذى تقوم به المرأة يكمل دور الرجل وفقا لخصائص الفطرة، ولا ينبغى أن تقوم العلاقة بين الطرفين على التنافس والصراع وأنما تقوم على التكامل.
4) هناك الكثير من المهددات التى تواجه الأسرة على الصعيدين الداخلى والخارجى،وواجب وسائل الإعلام التصدى لها حفاظا على القيم والأخلاقيات.

وع: رد: دراسات سابقة حول الانترنت الإثنين ديسمبر 05, 2011 5:49 pm
المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:أ/ وليد رشاد زكى.
اسم البحث: المجتمع الافتراضى- دراسة فى أزمة منظومة قيم الأسرة المصرية.

قضية البحث:
تتمثل فى التعرف على تأثير التفاعلات الافتراضية التى تتم فى محيط الفضاء الرمزى على منظومة القيم الأسرية لدى المتفاعلين، والتعرف على الأسباب والظروف الاجتماعية التى تدفع بعض أفراد المجتمع المصرى إلى تكوين علاقات اجتماعية عبر الفضاء الرمزى.

منهج الدراسة:
منهج المسح.

أدوات جمع البيانات:
استمارة الاستبيان.

العينة:
عينة قوامها 202 مفردة من القاهرة والسويس.

أهم النتائج:
1) أن أهم المتغيرات التى تدفع الأفراد عينة الدراسة إلى الانخراط فى المجتمع الافتراضى متغير تكوين الصداقات وذلك بنسبة 74.8%.
2) تبين أن نسبة 62.4% اشاروا إلى إمكانية قيام صداقة من داخل التفاعلات الافتراضية .
3) وكان من أبرز الأسباب الدافعية نحو تكوين صداقات افتراضية هو تمضية الوقت ثم استمرارية علاقات الإنترنت ثم مشاركة نفس الاهتمامات.
4) أوضح 72.8% من عينة الدراسة أن الإنترنت لا يؤثر على علاقة الفرد بأسرته.
5) تبين أن هناك إيجابيات تعود على الفرد من جراء التفاعلات الافتراضية فقد أشار 68.3% من عينة الدراسة أن أفضل مزايا التفاعلات الافتراضية أنها تساعد الفرد على التعرف على أفراد جدد وتكوين صداقات.









المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:أ.د.انشراح الشال.
اسم البحث:البنية السكانية والإعلام- دراسة مورفولوجية وإتيمولوجية للأسرة المصرية.

أهم النتائج:
1) ظهر تاثير الحملات الخاصة بتنظيم الأسرة ولمسنا بداية هبوط كان متوقعا فى المنحنى البيانى للسكان، فقد كانت الزيادة السكانية فى الفترة من 2001إلى 2002-مثلا- 1.5 مليون، هبطت فى الفترة من 2007-2008 فأصبحت أقل من ربع مليون.
2) متوسط عدد الأبناء فى الأسر التى يمثلها الأطفال فى العينة المدروسة 2.99.
3) بدأ تأثير العولمة والتى تروجها وسائل الإعلام يظهر فى اختيار اسم للمولود.
4) المغترب العربى لا يذوب تماما فى المجتمع المضيف ويحتفظ بهويته ممثلة فى الاسم.
5) يظهر تأثير البيئة على اختيار اسم للمولود.
6) بعض الأسر تتبع عددا من الطقوس القديمة لتحديد أسماء مواليدها ومنها إيقاد الشموع.
7) وجود اسماء قبيحة ومرفوضة اجتماعيا فى مصر يظهر أيضا فى مجتمعات أخرى.
8) تغيير الاسم من حيث المبدأ جائز فى الشريعة الإسلامية، ولكن لا يجب أن يتم تغيير الاسم الحسن إلى اسم آخر نتيجة للتشاؤم.
9) أفصحت الإحصائيات عن أن الفتيات دون العشرين سنة هم الأكثر إصرارا على تغيير أسمائهن.
10) قد ينبت الاسم فجأة ويموت فجأة.
11) الاسم قد ينتشر أيضا فى موجات تعلو ثم تهبط ثم تعاود الصعود.
12) لا يمكن عزل ظاهرة مثل انتشار نوعية بعينها من الاسماء بين المواليد الجدد عن إطار المناخ السائد فى المجتمع بكافة مكوناته، بما فيها وسائل الإعلام، التى روجت لأسماء فنية لم تكن على الساحة من قبل.
13) وجود شبه بين عدم الاكتفاء بالطفل موضوع الدراسة والبحث عن مولود ذكر.
14) يوجد من يقول بأن انتشار قنوات فضائية متخصصة فى الدجل والشعوذة مهمتها إشغال النساء بالطالع والحظ من خلال الأبراج كان سببا فى أن بعض النساء تسعى لتغيير اسمها.










المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:د/ عادل عبد الغفار.
اسم البحث: رؤية مستقبلية لتفعيل دور التليفزيون المصرى فى مواجهة أبعاد القضية السكانية فى ضوءأراء عينة من النخبة الإعلامية.

قضية البحث:
تعنى هذه الدراسة بتقييم أداء التليفزيون المصرى فى مواجهة القضية السكانية بأبعادها المختلفة، للتعرف على نقاط القوة والضعف التى يتسم بها أداء التليفزيون فى مواجهة هذه القضية، إضافة إلى تقديم رؤية مستقبلية لتفعيل دور التليفزيون فى مواجهة القضية السكانية بأبعادها المختلفة.

الإطار النظرى للبحث:
يعتمد هذا البحث فى اطاره النظرى على الأسس والمبادئ العلمية للتسويق الاجتماعى الذى يعنى بنشر وترويج الأفكار التى تسهم فى حل مشكلات اجتماعية يعانى منها المجتمع، وتعريف الجماهير بكيفية التغلب عليها.فالتسويق الاجتماعى يستفيد من فروض نظرية ترتيب الأولويات فى وضع المشكلات الاجتماية فى قائمة اهتمامات الجمهور وأولوياته خلال فترة زمنية معينة.

أهم التساؤلات:
1) ما تقييم النخبة الإعلامية لأداء التليفزيون المصرى فى مواجهة القضية السكانية على مستوى حجم الاهتمام واستمرارية التناول وتوازن المعالجة؟
2) ما مدى تطبيق مبادئ التسويق الاجتماعى والأسس العلمية فى تخطيط الحملات الإعلامية المعنية بالتوعية السكانية فى ضوء تقييم النخبة الإعلامية؟
3) ما تقييم النخبة الإعلامية لمستوى أداء القائمين بالاتصال من معدى ومقدمى ومخرجى مضامين التوعية السكانية فى التليفزيون المصرى؟

نوع البحث:
بحث كيفى.

أدوات جمع البيانات:
استمارة الاستبيان.

العينة:
عينة عمدية قوامها 40 مفردة من النخبة الإعلامية من الأكاديميين والممارسين ذوى الخبرة فى مجال التوعية السكانية والحملات الإعلامية والاهتمام بقضايا المجتمع.


أهم النتائج:
1) اتفاق النخبة على أن اهتمام التليفزيون المصرى بالقضية السكانية ضعيف.
2) اتفقت النخب على فقدان المعالجة التليفزيونية التوازن بين أبعاد القضية السكانية المختلفة.
3) اختلفت أراء نخبة التليفزيون بشأن مستوى الإعداد لرسائل التوعية السكانية، حيث رآه البعض متوسطا فى مستواه، ورآه بعض آخر ضعيفا.
4) يرى بعض عينة نخبة التليفزيون (المخرجون) أن الإنتاج الإعلامى المتميز الذى يحقق الجذب الجماهيرى، ويحقق أهدافه على مستوى الراى العام يحتاج إلى ميزانيات ملائمة.































المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:د/ أحمد محمد آدم صافى الدين.
اسم البحث:التحديات التى تواجه الأسرة العربية من واقع تأثير وسائل الإعلام على أفرادها.

قضية البحث:
هو محاولة التشخيص لبعض المشكلات والظواهر التى تعانى منها الأسرة بسبب مضامين الرسائل الإعلامية، وتقديم رؤية للحل تتسم بالموضوعية والواقعية لتجنيب الأسرة العربية تلك المشكلات التى تواجهها من جراء تعمل أفرادها مع وسائل الاتصال منطلقة من رؤية محورية مستمدة من التراث الإسلامى.

أهم النتائج:
1) أن وسائل الإعلام هى مرآة عاكسة لما يحدث فى المجتمع من ممارسات، وعليه فان تقويم المعوج فى الواقع الاجتماعى فيه تقويم لتلك الوسائل.
2) تحتاج الأسرة العربية إلى إعادة النظر فى علاقتها بوسائل الاتصال نتيجة للتحديات المتنامية جراء التعامل مع مضامين تلك الوسائل.
3) أن الدور الذى تقوم به المرأة يكمل دور الرجل وفقا لخصائص الفطرة، ولا ينبغى أن تقوم العلاقة بين الطرفين على التنافس والصراع وأنما تقوم على التكامل.
4) هناك الكثير من المهددات التى تواجه الأسرة على الصعيدين الداخلى والخارجى،وواجب وسائل الإعلام التصدى لها حفاظا على القيم والأخلاقيات.

وع: رد: دراسات سابقة حول الانترنت الإثنين ديسمبر 05, 2011 5:49 pm
المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:أ/ وليد رشاد زكى.
اسم البحث: المجتمع الافتراضى- دراسة فى أزمة منظومة قيم الأسرة المصرية.

قضية البحث:
تتمثل فى التعرف على تأثير التفاعلات الافتراضية التى تتم فى محيط الفضاء الرمزى على منظومة القيم الأسرية لدى المتفاعلين، والتعرف على الأسباب والظروف الاجتماعية التى تدفع بعض أفراد المجتمع المصرى إلى تكوين علاقات اجتماعية عبر الفضاء الرمزى.

منهج الدراسة:
منهج المسح.

أدوات جمع البيانات:
استمارة الاستبيان.

العينة:
عينة قوامها 202 مفردة من القاهرة والسويس.

أهم النتائج:
1) أن أهم المتغيرات التى تدفع الأفراد عينة الدراسة إلى الانخراط فى المجتمع الافتراضى متغير تكوين الصداقات وذلك بنسبة 74.8%.
2) تبين أن نسبة 62.4% اشاروا إلى إمكانية قيام صداقة من داخل التفاعلات الافتراضية .
3) وكان من أبرز الأسباب الدافعية نحو تكوين صداقات افتراضية هو تمضية الوقت ثم استمرارية علاقات الإنترنت ثم مشاركة نفس الاهتمامات.
4) أوضح 72.8% من عينة الدراسة أن الإنترنت لا يؤثر على علاقة الفرد بأسرته.
5) تبين أن هناك إيجابيات تعود على الفرد من جراء التفاعلات الافتراضية فقد أشار 68.3% من عينة الدراسة أن أفضل مزايا التفاعلات الافتراضية أنها تساعد الفرد على التعرف على أفراد جدد وتكوين صداقات.









المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:أ.د.انشراح الشال.
اسم البحث:البنية السكانية والإعلام- دراسة مورفولوجية وإتيمولوجية للأسرة المصرية.

أهم النتائج:
1) ظهر تاثير الحملات الخاصة بتنظيم الأسرة ولمسنا بداية هبوط كان متوقعا فى المنحنى البيانى للسكان، فقد كانت الزيادة السكانية فى الفترة من 2001إلى 2002-مثلا- 1.5 مليون، هبطت فى الفترة من 2007-2008 فأصبحت أقل من ربع مليون.
2) متوسط عدد الأبناء فى الأسر التى يمثلها الأطفال فى العينة المدروسة 2.99.
3) بدأ تأثير العولمة والتى تروجها وسائل الإعلام يظهر فى اختيار اسم للمولود.
4) المغترب العربى لا يذوب تماما فى المجتمع المضيف ويحتفظ بهويته ممثلة فى الاسم.
5) يظهر تأثير البيئة على اختيار اسم للمولود.
6) بعض الأسر تتبع عددا من الطقوس القديمة لتحديد أسماء مواليدها ومنها إيقاد الشموع.
7) وجود اسماء قبيحة ومرفوضة اجتماعيا فى مصر يظهر أيضا فى مجتمعات أخرى.
8) تغيير الاسم من حيث المبدأ جائز فى الشريعة الإسلامية، ولكن لا يجب أن يتم تغيير الاسم الحسن إلى اسم آخر نتيجة للتشاؤم.
9) أفصحت الإحصائيات عن أن الفتيات دون العشرين سنة هم الأكثر إصرارا على تغيير أسمائهن.
10) قد ينبت الاسم فجأة ويموت فجأة.
11) الاسم قد ينتشر أيضا فى موجات تعلو ثم تهبط ثم تعاود الصعود.
12) لا يمكن عزل ظاهرة مثل انتشار نوعية بعينها من الاسماء بين المواليد الجدد عن إطار المناخ السائد فى المجتمع بكافة مكوناته، بما فيها وسائل الإعلام، التى روجت لأسماء فنية لم تكن على الساحة من قبل.
13) وجود شبه بين عدم الاكتفاء بالطفل موضوع الدراسة والبحث عن مولود ذكر.
14) يوجد من يقول بأن انتشار قنوات فضائية متخصصة فى الدجل والشعوذة مهمتها إشغال النساء بالطالع والحظ من خلال الأبراج كان سببا فى أن بعض النساء تسعى لتغيير اسمها.










المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:د/ عادل عبد الغفار.
اسم البحث: رؤية مستقبلية لتفعيل دور التليفزيون المصرى فى مواجهة أبعاد القضية السكانية فى ضوءأراء عينة من النخبة الإعلامية.

قضية البحث:
تعنى هذه الدراسة بتقييم أداء التليفزيون المصرى فى مواجهة القضية السكانية بأبعادها المختلفة، للتعرف على نقاط القوة والضعف التى يتسم بها أداء التليفزيون فى مواجهة هذه القضية، إضافة إلى تقديم رؤية مستقبلية لتفعيل دور التليفزيون فى مواجهة القضية السكانية بأبعادها المختلفة.

الإطار النظرى للبحث:
يعتمد هذا البحث فى اطاره النظرى على الأسس والمبادئ العلمية للتسويق الاجتماعى الذى يعنى بنشر وترويج الأفكار التى تسهم فى حل مشكلات اجتماعية يعانى منها المجتمع، وتعريف الجماهير بكيفية التغلب عليها.فالتسويق الاجتماعى يستفيد من فروض نظرية ترتيب الأولويات فى وضع المشكلات الاجتماية فى قائمة اهتمامات الجمهور وأولوياته خلال فترة زمنية معينة.

أهم التساؤلات:
1) ما تقييم النخبة الإعلامية لأداء التليفزيون المصرى فى مواجهة القضية السكانية على مستوى حجم الاهتمام واستمرارية التناول وتوازن المعالجة؟
2) ما مدى تطبيق مبادئ التسويق الاجتماعى والأسس العلمية فى تخطيط الحملات الإعلامية المعنية بالتوعية السكانية فى ضوء تقييم النخبة الإعلامية؟
3) ما تقييم النخبة الإعلامية لمستوى أداء القائمين بالاتصال من معدى ومقدمى ومخرجى مضامين التوعية السكانية فى التليفزيون المصرى؟

نوع البحث:
بحث كيفى.

أدوات جمع البيانات:
استمارة الاستبيان.

العينة:
عينة عمدية قوامها 40 مفردة من النخبة الإعلامية من الأكاديميين والممارسين ذوى الخبرة فى مجال التوعية السكانية والحملات الإعلامية والاهتمام بقضايا المجتمع.


أهم النتائج:
1) اتفاق النخبة على أن اهتمام التليفزيون المصرى بالقضية السكانية ضعيف.
2) اتفقت النخب على فقدان المعالجة التليفزيونية التوازن بين أبعاد القضية السكانية المختلفة.
3) اختلفت أراء نخبة التليفزيون بشأن مستوى الإعداد لرسائل التوعية السكانية، حيث رآه البعض متوسطا فى مستواه، ورآه بعض آخر ضعيفا.
4) يرى بعض عينة نخبة التليفزيون (المخرجون) أن الإنتاج الإعلامى المتميز الذى يحقق الجذب الجماهيرى، ويحقق أهدافه على مستوى الراى العام يحتاج إلى ميزانيات ملائمة.































المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:د/ أحمد محمد آدم صافى الدين.
اسم البحث:التحديات التى تواجه الأسرة العربية من واقع تأثير وسائل الإعلام على أفرادها.

قضية البحث:
هو محاولة التشخيص لبعض المشكلات والظواهر التى تعانى منها الأسرة بسبب مضامين الرسائل الإعلامية، وتقديم رؤية للحل تتسم بالموضوعية والواقعية لتجنيب الأسرة العربية تلك المشكلات التى تواجهها من جراء تعمل أفرادها مع وسائل الاتصال منطلقة من رؤية محورية مستمدة من التراث الإسلامى.

أهم النتائج:
1) أن وسائل الإعلام هى مرآة عاكسة لما يحدث فى المجتمع من ممارسات، وعليه فان تقويم المعوج فى الواقع الاجتماعى فيه تقويم لتلك الوسائل.
2) تحتاج الأسرة العربية إلى إعادة النظر فى علاقتها بوسائل الاتصال نتيجة للتحديات المتنامية جراء التعامل مع مضامين تلك الوسائل.
3) أن الدور الذى تقوم به المرأة يكمل دور الرجل وفقا لخصائص الفطرة، ولا ينبغى أن تقوم العلاقة بين الطرفين على التنافس والصراع وأنما تقوم على التكامل.
4) هناك الكثير من المهددات التى تواجه الأسرة على الصعيدين الداخلى والخارجى،وواجب وسائل الإعلام التصدى لها حفاظا على القيم والأخلاقيات.وع: رد: دراسات سابقة حول الانترنت الإثنين ديسمبر 05, 2011 5:49 pm
المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:أ/ وليد رشاد زكى.
اسم البحث: المجتمع الافتراضى- دراسة فى أزمة منظومة قيم الأسرة المصرية.

قضية البحث:
تتمثل فى التعرف على تأثير التفاعلات الافتراضية التى تتم فى محيط الفضاء الرمزى على منظومة القيم الأسرية لدى المتفاعلين، والتعرف على الأسباب والظروف الاجتماعية التى تدفع بعض أفراد المجتمع المصرى إلى تكوين علاقات اجتماعية عبر الفضاء الرمزى.

منهج الدراسة:
منهج المسح.

أدوات جمع البيانات:
استمارة الاستبيان.

العينة:
عينة قوامها 202 مفردة من القاهرة والسويس.

أهم النتائج:
1) أن أهم المتغيرات التى تدفع الأفراد عينة الدراسة إلى الانخراط فى المجتمع الافتراضى متغير تكوين الصداقات وذلك بنسبة 74.8%.
2) تبين أن نسبة 62.4% اشاروا إلى إمكانية قيام صداقة من داخل التفاعلات الافتراضية .
3) وكان من أبرز الأسباب الدافعية نحو تكوين صداقات افتراضية هو تمضية الوقت ثم استمرارية علاقات الإنترنت ثم مشاركة نفس الاهتمامات.
4) أوضح 72.8% من عينة الدراسة أن الإنترنت لا يؤثر على علاقة الفرد بأسرته.
5) تبين أن هناك إيجابيات تعود على الفرد من جراء التفاعلات الافتراضية فقد أشار 68.3% من عينة الدراسة أن أفضل مزايا التفاعلات الافتراضية أنها تساعد الفرد على التعرف على أفراد جدد وتكوين صداقات.









المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:أ.د.انشراح الشال.
اسم البحث:البنية السكانية والإعلام- دراسة مورفولوجية وإتيمولوجية للأسرة المصرية.

أهم النتائج:
1) ظهر تاثير الحملات الخاصة بتنظيم الأسرة ولمسنا بداية هبوط كان متوقعا فى المنحنى البيانى للسكان، فقد كانت الزيادة السكانية فى الفترة من 2001إلى 2002-مثلا- 1.5 مليون، هبطت فى الفترة من 2007-2008 فأصبحت أقل من ربع مليون.
2) متوسط عدد الأبناء فى الأسر التى يمثلها الأطفال فى العينة المدروسة 2.99.
3) بدأ تأثير العولمة والتى تروجها وسائل الإعلام يظهر فى اختيار اسم للمولود.
4) المغترب العربى لا يذوب تماما فى المجتمع المضيف ويحتفظ بهويته ممثلة فى الاسم.
5) يظهر تأثير البيئة على اختيار اسم للمولود.
6) بعض الأسر تتبع عددا من الطقوس القديمة لتحديد أسماء مواليدها ومنها إيقاد الشموع.
7) وجود اسماء قبيحة ومرفوضة اجتماعيا فى مصر يظهر أيضا فى مجتمعات أخرى.
8) تغيير الاسم من حيث المبدأ جائز فى الشريعة الإسلامية، ولكن لا يجب أن يتم تغيير الاسم الحسن إلى اسم آخر نتيجة للتشاؤم.
9) أفصحت الإحصائيات عن أن الفتيات دون العشرين سنة هم الأكثر إصرارا على تغيير أسمائهن.
10) قد ينبت الاسم فجأة ويموت فجأة.
11) الاسم قد ينتشر أيضا فى موجات تعلو ثم تهبط ثم تعاود الصعود.
12) لا يمكن عزل ظاهرة مثل انتشار نوعية بعينها من الاسماء بين المواليد الجدد عن إطار المناخ السائد فى المجتمع بكافة مكوناته، بما فيها وسائل الإعلام، التى روجت لأسماء فنية لم تكن على الساحة من قبل.
13) وجود شبه بين عدم الاكتفاء بالطفل موضوع الدراسة والبحث عن مولود ذكر.
14) يوجد من يقول بأن انتشار قنوات فضائية متخصصة فى الدجل والشعوذة مهمتها إشغال النساء بالطالع والحظ من خلال الأبراج كان سببا فى أن بعض النساء تسعى لتغيير اسمها.










المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:د/ عادل عبد الغفار.
اسم البحث: رؤية مستقبلية لتفعيل دور التليفزيون المصرى فى مواجهة أبعاد القضية السكانية فى ضوءأراء عينة من النخبة الإعلامية.

قضية البحث:
تعنى هذه الدراسة بتقييم أداء التليفزيون المصرى فى مواجهة القضية السكانية بأبعادها المختلفة، للتعرف على نقاط القوة والضعف التى يتسم بها أداء التليفزيون فى مواجهة هذه القضية، إضافة إلى تقديم رؤية مستقبلية لتفعيل دور التليفزيون فى مواجهة القضية السكانية بأبعادها المختلفة.

الإطار النظرى للبحث:
يعتمد هذا البحث فى اطاره النظرى على الأسس والمبادئ العلمية للتسويق الاجتماعى الذى يعنى بنشر وترويج الأفكار التى تسهم فى حل مشكلات اجتماعية يعانى منها المجتمع، وتعريف الجماهير بكيفية التغلب عليها.فالتسويق الاجتماعى يستفيد من فروض نظرية ترتيب الأولويات فى وضع المشكلات الاجتماية فى قائمة اهتمامات الجمهور وأولوياته خلال فترة زمنية معينة.

أهم التساؤلات:
1) ما تقييم النخبة الإعلامية لأداء التليفزيون المصرى فى مواجهة القضية السكانية على مستوى حجم الاهتمام واستمرارية التناول وتوازن المعالجة؟
2) ما مدى تطبيق مبادئ التسويق الاجتماعى والأسس العلمية فى تخطيط الحملات الإعلامية المعنية بالتوعية السكانية فى ضوء تقييم النخبة الإعلامية؟
3) ما تقييم النخبة الإعلامية لمستوى أداء القائمين بالاتصال من معدى ومقدمى ومخرجى مضامين التوعية السكانية فى التليفزيون المصرى؟

نوع البحث:
بحث كيفى.

أدوات جمع البيانات:
استمارة الاستبيان.

العينة:
عينة عمدية قوامها 40 مفردة من النخبة الإعلامية من الأكاديميين والممارسين ذوى الخبرة فى مجال التوعية السكانية والحملات الإعلامية والاهتمام بقضايا المجتمع.


أهم النتائج:
1) اتفاق النخبة على أن اهتمام التليفزيون المصرى بالقضية السكانية ضعيف.
2) اتفقت النخب على فقدان المعالجة التليفزيونية التوازن بين أبعاد القضية السكانية المختلفة.
3) اختلفت أراء نخبة التليفزيون بشأن مستوى الإعداد لرسائل التوعية السكانية، حيث رآه البعض متوسطا فى مستواه، ورآه بعض آخر ضعيفا.
4) يرى بعض عينة نخبة التليفزيون (المخرجون) أن الإنتاج الإعلامى المتميز الذى يحقق الجذب الجماهيرى، ويحقق أهدافه على مستوى الراى العام يحتاج إلى ميزانيات ملائمة.































المؤتمر العلمى الأول
الأسرة والإعلام وتحديات العصر
15-17 فبراير 2009
اسم الباحث:د/ أحمد محمد آدم صافى الدين.
اسم البحث:التحديات التى تواجه الأسرة العربية من واقع تأثير وسائل الإعلام على أفرادها.

قضية البحث:
هو محاولة التشخيص لبعض المشكلات والظواهر التى تعانى منها الأسرة بسبب مضامين الرسائل الإعلامية، وتقديم رؤية للحل تتسم بالموضوعية والواقعية لتجنيب الأسرة العربية تلك المشكلات التى تواجهها من جراء تعمل أفرادها مع وسائل الاتصال منطلقة من رؤية محورية مستمدة من التراث الإسلامى.

أهم النتائج:
1) أن وسائل الإعلام هى مرآة عاكسة لما يحدث فى المجتمع من ممارسات، وعليه فان تقويم المعوج فى الواقع الاجتماعى فيه تقويم لتلك الوسائل.
2) تحتاج الأسرة العربية إلى إعادة النظر فى علاقتها بوسائل الاتصال نتيجة للتحديات المتنامية جراء التعامل مع مضامين تلك الوسائل.
3) أن الدور الذى تقوم به المرأة يكمل دور الرجل وفقا لخصائص الفطرة، ولا ينبغى أن تقوم العلاقة بين الطرفين على التنافس والصراع وأنما تقوم على التكامل.
4) هناك الكثير من المهددات التى تواجه الأسرة على الصعيدين الداخلى والخارجى،وواجب وسائل الإعلام التصدى لها حفاظا على القيم والأخلاقيات.

[برايجي34]

هل ممكن أن تعطييني روابط لكتـب حول الموضوع أحسن ؟

[belkacemb]

ارجووووووووووووووووووكم انا احتاج الى بحث:
تشكيلة الدفاع 4-2 في كرة اليد المميزات والمساوئ

[Nessrine34]

أخي أنا في حاجة إلى بحث حول الحقوق العامة و الحقوق الخاصة:sdf:

[raddo]

عفوا أرجوكم غلط في الكتابة أقصد علاقة علم التاريخ بعلم السكان و الله شكرا على المساعدة يا أخ

[raddo]

لم أجد مراجع ابدا في هذا البحث و يوم التقديم هو يوم الأربعاء 04/04/2012 و شكرا

[hano.jimi]

عفوا أرجوكم غلط في الكتابة أقصد علاقة علم التاريخ بعلم السكان و الله شكرا على المساعدة يا أخ

I-3. علاقة علم الاجتماع بعلم التاريخ: علم التاريخ هو علم إنساني اجتماعي في نفس الوقت و يصنف بأنه أبو العلوم لأنه من أقدمها، كما يعرف بأنه " ذلك العلم الذي يتخذ من الوقائع و الأحداث التاريخية التي تظهر في مسرح الحياة البشرية موضوعا، و يهدف إلى استخلاص العبر من تجارب السابقين".
يهتم علم التاريخ بدراسة ما حدث فعلا و يؤرخ الحوادث التاريخية في مواقف معينة فهو سجل حافل لتاريخ البشر يفرض الشروط و الأسباب لحدوث المحددات التاريخية كما حدث فالمؤرخ يختار من بين تلك الحوادث الكثيرة ما يراه أكثر أهمية و يعرض كيفية ارتباط حادثة معينة بحوادث أخرى و كل ذلك يتعلق بنظرة إلى الذاتية الخاصة.
و عالم الاجتماع يهتم بدراسة تاريخ و لكن على نحو مختلفة مهنته الأساسية هي:
1. الفهم الشمولي للعمليات الاجتماعية المتكررة بالنسبة للجماعة أو المجتمع، و بمعنى تحليل القوى الاجتماعية و الثقافة و السياسية و العسكرية التي لعبت دورا بازرا في تشكيل الواقع الاجتماعي في فترة زمانية و كيف تمخض عن ذلك ظهور بعض الظواهر أو المشاكل الاجتماعية
2. الوقوف عند العلاقات العملية التي تربط الماضي و الحاضر و كيف تفسر و تؤثر في المستقبل بمعنى أن عالم الاجتماع يهتم بالماضي لكي يفسر به الحاضر و كلاهما (الماضي و الحاضر) يعمل صورة تنبؤية للمستقبل.
3. تطوير بعض الفروض العلمية و التي قد تختبر فيما بعد في دراسات أخرى.
4. الكشف عن النظريات التي تفسر التطور التاريخي مثل ما قام به ماركس في محاولة الكشف عن ميكانيزمات الصراع الاجتماعي و ما ينتج عن ذلك من آثار اجتماعية و اقتصادية و سياسية شكلت مجرى التاريخ الإنساني و كذلك يهدف البحث التاريخي وضع نظريات اجتماعية تفسر ثقافات و أشكال الحضارات الإنسانية مثل "سوروكن" و "سيجر" و "باسونز" و غيرهم في مجادلتهم استقصاء التاريخ من أجل تفسير أشكال التغير الثقافي و الاجتماعي في المجتمعات الإنسانية قديما و حديثا.
II-4. علاقة علم الاجتماع بعلم النفس:
هو ذلك العلم من العلوم الاجتماعية التي تدرس الأفراد في حالات منعزلة و يهتم بدراسة مظاهر السلوكات التي تعبر عن شخصيات الأفراد الذين يتأثرون بالأوضاع الاجتماعية المختلفة.
قد يتصور البعض أن علم الاجتماع يهتم بدراسة الجماعة بينما يهتم علم النفس بدراسة الفرد، غير أن هذا الاتجاه لا يقرر الحقيقة كاملة، فالجماعة ما هي إلا عدد أقل أو أكثر من الأفراد و الجماعات لا تفكر أو تشعر أو تصرف إلا في أسلوب مجازي، إذ أن التفكير و السلوك لا يصدران إلا عن الأفراد، كما أن الإنسان الفرد ليس له وجود و الحياة الإنسانية لا يمكن أن تتحقق إلا في وسط جمعي. هذا و يظهر التداخل بين كل من علم الاجتماع و علم النفس و يظهر بوضوح في فرع علم النفس الاجتماعي الذي يقع على الحدود بين العلمين.
و الواقع أن كلا من العلمين يتبنى وجهات نظر مختلفة، فعلم النفس يعنى بدراسة حاجات الفرد و قدراته و تنظيمها في محيط شخصيته و يبحث في مصدر الدوافع الفردية في نطاق التكوين الشخصي، بينما يهتم علم الاجتماع بالطريقة التي تقوم على أساسها علاقة كل فرد بغيره من الأفراد في محيط الجماعة، و يبحث عن مصادر الدوافع البشرية في نطاق الأفكار و القيم التي يتعلمها الفرد من مجتمعه، بينما يهتم علم النفس بالسلوك الفردي يهتم علم الاجتماع بالتفاعل الذي يحدث بين أكثر من شخص و تأثير سلوك كل شخص في سلوك الآخر. و رغم الاختلافات الواضحة بين كل من العلمين فهما يلتقيان في الاهتمام بموضوعات متقاربة كثيرة كدراسة جناح الأحداث و الانتحار مثلا بغرض الوقوف على الأسباب و الدوافع التي تؤدي إلى هذا السلوك، غير أن علماء الاجتماع حينما يدرسون هذه الأمور لا يهتمون بالديناميات النفسية إنما يقصرون اهتمامهم على دراسة الموقف الاجتماعي الذي يحدث فيه السلوك، أي أنهم يهتمون بدراسة الجماعة لأنها هي التي تؤثر في سلوك الأفراد. و قد قامت فروع كثيرة من الدراسات النفسية المعنية بدراسة الشخصية الفردية المتأثرة بظروف البيئة و ظواهر الاجتماع و منها – كما سبق أن ذكرنا ـ علم النفس الاجتماعي و كذلك.
II-5. علاقة علم الاجتماع بعلم الأنثروبولوجيا:
تعرف الأنثروبولوجيا بأنها كلمة إغريقية مركبة من شقين: الإنسان ANTHROPES و علم LOGES و هي تعني علم الإنسان و يعنى هذا العلم بدراسة مظاهر حياة الإنسان دراسة شاملة و هي تركز على ما هو بدائي و بسيط في حياة الإنسان.
تهتم الأنثروبولوجيا أو علم الإنسان ببيان أوجه النشاط الإنساني في عصور قديمة أو مجتمعات معزولة و صغيرة نسبيا و هي باعتبارها تهتم أيضا بدراسة الحضارة البشرية و التطور المادي و الثقافي للإنسان، و تقسم الأنثروبولوجيا إلى 4 أقسام رئيسية و هي الأنثروبولوجي الفيزيقية و علم الآثار و الأنثروبولوجيا الثقافية و الأنثروبولوجيا الاجتماعية.
و عموما ارتبطت تحليلات دراسات الأنثروبولوجيا بمجموعة كبيرة من رواد علماء الاجتماع و الأنثروبولوجيا من أمثال راد كليف براون R.BRAWN و مالينوفسكي MALINOWSKI و كروبر KROBER و غيرهم آخرون. و لقد تأثر بهذه التحليلات كثير من رواد علم الاجتماع من أمثال دروكهايم و غيره من رواد الاتجاه البنائي الوظيفي في دراسة الحياة الاجتماعي في المجتمعات الحديثة. كما تعددت اهتمامات الأنثروبولوجيا في الوقت الراهن و لم تقتصر على دراسة المجتمعات البدائية أو البسيطة فقط و لكن أصبحت أيضا تهتم بدراسة مشكلات المجتمع الحديث و خاصة المناطق المتخلفة SLUMS AREAS و المناطق الصناعية و تحليل مشكلات الجريمة و الأعراف في المجتمعات المتحضرة لتشارك عموما مجموعة اهتمامات علماء الاجتماع و العلوم الاجتماعية في الكثير من الميادين و المجالات المختلفة.
http://ahmedfawy2011.yoo7.com/t284-topic

[hano.jimi]

عفوا أرجوكم غلط في الكتابة أقصد علاقة علم التاريخ بعلم السكان و الله شكرا على المساعدة يا أخ

.علاقته بعلم التاريخ

:إن تتبع التاريخ للاحداث التي وقعت، هو في حد ذاته ترتيب وتضيق للسلوط عبر الزمن. وبينما يولي المؤرخون اهتماماتهم نحو دراسة الماضي ويتجنبون البحث عن اكتشاف الاسباب (باستثناء فلاسفة التاريخ)، فان علماء الاجتماع يهتمون بالبحث عن العلاقات المتبادلة بين الاحداث التي وقعت واسبابها. ويذهب علم الاجتماع بعيداً في دراسة ما هو حقيقي بالنسبة لتاريخ عدد كبير من الشعوب ولا يهتم بما هو حقيقي بالنسبة لشعب معين.والمؤرخون لا يهتمون كثيراً بالاحداث العادية التي تتخذ شكلاً نظامياً كالملكية او العلاقات الاجتماعية داخل الاسرة كالعلاقة بين الرجل والمرأة مثلا، بينما هي محور إهتمامات علم الاجتماع. إلاّ ان هذه الاختلافات لم تمنع بعض المؤرخين امثال روستو فتزيف (Rostovtzev) وكولتن (coulton) وبوركهارت (burkhardt) من ان يكتبوا تاريخاً اجتماعياً يعالج الانماط الاجتماعية والسنن والاعراف والنظم الاجتماعية الهامة(19).ولقد كان ابن خلدون واضحاً في تعريفه لعلم التاريخ عندما ربط الحاضر والماضي بطبيعة «العمران والاحوال في الاجتماع الانساني» وجعل منه علماً «شريف الغاية، اذ هو يوقفنا على احوال الماضيين من الامم في اخلاقهم»(20)
http://forum.imamu.edu.sa/showthread.php?t=2326

[raddo]

علم السكان و التاريخ

[hano.jimi]

عفوا أرجوكم غلط في الكتابة أقصد علاقة علم التاريخ بعلم السكان و الله شكرا على المساعدة يا أخ


علم الاجتماع

التاريخ


- يستفيد من البيانات التاريخية لمعرفة أصل الظواهر والنظم الاجتماعية وتطورها .

- تدعمت العلاقة بين التاريخ والاجتماع من خلال ظهورفرع جديد هوعلم الاجتماع التاريخي
- يهتم بتسجيل الأحداث والتعرف على الاسباب والنتائج .

- دراسة التطور الماضي للمجتمعات الانسانية وأثر ترابط الاحداث .

- يحتاج التاريخ لعلم الاجتماع كي يرسي حقائفه على اسس علمية ويصحح الحقائق التناريخية من خلال القوانبن الاجتماعية .

ان شاء الله تستفيدي الغاليه




Share

الي يكره ييتابع يضغط الاتي

ctrl+w

{.. حلوهـ الحياهـ ..~


رد مع اقتباس
08-10-12 12:45 AM #4

اماراتيه ذكيه
:: عضوية VIP ::


الحالة :
رقم العضوية : 767
تاريخ التسجيل : 27-01-08
الدولة : ..{ فـٍيْ ق ـلـٍبْ آ‘ح ـٍباآ‘تـِي ..|~
الوظيفة : :،: تـٍع ـِذيـٌبْ اآ‘ليـِهـ‘ـآ‘ل :،:
الجنـس : انثـى
المشاركات : 2,984
التقييم : 405

MY SMS:
..• تبشرني على بعدكـ .. وتثمر بآلحضور غيـآب ~ عجــب ! وشلون هآلبشر تغيب عني بدون حضور تصدق عـآد كنت آدري بأنك خآين وكذآب ولكن .. كنت آمررهـآ بنيـہ صـآدقـہ وشعـور !! ..•
رد: ساعدوني

ويمكن تستفيدي من هذا

علم الاجتماع التاريخي

(Historical Sociology)

جميع البحوث الاجتماعية هي بحوث تاريخية لأن علماء الاجتماع يسجلون الحوادث والأشياء التي يشاهدونها خلال احتكاكهم ببيئة ونظم المجتمع. ويستعمل اصطلاح علم الاجتماع التاريخي في دراسة الحقائق والحوادث الاجتماعية التي مضت على وقوعها فترة تزيد على الخمسين عاماً.

لهذا تعتبر جميع الحقائق الاجتماعية المتعلقة بأحداث القرن التاسع عشر حقائق تاريخية بينما لا نستطيع اعتبار الحقائق الاجتماعية المعاصرة كالحقائق المتعلقة بالانتخابات العامة حقائق تاريخية لأنها تتعلق بالفترة الزمنية الحاضرة التي يشهدها المجتمع.

من الناحية العملية نستطيع القول بأن علم الاجتماع التاريخي هو نوع معين من الدراسة المقارنة للجماعات الاجتماعية كدراسة تكوينها وعلاقاتها وظروفها الاجتماعية.

فالعالم الانثروبولوجي الاجتماعي يدرس الجماعات الاجتماعية في المجتمعات البدائية البسيطة في الوقت الحاضر.

بينما يقوم العالم الاجتماعي التاريخي بدراستها (دراسة الجماعات الاجتماعية) من خلال دراسته لسجلات المجتمعات والحضارات السابقة التي وجدت خلال فترات تاريخية طويلة.

وبهذا الخصوص يعلق أحد علماء الاجتماع البارزين حول الموضوع بقوله (نطلب من علماء التاريخ مساعدتنا في العمل الشاق الذي نقوم به غير أن بحوثهم وتنقيباتهم التاريخية ما هي إلا دراسة تتعلق بموضوع التغير الاجتماعي، هذا الموضوع الذي لا يمكن دراسته من قبل أي عالم مختص سوى العالم الاجتماعي الذي يملك الأسلوب النظري والحقائق الاجتماعية الكثيرة التي تساعده على الانغمار بمشاكل التغير الاجتماعي والبنيات الاجتماعية المتغيرة).

http://www.uae7.com/vb/t16025.html

[hano.jimi]

عفوا أرجوكم غلط في الكتابة أقصد علاقة علم التاريخ بعلم السكان و الله شكرا على المساعدة يا أخ

علم الاجتماع وعلم التاريخ
توجد علاقة قوية بين العلمين
علم الاجتماع يستخدم المنهج التاريخي في دراسة الظواهر الاجتماعية التي حدثت في الماضي ويحللها(مثل دراسة الآسرة في العهد النبوي أو في المجتمع الخليجي قبل ظهور النفط)
تتضح العلاقة بين العلمين في جانبين
أ) تطبيق المنهج التاريخي
أي أن الظاهرة لايمكن تحديد طبيعتها إلا عن طريق تتبع صورها في الماضي
فمثلاً دراسة نظام الأسرة في البلاد العربية علينا دراسة تاريخ النظام الأسري في الماضي وتحديد وظيفته في ذلك الزمان
nب) اتخاذ التاريخ كحقل تجارب للعالم الاجتماعي
فمن المعروف أن التجربة في علم الاجتماع مجالها ضيق ؛ فلا يمكن إجراء تجارب على القرى لذلك يتجه العلماء للتاريخ
مثال : لو أردنا أن نعرف مدى تماسك المجتمع في زمن الحرب فلا يمكن أن نجري حرب اصطناعية وإنما ندرس تاريخ الأمم في أوقات الحرب الفعلية الماضية
علم الاجتماع دون الرجوع للتاريخ يكون علماً ضحلاً خفيف الوزن , ولا يستطيع القيام ببحوثه ودراساته وصياغتها دون الرجوع للتاريخ.http://www.messaad.info/showthread.php/3891-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%B9%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9

[hano.jimi]

دراسات في علم اجتماع السكان


http://faculty.ksu.edu.sa/14727/201%20AGEC%20Lectures/-1.doc

[hano.jimi]

ورقة بحثية بعنوان
مبدا الضريبة تقتل الضريبة بين ابن خلدون ولافر

http://www.kantakji.com/fiqh/Files/Economics/263.doc

[hano.jimi]

علم السكان

http://www.ksa-teachers.com/library/wp-*******/uploads/2011/09/%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B93.doc


http://i3.makcdn.com/userFiles/k/h/khalid_musad/office/1189435332.doc

[صمودي]

ارجو المساعدة في ابجاد مراجع لبحثي وهو الصحافة العربيةفي القرن العشرين


والله لا يضيع اجر المحسنين

[hano.jimi]

ارجو المساعدة في ابجاد مراجع لبحثي وهو الصحافة العربيةفي القرن العشرين


والله لا يضيع اجر المحسنين


بدأت الصحافة العربية منذ العقد الثاني من القرن التاسع عشر، حينما اصدر الوالي داوود باشا أول جريدة عربية في بغداد اسمها جورنال عراق، باللغتين العربية والتركية، وذلك عام 1816، بعدها ومع حملة نابليون بونابرت على مصر عام 1798, حيث أصدرت في القاهرة صحيفتين باللغة الفرنسية. في عام 1828 أصدر محمد علي باشا صحيفة رسمية باسم جريدة الوقائع المصرية، وفي عام 1867 صدرت في دمشق جريدة سوريا، وعام 1865 صدرت في حلب ب سورية جريدة فرات وبعدها صدرت في حلب كذلك الشهباء، وجريدة الفي عام 1885 أصدر رزق الله حسون في استنبول جريدة عربية أهلية باسم مرآة الأحوال العربية. وفي بداية القرن العشرين كثر عدد الصحف العربية وخصوصاً في سورية ومصر، فصدرت المؤيد واللواء والسياسة والبلاغ والجهاد والمقتبس وغيرها. ومن الصحف القديمة والتي لا زالت تصدر في مصر جريدة الأهرام والتي صدرت لأول مرة في عام 1875.

الجزائر صدرت جريدة المبشر عام 1847 وكانت جريدة رسمية فرنسية, ثم صدرت جريدة كوكب أفريقيا عام 1907 وكانت أول جريدة عربية يصدرها جزائري.
لبنان صدرت جريدة حديقة الأخبار عام 1858. تم تبعها العديد من الصحف منها نفير سوريا والبشير, وحاليا تصدر جريدة النهار والأنوار والعديد من الصحف والمجلات الأخرى.
تونس صدرت جريدة باسم الرائد التونسي عام 1860.
سوريا بدمشق صدرت جريدة سوريا عام 1865, ثم تبعها العديد من الصحف منها غدير الفرات والشهباء والاعتدال في حلب وصدرت صحف كثيرة متخصصة في دمشق وحلب وحمص وحماة واللاذقية وصلت إلى أكثر من 300 جريدة ودورية.
ليبيا صدرت أول جريدة طرابلس الغرب عام 1866.
العراق جورنال عراق 1816، ثم صدرت صحيفة الزوراء عام 1869 تبعها عدة صحف منها جريدة الموصل والبصرة وبغداد والرقيب.
(كوردستان) صدرت أول صحيفة كوردية باسم (كوردستان في 22/4/1898، والآن يصدر في كوردستان العراق مئات الصحف والمجلات كا (التآخي، خة بات (النضال)، كوردستانى نوى (كوردستان الجديدة، هاولاتي (المواطن)، رة سةن (الاصالة) وغيرها
المغرب صدرت جريدة المغرب عام 1889.
فلسطين صدرت جريدة النفير عام 1908.
الأردن صدرت أول جريدة في معان باسم الحق يعلو عام 1920.
المملكة العربية السعودية صدرت أول جريدة رسمية باسم جريدة القبلة ثم غير اسمها إلى جريدة ام القرى عام 1924.
اليمن صدرت جريدة الأيمان عام 1926.
الكويت صدرت جريدة الكويت عام 1928.
البحرين صدرت جريدة البحرين عام 1936.
قطر صدرت أول جريدة - جريدة العرب عام 1972م
السودان :صدرت (الغازيته) في العام 1898م باللغة الإنجليزية كنشرة قانونية تهتم بالقوانين التي اصدرتها الإدارة البريطانية وما زالت تواصل الصدور حتى الآن. وتعتبر البداية الحقيقية للصحافة السودانية بصدور صحيفة السودان عام 1903م التي اصدرها اصحاب صحيفة المقطم بمصر وظلت تصدر مرتين في الاسبوع حتى العام 1941م.

http://www.startimes.com/f.aspx?t=29885053

[hano.jimi]

ارجو المساعدة في ابجاد مراجع لبحثي وهو الصحافة العربيةفي القرن العشرين


والله لا يضيع اجر المحسنين

تاريخ الصحافة فى العصر الحديث الأربعاء 8 فبراير 2012 - 2:31

الصحافة العالمية في عام 1702 ظهرت في لندن صحيفة الديلي كورانت Daily Courant أولى الصحف اليومية في العالم, أما صحيفة التايمز Times فقد أسست في عام 1788، وفي عام 1805 ظهرت صحيفة الكوريية Courier، وفي عام 1814 استخدمت آلات الطباعة البخارية لطباعة صحيفة التاي.hmar o bikhirsami lamina sami lamina
الصحافة العربيةبدأت الصحافة العربية منذ العقد الثاني من القرن التاسع عشر، حينما اصدر الوالي داوود باشا أول جريدة عربية في بغداد اسمها جورنال عراق، باللغتين العربية والتركية، وذلك عام 1816، بعدها ومع حملة نابليون بونابرت على مصر عام 1798, حيث أصدرت في القاهرة صحيفتين باللغة الفرنسية. في عام 1828 أصدر محمد علي باشا صحيفة رسمية باسم جريدة الوقائع المصرية، وفي عام 1867 صدرت في دمشق جريدة سوريا، وعام 1865 صدرت في حلب ب سورية جريدة فرات وبعدها صدرت في حلب كذلك الشهباء، وجريدة الفي عام 1885 أصدر رزق الله حسون في استنبول جريدة عربية أهلية باسم مرآة الأحوال العربية. وفي بداية القرن العشرين كثر عدد الصحف العربية وخصوصاً في سورية ومصر، فصدرت المؤيد واللواء والسياسة والبلاغ والجهاد والمقتبس وغيرها. ومن الصحف القديمة والتي لا زالت تصدر في مصر جريدة الأهرام والتي صدرت لأول مرة في عام 1875.
الجزائر صدرت جريدة المبشر عام 1847 وكانت جريدة رسمية فرنسية, ثم صدرت جريدة كوكب أفريقيا عام 1907 وكانت أول جريدة عربية يصدرها جزائري.
لبنان صدرت جريدة حديقة الأخبار عام 1858. تم تبعها العديد من الصحف منها نفير سوريا والبشير, وحاليا تصدر جريدة النهار والأنوار والعديد من الصحف والمجلات الأخرى.
تونس صدرت جريدة باسم الرائد التونسي عام 1860.
سوريا بدمشق صدرت جريدة سوريا عام 1865, ثم تبعها العديد من الصحف منها غدير الفرات والشهباء والاعتدال في حلب وصدرت صحف كثيرة متخصصة في دمشق وحلب وحمص وحماة واللاذقية وصلت إلى أكثر من 300 جريدة ودورية.
ليبيا صدرت أول جريدة طرابلس الغرب عام 1866.
العراق جورنال عراق 1816، ثم صدرت صحيفة الزوراء عام 1869 تبعها عدة صحف منها جريدة الموصل والبصرة وبغداد والرقيب.
(كوردستان) صدرت أول صحيفة كوردية باسم (كوردستان في 22/4/1898، والآن يصدر في كوردستان العراق مئات الصحف والمجلات كا (التآخي، خة بات (النضال)، كوردستانى نوى (كوردستان الجديدة، هاولاتي (المواطن)، رة سةن (الاصالة) وغيرها
المغرب صدرت جريدة المغرب عام 1889.
فلسطين صدرت جريدة النفير عام 1908.
الأردن صدرت أول جريدة في معان باسم الحق يعلو عام 1920.
المملكة العربية السعودية صدرت أول جريدة رسمية باسم جريدة القبلة ثم غير اسمها إلى جريدة ام القرى عام 1924.
اليمن صدرت جريدة الأيمان عام 1926.
الكويت صدرت جريدة الكويت عام 1928.
البحرين صدرت جريدة البحرين عام 1936.
قطر صدرت أول جريدة - جريدة العرب عام 1972م
السودان :صدرت (الغازيته) في العام 1898م باللغة الانجليزية كنشرة قانونية تهتم بالقوانين التي اصدرتها الإدارة البريطانية وما زالت تواصل الصدور حتى الآن. وتعتبر البداية الحقيقية للصحافة السودانية بصدور صحيفة السودان عام 1903م التي اصدرها اصحاب صحيفة المقطم بمصر وظلت تصدر مرتين في الاسبوع حتى العام 1941م.
وفي العام 1919م صدرت أول صحيفة سودانية هي (حضارة السودان) وكان صاحب الامتياز السيد عبد الرحمن المهدي واخرون واختير الصحفي حسين شريف رئيساً للتحرير وهو صاحب القول المشهور (شعب بلا صحيفة إنسان بلا إنسان) واستمرت تصدر حتى العام 1934م عندما ادمجت معها صحيفة ملتقى النهرين وسميت باسم (حضارة السودان المندمجة فيها ملتقى النهرين) وظلت تصدر بهذا الاسم حتى توقفت في العام 1938م.وصدرت صحيفة النيل الناطقة بلسان طائفة الانصار في العام 1935م كاول صحيفة يومية بالسودان وترأس تحريرها في البداية الصحفي المصري حسن صبري ثم تولى رئاسة التحرير الأستاذ أحمد يوسف هاشم (أبو الصحف) ثم صدرت صحيفة صوت السودان الناطقة بلسان طائفة الختمية في العام 1940م كصحيفة يومية وتولي رئاسة تحريرها محمد عشري الصديق وإسماعيل القباني واخرون. وصدرت صحيفة الرأي العام في العام 1945م صاحب الامتياز ورئيس التحرير الأستاذ إسماعيل العتباني، وفي العام 1953م صدرت صحيفة الأيام اصحاب الامتياز شركة الايام للطباعة والنشر (بشير محمد سعيد، محجوب محمد صالح، محجوب عثمان) وبجانب ذلك صدرت المئات من الصحف اليومية والاسبوعية الحزبية والمهنية والجهوية.ويذكر د. قاسم عثمان نور في دليل الدوريات السودانية الذي صدر 1999م أنه قد أمكن حصر حوالي مائة وثلاثين اصدارة هي بالطبع لا تمثل كل الاصدارات التي صدرت بالسودان خلال المائة عام التي انسلخت من عهد السودان منذ بداية الحكم الثنائي.لقد شهدت الفترة منذ العام 1919م وحتى العام 1998م صدور نحو 148 صحيفة سياسية عبرت عن طوائف دينية واحزاب سياسية، ومؤسسات ومجموعات وافراد
http://shanaway.ahlamontada.com/t7501-topic

[hano.jimi]

ارجو المساعدة في ابجاد مراجع لبحثي وهو الصحافة العربيةفي القرن العشرين


والله لا يضيع اجر المحسنين

http://www.4shared.com/office/6172TWA7/__________.html

http://forum.stop55.com/295632.html

[hano.jimi]

ارجو المساعدة في ابجاد مراجع لبحثي وهو الصحافة العربيةفي القرن العشرين


والله لا يضيع اجر المحسنين

نشأة وتطور الصحافة في العالم و الوطن العربي
من طرف سليم19 في الخميس ديسمبر 24, 2009 1:43 pm

نشأة وتطور الصحافة
مقياس :تاريخ وسائل الإعلام
المبحث الاول: تعريف الصحافة
- تعريف الصحافة ومحاولات تأريخها
مقدّمة: تعتبر الصحافة الغذاء الفكري اليومي في تنوير عقول الناس بإطلاعهم على مجريات الحوادث والمعارف يتناولها شؤون الحياة السياسية والإقتصادية والإجتماعية والأدبية.
لهذا قال الأستاذ الجسر من مهام رسالتها... الكشف عن الحقيقة وهي مهمة رسولية ورسالية في آن معاً.
أولاً: تعريف الصحافة في اللغة:
الصحافة في اللغة مصدر مشتق من العمل صحف
كما أن الصحافة هي فن إنشاء الجرائد والمجلات وكتابتها، على حين الصحافي هو من يعمل في الصحف بمعنى الورّاق ،"والجورنال" هي نقلاً عن التسمية الغريبة للدلالة على الصحف اليومية ثم ارتأى رشيد الدحداح إطلاق تسمية "صحيفة" إلا أن نظير الدحداح اللغوي اعتمد لقطة "جريدة" بمعنى الصحف المكتوبة.
ثانياً: تعريف الصحافة في الإصطلاح:
- على حد قول بورك الإنكليزي "الصحافة هي السّلطة الرابعة"
- في معجم الرائد " الصحافة هي فن إنشاء الجرائد والمجلات وكتابتها"
- يعنى بالمطبوعة الصحافية نوعان: سياسية وغير سياسية.
- المطبوعة الصحفية الدوريّة: والتي تصدر بصورة مستمرة باسم معيّن وبأجزاء متتابعة مثل الجرائد اليومية كالديار...
- المطبوعة الصحفية الموقوتة: وهي التي لا تصدر أكثر من مرة في الأسبوع كالشبكة مثلا.
- وللصحافة أربعة مهام هي:
• الكشف عن الحقيقة
• التأثير في الرأي العام
• التعبير عن جمهور الشعب
• صناعة التاريخ
ثالثاً: 1- تعريف الخبر أو النّبأ
أ- الخبر في اللغة: هو ما أتاك من نبأ عمّن تستخبر
ب- الخبر في الإصطلاح: هو إيراد لحادث وقع حالاً وسرد صحيح وموقوت لأحداث وكشوف وآراء تؤثر في القرار والرأي العام وتثير اهتمامهم.
2- تعريف النبأ في اللغة:
أ- النبأ هو الخبر وإن لفلان نبأ أي خبرا
ب- تعريف النبأ في الإصطلاح: النبأ هو الخبر ذو الشأن وقد يكون النبأ عن الماضي أو عن القادم الآتي بأن شيئاً سيقع في وقت أو مكان يقر فيه.
أولاً - مؤرخو الصحافة الغريبة - مؤرخو الصحافة الأوروبية
- صحافة فرنسا نموذجاً
ومع إصدار دي كاييه "وقائعه" ثم ضمها في مجموعتين إثنتين توثيقيتين من 1559 إلى 1604 عقدت له الريادة في كونه من مؤرخي الصحافة الفرنسية مع "له مركور فرنسييه" في وقت اعتمدت الأكاديمية الفرنسية تسمية جورنال 1684 "أي رواية ما يحدث من أخبار اليوم".
- صحافة القرن الثامن عشر
لمع اسم "بانكوك" يشرائه " لاغاريت" دي فرانس وله مركور والمهجرية مثل "جورنال دي جنيف" ونظيرتها "جورنال دي بروكسل" أشبه بالكارتيل الإعلامي.
شهدت فرنسا ظهور أول جريدة يومية هي "جورنال دي باري" كما ظهرت 1000 صحيفة خلال أربع سنوات رافعة شعار "الصحافة حارس الشعب".
- صحافة القرن التاسع عشر.
لمع اسم لا بلان – وهاتان بمثابة أهم مؤرخين إثنين للصحافة الفرنسية في هذا القرن وبعد هزيمة نابليون لم يبق سوى 4 جرائد فقط مع السماح بصحيفة واحدة في الأقاليم.
- الصحافة الشعبية: ظهرت عبقرية برودون منظراً للعمال وأصدر أول جريدة شعبية .
صحافة القرن العشرين
مع بداية القرن الجديد وظهور 75 صحيفة في باريس بفترة قياسية وظهور 250 جريدة في الأقاليم باتت ظهور محاولات تنظيم الصحافة مهنياً وقانونياً امرا مفروضا.
الصحافة الفرنسية بالحرب العالمية الاولى
مع اشتداد الضائقة المالية اندمجت عدّة صحف فرنسية في كارتيل إعلامي ورضخت "لمكتب الصحافة العسكرية" اضافة الى حرمان المراسلين من الجبهات المتقدمة، بينما ظهرت الصحافة المصورة وتقدمت صحف "فرانس سوار" على زميلاتها كما ظهرت صحف الأطفال ايضا.
صحافة الحرب العالمية الثانية خلافاً للحرب الأولى لم تحتجب الصحافة الفرنسية بل تراجعت أقاليم الجنوب وبلغت 1000 صحيفة وظهرت وكالة الأنباء الفرنسية الإلمانية.
صحافة خمسينات القرن العشرين بعد الخمسينات وتقدم وسائل الإتصال مثل الراديو والإنترنت... على حساب الصحافة المكتوبة التي غدا دورها مكملاً للإعلام وتأثرت بالتقدم التقني والتضخم الإقتصادي فضلاً عن توظيف خدمات وكالات الإعلام في مؤسسة واحدة متكاملة ، كما أن أذواق الجمهور مال نحو الصحافة المتخصصة والخفيفة المسلية.
مؤرخو الصحافة الأميركيّة
- صحافة الولايات المتحدة نموذجاً
عقدت ريادة " بنسلفانيا غاريت" لفرانكلين بمثابة أول صحيفة مبتكرة صدرت سنة 1728 في فيلاديلفيا وشقيقتها "بنسلفانيا وبوسطن" لادامس.
- نشأة الصحافة الأميركية :
- تشير الإحصائيات إلى وجود 217 دورية سنة 1800 في 13 ولاية مع أولى كبريات الصحف "ذي صن".
- أما "نيويورك هيرالد" ففرضت ريادتها التاريخية في تحديث الصحافة الأميركية 1838 لجهة اعتماد مراسلين ميدانيين لها في أوروبا وإصدارها 33000 نسخة يومياً.
- أما "نيويورك تريبيون" ابتدعت مبدأ المناظرة 1841بين الليبرالية والإشتراكية كما شكلت حرب الإنفصال الأميركية 1863 – 1865 قفزة هامة لدى مؤرخي الصحافة لجهة اعتماد مراسلي الميدان وتقنيات المراسلات.
انتشار الصحافة الأميركية : شكلت حرب الإنفصال مفترقاً مهماً فأحصيت 2400 دورية سنة 1910 طبع منها 24 مليون نسخة ثم ظهرت "سلاسل للصحف حيث فاق إصدارها 40 مليون نسخة 1940 ، ومع صدور سلسلة "ريدرز جست" 1923 عرف عالم الصحافة تغييرات جذرية في نمط المجلات الثقافية السياسية.
ازدهار الصحافة الأميركية
حثت الحربين الأولى والثانية على تطور الصحافة الأميركية وشكلت الولايات المتحدة نموذجاً ريادياً لتكاملية وسائل الإعلام فغدت الصحيفة في نفس المستوى الإعلامي دعامة دعائية ووسيلة اتصالية متقدّمة وعقّلتها التقنيات الحديثة ووحدت مناهجها.
وتشير وقائع تاريخ الصحافة اليومية إلى ازدياد إصداراتها حتى 60 مليون نسخة 1960 وأدى ارتفاع النفقات والمصاريف المالية إلى "تجميع سلاسل صحفية" وربما ساهمت بامتلاك وإدارة محطات إذاعية وتلفيزيونية 1760 مؤسسة "نمطية" عادية 1960، أما المجلات الدورية فتقدمت شأن الصحف اليومية فمنها على سبيل المثال صحف الأحد وملاحقها الأسبوعية ونجاح مجلات أخبارية وسياسياً مصدر مثل "لوك" والايف" ومجلات نسائية.
ثانيا: مؤرخو الصحافة العربية
نظراً لحداثة تاريخ الصحافة العربية، لم يخطر على بال أحد القيام بتوثيقها وارشفتها لأسباب عديدة منها سوء توزيع البريد والضائقة الإقتصادية فضلاً أن فن البيبليوغرافيا لم يكن معروفاً باستثناء بعض الأوروبيين بيننا ومنهم "هنري غملياردو" قنصل فرنسا في القاهرة سنة 1884 الذي هب لوضع تقرير مسهب عن الصحف الصادرة في وادي النيل باللغة الفرنسية وهناك نسختان عن التقرير في مكتبة القاهرة وباريس.
ثم تبعه جرجي زيدان بنشر مقالة في الهلال 1892 عن الجرائد العربية في العالم حيث بلغت 147 صحيفة ثم نشر نبذة أخرى في "الهلال" 1910 أحصى فيها 600 صحيفة مؤكداً على المصرية منها وهناك عدّة محاولات لم تكن دقيقة.
أصدر هيرثمان الإلماني كتاباً عن الصحافة المصرية سنة 1899 أحصى 168 صحيفة محفوظة في دار الكتب بالقاهرة ويعتبر من أهم الأعمال البيبليوغرافية الموثقة بالمشاهدة.

في العهد العثماني 1914
– مرحلة ما قبل الدستور كانت الصحف قليلة
– مرحلة ما بعد دستور الحريات 1908 صدرت 150 دورية حتى 1914 منها
5 جرائد رسمية – 3 أطفال – 6 أدبية - 18 جريدة هماوالية

في عهد الإنتداب الفرنسي: 1918 – 1943 أعطي 220 إمتياز تجديد : 4 جرائد رسمية – 6 للأطفال – 10 دوريات أدبية – 23 هماوالية.

في عهد الإستقلال الوطني 1943 صدرت عدّة قوانين أهمها منع التوقيف كما فتحت الدولة اللبنانية 575 نوع امتياز كما فتحت إمتيازاً جديد منها دوريتان رسميتان – 20 للأطفال –
10 أدبية – 6 كاريكاتورية.
فوائد تاريخية عن الصحافة عموماً والعربية منها بنوع خاص

1- أول جريدة أنشئت في العالم "كين بان" سنة 911 قبل المسيح.
2- أول جريدة ظهرت في أوروبا "الأعمال اليومية" في روما في أواسط القرن الأول للمسيح.
3- أول جريدة مطبوعة اسمها "كينو" ظهرت محفورة على الخشب في بكين الصين منذ أكثر من أربعة قرون ولا تزال.
4- أول جريدة برزت بعد انتشار فن الطباعة الحرفية تسمى "غزته" 1566 في إيطاليا البندقية.
5- أول مجلة علمية "مجلة العلماء" الفرنسية 1665.
6- أول جريدة يومية "الديلي كوران" الإنكليزية 1702
7- أول جريدة في العالم الجديد "بوسطن ثيولستر" 1704
8- أول جريدة عربية هي التي أنشأها نابليون الأول سنة 1799 القاهرة.
9- أول جريدة ظهرت في السلطنة العثمانية "بريد أزمير" 1825
10- أول جريدة تركية "تقويمي وقائع" 1832 القسطنطينية
11-أول من اعتنى بجمع الجرائد في العالم أندراوس ورزي 1835
12-أول من كتب عن الصحافة أندراوس وزري 1820 ألف تاريخاً يتضمن 300 صفحة أخبار جرائد بلجيكا 1605 – 1844
13-أول جريدة عربية أنشأها رجل عربي هي "مرآة الأحوال" في الأستانة 1854 رزق الله حسون الحلبي.
14-أول جريدة عربية مصورة أخبار عن انتشار الإنجيل 1863 للمرسلين الأميركيين بيروت.
15-أول مجلة عربية مصورة "النحلة" 1877 ألقس لويس الصابونجي في لندن.
16-أول من كتب عن الصحافة العربية هنري غلياردو قنصل فرنسا القاهرة.
17-أول صحيفة عربية مرسومة بألوان جريدة "أبو نظّارة" في باريس 1887
18-أقدم جريدة عربية لا تزال منتشرة حتّى اليوم "الوقائع المصرية" 1828 القاهرة
19-أول نادي للمولعين بجمع الجرائد 1890 بلجيكا.
20-أول جريدة عربية ظهرت في العالم الجديد "كوكب أميركا" 1892
21-أول معرض للجرائد 1892 بروكسل.
22-أول مؤتمر للصحافة أنشأ 1894 في مدينة أنفرس.
23-اول ناد للمولعين بجمع الصحف في بلجيكا
24-أول مدرسة للصحافة 1899 باريس
25-أول مؤتمر للصحافة العربية 1900 نيويورك.
26-أجمل جريدة صدرت بين جميع الصحف العربية "البشير" 1902.
27-أول متحف للصحافة 1907 بروكسل.
28-أول من اخترع آلة لصف حروف الطباعة العربية رشيد أفندي الخوري صاحب جريدة "الرموز" 1908 بوينس أيرس.
29-أول جريدة أقامت احتفالاً رسمياً لمرور 50 سنة "حديقة الأخبار" البيرونية 1908.
30-أشهر مجموعة للجرائد والمجلات يملكها ألبرت دي فوفنت 55 ألف صحيفة.
31-أوسع مجموعة للصحف العربية يملكها فيليب دي طرازي 1300 جريدة ومجلة.

تطور الصحافة عموماً
1- انتشار العلم: إن ثورة الطباعة التي نشرت منجزات الفكر الإنساني على كل البشر فاذا بالإرساليات تنشر مراكزها الصحية والتعليمية في المشرق لا سيما مصر ولبنان,
2- الصراع الفكري: أدى ظهور التيارات الفكرية والسياسية والإقتصادية والإجتماعية إلى تباين في أشكال أنظمة الحكم الدولية بحيث غدت الصحافة عامة متمايزة عن بعضها البعض.
3- التقدم الآلي التقني: أعطت الإكتشافات والإنتصارات التقنية العديدة تأثيرها على مادة الجريدة وشكلها وإخراجها و تخصصها وانتشارها فظهور"التيلتيب وجهاز نقل الصور التلفزيوني والهاتف والبرقيات والإنترنت ساعدا على تطور عمل الصحافة ،مما مكن إستعمال الآلة الحديثة البالغة السرعة بعملية الطبع حيث غدت الصحافة عملاً تجارياً ضخماً فظهرت دور الصحافة دار النهار – دار الصياد – دار الأهرام – ودار روز اليوسف أو دار اللومند والباري ماتش فرنسا. أو دار النيويورك تايمز والواشنطن بوست أميركا...
4- التزايد السكاني: النمو المتزايد للمدن ولد في المقام الأول مادة ومصدراً أخبارياً فالحوادث والجرائم موفورة يومياً كما أن دور الحياة العملية والثقافية والإجتماعية والإقتصادية ومواضيع التحقيقات الصحفية كثيرة،كما ظهرت ايضا الصحافة المتخصصة في التربية والتعليم والفنون فهناك: فئة أهل الفكر – فئة العمليين – فئة اللافكريين.
5- حرية الصحافة: واجهت الصحافة تحديات عديدة عبر الحقب المختلفة فعلى حين أدان البابا غريغوريو السابع حب الإستطلاع واعتبره خطيئة حتى أن ناشرا قطع لسانه في روما – بينما تمنى سلاطين بني عثمان وأد الصحافيين في النار لكن الصحافة صمدت في كل مرة لحين بات في استطاعتها أن تنطق دون خوف كونها السلطة الرابعة في الدولة.

سليم19

عدد المساهمات: 203
نقاط: 405
تاريخ التسجيل: 07/12/2009


رد: بحث :نشأة وتطور الصحافة في العالم و الوطن العربي
من طرف سليمان و الهدهد في الإثنين فبراير 08, 2010 5:21 pm

أول جريدة في الوطن العربي " المبشر" في الجزائر أثناء الإحتلال الفرنسي

عرفت الجزائر الصحافة بصفة عامة ، بعد عام 1830 م ،اي بعد دخول فرنسا مستعمرة .. و طبعاً كانت صحافة أجنبية لغة و فكراً و معتقداً و أهدافا ً ، و أسرعت الإدارة الفرنسية إلى إنشاء أـول جريدة فرنسية عربية ، سنة 1847 م و كان هدفها نشر النصوص التشريعية الخاصة بها كسلطة مستعمرة .و كانت أهداف تلك الجريدة ضرب المقاومة لا غير ......
ثم و في سنة 1903كان الصحفي (( فيكتور باروكان )) قد قام بإضافة ملحق باللغة العربية لجريدته الأخبار ، ليقوم في نفس العام (( ألبير فونتانة )) بإصدار جريدة (( المغرب)) باللغة العربية ....
و جاء عام 1905 ، ليقوم أول عربي بإصدار جريدة باللغة العربية و كان الشيخ محمود كحول الموظف لدى الإدارة الفرنسية و كانت جريدة اسبوعية...
غير أن الجرائد الوطنية العربية جاءت بعد أن قام الفنان الرسام (( عمر راسم )) جريدة (( الجزائر )) سنة 1908 ، ثم في وهران سنة 1911 تصدر جريدة (( الحق )) ..
و كلتا الجريديتين لم تعمرا كثيراً فقد تمّ حجبهما من طرف الأستدمار الفرنسي .
و في سنة 1913 ، تصدر جريدة (( الفاروق )) و صاحبها هو الشيخ عمر بن قدور ، ليعود الفنان عمر راسم و يصدر جريدة (( ذو الفقار ))

سليمان و الهدهد

عدد المساهمات: 190
نقاط: 313
تاريخ التسجيل: 01/01/2010


تاريخ الصحافة في سطور
من طرف شهلة في الجمعة نوفمبر 18, 2011 6:37 pm

تاريخ الصحافة في العالم...


1 ـ الصحافة : هي الأسلوب الإعلامي ؛ لنقل صدى الرأي العام ، وأنباء العالم والحكومات ؛ بواسطة الصُحف المطبوعة .

2 ـ ظهرت الصحافة المنتظمة ــ لأول مرة ــ في القرن الخامس عشر ، بعد اختراع الطباعة .

3 ـ صدرت أول صحيفة منتظمة في العالم ، في ستراسبورج ، تحت رقابة حكومية .

4 ـ هولندا هي أول بلد يتمتع بحرية الصحافة في العالم ، عام 1695 .

5 ـ الديلي كارانت اللندنية ، هي أول جريدة يومية في التاريخ ، ولقد صدرت عام 1702 م .

6 ـ حصلت الصحافة الفرنسية على تحررها مع الثورة الفرنسية ، عام 1789 م .

7 ـ ظهرت الصحف الحديثة ، الجديدة الثمن ، والمعروفة باسم ( صُحف الإثارة ) ، عام 1863 م .

8 ـ العامل الأساسي في رُخص ثمن الصحف ، هو اعتمادها على التمويل الإعلاني ، اعتباراً من منتصف القرن التاسع عشر .

9 ـ الولايات المتحدة الأمريكية هي صاحبة أوَّل اختراعات لتطوير الصحافة ، مثل المطابع الدوارة ، وآلة الجمع السطري .

10 ـ ُوروبا هي التي وَضعت نُظم الحفر على الزنك والأُوفست .

11 ـ أول بلد عربي يعرف الصحافة هي مصر ، عندما أصدرت الحملة الفرنسية جريدتي ( لوكوربيه دي ليجبت ) و لاديكاد ايجيبسين ، عام 1798 م .

12 ـ أول صحيفة رسمية مصرية هي الوقائع المصرية، وقد أصدرها محمد علي باشا ، عام 1828 م .

13 ـ أصدر عبد الله بن السعود أول صحيفة أهلية مصرية ، عام 1867 م ، باسم وادي النيل .

14 ـ أول صحيفة منتظمة تصدر في لبنان هي حديقة الأخبار ، عام 1858 م .

15 ـ أصدرت الحكومة السورية أول صحيفة مطبوعة هناك ، باسم سورية ، عام 1865 م .

16 ـ أنشأ عبد الرحمن الكواكبي أول صحيفة أهلية سورية في حلب ، عام 1877 م .

17 ـ مدحت باشا هو صاحب أول جريدة عراقية ، صدرت باسم الزوراء ، في بغداد ، عام 1869 م .

18 ـ بغداد : اسم أول صحيفة أهلية عراقية صدرت ، عام 1908 م .

19 ـ أصدرت فلسطين أيضاً صحفها المطبوعة ، عام 1908 م ، باسم النفير .

20 ـ أول جريدة معروفة في اليمن هي صنعاء ، وقد صدرت عام 1877 م .

21 ـ الحجاز هي أول صحيفة سعودية ، صدرت عام 1882 م .

22 ـ أول الصحف المعروفة في الأردن صحيفة الحق يعلو ، عام 1920 م .

23 ـ أصدرت السودان صحيفتها الأُولى الغازيتة السودانية ، عام 1899 م .

24 ـ الصحيفة الرسمية الأولى في الجزائر هي المُبشر ، وقد صدرت عام 1847 م .

25 ـ أول صحيفة جزائرية يصدرها جزائري هي كوكب إفريقيا ، عام 1907 م .

26 ـ عرفت تونس أُولى صُحفها عام 1860 م ، باسم الرائد التونسي .

27 ـ في عام 1935 م ، أصدر الحبيب بو رقيبة أول جريدة حربية تونسية تحمل اسم العمل .

28 ـ أعظم كتاب ظهر عبر التاريخ ــ بلا مُنازع أو مقارنة ــ هو كتاب الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم .

29 ـ أصدر العثمانيون أول صحيفة مطبوعة في ليبيا، عام 1866 م ، باسم طرابلس الغرب .

30 ـ صدرت أُولى الصُحف المغربية المطبوعة باللغة العربية عام 1889 م ، تحت اسم المغرب .

31 ـ الصحافة العسكرية : هي نشرات خاصة ، تطبعها القوات المُسلحة ،
على هيئة صُحف ؛ لإبلاغ ما لديها من معلومات ونُظم لجنودها وضُباطها .

32 ـ الصين هي أول دولة تخترع حروف الطباعة في العالم أجمع .

33 ـ يعود اختراع وصُنع الحروف الطباعية المُنفصلة إلى يوهان
جوتنبرج الألماني ، الذي اخترع آلة الطباعة ، عام 1436 م .

34 ـ تُعتبر ستراسبورج الألمانية ، مسقط رأس جوتنبرج ، هي أكبر مركز طباعي في العالم .

35 ـ أول فني طباعة معروف هو الأمريكي ستيفن داي 1594 ـ 1668 م .

36 ـ أول كتاب مطبوع باللغة العربية هو ( وسائل تعلم قراءة اللغة العربية ومعرفتها ) ،
ولقد طُبع في غرناطة ، عام 1505 م .

37 ـ أسس محمد علي باشا أول مطبعة مصرية في بولاق ، عام 1819 م .

38 ـ أول ما طبعته المطبعة المصرية هو القاموس العربي الإيطالي ، عام 1819 م .

39 ـ حلب هي أول مدينة عربية تستخدم الطباعة ، عام 1726 م .

40 ـ الأوفست : هي طريقة للطباعة غير المباشرة ، ويُطلق عليها اسم الليتوجراف .

41 ـ في طباعة الأوفست ينتقل الشكل المراد طبعه من لوح معدني إلى اسطوانة مطاطية ، ثم إلى الورق .

42 ـ تختلف طباعة الأُوفست عن غيرها ، في أن الشكل المطبوع على اللوح المعدني يكون معتدلاً معكوساً .

43 ـ تمر الصُحف بمراحل متعددة قبل النشر ، مثل إعداد النصوص والأخبار ، ثم الإخراج ، والترتيب ، وجمع الحروف ، ثم الطباعة .

44 ـ يَعد المُحررون والصحفيون الموضوعات والتحقيقات ، ويجمعون الأخبار اللازمة للنشر ، ويتم عرض كل هذا على رئيس التحرير المسئول .

45 ـ رئيس التحرير : هو الشخص المسئول عن كل ما يُنشر في الصحيفة ، وعن تطبيق سياستها المُعلنة .

46 ـ مدير التحرير : هو الذي يرأس الصحيفة ، بعد رئيس التحرير ، وهو يُقرر ما يُمكن نشره وما ينبغي استيعابه .

47 ـ يُنظم مدير التحرير الصفحات المطبوعة ، ويدرس المساحات التي يجب أن تشغلها مواد الصحيفة .

48 ـ كل هيئة التحرير تعمل ـ دائماً ـ تحت إمرة مدير التحرير ، بما في ذلك المراسلون والمندوبون .

49 ـ المُراسل الداخلي : هو المُحرر الذي ينتقل على الفور إلى موقع الأحداث ، ويرسل الأخبار إلى صحيفته أولاً فأول .

50 ـ المراسل الخارجي : هو شخص يُقيم في مدينة أو دولة أُخرى ، يعمل على نقل كل أخبار هذه الدولة إلى صحيفة في دولته .

51 ـ المندوب الخاص : هو صحفي تراسله الصحيفة لتغطية حادث ما ، أو مؤتمر هام .. الخ .

52 ـ المندوب المُتخصص : هو صحفي علمي ، أو رياضي ، أو سياسي ، أو عسكري .. الخ .. له خبرة أو دراسة خاصة في المجال المطلوب تغطيته .

53 ـ فاطمة اليوسف [ 1897 ـ 1958 م ] : هي أول صحفية مصرية ، تُصدر مجلة خاصة ، هي مجلة روز اليوسف ، عام 1925 م . صدرت روز اليوسف اليومية عام 1935 م ، وتوقفت بعد عام ونصف العام . أصدرت مجلة روز اليوسف أول مجلة نصف كاريكاتورية ، باللغة العربية ، تحت اسم صباح الخير ، في أواخر الخمسينات .

56 ـ محمد التابعي : واحد من أكثر رجال الصحافة العربية شُهرة وجُرأة ، اُشتهر بموضوعاته الصحفية الساخنة وتحديه للحكومة الملكية .

57 ـ أسهم محمد التابعي في إصدار روز اليوسف ، ثم أصدر مجلة خاصة ، تحمل اسم آخر ساعة ، عام 1934 م .

58 ـ أخبار اليوم : اسم جريدة اسبوعية ، أنشأها التوأمان علي أمين و مصطفى أمين ، عام 1944 م .

59 ـ تحولت أخبار اليوم إلى مؤسسة صحفية ـ تصدر عنها عِدة صُحف وجلات أُخرى ، عام 1952 م .

60 ـ صدرت جريدة الأخبار اليومية عام 1952 م .

61 ـ الأهرام : جريدة مصرية ، أنشأهاسليم و بشارة تقلا في الإسكندرية ، عام 1875 م .

62 ـ بدأت جريدة الأهرام أسبوعية ، ثم تحولت إلى جريدة يومية عام 1881 م .

63 ـ انتقلت الأهرام إلى القاهرة عام 1899 م ، وصارت مؤسسة صحفية كُبرى .

64 ـ أصدرت ثورة يوليو 1952 م جريدة الجمهورية اليومية عام 1953 م ن التي كان يملكها الاتحاد القومي .

65 ـ صدر قرار ملكية الاتحاد الاشتراكي للصُحف في مِصر ، عام 1960 م .

66 ـ البلاغ : اسم جريدة يومية مصرية ، أصدرها عبد القادر حمزة، من عام 1923م إلى عام 1953 م .

67 ـ المُقطم: جريدة يومية سياسية ، نشأت في القاهرة، عام 1888 م ؛ للدفاع عن الاحتلال البريطاني ، وتوقفت عام 1952 م .

68 ـ المُقتطف : مجلة شهرية عِلمية ، صدرت في بيروت ، وتوقفت عن الصدور عام 1952 م .

69 ـ يُعد عبد الله النديم [ 1843 ـ 1896 م ] من أشهر رجال السياسة والصحافة ، في القرن التاسع عشر الميلادي .

70 ـ أصدر عبد الله نديم صحيفة التنكيت والتبكيت و اللطائف ، ثم نُفيَ بعد اشتراكه في الثورة العُرابية .

71 ـ بعد صُدور العفو عن عبد الله النديم أصدر مجلة الأستاذ .

72 ـ أول مجلة باللغة العربية هي يعسوب الطب ، وقد أصدرها محمد علي الحكيم باشا ، عام 1865 م .

73 ـ تُعرف عملية الإخراج الصحفي ــ مِهَنياً ــ باسم المُونتاج .

74 ـ مراحل المُونتاج هي إعداد الماكيت ، وجمع الحروف ، وإعداد المُنتج للطبع .

75 ـ الماكيت : هو صورة مُرتبة للشيء المُراد طِباعته ؛ لتقريب صورته النهائية إلى الأذهان .

76 ـ إعداد الماكيت : يعني وضع الحروف والصُور في مواضعها ، وإخراج الصفحات والغُلاف فَنياً .

77 ـ يتم جمع الموضوعات والحُروف بثلاث طُرق معروفة ، وهي : المونوتيب ، و اللينوتيب ، و والأنترتيب .

78 ـ يعتمد أُسلوب لمونوتيب على عمليتين رئيسيتين : عمل قوالب الحُروف ، و سبك حروف الطباعة .

79 ـ يتم جمع الحروف في المونوتيب يدوياً ، أو بواسطة آلة خاصة ، تجمع الحروف فردياً .

80 ـ في أسلوب اللينوتيب ، تجمع الآلة السطر بأكمله ، حيث يتم شبكه ، وتخليصه من الزوائد ، وبعدها تُعاد الأحرف إلى مواضعها .

81 ـ آلة الأنترتيب لا تختلف كثيراً عن اللينوتيب ، إلا من حيث جمع الأسطر كوِحدة واحدة .

82 ـ يتم جمع الحروف ــ في العصر الحديث ــ بواسِطة آلات الجمع التصويري ، وأجهزة الكمبيوتر .

83 ـ تمتاز آلات الجمع التصويري بقدرتها على اختيار حجم الحُروف ، ونوع الكتابة ، وتخزين المادة التي تم جمعها ؛ للرجوع إليها عند الحاجة .

84 ـ تُساعد آلات الجمع التصويري على سرعة وبساطة تصحيح الأخطاء قبل الطِباعة .

85 ـ تتميز أجهزة الكمبيوتر الطِباعية بذاكرتها الفائقة ، وقدرتها على إضافة الصُوَر والرُسوم إلى الصفحات .

86 ـ تمتلك بعض أجهزة الكمبيوتر الطِباعية القدرة على فصل ألوان الصُور المُلونة ؛ لتسهيل طِباعتها .

87 ـ الدوريات هي : وسائل صحفية أُخرى ــ بخلاف الصُحف ــ مثل المجلات والنشرات والكُتب .

88 ـ تصدر الدوريات أسبوعية عادةً ، ولكن من المُمكن أن تصدر نصف شهرية ، أو شهرية .

89 ـ تصدر بعض الدوريات الشديدة التخصص نصف سنوية أو سنوية .

90 ـ التايم : مجلة أسبوعية أمريكية ، أسسها هنري لويس و بريتون هادن ، عام 1923 م .

91 ـ التايمز صحيفة بريطانية ، أسسها جون والتر ، عام 1785 م .

92 ـ صدرت التايمز في البداية باسم الديلي يونيفرسال ريجستر ، وعُرفت باسمها الحالي عام 1788 م .

93 ـ الصحافة المتخصصة : هي صُحف أو مجلات تختص بموضوعات محدودة ، مثل العُلوم أو الآداب .. الخ .

94 ـ من أشهر المجلات العِلمية العربية ( 2000 ) ، و الصفر و الآن ، و آفاق عِلمية ، و عُلوم .

95 ـ عمل عدد من الأدباء العرب بالصحافة ، مثل إحسان عبد القدوس ، يوسف إدريس ، مصطفى محمود .

96 ـ تعود نشأة الأدب العربي القديم إلى أكثر من ستة عشر قرناً من الزمان ، في بادية نجد .

97 ـ نشأ الأدب العربي القديم غِنائياً ، ووصل إلى ذروته على يد امرئ القيس .

98 ـ تم حصر بُحور الشِعر ــ لأول مرة ــ على يد الخليل بن أحمد ، عام 791 م .

99 ـ أول مَن طَوع أُسلوب الخَطابة القديم للدلالة على حاجات العصر هو عبد الحميد الكاتب ، عام 750 م .

100 ـ أشهر الكُتب العربية في العالم ( ألف ليلة وليلة ) ، الذي وصل إلى شكله الأخير في القرن الخامس عشر

101 ـ من أشهر أُدباء العصر الحديث : ( طه حسين ) ، و ( عباس محمود العقاد ) ، و ( مصطفى لطفي المنفلوطي ) .

102 ـ ( طه حسين ) [ 1889 ـ 1973 م ] : كاتب وأديب مصري ، حمل لقب ( عميد الأدب العربي ) .

103 ـ وُلد ( طه حسين ) في إحدى قُرى مركز مغاغة بصعيد ( مِصر ) ، وفقد بصره طِفلاً .

104 ـ تعلم ( طه حسين ) بالكتاب ، ثم بالأزهر ، وانتظم بالجماعة المصرية .

105 ـ سافر ( طه حسين ) في بِعثة دراسية ، إلى فرنسا ، وعاد أُستاذاً بالجامعة المصرية ، عام 1925 م .

106 ـ يُعد ( طه حسين ) من أبرز وُزراء المعارف ( التعليم ) في تاريخ ( مِصر ) .

107 ـ من أشهر مؤلفات ( طه حسين ) : ( في الأدب الجاهلي ) ، و ( حافظ وشوقي ) ، و ( الأيام ) .

108 ـ ألف ( طه حسين ) روايتين حديثتين هما : ( دعاء الكروان ) و ( شجرة البؤس ) .

109 ـ عباس محمود العقاد- 1889 1964 م : مُفكر وكاتب وشاعر عربي ، عمل بالأدب والصحافة معاً .

110 ـ لم يحصل ( العقاد ) إلا على الشهادة الابتدائية ، ثم راح يُثقف نفسه بنفسه ، حتى أصدر ديوانه الأول عام 1916 م .

111 ـ لم يكتب العقاد سوى رواية واحدة سارة ، يُشير بعض النُقاد إلى أنها سِيرة ذاتية .

112 ـ من أشهر مؤلفات العقاد كُتب العبقريات مثل عبقرية مُحمد ،.. الخ .

113 ـ اشتهر العقاد بأنه عدو المرأة ، خاصةً أنه لم يتزوج حتى نهاية عمره .

114 ـ محمد حسين هيكل [ 1888 ـ 1956 م ] : كاتب وسياسي مصري ، رأس حرب الأحرار الدستوريين ، وجريدة السياسة .

115 ـ من أشهر مؤلفات هيكل : حياة مُحمد ، الفاروق عُمر ، و في منماوال الوحي .

116 ـ ( محمد حسين هيكل هو صاحب أول رواية مصرية ، تحمل اسم زينب .

117 ـمصطفى لطفي المنفلوطي [ 1876 ـ 1924 م ] : كاتب عربي ، وُلد في منفلوط بصعيد مِصر ، وله عِدة تراجم شهيرة .

118 ـ اشترك المنفلوطي في تحرير المُؤيد ، وصاغ عِدة روايات فرنسية ، مثل في سبيل التاج ، و ماجدولين .

119 ـ على الرغم من نقله للأدب الفرنسي ، لم يكن المنفلوطي يعرف حرفاً واحداً من الفرنسية .

120 ـ من أشهر مقالات المنفلوطي : النظرات ، و العبرات .

121 ـ إبراهيم المويلحي [ 1846 ـ 1906 م ] : كاتب وشاعر عربي ، من مؤسسي النهضة الأدبية الحديثة .

122 ـ أنشأ إبراهيم المويلحي مجلة مصباح الشرق ، ومن أشهر مقالاته ما هنالك ، عام 1896 م .

123 ـ أنشأ محمد المويلحي [ 1868 ـ 1930 م ] : أديب وصحفي مصري ، ابن إبراهيم المويلحي ، وأحد المُشاركين في الثورة العُرابية .

124 ـ من أشهر مؤلفات محمد المويلحي: حديث عيسى بن هشام ، الذي انتقد فيه أحوال مِصر بعد الاحتلال ، عام 1907 م .

125 ـ المؤيد : صحيفة يومية سياسية ، أصدرها الشيخ علي يوسف في القاهرة ، عام 1889 م .

126 ـ صدرت صحيفة المؤيد ؛ لتهاجم الاحتلال البريطاني ؛ ولترد على صحيفة المُقطم التابعة له .

127 ـ صحيفة المؤيد : هي أول صحيفة مصرية تستخدم الطِباعة الدوارة روتا تيف ، عام 1906 م .

128 ـ مي زيادة [ 1886 ـ 1941 م ] : اسم مستعار للأديبة اللبنانية الفلسطينية المولد ماري بنت إلياس .

129 ـ اشتركت مي زيادة في تحرير جريدة المحروسة ، ومجلة الزهور .

130 ـ كانت مي زيادة تُجيد أربع لغات ، هي : الفرنسية ، والإيطالية ، والإنجليزية ، والألمانية .

131 ـ من أشهر مؤلفات مي زيادة : باحثة البادية ، مد وجزر ، و الصحائف .

132 ـ أحمد لطفي السيد [ 1872 ـ 1963 م ] : مُفكر وفيلسوف ووطني مصري ، شارك في تأسيس حرب الأُمة .

133 ـ تولى أحمد لطفي السيد رياسة تحرير الجريدة ، وحصل على جائزة الدولة التقديرية عام 1958 م .

134 ـ رأس أحمد لطفي السيد مَجمع اللغة العربية ، عام 1945 م .

135 ـ أديب اسحق [ 1856 ـ 1885 ] : صحفي عربي ، وُلد في دمشق ، وحرر جريدة التقدم البيروتية .

136 ـ أصدر أديب اسحق جريدة مِصر ، في القاهرة ، عام 1877 م .

137 ـ ترجم أديب اسحق عِدة روايات من الفرنسية ، أشهرها أندروماك .

138 ـ خليل ثابت [ 1873 ـ 1964 م ] : صحفي لبناني ، أصدر صحيفة الخرطوم في السودان ، عام 1903 م .

139 ـ رأس خليل ثابت تحرير جريدة المُقطم القاهرية ، عام 1913 م .

140 ـ جورجي زيدان [ 1861 ـ 1914 م ] : مؤرخ وأديب عربي ، بدأ بدراسة الطب ، ولكنه تحول إلى الصحافة .

141 ـ أصدر جورجي زيدان مجلة الهلال ، عام 1892 م .

142 ـ من أشهر مؤلفات جورجي زيدان : تاريخ التمدن الإسلامي و روايات تاريخ الإسلام .

143 ـ سلامة موسى [ 1888 ـ 1958 م ] : كاتب مصري ، درس القانون والاقتصاد في لندن .

144 ـ اشترك سلامة موسى في تحرير الهلال ، و البلاغ و المُصور و أخبار اليوم .

145 ـ أصدر سلامة موسى المجلة الجيدة ، عام 1929 م .

146 ـ من أشهر مؤلفات سلامة موسى : نظرية التطور ، أحلام الفلاسفة ، و الأدب والحياة .

147 ـ لبيبة هاشم [ 1880 ـ 1947 م ] : صحفية وأديبة لبنانية ، وأول مَن طالب بإنشاء جمعية نسائية .

148 ـ أصدرت لبيبة هاشم في القاهرة مجلة فتاة الشرق ، عام 1906 م .

149 ـ إبراهيم عبد القادر المازني [ 1889 ـ 1949 م ] : أديب وشاعر مصري ، تخرج في مدرسة المُعلمين العُليا .

150 ـ من أشهر مؤلفات المازني : حصاد الهشيم ، صندوق الدنيا ، و إبراهيم الكاتب .

151 ـ نبوية موسى [ 1890 ـ 1951 م ] : مُربية مصرية ، أنشأت مدارس بنات الأشراف في القاهرة و الإسكندرية .

152 ـ أصدرت نبوية موسى مجلة الفتاة الأسبوعية ، ولها مؤلف واحد - المرأة والعمل .

153 ـ يعقوب صرّوف [ 1852 ـ 1927 م ] : عالم وصحفي لبناني ، أصدر مع فارس نمر مجلة المُقتطف ، عام 1876 م .

154 ـ وليم شكسبير [ 1564 ـ 1616 م ] : أعظم شُعراء وكتّاب المسرح في العالم أجمع .

155 ـ من أشهر مؤلفات شكسبير: الملك لير ، ترويض النمرة ، و ماكبث .

156 ـ هنريك إبسن [ 1838 ـ 1906 م ] : من أشهر كتّاب المسرح ، وهو نرويجي الجنسية .

157 ـ من أشهر مؤلفات إبسن : بيت الدُمية ، البطة البرية ، و الأشباح .

158 ـ جورج جوردن بايرون [ 1788 ـ 1824 م ] : شاعر روماني بريطاني ، ناصر الحركات الوطنية طِيلة عمره .

159 ـ من أشهر مؤلفات بايرون : النبيل هارولد ، الكافر ، و دُون جوان .

160 ـ بروتولت برخت [ 1898 ـ 1956 م ] : شاعر وكاتب مسرحي ألماني ، صاحب ما يُعرف باسم المسرح الملحمي .

161 ـ من أشهر أعمال برخت : شجاعة أُم وأولادها ، و دائرة الطباشير القوقازية .

162 ـ فرانسيس بيكون [ 1561 ـ 1626 م ] : فيلسوف وأديب إنجليزي ، مؤسس النزعة التجريبية الحديثة في العلم والفلسفة .

163 ـ أشهر ما ألفه بيكون : لأورجانون الجديد ؛ لمعارضة منطق أرسطو ومنهجه في القياس .

164 ـ صمويل بيكيت : كاتب مسرحي فرنسي ، يُنسب إليه مذهب اللا معقولية في الأدب .

165 ـ من أشهر كتابات بيكيت : في انتظار جوردو ، و لعبة النهاية ، و الأيام السعيدة .

166 ـ ( انطون باقلو فتش تشيخوف [ 1860 ـ 1904 م ] : مؤلف روسي ، موضوعه الرئيسي هو : عُماوالة الإنسان .

167 ـ من أشهر مؤلفات تشيخوف : الخالي قانيا ، الأخوات الثلاثة ، و بستان الكرز .

168 ـ إيقان سرجيوفتش تورجنيف [ 1818 ـ 1883 م ] : مؤلف روسي ، اهتم بمشكلات الحياة الاجتماعية .

169 ـ أشهر مؤلفات تورجنيف : لوحات رياضية ، عش النبلاء ، و أرض البكر .

170 ـ ليو توليستوي [ 1828 ـ 1910 م ] : كاتب وفيلسوف ديني روسي ، دَعَمت سيرته الذاتية مكانته في الأدب الروسي .

171 ـ يُعد توليستوي أشهر كلتب روسي في العالم أجمع ، بلا مُنازع .

172 ـ تحتل مؤلفات توليستوي مكانة عظيمة في الأدب العالمي ، مثل : ( الحرب والسلام ) ، و ( القوازق .

173 ـ أشهر مؤلفات توليستوي على الإطلاق : أنا كارنينا ، وقد أنهاها عام 1877 م .

174 ـ مارك توين [ 1835 ـ 1910 م ] : أعظم كُتّاب أمريكا الساخرين ، يقول البعض : إن نقده كان أقرب إلى الهدم منه إلى البناء .

175 ـ كتب توين عِدة روايات ناجحة ، مثل : الأمير والفقير ، و مغامرات هلكبري فن .

176 ـ أشهر مؤلفات توين في العالم روايته : توم سوير ، التي كتبها عام 1876 م .

177 ـ توماس جراي [ 1716 ـ 1771 م ] : شاعر إنجليزي ، تأثر بالأوزان الكلاسيكية ، والأسلوب الرومانسي .

178 ـ أشهر قصائد جراي : مرثية في مقبرة دينية ، وقد كتبها عام 1751 م .

179 ـ مكسيم جوركي [ 1868 ـ 1936 م ] : مؤلف روسي ، بدأ كتاباته عام 1892 م ، وله عشرات القصص القصيرة .

180 ـ الإسم الحقيقي لـ مكسم جوركي هو : أليكس مكسيمونتش بيشكوف .

181 ـ أشهر مؤلفات جوركي : تشيلكاش, الأعماق السُفلى ، و ذكرياتي .

182 ـ أليجيري دانتي [ 1265 ـ 1321 م ] : شاعر إيطالي ، صاحب الدِفاع الأعظم عن الحكومة العالمية .

183 ـ أشهر أعمال دانتي على الإطلاق : الكوميديا الإلاهية.

184 ـ فيودور ميخائيلوفتش وستويفسكي [ 1821 ـ 1881 م ] : روائي روسي ، وأحد عمالقة الأدب الحديث .

185 ـ من أشهر مؤلفات دستويفسكي : الجريمة والعقاب ، المعتوه ، و الإخوة كرامازوف .

186 ـ تشارلز ديكنز [ 1812 ـ 1870 م ] : من أعظم الروائيين الإنجليز ، تتميز رواياته بالوصف الدقيق للشخصيات ، والعرض الثري للحياة الاجتماعية .

187 ـ من أشهر روايات ديكنز : أوراق بكويك ، أوليفر تويست ، دافيد كوبر فيلد ، و أوقات عصيبة .

188 ـ ألكسندر دوماس الأب [ 1802 ـ 1870 م ] : مؤلف فرنسي ، وصاحب أشهر روايات المغامرات التاريخية .

189 ـ أشهر كتابات ألكسندر دوماس الأب : الفرسان الثلاثة ، و الكونت دي مونت كريستو .

190 ـ ألكسندر دوماس الابن [ 1824 ـ 1895 م ] : صاحب غادة الكاميليا ، ونصف العالم ، وهو ابن ألكسندر دوماس .

191 ـ جون راسكن [ 1819 ـ 1900 م ] : كاتب وناقد فني إنجليزي ، صاحب نظرية ضرورة ارتباط الفن بالأخلاقيات العامة .

192 ـ أشهر مؤلفات راسكن: المُصورون المحدثون ، حجارة فيينسيا، و الزمن ومجرى الأحداث .

193 ـ برتراند راسل [ 1872 ـ 1980 م ] : فيلسوف رياضي إنجليزي ، نال جائزة نوبل للأدب عام 1950 م .

194 ـ جان جاك روسو [ 1712 ـ 1778 م ] : فيلسوف فرنسي ، وُلد في جنيف ، وكتب الجزء الخاص بالموسيقى ، في موسوعة ديدرو .

195 ـ من أشهر كتابات روسو: لعقد الاجتماعي ، إميل ، و اعترافات روسو .

196 ـ إميل زولا [ 1840 ـ 1902 م ] : روائي فرنسي ، من رُواد الدِفاع عن المذهب الطبيعي في الأدب .

197 ـ روايات زولا الشهيرة هي : وجار ماكار ، و إني إت هم .

198 ـ ( جورج صاند [ 1804 ـ 1876 م ] : روائية فرنسية ، دارت موضوعاتها حول الحب الرومانسي ، والمثالية والأخلاق .

199 ـ الاسم الحقيقي لـ ( جورج صاند ) هو البارونة أورورية وِبيان .

200 ـ من أعظم مؤلفات جورج صاند : المستنقع المسحور ، هو وهي ، و قصة حياتي .

201 ـ ميجيل دي سرفانتس [ 1547 ـ 1616 م ] : روائي وكاتب مسرحي وشاعر أسباني ، حارب وسُجن لعجزه عن سداد ديونه .

202 ـ من أشهر أعمال سرفانتس : لاجاتيا ، دُون كيشوت .

203 ـ جورج برنارد شو [ 1856 ـ 1950 م ] : كاتب مسرحي بريطاني ، بدأ اهتمامه بالموسيقى ، ثم تحول إلى المسرح .

204 ـ اشتهر شو بميوله الاشتراكية ، وصراحته ، وقلمه ولسانه اللاذعين .

205 ـ من أعم أعمال شو : تلميذ الشيطان ، بيجاليون ، و جان دارك .

206 ـ برس بيش شيللي [ 1792 ـ 1822 م ] : هو أشهر شُعراء الرومانسية الإنجليز .

207 ـ اشتهر شيللي بتفاؤله ، وإيمانه بمستقبل البشرية ، وصدقه في تصوير الأمل .

208 ـ أشهر قصائد شيللي هي : دعاء إلى الجمال الفكري ، و بروميشيوس .

209 ـ رابندرانات طاغور [ 1861 ـ 1941 م ] : مؤلف وشاعر هندي ، أسهم في الحركة الوطنية بشِعره وأغانيه .

210 ـ حصل طاغور على جائزة نوبل في الأدب ، عام 1913 م .

211 ـ أهم أعمال طاغور : قصيدة جيتنجالي ، و السا دهانا .

212 ـ أناتول فرانس [ 1844 ـ 1924 م ] : كاتب وروائي فرنسي ، حصل على جائزة نوبل للأدب ، عام 1921 م .

213 ـ من أشهر أعمال أناتول فرانس : جريمة سلفستر بونار ، و ثورة الملائكة .

214 ـ جوستاف فلوبير [ 1821 ـ 1880 ] : روائي فرنسي ، يُعتبر المثل الأعلى للكاتب الموضوعي ، دقيق العِبارة .

215 ـ مؤلفات فلوبير الشهيرة هي : التربية العاطفية ، و مدام بوفاري .

216 ـ فرانسوا فولتير [ 1694 ـ 1778 م ] : فيلسوف ومُفكر فرنسي ، عُوقب في الباستيل مرتين .

217 ـ ألف فولتير كتاباً عن جان دارك ، وبدأ مسرحية عن سيدنا ( مُحمد ) صلى الله عليه وسلم .

218 ـ اشتهر فولتير بالدعوة إلى سياسة الإصلاح ، وبلغ عدد مؤلفاته 70 مُجلداً .

219 ـ جولي فيرن [ 1828 ـ 1905 م ] : روائي فرنسي ، هو أبو أدب الخيال العِلمي ، وصاحب أشهر النبوءات العِلمية .

220 ـ أشهر روايات فيرن هي : من الأرض إلى القمر ، 20,000 فرسخ تحت الماء ، و حول العالم في 80 يوماً /
* المصدر منتدى عالم التطوع العربي
الرابط :
http://www.arabvolunteering.org/corner/avt11374.html

شهلة

البلد: حاسي مسعود -ورقلة - الجزائر
عدد المساهمات: 23
نقاط: 33
تاريخ التسجيل: 10/11/2011
العمر: 20


رد: بحث :نشأة وتطور الصحافة في العالم و الوطن العربي
من طرف سميحة زيدي في السبت نوفمبر 26, 2011 1:40 pm

السلام عليكم و رحمة الله
أحداث مهمة في تاريخ الصحافة
https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0B53vCV87o04ZZDE4NjVlMGMtYWU0Yy00NjE3LWE5MDU tM2M0YWMyM2Q2MzYy&hl=en&authkey=CKbuqZwF
دروس حول تاريخ الصحافة
http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE%20%D8%A7%D9%84%D8 %B5%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D 9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9&source=web&cd=11&ved=0CBoQFjAAOAo&url=http%3A%2F%2Fwww.liec-edu.com%2FUploads%2F%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5 %25D8%25AD%25D8%25A7%25D9%2581%25D8%25A9%2520%25D9 %2586%25D8%25B4%25D8%25A3%25D8%25A9%2520%25D9%2588 %2520%25D8%25AA%25D8%25B7%25D9%2588%25D8%25B1%25D8 %25A7.doc&ei=2NvQToOJM8qf-wb395nBDg&usg=AFQjCNHaYThpWZB7vJ5_tG_9EzyLkvpreQ
تاريخ وسائل الاعلام
http://douroussi.blogspot.com/2011/02/blog-post_6416.html
كما أن في هذا المنتدى العديد من الدروس حول تاريخ الصحافة ووسائل الإعلام
فقط أكتب في خانة ابحث أعلى الصفحة كلمة " صحافة و الأعلام"
تاريخ الصحافة :
http://30dz.justgoo.com/t1516-topic#4287

سميحة زيدي

عدد المساهمات: 285
نقاط: 568
تاريخ التسجيل: 11/12/2009


رد: بحث :نشأة وتطور الصحافة في العالم و الوطن العربي
من طرف سميحة زيدي في السبت نوفمبر 26, 2011 1:41 pm

محاضرات الاستاذ : عبد العزيز الطريبق
تاريخ الصحافة في العالم و المغرب
http://sa7afa.maktoobblog.com/8/%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%A9/

سميحة زيدي

عدد المساهمات: 285
نقاط: 568
تاريخ التسجيل: 11/12/2009


رد: بحث :نشأة وتطور الصحافة في العالم و الوطن العربي
من طرف أمل في السبت نوفمبر 26, 2011 8:15 pm

السلام عليكم و رحمة الله

الصحـافة والفكر تعريف ، نشـأة وتطور:
http://forum.khleeg.com/73660.html

أمل

البلد: ورقلة.الجزائر
عدد المساهمات: 190
نقاط: 258
تاريخ التسجيل: 30/08/2010
العمر: 21


رد: بحث :نشأة وتطور الصحافة في العالم و الوطن العربي
من طرف صبرينة في الأحد مارس 04, 2012 8:54 am

السلام عليكم و رحمة الله
تاريخ الصحافة
تقديم : -
لا بد من التفريق بين بداية الصحافة ، وبين بداية الطباعة في القرنالخامس عشر ، حيث ظهرت مطبوعات عديدة ، قبل ظهور الصحافة الدورية المنتظمة ، والتييمكن أن نطلق عليها " الجريدة " ، ونحن لا نتحدث عن الكتب ، أو النشرات الموسمية ،أو الإعلانات الورقية ، ولا عن الوثائق الحكومية الرسمية ، وان كانت ذات صلهبالصحيفة الدورية المنتظمة : الاسبوعيه أو اليومية ، الورقية تحديدا .
النشأة الأولى : -
مع بداية عصر النهضةفي أوربا ، وضع غوتنبرغ ، أسس الطباعة في ستراسبورغ ، عام 1438م ، وانتشرت بسرعةملحوظة ، فظهرت الخدمات البريدية في فرنسا عام 1464م ، وفي انجلترا عام1478من ، وفيألمانيا عام 1502م ، وأصبحت الأخبار جزءا من هذه الخدمات بين البلدان ، ثم ظهرتأوراق المناسبات المطبوعة على هيئة دفاتر صغيره من ثماني صفحات ، تزداد مع زيادةالمناسبات مثل / الوفيات والحفلات والتعيينات والترقيات الحكومية ، والعلاقات بينالحكومات في الحرب والسلم ، وكانت تباع في المكتبات ، أو بواسطة الباعة الجوالين ،إلى أن ظهرت صحف الرأي ، مع تزايد الجدل ما بين السياسة والدين ، وظهرت معهاالرقابة على المطبوعات ، خاصة من جهة الكنيسة التي كانت لا تزال لها اليد الطولي فيتسيير أمور الحكم داخل أوربا في القرن السادس عشر، مابين أعوام ( 1524- 1586) ،وبدأت معالم الصحيفة الدورية مع ظهور التقويمات السنوية ، والمنشورات التنجيميه ،والإعلانات التجارية ، والأشعار الغنائية ، ونشأت شبكات صحفيه لتبادل الأخبار ، حتىظهرت أول مجله شهريه منتظمة في ألمانيا عام 1597م
الصحافة الدورية : -
في العام 1605، ظهرت أول صحيفة نصف شهريه ، وتبعها فيالعام 1609م ظهور أول صحيفة أسبوعيه في ستراسبورغ ، التي شهدت اكتشاف الطباعة فيألمانيا ، ومن بعدها انتشرت الصحف الاسبوعيه في سويسرا ، والنمسا ، وتشيكوسلوفاكيا، وهولندة ، حتى العام 1620م
وبالنسبة لفرنسا فقد كانت أول صحيفة أسبوعية فيها ، تصدر عام 1631م ،على يد الطبيب " لويس فندوم " وكان صاحب مكتبه وتعلم الصحافة في هولندة ، وأدارخدمة الإعلانات المبوبة ، والأبواب الطبية وتطورت من بعده الصحافة الفرنسية بدعم منالوزير " ريشيليو" ، وكتب الفرنسي " رونودو" يقول عن الصحافة حينها :
"إذا كان التاريخ هوالذي ينشي الأحداث ، فان الصحافة هي صدى هذه الأحداث ، وهي لا تكذب ، إلا إذا نقلإليها خبرا كاذبا ، وعلى الملوك والأمراء ، أن يتركوا لها حرية المرور ، والانتشار، تدعيما للحريات "


دراسات اعلاميه تاريخ الصحافه
السلطة الرابعه : -
في انجلترا ، كانت الصحافة صاخبة متميزة عن مثيلاتها في كلأوربا ،
وأتاح لها الصراع السياسي ، أن تكون السلطة الرابعة في البلاد ، حين استغلتكأداة طيعة في أيدي أصحاب النفوذ والسلطان ، مما جعل المجلس النيابي الانجليزي يصدرقرارات بتقييد حريتها النسبية منذ العام 1662م ، وخضعت لضرائب ورسوم مكلفه ، حتىالعام 1791م ، لكنها كانت أقوى الصحف الاوربيه ، وتعتبر " لندن غازيت " التي بدأتالصدور عام 1665م ، أول جريده رسميه انكليزية ، و"الديلي ادفرتيزر" التي صدرت أعوام (1730-1760) اقوي جريدة إعلانات ، لكن أشهرها هي الصحف التي تخصصت في الكتاباتالادبيه والفنية والفكرية البحتة ، مثل "تتلر" ، و"ذاسبكتيتر" عام 1712م ثم " نورثبزيتون" عام 1762م ، وكانت تنشر الروايات المسلسلة .
وفي ذلك الزمان كانت هناك ثلاث صحف رسميه فرنسيه أسبوعيه ثم أصبحت نصفأسبوعيه مع الرواج الذي حققته حين بلغ عدد المشتركين في صحيفة " لاغازيت ده فرنس " أكثر من 12000مشترك عام 1780م ، ولكن مع رواج الصحافة الادبيه الفرنسية وزيادةالضرائب على الصحف ، تأثرت الصحف الرسمية ، وفضل الجمهور الدوريات الثقافية ، مثل " جرنال ده سافان " أو " له مركور" ، وغيرها ، ولم يذكر أحد بأن فلاسفة فرنسا أمثال "فولتيير" أو " روسو" ساهموا فيها لكن الصحفيين الفرنسيين المنفيين ساهموا في إصدارالصحف الهولندية وكانوا يهربونها إلى فرنسا في فترة ما قبل قيام الثورة .
وفي ألمانيا عرفت الدوريات ذات الطابع الوطني ، والتي عانت من الرقابةوتسلطها كما انتشرت فيها صحافة الإعلانات ، ولذا تخلفت الصحافة الالمانيه حتى منحلها الملك " جوزيف الثاني " الحرية عام 1781م فازدهرت ، ثم عادت للتراجع مع عودةالرقابة وزيادة الضرائب
وتمثل الثورة الفرنسية حقبه أساسيه في تاريخ الصحافة ،والتي حددت مبادئ حرية الصحافة ، كسلطة رابعة ، معترف بها ، والتي صدرت عام 1789موظلت طوال القرن 19 برنامجا يطالب به الصحفيون في العالم كله والذي بنص في أهمفقراته على : "أن حرية التعبير عن الأفكار والآراء أحد أثمن حقوق الإنسان ، ولذايستطيع كل مواطن أن يتكلم ، ويكتب وينشر بحريه ، ماعدا الإفراط في استعمال هذا الحقفي الأمور التي يحددها القانون " ن وقد صدرت 1350 صحيفة فرنسيه خلال الأعوام(1789- 1800) فقط ، في ظل حياة سياسيه مضطربة ، تعني الحرية المحدودة ، خوفا من الفوضويين، مع انتشار الصحافة الثورية والاخباريه ، معلنة انتهاء عصر الرومانسية الفكريةوالادبيه .

صبرينة

البلد: ورقلة.الجزائر
عدد المساهمات: 86
نقاط: 120
تاريخ التسجيل: 19/11/2010
العمر: 25
الموقع: طالبة ،جامعة قاصدي مرباح.ورقلة
http://30dz.justgoo.com/t260-topic

[hano.jimi]

ارجو المساعدة في ابجاد مراجع لبحثي وهو الصحافة العربيةفي القرن العشرين


والله لا يضيع اجر المحسنين

http://www.sfhatk.com/up/index.php?action=viewfile&id=11465

http://dar.bibalex.org/webpages/mainpage.jsf?PID=DAF-Job:98773&q=

[hano.jimi]

ارجو المساعدة في ابجاد مراجع لبحثي وهو الصحافة العربيةفي القرن العشرين


والله لا يضيع اجر المحسنين

http://dar.bibalex.org/webpages/mainpage.jsf?PID=DAF-Job:98773&q=

[hamid1921]

اريد حول الغازات السامة وعلاقتها بورشات الاعلام الالي

[hamid1921]

اريد بحث حول الغازات السامة وعلاقتها بورشات العالام الالي

[laysa]

السلام عليكم أريد كتاب شرح قانون الإجراءات المدنية والإدارية للدكتور عبد الرحمان بربارة - وجدت الرابط لكن لماستطع تحميله ارجو المساعدة

[bxman303]

السلام عليكم اريد بحث تحت عنوان
الثورة الديمقراطية في العالم العربي
مشكور

[الفاكر]

وانا اين بحثي اختي

واريد ايضا تونس اثناء الحماية
الله يوفقك ويعينك

[دربال عبد الحق]

السلام عليكم أخي أنا لدي بحث حول تاريخ القضاء الفرنسي في الجزائر أرجو مساعدتي

[hano.jimi]

تشكيلة الدفاع 4-2 في كرة اليد المميزات والمساوئ


http://uokirkuk.org/uploadnew/attach/613f0256f6.doc

[hano.jimi]

احتاج لمراجع في التاريخ الامريكي المعاصر باللغة العربية او الانجليزية
جزاك الله كل خير
شكرا


الإثنين 2 إبريل 2012 ميلادى - 10 جمادى أول 1433 هجرى
الرئيسيه
السيرة الذاتية
البحوث والمؤلفات
المقررات الدراسية
منتدى الحوار
مكتبة التنزيل
اتصل بنا

أنت الآن في » الصفحة الرئيسية > توصيف مقرر:.تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية الحديث والمعاصر - تاريخ أمريكا الحديث و المعاصر - - المحاضرات التعليمية
المقررات الدراسية
السيرة النبوية
تاريخ المملكة العربية السعودية
تاريخ الدول الإسلامية الحديث والمعاصرة
تاريخ أمريكا الحديث و المعاصر
القائمة الرئيسية
الرئيسية
المحاضرات التعليمية
الاخبار
المنتدى
مكتبة التنزيل
إتصل بنا
أفضل المشاركين
فواز ابومازن
83
د.علي الحازمي
35
نسمة غلا
35
أبو أسامة البحر
35
موجود فيها
8
من متواجد الآن
6 متواجد (1 في المحاضرات التعليمية)

عضو: 0
زائر: 6

المزيد
المحاضرات التعليمية > تاريخ أمريكا الحديث و المعاصر > توصيف مقرر:.تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية الحديث والمعاصر
توصيف مقرر:.تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية الحديث والمعاصر
بطاقة توصيف مقرر:.تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية الحديث والمعاصر

رقم المقرر ورمزه اسم المقرر
عدد الوحدات المعتمدة

طبيعة الوحدات

المستوى الدراسي

المتطلب السابق

المتطلب المصاحب

عملي نظري
HIST 448
تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية الحديث و المعاصر

2

2 الثاني

ثانيا: أهداف المقرر


تعريف الطالب بالكشوف الجغرافية و دورها في كشف الأمريكتين .

وقوف الطالب على الحوادث الكبرى في التاريخ الأمريكي .

تعريف الطالب الولايات المتحدة الأمريكية في التاريخ الحديث و المعاصر .



ثالثا: ( أ ) وصف المقرر

يتناول المقرر تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية الحديث والمعاصر بدءً من حركة الكشوف الجغرافية ، وما ترتب عليها من تأسيس المستعمرات ، ثم الصراع البريطاني الفرنسي ، ثم استقلال الولايات المتحدة وتطورها وسياسة التوسع والنمو الاقتصادي المطرد ، والحرب العالميتين ودور أمريكا فيها وعلاقتها بالشرق الأوسط .


( ب ) مفردات المقرر

الكشوف الجغرافية في القارة الأمريكية .

المستعمرات الأوربية في أمريكا .

الصراع الانجليزي الفرنسي .

المستعمرات الانجليزية في أمريكا .

استقلال الولايات الأمريكية .

أمريكا و دستور 1789.

الحرب الأهلية الأمريكية .

النمو الاقتصادي الأمريكي و سياسة التوسع .

الحرب العالمية الثانية و ظهور أمريكا كقوة عظمى .

الدور الأمريكي في نشأة المنظمات و التحالفات الدولية .

أمريكا و الشرق الأوسط .

الجانب النظريّ:




الجانب العمليّ: ( إن وُجِد )
http://www.alialhazmy.com/hom/modules/lectures/item.php?itemid=17

[hano.jimi]

احتاج لمراجع في التاريخ الامريكي المعاصر باللغة العربية او الانجليزية
جزاك الله كل خير
شكرا

كتاب موجز التاريخ الامريكي http://www.mediafire.com/?gb93jbxh5f5ndr7

http://www.alandilus.com/vb/showthread.php?t=4764

[hano.jimi]

احتاج لمراجع في التاريخ الامريكي المعاصر باللغة العربية او الانجليزية
جزاك الله كل خير
شكرا

http://www.4shared.com/office/AofjvmTb/__________2010.html

[hano.jimi]

احتاج لمراجع في التاريخ الامريكي المعاصر باللغة العربية او الانجليزية
جزاك الله كل خير
شكرا

http://dar.bibalex.org/webpages/mainpage.jsf?PID=DAF-Job:113153&q=

[hano.jimi]

السلام عليكم ارجو مساعدتي في بحث حول تحديد المفاهيم مقياس المنهجية و اجركم على الله


بسم الله الرحمن الرحيم

نقدم لكم فيما يلي تخطيطا نموذجيا لبنية المذكرة الجامعية:

العناصر تبدأ بصفحة جديدة.
1- الغلاف.
2- صفحة العنوان.
3- ورقة بيضاء.
4- الاهداء.
5- كلمة الشكر.
6- الفهارس وترقم با الأحرف العربية أو الأرقام الهندية.
7- مقدمة المذكرة.
8- الفصول أو الجزء الأساسي للمذكرة.

الفصل الأول: البناء المنهجي: ويحتوي:

* الدراسة الاستطلاعية (تحديد المجال الزماني والمكاني والبشري).
* الاشكالية.
* الفرضيات.
* أهداف البحث.
* أهمية البحث.
* أسباب اختيار الموضوع (ذاتية وموضوعية).
* صعوبات البحث.
* المنهجية المتبعة في الدراسة (المنهج المتبع والتقنية المستعملة).
* الدراسات السابقة.

الفصل الثاني: الجانب النظري: ويحتوي:

* تحديد المفاهيم.
* التطرق الى الدراسة من الناحية النظرية من خلال ما تم جمعه من معلومات من الكتب او غيرها من المراجع والمصادر.

الفصل الثالث: الجانب التطبيقي: ويحتوي:

* التعريف بميدان البحث.
* تحديد عينة البحث وكيفية اختيارها.
* عملية تفريغ البيانات مصحوبة باستنتاجات جزئية.

الفصل الرابع: الاستنتاج العام والتوصيات: ويحتوي:

* الاستنتاج العام.
* التوصيات.
* الاقتراحات.
* الخاتمة.
* المراجع.
* الملاحق

هذا هو بشكل عام الشكل النوذجي لمذكرة التخرج فقط بعض الملاحظات البسطة:

1- على الطالب أن ينتبه الى العامل الزمني فلا يترك عمل اليوم الى الغد، كي لا يجد نفسه في آخر السنة عوض ان يعمل بارتياح كي يقدم عمل جيدا، نجده يصارع الزمن من اجل اتمام المذكرة في حينها وبالتالي يخرج العمل مملوء بالنقائص.

2- الاصغاء والانتباه الجيد لملاحظات المشرف على العمل كي لا تتكرر ملاحظاته في كل مرة وبالتالي يضيع الوقت في اشياء كان من الممكن تصحيحها منذ البداية.

3- بامكان الطالب ان يتطرق الى موضوع سبق التطرق اليه في نفس الجامعة او في جامعات اخرى لكن لا ننصح بنسخها كما هي ولكن التطرق الى الموضوع من زاوية اخرى او من جانب آخر من أجل سد الثغرات التي لحظهة المناقشون من قبل ومن اجل اثرائه وتطويره.





لا تنسونا بالدعاء في سجودكم.

الإشكالية.

1- اعتبارات اختيار المشكلة:
هناك عدة اعتبارات يجب مراعاتها عند اختيار مشكلة البحث واهمها:
- حداثة المشكلة، أي أنه لم يتم تناولها من قبل حتى لا تتكرر الجهود.
- أهمية المشكلة وقيمتها العلمية.
- اهتمام الباحث بالمشكلة وقدرته على دراستها وحلها.
- توفر الخبرة والقدرة على دراسة المشكلة.
- توفر البيانات والمعلومات الكافية من مصادرها المختلفة.
- توفر الوقت الكافي لدراسة المشكلة.
- توفر الإمكانيات المادية والإدارية المطلوبة.
- عدم وجود جوانب أخلاقية تمنع إجراء المشكلة.
- ان تكون قابلة للبحث في ضوء الإمكانيات المتوفرة لدى الباحث، ولتحديد المشكلة يمكن الاسترشاد بالأسئلة التالية:
• ما هي حدة المشكلة أو الظاهرة موضوع الدراسة؟
• ما هو تاريخ بروز هذه المشكلة أو الظاهرة؟
• هل هناك مؤشرات كافية حولها نستطيع تحديدها بوضوح؟
• هل ستكون إيرادات تنفيذ اقتراحات الدراسة أعلى بكثير من تكاليف إجرائها؟
• هل يمكن القيام بهذه الدراسة وهل تتوفر الخبرات العلمية لذلك؟
• هل هناك دراسات سابقة حول المشكلة يمكن الحصول عليها بتكلفة معقولة وخلال فترة زمنية معقولة؟




1- معايير صياغة المشكلة:

• وضوح الصياغة ودقتها.
• أن يتضح في الصياغة وجود متغيرات للدراسة.
• وضوح الصياغة بحيث يمكن التوصل إلى حل للمشكلة ( قابلة للاختبار).
وعند صياغة مشكلة يجب اخذ الأمور التالية بعين الاعتبار:
• ما العلاقة بين المتغيرات الداخلة في الدراسة؟ وهل هذه المتغيرات محددة وقابلة للقياس ؟
• يجب أن تصاغ المشكلة بشكل سؤال أو عدة أسئلة واضحة لا إيهام فيها.
• يجب أن يكون بالإمكان جمع البيانات عن المشكلة لاختبارها.
• يجب أن لا تتعرض المشكلة لموضوعات حساسة من الناحية الأخلاقية أو الدينية.
• يجب أن تكون المشكلة قابلة للحل من قبل الباحث ضمن الوقت والإمكانات المتاحة له.
ويمكن تقويم البحث من خلال الإجابة على التساؤلات التالية:
• هل تعالج المشكلة موضوعا جديدا أم موضوعا تقليديا مكررا؟
• هل سيسهم موضوع الدراسة في إضافة عملية جديدة معينة؟
• هل تمت صياغة المشكلة إلى توجيه الاهتمام ببحوث ودراسات أخرى هل يمكن تعميم النتائج التي يتم التوصل إليها؟
• هل ستقدم النتائج فائدة علمية إلى المجتمع.

في الأخير إتباع بعض النصائح والمعايير المعمول بها في ميدان البحث:
• تجنب التحمس الزائد لموضوع تصعب دراسته في الميدان. فالمواضيع التي قد يثيرها المحيط الاجتماعي و الاقتصادي جديرة بالدراسة والاهتمام. غير أن الوصول إلى أفراد المجتمع المراد دراسته كثيرا ما تكلف الباحث جهدا كبيرا ووقتا طويلا بكثير، مما قد يسبب له انقطاعات متكررة تؤثر سلبا على سياق البحث، وتؤخر الباحث عن الآجال التي حددت له لتقديم العمل.
• احترام مواعيد انجاز العمل بوضع دفتر عما أو دفتر الشروط.
• تجنب المواضيع العامة ... أو الدقيقة جدا، فعلى الباحث أن يترك لنفسه مجالا للخطأ، فالمواضيع العامة تعني أن الباحث لم يحدد موضوعه على الإطلاق، أما المواضيع الخاصة جدا فهي محدودة في المجال وتكون نتائجها كذلك.
• اختيار الموضوع على أساس قدرات الباحث ودوافعه وإمكانية دراسة الموضوع.
• اختيار موضوع البحث يكون من طرف الباحث نفسه متى أتيحت له الفرصة لذلك.
• عرض الإشكالية على مختصين في الميدان وحتى على غير المختصين.
• تجنب المبالغة واللغو والتقيد بما قل ودل.






الفرضيات.

الفرضية توقع:
لهذا فهي تكتب دائما في صيغة تقريرية ...، ولا تكتب الفرضية بالصيغة الاستفهامية.
تمدد الفرضية الإطار النظري للبحث:
... يجب أن يكون هناك ربط منطقي بين المفاهيم النظرية المقدمة في الإطار النظري وصياغة الفرضية، و استخدام نفس المفردات للإشارة إلى المفاهيم والمتغيرات.
التطابق بين المتغيرات المستخدمة في صياغة الفرضية و تصميم البحث الميداني:
على الباحث أن يعرف ويحدد بوضوح طبيعة كل متغير، والعمل على قياس المتغيرات المعلن عنها في الفرضية.
لا تكون الفرضية عامة جدا، ولا دقيقة جدا:
تدل الفرضية الواسعة عن جهل الباحث بجوانب كثيرة حول الموضوع، في حين أن الفرضية الدقيقة جدا تشكل خطرا على البحث الذي تترك فرضياته إذا لم تحقق الدقة المطلوبة هذا من جهة، وتوحي أن الباحث على علم بكل خصائص المشكل من جهة ثانية؛ فتساءل لماذا البحث إذا؟






تحميل نسخة من صفحة البداية
http://master.first-forum.com/t311-topic

[hano.jimi]

السلام عليكم ارجو مساعدتي في بحث حول تحديد المفاهيم مقياس المنهجية و اجركم على الله


تحديد المفاهيم والفروض العلمية


1- تحديد المفاهيم


صعوبة تحديد المفاهيم :

يختلف الناس في تحديدهم للنفاهيم لعدة أسباب أهمها :

1- تنشأ المفاهيم نتيجة لخبرة اجتماعية مشتركة وهذه الخبرات تختلف باختلاف الأفراد والجماعات مثال: مفهوم السعادة.
2- قد يكون لبعض المفاهيم أكثر من معنى ، كمفهوم الثقافة ، أو كلفظة " متساو "
3- هناك ألفاظ مثل قليل وكثير، جيد وردىء هذه المصطلحات تدل على الكيف وتظل غامضة اذ لم يكن ثمة اتفاق عام على الدرجة التي توجد بها هذه الصفة في الشيء.
4- بعض الألفاظ غامضة ومشتركة في الوقت ذاته.
5- قد يتغير المعنى الذي يؤديه المفهوم العلمي بمرور الوقت نتيجة لتقدم العلوم.

كيفية تحديد المفاهيم :

1- ربط المفهوم بالتعريفات السابقة له :
كلما أمكن ربط المفهوم العلمي بالتعريفات السابقة له أصبح من اليسير الوصول إلى تحديد دقيق لهذا المفهوم. ويكون ذلك عن طريق:

1- الرجوع إلى التعريفات السابقة والحالية للمفهوم.
2- الوصول إلى المعنى المتفق عليه في أغلب التعريفات.
3- تكوين تعريفاً مبدئياً يتضمن المعنى الذي تجمع عليه أغلب التعريفات.
4- اخضاع التعريف للنقد على أوسع نطاق.
5- إدخال تعديلات نهائية على التعريف على ضوء النقد الصحيح الذي تتلقاه.

2-شروط المفهوم :

1- أن تتوفر فيه صفة الإيجاز.
2- أن يعبر عن فكرة واحدة.
3- أن تتوفر فيه صفة العمومية.
4- أن يرتبط بالفكرة التي يعبر عنها.

3-تحديد الخصائص البنائية والخصائص الوظيفية للمفهوم :
ا- البنائية : توضح المادة خصائص الأشياء إلى المادة التي تتكون منها هذه الأشياء، وكذا التغيرات التي تطرأ على خصائص المواد.
ب- الوظيفية : تشير إلى الوظيفة أو مجموعة الوظائف التي تؤديها هذه الأشياء.

4- الاستعانة بالتعريفات الاجرائية :
1-التعريف الاجرائي : هو الذي يحدد المفهوم باستخدام ما يتبع في ملاحظته أو قياسه أو تسجيله.

2- وضع الفروض
تعريف الفرض :
الفرض: عبارة عن فكرة مبدئية تربط بين متغيرين أحدهما مستقل والآخر تابع.

تعريف النظرية :

النظرية عند أسعد نظامي : هي بيان خبري عام ثبت صدقه بالبحث العلمي

الفرق بين الفرض والنظرية :

الفرض هو النظرية قبل أن تثبت صحتها ولما تثبت صحتها يتحول الفرض إلى نظرية.


أهمية الفروض :

1- تساعد الباحث على أن يتجه مباشرة إلى الحقائق العلمية بدلاً من تشتت جهوده دون غرض محدد.
2- تمكنه من الكشف عن العلاقات الثابتة التي تقوم بين الظواهر.

مصادر الفروض :

يمكن استنباط الفروض من عدة مصادر أهمها :
1- مجال تخصص الباحث
2- العلوم الأخرى
3- ثقافة المجتمع
4- الخبرة الشخصية
5-خيال الباحث

شروط الفروض العلمية :

يشترط على الباحث عند صياغته للفروض العمية مراعاة ما يلي :

1- أن تكون الفروض واضحة.
2- أن يصوغها بإيجاز.
3- أن يجعل الفرض قابلاً للاختبار.
4-أن يربط بين الفروض التي يضها وبين النماذج والنظريات.
5- أن يلجأ لمبدأ الفروض المتعددة.
6- أن تكون الفروض خالية من التناقض.
7- الاستعانة بالفرض الصفري خاصة في البحوث التجريبية تقليلاً لاحتمالات التحيز.
http://deploma.3oloum.org/t58-topic

[hano.jimi]

السلام عليكم ارجو مساعدتي في بحث حول تحديد المفاهيم مقياس المنهجية و اجركم على الله

وضوع: أهمية تحديد المفاهيم و المصطلحات الإثنين فبراير 28, 2011 10:32 pm
أهمية تحديد المفاهيم والمصطلحات في خطة البحث
إذا كانت الرموز والمصطلحات في مجال العلوم الطبيعية تتسم غالبا بالثبات والحصر والوضوح، فإن الأمر في العلوم الاجتماعية على خلاف ذلك. فالعلوم الاجتماعة تعج بالعديد من المفاهيم والمصطلحات التي تتباين، وتعدد التعريفات والتصورات التي تعطى لها باختلاف المواقع الإيديولوجية والمذاهب السياسية، والمدارس الفكرية. فالمفهوم الواحد يكون له أكثر من تعريف، الأمر الذي يخلق الفوضى والاضطراب أحيانا في البحث الاجتماعي.
إن المفهوم (concept) الذي هو أساس لغة التعامل الإنساني ووسيلة الإنسان للتعبير عن أفكار وحالات وأوضاع محدَّدة، يكتسي أهمية قصوى في عملية البحث الاجتماعي، فعن طريق هذا التحديد يمكن للباحث أن يحصر المعلومات التي عليه جمعها، ويمكن أيضا للقارئ منذ البداية أن يعرف ماذا يقصد الباحث بهذا المفهوم أو ذاك. ذلك أن العديد من المفاهيم - كما ذكرنا - قد يكون لها أكثر من معنى أو يُعطى لها تفاسير مختلفة، مثلا مفاهيم الحرية أو الديمقراطية أو حقوق الإنسان في المجتمعات الديمقراطية لها دلالة تختلف عما هو موجود في المجتمعات ذات الحزب الواحد والأنظمة الديكتاتورية، ومفهوم البغاء في المجتمعات الإسلامية ليس له نفس الدلالة في المجتمعات غير الإسلامية، الخ.
ويرى بـوتومور أن المفاهيم تستخدم الآن «بمعان مختلفة.. والمفاهيم العديدة لم يتم ربطها، وتحقيق التكامل بينها عن طريق الوصف أو التفسير، يبدو في الحقيقة أن سوء الفهم في استخدام المفاهيم هو أحد مصادر الصعوبات. ولقد وجهت عناية خاصة في بعض المجالات الحديثة لتطوير «أطر المفاهيم» في علم الاجتماع، وخاصة تلك التي قام بها تالكوت بارسونس وزملاؤه، حين اتجهوا إلى تعريف المفاهيم أكثر من استخدامها في التفسير، وهذه ولاشك خطوة إلى الوراء، إذا ما قورنت بأعمال دوركايم وماكس فيبر، حيث قدم كلاهما بعض المفاهيم وحدَّدا معناها حينما حاولا تطوير نظريات تفسيرية».
عرف قاموس ويستر Webster المفهوم بأنه «لفظ عام يعبر عن مجموعة متجانسة من الأشياء، وهو عبارة عن تجريد للواقع بما يسمح لنا بأن نعبر عن هذا الواقع من خلاله». كما عرف المصطلح بأنه «الوسيلة الرمزية التي يستعين بها الإنسان للتعبير عن المعاني، والأفكار المختلفة بغية توصيلها لغيره من الناس».
إن المفهوم إذن تعبير عن أشياء متجانسة، دون أن يعني شيئا واحدا؛ فهو عبارة عن وصف تجريدي لوقائع ملحوظة، ولكنه لا يتحدث عن واقعة بعينها. مثلا عندما نقول نظام سياسي، فنحن هنا نقصد أي نظام سياسي دون تحديد، هل هُو نظام رئاسي أو نيابي، ملكي أو جمهوري، ديمقراطي أم ديكتاتوري، عادل أم ظالم؟ الخ. فمفهوم نظام سياسي مع أنه متفق على معناه العام، إلا أن كل شخص يملك تصورا ذهنيا خاصا عن شكل هذا النظام السياسي، وعليه، فإن لم يحدد الباحث الذي يستعمل هذا المفهوم منذ البداية أيا من الأنظمة السياسية يعني، فإنه يخلق إرباكا عند القارئ يؤثر على عملية البحث بمجملها. أيضا إذا أراد باحث مثلا أن يبحث في موضوع (المثقفون والتحولات الاجتماعية في العالم العربي)، فعليه أن يحدد ماذا يقصد بـ «المثقفون»، هل المثقف هو من يعرف القراءة والكتابة؟ وهذا تفسير واسع لمفهوم (مثقف) لأنه قد يشمل 70% من عدد سكان بعض المجتمعات، أم أن المثقف هو من يحمل شهادة جامعية؟ أم أن المثقف هو من يشارك في إنتاج ثقافة المجتمع؟ ثم على الباحث أن يحدِّد ماذا يقصد بالتحولات الاجتماعية، هل يقصد التغيير الاجتماعي الإصلاحي ضمن قواعد الشرعية القائمة؟ أم يقصد الثورات العنيفة في المجتمع؟
كيفية تحديد المفاهيم :

1- ربط المفهوم بالتعريفات السابقة له :
كلما أمكن ربط المفهوم العلمي بالتعريفات السابقة له أصبح من اليسير الوصول إلى تحديد دقيق لهذا المفهوم. ويكون ذلك عن طريق:

1- الرجوع إلى التعريفات السابقة والحالية للمفهوم.
2- الوصول إلى المعنى المتفق عليه في أغلب التعريفات.
3- تكوين تعريفاً مبدئياً يتضمن المعنى الذي تجمع عليه أغلب التعريفات.
4- اخضاع التعريف للنقد على أوسع نطاق.
5- إدخال تعديلات نهائية على التعريف على ضوء النقد الصحيح الذي تتلقاه.

2-شروط المفهوم :

1- أن تتوفر فيه صفة الإيجاز.
2- أن يعبر عن فكرة واحدة.
3- أن تتوفر فيه صفة العمومية.
4- أن يرتبط بالفكرة التي يعبر عنها.

3-تحديد الخصائص البنائية والخصائص الوظيفية للمفهوم :
ا- البنائية : توضح المادة خصائص الأشياء إلى المادة التي تتكون منها هذه الأشياء، وكذا التغيرات التي تطرأ على خصائص المواد.
ب- الوظيفية : تشير إلى الوظيفة أو مجموعة الوظائف التي تؤديها هذه الأشياء.

4- الاستعانة بالتعريفات الاجرائية :
1-التعريف الاجرائي : هو الذي يحدد المفهوم باستخدام ما يتبع في ملاحظته أو قياسه أو تسجيله.

2- وضع الفروض
تعريف الفرض :
الفرض: عبارة عن فكرة مبدئية تربط بين متغيرين أحدهما مستقل والآخر تابع.

تعريف النظرية :

النظرية عند أسعد نظامي : هي بيان خبري عام ثبت صدقه بالبحث العلمي

الفرق بين الفرض والنظرية :

الفرض هو النظرية قبل أن تثبت صحتها ولما تثبت صحتها يتحول الفرض إلى نظرية.


أهمية الفروض :

1- تساعد الباحث على أن يتجه مباشرة إلى الحقائق العلمية بدلاً من تشتت جهوده دون غرض محدد.
2- تمكنه من الكشف عن العلاقات الثابتة التي تقوم بين الظواهر.

مصادر الفروض :

يمكن استنباط الفروض من عدة مصادر أهمها :
1- مجال تخصص الباحث
2- العلوم الأخرى
3- ثقافة المجتمع
4- الخبرة الشخصية
5-خيال الباحث

شروط الفروض العلمية :

يشترط على الباحث عند صياغته للفروض العمية مراعاة ما يلي :

1- أن تكون الفروض واضحة.
2- أن يصوغها بإيجاز.
3- أن يجعل الفرض قابلاً للاختبار.
4-أن يربط بين الفروض التي يضها وبين النماذج والنظريات.
5- أن يلجأ لمبدأ الفروض المتعددة.
6- أن تكون الفروض خالية من التناقض.
7- الاستعانة بالفرض الصفري خاصة في البحوث التجريبية تقليلاً لاحتمالات التحيز.
ما هو العدوان ؟
يستعمل مصطلح العـدوان في ظروف عديدة من الرياضة والتدريب، وعندما نتكلم على العدوان يتبادر إلى الاذهان بعد فقدانك للكرة في لعبة الكرة الطائرة أو اخفاقك في الوصول إلى السلة في لعبة كرة السلة يتبادر اليك فكرة (رديئة) وهي العدوان. ويبدو ان المصطلح ينسحب اوتوماتيكياً ليرتبط وينتج احكام ايجابية أو سلبية واستجابات شعورية كما قالها كيل (Gill,1986). على اية حال يظهر اغلب السلوك العدواني في الرياضة والنشاط البدني لا ليكون رغبة متوارثة أو غير مرغوبة ولكن تعتمد على التفسير. وحقيقة ان الحديث عن العدوان أمر سهل إذا تجنبنا انقسام الرديء – الجيد وفهم السلوك كما اراد ان يوضحه كيل (Gill,1986).

مفهوم التقويم : التقويم معروف منذ القدم ، وإن كان حديث العهد في التربية والتعليم ،وهو تحديد مدى قيمة شئ معين أو حدث معين . أي أن التقويم وسيلة لإدراك نواحي القوى لتأكيدها والاستزادة منها والوقوف علي نواحي الضعف لعلاجها أو تعديلها .
وعليه يمكن تحديد معنى التقويم بأنه "العملية التي يقوم بها الفرد أو الجماعة لمعرفة ما يتضمنه أي عمل من الأعمال من نقاط القوة والضعف ومن عوامل النجاح أو الفشل في تحقيق غاياته المنشودة منه على أحسن وجه ممكن"
مفهوم التقييم :
إنها تعني ببساطة تقدير قيمة شئ ما . وهي تعني أيضا من خلال هذا الكتاب مساعدة الذين يعملون في مختلف برامج التنمية على تقدير قيمة ما يفعلونه . والكثير من هؤلاء الناس يقومون بالفعل بمتابعة عملهم وربما يكونوا قد لعبوا دورا في تقييمه بطريقة عملية ومنظمة .
مفهوم التأهيل:
ان التأهيل من حيث المفهوم يعني باللغة العربية مساعدة الشخص وخدمته ليتمكن من استعادة قدراته وقواه التي فقدها حين كان يعيش بمعزل عن المجتمع، و استعادة او اكتساب المهارات الجديدة لوضع ما بعد السجن والعمل على تحرير الشخص من جميع السمات الشخصية السلبية التي أدت إلى دخوله السجن. ومن بين ما يعنيه التأهيل أيضا هو المؤازرة المجتمعية للأشخاص الخارجين من السجن ومساعدتهم على إعادة الاندماج في المجتمع، ولهذا فأن العملية تبدأ من المؤسسة الإصلاحية (السجن) وليس بعدها ولذلك نجد أن مفهوم التأهيل مفهوم متنوع يتأقلم مع اختلاف الأشخاص ونفسيتهم والأعمال التي قاموا بها والخبرات والمهارات التي يتمتعون بها. ولهذا نجد أن التأهيل يختلف من شخص لآخر باختلاف الحاجات والمقتضيات.
ولهذا فأن التأهيل يسهم في مساعدة الإفراد والجماعات عن طريق الأنشطة الموجهة نحو علاقاتهم الاجتماعية بما في ذلك التفاعل بين الإنسان والبيئة المحيطة.
مـــفــهـــوم الإدمـــــاج

إشراك الفرد المعاق في كل الأنشطة الاجتماعية أو غيرها التي يقوم بها أفراد مجتمعه وحسب قدراته، والذي يستهدف إلى استثمار طاقات المعاق ضمن مجتمعه محققا ذاته باستقلالية.

إيجابيات إدماج الشخص المعاق:
ــ شعور الأفراد المعاقين بأنهم أشخاص لهم الحق في أن يعاملوا باحترام من قبل أفراد مجتمعهم.
ــ تعديل اتجاهات الأشخاص العاديين نحو الأشخاص المعاقين
ــ تكيف الأشخاص المعوقين وتطوير مفهوم الذات لديهم وتحسينه،

وتتحول إيجابيات الإدماج إلى سلبيات إذا لم تكن مدروسة ومنظمة وهي:
ــ الشعور بالنقص والدونية والعجز،والانعزال وعدم الانخراط،والاعتمادية والاتكالية على الغير،و فقدان الخدمات الخاصة ( علاج نطق، علاج فيزيائي ).
ــ الانزعاج من طريقة تعامل الأفراد الطبيعيين معهم
ــ حرمان المعاق من بعض مميزات المراكز المتخصصة بالإعاقة.

ومن أبرز شروط الدمج:
ــ توفير الأدوات والمواد اللازمة لتعليم الأفراد المعاقين بنجاح
ــ تدريب المعلمين وتزويدهم بالخدمات الاستشارية المناسبة.
ــ مراعاة العمر الزمني للفرد المعاق، وشدة الصعوبات التي يعاني منها الفرد المعاق.
ــ تكييف المرافق العموميةhttp://difadel.forumactif.com/t86-topic

[hano.jimi]

[من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر



اسفة على التاخير

http://www.engaswan.com/t14035-topic

http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_264937.html

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر

لعمارة الإسلامية
العمارة الإسلامية

برزت العمارة الإسلامية باعتبارها فناً متميزاً له طابعه الذي يعبر عن خصوصيته، فهو ذاك الفن الذي يبعث في النفس هدوءًا وسكينة فترتاح العين لرؤيته، ويأخذ النفس بعيدًا لتسبح في الأجواء الروحية لارتباطه بالعقيدة الإسلامية السمحة...

"فلقد فتح المسلمون ممالك شاسعة وانضوت تحت راية الإسلام شعوب متنوعة عُرِفت بالعراقة في المعمار مثل: الفرس والرومان والآشوريين والمصريين.. ولكن المعمار في تلك البلاد كان يقوم على عقائدهم الدينية، ويتمثل في التماثيل والصور والمحاريب والأديرة، فكان لابُدَّ للمسلمين من فن معماري خاص بهم يختلف في جوهره ومظهره وأهدافه عن المعمار السابق.

وهكذا لم يمض القرن الأول للهجرة حتى كان المسلمون قد شيدوا الجوامع الشاهقة والقصور الفاخرة، وبنوا البيمارستانات (المستشفيات) الضخمة والحمامات والمطاعم الشعبية والاستراحات، وبنوا القلاع العسكرية والحصون والرباطات والأسوار حول المدن، وبنوا القناطر والخزانات والسدود للري، وبنوا المراصد والجامعات العلمية، كل ذلك بأسلوب الفن المعماري الإسلامي المتميز، وإذا كان الكثير من تلك المباني الإسلامية قد اندثر بفعل الزمن أو الحروب الصليبية فإن القليل المتبقي يدل على ذلك الماضي التليد" (1).

وإنه إذا أردنا استعراضا لكل ذلك، وأردنا بيان الصورة الحضارية الرائعة لفن العمارة الإسلامي فإن هناك من العناوين ما يلي:

العمارة قبل الإسلام:

تعددت أشكال العمارة في الحضارات قبل الإسلام وتنوعت، وإن كانت العمارة الدينية هي القالب والمحور الذي التفّت حوله كل هذه الحضارات وصبّت فيه، وكان ذلك على النحو التالي:

1- عند قدماء المصريين: كان لتعدد المعبودات والآلهة، والإيمان بالبعث في العقيدة المصرية القديمة أكبر الأثر في ازدهار العمارة الدينية، التي تمثلت في بناء المعابد والمقابر والأهرامات، والتي لا تزال شاهدة على المدى الهائل الذي توصلوا إليه في العلوم الهندسية والمقدرة الفنية العالية، وإن لم تصل إلينا من العمارة الدنيوية للمصريين القدماء إلا أطلال فإن معابدهم ومقابرهم كفيلة بالشهادة على براعتهم منقطعة النظير في فن العمارة.

2- العمارة اليونانية: يعتبر بناء المعبد وتصميمه من أهم النماذج المميزة للعمارة اليونانية في الفن القديم، والتي يمكن من خلالها دراسته، فقد شيد اليونانيون القدماء تماثيل كبيرة الحجم لآلهتهم داخل حجرات، وأقاموا الطقوس الدينية حول تلك الحجرات مما كان طرازا خاصا في إقامة المعابد، وقد كان للتقدم الفني السبب في إقامة المسارح، والتي كانت تُنحَت في سفوح المرتفعات، وقد تميزت العمارة اليونانية أيضا بالأعمدة وتعدد طرزها.

3- العمارة الرومانية: لم يكن المعبد وحده هو أهم المظاهر الحضارية عند الرومان مثلما كان في حضارات أخرى، حيث وجد عندهم ثورة في أساليب البناء بعدما تمكنوا من استخدام التشكيلات المعمارية المختلفة مثل: القوس - القبو المتقاطع – القبة - الخرسانة، وبالرغم من ذلك فهم لم يستغنوا عن التشكيلات القديمة مثل الأعمدة اليونانية، بل وأضافوا إليها طرزًا أخرى جديدة (2).

وبصفة عامة، فقد كانت العمارة في الحضارات السابقة على الإسلام مقتصرة - في الغالب كما رأينا - على (العمارة الدينية) متمثلة في بناء المعابد وتشيد الكنائس والكاتدرائيات، وصناعة التماثيل الكبيرة التي يعبدونها، وبناء المقابر للموتى وزخرفتها وتزيينها؛ إيمانا منهم بالبعث بعد الموت، بخلاف ما ندر من بناء الصروح والأبراج.

لا نكون مبتدعين إذا قلنا بأن الحضارة بساط نسجته وتنسجه أيدي أمم كثيرة؛ إذ أنها متواصلة العطاء، وإن قيمة كل أمة في ميزانها يساوي ما قدمته مطروحًا منه ما أخذته من الحضارات التي سبقتها، وإذا لم ينكر عاقل أن الحضارة العربية الإسلامية أخذت من حضارات سبقتها، فإنه أيضا لا ينكر أنها واصلت العطاء، ووشّت بساط الحضارة الإنسانية بكل ما هو راقٍ وجميل.
وفي هذا المضمار فإنه إذا كان المسلمون قد أقاموا صرحهم المعماري بالاعتماد في البدايات على المهندسين والبنائين والصناع الإغريق والبيزنطيين والفرس والقبط وغيرهم، فإنهم قد استطاعوا بعد ذلك أن يقدموا للبشرية فنا متفردا أصيلا ينطق ببراعتهم المتميزة وعبقريتهم الفريدة، وفي العناصر التالية تتضح معالم هذا الفن عندهم (3):

مواد البناء:

استعمل المعماريون المسلمون في مبانيهم كل أنواع مواد البناء كالحجارة والطوب المحروق والرخام والخزف، واستعملوا الخشب والحديد والنحاس، وكانت الخلطة اللاصقة من الجبس، أما الجير فكان يستعمل في المباني التي تحتاج إلى مقاومة الماء، كالأسقف والقنوات والمصارف، وكذلك في لصق الرخام.

وكانوا يستعملون خلطة من الجبس والجير في صناعة الطوب المحروق، ويختلف عمق الأساس في الأرض حسب المبنى، ففي بعض المباني الضخمة كانوا يصلون إلى عمق عشرة أو أَحَدَ عَشَرَ متراً تحت مستوى سطح الأرض، وكانوا يستعملون أنواعاً من الحجارة الصلبة كالجرانيت أو البازلت في الأساس.

وقد استفاد المعماريون من شتى العلوم والمعارف المعروفة في عصرهم وطبقوها في مبانيهم، ومن أهم هذه العلوم علم الحيل (علم الميكانيكا) وعلم الكيمياء وعلوم الطبيعة مثل: الصوت والضوء والتهوية.

وقد ابتكروا أنواعا من الآلات الميكانيكية لرفع الثقل الكبير بالجهد اليسير أو لجره، منها أنواع من الكران، وآلات مثل المكحال والبيرم والمنخل والسفين واللولب والقرطسون، وكانت الحجارة الكبيرة ترفع إلى أعلى المبنى بحبال معلقة على مجموعة من البكرات بحيث يجرها ثور واحد فيرفعها بسهولة إلى أعلى.

كذلك استفاد المعماريون من علم الكيمياء الذي تفوق فيه المسلمون وطوروه، فصنعوا أنواعا من الدهانات والأصباغ التي تتميز بالثبات والبريق، ومن المعروف أن المسلمين أول من استعمل الزجاج الكريستال الذي ابتكره العالم الأندلسي عباس بن فرناس سنة 887م، كما استعملوا في النوافذ الزجاج الملون والمعشق في أشكال هندسية.

المساجد:

المساجد أول شيء بناه المسلمون من العمارة، فقد بنوا المساجد قبل أن يبنوا القصور أو القلاع أو المدارس، ومن هنا كان المسجد الدعامة الأولى لنشأة فن العمارة الإسلامية، ورسالة المسجد في الإسلام لا تقتصر على الصلاة والعبادة فحسب، فمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم رغم بساطة البناء كان بمثابة مدرسة للعلم والتربية وبرلمان للأمة تعقد فيه الانتخابات (البيعة) للخليفة، وتدار فيه الاجتماعات السياسية والعسكرية، وكان فيه أيضا عيادة للتمريض هي (خيمة رفيدة)، وفي ساحته كان نساء الصحابة يتركن أطفالهن في أمان بعد الصلاة ريثما يقضين حاجتهن من الأسواق، فكان أيضاً دار حضانة وكان الرسول صلى الله عله وسلم يطلق على هؤلاء الأطفال "حمام المسجد".

وقد بنى المسلمون جوامع ضخمة بنفس الأهداف، تشمل مسجداً مستقلاً للصلاة ويلحق به المدرسة أو الجامعة، وأيضا المستشفي ومكاتب الإدارة، ومن ذلك جامع القيروان سنة 670م وجامع الزيتونة سنة 734م وجامع الأزهر 972م.
وتصميم المسجد عبارة عن ساحة كبيرة فيها منبر خشبي للخطبة، ثم أدخل المحراب المجوف للدلالة على اتجاه القبلة، ثم ظهرت الإيوانات وهي أروقة تحيط بصحن المسجد ولها أقواس مقامة على أعمدة، وملحق بالمسجد غرفة للإمام ومكتبة، وعادة يكون للمسجد ساحة داخلية مكشوفة بها نافورة لتلطيف الهواء وميضأة للوضوء، هذا علاوة على القباب والمآذن.

ويعتبر المسجد الأموي في دمشق سنة 710م أول نجاح معماري في الإسلام بناه الخليفة الوليد بن عبد الملك، فقد كان بناءً جديداً في تصميمه، له طابعه الخاص وشخصيته المستقلة عن المعمار في الحضارات السابقة للإسلام.
وفي أنحاء العالم اليوم الكثير من المساجد الأثرية الشهيرة التي تنوعت، فهناك المساجد الأموية في الشام والعباسية في العراق والأندلسية في الأندلس والفاطمية في الشمال الإفريقي ومصر، وفي إيران هناك المغولية والصفوية، ثم هناك مساجد الهند والمساجد العثمانية في تركيا.

وهذا الاختلاف في المظهر يزيد العمارة الإسلامية ثراءً وعمقًا، ولكنه لا يشمل اختلافًا في الجوهر، وقد راعى المعماريون في بناء المساجد الفخمة مسألة الصوت لتوصيل الخطبة إلى آلاف المصلين والضوء والتدفئة والتبريد كل ذلك بالوسائل الطبيعية.

المآذن:

تعتبر المآذن من أهم معالم المدينة الإسلامية، فهي تبدو وكأنها أذرع ممتدة بالدعاء والضراعة نحو السماء، ويتوج كل مئذنة في أعلاها قبة لها تاج وفوقها هلال كبير، ويحيط بوسطها عدد من الشرفات الدائرية لكل منها نوافذ يُطِلُّ منها المؤذن.

وبعض العواصم الإسلامية كالقاهرة ودمشق واسطنبول تسمى ذات الألف مئذنة، وترتفع المآذن في الآستانة إلى أكثر من سبعين متراً فوق المسجد، وتختلف المآذن في أشكالها وأنواعها حسب العصور والبلدان، فمنها المربع والمثمن والدائري، وكانت المآذن الأولى شبيهة بالمنارات الرومانية، وعندما أراد المعماريون المسلمون بناء مآذن أكثر ارتفاعا ابتكروا المئذنة المتحورة، التي تبدأ في القاعدة بأدوار مربعة ثم تعلوها أدوار مثمنة ثم يعلو ذلك الأسطوانة الدائرية.
ولا يتوقف ثبات المئذنة العالية على تطور الأدوار وتدرجها في الصغر فحسب، ولكن أيضا على استعمال الحلزوني الذي يربط قلب المئذنة بجسمها الخارجي، وبذلك تبدو المئذنة وكأنها حلزوني طويل مجوف ثابت الأركان رغم طوله.

ولا تقتصر وظيفة المئذنة على النداء للصلاة، فكثير من المآذن كانت تبنى كمنارة في البحر أو البر ولو لم يكن تحتها مسجد، ومن أهم وظائفها استعمالها كملاقف للهواء لتبريد الساحات السفلية تحتها، وبعض المساجد يشتمل على مئذنتين، وبعضها كالمساجد التركية يحتوي على أربعة مآذن.

وتزدان المئذنة بزخارف إسلامية جذابة تزينها الآيات القرآنية، كما أن بعضها كالمآذن الفارسية يحلى بالزليخ (القيشاني) الذي يبرق تحت أشعة الشمس.

وهناك مآذن ذات شهرة خاصة لانفرادها في التصميم المعماري، من ذلك مئذنة ابن طولون ذات السلم الحلزوني الخارجي، وقد بينت على طراز مئذنة (سُرَّ مَنْ رَأَى)، ومئذنة جامع الناصرية ذات الشعبتين، ومئذنة جامع ابن سنان في دمشق المكسية بالزخرف الزنجاري، والمئذنة المتحركة في أصفهان، وهي عبارة عن كتلة حجرية واحدة مجوفة من الداخل ويمكن لمن يصعد فيها أن يهزها في كل اتجاه دون أن تسقط بـه.. Ball and Socket.
ومئذنة مسجد اللقلاقة في سمرقند، وهي مئذنة متحركة تُرْبَط من أسفلها بمئذنة أخرى، فإذا حركت الأولى تحركت الثانية، وهكذا وجد المعماريون المسلمون في المآذن فرصة للإبداع الفني الذي يعبرون من خلاله عن مشاعرهم نحو عظمة الخالق وإبداعه في خلقه.

القصور والبيوت:

كان عرب الجاهلية وصدر الإسلام سكان خيام، وكانت بيوتهم تتسم بالبساطة والبدائية، ومع اتساع الفتوح والاستقرار في بلاد الخضرة والماء ومع الرخاء الزائد ابتدءوا في بناء القصور الفاخرة، وللبيت العربي عمارته المميزة وأقسامه الثابتة رغم اختلاف العصور والبلدان، فإنه ينقسم في تأسيسه إلى ثلاثة أقسام رئيسية: قسم خارجي ويسمى (الحواصل)، وفيه مركز الحرس والسائس والخيل والعربات، وقسم أوسط ويتضمن القاعات المهمة للاستقبال والجلوس والطعام، والقسم الثالث وفيه غرف النوم وقاعات الحريم.

وأغلب البيوت العربية ذات واجهات صماء خالية من النوافذ الخارجية، بحيث لا يتبين المُشاهد روعة العمارة والزخرف إلا بعد أن يدخل صحن البيت، حيث تواجهه ساحة مفتوحة للسماء تتوسطها فسقية كبيرة يتدفق إليها الماء من نوافير على أشكال حيوانية، ويحيط بالبِرْكة أشجار الليمون والبرتقال والفل والياسمين بعطورها الفواحة، ويحيط بهذه الساحة غرف البيت من كل جانب، وغالبا ما تكون من دورين أو ثلاثة أدوار، وترتفع جدران الغرف إلى أكثر من خمسة أمتار.

وتطل الغرف على الساحة من خلال مشربيات من الخشب المزخرف المطعم بالعاج، ولها نوافذ تسمى بالشمسيات والقمريات، وقد بلغ عدد الغرف في بعض قصور بني أمية ما يزيد عن الثلاثمائة غرفة، وأهم غرف القصر هو الإيوان، ويبلغ ارتفاعه ضعفي ارتفاع الغرف العادية وفي سقفه قبة دائرية، وفي كل قصر أيضا قاعات صيفية في الجهة الشمالية تُبرَّد بالنوافير المائية وملاقف الهواء.

وقد وجد في هذه القصور ملاعب وساحات ومخازن تسمى بالخزائن، منها خزائن الكتب، وكان في قصور الفاطميين أربعون غرفة، ثم خزائن الكسوات الصيفية، وخزائن الجواهر والطيب، ثم خزائن الأشربة - أي الأدوية.

وكانت القصور تزخر بالفن المعماري والزخرف الإسلامي الذي يشمل الأرض والحوائط والسقوف، وتحلَّى بآيات قرآنية تزين جدران البيت من الداخل والخارج، وأغلبها يُذَكِّر أصحابه بالتواضع لله والشكر له على نعمائه.

مرافق الخدمات العامة:

عملا بأوامر الإسلام التي تحث على إيصال الخدمة العامة وتيسيرها للرعية، والمساواة بين الغني والفقير في حق الرعاية، فقد اهتم الحكام المسلمون بمؤسسات الخدمة العامة اهتماما كبيرا وخاصة المستشفيات والاستراحات والمطاعم الشعبية والحمامات الشعبية، فكانت تلك المرافق أشبه بقصور الأثرياء من حيث الفخامة المعمارية والزخرف الإسلامي.

وقد بنى الخلفاء الاستراحات الفاخرة لحجاج بيت الله على طول الطريق من أي بلد إسلامي حتى مكة، وفي الاستراحة مطعم شعبي بالمجان وحمام وغرف للمبيت، وكان بعض الخلفاء مثل هارون الرشيد يتخفى في زي تاجر ويأكل مع الشعب في المطعم ليرى نوع الخدمة بنفسه.

وتتجلى التقنية الإسلامية في الحمامات، فالمسلمون أول من أنشأ في مدينتهم شبكة مياه في مواسير من المعدن توصل الماء بانتظام إلى الحمامات الشعبية وإلى البيوت، وفي الحمامات غرف للبخار (السونا)، وغرف للعلاج الطبيعي (التدليك).

الرباطات والقلاع والحصون:

من الأشياء اللافتة للنظر أن المسلمين لم يهتموا كثيرا بعمارة القلاع التي استولوا عليها من الرومان في الشام ومصر وإفريقيا، ولم يهتم المسلمون بسكناها أو تعميرها، والسبب في ذلك أن المسلمين لم يكونوا في البلاد المفتوحة كغزاة أو مستعمرين أو حكام غرباء حتى يتحصنوا من أهلها، وتحضرنا هنا كلمة للخليفة عمر بن عبد العزيز عندما طلب أحد الولاة منه أن يبني حصنا في الولاية لحمايتها فقال له: "حصنها بالعدل، وكفي بالعدل حصنا".

من الأشياء اللافتة للنظر أن المسلمين لم يهتموا كثيرا بعمارة القلاع التي استولوا عليها من الرومان في الشام ومصر وإفريقيا، ولم يهتم المسلمون بسكناها أو تعميرها، والسبب في ذلك أن المسلمين لم يكونوا في البلاد المفتوحة كغزاة أو مستعمرين أو حكام غرباء حتى يتحصنوا من أهلها، وتحضرنا هنا كلمة للخليفة عمر بن عبد العزيز عندما طلب أحد الولاة منه أن يبني حصنا في الولاية لحمايتها فقال له: "حصنها بالعدل، وكفي بالعدل حصنا".

في هذا السياق سوف نتطرق إلى مراحل تطور فن العمارة الإسلامية في مصر، كمثال يمثل العمارة الإسلامية عبر العصور، ونبين خصائص كل عصر على حدة:

عصر الخلفاء الراشدين وما قبل العصر الطولوني:

عدا الزمن في هذه الحقبة على آثار مصر، فعبثت يد الدهر بالفسطاط - أولى مدن المسلمين بمصر - فتركتها أطلالا، كما حدث ذلك في مدينة العسكر التي أسسها العباسيون سنة (133هـ/750 م)، وقد امتدت إلى جامع عمرو بن العاص يد التغيير والتوسيع حتى فقد كل معالمه الأولى ولم يبقَ إلا المكان الذي أُنشيءَ عليه، غير أنه قد حدث به ظاهرتان معماريتان على جانب عظيم من الأهمية:

الأولى: هي الصوامع الأربع التي أمر معاوية رضي الله عنه - أول خلفاء بني أمية - واليه على مصر (مسلمة بن مخلد) بإنشائها بأركان الجامع سنة (53 هـ/672 - 673م) على نمط الأبراج التي كانت بأركان المعبد القديم بدمشق، وكانت هذه الصوامع - في الواقع - نواة للمآذن التي أُنشئت بمصر بعد ذلك، والتي نرى الكثير منها الآن وقد تطورت تصميماتها وتنوعت أشكالها.

والظاهرة الثانية: هي المحراب المجوف الذي أحدثه به قرة بن شريك - والى مصر من قِبَلِ الوليد بن عبد الملك - في سنة (93هـ/712م) مقتديا في ذلك بالمحراب المجوف الذي أحدثه عمر بن عبد العزيز بمسجد المدينة في سنة (88هـ/706 - 707م).

العصر الطولوني 254-292هـ/ 868-905م:

أسس أحمد بن طولون الدولة الطولونية بمصر سنة (254هـ/ 868م) بعد أن قضى زهرة شبابه في (سامراء) قريبا من موالد الفن العباسي، وقد أبقى لنا الزمن فيما أبقى من آثار هذه الدولة ذلك الجامع العظيم الذي يعتبر بفرط اتساعه وبساطة تخطيطه وروعة بنائه وجمال زخارفه، مفخرة ذلك العصر.

وهو وإن كان قد استمد عناصر زخارفه من زخارف سامراء، واقتبس منارته الأولى من منارة جامعها على ما يظن، إلا إنه قد أخذ عن جامع عمرو - الذي جُدِّدَ سنة (212 هجرية) - نظام وشكل الشبابيك المفتوحة بأعلى واجهاتها الأربع..

ولم يدم حكم هذه الدولة لمصر طويلا؛ إذ سرعان ما استردت الخلافة العباسية مصر في سنة (292 هـ/905م) وانتقمت من الأسرة الطولونية، وأزالت كل معالمها، فركدت في مصر حركة الفنون والعمارة، حتى أننا لم نجد لها نهضة حينما استقل بها الأخاشدة من سنة (324 إلى سنة 358 هـ/935-969م).

العصر الفاطمي 358-567 هـ/ 969-1171م:

في أواخر أيام الدولة الإخشيدية كان الفاطميون يرنون بأبصارهم نحو مصر، يريدون أن يجعلوا منها مقرا لخلافة قوية فتية، ويأملون أن يكون لهم فيها شأن غير شأن العباسيين، وأن يتاح لمصر على أيديهم عهد حافل جديد، فما وافت سنة (358هـ/969م) حتى جاء جوهر الصقلي، قائد المعز لدين الله الفاطمي، رابع الخلفاء الفاطميين، وتم على يديه غزو مصر، واختط مدينة القاهرة، وأسس بها أول جامع لهم، وهو الجامع الأزهر.

وقد اقترن هذا العصر بعدة ظواهر معمارية، منها: استخدام الحجر المنحوت لأول مرة في واجهات المساجد بدل الطوب، ثم تزيين هذه الواجهات بالزخارف المنوعة المحفورة في الحجر، بعد أن كنا نشاهدها في جامع عمرو وجامع ابن طولون بسيطة عارية من الزخارف، وكانت القباب في ذلك العصر صغيرة وبسيطة، سواء من الداخل أو الخارج، وظهر تضليعها من الخارج لأول مرة في قبة السيدة عاتكة المنشأة في أوائل القرن السادس الهجري وأوائل الثاني عشر الميلادي.

وابتدأت أركان القبة تتطور نحو المقرنصات المتعددة الحطات، فبدأت بحطة واحدة، كما في جامع الحاكم، ثم بحطتين كما في قبة الشيخ يونس وقبتي الجعفري وعاتكة وغيرها، إلا أن فخر العمارة الفاطمية كان في الزخارف التي تستهوي النفوس بجمالها، وتنتزع الإعجاب بها، وبلغت الكتابة الكوفية المزخرفة والزخارف الجصية شأوا بعيدا في جمال عناصرها، وبديع تنسيقها، واختلاف تصميماتها، وكانت تحتل الصدارة في المحاريب، وتحلي إطارات العقود والنوافذ.

ولم تكن الزخارف الجصية وحدها هي المجال الذي أظهر فيه الصانع المصرى عبقريته، بل كانت الزخارف المحفورة في الخشب آية من آيات الفن الفاطمي الرائعات، فالأبواب والمنابر والمحاريب المتنقلة، والروابط الخشبية بين العقود، وما فيها من دقة في الحفر وإبداع في الزخرف والكتابة، تدل على مبلغ ما وصلت إليه النجارة في عصر الفاطميين من عظمة وازدهار.

الدولة الأيوبية 567-648هـ/1171-1250م:

استولى الأيوبيون على مصر سنة (567هـ/1171م)، وأسسوا بها أسرة حاكمة، وكان عهدهم منذ اللحظة الأولى عهد حروب طاحنة مع الصليبيين، فوجهوا جُلَّ اهتمامهم - من أجل ذلك - إلى إقامة الأبنية الحربية، فبنوا القلعة وأكملوا أسوار القاهرة، وكان اشتغالهم بهذه الحروب سببا في ندرة الأبنية الدينية التي خَلَّفوها لنا، وكان من أهم أغراضهم القضاء على المذهب الشيعي - مذهب الفاطميين - فأنشأوا لهذا الغرض المدارس وخصصوها لتدريس المذاهب الأربعة، ولم يبقَ من هذه المدارس سوى بقايا المدرسة الكاملية المنشأة سنة (622هـ/1225م)، وكانت مؤلفة من إيوانين متقابلين، وبقايا المدرسة الصالحية التي أنشأها الصالح نجم الدين الأيوبي سنة (640هـ/1242م)، والتي كانت مخصصة لتعليم المذاهب الأربعة، إلا أنها لم تكن ذات التخطيط المتعامد، بل كانت في الواقع عبارة عن مدرستين يشتمل كل منهما على إيوانين متقابلين أيضا.

وفي عصر الأيوبيين ابتدأ ظهور القباب الكبيرة، كما ابتدأ تطور المقرنصات في أركانها وتعدد حطاتها، ولم يُبقِ لنا الزمن سوى منارتين كاملتين من منارات ذلك العصر، وهما: منارة المدارس الصالحية، ومنارة زاوية الهنود، اللتان تعتبران نموذجين لطراز المآذن المنشأة في أواخر القرن السابع وأوائل القرن الثامن الهجري - أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر الميلادي.

وفي هذا العصر استمر ازدهار الزخارف الجصية ومثلها النجارة الدقيقة، وظهرت الكتابة النسخية، وسارت جنبا لجنب مع الكتابة الكوفية.

عصر المماليك 648-923هـ/1250-1517م:

عندما ولي الملك الصالح نجم الدين الأيوبي الحكم في أواخر الدولة الأيوبية أكثر من شراء المماليك الأتراك، وأسكنهم قلعة الروضة التي أنشأها بجزيرة الروضة سنة 638 هجرية، ولذلك سموا بالمماليك البحرية، وقربهم إليه وولاهم المناصب الكبيرة، ووصلوا إلى مرتبة الأمراء فعظم شأنهم وقوي نفوذهم، فما وافت سنة (648هـ/1250م) حتى ولي أحدهم - عز الدين أيبك التركمانى - مُلْكَ مصر.

ومنذ ذلك التاريخ بدأ حكم المماليك لمصر، واستمر إلى سنة (923هـ/1517م) أي 275 سنة، قضى منها المماليك البحرية 136 سنة من (648 إلى 784هـ/1250-1382م)، وأعقبهم المماليك الجراكسة الذين حكموا من سنة (784 إلى سنة 923هـ/1382-1517م) أي 139 سنة.

في هذا العصر الذي طال عهداه، تنافس سلاطين المماليك في إنشاء الجوامع والمدارس، وإقامة الأضرحة والأسبلة وبناء القصور والوكالات، وتجلت عظمة العصر المملوكي فيما أبدعوه من روائع المنشآت التي تبدو للناظر شامخة في غير تبرج، وتزهو بنفسها في غير خيلاء، في جمال غير متكلف يستثير إعجاب كل من يراه وينتزع ثناءه انتزاعا.

وفي هذا العصر استقر فن العمارة المصري، وأصبح ذا طابع خاص به له مقوماته وتقاليده، يتوارثها المعماريون والفنيون، تظهر واضحة في تخطيط المساجد وتصميم الواجهات، وفي المداخل الشاهقة بمقرنصاتها الجميلة، وتمشى مع هذا الاستقرار رقي دائم في صناعة الجص، وتنوع في زخارفه، يثبت ذلك ما نشاهده في أبنية النصف الثاني من القرن السابع الهجري - القرن الثالث عشر الميلادي - إلا أن الرخام انتزع من الجص مركز الصدارة، فصارت المحاريب وأسفال الجدارن الداخلية مكتسية بالرخام المتعدد الألوان، متفرد بتصميمات بديعة، يزيد في بهائها دقة الصناعة وتجانس الألوان.

وتبع كل ذلك تطور في أشغال النجارة وإبداع في تكوين زخارفها، فسارت أعمال التطعيم بالسن والآبنوس والزرنشان جنبا لجنب مع الأويمة الدقيقة في المنابر والأبواب والشبابيك، وخَطَتْ أعمال الخراطة خطوات واسعة كما تنوعت تصميمات الأسقف الخشبية، وزاد في روعتها ما حوته من نقوش جميلة مموهة بالذهب، هذا وتتجلى دقة صناعة التعدين في الأبواب المصفحة بالنحاس؛ فتظهر فيها براعة الحفر والتفريغ في النحاس إلى دقة التكفيت فيه.

وللعصر المملوكي أن يزهو على غيره من العصور بقبابه ومآذنه، فقد أخذت القباب تُبْنى بالحجر بدلا من الطوب، وأصبحت قواعدها تأخذ أشكالا مختلفة، كما ظهر القاشاني مُغلفًا ببعض رقابها، أما أسطحها الخارجية فقد تدرجت زخرفتها من تضليع إلى خطوط متعرجة ودالات متداخلة، ثم بلغت في عصر المماليك الجراكسة شأوًا عظيما، فازدانت بأشكال هندسية وأخرى زخرفية.

وسايرت المنارات القباب فنراها تعلو في الفضاء في تيهٍ وإعجاب، تطل على ما حولها في رشاقة ودلال، يسترعي الانتباه طابعها الخاص - وإن كان بعضها قد خرج عنه - ويبهر الرائي رونقها وزخرفها، فالبعض كُسِيَتْ خوذته العليا بالقاشاني كما في خانقاه بيبرس الجاشنكير وجامع الناصر محمد بالقلعة، والبعض الآخر حليت دورته الوسطى بتلابيس من الرخام كما يشاهد في منارة مسجد برقوق ومنارة مسجد القاضي يحيى، هذا وقد تنوعت زخارفها وكثرت في أواخر عصر المماليك الجراكسة.

وأنشئت في العصر المملوكي المدارس ذات التخطيط المتعامد، التي تتكون من صحن مكشوف تحيط به أربعة إيوانات متقابلة، وألحق بها أضرحة لمنشئيها، كما ألحق ببعضها الأسبلة والكتاتيب، وفي أواخر عصر المماليك الجراكسة، أخذت هذه المدارس تبنى بأحجام صغيرة بالنسبة لمثيلاتها المنشأة في عصر المماليك البحرية، وصارت أصحنها تغطى بأسقف خشبية بولغ في نقشها وزخرفتها، وقد أنشئت هذه المدارس في الأصل لتكون أماكن تدرس فيها المذاهب الإسلامية إلى جانب إقامة الشعائر الدينية، فكانت بذلك تجمع بين الغرضين، أما الآن فهي مستعملة كمساجد فقط لا يدرس فيها

بعد هذا العرض السابق، وبعد ظهور ما يمكن أن نسميه: نهضة عمرانية إسلامية خالصة، حيث بناء المدن الحديثة والمتكاملة، وحيث إنشاء المساجد والقصور، والبيمارستانات (المستشفيات) والمدارس وخزانات المياه.. فقد كانت هناك إضافات أخرى للعمارة الإسلامية، تمثلت في الوصول إلى استحداث عناصر وتقنيات ونظم لم تكن معروفة من قبل، وذلك مثل أشكال العقود والتيجان والقباب والمحاريب والمنارات والمآذن وغيرها، وفيما يلي سوف نتعرض لعدد من تقنيات العمارة الإسلامية للوقوف على أهميتها، والتعرف على إسهامات المسلمين في استحداثها وتطويرها

تقنية الصوتيات المعمارية:

يدين علم الصوتيات Acoustics بنشأته وإرساء أصوله المنهجية السليمة لعلماء المسلمين في عصر النهضة الإسلامية، وقد أفادوا من تطبيقاته في مجالات حيوية مختلفة، من بينها تطوير تقنية الهندسة الصوتية، واستخدامها فيما يعرف الآن باسم "تقنية الصوتيات المعمارية" فقد عرفوا أن الصوت ينعكس عن السطوح المقعرة ويتجمع في بؤرة محددة، شأنه في ذلك شأن الضوء الذي ينعكس عن سطح مرآة مقعرة.

وإذا أُجرِيَ حسابٌ دقيقٌ لهندسة السطوح المقعرة فإنه يصبح بالإمكان تسليط الأمواج الصوتية المنعكسة، وتركيزها في اتجاهات معينة بحيث تزيد من وضوح الصوت وشدته، أما إذا لم تراع الحسابات الدقيقة لأماكن السطوح المقعرة وأبعادها بالنسبة لأماكن إصدار الصوت واستقباله، فإنه ينتج عن ذلك "تشويش" لدى السامع.

وقد استخدم التقنيون المسلمون خاصية تركيز الصوت Focusing of sound في أغراض البناء والعمارة، وخاصة في المساجد الجامعة الكبيرة لنقل وتقوية صوت الخطيب والإمام في أيام الجمعة والأعياد، ومثال ذلك: مسجد أصفهان القديم، ومسجد العادلية في حلب، وبعض مساجد بغداد القديمة، حيث كان يصمم سقف المسجد وجدرانه على شكل سطوح مقعرة موزعة في زوايا المسجد وأركانه بطريقة دقيقة تضمن توزيع الصوت بانتظام على جميع الأرجاء.

وإن هذه المآثر الإسلامية الباقية حتى اليوم لخير شاهد على ريادة علماء الحضارة الإسلامية في تقنية الصوتيات الهندسية المعمارية، وذلك قبل أن يبدأ العالم المعروف "والاس ك سابين" حوالي عام 1900م في دراسة أسباب سوء الصفات الصوتية لقاعة محاضرات في جامعة "هارفارد" الأمريكية، وتتبع سلوك الخواص الصوتية للقاعات وحجرات غرف الموسيقى.

ولكي نقف على مدى أهمية تطوير المسلمين لتقنية الصوتيات المعمارية تكفي الإشارة إلى أن خاصية تركيز الصوت التي لفتوا الأنظار إلى فوائدها التطبيقية تستخدم في الحضارة المعاصرة كجزء أساسي من هندسة الصوتيات المعمارية، حيث تزود المسارح وقاعات الاحتفال الكبيرة بجدران خلفية مقعرة تعمل على ارتداد الصوت وزيادة وضوحه، ويمكن تحسين الحالة الصوتية في القاعات باستخدام ألواح من مواد ماصة للطاقة الصوتية مثل "الفلين" و "الجبس" ونسيج "الألياف الزجاجية" Fiber glass، وتوضع هذه الألواح في أماكن معينة على السقف والجدران بغرض تقليل دوي الصوت أو التخلص منه.

تقنية العقود والقباب:

تؤكد المراجع والدراسات التاريخية في مجال العمارة الإسلامية أن أول ما ظهر من عناصر وأشكال التقنيات الهندسية المعمارية عند المسلمين هو "العقد المنفوخ" الذي استخدم في المسجد الأموي بدمشق عام (87هـ / 706م)، وعمم استخدامه بعد ذلك بحيث أصبح عنصرا مميزا للعمارة الإسلامية، وخاصة في بلاد المغرب والأندلس، ثم اقتبسه البناة الأوربيون وأكثروا من استخدامه في بناء كنائسهم وأديرتهم.

كذلك طور المسلمون تقنية "العقود ثلاثية الفتحات"، والتي كان مصدرها فكرة هندسية بحتة قائمة على القسمة الحسابية، وهو ما استدل عليه الباحثون من رسم باق على جدار في أطلال مدينة "الزهراء" وانتشر استعمال هذا النوع من العقود في الكنائس الأسبانية والفرنسية والإيطالية.

وهناك أيضا تقنية العقود المفصصة، أو المقصوصة، وهي عقود قُصَّت حوافها الداخلية على هيئة سلسلة من أنصاف دوائر، أو على هيئة عقد من أنصاف فصوص، ولعل هذا العقد المفصص قد اشتق من شكل حافة المحارة، غير أنه اتخذ من العمارة الإسلامية المظهر الهندسي البحت، وأصبح فيها ابتكارا ظهر أول ما ظهر فيما تبقى من الآثار في أوائل القرن الثاني الهجري (الثامن الميلادي)، واتضحت معالمه الهندسية كاملة في بناء قبة المسجد الجامع بالقيروان في سنة (221هـ / 836م).

واحتفظ العقد المفصص بمظهره الهندسي في تطوره بعد ذلك بالرغم من تعدد أشكاله، ثم تشابكت العقود المفصصة في القرون التالية، وازداد عدد الفصوص، وتصاغرت وتداخلت فيها زهيرات ووريدات، وأصبح شكلها زخرفيا جذابا حليت به المآذن والمحاريب.

ومن المغرب والأندلس اشتقت العمارة المسيحية في أوربا أشكال العقود المفصصة لتزيين واجهات الكنائس، وظهرت فيها بمظهرين: المظهر الأول هندسي بحت، أي أن العقد يتكون من سلسلة من أنصاف دوائر، والمظهر الثاني نباتي، أي أن العقد يتكون من التفاف غصن في أنصاف دوائر تتتهي كل منها بزهيرة أو وريدة.

وإلى جانب هذه الأنواع من العقود ظهرت في العمارة الإسلامية أشكال أخرى منها: العقود المدببة والصماء والمنفرجة، وقد انتشر استخدامها في بلاد المشرق والمغرب على السواء، وتوجد أمثلة منها في العمارة الأوربية، فعلى سبيل المثال: انتقل العقد المنفرج إلى العمارة الإنجليزية، وعَمَّ استعماله في القرن السادس عشر الميلادي باسم "العقد التيودوري" Tudor arch بينما سبقت العمارة الإسلامية إلى استخدامه قبل ذلك بخمسة قرون في مساجد: الجيوشي والأقمر والأزهر بالقاهرة.

ولا تختلف أمثلة العقد التيودوري في إنجلترا مظهرا وعنصرا عن أمثلة العقود المنفرجة في القاهرة، وإن كانت أعمدتها هنالك رفيعة وأكثر طولا، وهذا أمر طبيعي أملاه التطور التقني في غضون خمسة قرون.

أما تقنية القباب فقد تطورت كثيرا في العمارة الإسلامية، واتخذ تصميمها الهندسي أشكالا مختلفة في قبة المحراب الجامع بالقيروان، ومسجد الزيتونة بتونس، والمسجد الجامع بقرطبة، وقد ظهرت آثار هذا التطور بوضوح في العمارة الأوربية خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر الميلاديين.

ويهتم الباحثون المعاصرون بدراسة الأساس العلمي للتصميمات الهندسية التي قامت عليها تقنية العقود والقباب بأشكالها المختلفة وزخارفها المتنوعة؛ وذلك لإظهار قيمتها الجمالية الفائقة من جهة، ولإرشاد المعنيين برعاية الآثار قبل الشروع في أعمال الترميم والصيانة وإعادة البناء والتركيب والزخرفة من جهة أخرى.

تقنية الزخارف المعمارية:

اتخذت هذه التقنية خصائص مميزة كان لها عظيم الأثر في إبراز المظهر الحضاري لنهضة المسلمين، وازدهرت بدرجة عالية سواء من حيث تصميمها وإخراجها، أو من حيث موضوعاتها وأساليبها، واستخدم التقنيون المسلمون خطوطا زخرفية رائعة المظهر والتكوين، وجعلوا من المجموعات الزخرفية نماذج انطلق فيها خيالهم إلى غير النهائي والتكرار والتجدد والتناوب والتشابك، وابتكروا المضلعات النجمية وأشكال التوريق، وأشكال التوشيح العربي الذي أطلق عليه الأوربيون "الأرابيسك" Arabesque ولا يزال هذا النسق العربي في الزخرفة يحظى بالاهتمام في بلدان عديدة منذ ظهر لأول مرة في الزخرفة الفاطمية، وفي مسجد الأزهر، في منتصف القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي).

وقد حذق أهل تقنية الزخارف المعمارية الإسلامية صنعة النحت المسطح والغائر على الخشب أو الحجارة أو الرخام، ومهروا في استخدام المواد الملونة، وإجادة النقوش، واحتل الخط الكوفي مكانة ممتازة بين الموضوعات والعناصر الزخرفية العربية.

واقتبس الأوربيون من كل ذلك ما تشهد به تيجان الأعمدة في كنائسهم أو عقود بواباتها، ولعل من أكثر الآثار الأوربية تعبيرا عن التأثيرات الإسلامية في العمارة والزخرفة المعمارية تلك المجموعة من الكنائس التي بنيت في مدينة "البوي" في وسط فرنسا في الربع الأول من القرن الثاني عشر الميلادي، فقد تجمعت في هذه المباني أمثلة عديدة من العقود المنفوخة والمفصصة وثلاثية الفتحات، لا تختلف عن نظائرها في العمارة الأندلسية، وظهر على واجهات هذه المباني وعقودها تناوب الألوان منظما بالشكل الذي يبدو عليه تماما في قبة مسجد الزيتونة بتونس، وفي عقود مسجد قرطبة.

وانتشرت في تلك الآثار مجموعة من التيجان الحجرية المنحوتة بالنحت الغائر على غرار منحوتات مدينة الزهراء، واتخذت هذه التيجان شكلا فريدا ظهر أول ما ظهر في مسجد قرطبة، ونجد فوق هذا كله خاتم العروبة والإسلام مطبوعا على إحدى بوابات كاتدرائية "البوي" ينطق بعبارة عربية مقروءة واضحة المعنى هي: "الملك لله".

ومن الجدير بالذكر أن جماليات العمارة الهندسية الإسلامية امتدت لتشمل القناطر المائية والجسور والقنوات، وكانت تقنياتها رائعة التخطيط والتنفيذ، تعطي الماء المار في القنوات والأنهار بُعدًا جماليا إضافيا عند المشاهدة.

وهذا يعنى أن العمارة الإسلامية وتقنياتها الهندسية والجمالية كانت مظاهر طبيعية لعصور الازدهار في حضارة الإسلام، أو امتدادا طبيعيا لهذه الحضارة العريقة، فعن علاقة الحضارة بالعمران يقول ابن خلدون في مقدمته: "إن الدولة والملك للعمران بمنزلة الصورة للمادة، وهو الشكل الحافظ لوجودها، وانفكاك أحدهما عن الآخر غير ممكن على ما قُرِّرَ في الحكمة، فالدولة دون العمران لا يمكن تصورها، والعمران دونها متعذر، فاختلال أحدهما يستلزم اختلال الآخر، كما أن عدم أحدهما يؤثر في عدم الآخر.

أثر عمارة المسلمين في الحضارة الغربية
في هذا الموضع بالذات يحضرنا ذلك الحدث الذي يحكي أن إمبراطور الرومان (إليون) عندما سمع أن المسلمين قد بنوا مسجدا في دمشق يعتبر أكبر معجزة معمارية في عصره لم يصدق ذلك، وشكل بعثة من المهندسين والمعماريين الرومان وقال لهم: "إن المسلمين قد غلبونا في حروب البر.. ثم غلبونا في حروب البحر، ولكن أن يستطيع رعاة الغنم وسكان الخيام أن يغلبونا في فن العمارة فهذا مالا أصدق به أبد.. فاذهبوا إلى دمشق وزوروا المسجد الأموي وأخبروني بحقيقة الأمر..!!"

وتقول الرواية: إن المعماريين الرومان عندما شاهدوا الرسوم التي وضعها المسلمون للمسجد لم يصدقوا أن هذه يمكن تنفيذها، فلما زاروا المسجد وقفوا عليه في ذهول أمام روعة الفن والعمارة.. وشهق رئيس المعماريين شهقة عالية كادت تصعد معها روحه، وتقول الروايات الإسلامية: إن هذا المسجد قد اعتُبِر في عصره المعجزة الخامسة؛ لأن المعجزات التي كانت معروفة في ذلك التاريخ والتي من صنع الإنسان كانت أربعة، وقد وضع حجر الأساس لهذا المسجد الخليفة الوليد بن عبد الملك سنة 86 هـ واستغرق البناء عشرين عاما في عهد أخيه سليمان ثم عمر بن عبد العزيز

وهذه القصة تعطي فكرة عما وصل إليه المسلمون في ذلك العصر المبكر من تاريخهم في فن العمارة، وكغيرها من بقية العلوم التطبيقية الأخرى فإن العمارة الإسلامية كان لها بالغ الأثر في الحضارة الغربية الحديثة، وقد تبدّى هذا الأثر أولا في أسباني، ثم انتقل منها إلى فرنس، ثم إلى سائر بلاد أوروبا، وبدأ هذا الأثر خصوصاً بعد أن احتل الأسبان طليطلة سنة 1085م، واستمر ينمو ويزداد كلما توغَّل الأسبان في عملية الاسترداد حتى أواخر القرن الخامس عشر.
وهنا ينقسم التأثير إلى قسمين: قسم يكاد يكون عربياً خالصاً، وهو الفن المدجَّن أو المعمار الذي قام بتشييده المدجنون، وهم العرب المسلمون الذين بقوا في البلاد التي استعادها الأسبان، وكان منهم بناءون مهرة استعان بهم حكام المقاطعات الأسبانية في تشييد الأبواب الكبرى للمدائن وفي تشييد القصور والكنائس والأديرة والقناطر وسائر أنواع المعمار.

والقسم الثاني: وهو الذي يعنينا خصوصاً هنا: التأثيرات الإسلامية في معمار ظل طابعه العام أوروبياً، وهو المعمار المعروف بالرومان.

وينقسم التأثير بدوره إلى قسمين: تأثير في التصميم المعماري، وتأثير في التزويق أو الزخرفة المعمارية، وإلى القسم الأول يرجع ظهور الأقبية ذوات التنوءات، والأبراج المستقلة ذوات القواعد المربعة أو على شكل مآذن، وإلى التأثير في الزخرفة يرجع استعمال الأقواس التي على شكل نعل الفرس، والأقواس ذوات الفصوص، والإطارات المستطيلة المحيطة بالأقواس، والحوامل البارزة ذوات التقاطيع، والفصوص المجوفة، والوحدات الزخرفية المستلهمة من فن الكتابة الكوفية.

وسرعان ما انتقلت هذه التأثيرات من المعمار الروماني الطراز في أسبانيا، إلى المعمار الروماني في فرنسا عن نفس الطريق الذي انتقلت به الموسيقى - أعني الوافدين من فرنسا إلى شنت يعقوب في شمال أسبانيا، ثم بحكم التجاور بين بلاد البشكونس "الباسك" في أسبانيا وفرنسا، وكذلك عن طريق الكنائس الكلونية.

والقوس المفصصة نجدها تنتشر في المعمار في غرب فرنسا، وتمتد حتى إقليم البورجوني، بفضل تأثير المعمار الذي أنشأه دير كلوني، وكانت هذه القوس أحياناً من ثلاثة فصوص، وأحياناً أخرى من أربعة، لكن لما كان انتقال هذا التأثير قد تم عن طريق المشاهدة، لا عن طريق البنائين أنفسهم، فإن رسم الأقواس المفصصة لم يكن بنفس الدقة والمهارة اللتين نجدهما في الأقواس المعمارية الإسلامية.

والإطار المستطيل المحيط بالأقواس نجده في إقليم البورجوني بفرنسا، خصوصاً في Cluny وشارلييه Charlieu وباريه لومونيال، ونرى أثر هذا الإطار المستطيل المحيط بالأقواس في غسقونية وبواتو، إذ نجد بوابات تنتشر فيها الزخرفة من الزوايا التي يحيط بها المستطيل. ثم إن المفاتيح المتبادلة المثناة اللون التي نجدها في الفن الروماني إنما ترجع في أصولها إلى المعمار الإسلامي، كما يتمثل خصوصاً في مسجد قرطبة.

هذا فيما يتصل بتصميم المعمار، أما في الزخرفة فالتأثير أقوى بكثير، وعلى رأسها الزخرفة الكوفية بجلال خطوطها وأناقتها؛ إن الخط الكوفي هو باعتراف كبار مؤرخي الفن أجمل خط عرفه الإنسان، لهذا كان تأثيره على الفنانين الأوروبيين عميقاً كل العمق، ومن ثم سرعان ما قَلَّدوه، ومن هنا نجد زخرفاتٍ كوفية في أبواب وواجهات كثير من الكنائس في أوروبا في العصر الوسيط، بل وأيضاً نجدها في زخرفة الأثاثات "الموبيليات" وخصوصاً في باب كنيسة بوي، وكانت العاصمة القديمة لمقاطعة فيليه بحوض اللوار الأعلى في غربي فرنسا، وكذلك في واجهات كثير من الكنائس الرومانية في غربي فرنسا، والغريب أننا نجد في هذه النقوش تحميدات إسلامية، نقلها الفنان الأوروبي المسيحي دون أن يتبين معناها!! وأحياناً أخرى نجد الفنان الأوروبي قد عبث بالحروف حتى أصبح من غير الممكن قراءتها لأنه لم يكن يفهم معناها، وكان يشكل فيها على هواه.

أما الحوامل البارزة ذوات التقاطيعModillons a copeaux وهي التي نجدها خصوصاً في جامع قرطبة الكبير، فإننا نعثر عليها في كثير من الأبنية ذات الطراز الروماني، وبخاصة في مقاطعة أوفرن في قلب فرنسا، لكن سرعان ما تطور بها الفنان الأوروبي وحورها تحويرات كثيراً ما باعدت بينها وبين أصلها في الفن الإسلامي الأندلسي.

والأقبية ذوات النواتيء - وقد انتشرت خصوصاً في قرطبة - نجدها في الكنائس الرومانية والكنائس القوطية في شمال أسبانيا، كما في كنيسة طوريس دل ريو وكنيسة سان ميان في أشقوبية، ومن الآراء التي لها وجاهتها القول بأن القبو ذا النتوء الذي انتشر في المعمار الأموي في الأندلس، قد أسهم في اختراع متقاطع الأوجيف، الشهير في الفن القوطي La Croisee d'ogives، لما هناك من صلة واضحة بين الأقبية ذوات النواتئ وبين متقاطع الأوجيف.

كذلك نجد أثر المعمار الإسلامي في تعدد ألوان الواجهات في بعض الكنائس، وخاصة في إقليم الأوفرن، وكان المعمار الإسلامي في قرطبة مولعاً بهذا اللون، خصوصاً عن طريق استخدام الأحجار والآجُر معاً في البناء، ونجده أيضاً في بعض تيجان الأعمدة الرومانية التي تختلف كثيراً عن الطراز الشائع، وهي في الواقع من تأثير الفن الأموي الأندلسي، كما هو مشاهد في بعض تيجان الأعمدة في سان جييم ودير سان خوان دي دويرو في سوريا بأسباني، وسان بدرو في الروضة بجنوب أسبانيا.

لقد أُثبِتَ تأثيرُ العمارة الإسلامية في العمارة والزخرفة الأوروبية وحتى في الخط الأوروبي، فالخط الكوفي كان له تأثير على الخطوط الأوروبية، وكذلك كان لشكل المئذنة تأثيره في شكل الأجراس في الكاتدرائيات الأوروبية، وهذا أثبته بعض الأوروبيين أنفسهم الذين أثبتوا وجود تأثيرات فنية ومعمارية إسلامية على الفن الأوروبي، بل إن الفن القوطي الأوروبي أساسه العقد المدبب في الفن الإسلامي الذي أُخِذَ عن الأقبية والقباب المروحية في الأندلس؛ فالتأثيرات الإسلامية موجودة حتى في المسكوكات الأوروبية والتصوير، فالفن التيموري له أثره في الفن القوطي الدولي، بل إن فن عصر النهضة الأوروبية نفسه كان متأثرا بالروح الإسلامية، فبعض رواد عصر النهضة الأوروبية نشأوا في بيئات إسلامية، مثل: نيقولا بيزانو الذي عاش في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر الميلادي، وهو رائد فن النهضة الأوروبية، نشأ في بيئة إسلامية في مدينة بوليا وكانت جزءًا من مملكة صقلية وهي بيئة إسلامية.

والأوروبيون أنفسهم لا ينكرون أن فن النهضة تأثر بالحضارة الإسلامية خاصة من الناحية العلمية والأدبية، لكنهم لم يكونوا يتناولون التأثير الفني رغم أن النهضة الأوروبية أساسها فني وقامت بفضل الفنانين الكبار مثل: ليوناردو دافنشي ومايكل أنجلو وروفائيل سانزيو وغيرهم.

معماريو المسلمين

كان المعماري في الإسلام يطلق عليه المهندس أو الحاسب، أما رئيس المعماريين فيلقب بالأستاذ أو الشيخ أو المعلم تقديراً واحتراما، وكان المعماريون كالأطباء يدرسون في الجامعات مثل جامعة (بيت الحكمة) التي أنشئت في بغداد سنة 830م أما مواد الدراسة فتشمل: الرياضيات والحساب والجبر وعلم الحيل (أي الميكانيكا) والرسم إلى جانب العمارة والهندسة، هذا إلى جانب العلوم الطبيعية كالفلك والطبيعة والعلوم النظرية كالدين والحكمة..

وهذا الإلمام الشامل بالعلم قد ظهر أثره واضحا في المباني والآثار الخالدة التي طبقوا فيها الكثير من العلوم كالضوء والتهوية، وكان المعماري يضع تصميما للمبنى على لوحة من الجلد.. وبعد اكتشاف الورق استعملوا ورقا هندسيا عليه مربعات، وهذه طائفة من أبرز معماري المسلمين:

ابن الهيثم:

من أعظم المعماريين المسلمين عالم الفلك والبصريات ابن الهيثم، الذي كان أول من وضع فكرة السد العالي على النيل في أسوان سنة 1000م، وقد كلفه الخليفة الحاكم بأمر الله الفاطمي بتنفيذه، ووضع تحت أمره السفن وفريقا من المهندسين والفنيين وذهب إلى الموقع الذي اقترحه على النيل حيث أمضى شهوراً في دراسات على الطبيعة، ولكنه وجد أن مثل هذا السد الهائل يحتاج إلى إمكانيات تفوق تكنولوجيا وإمكانيات عصره فعدل عن تنفيذها، ثم نفذت سنة 1961 م أي بعده بتسعة قرون (7).

سنان باشا:

وُلِدَ المعماري سنان باشا في عام 1489م في إحدى قرى الأناضول التركي من عائلة مسيحية، ولأن طموحه كان عاليا جدا فقد التحق بالجيش العثماني، ليحصل على فرصة للتعليم والحصول على وظيفة كبيرة في الدولة، وشارك في الغزوات الحربية التي قام بها السلطان بايزيد الثاني، وتدرّج في عدة وظائف عسكرية خلال حكم السلطان سليم الأول (1512-1520م)، وقد توفي في عام 1580م.

ويُعد سنان باشا أبرز وأشهر البنائين المسلمين في القرن السادس عشر الميلادي، سواء في الدولة العثمانية أو على مستوى العالم الإسلامي؛ فقد تميّزت أعماله البنائية والمعمارية بالكثرة والقوة والمتانة والضخامة المصحوبة أيضا بمظاهر من الجمال والرّوعة، ومن ثم فقد أطلق عليه الأتراك لقب "أبو العمارة التركية".

ولقد كان من أهم أعماله المعمارية جوامع: الفاتح، ونور عثمانية، وشَهرزاده (إستانبول)، والسليمية (أدرنة)، وجامع خسرويه /1545م-953هـ (مدينة حلب السورية).. وقد نالت هذه الأعمال الثناء الكبير والمديح العظيم من الناس وخاصة المتخصصين في فن العمارة والبناء.

وإن مجموعة السليمانية لتعد أبرز أعماله المعمارية على الإطلاق، والتي كانت تشمل - بالإضافة إلى المسجد - دارًا لتعليم الحديث، وداراً للشِفاء، وحماماً، وداراً لرعاية وإطعام الفقراء، وست مدارس دينية وتعليمية، ومجموعة من الدكاكين والمحلات التجارية، وجامعا وسبيلا للماء ومقبرة لحرم السلطان (روكسلانا الروسية) زوجة السلطان سليمان القانوني، والكلية مقامة على مساحة من الأراضي تقارب 60 دونمًا (الدونم يعادل ألف متر مربع) على شكل مستطيل.

هذا وقد حفظ لنا التاريخ أسماء الكثير من كبار المهندسين منقوشة على المنشآت الفخمة، فمن ذلك: (ثابت) مهندس قصر الحير في سوريا (القرن 8م)، وهناك أيضا (علي بن جعفر) مهندس قصر الزهراء في قرطبة، والمهندس (فتح الدين) الذي أنشأ جامع الزيتونة سنة 804م وغيرهم كثيرون (8).

معماريو المسلمين في العصر الحديث:

استكمالا للمسيرة وإتماما للعطاء، فهناك علماء مسلمون معاصرون أفذاذ، لهم باع ليس بالهين في فن العمارة، والذي هو امتداد لسبق الأجداد وحضارتهم، فكان من أشهرهم: حسن فتحي وعبد الباقي إبراهيم من مصر، ومحمد مكية ورفعت الجادرجي من العراق، وسباشبر من الكويت... وهذه نبذة تنوه ببعضهم وبعض أعمالهم:

حسن فتحي.. سيد البنَّائين:

يقول الأديب جمال الغيطاني في تقديمه للطبعة العربية من كتاب "عمارة الفقراء": "أصبح فكر سيد البنائين المصريين حسن فتحي مِلكًا للإنسانية كلها، أفكاره المعمارية تتجسد في مصر وأمريكا وأوروبا وآسيا.. إنها ليست مجرد أفكار هندسية.. ولكنه بحث أصيل ودؤوب في الشخصية والهوية والتراث المعماري والفكري والحضاري للشرق
وقد وُلِدَ المهندس حسن فتحي عام 1900م، وتخرج في "المهندسخانة" بجامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حاليًا)، وحصل على جائزة الدولة التشجيعية سنة 1959م، وجائزة الدولة التقديرية سنة 1969م، وتُوفي سنة 1989م دون أن يتزوج، لكنه أعطى حياته كلها لأفكاره.

وتكمن الأهمية الحقيقية لحسن فتحي في كونه مهندسًا له وجهة نظر خاصة مرتكزة على تراث أمته ومستفيدة في الوقت نفسه من إنجازات الآخرين، فالبناء عنده لم يكن مجرد جدران وسقف، بل كان حياة وحضارة، وتراثًا لم يمت، بل ما زالت روحه حية، وإعدادًا جيدًا لمستقبل متواصل مع هذا التراث تواصلاً جديًّا في غير انقطاع.

وكان من أهم ما ميَّز أعمال حسن فتحي أنه عمل على إخضاع علوم الهندسة والتكنولوجيا الحديثة لاقتصاديات الأهالي ذوي الدخول شديدة الانخفاض، بما يسمح بإيجاد مسكن يتفق مع هذه الدخول، وكذلك أيضا اهتمامه بمراعاة مناسبة البناء للمكان (وادٍ - صحراء - جبل) حتى لا يكون قبيحًا وغير متناسب مع البيئة، وهو يرفض أن يصبح الطابع الفرعوني أو القبطي أو البابلي أو الآشوري أو الإسلامي مجرد حلية زائفة في بناء معماري على النمط الغربي، وهو يعبر عن سعة أفقه وذكاء فهمه بقوله: "إن ثَمَّة عناصر قديمة بائدة في العمارة التقليدية لا تصلح اليوم، مقابل عناصر أخرى فعالة متطورة هي التي يجب استخلاصها وإثراؤها بوحي من مواد البناء المحلية".. فالفن المعماري عند حسن فتحي "ليس صيغة ثابتة لكل العصور، بل هو مرهون بالملامح والقوى والسمات السائدة، وبالظروف الخاصة دائمة التغير".

ولقد طبق حسن فتحي فلسفته المعمارية في قرية القرنة في البر الغربي - جنوب وادي النيل - في مواجهة الأقصر، وشرحها تفصيليًّا في كتابه "عمارة الفقراء" الذي نُشِرَ بعدة لغات أجنبية وأعطى حسن فتحي الشهرة العالمية، كما طبق أفكاره المعمارية أيضًا في قرية "مشربية" (9).

عبد الباقي إبراهيم:

يُعدّ من الرواد الأوائل للعمارة العربية، وقد أمد المكتبة بالعديد من المؤلفات في مختلف المجالات العمرانية، مرتكزا على المنهج الإسلامي في منظوره للعمارة والعمران، وقد أصبح مرجعا للدارسين والباحثين من كل الأرجاء، وهو ما أشار إليه الكثير من الكتب، والرسائل العلمية، والمجلات، والصحف العالمية.

ومنذ تخرج الدكتور عبد الباقي إبراهيم عام 1949م وهو يثري الحقل المعماري والعمراني بالعديد من الإنجازات في مجال التعليم والتأليف والنشر والممارسة المهنية والمشاركة الإيجابية في المؤتمرات والندوات في مصر والخارج داعيا إلي تأصيل الفكر المعماري من خلال الواقع الحضاري والبيئي للعالم الإسلامي والعربي، وخلال دراساته العليا في إنجلترا للحصول علي درجة الماجستير من جامعة ليفربول عام 1955م، والدكتوراه من جامعة نيوكاسل عام 1959م كانت القرية والفلاح نصب عينيه في دراساته وأبحاثه.

في بداية الستينات شاركَ المهندسَ حسن فتحي في لجان الإسكان الريفي بوزارة البحث العلمي واستمرت العلاقة وطيدة معه إلى أن أوصاه رحمه الله في أواخر عمره أمام زملائه بحمل رسالته الإنسانية من بعده في إسكان الفقراء.

وقد انتقل كخبير للأمم المتحدة في تخطيط مدينة الكويت (1968-1970م) وبعد ذلك عمل كبيرا لخبراء الأمم المتحدة للتخطيط العمراني بالمملكة العربية السعودية (1973-1979م) حيث تمكن من العمل علي إنشاء إدارات للتنمية والتخطيط العمراني بكل مدينة على أن يتولى إدارتها والعمل بها أبناء المملكة، وأن يقتصر عطاء الخبرات الأجنبية علي الجانب التنظيمي والفني بها.
وفي نفس الفترة تمكن من وضع صيغة بديلة لتخطيط المجاورة السكنية مستنبطة من التراث الحضاري للمدينة الإسلامية.

وخلال السنة النهائية لعمله في الأمم المتحدة وضع تصورا للمجالات المختلفة التي يمكن أن يواصل العمل بها؛ فكان افتتاح مركز الدراسات التخطيطية والمهارية عام 1980م خير معبر عن أفكاره واتجاهاته، وأصدر مجلة (عالم البناء) الشهرية، وقام بتنظيم دورات شهرية في مختلف المجالات التخطيطية بالمركز بالإضافة إلى مجال التأليف والنشر والدعوة إلي أمسيات معمارية شهرية، بحيث تتجه كل هذه المجالات إلي بناء الفكر المحلي النابع من الشخصية العربية والإسلامية، فأنشأ جمعية (إحياء التراث التخطيطي والمعماري)، وأخذ المركز مكانته العلمية والمهنية في مصر والعالم العربي، بل وفي عديد من دول العالم، كما بدأت الممارسات المهنية للمركز تتجه نحو تأصيل القيم الإسلامية في التخطيط والعمارة.

وبينما أتاحت له الظروف مقابلة "لوكربوزييه" من باريس، و"رودجرز" و "ألبيني" من إيطاليا و "كاتزوتنج" من اليابان و "لزلي مالاتن" و "سمثن" و "فرادرك يرد" و "مالاشال جونسون" من بريطانيا و "لوي كان" من أمريكا وغيرهم من معماريي ومخططي الغرب، كانت اللقاءات متواصلة مع معماريي الشرق من أمثال: حسن فتحي في مصر، و محمد مكية ورفعي الجادرجي من العراق، وراسم بدران من الأردن، وعلي الشعيبي من السعودية، و عبد الحليم إبراهيم من مصر وغيرهم كثيرون.

وقد عارض استناد معظم المعماريين المسلمين في كتاباتهم إلي المرجعية الغربية فيما يخص الفكر والنظرية وكأن ليس لهم تاريخ حضاري طويل يضرب بجذوره في عمق التاريخ، وقد بدأ مشواره في البحث عن الذات وتحقيق المنهج الإسلامي في العمران المعاصر، وظهرت مبادئه واضحة جلية في تصميمه المسكن الخاص له في إطار عمارة سكنية بمصر الجديدة تعكس المقومات الحضارية والإسلامية في العمارة عام 1967م. وقد استخلص وصمم وحدة الجوار في المدينة الإسلامية التي تطبق فيها المباديء الإسلامية في العمران، والمعايير التخطيطية لمتطلبات المجتمع الإسلامي من خدمات رئيسية وفرعية تنمو فيه وحدات الجوار في إطار النمو العضوي للكائن الحي كما تنمو الشجرة متكاملة بكل أغصانه، وقد ألف كتابا بهذا المضمون وهو كتاب (المنظور الإسلامي للتنمية العمرانية).

ومن أعماله الرائدة مشروع إسكان الفقراء الذي يشتمل على توفير الوحدات السكنية المناسبة مع الخدمات اللازمة لها للفقراء، كما يشمل التأهيل الاجتماعي للسكان مع توفير فرص العمل لهم في المجالات الحرفية والخدمية، وذلك من خلال جمعية أنشأها لهذا الغرض وهي "الجمعية المركزية لإيواء المحتاجين" وقد سجلت في وزارة الشئون الاجتماعية عام 1996م.

وقد شغل الدكتور عبد الباقي إبراهيم العديد من المناصب الأكاديمية فكان رئيسا لقسم الهندسة المعمارية بجامعة عين شمس 1983-1986م، كما كان عضوا باللجنة الاستشارية بنقابة المهندسين وعضوا باللجنة الاستشارية العليا بوزارة الإسكان، كما شغل العديد من عضويات اللجان و المنظمات المهنية مما يصعب حصره.

وقد حصل علي العديد من الجوائز العلمية منها: جائزة مؤسسة الكويت للتقدم العلمي في مجال العمارة الإسلامية (ديسمبر 1992م) - نوط الامتياز من الطبقة الأولى من رئيس جمهورية مصر العربية (يوليو 1991م) - جائزة الدولة التشجيعية للعمارة (1989م) - جائزة المعماري العربي من منظمة المدن العربية (1988م) - جائزة أحسن مؤلف معماري عن كتاب "بناء الفكر المعماري والعملية التصميمية " من نقابة المهندسين المصرية.. وغيرها الكثير.

أما عن المؤلفات العلمية فله أربعة عشر مؤلفا رائدًا يحوي خلاصة فكرة وخبرته، كما حضر كمشارك ومحاضر في العديد من الندوات والمؤتمرات المحلية والدولية على امتداد أكثر من أربعين عامًا من عطائه الفكري الخلاق. كما كان - رحمة الله - غزير الإنتاج في نشاطه العلمي والمهني والمعماري؛ فعمل كاستشاري في العديد من المنظمات الدولية والبلديات العربية بالإضافة إلي عمله في مركز الدراسات التخطيطية والمعمارية حيث شهد فيه قمة عطائه ونجاحاته المهنية حيث تم إنتاج قائمة طويلة من الأعمال المعمارية القَيِّمة التي نُفِّذَت بمصر والدول العربية التي تشهد بعظمة إبداعه وعُمْق أفكاره.

وقد انتقل إلي رحمة الله في أكتوبر عام 2000م تاركا وراءه تلاميذه و محبيه، ومَعينًا لا ينضب من إنتاجه المعماري والتخطيطي والفكري (10).

تعليق بعض المنصفين من الغربيين:

على الرغم من الهجمة الوحشية التي يشنها كثير ممن لا يروق لهم تقدم المسلمين في أي مجال، إلا أن عدداً من المنصفين في الغرب لا زالوا يذكرون الحقائق ويؤكدون على سبق المسلمين وفضل حضارتهم، خاصة هنا في فن العمارة.

يقول ريسون: " إن استبحار عمران العرب مع سرعة انتشار سلطتهم في المعمور عرّفنا إلى مكانة المدينة العربية، فكانت هذه الحضارة الباهرة في القرون الوسطى مزيجًا من المدينة البيزنطية والفارسية، وقد تم هذا المزيج المدني بأمرين: عشق العرب التجارة وغرامهم بالتعمير، وأصبحوا لذكائهم الوقاد ولما غرس فيهم من حب الإطلاع على كل شيء يخوضون غمار العلوم الطبيعية والرياضية، ولهم المنة على جميع الأمم بأرقامهم العربية وباستنباطهم فن الجبر والمقابلة وتهذيبهم الهندسة" (11).

مصادر البحث

(1) موقع إسلام ست.
(2) موقع كنانة.
(3) موقع إسلام ست.
(4) موقع الأزهر.
(5) انظر أحمد فؤاد باشا: التراث العلمي الإسلامي شيء من الماضي أم زاد للآتي؟ ص39 – 47.
(6) موقع إسلام إست.
(7) المصدر السابق.
(8) موقع إسلام أون لاين، وموقع إسلام إست.
(9) موقع إسلام أون لاين.
(10) محمد كرد علي: الإسلام والحضارة العربية، ص231.
http://www.qadeem.com/vb/showthread.php?t=15812

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر

عمارة إسلامية
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

ads not by this site
غير مفحوصة
العمارة الإسلامية هي الخصائص البنائية التي استعملها المسلمون لتكون هوية لهم، وقد نشأت تلك العمارة بفضل الإسلام وذلك في المناطق التي وصلها كشبه الجزيرة العربية ومصر وبلاد الشام والمغرب العربي وتركيا ووإيران وغيرها بالإضافة إلى المناطق التي حكمها لمدد طويلة مثل الأندلس (أسبانيا حاليا) والهند. وتأثرت خصائص العمارة الإسلامية وصفاتها بشكل كبير بالدين الإسلامي والنهضة العلمية التي تبعته. وتختلف من منطقة لأخرى تبعا للطقس وللإرث المعماري والحضاري السابق في المنطقة, حيث ينتشر الصحن المفتوح في الشام والعراق والجزيرة العربية بينما اختفى في تركيا نتيجة للجو البارد وفي اليمن بسبب الإرث المعماري. وكذلك نرى تطور الشكل والوظيفة عبر الزمن وبتغير الظروف السياسية والمعيشية والثقافية للسكان.
هذه المقالة جزء من سلسلة:
الإسلام

[وسع]
العقائد
[وسع]
الشعائر
[وسع]
مصادر التشريع
[وسع]
شخصيات محورية
[وسع]
الفرق
[وسع]
التاريخ والجغرافيا
[وسع]
انظر أيضًا
ع · ن · ت
محتويات [أخف]
1 عناصر العمارة الإسلامية
2 صدر الإسلام
3 العهد الأموي
3.1 المسجد الأموي الكبير
3.2 العمارة السكنية في العصر الأموي
4 العهد العباسي
5 فضول
6 انظر أيضا
7 مصادر
8 وصلات خارجية
[عدل]عناصر العمارة الإسلامية

الجامع.
المئذنة.
القبة.
الصحن.
حجرات أمهات المؤمنين.
الإيوان.
الخندق.
الآبار.
العقود المدببة (أو العقود المخمسة نسبة لطريقة بنائها).
المحراب.
المشربية.
الملاقف.
السرداب.
الدكة.
السور.
القلعة.
الحصن.
مجرى العيون.
البيت الإسلامي.
الخان.
القصر.
الخانقاه.
المسجد.
المدرسة الإسلامية.
الكتاب.
المعهد.
الزاوية.
الخلوة.
القرافة.
الحمامات العامة.
الكتاب.
الأسبلة.
القباب.
الأضرحة.
الرباط.
السدود.
القناطر.
المقاييس.
المتاحف.
المكتبات.
البوابات.
المضيفة.
الحوش.
المجمع.
الدوار.
المحبس.
المارستان.
المخبز.
الساقية.
الفرن.
الطاحونة.
المعطن.
السرجة.
الديوان.
المربض.
مقرنس.
[عدل]صدر الإسلام

مقال تفصيلي :العمارة في صدر الإسلام
عند بداية ظهور الإسلام خصص النبي محمد صًلى الله عليه وسلم مبنا خاصا للتعبد هو المسجد، وانتشرت المساجد في عهد النبي حتى شملت كل أجزاء الجزيرة العربية، وازداد انتشارها بفضل الفتوحات الإسلامية، وكانت العمارة مستمدة من فنون العمارة في العصر الجاهلي.
[عدل]العهد الأموي

مقال تفصيلي :العمارة في العهد الأموي
اتخذ بنو أمية مدينة دمشق عاصمة للعالم الإسلامي، ودمجوا مالديهم من فنون العصر الجاهلي في الجزيرة العربية مع فنون البناء للغساسنة فكثيرا ما يختلف في نسبة المباني إما للأمويين أو للغساسنة، وكانت آثار الغساسنة بدورها متأثرة بالعمارة البيزنطية والساسانية, فالطراز الأموي يمثل مرحلة انتقالية من الفنون المسيحية في الشرق الأدنى إلى الطراز العباسي.[1]
في هذا العصر نرى تطورا كبيرا في طرق البناء فقد ابتكر الأمويون فنون في اشادة الابنية والقصور والمساجد استفاد منها الحضارات اللاحقة التي اخذت من طراز البناء الأموي ونقلت عنه، فنجد العقود واستخدام الجمالونات الخشبية المجملة على أكتاف من الحجر. كانت الفتحات في الغالب مستطيلة ويتم تحميل الحائط من فوقها عن طريق توزيع حمله على عقد نصف دائري. ودخل استخدام المرمر في الأرضيات.


المسجد الأموي الكبير
[عدل]المسجد الأموي الكبير
الجامع الأموي بدمشق درة الابنية الإسلامية من العصر الأموي، تم تحويله من معبد قديم إلى جامع إسلامي تخطيطه مستطيل ولة قبة مهيبة تسمى (قبة النسر) وثلاثة مأذن، في جانب القبلة توجد عدة أروقة مسقوفة يتوسطها القبة وفي الجانب المقابل لها يو جد رواق ممتد على صف من الاعمدة التاريخية ويوجد بالمسجد صحن مستطيل مكشوف تتوسطة بحرة وبناء سداسي الشكل مزخرف قائم على اعمدة ويحفل الجامع بفنون العمارة الإسلامية.
[عدل]العمارة السكنية في العصر الأموي
من أبرز الأمثلة على العمارة السكنية في هذا العصر, قصر الحير الغربي في بادية الشام وسط سوريا له بوابة وابراج ذات طراز مميز وكذلك مدينة الرصافة التي تسمى رصافة هشام نسبة لهشام بن عبد الملك التي تعد نموذج رائع من فن العمارة الأموية، وقصر المشتى بجنوب عمان وينسب للحاكم الأموي الوليد بن عبد الملك وهو مستطيل التخطيط محاط بأبراج نصف دائرية ويوجد به من الداخل أفنية للتهوية بدلا من النوافذ على الخارج وذلك لضمان الخصوصية والامان وكذلك من فنون البناء في العصر الأموي المسجد الاقصى في القدس. كان يوجد أيضا قصر عمرا والذي دخل في بنائه العقود الكبيرة.
[عدل]العهد العباسي

مقال تفصيلي :العمارة في العهد العباسي
من العمارة في هذا العصر نجد مسجد سامراء من أكثر المباني المميزة في هذا العصر له منارة كبيرة التي تعلوه وتشبه بشكلا كبير الزيجورات الأشورية. بدأ أيضا في هذا العصر النظر إلى تخطيط المدينة بشكل عام بدلا من النظر لكل مبنى على حدا, وفي مدينة بغداد خير مثال على هذا, فنجد انها خططت تخطيطا دائريا حتى سميت بالمدينة المدورة وتحتوي على أربعة مداخل منها باب خرسان وباب البصرة وباب الكوفة.


قبة جامع السلطان سليم في أدرنة, تركيا.
جاء أحمد بن طولون إلى مصر في عام 254 هـ وعين واليا على مصر من قبل العباسيين عام 259 هـ وقام بنقل عمارة العباسيين في العراق إلى مصر فهو الجامع الذي سمي باسمه والذي يعد فريدا من نوعه بمأذنته الشهيرة وله سلم خارجي أيضا أما الثالث والرابع فهما قمة المأذنة وبهما فتحات مستطيلة الشكل. أما تخطيط المسجد فهو يميل إلى ال الاستطالة ويحتوي على الصحن التقليدي وغن كان أضيف له ميضة في المنتصف تخدم المصلين. وعلى جوانب الصحن توجد أروقة للصلاة مسقفة ويحتوي جانب القبلة على العدد الأكبر منها والعقود في هذا المسجد من الداخل من العقود المدببة المحمولة على بدنات الأعمدة أو أكتاف مستطيلة المقطع. وكان السقف عبارة عن كمرات خشبية مشغولة بالزخارف والأيات القرأنية.


http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9

[hano.jimi]

الحركه الوطنيه الجزائريه و الثورة التحريرية المباركةhttp://30dz.justgoo.com/t1572-topic

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر

http://www.qadeem.com/vb/showthread.php?t=15812

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر

مميزات العمارة الاسلامية

كثر حديثنا عن الفنون الإسلامية بشتى أنواعها: زخرفة، خزف، عمارة.. الخ، وعصورها المختلفة: أموي، عباسي، فاطمي..ولدينا المزيد؛ فالمعين لا ينضب، وهذا يرجع إلى أنه لم يكن مجرد فن، ولكنه نوع من العيش بالطريقة التي تخدم وتحترم عقيدة المسلم وأخلاقه حتى في الفن، مما دعانا إلى توضيح ودراسة الفن الإسلامي الذي نكمل حلقاته الموصولة واحدة تلو الأخرى.



مميزات العمارة والفنون الإسلامية
* المساقط الأفقية:

كان المسجد هو أهم الأبنية في عصور الإسلام والغاية الكبرى في التصميم المعماري؛ ولذلك اهتم المسلمون بتصميمه، وأهم ما يتطلبه من عناصر تكوينه هو الصحن الذي يتسع لأكبر عدد من المصلين ويلي ذلك الميضأة.. وكان يحيط بالصحن المكشوف أروقة لحماية الناس والمصلين من حرارة الشمس وخاصة الرواق المُيمَّم شطر مكة المكرمة، فكان أكثر عمقاً من باقي الأروقة، وفى حائطه يوجد المحراب أو القبلة التي تتجه إلى الكعبة وعلى جانبها المنبر، وعلى مقربة منه مقعد المبلِّغ لتلاوة القرآن الكريم. كما تحتل المآذن أهمية خاصة لبعض أجزاء التصميم مثل زوايا مكان العبادة من المسجد.

ومن الأبنية التي لها أهمية معمارية كبيرة هي "الوكالة أو الخان" أي الفندق، حيث كان يُبْنَى في المدن الكبيرة مثل القاهرة ودمشق والقسطنطينية. وكان يتكون من فناء داخلي مكشوف ذا سعة كبيرة تطل عليه عدة حجرات للنوم ودورات المياه اللازمة، ويتكون من طابقين لاستقبال الغرباء من التجار والزوار.

أما فيما يتعلق بالمساكن فكانت تصمم بطريقة انفرد بها الشرق وسمِّيت بالطابع الشرقي، وذلك بعزل بعض وحدات المبنى وتخصيصها للنساء (الحريم) وسُمِّيَت بالحرملك، وبطبيعة الحال كانت الفتحات المطلة على الطريق العام ضيقة صغيرة تحميها قضبان من الحديد، أما الفتحات العلوية فكانت ذات سعة مناسبة تحتوى على ضيقة مغطاة بمشربيات خشبية لحمايتها من الشمس.

* الحوائط الخارجية:

كانت الحوائط الخارجية عادة قليلة الفتحات المطلة على الطريق العام؛ ولذلك اهتم العرب بتصميم الأفنية الداخلية والعناية بها، وجعل الفتحات الهامة الرئيسية تطل على هذه الأفنية من الداخل، وكانت تُبْنى الحوائط على مداميك منظومة من الحجر، وعدد من قوالب الطوب. وتقسم الواجهات عادة إلى بانوها Panels غاطسة قليلاً إلى الداخل ذات عقد، أو تتوج بعقد مستقيم ينشأ فوق تكوين بديع من المقرنصات، وكانت أغلب البانوهات تحتوى على صفين من الفتحات السفلية متوجة بعقود مستقيمة، ويثبت لهذه الفتحات ضلف شمسية خلف مصبعات من الحديد والنحاس، أما الفتحات العلوية فكانت على شكل عقود مخموسة، أو تنفتح عن نافذة ذات فتحتين ترتكز على عمود في الوسط يعلوها فتحة دائرية كانت تملأ بالجبس أو الزجاج.

* المداخل والفتحات:

كانت المداخل عبارة عن فتحات عميقة مستطيلة في المسقط الأفقى، عمقها يقرب من نصف عرضها، وتحتل معظم ارتفاع المبنى وتنتهي بعقد مخصوص، وكثيرًا ما توضع هذه الفتحة في بانوه على جانبه عمودان وأعلاه حلية زخرفية على شكل شرفة. أما الفتحات فكانت أعمال النجارة فيها تحتل أمكنة هامة في الفتحة بأشكال هندسية بديعة مفرغة تحتوى على الزجاج الملون. وخاصة الفتحات العلوية في المبنى التي وضعت على شكل شرفات مصنوعة من الخشب المجمع المعروف بأشغال المشربيات، والتي تعتبر من أهم العناصر المعمارية في العمارة الإسلامية.

أهم عناصر العمارة الإسلامية

1 - المـآذن:

ظهرت المآذن في العمارة الإسلامية لأول مرة في دمشق حين أذن بالصلاة من أبراج المعبد القديم الذي قام فيما بعد على أنقاضه المسجد الأموي. وكانت هذه الأبراج هي الأصل الذي بنيت على منواله المآذن الأولى في العمارة الإسلامية، ولا سيما في مصر والشام وبلاد المغرب. بنيت على منواله المآذن الأولى في العمارة الإسلامية، ولا سيما في مصر والشام وبلاد المغرب.

وكانت المآذن في العصر الإسلامي الأول مربعة القطاع حتى الشرفة الأولى، ثم تستمر كذلك مربعة أو على شكل ثمانيّ الأضلاع، ويلي ذلك شكل مثمَّن أو دائري وتنتهي بقبة صغيرة.

أما مآذن العصر الذهبي في الإسلام فكانت تقام على قاعدة مربعة ترتفع قليلاً أعلى سقف المسجد، وبعد ذلك تتحول على شكل ثمانيّ الأضلاع إلى الشرفة الأولى، وكان يُحَلِّي كل ضلع من هذه الأضلاع الثمانية قبلة صغيرة مزودة بأعمدة لها نهاية مثلثة الشكل.

أما مآذن الدولة العثمانية، فكانت من النوع المخروطي على شكل القلم Pencil Point، وهي دائرية القطاع بكامل ارتفاعها، وتنتهي بشكل مخروطي. وغالبًا ما تكون لها شرفة واحدة أستعيض فيها عن البرامق الحجرية بحواجز من الخشب.

2 - العقـود:

عرفت العمارة الإسلامية أنواعاً مختلفة من العقود، وكان كل بلد يفضل بعض هذه العقود على البعض الآخر. ومن العقود التي استعملت في العمارة الإسلامية بوجه عام ما يأتي:

أولاً: عِقد على شكل حدوة الحصان، وهو عقد يرتفع مركزه عن رجلي العقد، ويتألف من قطاع دائري أكبر من نصف دائرة.

ثانياً: العقد المخموس، وهو يتألف من قوس ودائرتين وهو مدبب الشكل.

ثالثاً: العقد ذو الفصوص، استعمل خصوصاً في بلاد المغرب ويتألف من سلسلة

عقود صغيرة.

رابعاً: العقد المزين باطنه بالمقرنصات، شاع استعماله في الأندلس ولا سيما قصر الحمراء وبلاد المغرب.

خامساً: العقد المدبب المرتفع، استعمل بكثرة في إيران ونجد منه أمثلة في مسجد الشام واستعمل أيضًا في مساجد مصر.

3 - الحليات والزخارف والمقرنصات:

هي حليات معمارية تشبه خلايا النحل، استعملت في المساجد في طبقات مرسومة وتستعمل في الزخرفة المعمارية أو بالتدريج من شكل إلى آخر وخصوصاً من السطح المربع إلى السطح الدائري الذي تقوم عليه القباب. وقد ظهرت المقرنصات في القرن الحادي عشر، ثم أقبل المسلمون على استعمالها استعمالاً عظيماً حتى صارت من مميزات العمارة الإسلامية في واجهات المساجد والمساكن وتحت القباب وفي تيجان الأعمدة وفي الأسقف الخشبية اختلفت أشكالها باختلاف الزمان والمكان.

4 - الأعمدة والتيجان:

استعملت في البداية أعمدة كانت تنقل من المعابد والكنائس والعمائر المزينة، ثم اكتسبت العمارة الإسلامية أعمدة وتيجان مبتكرة سميت أعمدة ذات البدن الأسطواني وذات المضلع تضليع حلزوني، وذات البدن المثمن الشكل.

وكانت الأعمدة في بعض الأحيان تؤخذ من مباني بعض أطلال الأبنية الرومانية القديمة أو البيزنطية القديمة لاستعمالها في باكيات المساجد، ومن الطبيعي كان تأثير هذه الأنواع من الأعمدة غريباً في مجموعه.

أما الأعمدة التي ابتدعها فنانو العرب والصناع المهرة في العمارة الإسلامية، فكانت تتميز بأشكال حلياتها الشرقية العربية الأصيلة، كانت تمتاز بالبساطة، رفيعة، نسبة ارتفاعها 12 مرة للقطر، لها تيجان جميلة ذات رقبة طويلة وصفحة مربعة مشغولة بالمقرنصات، مع أشغال الأرابسك التي تركز فوقها العقود العربية.

5 - القباب:

أخذ الفن الإسلامي في بناء القباب عن الساسانيين والأقباط والبيزنطيين، وأقبلوا على استعمالها في الأضرحة حتى أطلقت جزءاً على الكل وصارت كلمة قبة اسماً للضريح كله، وقد انتشرت في العالم الإسلامي أنواع مختلفة من القباب، ولعل أجمل القباب الإسلامية هي الموجودة في مصر وسوريا ويرجع أقدمها إلى العصر الفاطمي.

وقد كانت القباب في العهد الأول حتى نهاية القرن الحادي عشر الميلادي صغيرة، واقتصر استعمالها لتغطية الأمكنة أمام المحراب، ثم انتشر استعمالها للأضرحة، واستعين في أول الأمر لهذا بعمل عقود زاوية لتيسير الانتقال من المربع إلى المثمن، ولما أن تعددت مثل هذه العقود وصغرت ونظمت في صفوف، نشأت الدلايات المقرنصة التي انتشر استعمالها في جميع القباب في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي.

ومن الجدير بالذكر أن للزخارف في العمارة الإسلامية حلاوة ينعم بها دون غيرها من زخارف الطرز الأخرى، كما تنفرد بمشروع كامل لدراسة الألوان، وتتميز بالبساطة التامة في التصميم، حيث كانت العمارة الإسلامية أكثر العمارات حياة وأشدها بهجة وأعظمها خلوداً

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر


المجهود الحربي للجزائر خلال الحرب العالمية الأولى 1914 - 1918
من طرف osama_1010 في 2010-02-26, 17:33

المجهود الحربي للجزائر خلال الحرب العالمية الأولى 1914 - 1918

مقدمة


اندلعت الحرب العالمية الأول والجزائر في وضعية متدهورة جدا. وقد تحول الجزائريون إلى دروع بشرية تصد بهم فرنسا نيران الألـمان، خصوصا وأنها كانت تشكو من نقص ديموغرافي منذ بداية القرن العشرين. فأسرعت إلى تجنيد أكثر من ثلث المليون شاب جزائري وأرسلتهم للدفاع عن أراضيها والقيام بالأعمال والأشغال التي تتطلبها مصانعها ومزارعها.لم يقتصر المجهود الحربي الجزائري على الجانب البشري فقط بل عانت الجزائر أيضا في المجال الاقتصادي ، فأنهك بذلك المجتمع وأدى إلى تقهقره أكثر


المجهود الإقتصادي للجزائريين خلال الحرب العالمية الأولى


ففي المجال الزراعي ، ساهمت الجزائر بشكل كبير في عملية تموين فرنسا وأثناء الحرب العالـمية الأولى على الرغم من تدهور الإنتاج الزراعي الجزائري من جراء عدة عوامل ، طبيعية وسياسية وبشرية. ومثلت الحبوب الصنف الأول من الصادرات الزراعية، فأرسلت الجزائر نحو فرنسا بين 1914 و 1916 حوالي 8.314.000 قنطار من القمح ، بينما بلغت صادرات الشعير في نفس الفترة حوالي 12.770.617 قنطارا.
وقد شملت الصادرات عدة محاصيل زراعية كالطماطم والبطاطس والبيض التي وجهت لتموين الـمستشفيات التي تستقبل جرحى الحرب في فرنسا. بالإضافة إلى ذلك أرسلت إلى فرنسا 120.000 قنطار من التبغ سنة 1917 ، بعد ما كانت صادرات التبغ لا تتجاوز 80000 قنطار قبل 1914.وقد احتاجت فرنسا إلى الحلفاء ، فصدرت نحوها حمولة تزيد عن نصف مليون قنطار بين 1914 و1918 ؛ أما الزيوت فبلغت صادراتها هي الأخرى 27.730 طن في 1917. وحتى التمور الجزائرية أدرجت في قائمة الـمواد الضرورية لتموين فرنسا ، فوصلت صادراتها 294.736 قنطارا عام 1917.احتلت الثروة الحيوانية الصف الثاني في الصادرات الأساسية خلال الحرب بحيث تشير الإحصائيات الرسمية أن حجم الصادرات من الأغنام قد بلغ 2839206 رأسا في الفترة 1915 و1918. وكان لذلك أثرا سلبيا على أسعار اللحوم في الجزائر التي ارتفعت بشكل حاد ولم تعد في متناول الجزائريين مهما كانت وضعيتهم الاجتماعية.أما الـمواد الـمنجمية فشهدت بدورها زيادة كبيرة في الإنتاج الموجه للتصدير لتلبية ضرورات المصانع الحربية الفرنسية. فارتفع إنتاج الرصاص بـ 100 % بين 1915 و 1916 ليتواصل على نفس الوتيرة عام 1917. أما الزنك والفوسفات فقد تضاعف إنتاجهما بين 1915 و 1916 ، وزادت الكميات الـمنتجة من الفحم بنسبة 300 % بين 1917 و 1918


المجهود المالي للجزائريين خلال الحرب العالمية الأولى


لم يقتصر المجهود الحربي للجزائريين خلال الحرب العالـمية الأولى 1914 ـ 1918 على الجانب البشري والاقتصادي فحسب بل تعداه إلى المجهود الـمالي. ولقد اعترف الساسة الفرنسيون أنفسهم من خلال التقارير التي كانوا يزودون بها حكومتهم خلال الحرب ، أن الجزائريين يعانون من فقر كبير ومحرومون من أبسط الضروريات. مع ذلك فقد فرضت عليهم ضرائب عديدة أثقلت كاهلها حتى وصل الأمر عند الكثير منهم إلى بيع ما تبقى لهم من أملاك وأثاث لدفع ضرائب الحرب الـمسلطة عليهم.ولم يراع الفرنسيون أحوال الأهالي وفقرهم ، فكانت حصيلة الضرائب الـمباشرة وغير الـمباشرة التي جمعتها الإدارة الفرنسية تفوق الـ50 مليون فرنك فرنسي في كل سنة في الفترة 1913 ـ 1919.وخلاصة القول إن التضحيات التي فرضت على الجزائريين في إطار المجهود الحربي فاقــت كل التصورات باعتراف الـمؤرخين الفرنسيين. وكان من نتائج ذلك على المجتمع الجزائري أن تدهورت الأحوال الـمـعيشية والصحية للجزائريين ، وتعرضوا للمجاعات من جراء الجفاف ، وارتفاع الأسعار ، وندرة الـمواد الزراعية ، وفقدانهم لجزء كبير من القوة البشرية الشابة التي جندتها فرنسا في سبيل حماية ترابها وشعبها من الاجتياح الألـماني.وكان لهذه الـمرحلة الأليمة من تاريخ الشعب الجزائري أثرها العميق في تنمية الوعي الوطني وفي تحديد مسار النضال السياسي في الـمرحلة ما بعد الحرب
http://al-qods.3oloum.org/t522-topic

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر

قانون الإتصال السمعي البصري



قانون الإتصال السمعي البصري



القســــــــم الأول
تعار يف ومبادئ عامة
البــــاب الأول : تعـــاريف

المــادة 1

يراد بما يلي لأجل تطبيق هذا القانون والنصوص المتخذة لتطبيقه:
1- اتصال سمعي بصري: كل عملية تضع رموزا أو إشارات أو مكتوبات أو صورا أو صوتا أو خطابات كيفما كانت طبيعتها والتي لا تكتسي طابع مراسلة خاصة رهن إشارة العموم أو بعض فئاته، بواسطة وسيلة للمواصلات.
2- مقـابل مالــي: مبلغ مالي يدفعه من حصل على ترخيص أو إذن على إثر إعلان عن المنافسة أو مسطرة مبنية على التراضي.
3- مـوزع خدمـات: كل شخص معنوي تربطه علاقات تعاقدية مع مقدمي خدمات من أجل تشكيل عرض خدمات للاتصال السمعي – البصري موضوعة رهن إشارة العموم بواسطة شبكة هرتزية أرضية أو بواسطة الكابل أو الأقمار الإصطناعية ( الساتل) أو أي وسيلة تقنية أخرى. ويعتبر كذلك موزع خدمات كل شخص يقدم نفس العرض بناء على علاقات تعاقدية مع موزعين آخرين.
4- مقـدم خدمـات: كل شخص معنوي يتحمل مسؤولية الخط التحريري لخدمة أو عدة خدمات سمعية بصرية تتألف من برامج ينتجها أو يشترك في إنتاجها أو يكلف غيره بإنتاجها أو بشرائها من أجل إذاعتها أو تكليف غيره بإذاعتها.

5- متطلبـات أساسيـة: المتطلبات الضرورية التي تضمن، حرصا على الصالح العام، سلامة المستعملين ومستخدمي متعهدي شبكات الاتصال السمعي البصري وسلامة تشغيل الشبكة والحفاظ على وحدتها وقابلية التشغيل البيني للخدمات والمعدات الطرفية وحماية ووحدة وصحة المعطيات وحماية البيئة والأخذ بعين الاعتبار لمتطلبات التعمير وإعداد التراب الوطني وكذا الاستعمال العقلاني لطيف الترددات الراديوكهربائية والوقاية من كل التداخلات المضرة بين أنظمة الإتصالات بوسائل راديوكهربائية أو أنظمة أرضية أو فضائية أخرى.
6 - ترددات راديوكهربائية سمعية بصرية: الترددات الراديوكهربائية المخصصة من طرف الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات لقطاع الاتصال السمعي البصري.
7 - أعمـال سمعيـة بصريـة: تعتبر أعمالا سمعية بصرية البرامج التي لا تنتمي إلى احد الأنواع التالية: الأعمال السينماتوغرافية والنشرات والبرامج الإخبارية والمنوعات والمسابقات والبرامج غير برامج الخيال المنجزة في معظمها على الخشبة ونقل المباريات الرياضية والخطابات الإشهارية والتسويق التلفزي والترويج الذاتي وخدمات التلتكست.
8 - موجات راديو كهر بائية أو ترددات راديو كهر بائية: موجات كهرومغناطيسية تنتشر في الفضاء دون الحاجة إلى توجيه آلي.
9 - متعهد الاتصال السمعي البصري: كل شخص معنوي حاصل على ترخيص أو إذن وفق الشروط المحددة في هذا القانون والذي يقدم للعموم خدمة أو عدة خدمات للاتصال السمعي البصري بما في ذلك خدمات البث الإذاعي الصوتي بواسطة شبكة هرتزية أو الكابل و أوالأقمار الاصطناعية ( الساتل) أو أي طريقة تقنية أخرى.
10 - إنتاج سمعي بصري: برنامج إذاعي أو تلغزي أو هما معا يعده متعهد الاتصال السمعي البصري أو ينتجه أو يقوم بهما معا داخليا بوسائله الخاصة أو يأمر بوضع تصوره وإنتاجه من طرف هياكل الإنتاج في السوق
11 - إنتاج سمعي بصري وطني: كل إنتاج سمعي بصري يكون مضمونه متجذرا بشكل قوي في المجتمع المغربي ويكون مقر الشخص المعنوي الذي يتخذ مبادرة ومسؤولية إنجازه بالمغرب، ويعتمد على كفاءات جلها مغربية، و يبث بالعربية أو بالأمازيغية أو باللهجات المغربية أو بلغات أخرى عند الاقتضاء.
12 - إنتاج ذاتي: البرامج التي يعدها أو ينتجها أو هما معا بصورة مباشرة متعهد للاتصال السمعي البصري، ولا يمكن أن تتشكل هذه البرامج من البث المتكرر ولا من إرسال آني أو مؤجل لبرامج محطة أخرى.
13 - شبكة لخدمات الاتصال السمعي البصري: كل بنية تحتية تمكن من توفير خدمة للاتصال السمعي البصري.
14 - القطاع العمومي للاتصال السمعي البصري: مجموعة تتألف من مصالح مختلفة للاتصال السمعي البصري ذات طابع عمومي وشركات للاتصال السمعي البصري، يكون كل رأسمالها أو أغلبيته في ملك الدولة، تتولى تنفيذ سياسة الدولة في هذا الميدان، وذلك في إطار احترام مبادئ المساواة والشفافية واستمرارية المرفق العام وتعميمه وتكييفه مع الحاجيات.
15 - خدمة للاتصال السمعي البصري: كل خدمة أو مجموعة من الخدمات التي تبث نفس البرنامج في حصة تستغرق أغلب وقت بث كل خدمة.
16 - طيف الترددات الراديوكهربائية: مجموعة الموجات الراديوكهربائية.
17 - نظام الولوج المشروط: كل وسيلة تقنية تمكن كيفما كانت طريقة الإرسال المستعملة من ألا يلج إلى خدمة للاتصال السمعي البصري أو جزء منها أو عدة خدمات للاتصال السمعي البصري أو جزء منها إلا الجمهور المرخص له باستقبالها فقط
18 - مواصلات: كل إرسال أو بث أو استقبال لرموز أو إشارات أو مكتوبات أو صور أو صوت أو معلومات كيفما كان نوعها، بواسطة أسلاك أو بصريات أو راديو كهرباء أو أنظمة أخرى كهرومغناطيسية كما حددها القانون 96-24 المتعلق بالبريد والمواصلات.

المــادة 2

لأجل تطبيق أحكام هذا القانون، يعتبر:
1 ـ إشهــارا: أي شكل من أشكال الخطابات المذاعة أو المتلفزة ولاسيما بواسطة صور أو رسوم أو أشكال من الخطابات المكتوبة أو الصوتية التي يتم بثها بمقابل مالي أو بغيره، الموجهة لإخبار الجمهور أو لاجتذاب اهتمامه إما بهدف الترويج للتزويد بسلع أو خدمات، بما فيها تلك المقدمة بتسمية فئتها، في إطار نشاط تجاري أو صناعي أو تقليدي أو فلاحي أو مهنة حرة وإما للقيام بالترويج التجاري لمقاولة عامه أو خاصة.
ولا يشمل هذا التعريف العروض المباشرة للعموم من أجل البيع أو الشراء أو تأجير منتوجات أو التزويد بخدمات مقابل أجر.
2 ـ إشهارا غير معلن عنه: التقديم بالصوت أو بالصورة بطريقة صريحة أو بأي إيحاء ضمني لسلع أو خدمات أو اسم أو علامة أو أنشطة منتج سلع أو مقدم خدمات في البرامج إذا كان هذا التقديم يتم بطريقة مقصودة من طرف متعهد الاتصال السمعي البصري لهدف إشهاري غير مفصوح عنه ومن شأنه أن يوقع الجمهور في الخطأ حول طبيعة العرض. ويعتبر التقديم مقصودا لاسيما إذا كان بمقابل مالي أو غيره.
3 ـ إشهـارا ممنوعـــا:
أ) الإشهار الذي يحتوي على عناصر للتمييز بسبب العرق أو الجنس أو الجنسية أو الديانة أوعلى مشاهد تحط من كرامة الإنسان أو تمس بحقوقه أو مشاهد العنف أو تحريض على سلوكات مضرة بالصحة و بسلامة الأشخاص والممتلكات أو بحماية البيئة؛
ب)الإشهار ذو طابع سياسي؛
ج) الإشهار الذي يتضمن مزاعم وبيانات أو تقديمات مغلوطة أو من شأنها أن توقع المستهلكين في الخطأ؛
د) الإشهار الذي من شأنه أن يلحق ضررا معنويا أو بدنيا بالقاصرين والذي يهدف بالخصوص إلى ما يلي:
• تشجيع القاصرين بصفة مباشرة على شراء منتوج أو خدمة عن طريق استغلال قلة تجربتهم أو سذاجتهم أو حثهم بصفة مباشرة على إقناع آبائهم أو الأغيار لشراء المنتوجات أو الخدمات المعنية؛
• استغلال أو زعزعة الثقة الخاصة للقاصرين إزاء آبائهم ومعلميهم والأشخاص الذين لهم سلطة شرعية عليهم؛
• تقديم قاصرين في وضعية خطيرة دون سبب مشروع.
ه) الإشهار الذي يتضمن بأي شكل من الأشكال بيانات من شأنها أن توقع المواطنين في الخطأ أو تخرق حقهم في سرية المعلومات المتعلقة بحالتهم الصحية أو تتضمن بيانات كاذبة عن الصحة أو تحثهم على الممارسة غير القانونية لمهنة الطب أو ممارسة الشعوذة؛
و) الإشهار الذي يتضمن تشهيرا بمقاولة أو منظمة أو نشاط صناعي أو تجاري أو فلاحي أو خدماتي أو منتوج أو خدمة سواء من خلال محاولة تعريضه لاحتقار الجمهور أو سخريته أو بأي وسيلة أخرى.

4 ـ رعـايـــة: كل مساهمة لمقاولة عامة أو خاصة في تمويل برامج بهدف ترويج اسمها أو علامتها أو صورتها أو نشاطاتها أو إنجازاتها.
5 ـ إشهـارا غيـر تجـاري: كل خطاب يبث بمقابل مالي أو غيره والذي تتوفر فيه الشروط التالية:
أ ) أن يبث بهدف خدمة الصالح العام؛
ب) أن يطلبه شخص عمومي كيفما كان شكله أو هيئة غير تجارية موضوعة تحت مراقبة أو وصاية السلطات العمومية أو تكون تابعة لها أو من طرف هيئة دولية خاضعة للقانون العام أو الخاص أو منظمة أو جمعية مهنية أو اجتماعية أو ثقافية أو علمية أو رياضية؛
ج) ألا يتضمن أي إشارة إلى علامة منتوج أو خدمات أو أي تلميح إلى تلك العلامة سواء من خلال شكل الخطاب أو مطابقته مع خطاب مماثل ولكن يتضمن ذلك التلميح. ولا يمكن أن تقدم المنتوجات أو الخدمات إلا تحت اسم الفئة التي تنتمي إليها؛
د) ألا يذكر اسم أي مقاولة أو أي شخص معنوي غير تلك المشار إليها في ب) أعلاه وألا يتضمن تلميحا إليها سواء من خلال شكل الخطاب أو مطابقته مع خطاب مماثل ولكن يتضمن ذلك التلميح.
6 ـ إشهـارا ذاتيـا: كل خطاب يبث بمبادرة من متعهد للاتصال السمعي البصري والذي يتوخى منه ترويج برامجه أو منتوجات مرتبطة بها مشتقة مباشرة من تلك البرامج والمعدة صراحة لتمكين الجمهور من الاستفادة من جميع امتيازات تلك البرامج أو المشاركة فيها.
7 ـ تسويقـا تلفزيـا: بث تلفزي لعروض مباشرة للجمهور من أجل التزويد بمنقولات أو عقارات أو خدمات أو حقوق والتزامات مرتبطة بها مقابل أداء.

البـــاب الثانـــي
مبادئ عامـة
المــادة 3
الاتصال السمعي البصري حر.
تمارس هذه الحرية في احترام كرامة الإنسان وحرية الغير وملكيته والتنوع والطابع التعددي للتعبير في جميع أشكاله من تيارات الفكر والرأي وكذا احترام القيم الدينية و الحفاظ على النظام العام والأخلاق الحميدة و متطلبات الدفاع الوطني. كما تمارس هذه الحرية في إطار احترام متطلبات المرفق العام والإكراهات التقنية الراجعة إلى وسائل الاتصال وكذا ضرورة تنمية صناعة وطنية للإنتاج في المجال السمعي البصري.

المــادة 4

تقوم شركات الاتصال السمعي البصري بإعداد برامجها بكل حرية مع مراعاة الحفاظ على الطابع التعددي لتيارات التعبير. وهي تتحمل كامل مسؤولياتها عن تلك البرامج.

المــادة 5

يعتبر طيف الترددات الراديوكهربائية جزءا من الملك العام للدولة.
ولا يمكن استعمال الترددات الراديوكهربائية السمعية البصرية إلا من لدن الحاملين لترخيص أو إذن مسلم لهذا الغرض من طرف الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري المحدثة بموجب الظهير الشريف رقم 1.02.212 الصادر في 22 من جمادى الآخرة 1423 (31 أغسطس 2002) ، والمسماة بعده ب"الهيئة العليا". ويعتبر استعمال هذه الترددات نوعا من الاحتلال الخاص للملك العام للدولة. ويخضع هذا الاستعمال للنصوص التشريعية والتنظيمية الجاري بها العمل في هذا المجال ولمقتضيات هذا القانون.
تقوم الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات، وفق الشروط الواردة في النصوص التنظيمية الجاري بها العمل، بتخصيص أشرطة الترددات أو الترددات الراديوكهربائية المخصصة لفائدة قطاع الاتصال السمعي البصري في المخطط الوطني للترددات المعد من طرف الحكومة.
تقوم الهيئة العليا بتعيين الترددات الراديوكهربائية السمعية البصرية لمتعهدي الاتصال السمعي البصري بناء على موافقة الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات. ويتم ذلك مقابل دفع إتاوة تؤدى وفقا للنصوص التنظيمية الجاري بها العمل.
تتولى الهيئة العليا بتنسيق مع الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات المراقبة التقنية لاستعمال الترددات الراديوكهربائية المعينة لمتعهدي الاتصال السمعي البصري.

المــادة 6

يمكن للهيئة العليا، بتنسيق مع الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات، أن تقوم بما يلي:
- تغيير الترددات أو مجموعات الترددات المخصصة لمتعهدي الاتصال السمعي البصري عندما تتطلب ذلك إكراهات تقنية ولا سيما من أجل توحيد الترددات المستعملة في قطاع الاتصال السمعي البصري تطبيقا لقواعد الاتحاد الدولي للاتصالات ويجب أن يكون هذا التغيير أو السحب بقرار معلل؛
- سحب بعض الترددات من متعهدي الاتصال السمعي البصري إذا لم تعد تلك الترددات ضرورية لهم من أجل القيام بالمهام المحددة لهم في دفاتر تحملاتهم ؛
- تخصيص على وجه الأولوية لفائدة الشركات الوطنية، المنصوص عليها في القسم الثالث من هذا القانون، استعمال -الترددات الإضافية التي قد تكون ضرورية للقيام بمهام المرفق العام المنوطة بها.
يجب أن تتم التغييرات في تخصيص الترددات دون انقطاع في الخدمات ودون إلحاق الضرر بجودة استقبال البرامج.

المــادة 7

لأجل تطبيق هذا القانون والنصوص المتخذة لتطبيقه، تعتبر كل خدمة تبث عن طريق الشبكة الهرتزية الأرضية وتبث في الوقت نفسه بصفة كاملة بواسطة الأقمار الإصطناعية ( الساتل)، على أنها خدمة واحدة تبث عن طريق الشبكة الهرتزية الأرضية.

المــادة 8
يجب على متعهدي الاتصال السمعي البصري :
- تقديم أخبار متعددة المصادر وصادقة ؛
- تشجيع الإبداع الفني المغربي وتشجيع إنتاج القرب؛
- تقديم الأحداث بحياد و موضوعية دون تفضيل أي حزب سياسي أو مجموعة ذات مصالح أو جمعية ولا أي إيديولوجية أو مذهب، ويجب أن تعكس البرامج، بإنصاف، تعددها وتنوع الآراء. ويجب أن تبين وجهات النظر الشخصية والتعاليق على أنها خاصة بأصحابها ؛
- العمل على استفادة أكبر عدد من جهات المملكة من تغطية كافية لبرامج الإذاعة والتلفزة؛
- إعطاء الأفضلية للإنتاج السمعي البصري الوطني أثناء إعداد شبكة برامجهم؛
- اللجوء إلى أقصى حد إلى الموارد البشرية المغربية لإبداع الأعمال السمعية البصرية وتقديم برامجهم ما عدا إذا تعذر ذلك بسبب طبيعة الخدمة ولا سيما فيما يخص محتواها أو شكلها الخاص أو استعمال لغات أخرى فيها.
- احترام القوانين والتنظيمات المتعلقة بحقوق المؤلفين والحقوق المجاورة.

المــادة 9

دون الإخلال بالعقوبات الواردة في النصوص الجاري بها العمل يجب ألا يكون من شأن البرامج وإعادة بث البرامج أو أجزاء من البرامج:
- الإخلال بثوابت المملكة المغربية كما هي محددة في الدستور ومنها بالخصوص تلك المتعلقة بالإسلام وبالوحدة الترابية للمملكة و بالنظام الملكي؛
- المس بالأخلاق العامة؛
- تمجيد مجموعات ذات مصالح سياسية أو عرقية أو اقتصادية أو مالية أو إيديولوجية أو فلسفية أو خدمة مصالحها وقضاياها الخاصة فقط؛
- الحث على العنف أو التمييز العنصري أو على الإرهاب أو العنف ضد شخص أو مجموعة من الأشخاص بسبب أصلهم أو انتمائهم أو عدم انتمائهم إلى سلالة أو أمة أو عرق أو ديانة معينة؛
- التحريض على نهج سلوك يضر بالصحة أو سلامة الأشخاص والممتلكات أو حماية البيئة؛
- الاحتواء بأي شكل من الأشكال على ادعاءات وبيانات أو تقديمات خاطئة أو من شأنها أن توقع المستهلكين في الخطأ
- إلحاق الضرر بحقوق الطفل كما هي متعارف عليها دوليا.

المــادة 10
يلزم متعهدو الاتصال السمعي البصري ببث ما يلي:
- إنذارات السلطات العمومية بدون تأخير وكذا البلاغات المستعجلة الهادفة إلى الحفاظ على النظام العام؛
- بعض التصريحات الرسمية بطلب من الهيئة العليا مع منح السلطة العمومية المسؤولة عن ذلك التصريح، عند الاقتضاء، حصة زمنية ملائمة للبث. وتتحمل السلطة التي تطلب بث التصريح مسؤوليتها عنه؛
- بث بيان حقيقة أو جواب بطلب من الهيأة العليا، و ذلك بناءا على طلب من كل شخص لحق به ضرر من جراء بث معلومة تمس بشرفه أو يبدو أنها تخالف الحقيقة.

المــادة 11

يلزم كل متعهد للاتصال السمعي البصري يبرم مع الأغيار عقدا يضمن له بث أحداث عامة ضمن برامجه أن يسمح لمتعهدين آخرين، عند طلبهم، بتقديم تقارير عنها أو أن يزودهم بمقتطفات من اختيارهم وفق شروط معقولة أو هما معا.
يمكن للهيئة العليا أن تحد أو تحظر كل نوع من العقود أو الممارسات التجارية إذا كانت تعيق على الخصوص المنافسة الحرة وولوج المواطنين إلى أحداث ذات طابع وطني أو عمومي.

القســــم الثانـــــي
النظـام القانونـي للاتصال السمعي البصري الخاص
البـــاب الأول
أحكـام عـامة

المــادة 12

لا تطبق أحكام هذا القسم على إحداث واستغلال شبكات لبث خدمات للاتصال السمعي البصري في ملكية الدولة.

المــادة 13

يخضع لترخيص وفق الأشكال المحددة في هذا القسم إحداث أواستغلال لبث خدمات الاتصال السمعي البصري او هما معا ولا سيما عبر:
- شبكة هرتزية أرضية؛
- و الأقمار الاصطناعية (الساتل)؛
- وشبكات الكابل لتوزيع خدمات الاتصال السمعي البصري؛
- وكل وسيلة تقنية أخرى.

المــادة 14
يخضع لإذن وفق الأشكال المحددة في هذا القسم:
- بث برامج سمعية بصرية من طرف منظمي تظاهرات لمدة محدودة وذات طابع ثقافي أو تجاري أو اجتماعي مثل المهرجانات والمعارض والمعارض التجارية وتظاهرات التماس الإحسان العمومي؛
- إحداث واستغلال شبكات للاتصال السمعي البصري قصد التجربة؛
- توزيع خدمات للاتصال السمعي البصري ذات الولوج المشروط بواسطة الأقمار الاصطناعية (الساتل) من طرف متعهدين لا يوجد مقرهم بالتراب الوطني.

المــادة 15

لا يخضع المتعهدون الحاصلون على ترخيص بموجب أحكام المادة 13 أعلاه لنظام الأذون.

المــادة 16

يخضع للتصريح إحداث واستغلال الشبكات من أجل بث خدمات الاتصال السمعي البصري بواسطة الشبكة الهرتزية الأرضية أو بواسطة الأقمار الاصطناعية ( الساتل )أو بهما معا والتي يتم التقاطها بصورة عادية بالمنطقة ولكن يتم إيصالها إلى مجموعة من المساكن ولا سيما بواسطة أجهزة تمكن المساكن من استقبال برامج انطلاقا من تجهيزات للاستقبال الجماعي والتوزيع الداخلي في إقامة أو مجموعة من الإقامات.

المــادة 17

لا يمكن أن تسلم التراخيص والأذون إلا إلى طالبيها الذين يلتزمون باحترام المقتضيات العامة التالية علاوة على أحكام هذا القانون:
- الحيلولة دون التداخلات التي يمكن أن تترتب على استعمال التقنيات الأخرى للمواصلات؛
- الاستعمال المشترك المحتمل للمنشآت ومواقع أجهزة الإرسال عندما تكون لهذه التجهيزات قدرة كافية. و يتم تحديد الشروط المتعلقة بهذا الاستعمال بموجب اتفاقيات بين متعهدي الاتصال السمعي البصري.
وعلاوة على ذلك، يجب على طالبي الترخيص أن يلتزموا باحترام بنود دفتر للتحملات تعده الهيئة العليا في إطار أحكام المادة 26 من هذا القانون والذي يبين مجموع الشروط الإدارية والتقنية والمالية للترخيص بالنظر إلى كل فئة من الخدمة وما إذا كان وضع الخدمات رهن إشارة الجمهور يتم بواسطة الإذاعة أو التلفزة بالواضح أو بالولوج المشروط أو يكون بمقابل مالي يدفعه المستعملون أو دونه أو حسب المساحة والأهمية الديموغرافية للمنطقة الجغرافية التي يغطيها البث.

البـــاب الثانـي
الترخيــص

المــادة 18

يجب على المترشح لطلب الترخيص استيفاء الشروط التالية:
- أن يكون شركة مساهمة خاضعة للقانون المغربي وتكون الأسهم الممثلة لرأسمالها اسمية؛
- أن يكون من بين مساهميه على الأقل متعهد مؤهل، شخص ذاتي أو معنوي، تكون له تجربة مهنية جلية في مجال الاتصال السمعي البصري والذي يجب أن يمتلك أو يلتزم بامتلاك على الأقل 10 % من رأس مال الشركة وحقوق التصويت فيها. غير أن المتعهد المؤهل لا يمكن أن يكون مساهما في شركة أخرى يكون لها نفس الغرض ؛
- ألا يضم مساهما يكون في وضعية تسوية قضائية أو تصفية قضائية؛
- أن يلتزم بالاحتفاظ بمساهمة قارة في رأس المال تتألف إما من مساهم واحد يمتلك51% من الأسهم وحقوق التصويت في الشركة أو من عدة مساهمين يربطهم تحالف للمساهمين.وتحدد مدة هذا الالتزام في دفتر التحملات.
يمنع تحت طائلة البطلان قيام أحد متعهدي الاتصال السمعي البصري حاصل على ترخيص، أو شخص ذاتي أو معنوي ينتمي إليه، بالتسيير الحر لأصل أو عدة أصول تجارية في ملكية متعهد آخر حاصل على ترخيص يكون له نفس الغرض التجاري.

المــادة 19

كل تغيير يطال توزيع حصص مساهمي صاحب الترخيص و أي تعديل ينتج عنه دخول مساهم جديد، أو هما معا يكون موضوع طلب للمصادقة يودع لدى الهيئة العليا. ويتضمن هذا الطلب جميع المعلومات المتعلقة بالعملية المزمع إنجازها.
تتأكد الهيئة العليا من أن التعديل أو التغيير ليس من شأنه أن يؤدي إلى تفويت غير مباشر للترخيص الممنوح أو أن يمس بتنوع المتعهدين في المجال السمعي البصري والإخلال بتوازن القطاع عن طريق امتلاك متبادل للأسهم
وعلاوة على ذلك، يتعين على كل شخص ذاتي أو معنوي أصبح يملك جزءا يفوق أو يساوي نسبة 5 % من رأس المال أو حقوق التصويت في الجمعية العامة لشركة حاصلة على ترخيص تطبيقا لأحكام هذا القانون أن يخبر بذلك الهيئة العليا داخل أجل شهر ابتداء من بلوغ هذه النسبة.

المــادة 20
لا يمكن لأي شخص ذاتي أو معنوي أن يمتلك بصفة مباشرة أو غير مباشرة أكثر من 51 % من رأسمال أو حقوق تصويت شركة حاصلة على ترخيص يتعلق بخدمة للاتصال السمعي البصري.

المــادة 21

يمكن لمتعهد للاتصال السمعي البصري يتوفر على ترخيص أو لشخص ذاتي أو معنوي ينتمي إليه أن يمتلك بصفة مباشرة أو غير مباشرة مساهمة في رأسمال شركة أو حقوق تصويت متعهد آخر حاصل على ترخيص أو هما معا يكون له نفس الغرض.غير أن المساهمة المذكورة لا يمكن أن تتجاوز 30 % من رأس المال أو حقوق التصويت ويجب ألا يكون من شأنها أن تتيح له مراقبة الشركة التي يمتلك فيها تلك المساهمة، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يسمح بها إلا إذا كانت لا تمس بمبدأ تعددية المتعهدين ولا تؤدي إلى وضع مهيمن.
لا يمكن لمتعهد للاتصال السمعي البصري يتوفر على ترخيص أو لشخص ذاتي أو معنوي ينتمي إليه، يتصرف بمفرده أو بتوافق مع مساهمين آخرين أن يتحكم في متعهد آخر حاصل على ترخيص يكون له نفس غرض الشركة.

المــادة 22
لا يجوز لمتعهد للاتصال السمعي البصري حاصل على ترخيص أن يمتلك بصفة مباشرة أو غير مباشرة بواسطة شخص ذاتي أو معنوي ينتمي إلى مساهمي المتعهد أو شخص معنوي يعتبر المتعهد من ضمن مساهميه، مساهمة في رأس مال أو حقوق التصويت أو هما معا إلا في شركة واحدة من الشركات المالكة لصحف أو منشورات دورية خاضعة للظهير الشريف رقم 1.59.378 الصادر في 3 جمادى الأولى 1378 (15 نوفمبر 1958) بمثابة قانون الصحافة والنشر.
كما أنه لا يجوز لشخص ذاتي أو معنوي يتمثل نشاطه في نشر جرائد أو منشورات دورية أن يمتلك مساهمة في رأس مال أكثر من متعهد واحد بقطاع الاتصال السمعي البصري حاصل على ترخيص.

المــادة 23
يمكن للهيئة العليا أن تصدر بطلب من السلطة الحكومية المكلفة بالاتصال إعلانات للتعبير عن الاهتمام قصد إحداث محطات إذاعية أو تلفزية خاصة.
تحدد الهيئة العليا مضمون وكيفيات الإعلان للتعبير عن الاهتمام بواسطة قرار ينشر بالجريدة الرسمية .

المــادة 24
يمنح الترخيص من لدن الهيئة العليا لكل شخص معنوي يستوفي شروط الإعلان للتعبير عن الاهتمام أو يقدم طلبا بذلك وفقا لأحكام هذا القانون. غير أنه في حالة تعدد التعبير عن الاهتمام الذي يكون الغرض منه بالخصوص عرض نفس الخدمات أو تغطية نفس المنطقة الجغرافية، يتعين على الهيئة العليا أن تلجأ إلى إعلان عن المنافسة.
في حالة تعدد الطلبات التي يكون الغرض منها بالخصوص عرض نفس الخدمات أو تغطية نفس المنطقة الجغرافية، يمكن للهيأة العليا أن تمنح ترخيصا أو عدة تراخيص بعد أن تلجأ إلى إعلان عن المنافسة.

المــادة 25
تقوم الهيئة العليا فيما يخص كل إعلان عن المنافسة بحصر نظامه بهدف ضمان موضوعيته والشفافية وعدم التمييز ويحدد هذا النظام:
- موضوع الإعلان عن المنافسة؛
- شروط المشاركة ولاسيما المؤهلات المهنية والتقنية وكذا الضمانات المالية المطلوبة من مقدمي العروض؛
- مضمون العروض الذي يجب أن يشتمل على الخصوص على ملف إداري يتضمن المعلومات المتعلقة بمقدمي العروض وملفا تقنيا يبين المتطلبات الأساسية في مجال إحداث الشبكة وتقديم الخدمة ولاسيما البرمجة والمنطقة التي ستغطيها تلك الخدمة والجدول الزمني للإنجاز والترددات الراديوكهربائية المتوفرة وشروط الولوج إلى المواقع المرتفعة التابعة للملك العام وشروط استغلال الخدمة؛
- معايير وكيفيات تقييم العروض؛
يفوز بالصفقة بقرار للهيئة العليا المرشح الذي يعتبر عرضه الأفضل بالنظر إلى مجموع بنود نظام الإعلان عن المنافسة ودفتر التحملات.

المــادة 26
يجب أن يبين دفتر التحملات على الخصوص:
1- موضوع الترخيص ومدته وكذا شروط وكيفيات تغييره وتجديده؛
2- تسمية صاحب الترخيص وشكله القانوني ومكونات رأسماله وهوية المتصرفين والمساهمين الذين يمتلكون أكثر من 5 % من رأس المال وتحالفات المساهمين المحتملة وأصل الموارد المالية ( أموال خاصة وتعريفات الخدمات المقدمة للمشتركين والإشهار والرعاية...) وتوقعات مبلغها لمدة تساوي على الأقل مدة الترخيص ؛
3- التزامات صاحب الترخيص ولاسيما فيما يتعلق بما يلي:
- إحداث الشبكة ومنها الالتزامات المتعلقة بالمنطقة التي ستغطيها الخدمة والجدول الزمني للإنجاز وكذا الإجراءات التقنية للبث أو الإرسال؛
- الاستغلال ولاسيما فصل مختلف عناصر البرامج وشروط الولوج للمواقع المرتفعة التي تعتبر جزءا من الملك العام وشروط وكيفيات وضع كابلات الإشارات؛
- المدة والمميزات العامة للبرامج ولاسيما حصة الإنتاج الخاص بالمتعهد وحصة وشروط إدراج الإعلانات الإشهارية و حصة البرامج التي تكون موضوع رعاية وبرامج التسويق التلفزي؛
- بث الرسائل الرسمية ذات المصلحة العامة؛
- الالتزامات الدولية التي تعهد بها المغرب ولاسيما في إطار التعاون الدولي في مجال الاتصال السمعي البصري؛
- احترام النصوص التشريعية والتنظيمية المتعلقة بحقوق المؤلف والحقوق المجاورة؛
- اللجوء بالأولوية إلى الموارد البشرية المغربية؛
- المقابل المالي لمنح الترخيص؛
- الأتاوى؛
- متطلبات الدفاع الوطني والأمن العام.
4- حقوق صاحب الترخيص ولاسيما ما يتعلق منها:
- بالترددات؛
- باحتلال الملك العام والخاص للدولة؛
- بالتمويل عن طريق الإشهار والرعاية.
5- مسك محاسبة تحليلية تمكن من تحديد الموارد وتوزيع التمويلات والاستثمارات والتكاليف والعائدات ونتائج كل خدمة مقدمة؛
6- احترام المتطلبات التقنية الضرورية في مجال الجودة وتنفيذ الخدمة؛
7- شروط استعمال الموارد الراديوكهربائية ولاسيما فيما يخص مميزات الإشارات المبثوثة وتجهيزات الإرسال والبث المستعملة والشروط التقنية المتعلقة بتعدد الربط بين القنوات ومميزات التجهيزات المستعملة ومكان الإرسال وبالحد الأقصى للقوة الظاهرة المبثوثة؛
8- تزويد الهيئة العليا بالمعلومات الضرورية لوضع وتتبع مخطط انتشار شبكات الاتصال السمعي البصري ولاسيما الرسم البياني للشبكة ولائحة الأماكن التي تم مدها بالشبكة وعدد القنوات المستعملة وعدد المشتركين في حالة نظام الآداء وكيفيات الولوج إلى البرامج المشفرة وكذا لائحة ومصادر البرامج المبثوثة؛
9- كيفيات تغيير بعض مقتضيات الترخيص من طرف الهيئة العليا قبل انصرام مدة صلاحيته إذا كانت الشروط الواقعية أو القانونية قد تغيرت وإذا كان التغيير ضروريا للاستجابة للتطور التقني وعند الاقتضاء من أجل توسيع النشاط ؛
10- شروط اللجوء إلى الإشهار والتسويق التلفزي والرعاية والمساندة؛
11- حجم و شروط بث الإنتاج الوطني و الأعمال السينمائية والسمعية البصرية المغربية والأجنبية؛
12- فصل مختلف العناصر المتعلقة بالبرامج (الأخبار وأفلام الخيال والأفلام الوثائقية ومجلات الإبداع والروايات والبرامج البيداغوجية والتعليمية والمسلسلات والروبورتاجات الطويلة وأحداث المجتمع والموسيقى والمنوعات والبرامج القصيرة) بالعربية أو بالأمازيغية أو باللهجات المغربية أو باللغات الأجنبية؛
13- المساهمة في تنمية الإنتاج السمعي البصري الوطني. وتحدد بنص تنظيمي كيفيات وتقييم مساهمة
المتعهدين في تنمية الإنتاج السمعي البصري الوطني؛
14 - الجزاءات التعاقدية بسبب عدم احترام بنود دفتر التحملات.
توجه الهيئة العليا نسخة من دفتر التحملات المذكور إلى السلطة الحكومية المكلفة بقطاع الاتصال على سبيل الإخبار.

المــادة 27
يمكن لمقاولات الاتصال السمعي البصري التي تستوفي أحكام القانون رقم 94. 19 الصادر بتنفيذه الظهير الشريف رقم 1. 95 . 1 بتاريخ 24 من شعبان 1415 (26 يناير 1995)، أن تقدم طلبا للحصول على ترخيص لإحداث و استغلال خدمة بث إذاعي أو تلفزي أو هما معا عبر الأقمار الاصطناعية ( الساتل) انطلاقا من التراب الوطني تقام من منطقة حرة للتصدير خاضعة للقانون رقم 94-19 المذكور أعلاه. وتستفيد هذه المقاولات فيما يتعلق بنشاطها في مجال الاتصال السمعي البصري من مجموع الامتيازات المنصوص عليها في القانون المشار إليه أعلاه رقم94-19.
تقوم الهيئة العليا بدراسة الطلبات المذكورة.

المــادة 28
يعتبر الترخيص الممنوح وفقا لأحكام المادة 27 أعلاه من لدن الهيئة العليا بمثابة موافقة على دفتر التحملات الذي يحدد بالخصوص شروط الإحداث والاستغلال الخاصة بهذه الفئة من المقاولات والخدمات ومدة الترخيص وكيفيات تجديده وكذا العقوبات المطبقة في حالة عدم احترام شروط الاستغلال السالفة الذكر.

البــــاب الثالــــث
الإذن والتصـريح
الفصــل الأول
الإذن

المــادة 29
يمكن للهيئة العليا ما عدا في فترة الحملة الانتخابية أن تمنح أذونا للبث الإذاعي أو التلفزي أو هما معا لمنظمي التظاهرات المحدودة المدة ذات هدف ثقافي أو تجاري أو اجتماعي مثل المهرجانات والمعارض والمعارض التجارية وتظاهرات التماس الإحسان العمومي.
ويحدد الإذن على وجه الخصوص شروط الإحداث والاستغلال الخاصة بهذه الفئة من الخدمات وكذا الجزاءات المالية المطبقة في حالة عدم احترام الشروط المذكورة.
يجب أن تكون للخدمة السمعية البصرية المأذون بها علاقة مباشرة بترويج الغرض من التظاهرة.
يتوقف أثر الإذن بقوة القانون عند اختتام التظاهرة وفي جميع الحالات في الأجل المحدد في الإذن.

المــادة 30
يجب إيداع طلبات الإذن بإحداث واستغلال شبكات الاتصال السمعي البصري على سبيل التجربة شهرين (2) على الأقل قبل التاريخ المحدد للشروع في الخدمة.
يجب أن تبين هذه الطلبات المعلومات المتعلقة بصاحب الطلب وكذا مؤهلاته المهنية والتقنية ونوع مقاولة الاتصال السمعي البصري المزمع إحداثها ومواصفات الإشارات وتجهيزات البث المستعملة والإحداثيات الجغرافية لموقع الإرسال والتغطية المرتقبة والالتزام باحترام الإطار التشريعي والتنظيمي الجاري به العمل.

المــادة 31
لا يمكن إحداث المحطات موضوع الإذن المشار إليه في المادة أعلاه إلا لفترة أقصاها ستة أشهر. ولا يمكن تمديد هذه الفترة.
يجب ألا تتجاوز مدة إحداث محطة بنفس الموقع شهرين. ويجب ألا تتجاوز مدة الإرسال خمسة عشر (15) يوما متتالية خلال الفترة المذكورة.

المــادة 32
يحدد الإذن المسلم من لدن الهيئة العليا مدة صلاحيته والترددات المخصصة مؤقتا وفقا للنصوص التنظيمية الجاري بها العمل والتزامات صاحب الطلب وخاصة احترام المبادئ العامة المحددة في هذا القانون والمصاريف المستحقة عن استعمال الترددات الراديوكهربائية.
لا يعطي منح الإذن الحق في بث برامج موجهة للعموم.

المــادة 33
تحدد الهيئة العليا بواسطة قرار كيفيات إيداع الطلبات وشروط تسليم الأذون المنصوص عليها في هذا الباب.

المــادة 34
يمكن للشركات التي توزع خدمات سمعية بصرية ذات الولوج المشروط بواسطة الأقمار الاصطناعية (الساتل )والتي لا تتوفر على مقر فوق التراب الوطني أن تسوق خدماتها شريطة أن تكون ممثلة بالمغرب بشركة لتوزيع الخدمات حاصلة على إذن لتسويق أنظمة الولوج المشروط.

المــادة 35
يتم إيداع طلب الإذن لتسويق الخدمة المنصوص عليها في المادة السابقة لدى الهيئة العليا من طرف الشركة التي تمثل الشركة الموزعة.
ويجب أن يرفق الطلب المذكور بملف يتضمن ما يلي:
- هوية الشركة الموزعة والتشريع الوطني الذي يخضع له نشاطها؛
- هوية وجنسية متصرفيها أو المسؤولين عن الشركة؛
- تكوين رأسمال الشركة الموزعة؛
- الاتفاق بين الشركة الموزعة ومن يمثلها؛
- تكوين وهيكلة الخدمة المعروضة وكيفيات تسويق هذه الخدمات؛
- مقتضيات بيع الوصلات الإشهارية عند الاقتضاء.

المــادة 36
تسلم الهيئة العليا الإذن وتحدد مضمونه ومدته وكيفيات تجديده وإجراءات المراقبة والجزاءات المالية في حالة عدم احترام بنود الإذن.
يسلم الإذن الذي يأخذ بالإعتبارتنمية العرض الوطني واحترام قواعد المنافسة الشريفة والالتزامات المالية للشركة طالبة الإذن.
ويقرن الإذن بكفالات مالية يجب أن تقدمها الشركة المكلفة بتسويق الخدمات فوق التراب الوطني قصد ضمان التزامات الشركة الموزعة للخدمة.

الفصـــل الثـــاني
التصريــح

المــادة 37
يودع التصريح المشار إليه في المادة 16 أعلاه لدى الهيئة العليا من لدن المنعش العقاري أو مالك البناية أو الوكيل أو من ينوب عنهم و ذلك مقابل وصل يسلم في الحال. ويجب أن يتضمن التصريح البيانات التالية :
- كيفيات الشروع في الخدمة؛
- التغطية الجغرافية؛
- شروط الاستفادة من الخدمة؛
- طبيعة ومضمون الخدمة المقدمة.
يمكن للمدير العام بالهيئة العليا أن يفوض السلطات المحلية لتكلف أعوانها للقيام بكل مراقبة يراها ضرورية قصد التأكد من صدق التصريح المذكور ومن مطابقة الشبكة و الخدمة المقدمة المصرح بها لأحكام هذا القانون والنصوص الجاري بها العمل .

البـــاب الرابــــع
أحكـام مشتركـة

المــادة 38
يكون منح الترخيص أو الإذن موضوع تقرير يبلغ إلى العموم من طرف الهيئة العليا.
ينشر بالجريدة الرسمية قرار منح الترخيص ودفتر التحملات المتعلق به أو قرار منح الإذن.

المــادة 39
تجدد ضمنيا التراخيص والأذون الممنوحة، ما عدا:
- إذا كانت الوضعية المالية لصاحبها لا تسمح له بمواصلة الاستغلال في ظروف مرضية ؛
- إذا كانت العقوبات المتخذة في حق صاحبها تجعل من غير المناسب تجديد الترخيص أو الإذن.
ويجب، في هاتين الحالتين، على المتعهد المعني بالأمر أن يوقف فورا البث ويفك عناصر شبكته داخل أجل لا يتجاوز ستة أشهر(6) ابتداء من تاريخ تبليغ قرار عدم التجديد؛
- إذا صدر قرار صريح بالرفض من طرف الهيئة العليا التي تخبر المتعهد المعني بالقرار قبل انصرام مدة صلاحية الترخيص أو الإذن وداخل أجل معقول. وفي هذه الحالة، يجب على المتعهد المعني أن يوقف البث عند انتهاء المدة الأصلية للترخيص أو الإذن. وتحدد الهيئة العليا في قرارها برفض التجديد أجلا معقولا يتعين على المتعهد المعني أن يقوم خلاله بتفكيك شبكته.

المــادة 40
يجوز للهيئة العليا، عند تجديد الترخيص أو الإذن، أن تغير الترددات المخصصة ولاسيما إذا كان الغرض الذي خصصت من أجله قد تغير أو أن استعمالها من قبل المتعهد المعني بالأمر قد نتجت عنه صعوبات تقنية.

المــادة 41
يجب أن يكون قرار عدم التجديد أو السحب أو هما معا معللا.
لا ينتج عن هذا القرار أي تعويض حينما يكون بسبب خرق خطير لأحكام هذا القانون ولبنود دفتر التحملات.
ينتج عن عدم احترام أجل التفكيك مصادرة الشبكة لفائدة الدولة، وعند الاقتضاء بيعها بالمزاد العلني

المــادة 42
تكون التراخيص والأذون المسلمة شخصية. ولا يمكن تفويتها كليا أو جزئيا للغير إلا بقرار من الهيئة العليا.
يوجه طلب التفويت، ثلاثة أشهر على الأقل قبل إنجازه، إلى الهيئة العليا التي تتولى دراسته ، خصوصا بالنظر إلى متطلبات الحفاظ على تنوع وتعددية القطاع والمؤهلات المهنية والتقنية وكذا الضمانات المالية المطلوبة وقدرات المفوت إليه من حيث الاستمرار في احترام مجموع بنود الترخيص أو الإذن.
يجب أن يكون كل رفض لطلب التفويت معللا.

المــادة 43
تطبق الهيئة العليا أحكام المادتين 16 و17 من الظهير الشريف رقم 212-02-1 الصادر في 22 من جمادى الآخرة 1423 (31 أغسطس 2002) القاضي بإحداثها في حق صاحب ترخيص أو إذن لعدم احترامه الشروط التي تمليها عليه النصوص التشريعية والتنظيمية وكذا بنود دفتر التحملات.

المــادة 44
يترتب على كل منح ترخيص أو تجديده استخلاص إتاوة سنوية عن تعيين الترددات الراديوكهربائية السمعية البصرية وفقا للنصوص التنظيمية الجاري بها العمل.

المــادة 45
تقوم الهيئة العليا، بتنسيق مع الوكالة الوطنية لتقنين المواصلات، بوضع وتحيين مخططات شبكات الإرسال. وتبين هذه المخططات الموضوعة على أساس المعلومات التي تقدمها بصفة منتظمة شركات الاتصال السمعي البصري، القدرات التقنية للبث بواسطة الشبكة الهرتزية للبرامج الإذاعية والتلفزية على المستوى الوطني والمحلي.
يجب أن توضع المعلومات المذكورة رهن إشارة الهيئة العليا وفق الأشكال والطرق والدعامات وترددات البث التي تحددها.

القســــم الثــــالـــــث :
القطاع العمومي للاتصال السمعي البصري

البـــاب الأول:
الأهــداف

المــادة 46
يتولى القطاع السمعي البصري العمومي في إطار المصلحة العامة مهام المرفق العام الهادفة إلى الاستجابة لحاجيات الإعلام والثقافة والتربية والترفيه عن الجمهور بواسطة الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي.
ولهذا الغرض، تهدف الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي، كل واحدة منها حسب خاصياتها، إلى إعداد وبرمجة مواد تبث في مجموع التراب الوطني، وعند الاقتضاء، على الصعيد الجهوي والدولي.
و تقدم الشركات برمجة ذات مرجعية عامة ومتنوعة موجهة إلى أكبر فئة من الجمهور تستند إلى الحضارة المغربية الإسلامية العربية الأمازيغية وإلى قيم الديمقراطية و الحرية و الانفتاح و التسامح و الحداثة. كما تشجع الشركات إبداع إنتاجات متميزة وتوفر إعلاما وطنيا ودوليا.
ويمكن أن يشمل ذلك توفير قنوات متخصصة (موضوعاتية) وجهوية وكذا خدمات تفاعلية.
وتشجع الشركات التعبير الجهوي في محطاتها اللامركزية.
وتقوم الشركات بإبراز قيمة التراث والإبداع الفني وتساهم في إشعاع الثقافة والحضارة المغربيتين بواسطة برامج موجهة إلى المغاربة المقيمين بالخارج والمشاهدين الأجانب.
ولا يمكنها التخلي لفائدة الغير عن المهام المنوطة بها بموجب القانون.
وتقوم الشركات بممارسة أنشطتها في إطار احترام دفتر تحملاتها.

المــادة 47
يراد بالشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري في مدلول هذا القانون متعهدو الاتصال السمعي البصري المكونون في شكل شركات مساهمة تمتلك الدولة أغلبية رأسمالها أو كله ويكون غرضها تنفيذ سياسة الدولة في مجال التلفزة أو الإذاعة أو البث التلفزي أو الإنتاج أو الإشهار.
ويمكنها أن تنشئ وفقا للتشريع المتعلق بشركات المساهمة شركات تابعة يكون غرضها الخاص ممارسة نشاط أو عدة أنشطة من تلك المشار إليها في الفقرة أعلاه.
ويمكنها كذلك أن تتكتل في شكل مجموعة شركات.
ويمكن للدولة أن تحدث أي شركة وطنية أخرى في إطار المادة 8 من القانون رقم 39.89 المأذون بموجبه في تحويل منشآت عامة إلى القطاع الخاص.

المــادة 48
يجب على الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي احترام دفتر للتحملات تحدد فيه التزاماتها الخاصة.
ويجب أن ينص دفتر التحملات بالخصوص على الشروط التي يتم وفقها القيام بمهام المرفق العمومي من لدن الشركات المذكورة فيما يتعلق بما يلي:
- بث الخطب والأنشطة الملكية؛
- بث جلسات ومناقشات مجلسي النواب والمستشارين؛
- بث البلاغات والخطابات ذات الأهمية البالغة التي يمكن للحكومة أن تدرجها ضمن البرامج في كل وقت وحين؛
- التقيد بتعددية التعبير عن تيارات الفكر و الرأي و الولوج العادل للهيئات السياسية والنقابية، حسب أهميتها وتمثيليتها، ولاسيما أثناء الفترات الانتخابية وذلك وفقا للنصوص التنظيمية الجاري بها العمل ؛
- برمجة ذات مرجعية عامة ومتنوعة تستهدف أكبر فئة من الجمهور، من شأنها تشجيع الإبداع المغربي في مجال الإنتاج السمعي البصري وتوفر إعلاما وطنيا ودوليا,
- التعبير الجهوي عبر محطاتها اللامركزية الموجودة على كافة التراب الوطني وبالخصوص عن طريق تشجيع إعلام القرب؛
- الرفع من قيمة التراث الوطني وتشجيع الإبداع الفني والمساهمة في إشعاع الثقافة والحضارة المغربيتين باتجاه المغاربة المقيمين بالخارج أو المشاهدين الأجانب.
- ولوج الأشخاص ضعيفي السمع إلى البرامج المبثوثة؛
- كيفيات برمجة المواد الإشهارية والحصة القصوى من الإشهار التي يمكن تقديمها من لدن مستشهر واحد؛
- شروط رعاية البرامج؛
- العقوبات ولاسيما المالية منها في حالة عدم احترام بنود دفتر التحملات؛
- نشر تقرير سنوي للعموم تحدد فيه الشركات الوطنية للإتصال كيفية تنفيذها لدفتر التحملات.

المــادة 49
تقوم الحكومة بإعداد دفاتر التحملات وتصادق عليها الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري وتنشر بالجريدة الرسمية.
وتحدد دفاتر التحملات التزامات الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي ولاسيما منها تلك المتعلقة بمهامها في إطار المرفق العام.
طبقا لأحكام الظهير الشريف رقم 1.02.212 الصادر في 22 من جمادى الآخرة 1423 (31 أغسطس 2002) تقوم الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري بمراقبة احترام الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي لبنود دفتر تحملاتها.

المــادة 50
من أجل اقتناء الأملاك العقارية الضرورية للقيام بالأنشطة التي تكتسي طابع المنفعة العامة، تمارس الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي بموجب تفويض حقوق السلطة العمومية في مجال نزع الملكية من أجل المنفعة العامة والاحتلال المؤقت وفقا للتشريع الجاري به العمل في هذا المجال.

المــادة 51
تبرم عقود برامج سنوية أو متعددة السنوات بين الدولة والشركات الوطنية، تحدد الأهداف المعتزم بلوغها والوسائل التي سترصد لإنجازها وذلك للاستجابة لالتزامات خاصة ولاسيما منها تغطية التراب الوطني والمعايير التكنولوجية والالتزامات المتعلقة بالمضمون وبتقديم الخدمات المرتبطة بطبيعتها كشركات وطنية في مجال الإعلام أو التربية أو الثقافة أو البرامج الجهوية. ويجب أن يتطابق التمويل الممنوح مع الكلفة الفعلية التي يقتضيها احترام هذه الالتزامات.

المــادة52
من أجل القيام بمهام المرفق العام، تستفيد الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري العمومي مما يلي:
- جميع الرسوم شبه الضريبية التي يمكن أن تحدث لفائدتها وفقا للنصوص التنظيمية الجاري بها العمل؛
- مخصصات من الميزانية المبرمجة في إطار قانون المالية والتي تمنحها لها الدولة بناء على عقود – برامج مبرمة مع هذه الشركات؛
- موارد خاصة متأتية على الخصوص من تسويق إنتاجاتها ومن الإشهار والرعاية والتسويق التلفزي والخدمات الأخرى.

المــادة 53
يمكن للهيئة العليا أن توجه إعذارا إلى الشركات الوطنية للاتصال السمعي البصري قصد احترام
الالتزامات المفروضة عليها بموجب النصوص التشريعية والتنظيمية الجاري بها العمل ودفتر تحملاتها.
إذا لم تستجب الشركة المعنية للإعذار الموجه إليها، يمكن للهيئة العليا أن تصدر ضدها قرارا:
- بوقف جزء من البرنامج لمدة لا تزيد على شهر
- أو بعقوبة مالية كما تم تحديدها في دفتر التحملات.
وفي جميع الحالات، تطلب الهيئة العليا من الشركة أن تقدم لها ملاحظاتها داخل أجل تحدده
http://www.snpm.org/document_open.php?id=178&fid_rubrique=3&fid_cat=22

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر

العمل الصحفي السمعي البصري : أية كاميرا، لأي خطاب؟!
الاتحاد الاشتراكيالاتحاد الاشتراكي : 15 - 06 - 2009
»هيا. اذهبوا. انطلقوا الآن وأنجزوا هذا الروبورتاج. بعد خمس دقائق لا أريد أن أرى أحدا هنا. هذا الخطاب السلطوي يعتبر أحد الخطابات المتواترة في مهنة الصحفي. الخطاب الذي يسمعه على نسق واحد الصحفي الشاب الذي يدخل الى هيئة التحرير بعد إنهاء دراسته. فالمسؤول عن التحرير الذي يوفد بهذه الطريقة المنتسب الجديد الى هيئة التحرير، يلجأ الى هذا السلوك الفظ شيئا ما كنوع من التزريك وكنوع من الاختبار في نفس الآن لمعرفة كيف سيدبر »الوافد الجديد« أموره مع الروبورتاج«.
تلك فقرة من مقدمة كتاب عن الصحافة السمعية البصرية (1) تضمن محاور مثل: صحافة التلفزيون، كيفية مشاهدة نشرة إخبارية تلفزيونية، مهن الصحافة التلفزيونية، الروبورتاج والاستجواب والتعليق، وغيرها من الموضوعات ذات العلاقة بالصحافة السمعية البصرية. هنا بعض الخلاصات.
من، ماذا، متى، أين، كيف، لماذا؟ أن يذهب الصحفي لإنجاز روبورتاج تلفزيوني، نعم. لكن للقيام بماذا بالضبط؟ لماذا إنجاز هذا الروبورتاج وليس هذا؟ كيف وماذا نصور؟ ماهي الاسئلة المطلوب طرحها؟ كيف نكتب تعليقا وكيف نقرأه؟ باختصار كيف ننجز روبورتاجا أو مجلة تلفزيونية؟
لوقت طويل كنت أعتقد ان الاجابة عن هذه الاسئلة لم تكن موجودة إلا في الممارسة الفعلية وأن القواعد الأساسية كانت تلقن في الميدان. أليست الصحافة مهنة كل الحريات وكل الاكتشافا؟ في مواجهته للواقع، يكون صحفي الروبورتاج المصور المبتدى ملزما بإيجاد حلول. التلفزيون وسيلة إعلامية متعددة التشكيلات. له عدة أهداف: الإخبار: الترفيه والتثقيف في المعنى الواسع لهذه الكلمات. لذلك من المهم جداً أن يتم تحديد كل نوع بوضوح من أجل تمكين المشاهدين من التمييز للتو بين الإخبار والترفيه، إلخ. غير أن هذا المبدأ لم يعد يحترم إلا نادراً، بحيث ان التلفزيون يقيم اليوم التباساً في الأجناس التلفزيونية في برامجها.
يمكن تصنيف النشرات الإخبارية التلفزيونية وفقا لمعيارين: المدة والموضوعاتية. في معظم الحالات تكون لنشرة تلفزيونية نفس البنية الأساس: مقدم النشرة وموضوعات. ما هو مختلف هي المدة بالأساس التي يكون لها تأثير كبير على المنتوج النهائي.
لوقت طويل سخر الصحفيون في الصحافة المكتوبة من زملائهم في التلفزيون مؤكدين انه إذا ما جمعن بين أطراف جميع التعاليق والنصوص التقديمية لنشرة أخبار تلفزيونية رئيسية سنحصل على ما يساوي عمودين في جريدة يومية مكتوبة (لوموند مثلا). كان هذا التأكيد يهدف الى إثبات أن الأخبار المتضمنة في نشرة إخبارية تكون ناقصة. إلاأن هذه المقارنة خاطئة تماما. ذلك أنه حذفنا في جريدة من حجم كبير ففي الصحافة المكتوبة (لوموند، ليبراسيون، الفيغارو، إلخ)، إذا حذفنا الجمل التوصيفية للفرد، لمكان أو لحالة، فإن الجزء الإخباري من المقال سيكون مقلصاً.
في التلفزيون تكون هناك كمية جد مهمة من المعلومات كامنة في الصور. الفقرات الإخبارية في التلفزيون تكون بصرية وكذلك سردية. وفي نشرات الإخبار تكون هذه الفقرات مقسمة على النحو التالي: كل نشرة تتوزع إلى »صفحات مهما يكن الخط التحريري للقناة، وهذه الصفحات لا تتغير (صفحات سياسي، اجتماعية، اقتصادية، وقائع اعتيادية، رياضة، ثقافة) يمكن أن تتضمنه كل صفحة إخبارية عدة موضوعات في روبورتاجات أو تيمات. تتم معالجة موضوع الخبر أو المعلومة ككتلة. يجب أن يستجيب العرض العام، الموضوع والتعيق الإضافي (Pied du sujet) (2) للأسئلة التالية: من، ماذا، متى، أين، كيف، لماذا؟
٭ الروبورتاج التلفزيوني
لدراسة هذاا لجزء بتفصيل من المفيد أن نتوفر على عداد وإذا كان ممكنا على شريط لتسجيل صور تلفزيونية. تكون مهمة العداء هي قياس لا فقط مدة الروبورتاج، ولكن كذلك مدة كل لقطة وكل استجواب. أما شريط التسجيل فيستعمل لدراسة مفصلة لتركيبة اللقطات لإعادة نقل تدريبي لمجموع النصوص المكتوبة لموضوع تمت معالجتهك البداية، التعليق، الاستجواب، التعليق الإضافي المحتمل لمقدم النشرة.
تستغرق معظم الروبورتاجات التلفزيونية حوالي 1,30 دقيقة ففي نشرة أخبار كلاسيكية (نشرة رئيسية زوالية ومسائية). في بعض الأحيان، يمكن أن تستغرق وقتا أطول (نادراً ما تستغرق 2,30 دقيقة أو أقصر (50 ثانية). أما الموضوعات الروبورتاجية الأطول فتسمى »ملف« أو »مجلة«، لأنها تطمح لمعالجة وضوعات بطريقة تتسم بالعمق. تستغغرق غالبية اللقطات حوالي 3 ثواني. وهي مدة ضرورية لكي تستوعب عين المشاهد الأخبار المتضمنة في الصورة. من ثم، فإن لقطات ذات 3 ثواني تعطي دينامية سريعة للمعلومة.
تكون اللقطات الثابتة سهلة التمثل من طرف المشاهدين، بحيث أنها تكون مريحة للعين، بينما تعاقب لقطات متحركة يعطي الإحساس بالدوار. في جانب آخر، تكون اللقطات المتضمنة لحركة أطول، فهي تتضمن أخباراً، سواء تعلق الأمر بلقطة بانورامية، أي شاملة للرؤيا (حركة الكاميرا من اليمين الى اليسار أو العكس) أو تعلق بلقطة مكبرة. تستغرق مدتها حوالي 6 الى 10 ثواني كحد أقصى. هذه اللقطات تبتدىء دائماً بمشهد ثابت (نصف ثانية) وتنتهي على نفس النحو في النشرات الإخبارية التلفزيونية ذات الطابع العام تستغرق الاستجوابات ما بين 4 ثواني و 15 ثانية كحي أقصى. أما المدة المتوسطة فهي 10 ثواني. بحيث أن الأشخاص المستجوبين يعبرون عن فكرة واحدة في كل واحد من تدخلهم. يتدخل الأشخاص المستجوبين كشخص مأذون له للتصريح بما لا يمكن للصحفي أن يقوله هو نفسه. ويكون هؤلاء الأشخاص متموقعين في سياق بصري مطابق لمهنتهم (طبيب، محامي، سائق، إلخ، كل بلباسه المهني).
ثمة بعض الأخبار والمعلومات تكرر من طرف مقدم النشرة والمعلق، لأن سردها ينتظم على نمط قريب من نمط قصاصة وكالة إخبارية. الانطلاقة تكون شبيهة بمقدمة قصاصة تغطي في سطرين أهم ما في الخبر قبل أن يتم تفصيله في نص القصاصة. يخصص مقدم النشرة بضع ثوان لإطلاق الخبر الذي يقوم بتفصيله من طرف المعلق، الصور واستجوابات الروبورتاج. وتلخص جملة ختم الروبورتاج الصفحة المخصصة لموضوع. فإذا كان مقدم النشرة هو الذي يوطىء للروبوتاج، فإن الصحفي الذي أنجزه هو الذي يكون في غالب الأحيان سيد الخلاصة.
هناك مسألة أخرى وهي العمل الصحفي خارج نشرة الإخبار. إذ نجد أن عدداً مهماً من الصحفيين في التلفزيون يمارسون مهنتهم دون التعاون مع نشرة أخبار تلفزيونية. نجد هؤلاء في ثلاث مجالات: المجلة التلفزيونية، تقديم وتنشيط النقاشات التلفزيونية، التأطير. يعتبر معدو المجلات التلفزيونية محررين محققين وصحفيين يشتغلون على الصورة وبواسطتها عملهم مماثل لزملائهم في النشرات الإخبارية. لكن عملهم لا يخضع لضغط الوقت. معظم هؤلاء يعملون عن طريق تعويض عما ينجزونه لصالح شركات إنتاج تقدم أشرطة جاهزة لبرامج الأخبار في القنوات.
وهناك مقدمو ومنشطو النقاشات وكثير منهم يتخصص في هذا النوع من العمل الصحفي، وغالبا ينتمون لهيئة تحرير القناة، عملهم يتطلب تمكناً جيداً من آليات إجراء الحوارات. في بعض القنوات يصبح صحفيون مؤطرين لشركات تلفزيونية أو إنتاجية وأطراً داخلها.
هامش:
(1) كتاب (Le journalisme Audiovisuel) لمؤلفه بول استيفان مانيي، 224 صفحة.
(2) (Pied du sujet) تعني هذه العبارة التعليق الإضافي الذي يسرده مقدم نشرة أخبار تلفزيونية بعد موضوع تم عرضه من طرف زميل له.

http://www.maghress.com/alittihad/91771

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر


أوضاع العرب قبل الحرب

عندما إنطلقت شرارة الحرب العالمة الأولى سنة 1914 كانت الأمة العربية في مشرقها و مغربعا تحت السيطرة الأجنبية ، ففي المشرق العربي كان العراق ، الشام ، الحجاز و اليمن تحت السيطرة العثمانية و الاحلان الجنوبي و الشرقي لشبه جزيرة العرب و مصر تحت النفوذ البريطاني أما باقي أجزاء شبه الجزيرة العربية فكان يحكمها المشايخ و الأمراء .
و في المغرب العربي سقطت لبيا في يد الإستعمار الإيطالي ، كما الجزائر و تونس في يد الإستعمار الفرنسي قبل ذلك و وقع المغرب الأقصى تحت نير الإستعمارين الفرنسي و الإيسباني معا.
و عانى العرب في المشرق و المغرب مآسي الإستعمار و ويلاته ، و داقوا مرارة الطغيان و الحرمان و التجبر ، فأخدوا يعملون على تغيير هذه الأوضاع و مقاومة الإستعمار بمختلف الوسائل و منها تأسيس الجمعيات ، الأحزاب السياسية السرية و العلنية ، للتخلص من تلك السيطرة الأجنبية البغيظة .

موقف العرب من الحلفاء في بداية الحرب .
إنقسم العرب بإعتبار نظرتهم إلى الحرب إلى ثلاث فئات :
1- الأغلبية الاحقة منهم ، و كانوا يعطفون على السلطان العثماني ،بإعتباره رمز الخلافة الإسلامية .
2- الأمراء و الشيوخ ، كالشريف حسين ، و إبن عود ،و آل الصباح في الكويت ،و آل خليفة في البحرين ،و قد نظروا جميعا إلى الحرب على أنها فرصة تمكنهم من تحقيق أغراضهم التوسعية ، ز تكوين ممالك مستقلة لهم دون النظر إلى عواقب الحرب .
3- القوميون العرب في سوريا و العراق و فلسطين و مصر ، و كان هذفهم تحقيق الإستقلال ،و تكويم دول وطنية على الأساس القومي ، و لذلك وقفوا ضد الحكم العثماني .
دور العرب في الحرب
في المشرق العربي :
كانت القوات الإنجليزية ترابط في مصر غرب قناة السويس ، بينما كانت القوات العثمانية تتمركز في فلسطين ، و الشام شرق القناة و قد أدرك العثمانيون أن العرب ينتظرون الفرصة للتخلص من سيطرتهم ، و أن الإنجليز سيقفون إلى جانبهم ، لذلك أمروا جمال باشا قائد الجيش العثماني الرابع في الشام بمهاجمة مصر و إستعادتا من الإنجليز و القضاء على الجيش البريطاني هناك ، فقام بهجومه الأول سنة 1915 و بهجومه الثاني سنة 1916 ، و لكنه فشل في تحقيق غرض العثمانيين ، و تراجع إلى الوراء ، و أخلى شبه جزيرة سيناء و أصبحت غزة خطا للدفاع ، و قام جمال باشا بإعدام عدد من المواطنين العرب في دمشق و بيروت ،و من بينهم وطنيون جزائريون و قفوا إلى جانب إخوانهم العرب ، وفي أثناء معركة غزة سنة 1916 التي إنتصر فيها العثمانيون ضد الإنجليز أعلن الشريف حسين الثورة بمكة على الأتراك ،و إنظم إليه المتطوعون من البلاد العربية و كون منهم جيشا قادها أبناؤه الأربعة عبد الله ، فيصل ، علي و زيد ، و حاربوا العثمانيين في الحجاز و سوريا و القوقاز ، و أدى ذلك إلى ضعف مركز العثمانيين ، و قيام قائد الجيوش الإنجليزية بإقتحام غزة و الدخول يافا و القدس و أصيب العثمانيون بضربة قاضية في بلدة طول كرم و إنفتحت أبواب سوريا للحلفاء و دخل الجيشان العربي و الإنجليزي معا إلى دمشق عام 1918 و ألف الأمير فيصل حكومة عربية في سوريا .
في المغرب العربي:
هذا كله في المشرق العربي ، أما في المغرب العربي فقد كانت الأمور تسير في إتجاه آخر ، نظرا لوقوعه تحت قبضة الإتعمار الفرني و الإيطالي :
. فطرابلس الغرب و برقة الليبيتان ، أخضعتا للسيطرة الإيطالية وفق المعاهدة المبرمة بي توركيا و إيطاليا عام 1912 ، و لكن تركيا لم تكن أتمت سحب قواتها منها لما نشبت الحرب العالمية الأولى ، و لذلك أخدت قواتها تلك تتعاون مع السنوسيين ضد إيطاليا و أغتنم الألمان هذه الفرصة فهربوا إلى برقة الدخيرة الحربية ، و عددا من الضباط الألمان و الأتراك المجهزين بأحدث الأسلحة ، و ساءت العلاقة بين ليبيا و مصر الخاضعة للإنجليز كنتيجة لذلك .
. وفي الجزائر ، أخدت اللطات الإتعمارية تجند الشباب الجزائريين ، بالآلاف و إشتدت نطاق حملة التجنيد خاصة عام 1916 و قاومها الأهالي ، و فر الكثير من الجزائريين إلى الجبال فرارا من التجنيد لخدمة دولة اجنبية غازية معتدية ، و حصلت احداث دامية من ضمنها عصيان فرق السبايس بالأوارس، قسنطينة و معسكر و رفضها الذهاب إلى الحرب كما فرت كثيرا من الكتائب إلى الجبال ، و إستعملت السلطات الفرنسية أقصى الوسائل لقمعها ، و إضطرت إلى فتح جبهة فرعية في الصحراء لمقاومة الحركة الداعية إلى التحرير و التي إشترك فيها السكان و من صحراء طرابلس إلى موريطانيا و حاولت الدولة العثمانية أن تشجعها و نظرا لقلة إمكانياتهم تمكن لابيرين من القضاء على حركتهم و رغم كل هذا فقد جندت فرنسا أكثر من أرعمائة ألف جزائر أغلبهم للحرب في ميدان القتال و الباقي لخدمة أغراض الحرب في المناجم و المصانع ،و هكذا عانى المغرب لالعربي كما عانى المشرق ويلات الحرب العالمية الأولى .

معاهدة سايكس بيكو
نص معاهدة سايكس بيكو ، الخاصة بتقسيم البلاد العربية :
المادة الأولى : إن فرنسا و بريطانيا العضمى مستعدتان أن تعترفا و تحميا دولة عربية مستقلة ، أو حلف دول عربية ، تحت رئاسة رئيس عربي من داخلية سوريا ، و داخلية العراق ... و يكون لفرنسا في المنطقة الأولى و بريطانيا في المنطقة الثانية ، حق الأولوية في المشروعات و القروض المحلية ، و تنفرد فرنسا في المنطقة الأولى ،و إنجليترا في المنطقة الثانية ، بتقديم المستشارين و الموظفين الأجانب بناء على طلب الحكومة العربية أو حلف الحكومات العربية
المادية الثانية : يباح لفرنسا في قسم سوريا الساحلية ، و لإنجليترا في قسم اعراق الساحلية ، من بغداد حتى خليج فارس إنشاء ما ترغبان فيه من أشكال الحكم مباشر أو بالوساطة أو من المراقبة بعد الإتفاق مع الحكومة أو حلف الحكومة العربية .
المادة الثالثة : تنشأ إدارة دولة في فلسطين يعين شكلها بعد إستشارة روسيا و بالإتفاق مع بقية الحلفاء و ممثلي شريف مكة
المادة الرابعة : تنال إنجليترا ما يلي :
1- مناء حيفا و عكا ،
2- تتعهد حكومة جلالة الملك من جهتها بأن تدخل في مفاوضات مع دول أخرى للتنازل عن قبرص إلا بعد موافقة الحكومة الفرنسية مقدما .
المادة الخامسة : تكون # إسكندرونة# ميناء حرا لتجارة الأمبراطورية البريطانية ، و تكون حيف ميناء حرا لتجارة فرنسا و مستعمراتها و البلاد الواقعة تحت حمايتها .http://www.mexat.com/vb/threads/234441-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%84%D9%89(%D8%AE%D8%A7% D8%B5)

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر
الدولة الفاطمية
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

ads not by this site
(تم التحويل من خلافة فاطمية)

محتويات [أخف]
1 الدولة الفاطمية
2 النشأة والدعوة
3 تاريخهم
4 ملامح الدولة الفاطمية
5 المكتبات في عصر الدولة الفاطمية
6 من الآثار الفاطمية في المغرب العربي
7 الخلفاء الفاطميون
8 الأدب والفنون في العصر الفاطمي
9 مميزات العمارة في الطراز الفاطمي
10 المصادر
11 المراجع
[عدل]الدولة الفاطمية

وهي سلالة شيعية، تنتسب للفرقة الإسماعيلية من الشيعة، حكمت تونس، ومصر، والشام وعلى فترات في ليبيا والجزائر، والمغرب - لكن ليس بشكل مباشر وإنما عن طريق أمراء من أهل السنة كانوا تابعين للدولة الفاطمية بشكل سياسي لا عقدي - وأجزاء محدوده من غرب الجزيرة العربية وصقلية وكان لها نفوذ قوي في شمال السودان عبر إمارة الكنوز، بين عامي 909 و1171 م.
العاصمة : القيروان: 909-920 م، مهدية، تونس: 920-973 م، القاهرة: منذ 973 م.

الدولة الفاطمية
تاريخ فاطمي

خلفاء الفاطميين
عبيد الله المهدي، 909-934.
محمد القائم بأمر الله، 934-946.
إسماعيل المنصور بالله، 946-953.
معد المعز لدين الله، 953-975.
نزار العزيز بالله، 975-996.
المنصور الحاكم بأمر الله، 996-1021.
علي الظاهر لإعزاز دين الله، 1021-1036.
معد المستنصر بالله، 1036-1094.
المستعلي بالله، 1094-1101.
الآمر بأحكام الله، 1101-1130.
الحافظ لدين الله، 1130-1149.
الظافر بدين الله، 1194 - 1154.
الفائز بدين الله، 1154 - 1160.
العاضد لدين الله، 1160-1171.
[عدل]النشأة والدعوة

سلك الفاطميون مسلك العباسيين عند تأسيس دولتهم فمهدوا لدولتهم بالدعوة إلى الفكرة الشيعية في مصر والمغرب واليمن، وأصبح لها أتباع وأنصار بكل من هذه البلاد، بل استطاعوا أن يستميلوا وزراء العهد الأخير للأغالبة، وكان داعي دعاتها في المرحلة الأخيرة قبل قيام دولتهم أبو عبد الله علي بن حوشب الشيعي، فعمل على نشر الدعوة للعبيديين الفاطميين في بلاد المغرب منذ سنة 280 هـ ثم شمال إفريقية سنة 289 هـ.
استطاع أبو عبد الله أن يحشد جيشًا من أتباعه ويواجه دولة الأغالبة في حروب امتدت حوالي خمس سنوات حتى سنة 296، والتي استطاع فيها أن يقضي تمامًا على دولة الأغالبة
وامتد نفوذ الفاطميين في ذلك الوقت إلى أكثر أجزاء بلاد المغرب حتى أصبحوا أصحاب السلطان المطلق في جميع الجهات الواقعة غرب مدينة القيروان.
[عدل]تاريخهم



الدولة الفاطمية في أقصى اتساعها
المؤسس عبيد الله المهدي (909-934 م) نجح صاحب دعوته في القضاء على دولة الأغالبة وحمله إلى السلطة، معتمدا في ذلك على كثرة جموع قبيلته كتامة البربرية، ثم اختطّ مدينة المهدية بإفريقية (تونس الحالية) وجعل منها عاصمة له، إلا أن الفاطميين وحلفاءهم بعد ذلك زحفوا إلى المشرق وأسسوا القاهرة مع رابع خلفاء العبيديين المعز لدين الله الفاطمي، ولم يتبق منهم في المغرب إلا القليل. استولى الفاطميون على شرق الجزائر، ثم تونس، ثم ليبيا ثم صقلية التي بقيت في حكمهم حتى 1061 م. سنة 969 م استولى المعز (953-975 م) على مصر وبنى مدينة القاهرة بقيادة جوهر الصقلي.
دخل الفاطميون في صراع مع العباسيين للسيطرة على الشام. كما تنازعوا السيطرة على شمال إفريقية مع أمويي الأندلس. كما تمكنوا من إخضاع الحجاز والحرمين ما بين سنوات 965-1070 م. ازدهرت التجارة ونما اقتصاد البلاد ونشطت حركة العمران أثناء عهد العزيز بالله الفاطمي (965-996 م) ثم الحاكم بأمر الله الفاطمي (996-1021 م) وفي عهده انشقت عن الاسماعلية طائفة من الشيعة.
آخر الخلفاء وهو العاضد لدين الله الفاطمي وقع تحت سيطرة القادة العسكريين الأيوبيين. قام صلاح الدين الأيوبي وانقلب على الدولة الشيعية. تولى الوزارة منذ 1169 م، وأعاد الخلافة العباسية سنة 1171 م. وأعاد ذكر الخليفة العباسي.
[عدل]ملامح الدولة الفاطمية

كان للفاطميين أثر كبير في التاريخ الإسلامي بشكل العام والمصري بشكل خاص، حيث تقدمت العلوم والفنون في عهدهم وكانت القاهرة حاضرة زمانها يفدها الطلاب من أنحاء العالم للتزود بالعلم والمعرفة وبنيت بها دار الحكمة والأزهر وانتشرت الكتب وجعل المال من أجل الشعراء والأدباء، وارتبطت الكثير من العادات والتقاليد والطقوس بالدولة الفاطمية في مصر حيث ما زال التأثير الفاطمي يظهر في مصر أثناء شهر رمضان والأعياد.
بل إن بعض مؤرخي تاريخ المسرح العربي يرون أن بذور المسرح كانت بدأت في الظهور في العصر الفاطمي من خلال ما يسمى بالمهرج والحاوي أثناء الاحتفالات في العصر الفاطمي.
وتميز العصر الفاطمي بالاهتمام بالأعياد والاحتفالات ونرى المقريزي يمعن في وصف الاحتفالات والمواكب الخاصة بالخلفاء.
ومازل المصريون يتذكرون موكب حصان الخليفة المهيب الذي كان يخرج يوم المولد النبوي فيصنعون حلوى تشبه هذا الحصان.
وارتبط العصر الفاطمي بكثير من الحكايات الشعبية المصرية التي ليس لها سند تاريخي ولكن يتناقلها الناس من جيل إلى جيل كحادثة نقل جبل المقطم على يد سمعان الخراز والقصص المرتبطة بالشاطر حسن وأيضا الحواديت المرتبطة بست الملك أخت الحاكم بأمر الله. وغيرها الكثير.
وفي العصر الفاطمي يعود أقباط ويهود مصر في الظهور على مسرح الأحداث من جديد فإذا استثنينا السنوات الأخيرة من عهد الحاكم بأمر الله نجد أن باقي العهد الفاطمي كان عهد حريات للأقباط واليهود وبعضهم وصل إلى أرقى مناصب البلاط الفاطمي.
وهذا التغيير ساهم في منح الأقليات الأخرى بالمساهمة الفعلية في تقبل الأخر وقد قامت الدولة بإشراك وزراء سنة مثل رضوان وصلاح الدين الذي انقلب على الدولة آنذاك. وقد قام الداعي المطلق إدريس عماد الدين القرشي بالشرح الوافي عن تطور الدولة الفاطمية والمعارك التي خاضتها مع قبائل المشرق والكتاميين ضد فضل بن أبي يزيد وقبائله التي انتهت لصالح المنصور بالله. أيضا قام بتفصيل مراحل الخلفاء ومنجزاتهم في عدة كتب قد فقد بعضها.
[عدل]المكتبات في عصر الدولة الفاطمية

كانت المساجد مراكز ثقافية وعمل العزيز بالله علي تحويل الجامع الأزهر إلى جامعة يدرس فيها الفقه الشيعي إلى جانب فقه المذاهب الأخرى والعلوم من لغة وطب ورياضة ووفر الفاطميون للطلاب الوافدين من جميع أنحاء العالم الإسلامي المسكن والملبس وانشؤوا بالأزهر مكتبه ضخمه بها مخطوطات في جميع العلوم . اتخذ الفاطميون من قصورهم مراكز لنشر الثقافة الشيعية بصفه خاصة وألحقوا بها مكتبات تحتوي الألوف من الكتب مثل مكتبة القصر الشرقي التي أنشأها الخليفة المعز لدين الله. ويذكر المؤرخون أن الآلاف من الكتب تعرضت للحرق والنهب إبان انقضاء حكم الفاطميين على يد الأيوبيين، ومن الشواهد المتصلة أن ما يعرف في مصر الآن بتلال الكتب إنما هو في الأصل المكان الذي جمعت فيه كتب ومخطوطات الفاطميين فأُحرق معظمها وتُرك الباقي لتغطيه الرمال وتدفنه. يذكر المقريزي أن عبيد الأيوبيين عندما سطوا على القصور الفاطمية ونهبوها كانوا ينزعون الجلود التي تغلّف المخطوطات ويتخذون منها نعالاً.
[عدل]من الآثار الفاطمية في المغرب العربي

عنى الفاطميون بالعمارة عناية فائقة، وقد ذكرنا أن عبيد الله المهدي أسس مدينة المهدية
[عدل]الخلفاء الفاطميون

[أخف]
جزء من سلسلة الشيعة
إسماعيلية



فرق الإسماعيلية
الآغاخانية · دروز · السبعية · مؤمنية

مستعلية · داودية · سليمانية · علوية

الأعمدة
الولاية · الصيام · الحج · الزكاة

الطهارة · الجهاد · الشهادة

نظريات
الجنان · البعث · الداعي المطلق

الظاهر والباطن

شخصيات هامة
أئمة الإسماعيلية · حسن الصباح

آغا خان الأول · آغا خان الثاني

آغا خان الثالث · آغا خان الرابع

محمد برهان الدين · الفخري عبد الله

ضياء الدين صاحب · موفق طريف

تاريخ
الدولة الفاطمية · الحشاشون · القرامطة

عرض · نقاش · تعديل
عبيد الله المهدي، 909 - 934.
القائم بأمر الله، 934 - 946.
المنصور بالله الفاطمي، 946 - 953.
المعز لدين الله، 953 - 975.
العزيز بالله الفاطمي، 975 - 996.
الحاكم بأمر الله، 996 - 1021.
الظاهر لإعزاز دين الله، 1021 - 1036.
المستنصر بالله الفاطمي، 1036 - 1094.
المستعلي بالله، 1094 - 1101.
الآمر بأحكام الله، 1101 - 1130.
الحافظ لدين الله، 1130 - 1149.
الظافر بدين الله، 1149 - 1154.
الفائز بدين الله، 1154 - 1160.
العاضد لدين الله الفاطمي، 1160 - 1171.
[عدل]الأدب والفنون في العصر الفاطمي

المقال الرئيسي: الأدب والعلوم في العصر الفاطمي
[عدل]مميزات العمارة في الطراز الفاطمي

امتدت مرحلة العصر العبيدي نحو مائتي عام، وسادت روح الترف في هذه الفترة في كل شيء. وفي خطط المقريزي ما يعكس صورة هذه الحياة بأبهى مظاهرها. وكان مذهب الحاكمين هو المذهب الشيعي، بينما كان أغلب الشعب يتبع مذهب أهل السنة.
وكل ما لدينا عن قصور العبيديون إنما استقيناه من أقوال المؤرخين. وهي "في تونس" إلا فكرة خيالية عن فخامتها، فكان لهم في القاهرة قصران متقابلان أحدهما الشرقي وله تسعة أبواب ويبلغ طول واجهته 345 مترا.
وترتبط المساجد الفاطمية في القاهرة تارة بابن طولون في استعمال الأكتاف، وتارة بسيدي عقبة في استعمال المجاز المرتفع الذي يقطع رواق القبلة. وقد اقترن هذا العصر بعدة ظواهر معمارية منها استخدام الحجر المنحوت لأول مرة في واجهات المساجد بدلا من الطوب، ثم تزيين هذه الواجهات بالزخارف المنوعة المحفورة على الحجر. بعد أن كنا نشاهدها في جامع عمرو وجامع ابن طولون عارية من الزخارف. ومن أمثلة هذه الواجهات واجهة مسجد الحاكم والأقمر. حيث نرى في واجهة الأخير وردة بديعة محفورة ومفرغة تذكرنا بالتفوق الفني على نظيرها في طراز قرطبة.
وكانت القباب في ذلك العصر صغيرة وبسيطة. سواء من الداخل أم من الخارج. وظهر تضليعها أول مرة في قبة السيدة عاتكة ق 12م. وتطور أركان القبة نحو المقرنصات المتعددة الحطات. حيث بدأ بطاقة واحدة. كما في جامع الحاكم ثم بحطتين في قبة الشيخ يونس والجعفري وعاتكة.
أما الزخارف المعمارية فقد بلغت الغاية في الجمال سواء أكانت في الجص أم في الكتابة الكوفية المزهرة التي كانت تحتل الصدارة في المحاريب وطارات العقود والنوافذ. وكذلك الزخارف المحفورة في الخشب سواء في الأبواب أم المنابر أم المحاريب المنقولة أو في الروابط الخشبية التي تربط العقود.
[عدل]المصادر

الدولة (الفاطمية) موقع قصة الاسلام

[عدل]المراجع

Islam: Kunst und Architektur
الفاطميون
كتاب: الفن الإسلامي أصوله فلسفته مدارسه، للمؤلف: بو صالح الألفي.
الدولة الفاطمية الكبرى، مختارات من عارف تامر، المكتبة الفاطمية (3)، دار آل البيت، ط1، 2007.
كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي المؤلف عبد الرحمن أبى بكر السيوطي.
سبقه
الدولة العباسية تاريخ مصر تبعه
الدولة الأيوبية
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9_%D9%81%D8%A7%D8%B7% D9%85%D9%8A%D8%A9

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر

لمحة عن الدولة الفاطمية

محمد آل زيد * - « خاص » - 4 / 1 / 2006 م - 2:54 م

خريطة الدولة الفاطمية حسب موقع أسلام اون لاين
قامت الدولة الفاطمية في بداية القرن الرابع الهجري كدولة إسلامية حكامها هم أئمة أهل البيت ورغم كونها دولة شيعية إسماعيلية إلا أنها احتوت كل المذاهب والأديان مكونة مجتمع نموذجي قاد لنهضة فكرية مزدهرة مسجلة أروع الصفحات في عمر الزمن.

الاضطهاد:

لا شك أن بني هاشم قد عانوا الأمرين جراء تعسف دولة الأمويين ومن دار في فلكهم ضمن معركة تحويل الخلافة الإسلامية لملك عضوض وما فاجعة كربلاء عنا ببعيد، لذلك ناهضوا هذه الدولة وأسقطوها لإعادة الأمور لنصابها وأقاموا دولة خلافة هاشمية أختطفها بني العباس من المهد ومع الأسف لم تكن بأحسن من سالفتها فانحرفت عن المسار الذي قامت من اجله وولدت باضطهاد جديد انصب على البيت العلوي ليستفرد العباسيين بالحكم الوليد. وكان التعسف العباسي أشد وطئة من سابقه الأموي كونهم على معرفة بشيوخ أهل البيت وأئمتهم أيما معرفة.
التأسيس:

تطلبت ظروف تلك الفترة استتار الأئمة بعد وفاة الإمام جعفر الصادق وعلى الرغم من ذلك لم يكونوا بمعزل من المضايقات والتتبع حتى حان وقت التأسيس للدولة العلوية الفاطمية الحلم التي انتظروها لقرون.
ومن مقر الإمام في سلمية (ضاحية حلب في سوريا) أرسل داعيه الفرج بن حوشب (منصور اليمن) إلى عدن لاعه في اليمن ليكون ما يعرفه مؤرخو اليوم بالدولة الإسماعيلية الأولى لتكون معسكر الانطلاق حيث بدأ منها أبو عبد الله الشيعي كفاحه المسلح في إفريقية (تونس وشرق الجزائر اليوم) ليضع اللبنة الأولى في هذا الكيان الشامخ.
التسمية:

استند العباسيون في شرعنت حكمهم إلى قرابتهم من الرسول وقللوا من مكانة العلويين بحجة أن جدهم العباس هو عم النبي وهو أقرب من ولد العم (علي بن أبي طالب ) أبن عم النبي، لذلك لم يكن هناك تطرق لقضية نسب العلوين، غير إن أئمة الدولة الفاطمية بنسبهم لفاطمة بنت الرسول وحمل دولتهم اسمها حسم هذا الجدل، فما كان من خصومهم العباسيين إلا أن أنكروا هذا النسب جملة وتفصيلا. وما زال –مع الأسف- بعض المؤرخين يتناقل هذا التشكيك في نسب الفاطميون إلى اليوم وينسبونهم تارة إلى المجوس وتارة أخرى لليهود وزعموا أن هدفهم هدم الإسلام على الرغم من أن حكمهم الذي أمتد من القرن الثالث إلى القرن السادس الهجري وهو يكافح من أجل حماية الإسلام ورفعته.
الأئمة:

الدولة الفاطمية كانت إسماعيلية المذهب وكان حكامها هم أئمة هذا المذهب من أبناء محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق. ورغم كون دولتهم قامت على أساس مذهبي إلا أنها كانت مثال يحتذى في التسامح واحترام التعددية المذهبية والفكرية وطبقوا روح الإسلام المفعمة بالرحمة والتسامح والحرية.
فكانت سياسة الفاطميين متسقة تماما نحو فرض نوع من التفاهم بين شتى المذاهب لأنهم انطلقوا من كونهم أئمة لكافة المسلمين.
وأنقسم حكمهم تاريخيا لفترتين؛ فترة مغربية وأخرى مصرية حيث نقلوا حاضرة دولتهم من المهدية بتونس لمصر حيث بنوا القاهرة في عهد المعز لدين الله .

قادة الدولة الفاطمية

وهم أئمة المذهب الإسماعيلي:
-=[الفترة المغربية]=-
1-(المهدي بالله) عبد الله توفي (322هـ)
2-(القائم بأمر الله) محمد توفي(334)
3-(المنصور بالله) إسماعيل توفي(341هـ)
-=[الفترة المصرية]=-
4-(المعز لدين الله) معد توفي (365هـ)
5-(العزيز بالله) نزار توفي (386هـ)
6-(الحاكم بأمر الله المنصور) الحسن توفي (411 هـ)
7-(الظاهر لإعزاز دين الله) علي توفي (427 هـ)
8-(المستنصر بالله) معد توفي (487 هـ)
9-(المستعلي بالله) أحمد توفي (495هـ)
10-(الآمر بإحكام الله) المنصور توفي (524 هـ)
أخر أربع خلفاء لم يكونوا أئمة حيث أن الإمامة تنتقل من الأب للابن وفق المذهب الإسماعيلي الباقي لليوم. فبعد استتار الإمام الطيب أبي القاسم أبن الآمر بأحكام الله تولى الحكم الحافظ لدين الله أبن عم الآمر بأحكام الله في البدء ****ل ثم استفرد بالحكم. وكذلك كان العاضد لدين الله أبن عم الفائز بالله وهم:
11- (الحافظ لدين الله ) عبد المجيد توفي (544 هـ)
12- (الظافر بالله) إسماعيل توفي (549 هـ)
13- (الفائز بالله ) عيسى توفي(555 هـ)
14- (العاضد لدين الله) عبد الله توفي (567هـ)


الحركة الفكرية:

أثرت الدولة الفاطمية تأثيرا بالغا في التحول الفكري الإسلامي طوال القرون التي حكمتها ولم يقتصر التأثير على ما بثه الدعاة من تعاليم، وما أثاروه من قضايا فكرية في التراث الإسلامي والمعتقدات والتطبيقات الشرعية، بل أحدثوا ردود فعل متعددة تجاوبت أصداؤها في العالم الإسلامي. وظهرت على صور مختلفة من التفكير المتحرر، فوجد في هذه الفترة من الجراءة على اقتحام ما لا يحتمل النقاش ولا الجدل في جو من الحرية. [1]
السقوط:

كان أول أسباب سقوط الدولة الفاطمية هو الانقسامات التي حدثت داخل المذهب الإسماعيلي نفسه حيث أن انقسام الدعوة إلى فرقة (مستعلية) وفرقة (نزارية) ولد فريقان متعاديان وصل (بالنزارية) إلى قتل الأمام الآمر بأحكام الله . وثاني هذه الأسباب الأزمات الاقتصادية التي واكبت انخفاض منسوب مياه النيل. وثالثها هو زيادة سطوة ونفوذ الوزراء بعد استتار أئمة المذهب الإسماعيلي وانتقال مركز المذهب لليمن جراء قتل الإمام الحاكم بأمر الله ، وأصبح هؤلاء الوزراء هم من يعين الخلفاء فكانوا يتعمدون اختيار الصبية ليتحكموا فيهم ودارت بين الوزراء الذين زاد نفوذهم والجيوش حروب أثنية طاحنة للاستفراد بالحكم. ورابع هذه الأسباب هو الخطر البيزنطي الصليبي الذي هدد الدول الإسلامية قاطبة فتحالفوا مع خصوم الأمس الأيوبيين الذين حملوا لواء العباسيين وعينوهم وزراء فيصف لنا المقريزي في كتابه (اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الخلفاء) :
" لما اتصل بهم الغزو وزر لهم أسد الدين شيركوه وابن أخيه صلاح الدين وهم من صنائع دولة بني العباس الذين ربوا في أبوابها وغذوا بنعمها ونشئوا على اعتقاد موالاتها ومعاداة أعدائها لم يزدهم قربهم من الدولة الفاطمية إلا نفوراً ولا ملأهم إحسانها إليهم إلا حقداً وعداوة لها حتى قووا بنعمتها على زوالها واقتدروا بها على محوها‏.‏
وكانت أساسات دولتهم راسخة في التخوم وسيادة شرفهم قد أنافت على النجوم وأتباعهم وأولياؤهم لا يحصى لهم عدد وأنصارهم وأعوانهم قد ملئوا كل قطر وبلد فأحبوا طمس أنوارهم وتغيير منارهم وإلصاق الفساد والقبيح بهم شأن العدو وعادته في عدوه‏.‏
فتفطن رحمك الله إلى أسرار الوجود وميز الأخبار كتمييزك الجيد من النقود تعثر إن سلمت من الهوى بالصواب‏.‏
ومما يدلك على كثرة الحمل عليهم أن الأخبار الشنيعة لا سيما التي فيها إخراجهم من ملة الإسلام لا تكاد تجدها إلا في كتب المشارقة من البغداديين والشاميين كالمنتظم لابن الجوزي والكامل لابن الأثير وتاريخ حلب لابن أبي طي وتاريخ العماد لابن كثير وكتاب ابن واصل الحموي وكتاب ابن شداد وكتاب العماد الأصفهاني ونحو هؤلاء‏.‏
أما كتب المصريين الذين اعتنوا بتدوين أخبارها فلا تكاد تجد في شيء منها ذلك ألبتة‏.‏
فحكم العقل واهزم جيوش الهوى وأعط كل ذي حق حقه ترشد إن شاء الله تعالى‏.‏" [2]
أزمة تزييف التاريخ:

قضية الطعن في الفاطميين وتشويه تاريخهم قضية أحتدم حولها الصراع ردحا من الزمن إلا أن قلة الأقلام المنصفة التي تدافع عنهم جير المعركة لصالح الأقلام العليلة ذات النيات المدخولة التي تتزلف للحكام بتشويه التاريخ ممن أصابهم غلاً في عقولهم وفساد في ضمائرهم فتوارت النوايا الحسنة خلف متاريس وحروب التشكيك والتشويه المتعصبة ووصل بهم الحد إلى التفلت الأخلاقي المنساق خلف الأمزجة الشخصية لاسيما المتأخرون منهم الذين اصبحوا أمام تزاوج بين النقل والجهل انتج تاريخا مزيفا إلى درجة من الإسفاف لا يمكن لعاقل أن يتصورها.
فتجدهم يكرسون لزعم أن الفاطميون والإسماعيلين ما أتوا إلا لهدم الإسلام وإزالته وأنهم جبلوا على مناصرة أعدائه عليه واتهموا بالفسق والمجون والإباحية، وبذلوا الغالي والنفيس في نشر هذه الترهات التي لن تجد لها أي أساس في بطون كتب التاريخ المنصفة.
وأغلب هؤلاء المتزلفون اشبعوا رغباتهم بزرع رواسب مذهبية كونهم لا يكتبون أفكارهم إلا وفقاً لاعتبارات متعصبة وتبعاً لذلك فقد أثاروا الغبار في الطريق لتنعدم الرؤية.
وما نعيش في جنباته اليوم مما يندى له الجبين راجع إلى ذلك الإرث وتلك التركة الثقيلة من ماضي تاريخنا الذي يصدمك بإرهاصات التزييف وتعمد قصدية التشويه.

ومن جهة أخرى زاد الطين بلة الإغلاق المحكم لباب التغيير والضغوط الشديدة التي مورست على الإسماعيليين من باب النكاية والتجهيل الذي وضع على عاتقهم جبلاً من الخوف أدى إلى انكماشهم وانكفائهم على أنفسهم في أجواء من الإرهاب الفكري الواقع عليهم فلم تعد تخرج بوادر فكرهم إلى النور جانحين للعزلة توخي للسلامة.

ولتصحيح الوضع علينا أولاً التخلي عن الأحقاد والتعصب، فأنت لا تستطيع تفهم قضية وأنت تكره أطرافها . ولإبراز الحقيقة وتبديد غبار الوهم عن المضمون الحقيقي يجب علينا تنحية الأصوات المتشنجة وأن نعي أن الفكر الإسماعيلي ليس دخيل على الإسلام كما صوره المغرضون بل هو متولد من رحمه وينهل من معينه ولا غرو أن التوق لتوخي الحقيقة يكون بتغيير الثقافة السائدة على نحو لائق وتدريجي لنستشرف بزوغ بارقة أمل على الأقل في الأمد المنظور.


[1] د.محمد زغلول سلام، الأدب الفاطمي ص 165
[2] تقي الدين المقريزي، اتعاظ الحنفاء ج3
كاتب صوت الأخدودhttp://www.okhdood.com/?act=artc&id=7

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر

تاريخ الدولة الفاطمي
اضيف بتأريخ : 26/ 05/ 2008


تاريخ الدولة الفاطمية

256 - 567 هـ

909 - 1172 م

- الدولة الفاطمية ( نشؤها )

- الصراع الفاطمي القرمطي على بلاد الشام

- العلاقات السياسية بين الحمدانيين و الفاطميين

- تفصيل محاولة الباسيري و محاولة إلغاء الخلافة العباسية

- من جرائم الفاطميي ن( العبيدين ) في شمال افرايقا

- الخاتمة



الدولة الفاطمية 256 – 567 هـ

909 – 1172 م

نشأت الدولة الفاطمية في المغرب العربي و أخذ سلطانها يمتد شيئاً فشيئاً إلى أن وصل إلى بغداد لفترة من الزمن ، و قبل الخوض في تفاصيل هذه الدولة و تطرها علينا أن نسلط الضوء أولا على نشوءها ، و من أنشأها .

بنيت لنا المراجع و الكتب التاريخية ان المبشر بالدعوة الفاطمية هو عبد الله بن ميمون القداح * ، الذي كان رجلاً ذكياً و بارعاً ، مثقفاً بثقافة عصره ، ملماً بمعرفة المذاهب و الأديان التي كانت سائدة آنذاك ، و قد استطاع القداح هذا من أن يؤلف من معتقداته نظاماً يتألف من سبع مراتب ، أخرها تتناول الإلحاد و الإباحية ** ، و بالطبع فانه لم يكن يكشف للناس هذا الإلحاد بل كان يدعوا للإمام محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق *** ، و ما كانت هذه الدعوة إلا للوصول لغاية معينة في داخله .

قام القداح بنشر دعوته في اصبهان ثم في الأهواز ، ثم هرب إلى البصرة ، و كان سبب هروبه هو ما ظهر منه من الإباحة و المكر و الخديعة ، مما أثار الشيعة عليه و كذلك





* سمي القداح لأنه كان يعالج العيون و يطيبها و يقدح الماء النازل بها ، ينظر ، الملك المؤيد عماد الدين أبو الفدى إسماعيل بن علي بن محمد بن عمر بن شاهنشاه أيوب الشافعي ، المختصر في أخبار البشر ، المعروف بتاريخ أبو الفدى ، بيروت د . ت ، ج 3 ص 81 .

** أبي العباس تقي الدين احمد بن علي المقريزي ، القاظ الحنف بأخبار الفاطميين الخلف ، بيروت 2001 ، ص . ص 128 – 129 .

*** المصدر نفسه ، ص 128 .



المعتزلة ، و قد هرب و بصحبته رجلاً يعرف بـ ( أمحسين الاهوازي ) و لوحق هو و الاهوازي ، ففرا إلى مدينة في حماد تعرف بمدينة سيلمه * ، و كان ذلك في حدود عام 270هـ ** ، و أقاما في سليمة إلا أن ماتا فيها ، و قد خلفه ابنه احمد ، و قالت مصادر أخرى ، محمد * ، و قد اختلف بأسماء أبناءه ، حتى اتفق المؤرخون إلى حفيده الحسين ، و الذي عهد بالدعوة إلى ابنه ( عبيد الله المهدي ) حيث علمه والده أسرار الدعوة و أعطاه الأموال و دلاه على مكان الدعوة ***.

و عبيد الله المهدي هذا الذي هو استطاع نشاء الدولة الفاطميين ، و يشكك أكثر المؤرخون بنسبه إلى الإمام علي ، و في الحقيقة لا يقبل صحة نسبه غير المقريزي و ابن خلدون ***** ، و أما من لم يقبل نسبه فانه قال عنه انه فراس مجوسي ****** ، أو يهودي معرف في اليهودية ****** .







* المقريزي ، المصدر السابق ، ص 129 .

** بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 9 .

*** ذكر ابن الاثير ان ابنه احمد ، و ذكر ابو الفدا ، كذلك فيما ذكر ابن النديم في الفهرست ان ابنه محمد ، ينظر ، المصدر نفسه ، ص 9 .

**** ابو الفدا ، المثدر السابق ، ص 80 .

***** عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن خلدون التونسي المالكي ، العبر و ديوان المبتدأ و الخبر ، بيروت ،

****** ابو المحاسن ، النجوم الزاهرة في حلى مصر و القاهرة ، ج4 ، ص 75 ، نقلاً عن بتول العباسي ، ص 11 .

******ابن الاثير ، المصدرالسابق ، ج 6 224





و من الصعوبة على الباحث الاقرار بصحة نسب عبيد الله المهدي او نفسه ، لان المراجع التاريخية لم تعطينا ما هو كافي و لم تمنحنا دليلاً واظحاً على صحة نسبه من عدمه ، و لكون الفترة التي نشأ بها عبيد الله كانت فترة صراعات و فتن طائفية ، فما وصل الينا يعكس حقيقة هذه الفترة , و لا يعكس حقيقة النسب .

و مما يهمنا في هذا الامر هو معرفة كيفية قيام هؤلاء بنشر الدعاية الاسماعيلية * في بلاد الاسلام ، حيث محا دعاة الاسماعيلية الى نشر دعوتهم في الخفاء و في اماكن بعيدة عن الانظار الخلافة العباسية ، لذا اتخذوا من مسليمة مركزاً لبث مبادء الدعوة ، و من هذه المدينة صاروا يرسلون الدعات الى العالم الاسلامي ، و يهدون في تنظيم الدعوة الى كبار الدعاة الذين كانوا يطلق عليهم في هذا الوقت او الدور بـ ( دور الستر ) او ( نوابة الائمة ) او ( صحيح الائمة ) ** و هؤلاء يرسلون دعاة من قبلهم لنشر المذهب الاسماعيلي ، حيث كانوا يستغلون عواطف الناس بالدعوا لال النبي صلى الله عليه و سلم ، و كان من جملة من كسبهم الاسماعيلية رجلاً يدعى ابا عبد الله ، و الذي استطاع في احدا مواسم الحج بمكة من ان يحظى بمبايعة







* الاسماعيلية ، فرقة من فرق الشيعة تعتقد بأن الامام بعد جعفر الصادق ابنه اسماعيل بن جعفر ، و قالوا ان جعفر اشارة اليه بلامامية ، و ان الامامية في اولاد اسماعيل ، و انكروا امام سائر اولاد جعفر ، التفاصيل ، ينظر ، احسان الهي ظهير ، الاسماعيلية ، الرياض ، 2005 .

* د. حسن ابراهيم حسن ، تأريخ الدولة الفاطمية ، القاهرة ، 1964 ، ص 39 .

جماعة من قبيلة كتامة البربرية ، فأمروه على انفسهم و سارة معهم الى بلاد المغرب * .





و كان للمهدي دعاة في المغرب و كانوا اثنين احدهما يعرف بالحلواني و الاخر يعرف بالمرواني او السفياني ** ، و حينما ذهب ابو عبيد الله الشيعي مع قبيلة كتامة البربرية وجد في المغرب مذهب الشيعة منتشراً بكثرة حيث كانت الظروف ملائمة مثل هكذا مذهب ، فقد كان البرر يعيشون بظروف صعبة و بطبيعة صحراوية قاسية ، حيث ينتشر هناك القتل و السلب و النهب ، اضافة لكون البربر كانوا متضيقين من العرب الذين حكموهم ، و عاملوهم معاملة السيد للمسود ، لا معاملة الند بالند ** ، لذا فأنهم كانوا يطمحون لاقامة دولتهم او على الاقل يحصلون على الحكم .

و كان لمذهب التقية سببا في نجاح دعاة الاسماعيلية في المغرب فكان يتظاهر الداعية بمذهب السنة مع اهل السنة ، و يصبح شيعي مع الشيعي *** ، و هكذا استطاع داعية الاسماعيلية الكبير ابو عبد الله الشيعي من تكوين جيش كبير و خانهم و بدون ان يشعر به الاغالبة حيث داهمهم بجيوشه سنة 298 في المغرب .





* كارل بروكمان ، تأريخ الشعوب الاسلامية ، ترجمة نبية امين فارس ، و منبر البعكيلي ، بيروت ، 1977 ، ص 251 .

** حسن ابراهيم ، المصدر السابق ، ص 43 .

*** بتول العباس ، المصدر السابق ، ص 17 .





و لما اصبح المغرب امنا و مركز ابو عبد الله الشيعي دعوته فيها ، أرسل الى عبيد اللع المهدي يبشره و يدعوه للمجيء الى المغرب ، فوصل المهدي إليها مع ابنه القاسم نزار ( القائم ) * ، و بحضوره المغرب زال ملك الاغلب ، و تقعم المهدي الى رقادة في العشر الاخير من ريبع الاخر لسنة 297 هـ ، و في اول الجمعة خطب العبيد الله المهدي في البلاد ، و تلقب بلامهدي امير المؤمنين ** .

و ما ان وصل المهدي حتى بادر الى اخذ زمام الامور بيديه ، فأخذ ما كان بحوزة ابو عبد الله الشيعي من الاموال ، و استولا على اموال اصحابه ، و أخذ من الناس اموالاً كثيرة ، و من عارضه عامله بلقوة و الشدة ، و اجبر الناس على اتباع المذهب الشيعي الاسماعيلي و من لم يفعل قتل *** .

و بعد استقامةالامر للمهدي ، و سلب اموال صاحبه ابو عبد الله الشيعي و أموال اخيه ابو العباس ، و تجريدهما من كل النفوذ و السلطة التي كانت بأيديهم ، و بعد ما رأوا من المهدي من الثتل و السلب ، قالوا للناس :- (( ليس هذا المهدي الذي دعوناكم اليه ... )) **** ، فعلم الكهدي بذلك فظفر بهما و قتلهما ، و هما







* ابن الاثير ، المصدر السابق ، ج 6 ، 240 .

** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 146 .

*** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 239 .

**** ابو الفدا ، المصدر السابق ، ص 83 .





الذين ارسوا الحكم له ، و قامت الدولة على اكتافهم .

و بعد نجاح الفاطميين باقامة دولة علوية اسماعيلية في المغرب ، توجهت انظارهم الى مصر للعديد من الاسباب :-

1- موقع مصر الجغرافي المهم .

2- كانت المدينة المنورة و الشام خاضعين الى مصر ، فمن تخضع له مصر تخضع له المدينة و الشام .

3- كثرة الاضطرابات الداخلية في المغرب خاصة بعد مقتل ابو عبد الله الشيعي .

كانت المحاولة الاولى لاحتلال مصر سنة 301 ، اي بعد ثلاث سنين فقط من قيام دولة الفاطميين في المغرب ، حيث ارسل المهدي جيشاً بقيادة ابنه و ولي عهده محمد ابي القاسم ( القائم بامر الله ) * ، و لما علم الخليفة العباسي بذلك (( المقتدر بالله 295 – 320 هـ )) ارسل جيشاً بقيادة مؤنس الخادم ، حيث دحر جيش العباسيين جيش الفاطميين ** ، و كانت المحاولة الثانية سنة 306 هـ حيث ارسل المهدي جيشاً اخر بقيادة ابنه ايظاً ، و أرسل المقتدر مؤنس الخادم بجيش عظيم ، حيث اجبر القائم بن المهدي بالهروب الى المغرب *** ، و في سنة 323 هـ ارسل الفاطـميين حملتهم الــــــثالثــــة الــــى مـــصر





* بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 31 .

** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 266 .

*** المقريزي ، المصدر السابق ، ص . ص 152 – 153 .





و كان والي مصر انذاك محمد بن طغج * الذي ارسل اخويه على راس جيش كبير لقتال الفاطميين فوقعت عدة معارك ، فأنهزم الفاطميين الى المغرب ** .

و بعد ما يئس الخليفة الفاطمي القائم بامر الله (( حيث توفي والده سنة اثنتين و عشرين و ثلاث مئة ، و اخفى ابنه خبر وفاته والده لمدة سنة كاملة لتدبير الامور له )) *** من المحاولات العدية لاحتلال مصر ، اتبع سياسة الخديعة و الحيلة و المكر ، فأرسل الى الاخشيد محمد بن طغنج ، كتاباً يستطعفه فيه مرة ، و يطعن بالخلافة العباسية مرة اخرى ، و يكثر من المديح للاخشيد ، و يطعن بالعباسي تراة اخرى و وصفهم بانهم قوم لا يستحقون الطاعة ، و لا التضحية ، و انهم ناكروا الجميل ، لذلك فقد رغبه القائم بالخروج على طاعتهم و اطمعه في ملكه العريض ، و بعد ان عرض عليه رايه ترك الخيار له **** .

تردد الاخشيد اول مرة من كتاب القائم ، ولكن بعدما احس الاخشيد بان الخليفة العباسي ينوي عزله ، امر بقطع الخطبة العباسية ، و احلال الخطبة الفاطمية ،





* هو في الاصل من اولاد احد ملوك فرغانة ، قلده الخليفة المقتدر الرملة سنة 318هـ ، منح لقب الاخشيد (( ملك الملوك )) بعد تصديه للفاطميين ، ينظر ، بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 35 .

** المصدر نفسه ، ص 35 .

*** القمريزي ، المصدر السابق ، ص 154 .

**** العباسي ، المصدر السابق ، ص 36 .





و من الجدير بالذكر ان حملات المهدي و القائم على مصر ، كانت تشن ، على اساس المراسلات التي كان يبعثها الجواسيس للدولة الفاطمية في مصر الى المهدي و ابنه القائم من بعده ، و كانوا ابو عدونة بنصرتهم له ، كما كانوا يرسلون له اخبار الفتن و الاضطرابات في مصر ، و يلاحظ ان حملات الفاطميين كانت دائماً تقوم مع تزامن مع الفتن الداخلية في مصر *.

و لنعد الى الاخشيد الذي اراد قطع الخطب للعباسيين و ايتبدلها للفاطميين ، حيث روى عمر بن الحسين الخطيب العباسي حكاية نقل الخطبة قائلاً :- (( دعاني الاخشيد يوماً فقال لي : اذا كان يوم الجمعة فاقم الدعوة لابي القاسم صاحب المغرب ، و اسقط الدعوة للراضي حتى يعلم محمد بن طغج ، قال ابن الحسين فقلت : كما يأمر الاخشيد ، فغدوت اليه ثانية و استاذنت و قلت : لعله يرجع ، فقال : نعم ، فلم ازل على هذا ثلاثة ايام الى يوم الخميس ، فانتهت ان يكون ابو الحسين محمد بن عبد الوهاب – و كان رجلاً جزلاً جدي الراي شيعياً – قد حسن له هذا الرأي ، لانه اقام في اعتقاله سبع سنين ، و لما اطلقه اختص به ، فجئت الى ابن عبد الوهاب و خلوت به و حدثته . ... قال عمر بن الحسين فجئت الى الاخشيد و رفقت به و قلت له : ايها الامير الذي امرتني به اين اعمله ؟ في الجامع العتيق ام جامع ابن طولون ؟ فقال لي : انت في الجامع العتيق و خليفتك في جامع ابن طولون . فقال له ابن عبد الوهاب :





* العباسي ، المصدر السابق ، ص 36 .



ايش هذا الذي تعمل ؟ فقال الاخشيد : شيء . فقال ابن عبد الوهاب : الله المستعاذ شيء يعمل على المنبر يكتم ، و بعد ساعة يعمل به الجمهور ؟ فقال له : قد تأذيت بالراضي و بهذا الصبي ابن رائق * ، و قد امرت الخطيب ان يدعو لابي القاسم صاحب المغرب ، فقال له : وفق الله الاخشيد . فلقد وضعت الصنيعة في موضعها ، و لقد اخبرت انه في الحزن على ابيه الى ساعة ، و ما جلي في مرتبته الا حزيناً كأيباً ، و لا جدد ثوباً و هو من الترف و الملك ما سمعت ، فالحد لله جعل رجوع هذا الامر الى اهله على يدك وبك . فاستبشر الاخشيد . ثم التفت ابن عبد الوهاب الى الخطيب ( يقصد الخطيب العباسي ) و قال له اقرأ الذي يعمل ؟ قال : ما عملت شيئاً . قال بن عبد الوهاب تؤمر مذ خمسة ايام بهذا الامر فلم تعمل فيه شيئاً ؟ فقال الاخشيد : ايش يعمل ؟ قال : يحتاج الى خمسة اوراق كلامً معمولاً في فضل النبي ( صلى الله عليه و سلم ) و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و اهل البيت عليهم السلام ، و يذكر انهم احق بالامامة ، و يقول ذلك و الناس يسمعون فمن يشتهي ذلك قويت نفسه و من كره انحل فقال له الاخشيد : اعمله . فقال تلحق اليوم ؟ فقلت لا الجمعة الاخرى ؟ فقال الاخشيد ، الجمعة الاخرى . )) ** .

من هذه الرواية يتبين لنا عدة امور ، اولها و جود دعاة شيعة اذكياء في مصر يهيئون و يمهدون الطريق للفاطميين ، و ثانياً ، مدى خبث الداعية عبد الوهاب و كيفية استغلاله لحالة الاخشيد امترددة بين هذا و ذاك ، و على كل حال فأن اي شيء من







* اراد الخليفة العباسي عزل الاخشيد و تعين ابن رائق مكانه .

** ابن سهيد ، المغرب في حلى المغرب ، ص . ص 176 – 177 ، نقلاً عن العباسي ، المصدر السابق ، ص . ص 37 – 38 .



هذا لم يحدث لان نصائح الاخشيه خوفوه من مغبة هذا الامر ، و بينوا له ان اقامةالخطبة الفاطميين ، ستمد ابن رامق ، بسلاح خطير سيشهره في وجهه ، و تزيد من مسخطه الخليفة الراضي عليه ، لذا عدل الاخشيد عن رايه * .

و بعد وفاة كافور الاخشيد ( احد موالي محمد بن طغج الاخشيد ) سنة 357 هـ ساءت اوضاع مصر الاقتصادية و السياسية ، فقد هجم القرامطة على الشام و هجم ملوك النوبه على جنوب مصر ، و ما كان فيها من قائد شجاع او شخصية قديرة لادارة امور البلاد ، و حصل نزاع على السلطة ، حتى استقر الامر الى احد اولاد اخشيد الذي كان طفلاً لا يتجاوز الحادية عشر من عمره ** ، و تولى امره الوزير الحسن بن عبيد الله ، و كان شيعياً ، يخفي التشيع ***، و كل هذه الظروف كانت تصب لصالح الفاطميين الذين تولوا امره بعد وفاة القائم ابنه المنصور الذي مات سنة 341 هـ و تولى امر الفاطميين ابنه المغر الدين لله **** ، الذي عمل على احتلال مصر .

لم يكن احتلال بلد مثل مصر بالسهولة ، لذا عتمد معز الدين الله على عمل اجداده من الخلفاء الفاطميين ، و أكمل ما بدأ به







* بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 38 .

**المصدر نفسه ، ص 45 .

*** المصدر نفسه ، ص 46 .

**** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 170 .





جده عبد الله و من ثم القائم و المنصور ، و كان هؤلاء يدسون الدعاة للمذهب القاطمي في صفوف جندهم للاختلاط بالناس * ، و ليعلموهم عقائد المذهب الفاطمي و ينشروا الدعوة ، فلن يلبث ان صار في مصر قبل غزو مصر ، على ايدي الفاطميين عدد غير قليل من معتنقي المذهب الفاطمي ، و كان للمعز العديد من الدعاة في مصر ، يقومون باستدعاء الناس في البلد ، و يبثون فيهم مبادء الدعوة الفاطمية و يزينون لهم صورة المعز و يحسنون طاعته ، و خلع طاعة العباسيين ، و لهذه الطريقة تضاعف انصار الفاطميين في مصر ، و صاروا يراسلون الخليفة المعز ، و يوافونه باضبارة البلد اولاً بأول و قد كاتب هؤلاء الدعاة المعز و قالوا له :- (( إذا زال الحجر الاسود ملك مولانا المعز لدين الله الدنيا كلها ، و بيننا و بينكم الحجر الاسود )) ** و يعنون بالحجر الاسود كافور الاخشيدي ، فهذا العمل يذكرنا بمكائد الماسونية و طرقهم ، و طرق اليهود أيظاً ، و هو عمل جاسوسي متطور جداً ، فمتى الرسالة كانت ترسل على طريقة (( التشفير )).

و من خلال ما تقدم يتبين لنا ان كافور الاخشيدي كان اخر حجر عثر للفاطميين في مصر فكانوا ينتظرون موته ، فأذا ما مات اضطربت الاوضاع و كثرة الفتن ، و هذا هو الوقت المناسب بالنسبة للفاطميين لاحتلال مصر .





* المقريزي ، المصدر السابق ، ص 178 .

** المصدر نفسه ، ص 178 .



و ما ان امت كافور الاخشيدي 358هـ ، حتى جهز معز الدولة جيوشاً للاستيلاء على مصر ، و انقذ دعاته اليها ، كما انقذ الى دعاته في مصر بنوداً ، و قال :- (( فرقوها على من يبايع من الجند )) * و امرهم اذا قربت العساكر اشتروها ، فلما قربت العساكر من الاسكندرية جمع الوزير ابن الفرات و شاورهم فاتفقوا على مراسلة قائد معز الدولة ( جوهر ) و ان يشترطوا عليها شروطاً و انهم يسمعون له و يطيعونه ، و كانت رسل جوهر ترد الى ابن الفرات ، ثم اتفقوا على خروج ابي جعفر مسلم الحسيني و ابو اسماعيل الرسي و القاضي ابو طاهر و جماعة فخرجوا جميعهم و لم يتاخر عن تشيعيهم قائد و لا كاتب و لا عالم و لا شاهد و لا تاجر **

سارت حملة جوهرة في الرابع عشر من ربيع الاول سنة 358 هـ و استقرت مسيرها ثلاثة اشهر ، و دخلها جوهر قائد جيوش معز الدولة في نفس العام *** ، و ما بلغ المعز نبأ فتح مصر استبشر خيراً و سروراً ، و بعد ان استقر جوهر في مصر ، و دانت له البالد بالطاعة و عمل على ازالة اثار الدولة الاخشيدية و شعائرها ، و امر جوهر خطباء الجمعة بخلع السواد و ارتداء البياض كما امرهم بأضافة العبارات التالية الى الخطبة :- (( اللهم صلي على محمد المصطفى و علي المرتضى و على فاطمة البتول ، و على





* المقريزي ، المصدر السابق ، ص 178 .

** المصدر نفسه ، ص 178 .

*** بلغت عدة الجيوش اكثر من مائة الف مقاتل ، و انفق المعز عليه اكثر من اربعة و عشرين الف الف ( مليون ) دينار ، ينظر : المقريزي ، المصدر نفسه ، ص 173 .





الحسن و الحسين سبطي الرسول الذين اذهب الله عنه الرجس و طهرهم تطهيرا ، و صلى على الائمة الطهار بن أباء امير المؤمنين المعز لدين الله )) * ، ثم امر باضافة (( حي على خير العمل )) في مساجد القاهرة و سائر البلاد ** .

و هكذا اصبحت مصر تحت السيطرة الفاطمية و فقدت الدولة العباسية جزءاً مهماً بل حيوياً من اجزائها ، و دخل المعز الفاطمي مصر في رمضان من سنة 362هـ ، و معه عسكره و اولاده و اخوته و عمومته ، و ادخل معه توابيت ابائه ، المهدي و القائم و المنصور *** ، و بهذا اصبحت القاهرة مركز الدولة الفاطمية ، بدلاً من المنصورية في المغرب .







* بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 56 .

** المصدر نفسه ، ص 56 .

*** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 139.





الصراع الفاطمي القرمطي على بلاد الشام

لما استقر جوهر بمصر ، و دانت له ارضها ، ارسل القائد ابو علي جعفر بن فلاح الكتامي ، في سنة 359هـ على حراس حملة كبيرة لاحتلال بلاد الشام ، و استطاع ابن فلاح اسقاط المقاومة في بلاد الشام و احتلال مدنها الواحدة تلو الاخرى ، بينما ظلت حلب تحت امرة الحمدانيين الذين دخلوا في تبحية الفاطميين حيث اقامة الخطبة للفر * ، و ظلت انطاكيا فأنها كانت تحت سيطرة الرومان منذ سنة 358هـ غير ان الجيش الفاطمي لم يقترب منها ** .

عبث ابن فلاح و جنده بارواح الناس و اموالهم ، فأحرقوا دمشق و دمروها ، و قتلوا الناس و نهبوا اموالهم مما حمل اهالي البلدة على مقابلة ابن فلاح ،حيث هاجم الجند الوفد و قتلوا بعضهم ، فأرسل الناس وفداً اخر غير ان ابن فلاح امرهم ابلانصراف و هددهم بقتلهم بالسيف *** ، و استمر جنود ابن فلاح بقتل الناس و سلب اموالهم و ممتلكاتهم ، مما دفع الناس الى معاودة الاتصال بابن فلاح الذي قابلهم و رفض التماسهم ثم قال لهم :- (( ما اعفوا عنكم حتى تخرجوا اليّ و معكم نسائكم مكشوفات الشعر ، فيتمرغف في التراب بين يدي لطلب العفو )) **** .







* بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 61 .

** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 196 .

*** المصدر نفسه ، ص 194

**** المصدر نفسه ، ص 194 .





يتبين من خلال هذا الكلام ، ان الفاطميين اردوا اذلال اهالي الشام و قتلهم ، و في الحقيقة لم يجد الباحث سبباً لما فعله جعفر بن فلاح في اهالي دمشق ، و يبدوا ان السبب يكمن في حقد الفاطميين على اهالي دمشق و الشام عامة ، لانها كانت في فترة من الفترات حاضنة الخلافة الاموية ، في 41 – 132هـ و لعل هذا السبب هو الذي دفع ابن فلاح و جنده لفعل هذه الاعمال الوحشية و المذلة باهالي دمشق .

استمر الجند في نشر الرعب بنفوس اهالي دمشق ، مما اخطرهم الى ارسال شكوى الى جوهر الذي بدوره سأل ابن فلاح على حقيقة الامر فأجابه :- (( دخل رجال امير المؤمنين فقتلوهم )) * فلم يحرك جوهر ساكناً ، مما دفع جعفر للتصرف بوحشية اكبر اتجاه اهالي دمشق ، الذين لم يجدوا مخرجاً غير القتال ، كما دفع ذلك للتحالف مع اي عنصر معارض للفاطميين ، لذا ساند الاهالي القرامطة فيما بعد .

و القرامطة طائفة سياسية تنتسب الى جمدان قرمط بن الاشعث الذي كان داعياً من دعاة الاسماعيلية و رأس الطريقة القرمطية ، و كان حمدان فلاحاً بسواد







* بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 64 .





الكوفة و لقبه (( الكرميثي )) من كلمات اللة الاترامية التي يتكلم بها اهل ذلك الاقليم و معناه احمر العين * ، وكانت مقابلة حسين الاهوازي لحمدان سبباً في انضمامه الى الطريقة و المذهب الاسماعيلي ، و حسين الاهوازي هو رسول عبد الله بن ميمون القداح ، و بنى الحمدان لنفسه قرب الكوفة مقاماً رسمياً سماه (( دار الهجرة )) سنة 261هـ ، و غدت هذه الدار مركزاً يلوذ به اتباعه و يشنون منه الغرات على غيرهم ** .

كانت تربط القرامطة و الفاطميين علاقات حسنة لكونهما يدعون لنفس المذهب ، و لم يحدث ما يعكر صفوة هذه العلاقات حتى مجيء الحسن القرمطي الملقب بالاعصم ، و الذي حكم البحرين سنة 359هـ *** ، حيث اتبع الاخير سياسة جديدة ازاء الفاطميين و ذلك لتضراب المصالح السياسية في ما بين الدولتين خاصة بعد ان استولى الفاطميين على الشام ، و التي كانت شبه خاضعة للقرامطة الذين فرضوا على حكام الشام من الاخشيد بين الذين كانوا يدفعون ضريبة مقدارها ( 3000 ) الف دينار للقرامطة سنوياً **** ، و لما استولى الفاطميين على بلاد الشام رفض جعفر بن فلاح دفع الضريبة التي كان يدفعها الاخشيد بين القرامطة ، مما اثار الحسن الاعصم





* الخضري بك ، المصدر السابق ، ص 302 .

** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 216 .

*** العباس ، المصدر السابق ، ص 65 .

**** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ج 7 ، ص 60 .





فقرر ان يغزو بلاد الشام ،و عند ذلك قرر طلب المساعدة من العباسيين لتلاقي مصالحهم السياسية ضد الفاطميين * .

لعب البويهيون دوراً بارزاً في الصراع الناشئ في بلاد الشام بين القرامطة و الفاطميين ، و ساهم البويهيون مساهمة فعالة في مد يد المساعدة للقرامطة الذين استنجدوا بهم ، فلم يكن القرامطة قادرين على الاستمرار في القتال مع الدولة الفاطمية ، اضافة الى ذلك لم يشكل القرامطة الخطراً على البويهين الذين يحكمون باسم الخلافة العباسية ، ولهذا قام عز الدولة بختار بقطع وعده للقرامطة بتزويدهم المال و الرجال و مساعدتهم ما امكن ذلك ، على حرب الفاطميين ** ، و هنا يذكر ابن العلا نفي في كتابه ( ذيل تاريخ دمشق ) بان الاتفاق تم بين عز الدولة بختار و بين القرامطة على تزويدهم من الكوفة (( بالف الف درهم ، و الف جوشن ، و الف سيف ؟؟، و الف رمح ، و الف قوس ، و الف جعبة )) *** و لم يكتفي عز الدولة بختيار بذلك بل ارسل الى ناصر الدولة بن حمدان ، يامره بتزويد القرامطة بمبلغ اربعة الاف درهم ، و كان الحمدانيون ينتضرون الفرصة المناسبة للانتقام من الفاطميين الذين فرضوا الخطبة للفاطميين في حلب و هددوا الحمدانيين بالستيلاء على حلب ، فعملوا على مساعدة القرامطة بالمال و الـــرجـــال عــــــندمــــا اصــــــبحــت الـــــفرصـــــة ســـــــانحـــــــة







*ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص60 ، العباسي ، المصدر السابق ، ص66 . ** العباسي ، المصدر السابق ، ص 66 .

*** نقلاً عن ، المصدر نفسه ، ص66 .





للانتقام من الفاطميين * .

يتبين من خلال ما تقدم ان العامل الديني و المذهبي ، قليلاً ما يلعب دوراً مهماً في الاحداث السياسية ، فعلى الرغم من كون (( الفاطميين و القرامطة و البويهيون و بني حمدان )) تربطهم قرابة في المذهب ، الا اننا نجد البويهيون و الحمدانيون يقفون صفاً واحداً ،معا رضاً الفاطميين ، و كذلك الحال بالنسبة للقرامطة و الفاطميين و الذين كانا متفقين و موحدين تقريباً نراهم ، يتقاتلوا باجل المصالح السياسية .

على كل حال تمكن الحسن الاعصمي القرمطي من اعداد جيشاً كبيراً مزوداً بالعتاد و السلاح و الرجال ، و تقدم به نحو دمشق، و قد التحق به فريقاً من الاخشيديين ، فتقوى جيشه اكثر ، و لما بلغ الخبر لابن فلاح استهزء بامرهم و ارسل لهم حملة كانت موجهة نحو الروم ، فامر بتعديل مسارها الى الاعصم الذي وصل الى بلاد الشام سنة 360هـ ، فلتقى الطرفان و كانت الهزيمة للفاطميين ، كما قتل جعفر بن فلاح ايظاً ** ،

و لما دخل حسن القرمطي الى دمشق ، عرف كيف دهادن اهلها ، و عمل على استمالتهم ، فقد طمأنهم على ارواحهم و اموالهم و احسن معاملتهم ، و اقام الخطبة للمطبع بالله العباسي في مساجد بالد الشام ، و حذف اسم الخليفة الفاطمي منها *** ، و تركت







* القريزي ، االمصدر السابق ،ص 246 .

** ابو الفدا ، المصدر السابق ، ص 140 .

*** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 60



سياسة الحسن القرمطي اثراً ايجابياً في نفوس اهالي الشام ، و علم الحسن بذلك و ادرك بان سياسة الفاطميين في بلاد الشام و التي بنيت على اساس اقصاء الاخر ، هي سياسة فاشلة ، لذا نراه يضع الامور المذهبية جانباً و يبعدها عن السياسة و يقيم الخطبة للعباسيين (( إلد اعدائه السابقين )) في كل منطقة دخها و لهذا يورد المقريزي ما نصه :- (( .... و اقام القرامطة الدعوة للمطيع لله العباسي في كل بلدة فتحوه ، و سودوا* اعلامهم ، و رجعوا ما كانوا يمخرقون به ، و اظهروا انهم كأمراء النواصي الذين من قبل الخليفة العباسي )) * * .

اعد الحسن القرمطي جيشاً كبيراً اخراً و ذلك لاحتلال مصر ، حيث انه اراد تامين دولته من قبل الفاطميين فوجب عليه الزحف نحو مصر ، فأعد العدة للقتال و توجهة نحو مصر ، حيث التقاه جوهر قائد المعز الفاطمي و دار قتال عنيف انتها بهزيمة الحسن ، الذي رجع الى بلاد الشام *** ، حيث اعد العدة مرة اخرى و زحف براً و بحراً ، و كان المعز قد وصل الى القاهرة سنة 362هـ فحاول اجراء فتنة بين القرامطة انفسهم فأرسل الى احد اولاد ابي طاهر القرمطي في البحرين و عينه اميراً و ارسل اليه مالاً ، و طلب منه السيطرة على الاحساء فقل الاخير ، و هنا تحرك الخليفة الطائع العباسي و ارسل الى الحسن القرمطي و الـــــى اولاد ابـــــي الطــــــاهر





* سودا :- اي جعلوا اعلامهم سوداء ، لان راية العباسيين كانت سوداء.

** المصدر السابق ، ص 247 .

*** ابن الاثير ، المصدر السسابق ، ص 242 .





و حثهم على المصالحة فتصالحوا * .

و هذا يدل على ان القرامطة اصبحوا يدينون بالولاء الى العباسيين رغم اختلاف مذهبهم ، و اصبحوا موالين للحكم العباسي ، اما الحسن الذي ارسل المعز الفاطمي اليه رسالة وبخه فيها على اقدامه لاحتلال مصر ، فانه رد اليه قائلاً :- (( وصل كتابك الذي كثر تفصيله و قل تحصيله ، و نحن سائرون اليك على اثره و السلام )) ** .

و من خلال هذا الكتب يتبين لنا مدى كره الحسن للمعز ، كما يدل على عدم احترامه ، بارغم من انه كان يعتبر الامام عند اغلب الشيعة في ذلك الوقت ، و كما تبين من الرد فان الحسن اخذ يجهز لحملة اخرى على مصر ، فسار سنة 363هـ بجيش عظيم نحوها ، اما المعز فقد بعث هذه المرة الجيش بقيادة ابنه عبد الله ، و دارت رحى الحرب بين الفريقين و قاتلوا قتالاً شديداً و اوشك القرامطة على الفتك بالجيش الفاطمي لولى استخدام المعز للحيلة و الخديعة ، فقد ارسل الى امير عرب بلاد الشام (( الذي كان مع الجيش القرمطي )) حسان بن المفرج الطائي و اطمعه بارسال مبلغ ( 400 ) الف دينار اذا تخاذل جيشه امام الفاطميين ، و قبل حسان بذلك الاموال التي كانت اغلبها مغشوشة *** ، و هنا رجــــــحت





















* بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 7 .

** ابن الكثير ، المصدر السابق ، ص 242 .

*** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ج8 ، ص 60 ، بينما ذكر ابن الكثير ان المبلغ مبلغ الرشوة كان مائة الف دينار ، المصدر السابق ، ص 242 .



الكفة لصالح الجيش الفاطمي ، و انهزم القرامطة * ، و هرب الحسن الى الاحساء ** .

و لما دخلت جيوش المعز الشام حاول عدم تكرار اخطاء جنده فيما سبق ، فعمل على كسب زعماء العرب و اعادهم الى مناصبهم ليكسب رضا العامة ايظاً اقر الزعماء العرب على ولاياتهم و ضحى بعضهم بالقرب اليه مثل ظالم بن موهوب العقيلي *** .

في هذه الاثناء وقعت اضطرابات عنيفة في العراق في ما بين الديالمة التابعين للبويهيين و الاتراك الذين كان يقودهم الفتكين التركي **** ، و كان ذلك سنة 364هـ ، و ما ان سيطرة الديالمة على الوضع حتى هرب الفتكين و معه ( 400 ) مقاتل الى بلاد الشام ، التي فزع حاكمها و امرائها من الامر فأرسلوا اليهم جيشاً علاقاتهم ، و لما علم الفتكين بالامر الرسل الى الحمدانيين لطاب نجدتهم و الذين قاموا بدورهم بارسال المال و السلاح و الرجال اليه ***** فاضطر امراء الشام الى الانسحاب ، و دخل الفتكين الى مدينة الحمص حيث استقبله هناك بني حمدان .





* ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 242 .

** بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 73 .

*** ابن الكثير ، المصدر السابق ،ص 242 .

**** هو ابن منصور التركي غلام معز الدولة بن بويه ، كان فيه شجاعة و اقدام كبيرين ، فلما صارت الفتنة اثبت الفتكن شجاعته لكن جندهوا انهزموا ، ففر بالباقين الى الشام ، ينظر ، العباسي ، المصدر السابق ، ص 74 .

***** المقريزي ، المصدر السابق ، ص720 .



كانت دمشق تعاني من الفوضى و الاضطراب و لما بلغهم امر افتكين ارسلوا اليه و ملكوه بلادهم و طلبوا منه ان يزيل عنهم سم الرفض (( التشيع )) المخالفة لمذهبهم * ، و بكف ظلم الولاة وشر المفسدين ، فأجاب الفتكين طلبهم و استحلفهم على الطاعة و وعدهم بالحماية و كف الاذى عنهم ** ، و دخل الفتكين دمشق سنة 364هـ و قطع خطبة الجمعة و جعلها للعباسيين *** .

و لما سمع المعز بذلك اعد حملة كبيرة وقادها بنفسه ليلقي الفتكين ، غير انه مات في الطريق سنة 364هـ **** .

و لما تول ابنه العزيز سنة 365هـ ، كانت بلاد الشام كلها واقعة تحت سيطرة الفتكين ، فسير العزيز جيشاً بقيادة جوهر ، فلما التقا الطرفان وقعت معارك شديدة و ضعف جيش جوهر و حاولة استمالة الفتكين ، خاصة بعد ما وصل القرامطة الذين كاتبهم الفتكين لمساعدته ***** ، حيث اضطر جوهر بعد المحاولات التي قام بها لاستمالة الفتكين بالانسحاب جنوباً باتجاه مصر ، و لما وصل الى القاهرة قال العزيز :- (( ان كنت تريدهم فأجرج اليهم بنفسك و الا فانهم واصلون على اثري )) ****** ، و هنـــــــــا





* العباسي ، المصدر السابق ، ص 75 .

** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 271 .

*** المصدر نفسه ، ص 270 .

**** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 249 .

***** العباسي ، المصدر السابق ، ص 76 .

****** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ج7 ، ص90.



ادرك العزيز وقع الخطب و جسامته ، فخرج بنفسه للقاء الفتكين و من معه ، و دارت رحى الحرب التي انهزم فيها الفتكين * .

و من خلال ما تقدم نستنتج بان المصالح هي الاساس في التعامل السياسي ، و لم يكن المذهب يوماً ما هو اساس في السياسة ، فقد كان الفتكين تركي ( سني ) طرد من قبل ديالمة الفرس (( فرس )) شيعة ، و لجأ عند بني حمدان (( عرب شيعة )) و سانده القرامطة ( شيعة عرب و اعاجم ) ضد خليفة شيعي هو الفاطمي ، و كان كل ذلك بناءاًً على ما كانت تتطلبه مصالح هؤلاء السياسية في تلك الفترة .







* ابو الفدا ، المصدر السابق ، ج4 ، ص 109 .



تطور العلاقات السياسية بين الحمدانيين و الفاطميين

الحمدانيون شيعة علويون ، و على الرغم من ذلك فأنهم عارضوا الوجود الفاطمي في بلاد الشام ، و لذا نرى الحمدانيين كثيراً ما ساعدوا القرامطة في حربهم ضد الفاطميين ، كما ساعدوا الفتكين التركي كما مر بنا سابقاً .

و على الرغم من اقامة بني حمدان الخطبة للخليفة الفاطمي في حمص و حلب و تغير الاذان بـ :- (( حي على خير العمل )) و (( محمد و علي خير البشر )) * ، الا ان العلاقات في ما بين الطرفين كانت بين جر و مد .

فقد حاول العزيز احتلال حلب و ارسل الى واليه على دمشق للمسير لحرب بني حمدان ، فلما علم سعيد الدولة الحمداني بهذا الامر ارسل الى جاسيل الثاني ملك الروم في انطاكيا الذي ارسل له جيشاً و مالاً ، بالرغم من ذلك الا ان والي الشام بن جوتكين (( بنجوتكين )) هزمة بني حمدان و الروم 382هـ ** و منه المدد ، فأرسل العزيز المدد اللازم لهُ ، حيث زحفة لمحاصرة حلب *** ، و لما علم سعيد الدولة بذلك راسل باسيل ملك الروم الذي حظر بنفسه لانقاذ سعيد الدولة الحمداني ، فهزم بنجوتكين ، و عادة الى دمشق ، و لما علم العزيز بذلك قرر المسير اليه بنفسه ، لكنه مات في الطريق سنة 386 *** .





* بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 80 .

** المصدر نفسه ، ص 81 .

*** المصدر نفسه ، ص 82 .

**** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 318 .





محاولات الفاطميين للاستيلاء على العراق :-

بعد ان سيطرة الفاطميين على المغرب و مصر و بلاد الشام ، لم يبقى امامهم غير العراق الذي طالما ارادوا السيطرة عليه لعدة اساباب :-

1- في العراق الدولة العباسية الغنيمة الاسايسة للفاطميين ، و التي طالما مدت معارضة الفاطميين بالمال و السلاح ، فتدميرها مطلب سياسي و ديني للفاطميين .

2- في العراق ايظاً مراقد اشهر ائمة اهل البيت رضوان الله تعالى عنهم (( علي و الحسين ... الخ )) لذلك فان الفاطميين يعتقدون العراق وطناً للشيعة الذي يسيطر على العراق فانه سيطرة على المشرق كله ، بحسب موقع العراق الجغرافي ،

و لهذاه الاسباب حاول الفاطميين السيطرة على العراق الذي كان خاضعاً ، اسمياً للخلافة العباسية ، و عملياً للبويهيين ، الذين تربطهم علاقات ودية مع الفاطميين ، غير انهم كانوا يفضلون العباسيين الضعفاء على الفاطميين الاقوياء .

لعب دعاة الاسماعيلية في العراق دوراً كبيراً في استمالة العديد من الناس الى هذه الدعوة ، كما استمالوا بعض الوزراء و الكتاب * ، غير ان ذلك لم يكن يشكل خطراً حقيقاً على الدولة العابسية ، ما دامت جيوش الفاطمية بعيدة عنهم





* ابن الاثير ، الكامل ، المصدر السابق ، ص





خلفاء بني العباس كانوا على ضعفهم ، يحاربون المد الطائفي الاسماعيلي المنتشر في البلاد ، ففي عهد الخليفة المقتدر ، تم كبس مكان كانت تعقد فيه اجتماعات سرية للدعوة الاسماعيلية ، و كان هذا المكان هو مسجد براثا الذي دوهم من قبل قوات الخليفة سنة 313هـ ، وجد فيه ثلاثون رجلاً يصلون فيه ففتش هلؤلاء الرجال فوجد عندهم خواتم من طين ابيض كتب عليها اسم الامام ، كما يفعل دعاة الفطمية مع من ينتسب اليهم ، و من ذلك الحين استصدر الخليفة فتوى بهد المسجد فهدم * .

و في الحقيقة لم يكن البويهيون مرتاحون لنشاط الفاطميين في العراق ، حتى ان عضد الدولة حينما تعرض لسرقة تمثال له من فضة ، قال ان هذا الامر من تدبير والي مصر الفاطمي ** ، و لذا نجده (( اي عضد الدلوة )) بعد ما اعترف بصحة نسب الفاطميين ، يعود ثانية للتشكك بنسبهم ، و عقد لهذا الامر مؤتمر حضره علويو بغداد الذين اقروا ببطلان نسب الفاطميين الى ال البيت ، و قال للمجتمعين :- (( ... هذا الذي بمصر يقول انه علوي منكم ؟ فقالوا : ليس هو منا ، فقال لهم : ضعو خطوطكم بانهوا ليس بعلوي و لا من ولد ابي طالب ... )) *** .

و قد حاول عضد الدولة ارسال جيش الى مصر و اخراجها من حوزة الفطميين ، فرفع اعلام سود و كتب عليها : (( بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، و ثلى الله على محمد خاتم النبيين ، الطائع لله امير المؤمنين ادخلوا مصراً ان شاء الله امنين )) **** .





* بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 140 .

** المصدر نفسه ، ص 146 .

*** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 123 .

**** العباسي ، المصدر السابق ، ص 147 .





و كان الفاطميين يتمنون السيطرة على بغداد ، حيث قال المعز الفاطمي حينما زار رسول الامبرطور البيزنطي الذي قدم الى القاهرة لزيارته :- (( ... اتذكر اذ اتيتني و انا بالمهدية فقلت لك : لتدخلن علية بمصر و انا ملكها ... فقال الرسول اذكر ذلك فقال له : و انا اقول لك الان : لتدخلنة علية و انا خليفة بغداد ... )) * .

لم يتوقف الفاطميين عند حد معين لاجل السيطرة على العراق فعملوا كل ما بوسعهم ، حتى نجحوا في تحقيق بعض الانتصارات السياسية ، حيث استطاعوا استمالة بعض الامراء ، حيث اقيمة الخطبة الفاطمية للعزيز سنة 382 هـ في الموصل على يد اميرها انذاك ابي الدرداء محمد بن العقيلي ** ، و كذلك نحج الخليفة الفاطمي الحاكم بامر الله الفاطمي في استمالة امير الموصل قرواش العقيلي ، حيث استماله بالمال و الهدايا فخرج عن طاعة الخليفة العباسي القادر بالله ، فقام قرواش بنشر الدعوة الفاطمية في الموصل و الانبار و الكوفة سنة 401هـ ، فارسله القادر العباسي ، و عاتبه ، ثم اخذ القادر يجهز الجيش لمحاربة قرواش ، فلما علم قرواش بذلك ، قطع الخطبة للفاطميين و اعادها الى العباسيين و ندم على ما فعله و اعتذر للقادر *** .

على ان الصراع في العراق اتخذ طابعاً سياسياً و اقتصادياً اكثر مما هو صراعاً عسكرياً ، فلم تكن هناك حروب طاحنة او معارك قتالية (( غير ما حدث من ثورة الباسيري )) **** و لعل





* بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 148 .

** المصدر نفسه

*** ابن كثير ، المصدر السابق ، ج 11 ، ص 301 .

**** يستقدم ذكرها لاحقاً .





السبب بذلك يعود الى ادراك الفاطميين بان لا جدوى من الحرب التي انهكتهم (( خاصة حرب بلاد الشام ))

اما العباسيون في بغداد و الذين بدؤا شيئاً فشيئاً يعيدون قوتهم ، فاخذوا يعملون بنفس السياسة الفطمية ، و اتخذوا من الاعلام وسيلة مهمة لدحر الدعوة الفاطمية و لنسف الدعوة من اساسها عقد الخليفة العباسي القادر بالله ، دعا اليه الفقهاء و القضاء و بعض وجهاء الشيعة و اصدر في سنة 402هـ محضراً يتضمن عدم صحة نسب الفاطميين لال البيت ، و قد جاء في المحضر :-

(( هذا ما شهد بهي الشهود بان معد بن اسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد منتسب الى ديصان بن سعيد الذي ينتسب الى الديصانية ، و ان هذا الناجم بمصر هو منصور بن نزار الملقب بالحاكم حكم الله عليه بالبوار و الدمار ابن معد بن اسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد لا اسعدهُ و ان من تقدمه من سلفه الارجاس الانجاس عليه لعنة الله و لعن اللاعنين خوارج لا نسب لهم في ولد علي بن ابي طالب رضي اللهعنه .و ان ما ادعوه في الانتساب إليه زور و باطل ، و ان هذا الناجم في مصر هو و سلفه كفار و فساق و زنادقة ملحدون معطلون و للاسلام جاحدون )) * .

و قد وقع على هذا المحضر عدد كبير من اكابر بغداد ، فهم الشريف الرضي و اخوه المرتضى ، و ابن الارزق الموسوي





* ابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي ، المنتظم في تاريخ الملوك و الامم ، ب – ت ، ج 7 ، ص . ص 255 – 256 .





و محمد بن محمد بن عمر بن يعلى ، و القاضي ابو محمد بن عبد اللع الاكفاني و القاضي ابو القاسم الجزري ، و الامام ابو حامد الاسفراييني * .

غير ان الفاطميين كانوا قد سبقوا العباسيون باساليب و قن الدعاية باجيال ، فلم تكن هذه الامور تؤثر على عملهم ، و قد استقل الظاهر الفاطمي الصراع البويهي – البويهي ، و ارسل بعض دعاته الى العراق فستجاب لهم كثير ، كما انهم طوروا اساليبهم فارسلوا سنة 428 هـ مبلغاً قدره خمسة الاف دينار الى مدينة الكوفة لانفاقها لاصلاح نهر الكوفة ** ، و زادت الدولة الفاطمية اعداد دعاتها في العراق ، و كان من اشهر دعاة الفاطميين في العراق و بلاد فارس ، المؤيد في الدين هبة الله الشيررازي *** و الذي عمل بكل قوة لاستمالة بني بويه للدعوة الفاطمية ، و نتيجة لجهوده المضنية استطـــــاع كســــــب الامير البويهـــــي ابــو كالجــــــار 435 - -440 هـ ) الذي اعجب بالشيرازي و استدعاه و كرمه ، سمح له بنشر الدعوة





* ابن الجوزي ، المصدر السابق ، ج 7 ، ص 256 .

** المصدر نفسه ، ج 8 ، ص 91 .,

*** هبة الله الشيرازي ، ولد في مدينة شيراز سنة 391 هـ من ابو بن اسماعيلين ، و تلقى علومه على يد والده الذي كان داعي دعاة الاسماعيلية في بلاد فارس ، و بعد وفاة والده عين داعية الدعاةفي بلاد فارس للمستنصر بالله الفاطمي ، و كان نابغة بعلم التاويل الذي ترتكز عليه العقائد الفلسفية الاسماعيلية ، زار اليمن و حلب ، توفي في شيراز سنة 470 هـ ، من اشهر مؤلفاته ، المجالس المؤيدية ، ديوان المؤيد ، للتفاصيل ، ينظر ، احسان الاهي ظهير ، المصدر السابق ، ص . ص 693 – 698 .





الاسماعيلية في ايران ، على ان لا يجهر بها امام العامة ، و انجرف ابي كاليجار بالدعوة الاسماعيلية حتى كان الشيرازي يتردد عليه مساء كل خميس لتلقينه مبادء مذهب الاسماعيلي ، و كان ابي كاليجار يقول للشيرازي (( اني اسلمت نفسي و ديني اليك ، و انني راضي بجمله ماانت عليه )) * .

و لما علم الخليفة العباسي القائم بامر الله ، هدد ابي كاليجار ، اذا لم يسلم الشيرازي ، و لم يتوقف عن نشر الدعوة العباسية ، بانه سيلجأ للسلاجقة الذين كانوا انذاك قد سيطروا على نصف بلاد فارس ، فأرسل ابي كاليجار الى الشيرازي يحذره ، فهرب الى مصر سنة 438هـ ** ، بيد ان هذا الاجراء جاء موتأخراً بسبب اعتناق العديد من رجالات الدولة الى المذهب الاسماعيلي ، و كان من اهم اؤلئك القادة التركي المعروف بالباسري *** ، الذي اصبح مسيطراً على بغداد فلم يعد للخليفة اي قوة تذكر حتى ان الامراء البويهيون لم يكن لهم من الامر شيء ، فالباسري كان مبتداً بالامر .







* بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 154 .

** المصدر نفسه ، ص 155 .

*** الباسري :- هو احد المماليك التابعين لبهاء الدولة بن عضد الدولة ، و كان في البداية مملوكاً لرجل من اهل سبا فنسب اليها ، ابن الاثير ، ج 12 ، المصدر السابق ، ص 52 .





بدأ البسا سيري يتصرف برعونة كبيرة ، و قام بمراسلة الفاطميين بمثر ، و لما علم الخيفة العباسي القائم بالامر ارسل الى الامير البويهي الملك الرحيم اخر امراء بني بويه ، قائلاً : ( ان الباسيري خلع الطاعة و كاتب الاعداء اي ( الفاطميين ) و ان الخليفة له على الملك العهود ... ) و اجابه الملك الرحيم انه سيلتزم الخليفة * ، و لما اقترب السلاجقة من بغداد يقودهم طفرلبك بن سلجوق ، هرب الباسيري الى الحلة و منها الى مدينة الرحبة قرب حمص ، حيث راسل الشيرازي في القاهرة و اخبره بما جرت اليه الامور ** ، و دخل الجيش السلجوقي بغداد في اواخر سنة 447 هـ *** ، و امر طفرلبك اخوه يانايل بالتوجه نحو الموصل ، و لما كان يانايل يحقد على اخيه و يحسده راسل الباسيري و اتفق معه على محاربة طفرلبك **** ، و بدوره ارسل الى الشيرازي ، الذي اعطاه الخليفة الفاطمي الاموال والرجال و امره بالذهاب الى الباسيري ، و هناك اجتمع الاثنان بجيش مختلف الاجناس من عرب و اتراك و مغاربة و فرس ***** ، فزحفوا نحو الموصل التي تركها ينال و فر نحو همدان ، و هنا غضب طفرلبك على ما حدث مذهب بجيشه لملاحقة اخيه ، و لما علم الباسيري بالامر عاد الى الرحبة ، فلما وصل طفرلبك الى الموصل لم يجد احداً ، فغضب على اخيه اكثر ، فجتهد في طلبه و سار خلفه الى همدان****** .







* ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص 58 .

** المصدر نفسه ، ص 58 .

*** المصدر نفسه ، ص 58 .

**** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص

***** بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 168 .

****** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص





علم البساسيري بمسيرة طغرلبك ، فستغلها فرصة عظيمة فقد فرغت بغداد من الجند ، فزحف الباسيري و صاحبه الشيرازي الى بغداد ، و دخلوها يوم الاحد الموافق الثامن من ذي القعدة سنة 450هـ * ، و عند وصوله رحل اهل السنة الى غرب بغداد (( الرصافة )) بينما استقبل اهالي الكرخ الباسيري ** ، و عمل الباسيري على اقامة الخطبة للخليفة الفاطمي المستنصر في بغداد ، و اعتقل الخليفة العباسي القائم ، الذي اجاره الامير قريش بن بدران *** .

و لما استقر الامر للباسيري ، في بغداد قتل خلقاً كثيراً لحقده عليهم **** ، اما الخليفة العباسي فقد ارسل الى مدينة عانة ، بعد ان وقع للخليفة الباسيري اعترف فيه بان لاحق لبني العباس و لا له الخلافة مع وجود بني فاطمة الزهراء ، و بعث الباسيري بهذا العهد مع ثوب الخليفة القائم و عمامته الى القاهرة **** .

لكن الباسيري ضل وحده فقد رجع الشيرازي الى القاهرة و لم يصل له اي مدد من القاهرة ، و اقترب طفرلبك من بغداد ، و هنا هرب الباسيري الى وسط ، و دخل طفرلبك بغداد 451هـ ، فأرسل احد قواده للحاق الباسيري ، حيث ظفر به في الكوفة و قتله سنة 451هـ .

و بهذا تمكن طفرلبك من القضاء على الباسيري و اعادة





* ابن الكثير ، المصدر السابق ، ص 59 .

** بتول العباسي ، المصدر السابق ، ص 175 .

*** المصدر نفسه ، ص 176 .

**** ابن كثير ، المصدر السابق ، ص 59 .

***** المقريزي ، المصدر السابق ، ص 95 .

****** ابن الاثير ، المصدر السابق ، ص





الخليفة العباسي الى بغداد .

و بهذه الحركة انتهت محاولات الفاطميين للسيطرة على بغداد ، بل اصبحوا بموقف دفاعي بعد ما شن السلاجقة عليهم الغارات العديدة ، حيث ارجعوا الخطبة للعباسيين في كل من بالد الحجاز وبلاد الشام وبلاد فارس .

و اخذت الدولة الفاطمية بالضعف في نهاية عهد المستنصر بالله ، فقد وقع الخلاف بين ابناء المستنصر بعد وفاته سنة 487 هـ ، و هما نزار و المستعلي ، و انقسمت الاسماعيلية الى قسمين نزارية و مستعلية و زاد انقسامهم و انحطاطهم حتى زوال ملكهم بعد ان دخل مصر صلاح الدين الايوبي سنة 564 هـ .



الخاتمة :-

بعد ما عرضت ما الت اليه احوال العالم الاسلامي في عهد دولتين شيعيتين كبيرتين هما الدولة البويهية و الدولة الفاطميية ، و ما ال اليه الوضع بعد ما سيطرة الشيعة لفترة طويلة على حكم العالم الاسلامي ، خرجنا من بحثنا هذا بعدة نتائج وهي كالاتي :-

اولاً :- نتيجة لضعف الخلافة العباسية و انشغال خلفائهم المتأخرين باللهو و ترك الامور بيد الوزراء و الكتاب و القواد ، ضاعت اجزاء واسعة من هذه الدولة و تكونت بها امارات متنازعة متصارعة فيما بينها .

ثانياً :– كان لضهور البويهيون على ساحة الاحداث السياسية الاسلامية ، اثراً عميقاً في تأجيج فتنة طائفية لم يعرفها العالم الاسلامي قبل هذا التاريخ ، اضافة الى ظهور البدع و الخرافات التي لم ينزل الله بها من سلطان ، و التي استمرت حتى يومنا هذا .

ثالثاً :- كان للجهل بامور الدين و العقيد ، و العطف على ال بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم ، سبباً مباشراً بانتشار الافكار الغريبة و الدخيلة على الاسلام ، و سبباً في ادعاء اصحاب هذه الافكار بالاحقية بحكم المسلمين .

رابعاً :- ان دعاة المذهبية و الطائفية و ان تمكنوا لفترة من الزمن ، و توهموا انهم على حق ، ذاهبين منقرضين هم و طائفيتهم .

خامساً :- ان العلاقات السياسية لا تبنا على اساس الدين او العقيدة او المذهب ، و انما تبنى على اساس المصالح الدنيوية ، لا على اساس المصالح الدينية ، فرأينا خلال هذا المبحث كم تقاتل و تذابح ابناء المذهب الواحد لاجل تحقيق هدف مصلحي دنيوي .

سادساً :- ان خلفاء بني العباس استطاعوا الاحتفاظ بخلافتهم رغم ضعفهم و عجزهم ، و قوة اعدائهم من بويهيين و قرامطة و حمدانين و فاطميين ، و انما استطاعوا الحفاظ علها لا بقوة السلاح و لا بكثرة المال و لا بزعامة دينية و انما بحنكة سياسية .



المصادر :-



1- ابن الاثير ، عز الدين ابي الحسن علي بن ابي الكرم محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني المعروف بابن الاثير ، الكامل في التاريخ ، تحقيق ، خليل مأمون شيما ، بيروت 2002 .

2- ابن كثير ، عماد الدين ابي الفدا اسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ، البداية و النهاية ، القاهرة ، 2003 .

3- ابن الجوزي ، ابو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي ، المنتظم في تاريخ الملوك و الامم . د – ت

4- المقريزي ، ابي العباس تقي الدين احمد بن علي المقريزي ، اتعاظ الحنفا باخبار الفاطميين الخلفا ، بيروت ، 2001 .

5- ابو الفدا ، الملك المؤيد عماد الدين ابو الفدا اسماعيل بن علي بن محمود بن محمد بن عمر بن شاهنشاه ايوب الشافعي ، المختصر في اخبار البشر ، المعروف بتاريخ ابي الفدا ، بيروت ، د . ت

6- السيوطي ، الامام الحافظ جمال الدين عبد الرحمن السيوطي ، تاريخ الخلفاء ، تحقيق ، محمد محي الدين عبد الحميد ، بغداد ، 1987 .

7- ابن خلدون ، عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن خلدون التونسي المالكي ، العبر و ديوان المبتدأ والخبر ، بيروت ،

8- احسان الهي ظهير ، الاسماعيلية ، الرياض ، 2005 .

9- الخضري بك ، محمد ، تاريخ الامم الاسلامية ، الدولة العباسية ، القاهرة ، 1970 .

10-ـ بتول ابراهيم العباسي ، تطور الاحداد السياسية بين السياسيين ، الفاطميين ، رسالة ماجستير غير منشورة ، كلية الاداب جامعة ، بغداد

11-ـ حس ابراهيم حسن ، تأريخ الدلوة الفاطمية ، القاهرة ، 1964 .

12-ـ حسين الجاف ، الوجيز في تاريخ ايران ، بغداد ، 2003 ، الجزء الثاني .

13-ـ كاريل بوركلمان ، تأريخ الشعوب الاسلامية ، ترجمة ، نبيه امين فارس ، منير البعليكي ، بيروت 1977 .

14-ـ محمد البندادي ، التشيع بين المفهوم الائمة و المفهوم الفارسي ، عمان 1988 .

15-ـ محمد حسين الزبيدي ، العراق في العصر البويهي ( التنظيمات السياسية و الادارية و الاقتصادية ) 334 – 447 ، بغداد ، 1969 .

16-ـ محمد جنال الدين سرور ، تأريخ الحضارة الاسلامية في الشرق ، القاهرة 1967 .

17-ـ عبد العزيز الدوري ، دراسات في العصور العباسية المتأخرة ، بغداد ، 1945 .

18-ـ علي الشمري ، الدولة البويهية ، سلسلة دول الشيعة ، مجلة النبأ ، بغداد ، العدد 37 ، جماد الثاني ، 1420هـ .



المحتويات

المقدمة

الدولة البويهية

سياسة البويهين اتجاه الخلفاء

الفتنة الطائفية في عهد بني بويه

الحرية الدينية للشيعة (( علماء الشيعة في عهد البويهي ))

نهاية البويهيون

الدولة الفاطمية

الصراع الفاطمي القرمطي على بلاد الشام

العلاقات السياسية بين الحمدانيين و الفاطميين

محاولات الفاطميين للاستيلاء على العراق

الخاتمة

المصادر

المحتويات

http://www.alrashead.net/index.php?partd=2&derid=791

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر
الدولة الفاطمية
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

ads not by this site
(تم التحويل من خلافة فاطمية)

محتويات [أخف]
1 الدولة الفاطمية
2 النشأة والدعوة
3 تاريخهم
4 ملامح الدولة الفاطمية
5 المكتبات في عصر الدولة الفاطمية
6 من الآثار الفاطمية في المغرب العربي
7 الخلفاء الفاطميون
8 الأدب والفنون في العصر الفاطمي
9 مميزات العمارة في الطراز الفاطمية
10 المصادر
11 المراجع
[عدل]الدولة الفاطمية

وهي سلالة شيعية، تنتسب للفرقة الإسماعيلية من الشيعة، حكمت تونس، ومصر، والشام وعلى فترات في ليبيا والجزائر، والمغرب - لكن ليس بشكل مباشر وإنما عن طريق أمراء من أهل السنة كانوا تابعين للدولة الفاطمية بشكل سياسي لا عقدي - وأجزاء محدوده من غرب الجزيرة العربية وصقلية وكان لها نفوذ قوي في شمال السودان عبر إمارة الكنوز، بين عامي 909 و1171 م.
العاصمة : القيروان: 909-920 م، مهدية، تونس: 920-973 م، القاهرة: منذ 973 م.

الدولة الفاطمية
تاريخ فاطمي

خلفاء الفاطميين
عبيد الله المهدي، 909-934.
محمد القائم بأمر الله، 934-946.
إسماعيل المنصور بالله، 946-953.
معد المعز لدين الله، 953-975.
نزار العزيز بالله، 975-996.
المنصور الحاكم بأمر الله، 996-1021.
علي الظاهر لإعزاز دين الله، 1021-1036.
معد المستنصر بالله، 1036-1094.
المستعلي بالله، 1094-1101.
الآمر بأحكام الله، 1101-1130.
الحافظ لدين الله، 1130-1149.
الظافر بدين الله، 1194 - 1154.
الفائز بدين الله، 1154 - 1160.
العاضد لدين الله، 1160-1171.
[عدل]النشأة والدعوة

سلك الفاطميون مسلك العباسيين عند تأسيس دولتهم فمهدوا لدولتهم بالدعوة إلى الفكرة الشيعية في مصر والمغرب واليمن، وأصبح لها أتباع وأنصار بكل من هذه البلاد، بل استطاعوا أن يستميلوا وزراء العهد الأخير للأغالبة، وكان داعي دعاتها في المرحلة الأخيرة قبل قيام دولتهم أبو عبد الله علي بن حوشب الشيعي، فعمل على نشر الدعوة للعبيديين الفاطميين في بلاد المغرب منذ سنة 280 هـ ثم شمال إفريقية سنة 289 هـ.
استطاع أبو عبد الله أن يحشد جيشًا من أتباعه ويواجه دولة الأغالبة في حروب امتدت حوالي خمس سنوات حتى سنة 296، والتي استطاع فيها أن يقضي تمامًا على دولة الأغالبة
وامتد نفوذ الفاطميين في ذلك الوقت إلى أكثر أجزاء بلاد المغرب حتى أصبحوا أصحاب السلطان المطلق في جميع الجهات الواقعة غرب مدينة القيروان.
[عدل]تاريخهم



الدولة الفاطمية في أقصى اتساعها
المؤسس عبيد الله المهدي (909-934 م) نجح صاحب دعوته في القضاء على دولة الأغالبة وحمله إلى السلطة، معتمدا في ذلك على كثرة جموع قبيلته كتامة البربرية، ثم اختطّ مدينة المهدية بإفريقية (تونس الحالية) وجعل منها عاصمة له، إلا أن الفاطميين وحلفاءهم بعد ذلك زحفوا إلى المشرق وأسسوا القاهرة مع رابع خلفاء العبيديين المعز لدين الله الفاطمي، ولم يتبق منهم في المغرب إلا القليل. استولى الفاطميون على شرق الجزائر، ثم تونس، ثم ليبيا ثم صقلية التي بقيت في حكمهم حتى 1061 م. سنة 969 م استولى المعز (953-975 م) على مصر وبنى مدينة القاهرة بقيادة جوهر الصقلي.
دخل الفاطميون في صراع مع العباسيين للسيطرة على الشام. كما تنازعوا السيطرة على شمال إفريقية مع أمويي الأندلس. كما تمكنوا من إخضاع الحجاز والحرمين ما بين سنوات 965-1070 م. ازدهرت التجارة ونما اقتصاد البلاد ونشطت حركة العمران أثناء عهد العزيز بالله الفاطمي (965-996 م) ثم الحاكم بأمر الله الفاطمي (996-1021 م) وفي عهده انشقت عن الاسماعلية طائفة من الشيعة.
آخر الخلفاء وهو العاضد لدين الله الفاطمي وقع تحت سيطرة القادة العسكريين الأيوبيين. قام صلاح الدين الأيوبي وانقلب على الدولة الشيعية. تولى الوزارة منذ 1169 م، وأعاد الخلافة العباسية سنة 1171 م. وأعاد ذكر الخليفة العباسي.
[عدل]ملامح الدولة الفاطمية

كان للفاطميين أثر كبير في التاريخ الإسلامي بشكل العام والمصري بشكل خاص، حيث تقدمت العلوم والفنون في عهدهم وكانت القاهرة حاضرة زمانها يفدها الطلاب من أنحاء العالم للتزود بالعلم والمعرفة وبنيت بها دار الحكمة والأزهر وانتشرت الكتب وجعل المال من أجل الشعراء والأدباء، وارتبطت الكثير من العادات والتقاليد والطقوس بالدولة الفاطمية في مصر حيث ما زال التأثير الفاطمي يظهر في مصر أثناء شهر رمضان والأعياد.
بل إن بعض مؤرخي تاريخ المسرح العربي يرون أن بذور المسرح كانت بدأت في الظهور في العصر الفاطمي من خلال ما يسمى بالمهرج والحاوي أثناء الاحتفالات في العصر الفاطمي.
وتميز العصر الفاطمي بالاهتمام بالأعياد والاحتفالات ونرى المقريزي يمعن في وصف الاحتفالات والمواكب الخاصة بالخلفاء.
ومازل المصريون يتذكرون موكب حصان الخليفة المهيب الذي كان يخرج يوم المولد النبوي فيصنعون حلوى تشبه هذا الحصان.
وارتبط العصر الفاطمي بكثير من الحكايات الشعبية المصرية التي ليس لها سند تاريخي ولكن يتناقلها الناس من جيل إلى جيل كحادثة نقل جبل المقطم على يد سمعان الخراز والقصص المرتبطة بالشاطر حسن وأيضا الحواديت المرتبطة بست الملك أخت الحاكم بأمر الله. وغيرها الكثير.
وفي العصر الفاطمي يعود أقباط ويهود مصر في الظهور على مسرح الأحداث من جديد فإذا استثنينا السنوات الأخيرة من عهد الحاكم بأمر الله نجد أن باقي العهد الفاطمي كان عهد حريات للأقباط واليهود وبعضهم وصل إلى أرقى مناصب البلاط الفاطمي.
وهذا التغيير ساهم في منح الأقليات الأخرى بالمساهمة الفعلية في تقبل الأخر وقد قامت الدولة بإشراك وزراء سنة مثل رضوان وصلاح الدين الذي انقلب على الدولة آنذاك. وقد قام الداعي المطلق إدريس عماد الدين القرشي بالشرح الوافي عن تطور الدولة الفاطمية والمعارك التي خاضتها مع قبائل المشرق والكتاميين ضد فضل بن أبي يزيد وقبائله التي انتهت لصالح المنصور بالله. أيضا قام بتفصيل مراحل الخلفاء ومنجزاتهم في عدة كتب قد فقد بعضها.
[عدل]المكتبات في عصر الدولة الفاطمية

كانت المساجد مراكز ثقافية وعمل العزيز بالله علي تحويل الجامع الأزهر إلى جامعة يدرس فيها الفقه الشيعي إلى جانب فقه المذاهب الأخرى والعلوم من لغة وطب ورياضة ووفر الفاطميون للطلاب الوافدين من جميع أنحاء العالم الإسلامي المسكن والملبس وانشؤوا بالأزهر مكتبه ضخمه بها مخطوطات في جميع العلوم . اتخذ الفاطميون من قصورهم مراكز لنشر الثقافة الشيعية بصفه خاصة وألحقوا بها مكتبات تحتوي الألوف من الكتب مثل مكتبة القصر الشرقي التي أنشأها الخليفة المعز لدين الله. ويذكر المؤرخون أن الآلاف من الكتب تعرضت للحرق والنهب إبان انقضاء حكم الفاطميين على يد الأيوبيين، ومن الشواهد المتصلة أن ما يعرف في مصر الآن بتلال الكتب إنما هو في الأصل المكان الذي جمعت فيه كتب ومخطوطات الفاطميين فأُحرق معظمها وتُرك الباقي لتغطيه الرمال وتدفنه. يذكر المقريزي أن عبيد الأيوبيين عندما سطوا على القصور الفاطمية ونهبوها كانوا ينزعون الجلود التي تغلّف المخطوطات ويتخذون منها نعالاً.
[عدل]من الآثار الفاطمية في المغرب العربي

عنى الفاطميون بالعمارة عناية فائقة، وقد ذكرنا أن عبيد الله المهدي أسس مدينة المهدية
[عدل]الخلفاء الفاطميون

[أخف]
جزء من سلسلة الشيعة
إسماعيلية



فرق الإسماعيلية
الآغاخانية · دروز · السبعية · مؤمنية

مستعلية · داودية · سليمانية · علوية

الأعمدة
الولاية · الصيام · الحج · الزكاة

الطهارة · الجهاد · الشهادة

نظريات
الجنان · البعث · الداعي المطلق

الظاهر والباطن

شخصيات هامة
أئمة الإسماعيلية · حسن الصباح

آغا خان الأول · آغا خان الثاني

آغا خان الثالث · آغا خان الرابع

محمد برهان الدين · الفخري عبد الله

ضياء الدين صاحب · موفق طريف

تاريخ
الدولة الفاطمية · الحشاشون · القرامطة

عرض · نقاش · تعديل
عبيد الله المهدي، 909 - 934.
القائم بأمر الله، 934 - 946.
المنصور بالله الفاطمي، 946 - 953.
المعز لدين الله، 953 - 975.
العزيز بالله الفاطمي، 975 - 996.
الحاكم بأمر الله، 996 - 1021.
الظاهر لإعزاز دين الله، 1021 - 1036.
المستنصر بالله الفاطمي، 1036 - 1094.
المستعلي بالله، 1094 - 1101.
الآمر بأحكام الله، 1101 - 1130.
الحافظ لدين الله، 1130 - 1149.
الظافر بدين الله، 1149 - 1154.
الفائز بدين الله، 1154 - 1160.
العاضد لدين الله الفاطمي، 1160 - 1171.
[عدل]الأدب والفنون في العصر الفاطمي

المقال الرئيسي: الأدب والعلوم في العصر الفاطمي
[عدل]مميزات العمارة في الطراز الفاطمي

امتدت مرحلة العصر العبيدي نحو مائتي عام، وسادت روح الترف في هذه الفترة في كل شيء. وفي خطط المقريزي ما يعكس صورة هذه الحياة بأبهى مظاهرها. وكان مذهب الحاكمين هو المذهب الشيعي، بينما كان أغلب الشعب يتبع مذهب أهل السنة.
وكل ما لدينا عن قصور العبيديون إنما استقيناه من أقوال المؤرخين. وهي "في تونس" إلا فكرة خيالية عن فخامتها، فكان لهم في القاهرة قصران متقابلان أحدهما الشرقي وله تسعة أبواب ويبلغ طول واجهته 345 مترا.
وترتبط المساجد الفاطمية في القاهرة تارة بابن طولون في استعمال الأكتاف، وتارة بسيدي عقبة في استعمال المجاز المرتفع الذي يقطع رواق القبلة. وقد اقترن هذا العصر بعدة ظواهر معمارية منها استخدام الحجر المنحوت لأول مرة في واجهات المساجد بدلا من الطوب، ثم تزيين هذه الواجهات بالزخارف المنوعة المحفورة على الحجر. بعد أن كنا نشاهدها في جامع عمرو وجامع ابن طولون عارية من الزخارف. ومن أمثلة هذه الواجهات واجهة مسجد الحاكم والأقمر. حيث نرى في واجهة الأخير وردة بديعة محفورة ومفرغة تذكرنا بالتفوق الفني على نظيرها في طراز قرطبة.
وكانت القباب في ذلك العصر صغيرة وبسيطة. سواء من الداخل أم من الخارج. وظهر تضليعها أول مرة في قبة السيدة عاتكة ق 12م. وتطور أركان القبة نحو المقرنصات المتعددة الحطات. حيث بدأ بطاقة واحدة. كما في جامع الحاكم ثم بحطتين في قبة الشيخ يونس والجعفري وعاتكة.
أما الزخارف المعمارية فقد بلغت الغاية في الجمال سواء أكانت في الجص أم في الكتابة الكوفية المزهرة التي كانت تحتل الصدارة في المحاريب وطارات العقود والنوافذ. وكذلك الزخارف المحفورة في الخشب سواء في الأبواب أم المنابر أم المحاريب المنقولة أو في الروابط الخشبية التي تربط العقود.
[عدل]المصادر

الدولة (الفاطمية) موقع قصة الاسلام

[عدل]المراجع

Islam: Kunst und Architektur
الفاطميون
كتاب: الفن الإسلامي أصوله فلسفته مدارسه، للمؤلف: بو صالح الألفي.
الدولة الفاطمية الكبرى، مختارات من عارف تامر، المكتبة الفاطمية (3)، دار آل البيت، ط1، 2007.
كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي المؤلف عبد الرحمن أبى بكر السيوطي.
سبقه
الدولة العباسية تاريخ مصر تبعه
الدولة الأيوبية
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9_%D9%81%D8%A7%D8%B7% D9%85%D9%8A%D8%A9



مرحع اخر http://www.alshirazi.com/compilations/history/men_tamaddon/part5/1.htm

[hano.jimi]

من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر

عمارة الاسلامية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة الأولى

تعود بواكير التنظير في العمارة والفنون إلي أزمنة غابرة، وتناغمت مع الخطاب العقلي الخاص بالحقبة الزمنية فتحولت من، أسطورية الي وصفية ثم مادية، ولم تطأ المنهج التحليلي إلا خلال القرنين الماضيين.ولم تخلوا مصنفات التراث من حديث عن العمارة بما لا يمكن أن يشكل قاعدة بحثية منفصلة أو نظرية قائمة. ويمكن أن يعود إطلاق تسمية (العمارة الإسلامية) إلي القرن التاسع عشر علي يد المستشرقين الغربيين، علي قاعدة كونها مفهوم ومسمي ورد من كنف التراث الثقافي الإسلامي، وليس حالة مجسدة للعقيدة الإسلامية.


لم يبخل المسلمون في التدوين عن الهندسة والعمارة بمنهجية وصفية يتعلق بالفقه والأحكام أو تحليل هندسي لبعض العناصر المعمارية، ومنها مثلا (الإعلان بأحكام البنيان) لابن الرامي التونسي البناء (توفي منتصف الرابع عشر الميلادي. وكذلك الحال في كتاب (أعلام الساجد في أحكام المساجد) لمحمد بن إبراهيم الزركشي(ت:1525م)،ونجد في الهند كتاب (بابر) المغولي المسمي (بابر نامه) رسم من خلاله رغباته وحنينه إلي عمارة سمرقند وأواسط آسيا. وإذا كانت العمارة في أي مجتمع هي انعكاس للعوامل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية لذلك المجتمع فبذلك يمكن استنباط أحكام البنيان بالقياس بأحكام الاقتصاد والاجتماع والمعاملات في الإسلام. وقد حاول بعض الباحثين المحدثين طرق هذا الباب ونقصد بذلك (جميل أكبر) في كتابه (عمارة الأرض)، ثم د.صالح الهذول من العربية السعودية، الذين لم يخرجوا بمنهج جديد أو محاولات بعض المعماريين والجماليين ذو المناحي السلفية أو الصوفية أو الحداثية.
ويذهب الغربيون إلي أن أول من نظّر للعمارة في العالم هو الروماني فيرتروفيوس (عاش حوالي عام 85 ق.م) صاحب المثلث المعروف باسمه. ثم ورد اسم البرتي وبالاديو في إيطاليا عصر النهضة ليسيروا بالتدوين المعماري قدما، وتلاهم الفرنسي (يوجين فيوليه لو دوك ــ 1814 ــ 1879)، الذي يعتبر من رواد المدرسة التحليلية والوظيفية، التي شرعت بالقفز الي عمارة الهياكل الحديدية في أواسط القرن التاسع عشر، وأمتد تصاعديا حتي عمارة القرن العشرين ونظريات العمارة والتنظير والنقد المعماري.
وبالرغم من كون المعالم المعمارية القديمة هي خير وثيقة مقروءة لما وطأته فنونها في الماضي، ولكن يبقي للحالة التدوينية النظرية أهمية في تحديد المنهجية الفكرية التي أسست لها. ومن المعروف أن الأفراد والنقابات (أصناف) البناءون تستروا علي ما فقهوا به من مهارات الحرفة بما دعي (سر المهنة) الذي حرمنا من ثراء علمهم بهذا الشأن. وقد كانت لبعض الوثائق الوقفية في التاريخ الإسلامي المتأخر (مملوكية وعثمانية مثلا)، من أهمية في قراءة بعض مفردات الفكر المعماري للمعمار المسلم، ناهيك عن بعض الوصف الذي تركه المؤرخون أو الرحالة لبعض المعالم وقصص إنشائها، وذكر لمعمارييها الذين لم يتركوا إلا ما ندر أسمائهم ولاسيما في الأزمنة المتأخرة، من إيمانهم بالعمل الجماعي وإلغاء الذات، أو ربما طمعا في رحمة الخالق مفضلها علي مكوث أسمه في ثنايا تلك الدنيا الفانية،وهو مفهوم روحاني ذو أهمية في التنظير لعمارة الإسلام.
يمت مفهوم (العمارة الإسلامية) بصلة متأخرة الي نتاج جهود بذلها الغربيون لدراسة الإسلام والمسلمين، بدأت بالدراسات اللاهوتية لأغراض جدلية،ثم توجت بالدراسات الإستشراقية التي وطأت تباعا العلوم والتاريخ ثم الفنون منذ القرون السابع عشر والثامن عشر. ويقول الروسي أليكسي جورافسكيظهرت الدراسات الإسلامية في الغرب كخطاب غربي عن الإسلام بدءا من القرون الوسطي. حتي أن التخصص في الإسلام أو الإسلاميات أصبح جزءا عضويا من العلم ومن الإيديولوجيا وثقافة المجتمع الأوروبي). ولم يكن مفهومها تلك العمارة صريحا في بواكير النشاط الإستشراقي. وقد حصل خلط في إطلاق تسمية (العمارة الإسلامية) بما تعكس في فحواها لجزء من تراث شعوب تعتنق الإسلام دينا، أم تعكس منهجية فكريه وتجسد جوهر الإسلام.
ويمكن تحديد بواكير ذلك المسعي إلي دأب الغربيين، من مؤرخي عمارة ومستشرقين في البحث عن جذور الكثير من عناصر العمارة المقتبسة التي لم يجدوا لها في روما أو أثينا موطأ قدم تماشيا مع خطاب فكري يحدد ويقتصر إبداع البشر علي مصدريه الإغريقي والروماني،و أراد أن يسبغ علي الأوروبيين صفة الوريث الشرعي لتلك الحضارات، بالرغم من الافتراء، علي خلفية كون تلك الحضارات أنشأت علي ضفاف البحر المتوسط بينما الحضارة الحديثة نشأت إلي الشمال من ذلك أين البرد والصقيع، واختلاف البيئة، التي حددت الملامح المعمارية.
و كان للتلاقح الحضاري بين الإسلام وجنوب أوروبا أثره في خروج طرز معمارية بعينها كالرومانسك والقوطي والباروك التي لم تكن قطعا وليدة إلهام هبط من السماء، ولاسيما في ظروف التخلف، بقدر كون تلك الطرز إمتدادات لجذور جلبتها العمائر والفنون المجاورة الأرقي، وتتمثل في عمائر الإسلام. وهكذا قدم الشرق الإسلامي حصيلة نتاجه المعماري إلي الغرب الأوروبي المسيحي، الذي أسبغ عليها تسميات واصطلاحات.
http://goleaaicha.maktooblog.com/

رحم الله أبي

رد مع اقتباس
12-11-2009 03:30 AM #2

.:: المدير العام ::.
تاريخ التسجيل
Jun 2007
الدولة
الجزائر
المشاركات
17,225

عندما نشاهد الأحياء القديمة و مبانيها القديمة نشعر دائما بتلك البساطة الرائعة ونلتمس التكوينات و القواعد الجمالية التي تتمثل فيها, كالوحدة و الانسجام وحتى الاختلاف (التضاد)، مما يجعل تلك البيئة العمرانية غنية و مشوقة و متجددة دائماً , ففي كل مرة تراها تجدها في حلة جديدة و تشعر بشعور مختلف و تلتمس رؤية أخرى.

لطالما سألت نفسي....
هل كان المجتمع آنذاك يشعر بالجمالية المتمثلة في أبنيته و بيئته؟
هل كانت هناك قواعد جمالية أو هل كانت تلك (العفويات الجمالية) مقصودة و مدركه من قبل المجتمع و المعمار نفسه؟

يقول الكاتب المعماري الأمريكي (البرت بوش- بروان) في كتابه (فن العمارة الأمريكية) "أن الفن المحلي هو عبارة عن مسلمات جمالية ارتضاها المجتمع لنفسه, فأوجد مفردات خاصة به تنبع من متطلباته و تعبر عن احتياجاته ضمن قدراته المالية".

أو يمكننا القول بعبارة أخرى إن المجتمع كان يعي مفهوماً جمالياً نابع منه و يتناسب معه, مع إتاحة الفرصة للتجديد و الإبداع بما يتوافق مع الهيئة العامة و يتواصل معها, ذكر المعماري ( رفعت الجادرجي ) نقطة أخرى, لخصها في ( العلاقة ) بين المالك و المعمار, أو تلك المعرفة بين العائلتين, مما يجعل المعمار واقفاً على جميع شؤون المالك من متطلبات و من رؤى فنية ومن حالة اقتاديه, والأهم هو تلك الحميمة بين المعمار و المالك.

محور ثالث أعتقد أنه أثر على مفهوم الجمال في العمارة الإسلامية ألا وهو, أن المعمار نفسه هو فرد من المجتمع منغمس فيه و متشبع بمعتقداته و فكره, لذا فإن رؤيته الفنية أو الجمالية كانت تمر عبر ذلك المنظور الذي تكون لديه.

إن فلسفة الجمال في العمارة الإسلامية تعتمد على الانتفاعية (الوظيفية ) النابعة من الشريعة الإسلامية أو في إطارها العام, فعندما نحلل المفردات المعمارية الجمالية أو الفراغات في العمارة الإسلامية, نجدها تحمل محاور عدة في أسباب نشأتها و تشكلها و حتى تطويرها.

فالمشربية مثلاً هي عبارة عن معالجات مناخية لحماية الواجهات و الفراغ الداخلي من العوامل المناخية غير المرغوب بها , وأيضا لها هدف أخر ألا وهو توفير الخصوصية للنساء و حماتيهن من أعين الغرباء, ورغم هذين السببين إلا أن المعمار لم يقف على تلك الوظيفتين لهذا المفرد بل حاول أن يخرجهما بطريقة فنية أو جمالية حسب رؤيته الفنية .

أيضا الفناء الداخلي الذي كان أحد المعالجات المناخية , ولكنه أيضا عبارة عن اتصال الساكن مع الطبيعة ( الفراغ الخارجي ) دونما أن تجرح خصوصيته أو يجرح خصوصية الآخرين , ومع ذلك فلقد رأى المعمار المسلم الفناء بمنظوره الجمالي فأوجد النوافير التي أضفت على الفناء لمسة جمالية بهندستها الراقية مع منفعتها كعامل ترطيب للهواء الحار.

هناك نوع أخر من الجمال ( العفوي ) في العمارة الإسلامية الذي ينبع من جمال و روعة الشريعة الإسلامية نفسها كالارتفاعات, فقول الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا ضرر و لا ضرار ) قد جعل من البيئة العمرانية الإسلامية بيئة متناسقة في الارتفاعات و متمازجة بحميمة رائعة لدرجة أنك ترى الواجهات للمنازل المختلفة كواجهة واحدة تحمل في ظاهرها الكثير من القواعد الفنية و الجمالية.

فالجمال في العمارة الإسلامية هو عبارة عن تحقيق وظائف و متطلبات اجتماعية ضمن الإطار التشريعي( الديني ), أو يمكن القول بأن الجمال في العمارة الإسلامية ذو هدف, وهذا ما يجعل الفن المعماري الإسلامي, فن يجمع الكثير من المتعة و الراحة و الاكتشافات.

لقد ذكر المعماري ( سوليفان ) ( معماري أمريكي ) مقولة مشهور "الشكل يتبع الوظيفة" كقاعدة للعمارة الحديثة, وإن كنت أعتقد أن العمارة الإسلامية قد سبقت ( سوليفان ) في هذا التعريف منذ زمن, لكن دون أن تتجرد من روحها المحلية وهوية مجتمعها, وهذا ما يجعلها مميزة ولها فلسفتها الخاصة
http://goleaaicha.maktooblog.com/

رحم الله أبي

رد مع اقتباس
12-11-2009 03:33 AM #3

.:: المدير العام ::.
تاريخ التسجيل
Jun 2007
الدولة
الجزائر
المشاركات
17,225


مقدمه عن العمارة الإسلامية


الحضارة أسمى وأبقى ما للأمة من تراث ، ولقد كان للعرب وللذين دخلوا في الإسلام تراث ومشاركة وإبداع منذ أقدم العصور ، ولكنه لم يصبح عميقاً شاملاً وهاجاً إلا بالإسلام ، الذي امتدت فتوحه من الهند شرقاً إلى المحيط الأطلسي غرباً ، مستقراً في بعض بلدانها ، ماراً أو مجاوراً بعضها الأخر.

وكان لهؤلاء وهؤلاء علوم وفنون فأدخلوها فيه ومزجوا بين علومه
وعلومهم ، وهنا سطح نور الإسلام بما أقام من دولة ، وللفنون من طلاوة وللصناعات من نهضة ، ولأسباب الحياة من أمن وتقدم وسعادة

والحضارة المادية ونعني بها الآثار الباقية , هي أقوى دليلاً من الحضارة المروية أو المكتوبة أو المأخوذة بالفهم والاستنتاج

وإذا كان علماء تاريخ الحضارة ، يعتمدون في دراساتهم على مخلفات الأمم من التحف المنقولة من المتعة والأدوات وما إليها , ليتعرفوا بها أحوالها وعاداتها , وما كانت عليه في حياتها ومعيشتها اليومية ، ويقيسوا بها درجاتها من التقدم والتخلف ، أو من الاصالة والتقليد , ومبلغ اتصال هذا كله بالقدرة على تجويد الصناعة , وتنويع حاجات المعيشة وحسن الفطنة والذوق السليم والمهارة الفنية

إذا كانت التحف المنقولة لها هذا القدر عند علماء تاريخ الحضارة وهو قدر كبير ، فليس من شك في أن التحف الثابتة , ونعني بها العمائر والمباني ، لها قدر أكبر وأكبر في استنباط الحقائق الثابتة التي لا تهاب ولا تحابى ومن ثم فقد أضحت العمارة وما يماثلها من آثار قائمة في مقدمة ما يحرص علماء تاريخ الحضارات على استنطاقها والاستماع إليها وعلى الوقوف على ما تخفي ما تعلن عند تدوينهم تراث الأقدمين

وإذا كانت العمارة هي السجل الذي يستقي منه تاريخ الأقدمين بما فيه من تقدم وازدهار ، أو تدهور وتخلف ، فإن العمارة الإسلامية , وخاصة الدينية منها قد سجلت لنا تاريخ الدول المتعاقبة و أعطتنا صورة صادقة عن منشئها

ذلك أن العقيدة الإسلامية ، التي تغلغلت في نفوس معتنقيها لسماحتها ولملاءمتها لطبيعة النفس البشرية ولحرصها على الإسعاد في الدارين ، ارتبطت ارتباطاً وثيقاً بعمارة المساجد التي يعمرها من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتي الزكاة ولم يخش إلا الله

فكان المسجد مركز التلاقى ونقطة الانطلاق بالنسبة الى الاسلام والى المسلمين الذين حرصوا على بنائه طلباً للأجر وطمعاً بالتوبة

ثم ان اصحاب الكفاءات الهندسية وممن توفرت لديهم المواهب الفنية وجدوا فى عمارة المساجد المناخ الذى تنتفس فى جوه طموحاتهم الابداعية فراحوا يضعون انفسهم بتصرف الراغبين فى بناء هذه المعابد، ولا يدخرون جهداً فى أن يأتى المسجد بين ايديهم ايه للناظرين من حيث روعة التصميم وجمال الزخرفة

والمساجد التى بنيت فى اقطار العالم حفظت لنا التطور الذى عاشته العمارة الدينية فى الاسلام، كما أعطتنا فكرة عن المدارس الهندسية التى تجسدها هذه العمارة

ثم أن العناية بجمال البناء المسجدى اعنمد حتماً علي التركيز على العناصر الفنية ولا سيما الزخرفية وإذا كانت تصاوير ذوات الارواح لم تستطيع التعبير عن مهارة الفنانين المسلمين فى المساجد فإن هؤلاء الفنانين وجدوا طريقهم فى مجال الزخرفة النباتية وما يتصل بها مما اصطلح على تسميته بفن الارابسك فى اللغات الاوربية، ويقابله فى العربية الرقش اوالتوريق وهذا التعبير الاخير أخذه الاسبان عن عرب الاندلس فدخل لغتهم

وبفضل إقبال المسلمين على الاهتمام بالمساجد أصبحت العمارة الدينية جزءاً من الثروة الأثرية ومن خلال المفهوم التراثي للمسجد فإننا نجد أهل كل بلد يتباهون بما عندهم من عمائر دينية

ومن خلال دراسة المباني الدينية بصفة عامة و المساجد بصفة خاصة و خلال بعض التفاصيل والجزئيات يمكن التعرف الى تاريخ تطور الفن الاسلامى

ودراسة العمارة الإسلامية تعتمد علي شقين :

الاول هو دراسة شمولية لتطور العنصر وو ظيفته خلال حقبة طويلة من الزمن حتي نستطيع ان نحلل هذا العنصر بالذات من حيث تطور المساقط ووظائفها و مكامن الجمال و التصميم الداخلي , و تركيب عناصر كل منه وتحلل العوامل الاجتماعية و المناخية التي تاثر بها التصميم ثم العوامل البصرية كاحدي المحددات في تشكيل عناصر المبني بعضها ببعض و علاقته بالنسيج العمراني الذي يحيطه .

الشق الثاني هو الشرح التفصيلي لكل مبني علي حدة و الذي يتمثل في دليل المساجد و محاولة ربط تاريخ المبني و علاقته المعمارية بالفترة الزمنية التي انشا فيها.

الهدف من دراسة التراث المعماري هو محاولة استخلاص القيم و المباديء المعمارية في تلك المباني و ادخالها في اسلوب معماري جديد يعبر عن الشخصية المعمارية الاسلامية بحيث تتعايش و تتكامل و تنسجم العمارة الجديدة مع العمارة القديمة

و نطالب المهتمين بالتراث الاسلامي و المسئولين عنه المحافظة علي هذا التراث العظيم و ايجاد عمارة جديدة تحتوي علي القيم و المفاهيم و المعايير الجمالية التي كانت سائدة و لكن علي اسس جديدة نابعة من طبيعة كل مجتمع علي حدة وليس علي اساس تطبيق نظريات اوروبية فلكل دولة كيانها و اسلوبها في الحياة و نظمها الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية.
http://goleaaicha.maktooblog.com/

رحم الله أبي

رد مع اقتباس
12-11-2009 03:36 AM #4

.:: المدير العام ::.
تاريخ التسجيل
Jun 2007
الدولة
الجزائر
المشاركات
17,225

تعود بواكير التنظير في العمارة والفنون إلي أزمنة غابرة، وتناغمت مع الخطاب العقلي الخاص بالحقبة الزمنية فتحولت من، أسطورية الي وصفية ثم مادية، ولم تطأ المنهج التحليلي إلا خلال القرنين الماضيين.ولم تخلوا مصنفات التراث من حديث عن العمارة بما لا يمكن أن يشكل قاعدة بحثية منفصلة أو نظرية قائمة. ويمكن أن يعود إطلاق تسمية (العمارة الإسلامية) إلي القرن التاسع عشر علي يد المستشرقين الغربيين، علي قاعدة كونها مفهوم ومسمي ورد من كنف التراث الثقافي الإسلامي، وليس حالة مجسدة للعقيدة الإسلامية.

لم يبخل المسلمون في التدوين عن الهندسة والعمارة بمنهجية وصفية يتعلق بالفقه والأحكام أو تحليل هندسي لبعض العناصر المعمارية، ومنها مثلا (الإعلان بأحكام البنيان) لابن الرامي التونسي البناء (توفي منتصف الرابع عشر الميلادي. وكذلك الحال في كتاب (أعلام الساجد في أحكام المساجد) لمحمد بن إبراهيم الزركشي(ت:1525م)،ونجد في الهند كتاب (بابر) المغولي المسمي (بابر نامه) رسم من خلاله رغباته وحنينه إلي عمارة سمرقند وأواسط آسيا. وإذا كانت العمارة في أي مجتمع هي انعكاس للعوامل الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية لذلك المجتمع فبذلك يمكن استنباط أحكام البنيان بالقياس بأحكام الاقتصاد والاجتماع والمعاملات في الإسلام. وقد حاول بعض الباحثين المحدثين طرق هذا الباب ونقصد بذلك (جميل أكبر) في كتابه (عمارة الأرض)، ثم د.صالح الهذول من العربية السعودية، الذين لم يخرجوا بمنهج جديد أو محاولات بعض المعماريين والجماليين ذو المناحي السلفية أو الصوفية أو الحداثية.
ويذهب الغربيون إلي أن أول من نظّر للعمارة في العالم هو الروماني فيرتروفيوس (عاش حوالي عام 85 ق.م) صاحب المثلث المعروف باسمه. ثم ورد اسم البرتي وبالاديو في إيطاليا عصر النهضة ليسيروا بالتدوين المعماري قدما، وتلاهم الفرنسي (يوجين فيوليه لو دوك ــ 1814 ــ 1879)، الذي يعتبر من رواد المدرسة التحليلية والوظيفية، التي شرعت بالقفز الي عمارة الهياكل الحديدية في أواسط القرن التاسع عشر، وأمتد تصاعديا حتي عمارة القرن العشرين ونظريات العمارة والتنظير والنقد المعماري.
وبالرغم من كون المعالم المعمارية القديمة هي خير وثيقة مقروءة لما وطأته فنونها في الماضي، ولكن يبقي للحالة التدوينية النظرية أهمية في تحديد المنهجية الفكرية التي أسست لها. ومن المعروف أن الأفراد والنقابات (أصناف) البناءون تستروا علي ما فقهوا به من مهارات الحرفة بما دعي (سر المهنة) الذي حرمنا من ثراء علمهم بهذا الشأن. وقد كانت لبعض الوثائق الوقفية في التاريخ الإسلامي المتأخر (مملوكية وعثمانية مثلا)، من أهمية في قراءة بعض مفردات الفكر المعماري للمعمار المسلم، ناهيك عن بعض الوصف الذي تركه المؤرخون أو الرحالة لبعض المعالم وقصص إنشائها، وذكر لمعمارييها الذين لم يتركوا إلا ما ندر أسمائهم ولاسيما في الأزمنة المتأخرة، من إيمانهم بالعمل الجماعي وإلغاء الذات، أو ربما طمعا في رحمة الخالق مفضلها علي مكوث أسمه في ثنايا تلك الدنيا الفانية،وهو مفهوم روحاني ذو أهمية في التنظير لعمارة الإسلام.
يمت مفهوم (العمارة الإسلامية) بصلة متأخرة الي نتاج جهود بذلها الغربيون لدراسة الإسلام والمسلمين، بدأت بالدراسات اللاهوتية لأغراض جدلية،ثم توجت بالدراسات الإستشراقية التي وطأت تباعا العلوم والتاريخ ثم الفنون منذ القرون السابع عشر والثامن عشر. ويقول الروسي أليكسي جورافسكيظهرت الدراسات الإسلامية في الغرب كخطاب غربي عن الإسلام بدءا من القرون الوسطي. حتي أن التخصص في الإسلام أو الإسلاميات أصبح جزءا عضويا من العلم ومن الإيديولوجيا وثقافة المجتمع الأوروبي). ولم يكن مفهومها تلك العمارة صريحا في بواكير النشاط الإستشراقي. وقد حصل خلط في إطلاق تسمية (العمارة الإسلامية) بما تعكس في فحواها لجزء من تراث شعوب تعتنق الإسلام دينا، أم تعكس منهجية فكريه وتجسد جوهر الإسلام.
ويمكن تحديد بواكير ذلك المسعي إلي دأب الغربيين، من مؤرخي عمارة ومستشرقين في البحث عن جذور الكثير من عناصر العمارة المقتبسة التي لم يجدوا لها في روما أو أثينا موطأ قدم تماشيا مع خطاب فكري يحدد ويقتصر إبداع البشر علي مصدريه الإغريقي والروماني،و أراد أن يسبغ علي الأوروبيين صفة الوريث الشرعي لتلك الحضارات، بالرغم من الافتراء، علي خلفية كون تلك الحضارات أنشأت علي ضفاف البحر المتوسط بينما الحضارة الحديثة نشأت إلي الشمال من ذلك أين البرد والصقيع، واختلاف البيئة، التي حددت الملامح المعمارية.
و كان للتلاقح الحضاري بين الإسلام وجنوب أوروبا أثره في خروج طرز معمارية بعينها كالرومانسك والقوطي والباروك التي لم تكن قطعا وليدة إلهام هبط من السماء، ولاسيما في ظروف التخلف، بقدر كون تلك الطرز إمتدادات لجذور جلبتها العمائر والفنون المجاورة الأرقي، وتتمثل في عمائر الإسلام. وهكذا قدم الشرق الإسلامي حصيلة نتاجه المعماري إلي الغرب الأوروبي المسيحي، الذي أسبغ عليها تسميات واصطلاحات.
لقد أدي تتبع بعض الباحثين الأوروبيين لجذور الطراز القوطي Gothic، الأكثر دلالة علي ذلك التلاقح بين الأندلس وجنوب فرنسا (أقليم بروفانس) وصقلية وجنوب إيطاليا الإسلامية، أين نشأ هذا الطراز في طليطلة الأندلسية. وتصاعد الاهتمام بذلك الموضوع حتي فتح أفاقا من البحث، لشوط كبير من الأرض يمتد من الطاي الصينية حتي المساي الأفريقية ومن البلقان الأوروبي حتي مياه الخلجان في إندونيسيا. وقد أنبري لتك المهمة رهط ممن عشق تلك الفنون وسعي للتعمق في فهمها وتصنيفها وتدوينها.
وقد كانت تلك بواكير تحديد مفهوم (العمارة الإسلامية) وبداية التعامل مع اصطلاحها. ولم يكن ذلك بتلك الصيغة التي وصلتنا اليوم، حيث لم يطأ المفهوم معناه الصريح، فتقاذفته الأهواء ولعب دور الدعة الحضارية لدول الإسلام دورا مرر مسوغات كثيرة، أهمها استنساخها من العمائر اليونانية والرومانية. لقد تداول المستشرقون المواضيع الشرقية بصفة شاملة، ومنها التاريخ والمجتمع والثقافات والأعراق، ولم ينبري للكتابة عن العمارة بالخصوص إلا نفر منهم كانت باكورتها خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر. ولم يكن مفهومها محدد المعالم، وأختلف القوم حتي في تسميتها، وعلي العموم فقد وردت عدة مصطلحات للدلالة علي عمارة الإسلام منها:
1 ــ العمارة الساراسينية فقد أستعملها (لان بول Lane-Pooles ) ونجدها في كتابه (ملزمة الفنون السراسينية -Handbook of Sarascenic Art ) أو (الفن السراسيني في مصر) لعام، 1886. وينحدر هذا المصطلح من اليونانية القديمة واستعمله المؤرخ بطليموس محددا هوية العرب الأنباط الذين يقطنون منطقة البتراء. ثم استعمله الرومان للدلالة أهل البادية الذين يقطنون الجزيرة الفراتية. وهكذا تم تحديد ذلك بالعرب دون سواهم خلال الحقب البيزنطية وتوسع في الحروب الصليبية وشاع في القرن السابع عشر، وتوسع معناه ليشمل القراصنة في البحر المتوسط.و أطلق علي المسلمين عموما. ويعزي البعض أنها محرفة من (شرقيين) أو (شرسين) أو (قراصين)..الخ.ويذهب البعض إلي أنها مركبة وتعني (عبيد سارة) أو أولاد إسماعيل، وهو ابن السيدة هاجر،خادمة السيدة سارة، مستندين في ذلك علي مقتطف من (رسالة بولص الي أهل غلاطية).
2 ــ العمارة المحمدية.Mohammadan Architecture وقد شاع إستعمالها منذ أواسط القرن التاسع عشر، ووردت لدي (مارتين بريكس Martin S. Briggs) في كتابه (العمارة المحمدية في مصر وفلسطين) الذي كتبه العام 1882.


عن موقع المهندسين العرب http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=14030&page=1

[hano.jimi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة taibimed
من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر


1-علاقة الفلسفة بعلم الاجتماع:-

1-إن علم الاجتماع هدفه الأول هو البحث عن علاقة الإنسان بالمجتمع الذي يعيش فيه كذلك الفلسفة أيضا توجد لخدمة الإنسان في مجتمعه لذلك فهناك علاقة بين الفلسفة وعلم الاجتماع.
2-الفلسفة منهجها منهج نظري عقلي أما علم الاجتماع فمنهجه منهج عملي فهو يعتمد على الملاحظة- المباشرة وغير المباشرة –لعلاقة الفرد بمجتمعه؛لذلك تحتاج دراسة علم الاجتماع العملية إلى منهج الفلسفة النظري ؛لذلك توجد علاقة ضرورية بين الفلسفة وعلم الاجتماع .
3-منهج علم الاجتماع يهتم بعلاقة الفرد بجميع أفراد مجتمعه الذي يعيش فيه لكن الفلسفة تهتم بدراسة علاقة الإنسان بجميع الكائنات الحية .
فالفلسفة منهجها يتضمن في داخله منهج علم الاجتماع.

2-العلاقة بين الفلسفة والدين:-
الفلسفة هدفها الوصول إلي الحقائق الكلية والدين يتضمن الحقيقة لذا فالفيلسوف يسعى للوصول للدين (الوحي الإلهي المنزل على رسله)وبالتالي فالدين يتضمن كل الحقائق وهذا ما يسمى بفلسفة الدين وهي الوصول للحقائق الإيمانية التي يتضمنها الدين(الكتب المقدسة).
2-المعرفة الفلسفية نظرية مجردة تعتمد على العقل الإنساني بينما المعرفة الإيمانية عملية لأنه لا يكتفي بالدين المعرفة النظرية ولكن يجب تطبيق هذه المعرفة النظرية في الواقع.
3-المنهج الفلسفي منهج عقلي يعتمد على العقل لكن الدين معرفة إيمانية تعتمد على تعتمد على الإيمان وبالتالي هناك علاقة بين العقل والوجدان.
4-الفلسفة مهمتها البحث عن الحقائق الكلية المجردة والبحث عن الأسباب ؛والدين يأمرنا بالبحث عن الأسباب التي يمكن عن طريقها تفسير هذا الواقع وفي نفس الوقت يحثنا الدين على ضرورة الأخذ بالأسباب لذا فتوجد علاقة ضرورية بين الدين والفلسفة .



3-علاقة الفلسفة بالسياسة:-
السياسة بالمعنى اللغوي المبسط تداوله جميع المجالات بمعنى الانصراف إلى معالجة الأمور ؛والسياسة كعلم ظهرت منذ بداية القرن العشرين وتأتي أهمية علم السياسة كفهم الترابط بين الأجزاء الملية السياسية.
وارتبطت الفلسفة بالسياسة عبر التاريخ بدأ من أفلاطون وأرسطو وصولا إلي الكندي والفارابي ؛ وهذا الارتباط ليس ارتباط العلة والمعلول وإنما ارتباط يسير على خطين متوازيين باعتبار إن كلا من المجالين يمد الأخر بمصدر معرفي يستطيع من خلال الاتكاء عليه لمواصلة العملية المعرفية سواء كانت سياسية أم فلسفية.
وارتبطت الفلسفة ببلاط الحكام فكما يقال يمكن التفكير في ارتباط نمط فكري محدد وهو الفلسفة بممارسة عملية معينة وهي السياسة .
كما إن الفلسفة هي علم المبادئ الأولى للوجود فهي تساعد في تفسير الجزئيات للفكرة الكلية ففي مجال السياسة تذكر مفاهيم سياسية مثل الثورة والحرب على إنها رغبة في التحرر ؛دون التعمق في المنهج السياسي.


4-علاقة بين الفلسفة والتاريخ:-
1-التاريخ هو العلم الذي يقوم بدراسة أحداث الماضي ؛والفلسفة تبحث عن الماضي والحاضر والمستقبل لذلك يوجد فرع في الفلسفة يسمى فلسفة المستقبل لذا فهناك علاقة بين الفلسفة والتاريخ حيث إن التاريخ يدرس الماضي والفلسفة تهتم بدراسة أحداث الماضي وبالتالي أحداث التاريخ .
2-النهج الفلسفي منهج عقلي نظري ومنهج التاريخ منهج استردادي لذلك يعتمد المنهج الاستردادي على العقل الإنساني أما المنهج الفلسفي يلزم العقل لاسترداد أحداث الماضي .
3-التاريخ يعتمد على الذاكرة والمنهج الفلسفي منهج عقلي يشمل كل الجوانب (الإدراك - الإحساس- الذاكرة-..........) ولكن المنهج الاستردادي يعتمد على الذاكرة لذلك هناك علاقة بين الفلسفة والتاريخ .
4-المنهج التاريخي يختص بجميع حقائق التاريخ فقط بينما الفيلسوف يسعى نحو الأسباب الكلية التي تفسر أحداث التاريخ فهو يبحث عن الأسباب الكلية التي تفسر هذه الحقائق ولا يهتم الفيلسوف بالحقائق الجزئية.
فلذلك العلاقة وثيقة بين الفلسفة والتاريخ.

5-علاقة الفلسفة بعلم النفس:-
1- المنهج المتهم بدراسة علم النفس يعتمد على التحليل النفسي لكن المنهج الفلسفي منهج عقلي يشمل (الإدراك- التحليل -الإحساس- ............)فنلاحظ أن المنهج الفلسفي يتضمن في داخله منهج علم النفس لذلك هناك ارتباط وثيق بين الفلسفة وعلم النفس .
2-الفلسفة منهج نظري وعلم النفس منهج نظري وتطبيقي لذلك يحتاج علم النفس التطبيقي إلى الفلسفة النظرية وتلك هي العلاقة بين الفلسفة وعلم النفس .
3-علم النفس هو العلم الذي يفسر النفس البشرية وأحوالها وما يطراء عليها من تغيرات ولكن الفلسفة تنظر نظرة كلية إلى النفس عموما فهي تحولها إلى فكرة عامة لذلك هناك ارتباط بين الفلسفة وعلم النفس .
4- دراسة علم النفس يساعد الإنسان على أن يعرف متطلبات نفسه كي يستطيع العيش سالما وهادئ نفسيا وهذا هو هدف الفلسفة في أن يحيا الإنسان وبالتالي فعلاقة علم النفس بالفلسفة علاقة ضرورية .
http://justforyou.ahlamontada.net/t1780-topic

[hano.jimi]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة taibimed
من فضلكم اريد مساعدة في بعض البحوث 1العمارة الاسلامية 2دور الجزائر في الحرب العالمية الاولى (1914-1919) 3 الصحافة السمعية البصرية 4 الدولة الفاطمية 5 علاقة الفلسفة بالعلوم الانسانية (علم الاجتماع -علم النفس- علم التاريخ) اريد المراجع و المصادر

الفلسفة وعلم النفس
حوار مع م.فوكو(*)
ترجمة: محمد ازويتة وحميد طاس
غير أني عندما أقول بأن علم النفس هو عقبة، وقدر محتوم يستحيل تجاوزه، فأنا لا أنتقده كعلم، أي لا أقول بأن عليه أن يكون أقل أو أكثر فلسفة. سأقول ببساطة بأن هناك نوعا من السبات الأنتربولوجي الذي وجدت فيه الفلسفة وعلوم الإنسان نفسها، بشكل أو بآخر، منجذبة وغارقة مع بعضها البعض، وبالتالي (ما) يجب (فعله) هو الاستيقاظ (والخروج) من هذا السبات الأنثروبولوجي، كما تم الاستيقاظ من السبات الدوغمائي سابقا
أجرى الحوار أ.باديو
أ.باديو: ما هو علم النفس؟
م.فوكو: في رأيي ليس من الضروري تعريف علم النفس كعلم، ولكن ربما كشكل ثقافي، وهذا التحديد يندرج ضمن سلسلة من الظواهر التي عرفتها الثقافة الغربية منذ القدم، والتي استطاعت أن تتولد داخلها مجموعة من الأشياء كالاعترافات والحوارات، أو الخطابات، أو طرق التفكير، والتي يمكن معاينتها داخل بعض الأوساط في العصر الوسيط، أو في دروس للحب، أو في بعض الأوساط المتميزة في القرن السابع عشر الميلادي.
- هل توجد هناك علاقات داخلية أو خارجية بين علم النفس كشكل ثقافي وبين الفلسفة كشكل ثقافي؟ وقبل ذلك، هل يمكن اعتبار الفلسفة شكلا ثقافيا؟
- إنك تطرح (هنا) سؤالين:
1 – هل الفلسفة شكل ثقافي؟ سأقول لك بأني لست شديد الاهتمام بالفلسفة: وبالتالي لست في موقع يؤهلني لأعرف ذلك، (غير أنني) أظن أن هذا هو المشكل الكبير الذي يدور حوله النقاش حاليا، فربما تكون الفلسفة فعلا هي الشكل الثقافي الأكثر شمولية، والذي يمكننا من خلاله التفكير في ماهية الغرب.
2 – والآن ما هي العلاقة القائمة بين علم النفس كشكل ثقافي والفلسفة؟ هنا، أظن أننا داخل نقطة خلاف، يتعارض فيها كل من الفلاسفة وعلماء النفس منذ مائة وخمسين سنة. هذا المشكل الذي يعاد إثارته حاليا عبر مجموعة من الأسئلة، التي تتمحور حول إصلاح التعليم.
أظن أنه يمكن قول ما يلي: فعلا، من خلال علم النفس كانت العلوم الإنسانية في علاقة متشابكة مع الفلسفة منذ القرن 19 الميلادي، كيف يمكن إدراك عماء أو غموض وعيها الخاص ومناهجها قد حددت لنفسها مجالا سمته الروح أو الفكر، والذي يشكل حاليا إرثا وجدت العلوم الإنسانية (نفسها) مدعوة إلى توظيفه بطريقة واضحة وجلية وعلمية؟
هذا وإن كانت العلوم الإنسانية قد أخذت على عاتقها الاهتمام –بصفة شرعية- بهذا المجال الواسع المشار إليه سابقا، فلأن الفلسفة قد تركته بدون استثمار.
هذا ما يمكن أن نجيب به، وأظن أن هذا هو ما يقول به (أيضا)، وبكل تلقائية، أولئك الذين عرفوا بأنهم المشتغلون بالعلوم الإنسانية، أولئك الذين يعتبرون أن المهمة الفلسفية التقليدية، التي ولدت مع الفكر الإغريقي هي ما يجب إعادة الاهتمام بها حاليا، ولكن هذه المرة بأدوات العلوم الإنسانية. لا أظن أن هذا يحيط تماما بالمشكل، إذ يبدو لي أن تحليلا كهذا للأشياء يظل مرتبطا بشكل بديهي بتصور فلسفي هو الوضعية Positivisme.
يمكن أن نقول أيضا شيئا آخر مضادا: وهو أن شيئا مثل الأنثربولوجيا قد أصبح ممكنا منذ القرن التاسع عشر الميلادي، وربما يكون هذا جزءا من قدر الفلسفة الغربية. وعندما أقول الأنتروبولوجيا، فأنا لا أقصد بها ذلك العلم الخاص المسمى بالأنثربولوجيا، والذي يدرس الثقافات الأخرى المغايرة لثقافتنا، بل أعني بها تلك البيئة الفلسفية الخالصة، التي جعلت حاليا جميع المشاكل الفلسفية تسكن داخل مجال يمكن نعته بمحدودية الإنسان. فإذا كنا لا نستطيع أن نتفلسف إلا في الإنسان، باعتباره كائنا طبيعيا homo natura أو كائنا متناهيا être fini، أفلا يمكن اعتبارا لذلك أن تصبح كل فلسفة في العمق أنتروبولوجيا؟ وفي هذه الحالة تصبح الفلسفة هي (ذلك) الشكل الثقافي الذي تكون كل علوم الإنسان –بصفة عامة- ممكنة داخله. هذا ما يمكن أن نقوله حول هذه العلاقة بين الفلسفة وعلم النفس، والذي سيكون إذا أردتم تحليلا مخالفا لما قلته منذ قليل، والذي يمكن أن يضم العلوم الإنسانية داخل هذا القدر الكبير للفلسفة الغربية، فيمكن –كما قلت سابقا- أن نجعل الفلسفة كمشروع لا هم له إلا ما يجب أن تكون عليه العلوم الإنسانية. هذا ما يمكن أن يعنيه هذا التقاطع، والذي لا بد أن نفكر فيه الآن حيث نحن، كما يمكن أن نفكر فيه عموما في السنوات المقبلة.
- قلتم في التصور الأول إن الفلسفة عموما منحت ميدانها لعلم وضعي ضمن لها التوضيح الفعلي. تبعا لهذا التصور، ما الذي يضمن خصوصية علم النفس بالنظر إلى أنواع أخرى من البحث؟ هل تستطيع الوضعية ضمان هذه الخصوصية بوسائلها الخاصة؟
- الواقع أنه في الزمن الذي كانت فيه العلوم الإنسانية تصوغ إشكاليتها ومجالها ومفاهيمها انطلاقا من فلسفة كانت في مجملها هي فلسفة القرن 18م، أظن أنه كان من الممكن –آنذاك- تعريف علم النفس إما كعلم للروح، أو للوعي، أو علم يهتم بالفرد، ففي هذا السياق أظن أن القسمة بين علم النفس وباقي العلوم الإنسانية التي كانت ممكنة في ذلك الوقت كانت واضحة جدا:فيمكننا أن نقابل علم النفس (كعلم للروح) بالعلوم ذات الطبيعة الفيزيولوجية، كما نقابل الروح بالجسد، كما يمكننا مقابلة علم النفس (كعلم للفرد) بالسوسيولوجيا، كما نقابل الفرد بالجماعة، (ولكن)، إذا كنا نعرف علم النفس كعلم يهتم بالوعي، فمع أي شيء يمكن أن نقابله؟
الواقع أنه في زمن يمتد بشكل عام من شوبنهاور إلى نيتشه، كان من الممكن القول إن علم النفس يقابل الفلسفة، كما يقابل الوعي اللاوعي. وبالتالي أظن أن إعادة التنظيم وإعادة التقطيع بين العلوم الإنسانية قد تمت وبشكل دقيق حول إبراز ماهية اللاوعي، أي حول فرويد أساسا، إذ مع ظهور فرويد فقد ذلك التعريف الوضعي لعلم النفس كعلم يهتم بالوعي وبالفرد، والموروث عن القرن 18، كل قيمته.
- لنضع أنفسنا الآن في أفق آخر: بالنظر إلى إشكالية اللاشعور التي تبدو لكم كأساس لإعادة هيكلة مجال العلوم الإنسانية، ما هو المعنى الذي تعطونه للاوعي، إذا اعتبرنا أن العلوم الإنسانية تشكل لحظة مصيرية للفلسفة الغربية؟
- في الواقع إن مشكلة اللاشعور تطرح صعوبة بالغة، إذ يبدو ظاهريا أن التحليل النفسي هو شكل من علم النفس ينضاف إلى علم نفس الوعي ليضاعفه (ويكرره) بطبقة إضافية هي طبقة اللاشعور، غير أنه سرعان ما لوحظ أنه باكتشاف اللاشعور قد اجتذب معه، في نفس الوقت، مجموعة من المشاكل التي لا تهم تحديدا الفرد أو الروح المقابلة للجسد، بل إنه قد تم، داخل الإشكالية النفسية الخالصة، إعادة ما كان حتى ذلك الوقت مبعدا عنها. فقد تمت إعادة إدخال الجسم باسم الفيزيولوجيا، كما تم باسم السوسيولوجيا إعادة ربط مشكلة الفرد مع وسطه أو مع الجماعة التي ينتمي إليها، أو مع المجتمع الذي أخذ منه، أو مع الثقافة التي لم يفتأ هو وأجداده يفكرون داخلها، الشيء الذي يجعل أن مجرد اكتشاف اللاشعور، لا يمثل تجميعا لميادين مختلفة، ولا توسيعا لميدان علم النفس، ولكن، في الواقع هي عملية اقتحام لعلم النفس وبواسطته لمختلف الميادين التي تشمل العلوم الإنسانية، لدرجة يمكن معها القول، أن كل العلوم الإنسانية قد أصبحت مع فرويد بطريقة أو بأخرى، علوما للنفس Sciences de la psyché .
وهكذا يبدو لي، أنه أصبح من المستحيل الآن التفكير بمنطق الواقعية القديمة على الطريقة الدوركهايمية، التي كانت ترى المجتمع "كشيء" يتعارض مع الفرد الذي هو بدوره "شيء"، مندمج في المجتمع، كما أن التمييز القديم بين الروح والجسد، والذي كان يعين الشيء الكثير، بالنسبة لعلم النفس الفيزيولوجي للقرن 19م، لم يبق له وجود حيث نعرف الآن جيدا أن جسمنا هو جزء لا يتجزأ من نفسنا، أولا ينفصل عن هذه التجربة التي يهتم بها علم النفس والتي هي في نفس الوقت واعية، ولا واعية، لدرجة أنه لم يبق شيء في العمق إلا علم النفس.
- يبدو أن إعادة الهيكلة المشار إليها، قد أدت إلى نوع من الكليانية Totalitarisme النفسية تمحورت حول تيمة –حسب تعبيرك- اكتشاف اللاوعي، غير أن لفظة "الاكتشاف" قد ارتبطت عموما بسياق علمي. في ظل ذلك، كيف تفهمون مسألة اكتشاف اللاشعور؟ بأي نوع من "الاكتشاف" يتعلق الأمر؟
- معروف أن اللاشعور (حرفيا) قد تم اكتشافه من طرف فرويد "كشيء"، وقد أدركه كمجموعة من الميكانيزمات الموجودة في الإنسان عموما، وفي أي إنسان على وجه الخصوص.
فهل نفهم من ذلك أن فرويد قد اتجه بعلم النفس إلى نوع من التشيؤ الجذري والذي لم يتوقف تاريخ علم النفس المعاصر كله بعد ذلك عن الرد عليه. حتى حدود ميرلوبونتي والمفكرين المعاصرين؟ من الممكن. غير أنه من الممكن كذلك أن يكون علم النفس –داخل هذا الجو العام- قد أصبح نتيجة تعرضه للنقد شيئا ممكنا. ولكن من جهة أخرى فاللاشعور بالنسبة لفرويد يمتلك بنية لغوية، فلا يجب أن ننسى مع ذلك أن فرويد مفسر (Exégete) وليس سيميولوجيا Sémiologue، مؤولا Interprète وليس نحويا Grammairien ومشكلته أساسا ليست مشكلة لسانية، بل مشكلة تفسير الرموز Déchiffrement.
ولكن ما الذي تعنيه لفظة "أول"، وماذا يعني أن نتعامل مع اللغة لا كلساني ولكن كمفسر وكمؤول سوى أن نقبل أولا بوجود نوع من الخطاطة (العامة) المطلقة التي يجب أن نكتشفها في ماديتها، ونعرف ثانيا أن هذه الخطاطة المادية تحمل دلالة معينة، ثم نحاول أن نتعرف على ما تريد أن تقوله ثالثا، ورابعا (وأخيرا) أن نكتشف وفقا لأية قوانين أرادت تلك العلامات أن تقول ما تريد قوله. ففي هذه اللحظة، وفي هذه اللحظة بالذات نتعرض للمستوى السيميولوجي، أي مشاكل المجاز المرسل والاستعارة على سبيل المثال، بمعنى الإجراءات التي تستطيع بواسطتها مجموعة من العلامات امتلاك القدرة على قول شيء ما، غير أن هذا الاكتشاف الرابع، هو فقط رابع بالنسبة لثلاثة اكتشافات (سابقة) أكثر أهمية، وهاته الأخيرة هي اكتشاف لشيء ما موجود هنا، أمامنا، اكتشاف لنص يجب تأويله، اكتشاف لأرض غريبة، تفتح أفقا على تأويل herméneutique ممكن.
- يميز المختصون في تفسير النصوص بين عملية "تفسير الرموز" déchiffrement وعملية "فك الرموز" décryptage، فـ "تفسير الرموز" يتضمن تفسير نص نتوفر على مفتاح له، بينما عملية "فك الرموز" تتضمن تفسير نص لا نتوفر على مفتاحه، أي عن بنية الرسالة نفسها. فهل ستكون المناهج النفسية من قبيل عملية "تفسير الرموز" وعملية "فك الرموز"؟
- سأقول لك بأنها عملية "فك للرموز"، غير أنها ليست هي تحديدا، ذلك أن مفاهيم مثل "تفسير الرموز" و"فك الرموز" هي في نظري مفاهيم قد تم تحديدها أساسا من طرف اللسانين، بهدف استعادة ما لا يمكن استعادته عند أية لسانيات أي علم التأويل..
فنلقبل إذن، إذا أردتم مفهوم "فك الرموز" (وبالتالي) سأقول لك بأن فرويد هو فعلا مفكك للرموز، بمعنى أنه يعرف أن هناك رسالة (ولكن) لا يعرف ما الذي تريد قوله، كما أنه لا يعرف القوانين التي تجعل العلامات تملك القدرة على قول ما تريد قوله. يتوجب عليه إذن وبحركة واحدة العمل على اكتشاف ما تريد الرسالة قوله، وفي نفس الوقت معرفة وفقا لأية قوانين تعمل الرسالة على قول ما تود قوله، وبتعبير آخر لا يجب على اللاوعي أن يكون حاملا لما يقوله فقط، بل حاملا لمفتاح ما يقوله أيضا. لهذا السبب فإن التحليل النفسي بتجربته ولغته قد أثار دائما اهتمام الأدب، فهناك نوع من الشغف من طرف الأدب المعاصر ليس فقط بالتحليل النفسي، ولكن بجميع الظواهر المرتبطة بالجنون، إذ ماذا يكون الجنون حاليا في العالم المعاصر إن لم يكن في النهاية رسالة للغة، لعلامات نعلم جيدا أنها تريد أن تقول شيئا ما –وسيكون من الفظاعة أن نفترض العكس- ولكن لا نعلم ماذا تريد أن تقوله، ولا كيف تقوله. وبالتالي علينا معالجة الجنون كرسالة تحمل في ذاتها مفتاحها الخاص، هذا ما فعله فرويد اتجاه العرض الهيستيري، وهذا ما يفعله أيضا أولئك الذين يحاولون الآن طرح مسألة الذهان.
وبعد كل ذلك، ما الأدب إن لم يكن نوعا من اللغة التي نعرف جيدا بأنها لا تقول فعلا ما تود قوله، إذ لو أراد الأدب أن يقول ما يود قوله، فسيقول ببساطة: "خرجت الماركيزة على الساعة الخامسة.." (ولكن) نحن نعرف جيدا أن الأدب لا يقول ذلك، إذن نعلم أن (الأدب) هو لغة ثانية، منطوية على ذاتها، تود قول شيء آخر غير ما تقوله. إننا لا نعرف ما هي هذه اللغة الثانية المختبئة، وما نعرفه ببساطة عن طريق قراءة الرواية هو أنه يتعين علينا اكتشاف ما تريد قوله، ووفقا لأية قوانين استطاع المؤلف قول ما يريد قوله، إذن يجب علينا أن نقوم بسيميولوجية للنص، وتفسيره في آن واحد.
ونتيجة لذلك هناك ما يشبه بنية متوازية بين الأدب والجنون يتمثل مضمونها في أنه لا يمكن القيام بالسيميولوجيا إلا عن طريق التفسير، كما لا يمكن القيام بالتفسير إلا عن طريق السيميولوجيا. وأظن بأن هذا التداخل لا يمكن فكه، ولنقل ببساطة أنه حتى حدود 1950م، كان يفهم، بشكل تقريبي أو مشوه، بخصوص التحليل النفسي والنقد الأدبي، أننا كنا بصدد شيء واحد اسمه التأويل. ولم يتم ملاحظة أنه كان هناك جانب كامل من السيميولوجيا، ومن تحليل بنية العلامات ذاتها.
والآن وقد تم اكتشاف هذا البعد السيميولوجي، وبالتالي إخفاء الجانب التأويلي، فإن بنية التضمين Enveloppement والطي Enroulement هي التي تميز لغة الجنون ولغة الأدب، ولهذا السبب نصل إلى هذه النتيجة وهي أنه ليست جميع العلوم الإنسانية وحدها التي أصبحت ذات طابع نفسي، بل حتى النقد الأدبي والأدب أيضا.
- إذا كان اللاشعور يظهر عموما على شكل موضوع –نص Objet-Texte حتى نحافظ على تصوركم المشيؤ- حيث تنكشف الرسالة في كل لحظة كملازمة لشفرتها، فهذا يعني غياب وجود شفرة شاملة، تستطيع الرسالة من خلالها، بطريقة مسبقة، أن تكشف عن معناها جملة. ونتيجة لذلك لا يمكن لعلم النفس أن يكون علما شاملا، إذ لا اهتمام له إلا بالنصوص، وما دامت (هاته الأخيرة) حاملة لشفرتها الخاصة والنوعية، فإنها فردية بالأساس، الشيء الذي يعني أن علم النفس هو علم يهتم بالفرد ليس فقط في موضوعه بل في منهجه أيضا، وبالتالي هل يمكن أن نتحدث عن علم تأويل شامل؟
- يجب علينا أن نميز بين المطلق والعام، سواء في هذا الموضوع أو في موضوعات أخرى، فنحن لا يمكن أن نتيقن من أننا قد وضعنا اليد على النص الخام، أي أن النص لا يريد قول شيء آخر أكثر مما أراد قوله، وبهذا المعنى لا وجود لعلم تأويل مطلق. كما لا يمكننا (وبنفس الشكل) أن نتيقن من جهة أخرى من قيام لسانيات مطلقة. وهكذا لن نكون متيقنين، هنا أو هناك، بأننا استطعنا الوصول فعلا إلى شكل عام أو نص خام. ومع ذلك أظن أن هناك بنيات عامة يمكن القول أنها شاملة بحيث، يمكن على سبيل المثال وجود عدد من الإجراءات المتشابهة عند مجموعة من الأفراد يسهل معاينتها بنفس الطريقة عند هؤلاء أو أولئك، وبالتالي لا مانع من أن تصبح البنيات التي اكتشفتها تصلح للبعض كما تصلح للبعض الآخر.
- في نهاية المطاف، هل سيكون علم النفس هو علم لهذه البنيات أو معرفة للنص الفردي؟
- سيكون علم النفس هو معرفة البنيات، كما سيكون العلاج المتوقع الذي لا يمكن إلا أن يرتبط بعلم النفس هو معرفة للنص الفردي، أي أنني لا أظن أن علم النفس يمكن له أن ينفصل عن برنامج معياري ما. فربما يكون علم النفس فعلا، مثله مثل الفلسفة ذاتها، نوعا من الطب والعلاج، بل إنهما فعلا طب وعلاج. كما أن علم النفس حين وجد نفسه، تحت مختلف تمظهراته الأكثر علمية، منقسما إلى علمين فرعيين، يمكن أن يكون علم النفس والبيداغوجيا مثلا، أو علم النفس المرضي والطب العقلي، فلا يجب أن نعتبر أن هذا الانقسام إلى لحظتين أكثر تباعدا هو شيء آخر غير العلامة التي يجب في الواقع أن تجمع بينهما، فكل علم للنفس هو بيداغوجيا، وكل عملية فك للرموز هي علاج بحيث لا يمكن لك أن تعرف دون أن تؤول.
- حاولتم القول في مناسبات عديدة، بأن علم النفس لا يكتفي بتأسيس علاقات، أو بنيات معقدة ما أمكن بين عناصر معطاة، بل إنه يحتوي (زيادة على ذلك) دائما على تأويلات. وخلافا لذلك، عندما تواجه العلوم الأخرى معطيات تحتاج إلى تأويل، فإنها لا تستطيع القيام بذلك، وكأنكم تودون القول بأن على علم النفس أن يتدخل في هذه العملية. إذا كان هذا صحيحا، فهل كلمة "علم النفس" داخل عبارات "علم النفس الإنساني" و"علم النفس الحيواني" تبدو لكم أنها تحمل نفس المعنى؟
- أنا سعيد لأنك طرحت هذا السؤال، لأني أحس فعلا أني كنت مسؤولا عن حدوث هفوة. فقد قلت أولا إن التمفصل العام للعلوم الإنسانية قد تمت إعادة صياغته بواسطة اكتشاف اللاشعور، وأن علم النفس قد أخذ خلافا لذلك شكل موجه لمختلف العلوم الأخرى، ثم أخذت في الحديث عن علم النفس داخل تصور فرويدي محض، وكأن أي علم للنفس لن يكون إلا فرويديا. فعلا فقد تمت إعادة تقطيع شامل مع فرويد، وهذا حدث لا يمكن إنكاره حتى عند أكثر الوضعيين من علماء النفس، وهذا لا يعني بأن علم النفس بأكمله، من خلال تطوراته العلمية، قد أصبح علما للنفس خاصا باللاشعور، أو علما للنفس يهتم بالعلاقات بين الوعي واللاوعي، فقد بقي هناك (رغم ذلك) علم النفس الفيزيولوجي، كما بقي هناك نوع من علم النفس التجريبي، وعلى كل حال، فلا علاقة هناك البثة بين قوانين الذاكرة كما تأسست منذ خمسين أو ستين سنة ومع ظاهرة النسيان عند فرويد. فعلم النفس التجريبي والفيزيولوجي بقي هو هو. ولا أظن أن حضور الفرويدية على مستوى المعرفة العلمية واليومية قد غير فعلا الملاحظات التي يمكن أن نقوم بها على الحيوانات أو حتى على بعض مظاهر السلوك الإنساني. يتعلق الأمر بنوع من التحول الأركيولوجي أعمق من (التحولات) الفرويدية، ولا يتعلق الأمر بتحول شامل، لكل حقول المعرفة النفسية.
- إذا كان مصطلح على النفس يقبل بوجود تمظهرات جد مختلفة عن بعضها البعض، فما هو إذن المعنى المشترك لهذه التمظهرات؟ هل يمكن الحديث عن وحدة في علم النفس؟
- إذا علمنا أنه في الوقت الذي يدرس فيه عالم النفس سلوك فأر داخل متاهة، فما يهدف تحديده هو الشكل العام للسلوك الذي يمكن أن ينطبق سواء على الفأر، أو على الإنسان، فدائما يتعلق الأمر بما يمكن معرفته حول الإنسان.

http://www.aljabriabed.net/n21_07zwita.htm

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’

موضوع: التربية و الثقافة الإثنين نوفمبر 22, 2010 7:06 am

التربية و الثقافة
مفهوم الثقافة :
تعريفها لغتاً : تعني الفطنة و الحداقه و الذكاء و سرعة الفهم و التعلم و التمكن من الشيء وإدراكه و التقويم و الإصلاح .
تعريفها اصطلاحاً : هي طريقة الحياة السائدة في المجتمع بجوانبها المادية و المعنوية الذي أوجدها الإنسان عبر تاريخه الطويل .
مظاهر الثقافة : 1. المظاهر المادية : هي العناصر المادية المدركه بالحواس مثل " وسائل الإنتاج " .
2. المظاهر المعنوية : هي العناصر الثقافية المدركه بالعقل و الفكر مثل : " الدين و العادات ".
3. المظاهر الاجتماعية : وتتمثل في شبكة العلاقات الواسعة بين أفراد المجتمع .
4. المظاهر الرمزية : وتتمثل في علوم اللغة و الحساب و الموسيقي .
5. المظاهر النفسية : هي اتجاهات المحبة أو الكراهية اتجاه الأشخاص و المواد و الأشياء ..
خصائص العامة للثقافة :
1. إنسانية تخص الإنسان . 2. الإنسان هو صانع الثقافة . 3. لا ثقافة بدون مجتمع وع. 4. ثابتة متغيرة بشكل بطيء .
5. انتقالية تنتقل من مدينة لأخرى . 6. النسبية المكانية و الزمنية " تختلف هي من مكان وزمان لأخر " . 7. تراكمية الثقافية " مخزون المجتمع " .
8. مستمرة : " استمرارية الثقافة لكونها إنتاج اجتماعي " . 9. مشبعة لحاجات الإنسان المتعددة . 10. واقعية و مثالية .
واقعية الثقافة : هي السلوكيات اليومية التي يمارسها المجتمع الثقافة المثالية مجموع الطرق و الاتجاهات و الأفكار الذي
يرى الناس أن الواجب يفرض عليهم أن يسلكوها وفقاً لها .
مصادر الثقافة : 1. الديانات السماوية و الثقافة و العقيدة الإسلامية . 2. العقل الإنساني . 3. الروافد التاريخية .
أهمية الثقافة : 1. لا مجتمع بدون ثقافة . 2. تسهيل عملية التفاعل و الاتصال بين أفراد المجتمع من خلال
إكسابهم اللغة و السلوكيات للمواقف المجتمع و الحياة . 3. تحقيق أهداف المجتمع . 4. تكوين الطابع القومي .
5. إشباع حاجات الإنسان المختلفة . 6.تحويل الفرد من كائن بيولوجي إلى كائن اجتماعي .
أهمية دراسة المعلم لثقافة المجتمع : 1. تعميم و بناء و تخطيط المناهج التعليمية . 2. المعلم ناقل و مفسر للثقافة . 3. تجعله مؤمناً بها .
4.تساعده على فهم و تفسير سلوكيات تلاميذه . 5. تجعله غير متحيز للثقافة أخري . 6. نظرة المجتمع للمعلم أنه قدوه و مثالي و طيب .
أهمية المعلم للثقافة : 1. أنه يتعامل مع الأطفال بمرحلة التشكيل . 2. يتعامل مع مئات من التلاميذ . 3. طول الفترة الزمنية التي يقضيها معهم.
4. وجود المعلمين في مختلف البيئات الثقافية . 5. عمليات التخطيط و المتابعة و التقويم التي يمارسها المعلم اتجاه التلاميذ .
التغير الثقافي : هي مجموع التحولات و التغيرات التي تحدث أو التي تصيب الثقافة المادية أو المعنوية ..
عوامل التغير الثقافي : أ. العوامل الداخلية : 1. التحديات التي تواجه المجتمع . 2. الاكتشافات و الاختراعات . 3. الهجرة الداخلية .
4. ظهور القادة و المصلحين . 5. قيام الثورات في البلاد .
ب. العوامل الخارجية : 1. التقدم العلمي و التقني . 2. انتشار الديمقراطية . 3. تعدد وسائل الاتصال . 4. الحروب والغزو الثقافي . 5.معوقات التغير الثقافي .
عوامل التخلف الثقافي : 1. الخوف من الجديد . 2. قوة التقاليد . 3. الرغبة في دمج الجيل اللاحق و القديم . 4. العزلة الثقافية . 5. المصلحة الخاصة .
مكونات الثقافة أو مضمونها أو محتويها 1. العموميات الثقافية . 2. الخصوصيات الثقافية .
أولا : العموميات الثقافية : هي العناصر الثقافية التي يشترك فيها عموماً أبناء المجتمع مثل " الدين و العادات و التقاليد و القيم و العلوم " .
أهمية العموميات الثقافية ( وظائفها ) : 1. تحقيق وحدة التكامل بين أفراد المجتمع . 2. إيجاد الاه:black_heart:ات المشتركة بينهم .
3. تكوين الطابع القومي لأبناء المجتمع الذي يميزهم عن المجتمعات الأخرى .
دور التربية اتجاه العموميات الثقافية : 1. نقل العموميات الثقافية لناشئة . 2. إكساب أبناء المجتمع بالمعلومات و المعارف لتميز بين الحق و الباطل .

الموضوع الأصلي : تلخيص لمادة مبادء التربية ـآلمصدر : همسات العيون
http://belmamoune.ahlamontada.net/t2435-topic

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’

التربية الثقافية للأولاد
عادل فتحي عبدالله
المصدر: كتاب "كيف تصبح أبا ناجحا"
مقالات متعلقة

تاريخ الإضافة: 3/5/2008 ميلادي - 26/4/1429 هجري
زيارة: 7376





التربية الثقافية للأولاد

من أهم ما ينبغي أن يهتم به الوالد تربية ابنه تربية ثقافية، وعدم إهمال هذا الجانب أو نسيانه، لأن العالم المعاصر يحتاج ذوي الثقافات الخاصة والعالية، والثقافة هي مجموعة "العلوم والمعارف والفنون التي يطلب الحذق فيها"[1]، والحقيقة أن العصر الذي نعيشه يتسم بأنواع كثيرة من الثقافات، ذكرنا بعضها، ونحن نركز هنا على الأوعية الثقافية للطفل ودورها في تنمية ثقافته وتوعيته، ونستطيع أن نجمل أهم هذه الأوعية في أربعة:
"الأسرة"، و"المسجد"، و"دور العلم"، و"وسائل الإعلام".

1 - الأسرة:
فالأسرة لها دور كبير وخطير في توعية الطفل وتثقيفه ثقافة دينية، وثقافة تربويَّة وعلميَّة، وعلى الوالد أن يجلس مع أولاده بعض الوقت كل يوم، يلاعبهم ويعلمهم، ويبث فيهم معتقداته وأفكاره، ولا يتحجج أحد بأنه ليس لديه الوقت الكافي للجلوس مع الأولاد، لا بد أن يخصص لهم وقتًا ولو قصيرًا، لأنهم مسؤولون منه، وفي الحديث: ((وإن لأهلك عليك حقًّا)) [2]، فللمرأة وللأولاد على الرجل حق، ولا بدَّ أن يعطيهم جزءًا من وقته.

هذا ويقع على الأم العبء الأكبر في هذا الموضوع، فهي الأقرب للأطفال، وهي التي تجلس معهم الوقت الأكثر، والمراحل الأولى من العمر خصوصًا.
ولذلك فقد اعتنى الإسلام بحسن اختيار الرجل زوجته، واختيارها على أساس الدين، وواجب على الأب أن يوضح للزوجة ما خفي عنها من الأمور، ويوفر لها الوسائل لتربية أبناءها وتثقيفهم.

2 - المسجد:
لقد كان المسجد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثابة جامعة للدولة المسلمة، فكانت تُقام فيه الصلوات ودروس العلم، وكان يتم التشاور فيه في أمور المسلمين، فكان بمثابة مجلس النواب، وكان منه يخرج المسلمون للجهاد، وإليه يعودون، وكان يقابل فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفود الدول، ورسل الملوك والأمراء، ويتسلم فيه رسائلهم، وكان يعقد المسلمون أفراحهم في المسجد، كان المسجد مصدر حياة فكرية وثقافية للأمة، ولم يكن يمنع الأولاد من ارتياد المساجد، وهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحمل ابنة ابنته زينب وهي "أمامة"، فيضعها حين يسجد ثم يحملها [3]، ثم يضعها ثم يحملها وهكذا.

يقول الإمام أبو حامد الغزالي - رحمه الله -: "لا بأس بدخول الصبي المسجد إذا لم يلعب، ولا يحرم عليه اللعب في المسجد، ولا السكوت على لعبه، إلا إذا اتخذه ملعبًا، وصار ذلك معتادًا فيجب المنع منه، فهذا مما يحل قليله دون كثيره، ودليل حله ما روي في الصحيحين: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف لأجل عائشة - رضي الله عنها - حتى نظرت إلى الحبشة يزفون - يعني يسرعون - ويلعبون بالحراب في المسجد يوم عيد، ولا شك أن الحبشة لو اتخذوا المسجد ملعبًا لمنعوا، ولم يرد ذلك على الندرة والقلة منكرًا، وقد يحتج بعضهم بما رواه واثلة مرفوعًا: ((جنبوا صبيانكم المساجد))، وهو حديث لا يصح الاحتجاج به، لكونه ضعيفًا يعارض الأحاديث الصحيحة الكثيرة المتقدمة.

فيمكن للوالد أن يحمل طفله معه إلى المسجد في صلوات الجماعة، ويأمره بالمكوث هادئًا، وعدم اتخاذه ملعبًا أو التشويش على المصلين، ويمكن للأب أن يعطي ابنه شيئًا يتلهَّى به.

وحضور الطفل المسجد وشهوده الجماعات له فوائد ثقافية عديدة للطفل، منها على سبيل المثال:
أ- بث المبادئ وتعاليم الإسلام في نفس الطفل منذ الصغر، فهو يشهد صلوات الجماعة، ويرى ما فيها من وقوف الناس جميعًا جنبًا إلى جنب يناجون الله تعالى، لا فرق بين غني وفقير، أو رفيع ووضيع، أو كبير وصغير، الكلُّ أمام الله تعالى سواسية، كما أنه يتعلم الأخوة الإيمانية تعليمًا عمليًّا عن طريق حب المسلمين المصلين بعضهم لبعض، وأخوتهم الصادقة، وسؤالهم عن الغائب، وعيادة من مرض، ومساعدة من يحتاج، فيدرس بطريق عملية قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى))[4].

وهذا هو الأصل في المسلمين، وقد يقول قائل: إن المسجد اليوم ليس كما كان في السابق، والمسلمون اليوم يصلون ويذهب كل إلى حال سبيله، وليس فيهم من يسأل عن صاحبه، نقول: نعم كثيرون هكذا، لكن هناك قلَّة لا زالت تحافظ على تلك الأمور، ولعلها مع التزامنا نحن بتلك المبادئ وغرسها في أطفالنا تصبح الكثرة - إن شاء الله - كذلك، والخير في أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى يوم القيامة.

ب - تعود الطفل على ارتياد المسجد وألفته به، فإن لم يتعود الطفل على ارتياد المسجد منذ الصغر، سيكون من الصعوبة بمكان عليه تعوده في المستقبل في شبابه، وصدق القائل:
وَيَنْشَأُ نَاشِئُ الفِتْيَانِ فِينَا عَلَى مَا كَانَ عَوَّدَهُ أَبُوهُ
وفي حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: ((ورجل قلبه معلق بالمساجد))[5]، فالرجل الذي يعتاد الذهاب إلى المسجد مشهود له بالإيمان، وما أجمل أن يتعلق قلب الصبي وعقله بالمسجد والأذان، فحين يسمعه ما يلبث إلا أن يلبي داعي الله، وربما كان هذا سببًا للأذان في أذن المولود حين يولد، حتى يكون أول ما يسمعه الأذان حتى يطرد الشيطان عنه، وذلك لأن الشيطان إذا سمع الأذان ولى وله ضراط [6].

ج - حضور الطفل دروس العلم في المسجد وحلقات تحفيظ القرآن، وفي هذا ثقافة دينية للطفل، أيضًا دخوله مكتبة المسجد وتزوده بما فيها من قصص للقرآن الكريم، وكتب للسيرة، والمغازي، والتاريخ الإسلامي، ونحوها، وينبغي أن تشمل مكتبة المسجد على كتب تناسب أعمار الطفل المختلفة، كما أن حضور الطفل خطبة الجمعة - وهي الدرس الأسبوعي المفروض على المسلمين جميعًا - وشعور الطفل بوحدة المسلمين وتجمعهم وقوتهم، ووحدتهم، كل هذا يغرس في نفس الطفل الكثير من المبادئ التي يصعب عليه تعلمها نظريًّا لأنها أمور علمية.

د - تعود الطفل ارتياد المسجد سوف يدفعه إلى البعد عن أصدقاء السوء، والبعد عن مواطن الشبهات، وعن اقتراف المُحرَّمات، والبعد عن الانحراف بكل وسائله، ومصاحبة الأخيار والصالحين ومن ينفعه في الدنيا والدين.

3 - دور الحضانة والمدرسة:
ومن أهم الوسائل لتربية الطفل ثقافيًّا وعلميًّا دور الحضانة والمدرسة، وينضم إليهما ما يسمى بالكتاتيب، فهي لا زالت موجودة في بعض القرى، ويجب على الوالد أن يحسن اختيار دار الحضانة التي يودع فيها ابنه، وأقصد هنا الحضانة التعليمية التثقيفية، وليس حضانة الرضع والصغار دون سن الرابعة، والطفل في سن الحضانة يحب جدًّا المعلمة ويتخذها قدوة، وهي عنده بمنزلة الأم خصوصًا إذا كانت عطوفة عليه، وتقوم بواجب رعايته بأمانة، ومن ثم فهي تؤثر في شخصيته بدرجة كبيرة، وكلما كانت المعلمة قدوة حسنة، وملتزمة بأخلاق الإسلام وآدابه وتعاليمه، كلما خرج الطفل وتعلم بطريقة أفضل، وكلما كانت المعلمة ذات ثقافة وعلم كلما كانت أكثر قدرة على بث الآداب والفضائل في الأولاد، وأشد تأثيرًا فيهم.

فتعليم الأطفال يحتاج إلى دراسة واعية وإلى خبرة وعلم، وقد افتتحت في كثير من كليات التربية أقسام للطفولة، لتخرج معلمات لدور الحضانة يكن على درجة كبيرة من الثقافة والعلم بطبيعة تلك المرحلة، وسُبُل التعامل مع الأطفال الصغار.

ولا بأس إن كان الوالد يقدر أن يجلب لولده معلمًا يعلمه القرآن، والآداب، والفضائل في المنزل، وهكذا كان يفعل قديمًا الأمراء والخلفاء والأعيان، وكل من لديهم مقدرة مالية على ذلك، وقد جلب عتبة بن أبي سفيان لأولاده معلمًا، وكان مما أوصاه به:
"ليكن أول ما تبدأ به من إصلاح بنيَّ إصلاح نفسك، فإن أعينهم معقودة بعينك، فالحسن عندهم ما استحسنت، والقبيح عندهم ما استقبحت، وعَلِّمْهم كتاب الله، ولا تكرههم عليه فيملوه، ولا تتركهم منه فيهجروه، ثم روهم من الشعر أعفه، ومن الحديث أشرفه، ولا تخرجهم من علم إلى غيره حتى يحكموه، فإن ازدحام الكلام في السمع مضلة للفهم".

ويروى أنَّ المفضل بن زيد رأى مرةً ابن امرأة من الأعراب فأعجبه، فسألها عن حاله فقالت: "إذا أتم خمس سنين أسلمته إلى المُؤدب، فحفظ القرآن فتلاه، وعلمه الشعر فرواه، ورغب في مفاخر قومه، ولقن مآثر آباءه وأجداده، فلما بلغ الحلم حملته على أعناق الخيل، فتمرس وتفرس، ولبس السلاح، ومشى بين بيوت الحي، وأصغى إلى صوت الصَّارخ"، نعم صدق من قال:

قَدْ يَنْفَعُ الأَدَبُ الأَوْلاَدَ فِي صِغَرٍ وَلَيْسَ يَنْفَعُهُمْ مِنْ بَعْدِهِ أَدَبُ
إِنَّ الغُصُونَ إِذَا عَدَّلْتَهَا اعْتَدَلَتْ وَلاَ يَلِينُ وَلَوْ لَيَّنْتَهُ الخَشَبُ
وعندما يكبر الطفل قليلاً ليلتحق بالمدرسة، تصبح المدرسة من أكبر العوامل المؤثرة في ثقافته، وذلك لأن الوقت الذي يمكثه في المدرسة كبير نسبيًّا بالمقارنة بالوقت الذي يقضيه في المنزل إذا ما حذفنا وقت النوم، كما يؤثر المدرسون في الطفل بدرجة كبيرة، فهو يعتبرهم قدوته ومثله الأعلى، ومنهم يستمد القيم والمعتقدات والمفاهيم، وعلى الوالد أن يدفع بولده إلى مدرسة ذات سُمْعة طيبة حسنة، ومدرسين متميزين، وعليه أن يشجع الولد على الاشتراك في الأنشطة المدرسية، وفي الجماعات المدرسية، لا سيما جماعة المكتبة والجماعات العلمية الأخرى، وجماعة الإذاعة المدرسية.

وعلى الدولة أن تهتم بالمدرسة وإمكاناتها، وبالمعلمين وتدريبهم وأخلاقهم، وبالمناهج التعليمية وشمولها ومعاصرتها، وصياغتها بصورة مشوقه للطلاب، وأن نهتم بمادة التربية الإسلامية حتى تصبح المدرسة قادرة على القيام بالدور الثقافي والديني المنوط بها.

4- وسائل أخرى:
وهناك عدد من الوسائل الأخرى التي تنمي ثقافة الطفل وفكره، ومن هذه الوسائل تكوين مكتبة للطفل في المنزل، هذه المكتبة ينبغي أن تحتوي على كتب تناسب أعمار الأطفال المختلفة، فتحتوي مثلاً على كتب قصص للأطفال من قصص القرآن، وقصص الأبطال والمجاهدين، وكتب السيرة النبوية للأطفال، وقصص الأنبياء للأطفال، وكتب تتناول جانب العقيدة بأسلوب مبسط، وكتب أخرى علمية وأدبية وتاريخيه... إلخ.

وهذه المكتبة تدفع الطفل نحو القراءة، والقراءة من أهم ما يجب أن يحبه الطفل، لأنه ومع تقدم وسائل نقل المعلومات بدرجة مذهلة، إلا أن الكتاب يبقى الوسائل الأساسية في توضيح الفكرة، وشرح النظرية وخلافه، والطفل الغير قارئ هو طفل غير مثقف.

ويمكن أن نجعل الطفل يحب القراءة عن طريق مشاركته في قراءة قصة ما من القصص، فيمكن أن تجلس الأم فتقرأ للطفل القصة بصوت عالٍ، ثم تعطيه ليكمل هو قراءتها، ويجب أن نقرأ للأطفال الأنواع المعينة من القصص التي يحبونها أو يفضلونها فشيئًا فشيئًا يحب الطفل القراءة، ثم لا نجد بعد ذلك عناء في توجيهه الوجهة الصحيحة حيثما نريد، ونعرض عليه المجلات المتخصصة.

كما أن "علينا ألا نتعجل في أن يستخدم الطفل الكمبيوتر قبل أن نتأكد من أنه يقرأ ويحب القراءة، فالطفل القارئ بشكل جيد يتعلم استخدام الكمبيوتر بسرعة، أما ضعيف القراءة فلن يستطيع تعلم ذلك بسرعة وكفاءة، عندها سيمل بسرعة ويقضي معظم الوقت في اللعب على الكمبيوتر بدلاً من استخدامه في أمور تفيده" [7].

ومن الوسائل التي تنمي ثقافة الطفل أيضًا أن يشترك في المكتبة العامة، ويصبح زائرًا معتادًا لها، وأيضًا قراءة بعض المجلات المحترمة ومراسلتها، فإنَّ ذلك يدعوه إلى الاطلاع الدائم، كما أن الكتابة تُنمِّي مَلَكَات الطفل، ومما يساعد الطفل أيضًا على تنمية ثقافته الزيارات الميدانية والرحلات الاستكشافية، فبها يتعرف الطفل على طبيعة بلده، وعلى موارده، فتنمو عقلية الطفل، ويفكر بطريقة أفضل، ويدعوه ذلك إلى الاطلاع والقراءة حول ما تعرض له في تلك الحالات.

ومن الوسائل الثقافية أيضًا للطفل الأفلام العلميَّة، والتي يمكن عرضها عن طريق الفيديو أو [CD] على الكمبيوتر، فيمكنه أن يرى الأجرام السماويَّة، والمجرات والكواكب والنجوم، ونحو ذلك، وما وراء البحار، وعالم الحيوان، والحشرات وغيره، وكل ذلك يعطي للطفل خلفية ثقافية كبيرة، ويسبب للطفل متعة نفسيَّة، ويساعد في توصيل المعلومات للطفل بطريقة أسرع وأبسط وأيسر، فالوسائل العلميَّة ووسائل الإيضاح المختلفة مما يفرد له البحث في الآونة الأخيرة، وأصبحت علمًا من العلوم المستقلة، ويقاس مدى تقدم الناحية العلميَّة من مكان لآخر بالقدرة على استخدام الوسائل التعليمية بطريقة جيدة، وتطوير طريقة الشرح والتقويم.

ولقد عني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا المنهج وتلك الطريقة، فكان يستخدم الرسم كوسيلة لتوضيح المعنى، عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: ((خط لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطًّا مربعًا، وخط خطًّا خارجًا منه، وخط خطوطًا صغارًا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط، فقال: هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به، وهذا الذي خارج أمله، وهذه الخطوط الصغار والأعراض هي الحوادث والنوائب المفاجئة، فإن أخطأ هذا نهشه هذا، وإن أخطأ هذا نهشه هذا، وإن أخطأه كلها أصابه الهرم)) [8].

[1] "المعجم الوسيط" (1/ 98).
[2] رواه البخاري.
[3] حديث حمل النبي - صلى الله عليه وسلم - أمامة ابنة زينب - رضي الله عنها - في البخاري ومسلم، وقد أفرد له مسلم بابا سماه "جواز حمل الصبيان في الصلاة" في كتاب المساجد ومواضع الصلاة.
[4] رواه البخاري ومسلم.
[5] الحديث رواه البخاري ومسلم.
[6] وفي الحديث الصحيح: ((إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط، حتى لا يسمع التأذين))؛ رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
[7] "كيف تجعل طفلك يحب القراءة" إبراهيم الغمري، دار ابن حزم.
[8] رواه البخاري.


رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Social/0/2438/#ixzz1r0YPEOP9

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’

http://rachrache.jeeran.com/stud%20ussul%20social.doc


http://www.ejtemay.com/dis/vawe.php?id=43

[hano.jimi]

السلام عليكم انا عضوة جديدة و ارجو المساعدة من فضلكم عندي بحثين لم اجد فيهم مراجع كافية و كيف انسق لهم الخطة ارجوكم ساعدوني البحث الاول (علاقة علم التاريخ بعلم الإقتصاد) و الثاني (دور التربية في المراكز الثقافية) ارجوكم يوم إلقاء البحث الأول في 04/04/2012 و الثاني يوم 07/04/2012 ارجو الرد بسرعة’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’

http://www.al-shia.org/html/ara/others/?mod=maqalat&id=485

[bxman303]

الثورة الديمقراطية في العالم العربي من فضلكم شكرا

[raddo]

ساعدوني في بحث موضوعه الزواج

[راية ترفرف]

السلام عليكم ورحمة الله

انا أريد معجم الوسيط ولسان العرب ان أكن لقد حاولت تحميله من google ولم يتحمل فانا بامس الحاجة اليه
اريد مساعدتكم ان امكن وشكرا مسبقا وبارك الله فيكم

[أم محمد و آيه]

السلام عليكم ورحمة الله

اخواني حابة تساعدوني ان شاء الله ادا قدرتوا في هاذ الموضوع راني مستحقاتواا بزااااااااف في هاد ليام


=== التعيين و التهيئة في تسيير الموارد البشرية =====


وشكرا ليكم مسبقااااا ...

[أم محمد و آيه]

السلام عليكم ورحمة الله

اخواني حابة تساعدوني ان شاء الله ادا قدرتوا في هاذ الموضوع راني مستحقاتواا بزااااااااف في هاد ليام


=== التعيين و التهيئة في تسيير الموارد البشرية =====


وشكرا ليكم مسبقااااا ...

[راية ترفرف]

اريد منكم مساعدتي ان امكن
معجم الوسيط فانا في امس الحاجة اليه وحاولت تحميله من google لكن بدون جدوى احتاجه قبل يوم الاحد ان شاء الله
شكرا مسبقا وبارك الله فيكم

[FOUADJHON]

السلام عليكم اريد مراجع او بحوث عن :تجارة الخدمات المصرفية في البنوك الإسلامية
بريدي هو moncomba@hotmail.fr

[ساحرة عيون]

ربي يرحمو ويغمد رحو الجنة وربي وفقك على عمل الخير عندي طلب بحث لاختي بحث اضطرابات الحس الحركي

[ساحرة عيون]

شكرااااااااااااا لكي أختي وحبيبتي ربي يجزيك ألف خير واسمحيلي تعبتك معايا ربي وفقك وينورلك دربك ويرزقكي الفردوس الأعلى في أمان الله أختي.

[صالح الطالب]

طلب مساعدة


أرجو مساعدتكم أنا بحاجة الى معلومــــات تفيدنــــي في اعداد مذكرة تخرج حول الرئيس الجزائري الراحل " محمد بوضياف"
فأرجو أن تتفضلوا علي ببعض المراجع في هذا الموضوع وأجركم على الله

[بولعرام]

السلام عليكم
أنا بحاجة إلى بحث حول : العلاقة بين الديانة المسيحية واليهودية
عاجـــــــــــــــــــــــــل جداً
وبارك الله في الجميع

[hano.jimi]

طلب مساعدة


أرجو مساعدتكم أنا بحاجة الى معلومــــات تفيدنــــي في اعداد مذكرة تخرج حول الرئيس الجزائري الراحل " محمد بوضياف"
فأرجو أن تتفضلوا علي ببعض المراجع في هذا الموضوع وأجركم على الله

شارك برأيك في استطلاع آراء الصفحة الرئيسية.
[أغلق]
محمد بوضياف
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

ads not by this site
محمد بوضياف

الرئيس الخامس للجمهورية الجزائرية
في المنصب 16 يناير 1992 - 29 يونيو 1992
سبقه الشاذلي بن جديد
خلفه علي كافي
تاريخ الميلاد 23 يونيو 1919
مكان الميلاد أولاد ماضي، ولاية المسيلة، الجزائر
تاريخ الوفاة 29 يونيو 1992
مكان الوفاة عنابة، الجزائر

محمد بوضياف أو سي الطيب الوطني وهو اللقب الذي أطلق عليه خلال الثورة الجزائرية [1]، ولد بمنطقة أولاد ماضي من ولاية المسيلة في 23 جوان 1919 واغتيل بمدينة عنابة في 29 يونيو 1992)، هو أحد رموز الثورة الجزائرية، ورئيس سابق للجزائر.
محتويات [أخف]
1 ما قبل الثورة
2 خلال الثورة
3 بعد الاستقلال
4 تخليدا له
5 مراجع
6 انظر أيضا
7 وصلات خارجية
[عدل]ما قبل الثورة

درس محمد بوضياف تعليمه الابتدائي في مدرسة " شالون " بمدينة بوسعادة، ثم اشتغل بمصالح تحصيل الضرائب بمدينة جيجل، وخلال الحرب العالمية الثانية قاتل في صفوف القوات الفرنسية[2]. انضم إلى صفوف حزب الشعب الجزائري وبعدها أصبح عضوا في المنظمة السرية، وفي أواخر عام 1947 كلف بتكوين خلية تابعة للمنظمة الخاصة في قسنطينة [3]. وفي 1950 حوكم غيابيا مرتين وصدر عليه حكم بثماني سنوات سجنا [4]، وتعرض للسجن في فرنسا مع عدد من رفاقه [1]، وفي عام 1953 أصبح عضوا في حركة انتصار الحريات الديمقراطية.
[عدل]خلال الثورة

بعد عودته إلى الجزائر، ساهم محمد بوضياف في تنظيم اللجنة الثورية للوحدة والعمل التي ترأسها وكانت تضم اثنين وعشرين عضوا وهي التي قامت بتفجير الثورة الجزائرية. وفي 22 أكتوبر 1956، كان رفقة كل من أحمد بن بلة ومحمد خيضر ومحمد بوضياف، والكاتب مصطفى الأشرف الذين كانوا على متن الطائرة المتوجهة من العاصمة المغربية الرباط إلى تونس والذين اختطفتهم السلطات الاستعمارية الفرنسية في الجو [5] وقد عين عام 1961 نائب رئيس الحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية [4].
[عدل]بعد الاستقلال

بعد حصول الجزائر على استقلالها في 5 جويلية 1962، انتخب في سبتمبر من نفس العام في انتخابات المجلس التأسيسي عن دائرة سطيف [6] لكن ما لبثت أن حدثت خلافات بين القادة الجزائريين، وكان موقف بوضياف أن مهمة جبهة التحرير الوطني قد انتهت بالحصول على الاستقلال، وأنه يجب فتح المجال أمام التعددية السياسية [7] وفي سبتمبر 1962 أسس محمد بوضياف حزب الثورة الاشتراكية. وفي جوان1963 تم توقيفه وحكم عليه بالإعدام بتهمة التآمر على أمن الدولة، ولكن لم ينفذ فيه الحكم نظراً لتدخل عدد من الوسطاء ونظراً لسجله الوطني، فتم إطلاق سراحه بعد ثلاثة شهور قضاها في أحد السجون بجنوب الجزائر [1]، انتقل بعد ذلك إلى باريس وسويسرا، ومنها إلى المغرب. ومن عام 1972 عاش متنقلا بين فرنسا والمغرب في إطار نشاطه السياسي إضافة إلى تنشيط مجلة الجريدة.
في عام 1979 وبعد وفاة الرئيس هواري بومدين، قام بحل حزب الثورة الاشتراكية [3] وتفرغ لأعماله الصناعية، إذ كان يدير مصنعا للآجر بمدينة القنيطرة في المملكة المغربية. وبعد إيقاف المسار الانتخابي وإجبار الرئيس الشاذلي بن جديد على الاستقالة في جانفي 1992، استدعي إلى الجزائر من قبل الانقلابيين الذين لا يريدون أن يظهروا في مقدمة الركح وأرسل إليه صديقه علي هارون، واقتنع بالعرض [8]، ليعود بعد 27 عاما من الغياب عن الساحة الجزائرية، وعندما نزل بالجزائر صرح قائلا: "جئتكم اليوم لإنقاذكم وإنقاذ الجزائر وأستعد بكل ما أوتيت من قوة وصلاحية أن ألغي الفساد وأحارب الرشوة والمحسوبية وأهلها وأحقق العدالة الاجتماعية من خلال مساعدتكم ومساندتكم التي هي سرّ وجودي بينكم اليوم وغايتي التي تمنيّتها دائما" [9]. ثم وقع تنصيبه رئيسا للمجلس الأعلى للدولة في 16 جانفي 1992 لمجابهة الأزمة التي دخلتها البلاد غداة الانقلاب العسكري الذي آذن بدخول الجزائر في حرب أهلية. وقد وجد نفسه محاصرا من قبل كبار العسكريين [8]. وبينما كان يلقي خطابا بدار الثقافة بمدينة عنابة يوم 29 جوان من نفس العام رميت عليه قنبلة من قبل أحد حراسه المسمى مبارك بومعرافي، وهو ملازم في القوات الخاصة الجزائرية [3]. وظلت ملابسات الاغتيال غامضة، ويتهم فيها البعض المؤسسة العسكرية في البلاد نظراً لنية بوضياف مكافحة الفساد. وبعد أقل من أسبوع على اغتياله، تشكلت لجنة تحقيق في تلك الجريمة السياسية يوم 4 جويلية، لكنها لم تظهر إلا في مناسبة واحدة عندما عرضت شريطا يصور ما حدث لحظة الاغتيال، ثم اختفت بعد ذلك. وتم اتهام بومعرافي رسميا بالاغتيال واعتبر ذلك منه تصرفا فرديا معزولا، وقدم للمحاكمة وحكم عليه بالإعدام، لكنه لم ينفذ فيه [10]
[عدل]تخليدا له

سميت عدة مؤسسات باسمه، من بينها:
جامعة محمد بوضياف بالمسيلة.
جامعة محمد بوضياف للعلوم والتكنلوجيا بوهران.
مطار محمد بوضياف الدولي بقسنطينة.
المركب الرياضي محمد بوضياف بالجزائر العاصمة.
عدة مستشفيات توجد بكل من أم البواقي والبيض وقسنطينة والبويرة وورقلة والعين الصفراء وعين ولمان والخروب...
دار الثقافة محمد بوضياف ببرج بوعرريج
[عدل]مراجع

↑ أ ب ت بوضياف "سي الطيب الوطني"
^ محمد بوضياف في الموسوعة البريطانية
↑ أ ب ت ترجمة محمد بوضياف
↑ أ ب بيوغرافيا بوضياف
^ بوضياف وحسين آيت أحمد
^ قائمة نواب المجلس التأسيسي 1962
^ Pourquoi Mohammed Boudiaf a-t-il été assassiné?
↑ أ ب Operation Boudiaf
^ اغتيال محمد بوضياف من طرف ملازم أول بالجيش الجزائري
^ محمد بوضياف.. 17 سنة على الجريمة السياسية


http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%88%D8%B6%D9%8A% D8%A7%D9%81

[hano.jimi]

طلب مساعدة


أرجو مساعدتكم أنا بحاجة الى معلومــــات تفيدنــــي في اعداد مذكرة تخرج حول الرئيس الجزائري الراحل " محمد بوضياف"
فأرجو أن تتفضلوا علي ببعض المراجع في هذا الموضوع وأجركم على الله

http://www.youtube.com/watch?v=sIV7u2SDK4k

http://www.bilahoudoud.net/showthread.php?t=727

[hano.jimi]

طلب مساعدة


أرجو مساعدتكم أنا بحاجة الى معلومــــات تفيدنــــي في اعداد مذكرة تخرج حول الرئيس الجزائري الراحل " محمد بوضياف"
فأرجو أن تتفضلوا علي ببعض المراجع في هذا الموضوع وأجركم على الله

محمد بوضياف عاش بالقنيطرة واغتيل بالجزائر
12 حزيران (يونيو) 2005بقلم إدريس ولد القابلة


محمد بوضياف هوأحد مفجري الثورة الجزائرية وأحد أعضاء نواتها الأولى والذي غاب عن الجزائر لمدّة ثلاثين سنة قضى أغلبها بمدينة القنيطرة، فرارا من حكم إعدام صدر في حقه من طرف حكومة أحمد بلّة باعتباره عنصر خطير على الأمن القومي الوطني.

ويعتبر محمد بوضياف أحد آباء الثورة الجزائرية، بدأ مشواره النضالي منذ ثلاثينات القرن الماضي وكان من قياديي التنظيم العسكري التابع لحزب الشعب الجزائري الذي أسسه في 1947 لإعداد الثورة الجزائرية. وبعد انكشاف أمر هذا التنظيم من طرف السلطات الاستعمارية دخل محمد بوضياف في السرية واختفى عن الانظار.

كما ساهم في فاتح نوفمبر 1954 في تأسيس جماعة 22 الثورية للوحدة والعمل وكذلك اللجان الست التي فجرت ثورة التحرير الجزائرية رفقة أحمد بن بلة ورابح بيطاط ومحمد خيضر وكريم بلقاسم وحسين آيت أحمد والعربي بن مهيدي وغيرهم. وحسب الدكتور يحيى بوعزيز، فإن محمد بوضياف تمكّن من انقاذ الجزائر ثلاث مرّات على الأقل.

الأولى في سنة 1954 حينما اشتد الصراع بين الأحزاب وانقسم التيار الاستقلالي على نفسه، فساهم محمد بوضياف في حسم الموقف لصالح حتمية الثورة.

والثانية في سنة 1964 بعد الاستقلال بعامين حينما فضّل المنفى الاختياري خارج الجزائر حتى لايشارك في الصراع الداخلي الناشب بين ثوار الأمس غداة الاستقلال.

والثالثة كانت في 1993 استجابة للنداء الوطني بعد إقالة الشاذلي بن جديد.

ففي عهد أحمد بن بلة أُعدم العقيد شعباني كما أُغتيل محمد خيضر في اسبانيا. وتم اعتقال محمد بوضياف في 1963.وحكم عليه بالاعدام. وبعد تدخل العديد من الوسطاء أفرج عنه وسافر إلى باريس ومنها إلى مدينة القنيطرة حيث قضى فيها قرابة ثلاثين سنة قبل أن تستغيث به المؤسسة العسكرية في الجزائر ليكون رئيسا للجمهورية خلفا للشاذلي بن جديد.

ويقول محمد بوضياف عن اعتقاله أنه كان بطريقة بشعة حيث كان يتجول في الشارع وجرى إلقاء القبض عليه ثم حكم عليه بالاعدام بتهمة التآمر على أمن الدولة. وبعد تدخل بعض الأطراف واعتبارا لماضيه النضالي أُطلق سراحه. ثم هاجر إلى فرنسا حيث أسس حزبا معارضا اشتراكي التوجه، كما ألف كتابه الشهير: الجزائر إلى أين؟ لكن بعد فترة قصيرة قام بإلغاء الحزب وفضل الإقامة بمدينة القنيطرة ( المغرب) حيث أقام مصنعا لصناعة الآجور الكائن بالقرب من قنطرة أولاد برجال. وقد كان محمد بوضياف يؤكد على الدوام دعم المغاربة غير المشروط للثورة الجزائرية.

فمن المعروف أن الثورة الجزائرية اندلعت في وضع سياسي جزائري يتسم بالتعددية الشكلية. وكانت بعض الأحزاب الجزائرية آنذاك ترى عبثية الثورة وتراهن على ضرورة الاندماج الكلي في المجتمع الفرنسي (المجتمع الأم) حسب النخبة الفرانكفونية في ذلك الوقت. كما أن الثورة الجزائرية كانت فقيرة جدا في البداية من حيث انعدام الذخيرة الحربية والسلاح، إلا أنها كانت آنذاك تحتضن شعبا قابلا للتضحية والفداء. وكان اعتمادها في البداية على جملة من البلدان وعلى رأسها المغرب ومصر. وكان المغاربة من الأوائل -شعبا ونظاما- الذين ساندوا الثورة الجزائرية وكانت المقاومة المغربية تتخلى عن نصيبهامن المساعدات العربية لفائدة الثورة الجزائرية. ومختلف شهادات مفجري الثورة الجزائرية تؤكد بجلاء على دعم ومساندة المغرب والمغاربة للثورة الجزائرية ضد فرنسا والحلف الأطلسي.

وكان محمد بوضياف يحلم بجزائر قوّية تعتمد على نفسها وتعمل على تحقيق الأهداف الكبرى التي سطرتها ثورة التحرير بفضل دماء مليون ونصف مليون شهيد، ومن ضمنهم مغاربة وتونسيين وبعض العرب، إلاّ أن الواقع كان خلاف ذلك بالتمام والكمال، حيث أن رفاق الأمس بلغهم التمزق إلى حدّ قرب اندلاع حرب أهلية بالجزائر. وهذا مادفع رئيس الحكومة المؤقتة يوسف بن خدّة إلى الانسحاب من الساحة في وقت مبكّر. وهذا ما أبرزه بجلاء محمد بوضياف في كتابه: الجزائر إلى أين؟ وهو كتاب خصصه لمعالجة مصير الثورة الجزائرية والخلل الذي انتاب مسيرتها. ألّفه في ستينات القرن الماضي بعد سنتين من استقلال الجزائر، وذلك عندما كان مقيما بباريس قبل توجهه إلى مدينة القنيطرة بالمغرب.

وخلافا لمحمد بوضياف ظل أحمد بن بلة يتهم دوائر في الرباط بأنها كانت وراء الوشاية به عندما غادر المغرب متوجها إلى تونس عبر طائرة مدنية مغربية. وهي الطائرة التي انطلقت من العاصمة المغربية وكانت تقل بعض قادة الثورة الجزائرية(أحمد بن بلة، محمد بوضياف، محمد خيضر، رابح بيطاط، حسين آيت احمد ) متجهة إلى تونس لكن طائرات حربية فرنسية أرغمتها على الهبوط بمطار الجزائر العاصمة. وقد اعتبرت هذه العملية أوّل عملية قرصنة جوية من نوعها.

وكان محمد بوضياف بالقنيطرة بالمغرب محط رعاية العاهل المغربي الراحل الحسن الثاني، كما كان محل احترام وتقدير كل القنيطريين. وقد تمكّن بعمله وجهده من تحقيق ثروة تكفل له ولأبنائه وزوجته العيش بكرامة. ولذلك لما عُيّن على رأس المجلس الأعلى للدولة في مطلع سنة 1992 رفض أن يتقاضى راتبا تأكيدا على نزاهته ورغبته في اخراج الجزائر من الأزمة.

فبعد ان تمت الموافقة الشعبية على الدستور الجديد في فبراير 1989 انتظر الجزائريون عودة محمد بوضياف، كما فعل أحمد بن بلة وحسين آيت أحمد. إلاّ أن بوضياف صرح أنّه لا يثق بالديمقراطية كما هو متحدث عنها بالجزائر آنذاك و لا بالمشروع الديمقراطي. آنذاك كان محمد بوضياف قلقا جدّا على مصير الجزائر. وجاء إعلان الحصار في 4 يونيو 1991 ليؤكد ما أقر به محمد بوضياف من أن الديمقراطية الجزائرية كانت شكلية آنذاك.

إذن في الوقت الذي عاد فيه رموز المعارضة إلى الجزائر شكك محمد بوضياف في مصداقية الديمقراطية ورفض العودة إلى بلاده. وبعد أن احتدت الأزمة أجرى الجنرال خالد نزار اتصالات بمحمد بوضياف ودعاه إلى الجزائر لمدّة 24 ساعة. وتم تكليف علي هارون (وهو صديق قديم لبوضياف) باللقاء به بمدينة القنيطرة بالمغرب. وقد حاول أهل بوضياف بالقنيطرة عن ثنيه لقبول الدعوة لتولي الرئاسة باعتبار ذلك ينطوي على مخاطر جمّة.

فعلاوة على المتاعب السياسية والأمنية وجد محمد بوضياف وضعا اقتصاديا مزريا ومديونية بلغت 26 مليار دولار إضافة للديون العسكرية. وكل هذا في ظل كساد الزراعة والمؤسسات الانتاجية وتفاقم البطالة والاختلاسات بالجملة. الشيء الذي سهّل على المنظمات المالية الدولية فرض جملة من الشروط القاهرة على البلاد. وهذا في وقت كانت فيه الدماء تراق في جميع أرجاء البلاد.

أقنع الجيش محمد بوضياف بضرورة العودة إلى الجزائر التي كانت على وشك الغرق. علما أن قادة الجيش الجزائري آنذاك كانوا يرغبون في الواقع في درء الزلزال باللجوء إلى شخصية محورية في ثورة التحرير الجزائرية معتقدين أن شرعية محمد بوضياف في امكانها إلغاء الشرعية الانتخابية. لكن تمت تصفيته بعد 166 يوما فقط من عودته.

لقد خرجت اللجنة الاستشارية، التي كانت تضم رئيس الحكومة سيد أحمد غزالي ووزير الخارجية الأخضر الابراهيمي ووزير الداخلية العربي بلخير ووزير الدفاع خالد نزار (علما أنها هيئة استشارية دستوريا)، بفكرة الرئاسة الجماعية (المجلس الأعلى للدولة)، والذي يتكون من خمسة أعضاء: محمد بوضياف رئيسا وخالد نزار وعلي كافي وعلي هارون وتيجاني هدّام. لكن بمجرد الاعلان عنه اعترضت عليه القوى السياسية باعتباره غير دستوري. وكان الاستنجاد بمحمد بوضياف لتغليب شرعيته التاريخية على الشرعية الملغاة بقرار المؤسسة العسكرية بعد فوز الحركة الاسلامية بالانتخابات.

و عندما عاد محمد بوضياف إلى الجزائر في أواسط يناير 1992 اعتبرت بعض الأوساط السياسية الجزائرية أن عودته في ذلك الظروف كانت غير مناسبة. وقد قال البعض بصددها مقولة تداولها الجميع آنذاك وهي "الرجل المناسب في الوقت غير المناسب". عاد محمد بوضياف إلى الجزائر في وقت كانت فيه تلتهب وتتهاوى وسط صراع مرير بين مؤسسة الجيش والجبهة الاسلامية للانقاذ. وأدى هذا الصراع إلى تفجير الأوضاع وانتشرت الاضطرابات في جميع أنحاء البلاد.

في 15 يناير 1992 على الساعة الخامسة مساءا وصل محمد بوضياف إلى مطار هواري بومدين بالجزائر العاصمة بعد غياب دام أكثر من 28 سنة. وبمجرد أن لمست قدماه أرض الجزائر صرح قائلا: جئت لإنقاذ الجزائر. وفي مساء ذلك اليوم وجه محمد بوضياف خطابا للشعب الجزائري جاء فيه أنه سيعمل على إلغاء الفساد والرشوة ومحاربة أهل الفساد في النظام وإحقاق العدالة الاجتماعية وطلب من الشعب مساعدته ومساندته ودعمه في أداء مهامه. آنذاك أبرقت إليه الجبهة الاسلامية للانقاذ لتحذيره من مغبة تلويث سمعته التاريخية ودعته لعدم الوقوع فريسة في أيدي الطغمة الحاكمة الراغبة في توظيف سمعته ومصداقيته ونزاهته ورصيده الثوري والنضالي ونقاء مشواره ومساره.

وعندما بدأ الرئيس بوضياف يكشف الفساد والمختلسين، عندها علّق الشارع الجزاري قائلا بأن محمد بوضياف أضحى في خطر محقق.لقد صرح الرئيس محمد بوضياف منذ وصوله إلى الجزائر أنه عاد بعد الفراغ الدستوري الذي نجم عن إقالة الشاذلي بن جديد، وصرح لمجلة روز اليوسف أن السلطة العسكرية هي التي أطاحت بالشاذلي وأن ما وقع بالجزائر هو انقلاب عسكري. وبعد مدّة قصيرة من عودته أخبر الرئيس بوضياف ابنه ناصر بأن الوضع معقد للغاية في الجزائر. هذا ما كان يقوله لنجله ناصر كلما قام هذا الأخير بزيارته في الجزائر العاصمة آتيا من القنيطرة. وبعد الهجوم على رؤوس الفساد في خطبه، أمر الرئيس بوضياف باعتقال مصطفى بلوصيف في قضية اختلاس أموال طائلة من وزارة الدفاع. كما قدم 400 ملفا تتعلق بمختلسي أموال الشعب، كما ظل الرئيس بوضياف يتهجم في كل خطبه وتصريحاته على الجبهة الاسلامية للانقاذ، وسن هجومه على حزب جبهة التحرير الوطني وأمينة العام عبد الحميد مهري الذي كان يعترض على إلغاء الانتخابات التشريعية ويطالب برد الاعتبار للجبهة الاسلامية للانقاذ. وفي آخر أيامه كان الرئيس بوضياف يصف النظام بأنه يسكنه الفساد. وبعد مدة قصيرة من وصوله إلى الجزائر قابل الرئيس بوضياف الملك الحسن الثاني بالرباط في إطار زيارة خاصة ووعده بحل قضية الصحراء بطريقة ترضي المغرب. وقد قيل أن مؤسسة الجيش لم تغفر له هذا الموقف.

وخلاصة القول، لم يقدر رصيد محمد بوضياف التاريخي أن يطفئ لهب الفتنة التي أجهزت عليه بطريقة لم يسبق لها نظير بالجزائر. لقد حاول محمد بوضياف تجنيد الجزائريين حول مشروع وطني موحد لكن اليأس كان قد اسشرى في البلاد. وحاول بعث الاقتصاد الجزائري لكنه اكتشف أنه بيد جماعة من المافيا.

فبعد أن دعى محمد بوضياف لتأسيس التجمع الوطني لم يستجب له إلا بعض المواطنين في عين تموشت ومدينة عنابة، لذلك قرّر التوجه إلى هناك للمزيد من توضيح أفكاره، ولم يرافقه في هذه الرحلة الداخلية إلا وزير الصناعات الخفيفة وبعض صغار المسؤولين.

وفي الساعة الثانية عشر زوالا من يوم 29 يونيو 1992 شرع محمد بوضياف في إلقاء خطابه بالمركز الثقافي بمدينة عنابة، وعندما قال أن الاسلام يحث على العلم انفجرت قنبلة في المنصة الرئاسية فانتصب جندي أمام الرئيس بوضياف وأفرغ رشاشه في جسده. وفي الساعة الواحدة زوالا من نفس اليوم تم الاعلان عن اغتيال الرئيس بوضياف من طرف الملازم مبارك بومغراف أحد عناصر القوات الخاصة. هكذا يكون محمد بوضياف قد عاش بالقنيطرة بالمغرب وعاد إلى الجزائر لانقادها لكنه أغتيل بها.

http://www.diwanalarab.com/spip.php?article2294

[hano.jimi]

طلب مساعدة


أرجو مساعدتكم أنا بحاجة الى معلومــــات تفيدنــــي في اعداد مذكرة تخرج حول الرئيس الجزائري الراحل " محمد بوضياف"
فأرجو أن تتفضلوا علي ببعض المراجع في هذا الموضوع وأجركم على الله

حقيقة اغتيال الرّئيس محمّد بوضياف

اغتيال بوضياف



بعد الانقلاب العسكري في الجزائر يوم 11 يناير (كانون الثاني) 1992 أراد جنرالات الجيش القمعيون إيجاد وسيلة لتهدئة المواطنين الساخطين إثر إيقاف المسار الانتخابي من جهة وإبعاد الجيش من واجهة قيادة الدولة من جهة اخرى. كانوا يدركون أن في مصلحتهم التحرك وراء حكومة يزعم أنها مدنية. تفاديا لانتقادات الدول الغربية التي رغم ارتياحها لعدم وصول الجبهة الاسلامية للإنقاذ إلى الحكم- لا تستطيع دعم دكتاتورية عسكرية مباشرة.
وتعيّن على الجنرالات وهم: خالد نزار وعبد المالك قنايزية ومحمد العماري ومحمد تواتي ومحمد مدين إيجاد رئيس للدولة يتمتع بمواصفات معينة وتتوفر فيه معايير محددة. وكقاعدة انطلاق فقد كان المعيار الاول مفروغا منه. فالشخص الذي يقع عليه الاختيار يجب ان يكون من قدماء المجاهدين وله ماض لا يُعاب وان يكون -ان امكن - ضحية لنظام الشاذلي وحتى لنظام بومدين, كما يجب ان يكون بعيدا كل البعد عن كل الانقسامات السياسية.
ولم تكن هذه المعايير المحددة متوفرة لدى الكثيرين ممن يمكن ترشيحهم لمنصب رئيس دولة, ويكاد يكون من باب الصدفة ان وقع اسم محمد بوضياف على لسان الجنرال نزار, فبوضياف رجل ذو وزن ثقيل وتتوفر فيه كل الشروط المطلوبة. لكن المشكل الكبير الذي كان مطروحا, هو هل سيقبل السيد بوضياف بمنصب محرج وقد ابتعد عن السياسة منذ زمن بعيد ليتفرغ كلية لاعماله الخاصة واسرته حينئذ, قرر الجنرالات ارسال (صديق قديم) لابلاغه بالاقتراح.. وكان ذلك الصديق هو علي هارون, وكانت مهمة هذا الأخير حساسة جدا. حيث حبس جميع الجنرالات الذين كانوا في الامانة العامة لوزارة الدفاع الوطني أنفاسهم في انتظار الجواب بالقبول أو الرفض من طرف بوضياف.
وفي المغرب, التقى الصديقان في بيت السي محمد (بوضياف), حيث أطلع علي هارون بوضياف على هدف زيارته بعاطفة جياشة. فوعده بوضياف الذي تأثر بالعرض من دون ان يتفاجأ به بالتفكير في الموضوع وابلاغهم بما يقرره في اقرب الآجال. وبعد مشاورات مع اسرته وصديق آخر له يعمل طبيبا, وافق بوضياف على الطلب ليس لعظمة المنصب, بل لأن الساعة تنذر بالخطر في الجزائر والوضع الذي اطلعه عليه علي هارون ينذر بالكارثة.
وباشر بوضياف اتصالاته الاولى من المغرب حيث اتصل باعضاء قدامى في حزب الثورة الاشتراكي واطلع الملك الحسن الثاني على الموضوع الذي اعتبره هدية السماء طامعا في ان تجد ازمة الصحراء الغربية عندئذ مخرجا لها.
وابلغ علي هارون جنرالات الجزائر (البينوشيين) الذين ظنوا انهم وجدوا حلا للازمة الدستورية التي تهدد مصالحهم الشخصية فاعلنوا الخبر للعامة وبدأوا في التحضيرات استعدادا لاستقبال منقذ الجزائر. وتم اطلاع حكومة باريس بهذا الاختيار في نفس الليلة التي قرر فيها النظام الفرنسي الاتصال ببوضياف الذي كان معروفا لدى الفرنسيين لشغله منصب ضابط مساعد في الجيش الفرنسي سابقا وحوزه على ميدالية عسكرية وصليب الحرب الفرنسية. اذن ليس هناك من اختيار من شأنه ان يرضي اصدقاءهم فيما وراء البحر اكثر من هذا الاختيار؟ وبالتالي تكون الثغرة قد سُدت واعيدت الشرعية للقيادة السياسية في البلد وكان نزار ساهم شخصيا في تزكية بوضياف رئيسا على رأس المؤسسة العسكري غير ان بعض الضباط السامين في الجيش الذين شجبوا هذا الخيار اعتبروا هذه الخطوة اهانة لهم. فلم ينسوا ان هذه الشخصية الثورية (بوضياف) انحازت لجانب الملك الحسن الثاني ايام المسيرة الخضراء التي ادت الى نشوب حرب الاخوة راح ضحيتها مئات الجنود الجزائريين دون ذكر الذين اعتبروا في عداد المفقودين والمعتقلين.
لم يشك بوضياف (73 سنة) انه عائد الى الجزائر لشغل اعلى المناصب القيادية والقاضي الاول في البلاد فيها وانه سيعامل معاملة الملوك. وكونه قضى مدة طويلة بعيدا عن الجزائر شكل له عائقا الا ان ذلك يخدم نسور وزارة الدفاع الوطني خدمة كبيرة.
بيد انه بمجرد وصوله الى قصر الرئاسة ادرك بوضياف بسرعة نسبية متطلبات حياته الجديدة. وسرعان ما بدأ يكشف اسرار دولة على وشك الخراب على كل الاصعدة. والاخطر من ذلك انه وجد نفسه على حافة حرب اهلية مستترة وراء تقارير امنية كاذبة. (كان يوقع على كل الاجراءات الامنية المتخذة ضد مناصري الجبهة الإسلامية للانقاذ الذين كانوا حسب تلك التقارير يعرضون مستقبل الجزائر الى خطر عموم الفوضى الشاملة). لقد كان بوضياف مقيّدا من قبل صناع القرار في وزارة الدفاع الذين شاطرهم آراءهم في البداية على الاقل من دون اي تعليق او تعقيب.
ومع مرور الوقت شرع بوضياف في التحرر وحاول جلب المقربين منه حوله وتنصيب اصدقائه الاوفياء على كل المستويات. لكنه لم يجد صدى كبيرا لدى ضباط الجيش الذين الغوا مراسيم تنصيب العديد من الاشخاص الذين ارادهم بوضياف حوله فيما كثرت الشجارات الشفوية مع مسؤولين سامين في وزارة الدفاع لان هؤلاء كانوا يصدرون اوامر مناقضة لاوامره. كما تقلص نطاق حرية عمله تدريجيا بتدخل من الجيش. وكانت كل اتصالات بوضياف مسجلة ومراقبة على الدوام وعن قرب واذا دعت "الضرورة" للتخلص من الشخصيات التي كان يتصل بها بوضياف, فإن قناصي الجنرال توفيق رهن الاستعداد للقيام بالمهمة.
لم يتفطّن بوضياف ان مساندة شعبية شرعية وقوية هي الوحيدة التي تمده بقوة كافية لاجراء التغييرات التي يراها ضرورية لاخراج الجزائر من ازمتها الا في نهاية المطاف. لكن هذه التغييرات لم تُعجب القوى الغادرة في السلطة لأن لهذه القوى التي كانت تملي سيناريوهات السياسة الجزائرية في مختلف الأوقات أهداف أخرى. وقد أوصى بعض الأوفياء في السلطة بوضياف باتخاذ الحذر كما تعرض رئيس مكتبه لمضايقات عن طريق الهاتف تارة ومبعوثي وزارة الدفاع الوطني الذين طلبوا منه تهدئة السي محمد تارة أخرى لأن هذا الأخير (بوضياف) كان كثيرا ما يتخذ قرارات من دون الرجوع الى قادة وزارة الدفاع.
وما زاد الطين بلة قرار بوضياف ورأيه المتصلب لاعادة محاكمة الجنرال بلوصيف (أمين عام وزارة الدفاع في عهد الرئيس الشاذلي بن جديد), وبهذا يكون قد رفع تحديا جريئا في وجه بارونات الجزائر. عزم بوضياف على المضي في ذلك بعد مشاورات كان أجراها مع قاصدي مرباح (مسؤول المخابرات العسكرية سابقا). وتجدر الاشارة الى أن هذين الرجلين كانا يعرفان بعضهما البعض جيدا ومن نفس التيار السياسي. ولهذا السبب, تعهد مربا ح بمساندة هذا الرجل الذي كان يكن له الاحترام نفسه الذي كان يكنه للسيد عبد الحفيظ بوصوف.
وشكلت مساندة قاصدي مرباح نصرا كبيرا لبوضياف خاصة وأن هذا الأخير يعد من دون شك من القلائل المطلعين على الحقيقة الجزائرية. كما يعرف من هم الأعداء اللدودين في السلطة ولمحاربتهم كان بحاجة الى رئيس مثل بوضياف لدعمه. وكانت اتصالات مرباح واسعة ومهمة بما فيها توفيق الذي كان يشغل رتبة ملازم ثان ضمن الجيش (SA) عندما كان مرباح يشغل منصب قائد الأمن العسكري (SM). فقد استطاع أن يحصل على وعد بالمساعدة تمثل في ضمان نزاهة ضباط الأمن بخصوص التغييرات التي كان الرئيس بوضياف ينوي ادخالها لاخراج البلاد من أزمتها. وبات قيام توفيق بدور مزدوج في لعبة واحدة أمراً ضروريا. ويذكر أن منصبه حينئذ, كان غنيمة تكالب عليها حساد آخرون كانوا خطيرين هذا وزادته معرفته لحقائق وتصرفات بوضياف مزايا عن غيره.
لما حان وقت محاكمة الجنرال مــصطفى بلوصيف مجددا قام الجنرال توفيق بنشر تفاصيل قضية حاج بتو (حيث كان ضباط الأمن على علم بصفقاته غير القانونية مع بلدان الصحراء منذ مدة طويلة) في الصحافة الوطنية بهدف صرف الأنظار عن المحاكمة. لكن في الحقيقة, لم يكن الحاج بتو سوى واحد من مجموعة كبيرة وصلت الى غاية الجنرال العربي بلخير.
وكان من شأن قضية بلوصيف المعاد النظر فيها بكل امتداداتها ان تجر معها كلا من الرئيس الشاذلي بن جديد والعربي بلخير وآخرين عديدين كانوا مذنبين اكثر من بلوصيف نفسه. وان تمت محاكمة بلوصيف بتهمة تهريب مبلغ مالي بسيط نسبيا, بالمقارنة مع المبالغ التي هربها الآخرون فسوف يؤدي ذلك الى محاكمة الشاذلي وخاصة العربي بلخي (الذي كان مدير ديوان الرئيس) بتهمة الخيانة العظمى بناء على طبيعة الحقائق المتصلة بهذه القضية.
بدأت القصة بمشروع اقامة تغطية كل التراب الجزائري عن طريق اجهزة الرادار, تقدم به العربي بلخير للسلطة لحساب الحكومة الفرنسية. لكن رفض الجنرال مصطفى بلوصيف الذي يشغل منصب الامين العام لوزارة الدفاع الوطني المشروع, وكذلك رَفَِِضَه العديد من الضباط العسكريين الكبار بسبب تكلفته الخيالية اذ كانت قيمة المشروع الاجمالية آنذاك تتجاوز الاربع مليارات فرنك فرنسي جديد كانت نتائج هذا المشروع, لو تم انجازه ستكون وخيمة على اقتصاد البلاد كما كان سيضع نظام الدفاع الجوي الجزائري برمته تحت سيطرة فرنسا وهذا هو السبب الذي جعل بلوصيف يرفض تبني المشروع برغم الضغوط التي مارسها عليه العربي بلخير والشاذلي للتوقيع عليه. (وشاء القدر أن يمضي لواء قوات الجيش محمد العماري على مشروع مماثل عام 1995 مع الحكومة الفرنسية ــ بطبيعة الحال ــ وهذه المرة كانت التكلفة اكبر بكثير).
وعقابا بلوصيف على رفضه للمشروع اتهمه الشاذلي رسميا بالفساد وسوء الادارة مستعينا بأدلة قدمها له العربي بلخير كان حصل عليها من اصدقائه الفرنسيين (تفاصيل حساب بنكي في باريس باسم بلوصيف وشرائط مرئية تجلب الشبهات, يشاهد فيها برفقة عميلات في الاستخبارات الفرنسية من اصل لبناني, وكذلك تفاصيل متعلقة لعيادة خاصة شهيرة بمدينة نويي الفرنسية كان يستلم منها ارباحا كبيرة). وامام هذه السياسة المفروضة لم يستطع بلوصيف الدفاع عن نفسه وأرغم على دفع ثمن غلطته من دون احتجاج.
وفي الواقع, فإن الذين اسقطوا بلوصيف هم عملاء استخبارات فرنسيون لان باريس استاءت لتلك المحاكمة التي كانت ستؤول دون شك الى كشف العلاقات الجارية بين العربي بلخير والسلطات الفرنسية عندما كان يقوم بمهام رئيس مكتب الرئيس الشاذلي بن جديد (كانت اتصالات بلخير المباشرة مع فرنسا ومرشده في مجال السياسة الفرنسية في الجزائر تتم عن طريق جاك اتالي, صديق حميم للرئيس الفرنسي آنذاك فرانسوا ميتران).
ولا شك ان بوضياف ارتكب اخطاء, لكن لم يكن له خيار في اغلبها كان شعاره ومبدؤه: الجزائر قبل كل شيء. لكن هذا لم يكن هدف صناع القرار في الجزائر بالتأكيد وكان الشارع الجزائري يطالب بمحاسبة المجرمين وينادي بالانصاف في حق ضحايا احداث اكتوبر 88 وكان بوضياف يدرك ذلك واتضح له ان تحقيق تلك العدالة من اصعب الاهداف التي يمكن نيلها. لكن بوضياف لم يستسلم فقد كلف مقربين منه كانوا يشاطرونه الرأي بمهمة "مستحيلة" تمثلت في وضع خطة لتطهير السلطة من كل الشخصيات المتورطة في الفساد ومحاكمة المذنبين علنا. ومرة اخرى يرجع الفضل الى السيد قاصدي مرباح الذي قدم لبوضياف ملفا مرعبا يتكون من ثلاثمائة صفحة تناولتها نشاطات بعض العناصر في السلطة. وهكذا تمكن بوضياف من اختيار ضابط كبير من ضباط مديرية المخابرات السرية رئيسا لبعثة خاصة (هو من اقارب مرباح وصديق شخصي للجنرال السعيدي فوضيل وواحد من الثوار الاوائل) وهو العقيد مراد المعروف لدى مديرية المخابرات السرية بمعالجة العمليات الاكثر حساسية.
قدم العقيد مراد تقريرا مبدئيا تناول ملخصا للخسائر الناجمة عن الفساد ونفوذ المافيا السياسية والمالية في الجزائر وتكملة لملف المعلومات الذي كان قدمه قاصدي مرباح وكذلك خطة عمل مفصلة اضافة الى الادلة التي جمعها مرباح خلال خدمة التي دامت ثماني عشرة سنة في الحكومة. وبهذا حصل بوضياف على الادلة وكان يعلم علم اليقين انه لا نجاة للجزائر من ازمتها الا اذا اشار باصابع الاتهام لمقترفي الجرائم في الجزائر من اجل استعادة الثقة المفقودة بين الشرعية الجزائرية ودعاتها. لكن يجب ان يتم ذلك قانونيا اي حسب الوسائل التي يخولها له القانون والدستور فكان مصرا على عدم اللجوء الى الوسائل المنحطة.
يذكر ان الاشخاص المتهمين كانوا يملكون حسابات بنكية في الخارج خاصة في سويسرا وفرنسا حيث كانت الاموال تذهب على حلقات يتم فيها تبييض هذه الاموال وتحويلها اساسا الى املاك عقارية. كان المبلغ الاجمالي التقريبي باهظاً جداً (حوالى 65 مليار دولار تبخرت في فترة 12 عاما بما في ذلك القروض البنكية).
وكلف بوضياف العقيد مراد بالتحقيق في تلك التهريبات المالية ومحاولة استرجاع جزء منها على الاقل ولم يتردد الرئيس بوضياف في الاتصال مباشرة بالوزير الاول الفرنسي انذاك بيار بيروغوفوا والطلب منه شخصيا دعمه لالقاء الضوء على نشاطات بعض المسؤولين الجزائريين في فرنسا. وتعهد له بيروغوفوا الذي كان يتمتع في الاوساط السياسية الفرنسية بسمعة جيدة بالنظر في الموضوع.
بعد بضعة ايام عقب قبول خالد نزار بتردد (وزير الدفاع آنذاك) التوقيع على اوامر بمهمة الى الخارج توجه العقيد مراد وثلاثة من مساعديه الى باريس حيث استقبلهم نظراؤهم في قصر ماتينون. كان هدف زيارتهم الحصول على تفاصيل حسابات بنكية لبعض الموظفين السامين الجزائريين العربي بلخير ونور الدين بن قرطبي ومحمد عطايلية والشريف وزاني وخالد نزار ومصطفى بلوصيف وغيرهم.
ولا داعي للذكر ان رجالا ذوي مناصب عالية على كلا جانبي حوض البحر الابيض المتوسط قرعوا اجراس الخطر حينئذ.
ففي الجزائر العاصمة عندما علم العربي بلخير واخرون من الذين تتهمهم اجراءات بوضياف بانطلاق عملية التطهير قرروا اللجوء الى الحل الراديكالي.
لم تسفر سفرية "العقيد مراد" ومساعديه عن نتائج ايجابية بطبيعة الحال لرفض العدالة الفرنسية اصدار امر رفع السرية للكشف عن حسابات بنكية للمتهمين رفضا لا عدول عنه, ولهذا عثر على جثة العقيد مراد بعد اسبوع من عودته من فرنسا اثر اغتياله رميا بالرصاص في عنقه بمنطقة باش جراح. كان ذلك حسب التصريح الرسمي من فعل الارهابيين بطبيعة الحال ومن الضباط الثلاثة الذين رافقوه الى باريس (نقيب وملازمان اولان) لم يبق احد منهم على قيد الحياة: فقد اغتيلوا على ايدي ارهابيين في الاسبوعين التاليين وقد غضب بوضياف لعلمه باغتيال العقيد مراد غضبا شديدا.
ادرك بوضياف ما هو صنف الاشخاص الذين يحاربهم ثم قرر مغادرة منصبه المنحوس والعودة الى بيته بالمغرب من دون ان يبلغ بذلك احدا. كانت تلك هي المرة الاولى التي يتخلى فيها رئيس جزائري عن مهامه في ظلمات الليل.
قبل اغتيال الرئيس بليال قليلة كانت امانة وزارة الدفاع الوطني تعيش حالة غليان, كما تكثفت الاتصالات فيما بين مختلف المسؤولين حيث لم يفترق نزار وتوفيق عن بعضهم البعض. وما زاد النار اشتعالا هو توقيع نزار لاوامر بمهمة للعقيد مراد للتوجه الى باريس. وكانت ضربات بوضياف في وجه المافيا الجزائرية تتزايد, وأن هناك رؤوسا قد اينعت وستقطف لا محالة ان لم يوضع حد للاجراءات التي اتخذها بوضياف.
في اوائل شهر حزيران (يونيو) عام 1992 في اجتماع ليلي للجنرالات ضم خالد نزار وتوفيق والعربي بلخير في منطقة سيدي فرج (مركز تقطنه اسر لعسكريين) طرحت تصفية الرئيس باعتبارها الحل الوحيد لمشكلة بوضياف خصوصا وان هذا الاخير راجع لتوه من المغرب بعد مغادرة منصبه ولم يقبل بمواصلة مهامه كرئيس الا بعد سفر عدد من المسؤولين (بما فيهم الجنرال محمد تواتي) لاقناعه بالعودة لخدمة بلاده.
وقبيل اغتياله باسبوع سرقت كل الملفات التي جمعها بوضياف من مكتب الرئاسة في احدى الليالي. عندئذ ادرك بوضياف ان الاشخاص الذين كان ينوي فصلهم سيفعلون المستحيل للنجاة من العدالة مرة اخرى. وفي اليوم الذي توجه فيه بوضياف الى مدينة عنابة (شرق البلاد) في زيارته الاخيرة اقتحم العربي بلخير بصحبة اخيه عبد القادر مكتب الرئاسة واخذ بحوزته مجموعة وثائق.
كان الخطر محدقا والوقت ضيقا وبات من الضروري بذل كل الجهود لايقاف بوضياف الذي ينوي مفاجأة المعسكر المنافس. وبمساعدة الجنرال العماري (عقيد آنذاك) ونائب مدير المخابرات السرية ورئيس الامن الداخلي وضع توفيق الخطوط العريضة لتصفية الرئيس. ولم يعتمد على السيناريو الاسلامي لاسباب السرية, وبالفعل لن يضمن سرية مطلقة للعملية تكليف عملاء اسلاميين ومن الارجح ان تكون نتائجهم اقل فعالية في وجه عناصر مصالح الامن الرئاسي وفرق التدخل الخاصة. أما الطريقة الوحيدة التي تكون نتائجها مضمونة هي التخطيط من الداخل: بانتقاء قناص يلبي اوامر مسؤوله الخاص (لسبب او لاخر) اذ يمكن الجنرالات القول بعد تنفيذ العملية ان الجاني مختل العقل, وبالتالي يُغلق ملف القضية من دون ان يشكل ذلك خطرا كبيرا ويضمن بالمقابل نجاحا تاما للعملية.
وقد بارك كل من خالد نزار والعربي بلخير سيناريو العملية الذي عرضه عليهم اسماعيل العماري, وكانت فرقة الموت (خلية الشبح التي انشأها بلخير وتوفيق وسيرها اسماعيل تضم عناصر من مصلحة العمليات الخاصة تم انتقاؤهم بسرية تامة) تقوم بالمهمة السهلة التي تتمثل في تصفية كل الشهود والعناصر المزعجة ضمن شبكة بوضياف. لقد وجد اسماعيل لذة شيطانية في تصفية الخصوم وكل الاشخاص الذين لديهم علم بالقضية من دون ان يفلت منهم احد.
لم تعرف تفاصيل عملية اغتيال بوضياف الا بعد تنفيذها, وذلك من خلال اعضاء مصالح الامن القلائل الذين اختلطوا ببومعرافي مبارك خلال الايام القليلة التي تلت المأساة. وكان بومعرافي جد قلق وخائف لكشف سره اللعين لأي كان. فوقوع اختيار اسماعيل العماري على الملازم الثاني مبارك بومعرافي لم يكن من باب الصدفة. فقد كان اسماعيل فد لاحظ في شخصيته برودة الدم إضافة إلى سريته من خلال عمليات سابقة. وكان العقيد اسماعيل الذي شغل منصب رئيس العمليات الخاصة آنذاك مؤهلا بحكم منصبه هذا لمعرفة من هو اهل لهذه المهمة. وفي مركز عنتر للعمليات الخاصة اطلع اسماعيل بومعرافي على التعليمات الاولى للعملية من دون ذكر اسم المستهدف, حاثا اياه على الالتحاق بجماعة الموت لتطهير حزب الخونة الذين ارادوا هدم وخراب البلاد ولا داعي لذكر الوعود المغرية بالترقية ضمن الجيش التي وجدت صدى لها عند بومعرافي. لانه ضروري جدا ان يكون لاي احد يرغب في الارتقاء ضمن الجيش من يدعمه ويسانده في ذلك. وهذا ما كان يصبو اليه بومعرافي. وبعد عدة اجتماعات جمعت بينهما استعد بومعرافي لليوم العظيم. وقد كشف لبعض رفقائه بعد العملية انه لما علم بالشخصية المستهدف تصفيتها لم يكن بوسعه مغادرة مكتب الرائد اسماعيل حيا في حالة ما رفض المضي في تنفيذ العملية.
وطرأ في الاونة الاخيرة عشية الاغتيال مشكل كاد ان يتلف كل التدبير. فالرائد حمو قائد فرق التدخل الخاصة لم يعين الملازم الثاني بومعرافي لارساله الى عنابة لانه كان يحمله مسؤولية قتل صديقه والقائد الاسبق لفرق التدخل الخاصة الرائد عبد الرحمن خلال عملية مهاجمة ارهابيين بمنطقة تيليملي وسط الجزائر العاصمة حيث لقي الرائد عبد الرحمن والملازم الثاني طارق من فرق التدخل الخاصة مصرعهما في عين المكان اثر محاولتهم اقتحام مبنى سكني, وكان من المفروض ان يقوم بتغطية حمايتهما بومعرافي لكنه اخفق في ذلك, ونزلت على الضابطين رشقة من ضربات الكلاشنكوف لم تفدهم حتى الصدريات الوقائية المضادة للرصاص التي كانا يرتديانها. وعندما علم العقيد اسماعيل بالعناصر التي قرر حمو ارسالها الى عنابة اتصل به وامره باصدار امر بمهمة فردية لبومعرافي للانضمام الى بعثة المكلفين بامن الرئيس هناك فابلغه حمو بتحفظاته فيما يخص كفاءة هذا العنصر, لكنه رضخ في نهاية المطاف امام اصرار مسؤوله.
وتوجهت فرق التدخل الخاصة التي يتمثل واجبها في مساعدة مصالح الامن الرئاسي الى عنابة برا عشية زيارة الرئيس للتأكد من اجراءات الامن هناك. ويوم وصول الرئيس الى عنابة تم دمج عناصر فرق التدخل الخاصة بعناصر مصالح الامن الرئاسي, يعني انه لم تكن اي تعقيدات بخصوص المساحات التي يجب على كل من العناصر المصلحتين امنها. من الناحية المهنية كان السبب في ذلك جد بسيط: عناصر كلتا المصلحتين مدربون تدريبا جيدا خاصة منهم عناصر فرق التدخل الخاصة, فكانوا يعرفون بعضهم البعض جيدا وينتقلون من مصلحة الى اخرى, حسب اوامر مسؤوليهم. وبهذا تكون خلاصة الدمج عدم شك اي من عناصر المصلحة في نزاهة اي عنصر من المصلحة الاخرى في فرق الحماية.
وبوصول الرئيس الى قصر الثقافة التي كان من المقرر ان يدشنها, كان بعض عناصر فرق التدخل الخاصة وراء ستار القاعة وجزء منهم في خارجها لضمان امن جبهة القاعة الخلفية والمطلة على حي سكني على مقربة من قصر الثقافة. كان بومعرافي يرتدي بدلة مثل بدلات فرق التدخل الخاصة التي كانوا قد حصلوا عليها منذ فترة قصيرة (بدلة مؤثرة زرقاء قاتمة). وقبل وصول الرئيس توجه بومعرافي الى فناء قصر الثقافة الخلفي لكنه بقي يدخل ويخرج من القاعة حيث كان الطقس جميلا في تلك الصبيحة من ذلك اليوم من اواخر شهر يونيو (جوان) 1992
كانت الامور تجري وفقا لما خطط لها, وكان الرئيس يلقي خطابا مهما يهدف الى تعبئة الجماهير في الشرق الجزائري وترقية حركته التي تبنت شعار (الجزائر قبل كل شيء). وكان ذلك المشهد منقولا على الهواء مباشرة بطبيعة الحال, الى جميع انحاء الوطن. ووراء الستار كانت عناصر حماية الرئيس وعناصر فرق التدخل الخاصة يتحدثون بصوت منخفض في الوقت الذي كان فيه قائد مصالح الامن الرئاسي الرائد هجرس يتحدث متجرعا سجارته مع الرائد حمو والنقيب زايدي, (نائب مدير فرق التدخل الخاصة). والنقيب صادق مسؤول تكوين فرق التدخل الخاصة والملازم تركي رئيس بعثة فرق التدخل الخاصة. وامام المدخل الخلفي كان يوجد الملازم ياسين المعاون الاول لبعثة فرق التدخل الخاصة. وفي الفناء الخلفي كان متواجدا الملازم الثاني مبارك بومعرافي مكلف الامن.

في لحظة كان فيها اهتمام الجمهور منصبا على خطاب القائد الثوري محمد بوضياف سمع صوت انفجار بسيط اول في القاعة سبقه صوت دحرجة, حيث رمى بومعرافي قنبلة يدوية مفتوحة تدحرجت من تحت الستار, ثم برز من وراء الستار في الوقت نفسه ليطلق رشقة طلقات لالهاء عناصر مصالح الحماية, فظن هؤلاء انه هجوم من الخارج لما شاهدوا بومعرافي يضرب بالنار, غير ان هذا الاخير نصب رشاشة (من نوع باريتا 9 مليمتر ومن طراز بارابيلوم اي سلاح جد خطير) في اتجاه رأس بوضياف مرسلا رشقة طلقات اخرى طويلة. وفجأة ساد جو من الفزع والرعب وبدأ عناصر الامن الرئاسي يطلقون النار صوب الستار مما اسفر عن جرحى في عداد فرقة الحماية نفسها. والصورة الوحيدة التي بقيت في اذهان الجميع هي مشاهدة بومعرافي وهو يفر من الباب الخلفي حيث كان الملازم ياسين موجودا دون ان يعلم ما في الامر.
هكذا شاهد الشعب الجزائري احداث مأساة اغتيال رئيسهم مباشرة على الهواء. وقد كان مؤلما للغاية ان ذلك يحدث في الجزائر. أما بومعرافي فببلوغه الفناء الخلفي تسلق جدارا يبلغ طوله حوالى مترين بسرعة فائقة, ولم يشاهد هذا اللقطة سوى بضعة من رجال الشرطة والمارة كانوا على مقربة من مكان الحادث.
توجه بومعرافي نحو اقرب مبنى سكني, وفي الطابق الارضي, طرق على باب اول شقة وجدها. حيث فتحت له امرأة الباب عندما شاهدت البدلة الخاصة والسلاح في يده معتقدة انه من رجال الشرطة. لم يطلب منها بومعرافي سوى الاتصال بالشرطة وابلاغهم ان قاتل الرئيس بوضياف يريد ان يسلم نفسه.

وصلت الشرطة بسرعة الى عين المكان فيما ابلغ مسؤول امن الولاية (عنابة) الضباط المسؤولين عن فرق التدخل الخاصة وكذلك مصالح الامن الرئاسي باعتقال بومعرافي الذي سلم نفسه دون مقاومة.
وفي نفس الوقت وفي اجراء غامض نقل الرئيس على متن سيارة اسعاف تفتقر الى |أدنى الاجهزة الضرورية ودون طبيب الى مستشفى لم يعثر عليه. لكن الرئيس الذي اصيب بجروح بالغة, توفي على الفور: حيث اصيب بنزيف حاد من جراء وابل الرصاص الذي أصابه.
وفي الجزائر العاصمة, تابع العقيد اسماعيل مجرى العملية مباشرة على التلفزة ومنذ اللحظات الاولى للاغتيال. اتصل اسماعيل بالمجموعة الوزارية للربط الجوي (GLAM) لتجهيز طائرة له, ثم اتصل بمحمد واضح (مسؤول الامن الوطني) ليطلب منه الالتحاق به, اضافة الى فرقة من مركز (عنتر) للعمليات الخاصة.
وعمَّ آنذاك انهيار معنويات مسؤولي فرق الحماية الرئاسية (فرق التدخل الخاصة ومصالح الامن الرئاسي) وغمرهم شعور مقلق, لكن باعلان وفاة الرئيس, اصيب الكثيرون بصدمة عنيفة. فلم يستطيعوا فهم كيف او لماذا حدث هذا.
وفي نفس القاعة التي جرى فيها الاغتيال, اجتمعت الفرق التي التحق بها العقيد اسماعيل ومحمد واضح وعدد من الوجوه المعروفة لاحقا, ثم تحادث العقيد اسماعيل مع ضباط من فرق التدخل الخاصة ومصالح الامن الرئاسي, وتوجه بعدها نحو عناصر الفرقتين لمعرفة اخبارهم وطمأنهم بهذه الكلمات: لا تقلقوا, على كل الاحوال لم يكن بوسعكم فعل اي شيء امام هذا المجنون, كما ان اغتيال رئيس حصل حتى للامريكان<. ثم امرهم بالعودة الى الجزائر العاصمة. وانتقل بعدها اسماعيل برفقة هجرس وحمو و واضح الى الامن الولائي (لمدينة عنابة), حيث يحتجز بومعرافي. وبمجرد أن شاهد هذا الاخير العقيد اسماعيل العماري قادما, قفز من كرسيه وراح يصعق في وجهه: >أتيت يا ملعون, هل انت سعيد الآن<؟
كان الجو السائد معتماً ثم امر اسماعيل العناصر المرافقة له بتحويله الى الطائرة. وفي الوقت نفسه, نقل الرئيس الى مستشفى عين النعجة (HCA) بالجزائر العاصمة حيث اعلن الطبيب العقيد بريكسي مسؤول مصلحة الطب الشرعي من خلال تقريره الرسمي الخاص وفاة الرئيس.
وفي نفس الوقت تقريبا, رافق العقيد اسماعيل بومعرافي الى قسم الاستعجالات بالمستشفى العسكري, حيث فحص الدكتور كوتوشكالي رئيس قسم الامراض العقلية بومعرافي ثم اعطاه حقنة مهدئات. لكن بومعرافي الذي قاوم ذلك انطلق يصرخ بأعلى صوته: انتم تريدون قتلي, تريدون اسكاتي... فيما نزل على العقيد اسماعيل بالشتائم. وعندما بدأ بومعرافي يفقد وعيه بفعل التنويم, نقل الى قيادة الاركان ليمضي اولى لياليه في السجن.

المستشفى العسكري
أنشأ المجلس الاعلى للدولة لجنة تحقيق وطنية يوم 1992/07/04 ضمت شخصيات انتقاها الجنرالات المعنيون. وتشكلت هذه اللجنة من بلحوسين مبروك واحمد بوشعيب ومحمد فرحات ويوسف فتح الله وكمال رزاق بارة وعلال الثعالبي.
وفي اول اجتماع عقدته هذه اللجنة عين احمد بوشعيب وهو صديق حميم لبوضياف وأحد اعضاء مجموعة تدعى بمجموعة الاثنى والعشرين الذين فجروا ثورة 1954 رئيسا للجنة وكمال رزاق بارة مقررا لها.

لم يكن لهذه اللجنة اي سلطة لكن بحكم الشفافية >الخيالية< والنزاهة في التحقيق, انتهى عملها بعد عدة اجتماعات مع مختلف المشاركين في اغتيال الرئيس بوضياف, بتقديم تقرير للمجلس الاعلى للدولة, ولم يكن لهذا التقرير اي اهمية بناء على انه لم يشكل تحقيقا قضائيا ولا رأي خبراء (بحكم عدم اهلية هؤلاء الاعضاء) حول اغتيال الرئيس.
وكان الهدف الوحيد وراء تأسيس هذه اللجنة, الصاق تهمة تدبير الاغتيال بمن ارادهم مقترفوا الجريمة الحقيقيون. ولعب عامل الوقت دورا كبيرا لصالح المتعاونين على الجريمة. كما أن من أهداف تنصيب هذه اللجنة هو تهدئة العقول المصدومة من جراء هذه التصفية المباشرة. ومنذ الساعات الاولى مارس كل من اسماعيل العماري والعربي بلخير ضغوطا على اللجنة لتعيين رزاق بارة الذي كان عميلاً وفياً في خدمة ادارة المخابرات السرية, مقررا للجنة. وعلى هذا الاساس تمت مراقبة عمل اللجنة عن بعد منذ البداية بدفعها الى التركيز على بعض النقاط دون غيرها, على سبيل المثال: الرسالة المزورة التي وجدت بحوزة بومعرافي وعلاقته بالتيار الاسلامي وتحميل عناصر فرق التدخل الخاصة التي ارسلها توفيق لدعم عناصر الامن الرئاسي. وتجدر الاشارة إلى ان عناصر نخبة الحماية الرئاسية ارسلت لضمان الحماية الخاصة للجنرالات القمعيين. لكن اللجنة ابعدت التهمة عن توفيق واسماعيل العماري وكذلك العربي بلخير بدراية منها بالقضية رغم انهم نظريا, هم المسؤولون الاوائل لما حدث للرئيس.
نشبت داخل اللجنة اختلافات عميقة وكثيرة بخصوص تحديد الجناة الحقيقيين. فقد رضخ اعضاء اللجنة كلهم لضغوط ومضايقات الجنرالات, ما عدا يوسف فتح الله الذي رفض التوقيع على التقرير النهائي الى اللحظة الاخيرة, لانه كان يريد ذكر مسؤولية قادة اجهزة الامن وأقل شيء مطالبتهم بالاستقالة من مناصبهم كجزاء على المأساة.
كان كمال رزاق بارة ــ بطبيعة الحال ــ ينقل التفاصيل, كلمة بكلمة, الى رؤسائه في ادارة المخابرات السرية, كما كانت له يد في اغتيال يوسف فتح الله (رئيس اللجنة الجزائرية لحقوق الانسان) في مكتبه الواقع بساحة الامير عبد القادر بالجزائر العاصمة, بعد سنة ونصف السنة من ذلك الوقت, عندما شرع يوسف فتح الله في كتابة تقريره الشخصي حول قضية بوضياف بهدف نشره.
طرح بعد هذه القضية مشكل قضائي, اذ اعلن قاضي محكمة عنابة عدم كفاءة القضاء المدني للتحقيق في هذا الملف الذي كان النظر فيه من مهام القضاء العسكري. لكن المدير المركزي للعدالة العسكرية آنذاك, محمد العالم, بعد أن تسلم اوامر من عند الجنرال خالد نزار صرح في الصحافة ان القضية بطبيعتها مدنية وليست عسكرية. وبعد حوالي شهر من اغتيال الرئيس, قررت غرفة الاتهام بمحكمة عنابة بأن (محكمة عنابة) تتمتع بالصلاحية الاقليمية للنظر في القضية, حسب المادة 40 من قانون العقوبات.
لقد ادرك الجنرالات الذين خططوا لعملية الاغتيال, ضرورة تكفل العدالة المدنية بهذه القضية مهما كلف الامر, لتكون قد لبت مبدأ الشفافية ازاء الشعب الذي شعر ان في الامر مؤامرة من جهتها, وازاء المحاكم الدولية من جهة اخرى. وبدأت آنذاك اصوات تتعالى في الشارع الجزائري متهمة الجنرال العربي بلخير بصفته الجاني الاول, مما دفع هذا الاخير الذي كان يشغل منصب وزير الداخلية آنذاك, الاعلان في الصحافة الوطنية انه: لا يمكن الصاق التهم بوزارة الداخلية ولا بوزير ما بأنه وراء الاحداث المأساوية التي جرت بعنابة والتي راح ضحيتها الرئيس<. وبذلك انطلق سباق حقيقي مع الزمن في وجه الجزائريين الذين نددوا بمؤامرة المافيا السياسية والمالية ضد رموز الثورة وضد آمال شعب في طريق الضياع بكل بساطة.
وامر وكيل الجمهورية لمنطقة عنابة محمد تيغرامت, المكلف رسميا بالتحقيق في هذه القضية, مواصلة التحقيق من قبل ضباط من رجال الامن القضائي التابعين للدرك الوطني وقرر اعادة اجراء الوقائع في الاسبوع الاول من شهر أوت (اغسطس) 1992, حيث توجهت فرقتا الامن الرئاسي والتدخل الخاصة صبيحة يوم السبت من الاسبوع الاول من شهر أوت (اغسطس), فيما نقل بومعرافي قبل ذلك بايام الى عين المكان جوا, وتمت اعادة الوقائع بحضور ضباط من الدرك الوطني, الى جانب شخصيات اخرى من بينهم قاضي المحكمة. وفوجىء الجميع, عندما امر القاضي - في نهاية الوقائع التي دامت اعادتها اكثر من خمس ساعات-بالقبض على عناصر الفرقتين. كانت المفاجأة كبيرة جدا ورفض عناصر الفرقتين تسليم اسلحتهم لرجال الدرك, إذ وجه عضو من فرقة التدخل الخاصة سلاحه نحو رجال الدرك لما حاولوا نزع السلاح من الرائد حمو, رئيس فرق التدخل الخاصة, الذي اشتد سخطه بعد سماع حكم القاضي.
طالب الرائد هجرس بعدها مباشرة بالاتصال بادارة مديرية المخابرات السرية, حيث نزل عليه الجنرال توفيق بالشتائم وامره بالرضوخ للقانون. لقد كانت تلك اللهجة جديدة لم يعهدها رائد الامن الرئاسي من قبل. وبأمر ملح من طرف الرائدين هجرس وحمو, سلم الضباط وضباط الصف المرافقون للرائدين اسلحتهم لرجال الدرك الذين نقلوهم مغلولي الايدي الى مركز الدرك الوطني, حيث قضوا اكثر من اسبوع وتم الزج بالضباط كلهم في الزنزانة ذاتها. واندلع شجار بين عناصر مديرية المخابرات السرية ورجال الدرك الذين اخذوا بثأرهم من عناصر المخابرات, خاصة بعدما حازوا على دعم الجنرال غزيل رئيس الدرك الوطني بعدما ابعد عن القمة التي كانت تتخذ القرارات.
كان من المفروض أن يُتَهم في قضية القتل ضباط كبار منهم الرائد هجرس (رئيس الامن الرئاسي) والرائد حمو (رئيس فرق التدخل الخاصة) وثلاثة ضباط هم: النقيب زايدي (مساعد رئىس الامن الرئاسي) والملازم تركي (رئيس الفرقة المعينة) والملازم ياسين (مساعد رئيس الفرقة) بالاضافة الى ثمانية عشر ضابط صف, إلى جانب الجاني الرئيسي بومعرافي, زيادة على ادانة مسؤولين آخرين بتهم تستحق عقوبة الاعدام. وفي كواليس وزارة الدفاع, عقب التهديدات التي تفوه بها الجنرال العربي بلخير, اوشك الجنرالان, خالد نزار وتوفيق (محمد مدين) والعقيد اسماعيل العماري على اتخاذ قرار قد تكون نتائجه وخيمة, ومن شائه هز كيان الطبقات العسكرية المختلفة, ومصالح الامن على وجه الخصوص, كانوا سيضحون باعضاء مصالح الامن الذين ارسلوا الى عنابة.
عندما كان الجنرال توفيق يقابل اسر الضباط المعتقلين لمعرفة اخبارهم, كانت إجابته غامضة عن الاسئلة المطروحة عليه, فعلى سبيل المثال, كان يقول لهم: هذا (الاعتقال) يأتي مع طبيعة الشغل, على كل حال سيستمرون في تقاضي مرتباتهم كالعادة. اما التصريح العجيب, في هذا الاطار, فجاء على لسان العقيد اسماعيل الذي قال ساخرا للضباط الذين كانوا قلقين على مصير زملائهم: عليكم بالخيار, اما هم او مسؤوليكم. وطال أمد النظر في القضية في عنابة عمدا, فيما قرر الجنرالات تحويل الملف الى الجزائر العاصمة بهدف تمييعه.
واغضب هذا القرار القاضي المكلف بالقضية بعنابة فقدم استقالته, ولكنه ارغم على العدول عن قراره اتقاء الانتقام منه. ولم يكن امامه اي خيار بديل للنجاة بحياته سوى اصدار تكذيب تقديم استقالته التي اعلن عنها في الصحف والتلفزة في وقت سابق.
وفي الجزائر العاصمة, كلف النائب العام لمحكمة الجزائر العاصمة عبد المالك السايح بالقضية. وكان هذا الاخير احد عناصر المخابرات السابقين تحت التصرف التام لاسماعيل العماري الذي جنده منذ سنين حيث كان يدرس بمعهد القضاة ثم قاضي محكمة امن الدولة بالمدية. كما عين محمد سعادة, وهو قاض من الدرجة الثانية, لكنه معروف بانصافه, لمساعدة السايح في سد فجوة الكفاءة التي تعوز السايح. لقد أنقذ السايح عبد المالك وكمال رزاق بارة حياة ضباطهم الذين طبخوا العملية. وبالتالي نالوا المكافاة.
تم ترحيل المتهمين من الضباط وضباط الصف المعتقلين في عنابة وكذا ملفاتهم الى الجزائر العاصمة. وبوصولهم الى المطار العسكري ببوفاريك, وسط اجراءات امنية مشددة من رجال الدرك الوطني, تم انزالهم من الطائرة التي كانوا يستقلونها مغلولي الايدي والاقدام. وتأثر عمال المطار لحالتهم التي يرثى لها. ثم نقلوا بما فيهم بومعرافي, الى سجن سركاجي >برباروس سابقا<. أما بومعرافي فقد زُج به في زنزانة منفصلة لوحده تحت الملاحظة الدائمة عن طريق كاميرة الفيديو. وشاء القدر ان يلتقي الرائد حمو بعد القادر حشاني احد قادة الجبهة الإسلامية للانقاذ الذي كان قد اعتقله منذ مدة.
ذهب خمسة ضباط (اثنان منهم من الرتب العالية) وثمانية عشر ضابط صف, بما فيهم من قضى ما يزيد عن عشرين سنة خدمة في الجيش, ضحية متطلبات سيناريو الشفافية اعده المذنبون الحقيقيون. فلجأت اسر المتهمين لتوكيل محامين للدفاع عنهم بعد سكوت المسؤولين الذين لم يعودوا يستقبلونهم على الاطلاق, وكذا جو الخيانة الذي شعروا به.
ولما علم قاصدي مرباح عدم استطاعة ضباط الصف توكيل محام للدفاع عنهم, وكّل عنهم محاميه الخاص ومحامي حزبه >مجد<, لكن توفيق لم يستبشر بهذا النبأ, وقرر عندئذ اخفاء شريط الفيديو الذي صور فيها بومعرافي في ظروف جد قاسية لأن هذا الأخير رفض التعاون مع توفيق, وتعقيبه المستمر على ظروف اعتقاله وعلى مخاوفه من تصفيته لاسكاته. إذ لم ينتقل بومعرافي الى قاعة التسجيل الا بعد ما اجبروه على اخذ حقنة مهدئات.
كان المشهد شبيها بالكارثة, لم تكن لاجابات بومعرافي عن الاسئلة الموجهة اليه من طرف ضابط خلف الكاميرا اي معنى على الاطلاق. كانت جل اقواله عبارة عن سب وشتائم في حق المذنبين الحقيقيين وتعليقات حول الوضع في البلاد. وردا على سؤال وجه له حول ما اذا كانت له علاقات باسلاميي الجبهة الإسلامية للانقاذ اجاب: لا يجرأ ذوو اللحيى والجلبات (الثوب الرجالي الطويل) على فعل ما فعلته.
لقد جرى التحقيق في قضية بوضياف بطريقة سيئة جدا, وبذل العميل السايح عبد المالك -الذي نال مكافأة ولائه بتنصيبه قنصلا في تونس- كل جهوده لتبديد حقائق تمثلت في اشارات كانت ستصل إلى حد اتهام الجنرالات المجرمين. ولم يحظ اي من عناصر المخابرات بمثل هذه السلطة وتلك الصلاحيات ابدا, فزيادة عن الحراس الشخصين الذين خصصوا لحمايته من مركز العمليات الخاصة, ومسكن خاص بنادي الصنوبر (المركب السياحي الذي حول الى حي سكني للعسكريين) كان السايح احد المدنيين القلائل الذين حازوا على سيارة مدرعة كلفت المشاركين في الجريمة اموالا باهظة. وعندما تقدم احد اقارب الضباط المتورطين بشكوى موضحا فيها تجاوزات السياح, الى صديقه وزير العدل آنذاك, الماحي الباهي, قدم له هذا الاخير ضمانات شخصية لتحويل الملف الى قاض آخر. فوفى الماحي الباهي بوعده, حيث استدعى السايح الى مكتبه, ولما اخبره وزير العدل بنيته في أخذ الملف منه وانه من المفروض ان يكلف بالقضية اكثر من قاض واحد, نزل السايح على الماحي بالشتم ولم يضيع وقته معه, بل اتجه مباشرة الى ثكنة غرمول حيث تتخذ مديرية مراقبة التجسس مقرا لها وكذلك مكتب العقيد اسماعيل العماري. وضمنت مكالمة واحدة من قبل اسماعيل حل المشكلة. وفي نفس اليوم, اعلن عن استقالة وزير العدل, الذي فوجئ بهذا الاعلان في وسائل الاعلام.
وكان لجنة التحقيق قد وجهت لبومعرافي سؤالا ولم يجد له جوابا: لماذا لم تمكث في مكان الجريمة بعد فعلتك؟ ولم يكن بومعرافي هو الذي وجد ردا لهذا السؤال, بل زميل له من فرق التدخل الخاصة (الرقيب الاول كمال عيدون) الذي كان من الاوائل الملتحقين بفرق التدخل الخاصة, وشارك في بعثة حماية الرئيس الى عنابة. فقد فرّ عيدون من ثكنة فرق التدخل الخاصة في نهاية سنة 1993 لاسباب مبررة مفادها ان اسماعيل العماري كان يريد التخلص منه كما فعل قبل بضعة اشهر, اذ تخلص من ضابط صف لسبب بسيط هو ان كمال عيدون لم يقم بالمهمة التي كلفه بها العماري شخصيا قبل اسبوع من حدوث المأساة. فقد قال له: >تبعا للشكوك التي تخيم على ولاء بومعرافي, افوض لك الصلاحية المطلقة لتصفية بومعرافي لادنى خطأ قد يرتكبه.
لم يستدرك كمال عيدون اسباب شعوره بالقلق بخصوص اوامر اسماعيل الا بعد اغتيال بوضياف. لكن الاخطر من ذلك, انه لم يلب اوامر اسماعيل. ومن اجل ضمان تنفيذ تصفية بومعرافي, امر اسماعيل ضابط صف آخر بقتل بومعرافي, الا ان هذا العنصر, (اصله من الجزائر العاصمة) كشف سره لاخيه بعد ايام قليلة من المأساة قائلا له: الان عرفت لماذا طلب مني ذلك الذئب العجوز (تلك هي الصفة التي ينعت بها اسماعيل ضمن مصلحة الامن) تصفية بومعرافي في عنابة.
ولذلك السبب اعتقل هذا الضابط (الرائد فريد) قائد مركز >عنتر< في ذلك الوقت, وتعرض للتعذيب بتهمة علاقة >خيالية< بمجموعة ارهابية. كما واجه اخوه نفس المصير في وقت لاحق, لكن لم تكن لذلك اي فائدة لان السر كان قد تسرب.
ولهذا فر كمال عيدون بعدما اطلع اقرباءه على التعليمات التي اعطيت له, لكنه رفض قتل زميل له. ولم يدم فراره طويلا لان اسماعيل عبأ كل القوى الخاصة للبحث عن هذا الاختصاصي في المتفجرات الذي تمرد على الجيش. واغتالته عناصر فرق التدخل الخاصة التابعة للامن الوطني, فيما اعيد مسدسه مملوءا لمصلحة فرق التدخل الخاصة. وكان بومعرافي على حق في تحرزه من اسماعيل. وبناء على ذلك, فضل تسليم نفسه لشرطة عنابة عوض زملائه.
كانت حصيلة قضية بوضياف البشرية كبيرة جدا. فقد قتل حوالي عشرين شخصا بأوامر صدرت اما من اسماعيل او توفيق حتى لا ينكشف السر الكبير, من دون نسيان اغتيال قاصدي مرباح الذي قرر نشر اسباب اغتيال الرئيس في الصحف. وحتى زروال, الذي كان يشغل منصب وزير الدفاع حينئذ, لم ينجح في تهدئة قاصدي مرباح واقناعه بارجاع ملفات خطيرة كانت بحوزته قبل اسبوعين من اغتياله. وكان ضابط مكتب الامن بالسفارة الجزائرية لدى سويسرا الرائد سمير, هو الذي استرجع الملفات المعنية التي سلمها احد اقارب المرحوم مرباح الى مديرية المخابرات السرية.
ويجدر بالذكر هنا ايضا المذبحة التي جرت بسجن سركاجي, والتي راح ضحيتها حوالي مائتي شخص في آخر محاولة للقضاء على آخر الادلة (بومعرافي) على التورط الواضح لنزار وبلخير وتوفيق واسماعيل في جريمة قتل أحد رموز الثورة الجزائرية.
ولازال مبارك بومعرافي في السجن العسكري بالبليدة حيث حكم عليه بالاعدام الذي علق تنفيذه في الوقت الحاضر.

نتقدم بعزائنا لأسر كل ضحايا هذه المأساة التي تبقى أحلك مأساة عرفها تاريخ مصالح الامن الجزائري, في حين ما يزال مقترفو جريمة اغتيال بوضياف وهم: خالد نزار والعربي بلخير ومحمد مدين (توفيق) و محمد العماري مستمرين في إبادة الشعب الجزائري
http://www.bramjnet.com/vb3/showthread.php?t=394567

[hano.jimi]

مكتبة قانونية (مذكرات تخرج، كتب و بحوث)

اذخل للرابط التالي وحمل
http://www.staralgerie.com/showthread.php?t=30472

[hano.jimi]

منتدى شؤون القانونية أقدم لكم



مجموعة الكتب والمحاضرات والدروس
اذخل للرابط


http://www.startimes.com/f.aspx?t=14489486

[hano.jimi]

طلب مساعدة


أرجو مساعدتكم أنا بحاجة الى معلومــــات تفيدنــــي في اعداد مذكرة تخرج حول الرئيس الجزائري الراحل " محمد بوضياف"
فأرجو أن تتفضلوا علي ببعض المراجع في هذا الموضوع وأجركم على الله

http://www.algeriachannel.net/?p=2428
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_presidents_of_Algeria

http://vb.arabseyes.com/t209929.html

[صالح الطالب]

يا إخواني هل من مجيب أرجو مساعدتكم.

[belkacemb]

من فظلكم انا في امس الحاجة الى مذكرات بعنوان:
tribologie des acires a outils de coube

شكرا

[صالح الطالب]

http://www.algeriachannel.net/?p=2428
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_presidents_of_Algeria

http://vb.arabseyes.com/t209929.html

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مشكور أخي hano.jimi على المجهود المبذول وعلى المعلومات المقدمة، لكن أريد معلومات موثقة وأدق ( مذكرات تخرج، كتب و بحوث......) خاصة التي تتعلق بحياته وعمله النضالي إبان حرب التحرير الوطنية، وبارك الله فيك.

[badro213]

من فضلك اريد بحث حول نظرية النسق الإجتماعي الفني او اية معلومة عنها وشكرا مسبقا

[حضنية28]

اريد مساعدة في بحث حول المراسلات في عهد الدايات

[hano.jimi]

من فضلك اريد بحث حول نظرية النسق الإجتماعي الفني او اية معلومة عنها وشكرا مسبقا

للاسف لم اجد

[hano.jimi]

اريد مساعدة في بحث حول المراسلات في عهد الدايات

http://www.loredz.com/vb/showthread.php?t=2485

[ComputerScience]

Salem;
est ce que tu peux m'aider pour télécharger ces articles:

Sets, IEEE Transactions on Knowledge and Data Engineering, 2009, pages 465-478.

Santosh, N.; Saranyan, R.; Senthil, K.P.; Vetriselvi, V. Cluster Based Cooperative Game Theory Approach for Intrusion Detection in Mobile Ad-Hoc Grid. Advanced Computing and Communications, 2008. ADCOM 2008.

Garg V.K., Narahari Y. and Murthy N.M., Shapley Value Based Robust Pattern Clustering, Technical report, Department of Computer Science and Automation, Indian Institute of Science, 2011.
merci d'avance et qu'allh te donne tous que tu veux nchallah.

[النايلي01]

ممكن مساعدة احتاج بحوث حول
1-
التهاب المعدة المزمن
2-
مدارس العلاج الاسري
3-

اهم مفاهيم و مباديء منظمات العمل

[hano.jimi]

من فظلكم انا في امس الحاجة الى مذكرات بعنوان:
tribologie des acires a outils de coube

شكرا

انا بحثت لكن لست متاكدة يفيدك اذخل للرابط
http://fr.wikibooks.org/wiki/Tribologie
http://fr.wikibooks.org/wiki/Tribologie/Applications_pratiques/Fabrications_m%C3%A9caniques

[برايجي34]

عندي بحث في مقياس علم الاجتماع الاعلامي بعنوان :
النظام الاعلامي والنظام الاجتماعي
من فضلكم أريد مراجع عن هذا الموضوع

[hano.jimi]

اريد منكم مساعدتي ان امكن
معجم الوسيط فانا في امس الحاجة اليه وحاولت تحميله من google لكن بدون جدوى احتاجه قبل يوم الاحد ان شاء الله
شكرا مسبقا وبارك الله فيكم

www.4uloads.com معجم الوسيط.rar (1,519 KB)

[hano.jimi]

الثورة الديمقراطية في العالم العربي من فضلكم شكرا

زمة الديمقراطية وتحدياتها في العالم العربي...
الدكتور عبدالله تركماني
تشهد بدايات الألفية الثالثة اتجاها متزايدا نحو الديمقراطية على المستوى العالمي، مما يمكن وصفه بأنه موجه ثالثة من الديمقراطية، حيث حدث انتقال نحو التعددية السياسية في العديد من الدول في عالم الجنوب . فأين العالم العربي من هذه التحولات ؟ وما هي أبرز التحديات التي تواجه الديمقراطية فيه ؟ .
بداية نقول : إنّ الديمقراطية المعاصرة اليوم أكثر تواضعا مما يعتقده البعض حولها أو ينسبه إليها أو يطالبها به . إنها منهج لاتخاذ القرارات العامة من قبل الملزمين بها، وهي منهج ضرورة يقتضيه التعايش السلمي بين أفراد المجتمع وجماعاته، منهج يقوم على مبادئ ومؤسسات تمكّن الجماعة السياسية من إدارة أوجه الاختلاف في الآراء وتباين المصالح بشكل سلمي . وتمكّن الدولة، بالتالي، من السيطرة على مصادر العنف ومواجهة أسباب الفتن والحروب الأهلية . وتصل الديمقراطية المعاصرة إلى ذلك من خلال تقييد الممارسة الديمقراطية بدستور يراعي الشروط التي تتراضى عليها القوى الفاعلة في المجتمع، وتؤسس عليها الجماعة السياسية أكثرية كافية . وقد تمكنت الديمقراطية المعاصرة من ذلك عندما حررت منهجها في الحكم من الجمود، فتأصلت في مجتمعات مختلفة، من حيث الدين والتاريخ والثقافة .
أما في عالمنا العربي فما زالت بعض حكوماته تركز على الخصوصية لرفض الأطر الديمقراطية، تحت ذريعة أنها تنبع من ظروف غير ظروفنا وتراثنا . وكان من نتيجة ذلك : الإحباط، اليأس، الفقر، المديونية، البطالة، أزمة هوية وانتماء، نزعات طائفية وإثنية، أنظمة وعلاقات عشائرية وقبلية، أزمة في علاقة المجتمع بالسلطة، وأزمة داخل المجتمع محورها غياب مفهوم المواطنة، وأزمة داخل الحكومات محورها غياب المشروعية، أزمة مثقفين وثقافة .
لهذا، يبدو العالم العربي عالما متفككا، يجد نفسه أسير معادلات سياسية مستحيلة، إذ أنّ الإدراك السياسي لحكامه والجزء الأكبر من معارضيهم يبدو مقتصرا على الإدانة الخطابية للمؤامرات الخارجية . ولهذا ـ أساسا ـ أمكن للولايات المتحدة الأمريكية أن تحتل العراق كما أمكن لإسرائيل أن تستفرد بالشعب العربي الفلسطيني .
إنّ إعادة بناء مفهوم الدولة داخل الفكر السياسي العربي المعاصر، منظورا إليها من زاوية كونها حقلا يعكس تناقضات البنية الاجتماعية وتوازنات القوى فيها، ستسمح بإعادة تمثّل مسألة الديمقراطية والنضال الديمقراطي، كما ستخرج الحركات التقدمية من عزلتها وستدفعها إلى الخروج بالعمل السياسي من دوائره المغلقة إلى الدائرة الجماهيرية الأوسع، وستنقذ التفكير السياسي من مصطلحات القاموس العسكري، كما ستقلص من مظاهر ممارسة السياسة بمنطق الحرب .
إنّ التعددية وحق الاختلاف ليسا غاية في حد ذاتهما، وإنما هما الأساس اللازم لتأصيل الفكرة الديمقراطية في تربتنا العربية، بهدف الاتفاق الجماعي على أولويات المشكلات الداخلية التي تعوق تطور أقطارنا والتحديات الخارجية التي تواجه أمتنا العربية، ومن ثم طرح الحلول الواقعية المتفق عليها من قبل القوى والتيارات الفاعلة التي تقبل الإطار التعددي .
وتكتسب الدعوة إلى التعددية وحق الاختلاف أهميتها مما تشهده بعض أقطارنا العربية من انقسامات عمودية تهدد وحدتها وتسهل لأعداء الأمة تمرير مخططاتهم التقسيمية على أسس ما قبل وطنية . إنّ إدارة التعددية الفكرية والسياسية بشكل حضاري، بما تفرضه من قيام مؤسسات تشريعية وتنفيذية وقضائية مستقلة، وبما تفرضه من علاقة المواطنة والمساواة في الحقوق والواجبات، تحمل بين طياتها إغناء لوحدة مكوّنات الدولة . ولذا، فإنه ليس من قبيل الترف الفكري الدعوة إلى ضرورة تطوير نسق عربي ديمقراطي مؤسس على مشروعية التعددية وحق الاختلاف، مما يتطلب :
أولا، وفاقا بين السلطات القائمة في أقطارنا العربية وبنى المجتمع المدني لصياغة حل انتقالي تدريجي نحو الديمقراطية، بحيث تتم دمقرطة هياكل السلطة وبنى المجتمع المدني في آن واحد، ضمن إطار توافق على مضمونه ومراحله مجموع القوى والتيارات السياسية والفكرية الأساسية . ويبدو واضحا أنّ نجاح هذا المسار مرهون بمدى استعداد السلطات العربية لترشيد بنائها على أسس عقلانية وديمقراطية .
وثانيا، استحضار الخريطة الاجتماعية العربية للتعرف على مدى قدرة المجتمعات العربية على استيعاب القيم الديمقراطية وفسح المجال أمام مؤسسات المجتمع المدني . وذلك لأنّ أغلبية النخب السياسية العربية تخشى الديمقراطية الحقيقية، وتتخوف من نتائجها، بسبب كون علاقاتها بجسم هذه المجتمعات لا تمر عبر قنوات ومنظمات المجتمع المدني التي تجعل في الإمكان احترام قواعد الممارسة الديمقراطية .
وثالثا، إنّ الديمقراطية عملية مستمرة، تتضمن معاني التعلم والتدريب والتراكم، ولذلك فإنّ أفضل طريق لتدعيم الديمقراطية هو ممارسة المزيد من الديمقراطية . كما أنها ليست عملية قائمة بذاتها، بل لها متطلباتها وشروطها الثقافية والاقتصادية والاجتماعية والقانونية والمؤسسية . ولذلك فإنّ العبرة ليست بتحقيق التحوّل الديمقراطي فحسب، ولكن توفير ضمانات استمراره وعدم التراجع عنه . وذلك بتجذيره في البنى السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية للمجتمع . كما أنّ الديمقراطية ليست نظاما بلا أخطاء أو بلا مشكلات، بل لها مشكلاتها حتى في الديمقراطيات العريقة، وهنا تبرز أهمية القدرة على تطوير أساليب وآليات فعالة لتصحيح مسارات التطور الديمقراطي . وبغض النظر عن المعاني المتعددة لمفهوم الديمقراطية، فإنّ المفهوم يدور بصفة أساسية حول ثلاثة أبعاد رئيسية : توفير ضمانات احترام حقوق الإنسان، واحترام مبدأ تداول السلطة طبقا للإرادة الشعبية، والقبول بالتعدد السياسي والفكري .
وهكذا، ليس أمام العرب إذا أرادوا التعاطي المجدي مع التحديات المطروحة عليهم وتفعيل دورهم خلال القرن الحادي والعشرين إلا أن يفعّلوا المجتمع المدني وأنشطته ومؤسساته واحترام استقلاليته، بما يؤدي إلى الاعتراف بحقوق الإنسان وإلغاء القطيعة والعدائية بين السلطة والناس . وإطلاق حرية التفكير والنظر العقلاني النقدي ورفض تكفير المثقفين والمفكرين، وتقبل الرأي الآخر .


تونس 19/8/2004 الدكتور عبدالله تركماني
كاتب وباحث سوري مقيم في تونس

http://hem.bredband.net/cdpps/s331.htm

[hano.jimi]

الثورة الديمقراطية في العالم العربي من فضلكم شكرا

الثورة في العالم العربي كنتاج لفشل الديمقراطية الأبوية والموجهة
إبراهيم أبراشالسند : 25 - 03 - 2011
مقدمة
كسريان النار في الهشيم سيطر خطاب الثورة على الخطاب والعقل السياسي العربي مغيبا كل الخطابات الأخرى حتى الخطاب الإسلامي ،خلال شهر واحد اهتزت عروش الملوك وعروش الرؤساء العرب– في العالم العربي زالت الفوارق بين الملك والرئيس - نتيجة الثورتان المجيدتان في تونس ومصر. لا شك أن خطاب الثورة كان من المفردات السياسية التي ملأت فضاء الخطاب السياسي العربي و دول العالم
الثالث خلال العقود الثلاثة الموالية للاستقلال بل و قبل الاستقلال حيث كانت تطلق على حركة الشعوب في مواجهة الاحتلال لأن كل حركة تحرر وطني تعتبر ثورة ،إلا أن مفردة الثورة.
أخرجت من ماهيتها ومن دلالتها اللغوية والاصطلاحية العلمية بحيث أخذت معان سسيولوجية وسياسية تبشيرية حينا وشعارا يوظفه كل شخص أو حزب يطمح بالسلطة أو قادر على تهييج الجماهير حينا آخر، أيضا تداخل مفهوم الثورة مع الانقلاب العسكري و مع الحرب الأهلية والفوضى والاحتجاجات والانتفاضات الشعبية المطلبية الخ .
لم يشهد العالم العربي ما بعد الاستقلال – باستثناء الحالة الفلسطينية - حراكا شعبيا واسعا لدرجة يجوز فيها توصيفه بالثورة الشعبية إلا ما جرى في تونس ومصر في يناير 2011 .
فبعد شهر من خروج الجماهير التونسية للشارع في مواجهة نظام فاسد ودكتاتوري هرب الرئيس زين العابدين بن علي من البلاد وسقطت الحكومة وبدأت تونس عهدا جديدا من الإصلاحات ،وفي مصر التي شهدت إرهاصات الثورة والتمرد على النظام القائم منذ سنوات وتزايدت بعد الانتخابات التشريعية الأخيرة التي اعتبرتها المعارضة نهاية المراهنة على التغيير من خلال النظام القائم ،خرجت الجماهير المصرية في كافة محافظات الجمهورية بمظاهرات تطالب برحيل الرئيس حسني مبارك وهو ما جرى يوم الحادي عشر من فبراير حيث تنحى الرئيس واستلم الجيش مسؤولية إدارة البلاد.الأمر الذي فتح الباب على مصراعيه للاجتهادات والتفسيرات،فهل ما جرى في تونس ومصر ثورة أنجزت أهدافها؟ هل ما جرى يعبر عن أزمة دولة ؟أم أزمة نظام سياسي؟أم أزمة ديمقراطية ؟ هل اختمرت شروط الثورة في العالم العربي ؟ وهل بمجرد خروج الناس للشارع وهروب الرئيس أو تخليه عن السلطة يمكن القول بأن الثورة حققت أهدافها؟ وهل تتشابه الحالة التونسية مع الحالة المصرية من حيث الأسباب والتداعيات؟.
ما جرى في تونس ومصر وما يجري من أحداث وتطورات في ليبيا والبحرين واليمن وسوريا ،يحتاج لقراءة موضوعية وعقلانية بعيدا عن العواطف والانفعالات لأن الآتي من الأحداث هو الأهم والأصعب وبه ستكتمل الصورة بحيث يمكننا أن نتحدث عن ثورة شعبية ناجحة أو عن شيء آخر.الأمر الذي يستدعي أيضا استقراء ما يجري انطلاقا من فقه الثورة الذي تراكم عبر التاريخ ومن تجارب الشعوب الأخرى ونضع ما جرى في سياق التحولات التي شهدها العالم العربي خلال العقود الثلاثة الماضية وخصوصا محاولة الأنظمة التحايل على فقدان شرعيتها من خلال تبني أشكالا من الديمقراطية الأبوية والموجهة تغرر بها الجماهير.
الفصل الأول
في فقه الثورة
أولا :مقاربة مفاهيمية لمصطلح الثورة
الثورة (Revolution ) من المصطلحات المخضرمة التي واكبت ظهور الدولة والحياة السياسية منذ ما قبل التاريخ،ومع أن مفهوم الثورة الذي ساد على غيره من المفاهيم هو ثورة الشعب ضد الاستعمار أو ضد أنظمة استبدادية ،إلا أن مفردة الثورة لغة لا تقتصر على هذا الجانب بل تشمل كل فعل يؤدي إلى تغيير الأوضاع تغييرا جذريا سواء كانت أوضاعا طبيعية أو سياسية او اقتصادية أو اجتماعية .ومن هنا تستعمل كلمة ثورة في سياقات مختلفة كالقول بالثورة الصناعية أو الثورة التكنولوجية الخ لوصف التغييرات الجوهرية التي تطرأ على حياة الشعوب وعلى الحضارة الإنسانية ،وفي هذا السياق العام يمكن الحديث عن أشكال متعددة من الثورات .
1- الثورات الحضارية
ونقصد بها التغييرات أو التحولات التي طرأت على الحياة الإنسانية وعلى مسار تطور البشرية وفي هذا السياق يمكن الحديث عن :
أ - الثورة الزراعية Agricultural revolution ،والمقصود بها التحولات التي حصلت في عصور ما قبل التاريخ، وتميزت بانتقال المجتمعات البشرية من حياة الترحال والصيد والالتقاط، التي سادت في العصر الحجري القديم إلى حياة الاستقرار مع اكتشاف الزراعة بالمحراث وتدجين الحيوانات التي ميزت العصر الحجري الحديث. فمع اكتشاف الزراعة وجدت الأسواق والطبقات الاجتماعية والمدن والإدارة الخ .
ب – الثورة الصناعية revolution Industrial
بدأت الثورة الصناعية في إنجلترا في القرن الثامن عشر والتاسع عشر ثم انتقلت إلى بقية الدول الأوروبية ومن ثم إلى جميع أنحاء العالم .وسميت بالثورة الصناعية لان الإنسان بدا التخلي عن الآلات اليدوية التي تعتمد على قوته العضلية و يعتمد بدلا منها على الآلات البخارية ثم الكهرباء وتوظيف المواد الكيماوية وتطوير استعمال المعادن بكل أشكالها وأساليب التعدين.
ج – الثورة التكنولوجية Technological revolution
وتسمى أيضا الثورة الصناعية الثانية حيث تتداخل هذه الثورة مع الثورة الصناعية وتشكل امتدادا لها ويعتبرها البعض الموجة الثانية للثورة الصناعية واهم معالمها التوسع والتطور العلمي وخصوصا في مجال الصناعات الدقيقة المعتمدة على الطاقة الكهربائية والمحركات ذات الاحتراق الداخلي والمواد الكيميائية المستحدثة ، وتكنولوجيا الاتصال الأولى كنظم التلغراف والهاتف والبريد .
د - ثورة المعلوماتية Information revolution
ظهر هذا المصطلح في العقود الثلاثة الأخيرة متزامنا مع الحديث عن العولمة والتنمية الشمولية .والثورة المعلوماتية تعتمد على عالم تكنولوجيا المعلومات حيث المادة الأولية لتطور المجتمعات لم تعد الأرض الزراعية ولا المصانع ورؤوس الأموال بل المعلومة وسرعة تداولها عبر شبكات الاتصال بعيدة المدى كالانترنت والفضائيات وأجهزة الكمبيوتر المتقدمة .وقد مكنت هذه الثورة الإنسان من سلع وخدمات معلوماتية لم تكن موجودة من قبل مما وسم مجتمع هذه الثورة بمجتمع المعرفة .
2 – الثورات السياسية /الاجتماعية
وهي تحرك الجماهير الحاشدة احتجاجا على أوضاع اجتماعية واقتصادية وسياسية سيئة ومرفوضة ،وتتسم هذه الثورات بأنها تسعى لإحداث تحولات جذرية في حياة الشعوب وبعض هذه الثورات تحقق أهدافها وبعضها يفشل وأخرى يتم حرفها عن مسارها.عرفت البشرية كثيرا من هذه الثورات ،فقد تحدثت مخطوطات فرعونية وبابلية ويونانية قديمة عن ثورة اندلعت في تلك العصور وتم تدوين بعضها بالتفصيل ،ففي مصر القديمة تذكر بردية للحكيم ايبو – ور ترجع إلي أواخر الأسرة التاسعة عشر أو أوائل الأسرة العشرين أن ثورة وقعت في عهد الملك بيبي الثاني آخر ملوك الأسرة السادسة نحو 2380 ق.م وتبدأ هذه البردية بوصف الوضع قبل الثورة :حيث ساد الفساد وتباعدت الشقة بين الملك والشعب بسبب فساد المحيطين بالملك حيث إن "" الذين حوله كانوا يغذونه بالأكاذيب "" وصار الناس أشبه بقطيع لا راعي له ، وتضيف البردية ما آلت إليه أحوال الناس من ترد بسبب فساد الوضع ، حيث "" نفذت الغلال في كل مكان ، وتجرد القوم من الملابس والزيوت والعطور 000 وأصبح الصناع جميعا عاطلين وأفسد أعداء البلاد فنونها 000 وأصبح بناة الأهرام فلاحين 000 وأصبحت العاصمة في خوف من العوز ، وأصبح الناس يأكلون الحشائش ويبتلعون الماء ، وقد يأخذون الطعام من أفواه الخنازير 000 ""
وتنتقل بردية الحكيم إيبو – ور إلي وصف أحداث الثورة ، " انظر لقد ارتفعت ألسنة اللهب ، وامتدت نارها ، وستكون حربا علي أعداء البلاد ، وقال حراس الأبواب فلننطلق وننهب ، وأبى الحمالون أن يحملوا أحمالهم وتسلح صيادو الطيور بأسلحتهم 000إن مخازن الملك أصبحت حقا مباحا للجميع 000 هوجمت الإدارات العامة ونهبت قوائمها 000 وفي الحق لقد ذُبح الموظفون وسُلبت دفاترهم ، ولم تعد لكبار الموظفين كلمة مسموعة ". .
شهدت غالبية المجتمعات عبر التاريخ تحركات شعبية واسعة إلا أنها تفاوتت سواء في الحوامل الاجتماعية للثورة أو من حيث درجة العنف المصاحبة للثورة أو من حيث نتائجها وقدرتها على تحقيق أهدافها ،كثير من التحركات الشعبية التي نعتها أصحابها بالثورة إما كانت محدودة الأهداف أو فشلت في تحقيق أهدافها وبعضها كان أقرب لحالات الفتنة والفوضى مما هي ثورة .دون التقليل من أهمية أي تحرك أو انتفاضة شعبية ودون الغوص بالجدل حول توصيف الحركات السياسية في التاريخ الإسلامي فإن أهم الثورات الناجحة ما بعد الحروب الدينية التي شهدنها أوروبا هي:-
أ‌- الثورة البريطانية 1688 وقامت ضد حكم آل ستيورت
ب‌- الثورة الأمريكية 1776 -1783 وهي ثورة اجتماعية وتحررية في نفس الوقت
ت‌- الثورة الفرنسية 1789-1799
ث‌- الثورة الإيطالية 1884
ج‌- الثورة البلشفية 1917في روسيا ضد الحكم القيصري
ح‌- الثورة الصينية بقيادة ماو تسي تونغ 1949 التي أطاحت بنظام شيانغ كاي شيك
خ‌- ثورة يوليو 1952 في مصر مع أن جدلا ثار وما زال إن كانت ثورة أم انقلاب عسكري
د‌- الثورة الكوبية 1959 التي قادها فيدل كاسترو ضد حكم الدكتاتور باتستا .
ذ‌- الثورة الإيرانية الخمينية 1979 التي أسقطت الشاه محمد رضا بهلوي
ر‌- ثورات شعوب أوروبا الشرقية بدءا من عام 1989 التي أطاحت بالأنظمة الشيوعية
ز‌- الثورة البرتقالية في أوكرانيا 2004
3: ثورات التحرر الوطني
والمقصود بها ثورة الشعب الخاضع للاحتلال ضد الجيوش المحتلة .في هذا النوع من الثورات يكون الفعل الشعبي موجها ضد عدو خارجي يهدد الأمة ،ومع أن هذا المصطلح حديث التداول إلا أن الفعل الموصوف كان حاضرا منذ القدم وكما بينا سابقا عرفت غالبية الشعوب حالات مناهضة لعدو خارجي.ظهر هذا المصطلح مع الحرب العالمية الأولى مع تفكك الإمبراطوريات وظهور مبدأ حق الشعوب في تقرير مصيرها ثم انتشر مع تبني الأمم المتحدة لمبدأ تصفية الاستعمار بعد الحرب العالمية الثانية وقد تم إطلاق صفة الثورة على كل حركة تحرر ضد الاستعمار .
شهدت أسيا وأفريقيا وأمريكا ألاتينية سلسلة من الثورات التحررية وإن كان أشهرها ثورة الشعب الجنوب أفريقي والثورة الجزائرية والثورة الفيتنامية والثورة الفلسطينية التي ما زالت متواصلة حتى اليوم إلا أن لكل شعب ثورته الخاصة به ،ففي الهند قامت ثورة سلمية قادها الماهاتما غاندي ضد الاحتلال البريطاني وامتدت من عام 1915 حتى اغتياله من طرف هندوس متطرفين في يناير 1948، كما قاد عمر المختار ثورة الشعب الليبي ضد الاحتلال الإيطالي من عام 1911 إلى حين إعدامه يوم 16 سبتمبر 1931،و في المغرب قامت ثورة عبد الكريم الخطابي الذي قاد عام 1921 ثورة في مناطق الشمال ضد الأسبان وانتصر على الأسبان في معركة أنوال وأقام جمهورية سميت بجمهورية الريف ،إلا أن الأسبان والفرنسيين تحالفوا ضده وانهوا الثورة، وقام الفرنسيون بنفي الخطابي إلى إحدى الجزر النائية في المحيط الهادي عام 1926 .وفي فلسطين قامت ثورة عز الدين القسام 1935 ثم الثورة الكبرى 1936 ،وفي مصر عُرفت ثورة أحمد عرابي 1881 وثورة مصطفى كامل 1889و ثورة سعد زغلول 1919 الخ .
ثانيا :مفهوم الثورة في الفكر الإسلامي
بالرغم من عالمية فكر الثورة من حيث كونها ظاهرة إنسانية سياسية و اجتماعية ،ومع أن الشعوب العربية تلتقي مع بقية الشعوب وخصوصا في دول العالم الثالث من حيث الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية الدافع الأساس للثورة ،إلا أن للحالة العربية خصوصية تجلت في السنوات الأخيرة وهي المد الأصولي بما يتضمن من تصورات للأوضاع القائمة وسبل الخروج عليها ،وهي تصورات مستمدة من مفاهيم دينية إسلامية.فمفهوم شرعية الحكم والحاكم ، مبررات وشرعية الثورة على النظام القائم ،تحديد معسكر الأصدقاء ومعسكر الأعداء ،سبل أو وسائل الثورة على الحاكم ،مستقبل النظام الذي يُراد تأسيسه بعد الثورة على الحاكم ،الخ ،كل هذه أمور لا تستمد من علم السياسة الوضعي ولا حتى من التجارب الثورية لشعوب العالم، بل من مرجعية النص المقدس – قرآن وسنة – ومن أقول الفقهاء ورجال الدين عبر التاريخ .
في تفسير وتحليل الثورة في الفكر والواقع الإسلامي يتداخل الدين مع السياسة كما يتداخل الماضي مع الحاضر ،وكما اختلف العلماء والجماعات الدينية في تفسير وتأويل كثير من النصوص المقدسة وخصوصا ذات العلاقة بالسلطة والسياسة وحكم البشر،فقد تباينت الرؤى والمواقف من الثورة منذ بداية ظهور الإسلام حتى اليوم ،مع الإشارة إلى تراجع مصطلح الثورة ليحل محله ويستوعبه مصطلح الجهاد والذي هو محل اختلاف بين العلماء والجماعات الإسلامية .ولذا سنحاول العودة لمعنى كلمة الثورة ومشتقاتها كما وردت في القرآن الكريم ثم في رؤية العلماء المسلمين ومن خلال التاريخ الإسلامي.
كلمة الثورة في الاصطلاح العربي الإسلامي تعني التغيير الشامل والجذري الذي يطرأ على الظواهر الطبيعية أو الإنسانية .وحسب هذا المعنى للثورة فإن الديانات السماوية ثورات ولكن موحى بها سماويا، إنها ثورات شاملة لا تقتصر على تغيير النظام السياسي بل تغيير منهج حياة الناس وتغيير طبيعة العلاقات التي تحكم البشر بعضهم ببعض.ولكن كلمة الثورة في القرآن لم ترد بالمعنى السياسي والاجتماعي المتداول اليوم بل وردت بمعنى الانقلاب في الأوضاع أو في الواقع القائم ،فثورة الأرض وتثويرها يعني قلبها بالحرث،فبقرة بني إسرائيل كانت لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ (البقرة:71) أي لا تقلبها بالحرث، أيضا جاء بالقرآن الكريم ، ومن الأمم السابقة من كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا (الروم:9) أي قلبوها، وبلغوا عمقها.كما ترد مشتقات كلمة الثورة بمعنى الانتشار والهيجان .
وفي الأحاديث النبوية وردت كلمة الثورة بما هو قريب من معناها السياسي المتداول اليوم ،ففي حديث شريف رواه البخاري ومسلم والإمام أحمد و ترويه السيدة عائشة، رضي الله عنها، حول هياج الأوس والخزرج حيث تقول : "فثار الحيان، الأوس والخزرج، حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله قائم على المنبر، فلم يزل رسول الله يخفضهم حتى سكتوا وسكت" .وفي الحديث الذي يرويه مرة البهزي، يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم متنبئاً بفتنه عهد عثمان بن عفان: "كيف في فتنة تثور في أقطار الأرض كأنها صياصي – (قرون) –بقر" –رواه الإمام أحمد.
وفي التاريخ الإسلامي استخدمت أدبيات الفكر الإسلامي مصطلح الثورة بدلالتها المتعارف عليه اليوم ، فحركة عبد الله أبن الزبير في مكة سماها نافع بن الأزرق زعيم الخوارج بالثورة ودعا أصحابه بان يهبوا لنصرتها والدفاع عن بيت الله الحرام ،فيخاطبهم قائلا ::".. وهذا، من قد ثار بمكة، فأخرجوا بنا نأت البيت ونلق هذا الرجل" الثائر".
بالإضافة لمصطلح الثورة شاع عند المسلمين مصطلحات قريبة من مصطلح الثورة أو تصف أحداثا قريبة من الثورة منها : الفتنة ، الملحمة ، الخروج ،القومة ،وهذا المصطلح الأخير شاع استعماله عند جماعة العدل والإحسان المغربية حيث كتب شيخهم عبد السلام ياسين كتبا متعددة بهذا الشأن فارقا ما بين الثورة عند العلمانيين والقومة حسب النهج النبوي حيث يقول : إن " ثورة كلمة استعملت لوصف الحركات الاجتماعية الجاهلية، فنريد أن نتميز في التعبير ليكون جهادنا نسجا على منوالنا النبوي، لا نتلوث بتقليد الكافر. على أن القومة نريدها جذرية تنقلنا من بناء الفتنة ونظامها، وأجواء الجاهلية ونطاقها، إلى مكان الأمن والقوة في ظل الإسلام، وإلى مكانة العزة بالله ورسوله، ولابد لهذا من هدم ما فسد هدما لا يظلم ولا يحيف، هدما بشريعة الله، لا عنفا أعمى على الإنسان كالعنف المعهود عندهم في ثوراتهم.

كما يستعمل بعض علماء المسلمين وجماعات إسلامية مصطلح"النهوض" و "والنهضة" ومصطلح "القيام" للدلالة على الخروج والثورة. .. لما فيهما من معنى الوثوب والانقضاض والصراع.كذلك استخدم القرآن الكريم، للدلالة على معنى الثورة، مصطلح "الانتصار".. فالانتصار: هو الانتصاف من الظلم وأهله، والانتقام منهم. .. وهو فعل يأتيه "الأنصار" –الثوار- ضد "البغي" الذي هو الظلم والفساد والاستطالة ومجاوزة الحدود.
في السنوات الأخيرة تراجعت كل المصطلحات السابقة تقريبا لصالح مصطلح واحد ووحيد وممارسة واحدة ووحيدة تسمى الجهاد.ففي ظل حالة المد الديني الأصولي فإن كل من يريد محاربة قوى خارجية
أو يتمرد على حاكم وحكومة أو يواجه عدوا يختلف معه في الرؤية والمصالح الخ بات يلجا لاستعمال مصطلح الجهاد والممارسة الجهادية التي اختزلت بالعنف المسلح ،وهذا بطبيعة الحال بعد تكفير الطرف الآخر وإخراجه من امة الإسلام .حركة طالبان تجاهد ضد نظام كابول وضد القوات الغازية ،وتنظيم القاعدة يجاهد ضد أنظمة عربية وإسلامية يتهمها بالكافرة ،وحركة حماس تجاهد ضد الاحتلال الصهيوني وأحيانا تدعو للجهاد ضد السلطة الفلسطينية في رام الله،لقد حل مصطلح الجهاد محل كل المصطلحات السابقة ،ولكن ضمن حالة من عدم الاتفاق على مفهوم الجهاد ومن يجاهد وضد من ؟الخ .
نعتقد أن المشكلة في الفكر الإسلامي المتعامل مع الموضوع لا تكمن باللغة والمفردة إن كانت ثورة أم خروجا أم قومة ام جهادا، ،بل في مدى شرعية خروج المسلمين على الحاكم الجائر ،وفي من له الحق بالثورة أو الخروج ،هذا بالإضافة إلى اختلاف المسلمين في الحالة التي يمكنها وصفها بالجائرة او الظالمة وبالتالي يجوز الثورة او الخروج عليها .فمنذ بدايات الإسلام وحتى اليوم والمسلمون مختلفون حول هذه القضايا حيث شهد التاريخ الإسلامي كثيرا من الثورات وحالات الخروج على الإمام أو الحاكم، الفتنة الكبرى في عهد علي بن أبي طالب ،ثورة الخوارج ،ثورة الحسين ،ثورة الزبير،وثورة الزنج ،ثورة القرامطة الخ ،وكان كل طرف يكفر الطرف الآخر مما كان يؤدي لاقتتال بل ومجازر بشعة أساءت كثيرا للمسلمين وتاريخهم .
أختلف العلماء المسلمين حول مشروعية الثورة،،فمع اتفاقهم على رفض نظم الجور والضعف والفساد إلا انهم اختلفوا حول استخدام العنف – السيف –في تغيير هذه الأنظمة.وقد تم طرح الموضوع لأول مرة مع ثورة الخوارج الذين برروا وشرعنوا ثورتهم على الأمويين لأنهم رأوا أن الأمويين خرجوا على فلسفة الشورى .في نفس السياق ذهب المعتزلة ولكنهم اشترطوا (التمكين ) قبل القيام بالثورة حتى لا تؤدي هذه الأخيرة لحالة من الفوضى أو الفتنة ،كما اشترطوا وجود الإمام الثائر وان يوجد بديل جاهز ليحل محل النظام الجائر بعد الثورة .
في مقابل وجهة النظر المؤيدة للثورة وجدت وجهة نظر رافضة أو متحفظة على فعل الثورة ،عبر عنها الإمامين أبن حنبل وابن تيمية .فأحمد بن حنبل (164 – 241ه – 780 – 855م) – و أهل الحديث فقد رفضوا سبيل الثورة، لأنهم رجحوا إيجابيات النظام الجائر على سلبيات الثورة.. فقالوا: "إن السيف – العنف – باطل، ولو قتلت الرجال، وسبيت الذرية، وأن الإمام قد يكون عادلاً ويكون غير عادل، وليس لنا إزالته وإن كان فاسقاً.." ومن أقوال ابن تيمية:"..فستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان".أما الإمام الغزالي (450 – 505ه – 1058 – 1111م)- من الأشعرية – فوقف موقف الموازنة . فقال عن الحاكم الجائر: "والذي نراه ونقطع به: أنه يجب خلعه إن قدر على أن يستبدل عنه، من هو موصوف بجميع الشروط، من غير إثارة فتنة ولا تهيج قتال. فإن لم يكن ذلك إلا بتحريك قتال، وجبت طاعته وحكم بإمامته.. لأن السلطان الظالم الجاهل، متى ساعدته الشوكة، وعسر خلعه، وكان في الاستبدال به فتنة ثائرة لا تطاق، وجب تركه، ووجبت الطاعة له..". [/align] يتبع
ثالثا :الثورة نقطة تحول في تاريخ الشعوب

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.
http://www.maghress.com/essanad/8711

[hano.jimi]

الثورة الديمقراطية في العالم العربي من فضلكم شكرا

السبت، 14 أبريل 2012 - 14:47 UTC




تذكرني

هل نسيت كلمة المرور؟
تسجيل حساب جديد
الرئيسية
آراء من هنا وهناك
أخبار الرياضة
أخبار عالمية
أخبار عربية
أخبار وآراء اقتصادية
محليات عربية
طب و علوم و تقنية
أدب وثقافة
اجتماعيات
أخبار منوعة ومتفرقة
رأي حر
صحافة اجنبية
مواضيع خاصة
زاوية العائلة
ملفات ودراسات
أرشيف المقالات
أخبار الساعة
عن الموقع
إتصل بنا
فيديو
اسرائيل اسلحة الامارات الخليج السعودية السلام العراق العرب القاعدة الكويت النووي اليمن ايران حزب الله حقوق الانسان حماس دبي دولار سعد الحريري سوريا غزة فلسطين لبنان ليبيا مصر

أخبار الساعة
20:17 عاجل ... مصر: اقرار قانون يمنع اركان نظام الرئيس السابق المزيد
18:28 انان يعلن تسلمه رسالة من السلطات السورية تتضمن التزاما بوقف المزيد
15:43 عاجل ... اتحاد تنسيقيات الثورة السورية: طائرات "ميغ" حربية تقصف المزيد
09:22 عاجل ... أنان : تلقيت تأكيدات من الحكومة السورية بأنها المزيد
20:43 انان يبلغ الامم المتحدة انه لم يصدر عن سوريا اي المزيد
10:05 المرصد وناشطون: قصف على بلدة في ريف حلب يوم بدء المزيد
03:17 ايران طلبت من تركيا تفكيك الدرع الأطلسي شرطاً لاعطائها دوراً المزيد
15:48 عاجل: مقتل مصور تلفزيون "الجديد" اللبناني علي شعبان بعد اطلاق المزيد
12:36 عاجل : مسؤول تركي يؤكد إصابة اثنين من السوريين ومترجم المزيد
12:22 عاجل ... الشبكة السورية لحقوق الانسان: 99 قتيلآ بنيران قوات المزيد
رأي حر
الثورة والتغير والديمقراطية في العالم العربي
تقييم المستخدمين: / 3
سيئجيد
Share
Share on myspaceShare on googleShare on twitter|More Sharing Servicesشارك
الخميس، 26 يناير 2012 - 03:41
بقلم : شنكاو هشام* --
1-العالم العربي ومتطلبات التغير
موجة الغضب والثورة التي أضحت تجتاح الانظمة العربية لهي خير دليل علي ان التغير والإصلاح اصبح من بين المطالب التي يتم التماطل في تحقيقها والاستجابة إليها ، وهذا التماطل واللامبالاة خلف موجة غضب وانفعال ضد التهميش والفقر والظلم الذي تعايش معه المواطن المصري والتونسي لسنوات طوال حتي انغلقت في أوجههم المسالك والسبل من اجل العيش الكريم وبهدا فان هدا الغضب لهو عبارة عن ردة فعل طبيعية تحدد رغبات المتظاهرين والثارين هده الحرارة التي يعبر بها المواطنون في مصر وتونس اليمن علي قدر الجور والظلم والقهر الدي اصبح يلازم المواطن العربي
ان الواقع الجديد اصبح يحتم علي الانظمة العربية النزول الي مرحلة الإصلاح وتغير وتحويل مرحلة الشعارات الي مراحل من الأفعال والمنجزات الفعلية وأي تأخر في استكمال التنمية اوشروع في بدايتها سوف يخلف تراكمات من الفقر والبطالة والدي سوف يولد النزعة نحو الانفجار والتدمير فالاستقرار لن يتحقق الا بالحفاظ علي مكتسبات الحرية والكرامة المستدامة لشعوب كما ان متطلبات التغير تقتضي الوقوف بكل حزم وتبات في وجه دعاة التخلف والتهديم الدين يرون في الإصلاح تقاطع مستمر مع مصالحهم الشخصية ان التغير في العالم العربي في الواقع الحالي يظل رهبن التحولات والتغيرات السياسية علي مستوي الساحة العربية وذلك بالاعتماد علي تطورات وتأثيرها علي الواقع العربي بصفة عامة .


2- بداية تمدد رياح الديمقراطية في العالم العربي
ان عالمنا العربي اصبح يشهد مرحلة انتقالية وتحولية يتم التعبير فيها عن مدي حاجيات هده الشعوب في رغبتها الي استكمال وتحقيق ديمقراطية متكاملة تتحقق فيها العدالة والمساواة الاجتماعية وهي مطالب الشعوب في شتي مراحلها التاريخية والعالم العربي اليوم استطاع ان يغير مجري التاريخ عن طريق التماس الخطوات الأولي نحو الديمقراطية المتكاملة والثورة التونسية والمصرية لخير دليل علي ان الشعوب العربية بدات تحرر من قيودها واخصها بالذكر قيود الخوف والاستكانة للذل وبهدا يمكن القول ان عالمنا اصبح يستنشق نسائم الحرية والتغير بعد أطبقت عليه أنظمة استبدادية ساهمت في تاتير سلبا علي المشهد السياسي بحيت كرسة لواقع سياسي غير مسؤول عن الأزمات الاقتصادية والاجتماعية التي يعاني منها مجتمعاتنا العربية التي الفت العيش في دومة الوعود والخطابات السياسية الوهمية دون الوقوف علي تنمية حقيقة تضمن للانسان العربي الكرامة والعزة المستدامة ان شعوبنا اليوم أصبحت تستشف بزوغ مرحلة تمدد وانتقال رياح الديمقراطية والتغيرمن بلد الي أخر من اجل خلق مناخ ديمقراطي تسود فيه العدالة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية .
3- انتفاضة الوعي العربي
بوجه جديد لقد شكل دائما الوعي العربي مرحلة من مراحل الرفض وعدم قبول الأزمات والاحدات التي بإمكانها عرقلة نمو طموح متطلبات الإنسان العربي الدي ظل عبر عصور متفاوت من تاريخه النضالي يسعي الي صقل وتطوير هدا الوعي بطريقة مستمرة حتي يتدارك الفرد العربي مرحلة القمة في الوعي والإدراك ودلك لن يتم الا عبر التفافة والوعي اللدان يؤججان الرغبة عند الفرد بالمطالبة بمستحقاته المشروعة ودلك عن طريق التسلح بالعلم والوعي الصادق ان الوعي العربي في عصرنا هدا بدا يدخل مرحلة جديدة في تشكله بحيت انتقل من صورة المألوفة الي وجه جديد غير متعارف عليه وهو وجه جديد متطور ومتحضر يعبر عن كامل وعي الأمة العربية ان هدا الوعي الجديد بزغ الي العالم علي شكل احتجاجات ومظاهرات شعبية مطالبة بالتغير مع استفاء كل حقوقها المشروعة والعادلة وما يشهده العالم العربي اليوم من أحدات في مصر وتونس لهو بداية مرحلة مستحدث تتشكل فيها ثقافة جديدة معبرة نزلت من فترة التنظير والخطب السياسية الي فترة المشاركة السياسية الشعبية عن طريق الاحتجاجات هدا الإدراك الواعي المسؤول شكلته ظروف ومتغيرات في الاحدات جعلت من المرحلة الراهنة مرحلة حتمية تستدعي المطالبة بكامل الحقوق الشعبية ان هدا الوعي المتجدد قد نجح في قلب موازين القوي وأصبحت الشعوب بدلك هي صاحبة القرار وهي بدلك تؤكد ان الوعي العربي في هده المرحلة قد تحول الي الانتفاضة والثورة رافضا لكل مخططات التغيب والتهميش .
4- مصر ومرحلة الانعتاق والانفكاك من الجلاد
مازال الشعب المصري يواصل مسيرة الاحتجاج والغضب بعد يوم جمعة الرحيل والتي لم تستطيع تحقيق الأهداف المحددة ان المصرين في ظل تورثهم الجديدة يسعون الي صناعة فجر جديد وواقع متجدد يخلوا من الاستبداد والقهر ان هده التورة تمخضت بعدما عاني هدا الشعب من الجلاد وتحطيم كل مكتسباته الإنسانية والتقدمية حتي اصبح بعد دلك يطمح هدا الشعب الي الانعتاق والتحرر من سياسة الفقر والتجويع والتأخير في التنمية التي صنعت مجتمعا مصريا مغايرا عما كان عليه واقعهم في تاريخهم الماضي ان هدا التاريخ يشهد لهدا الشعب بالرقي والحضارة وهدا التاريخ مازال مسجلا في ذاكرة الامة بأكملها ان تورة المصرين في هدا العصر يمكن القول انها تورة ضد الظلم والقهر والجوع والتسلط تم التهميش وتغيب بصفة عامة كما انها تورة ضد التميع ورفض التغيب ان واقع المصرين في عالم اليوم إنما هوواقع يحاول فيه هدا الشعب تكسير قيود الجلاد حتي يؤرخ لمرحلة من مراحل التطور والتحول في تاريخ الامة والمنطقة العربية بأكملها وبهدا فان هده التورة هي تورة كفاح وتضحية من اجل الاستحواذ علي الحرية الكاملة تم التخلص من ماضي لايحمل في ذاكرة المصرين الا الحرمان والاستبداد والتي كان نتاجها تورة شعبية تعبر عن رغبة مصرين في كسر الجلاد الي مالا نهاية.
الدعوة الي نظام سياسي جديد بدماء وروح جديدة :
في مصر لقد استنفدت الطاقة الاستيعابية لشعب المصري في استيعاب تواجد مستمر لنظام سياسي مستبد وغير ديمقراطي ولم تعد لهدا النظام فعالية ترضي الشعب المصري الدي يعاني من تراكم مجموعة من الأزمات والقرارات السياسية غير المسؤولة والتي تتعارض مع الموقع الاستراتيجي لمصرعلي أساس انها مدخل العالم العربي بأكمله ان الشعب المصري لم يعد يحتمل وجود نظام اسقط صورة الوضع المصري في الكثير من القضايا دلك ان هدا النظام اصبح يركز في القيام بمهامه بالاعتماد علي أجندة سياسية أروبية وأمريكية التي لإتراعي الا مصالحها في المنطقة وتناسي هدا النظام العجوز مطالب الشعب في التنمية والازدهار وهي مصطلحات أصبحت تتردد فقط في الخطابات السياسية فالمشهد السياسي القادم في مصر في حاجة الي نظام سياسي جديد بروح جديدة ودماء شابة قد تساهم في تطور هدا البلد مصر تحتوي علي موارد بشرية وطبيعية تخولها ان تصبح من بين القوي العظمي في المنطقة لقد ا ستشعر الشعب المصري أخيرا انه لايقل عن أية دولة متقدمة وبدلك تزايدت له الرغبة الانعتاق والتحرر من الجلاد لقد استشعر شباب مصر علي انهم في حاجة الي التغير وعلي انهم هم عماد النهضة وعماد التورة علي الدل والقهر ان مصر اليوم علي مسافة متواصلة لبناء جيل جديد متمرد وطموح يسعي الي التغير وتحقيق الأفضل في شتي المجالات لهدا اقتظت التطورات الحضارية والتاريخية ان يطالب الشعب المصري بتغير النظام واستبداله بنظام جديد بروح جديدة يمتله الشباب المتعلم فمصر لاتنقصها القدرة علي لدلك فهي بلد العلم والعلماء وبهدا فان القيادة المطلوبة لمصر في مستقبلها المقبل يجب ان تعود لشباب الدين هم اهل هده التورة ولهم الاستحقاق الكامل في ان يشكل من غالبيتهم العظمي المشهد السياسي المنتظر لمصر.
5- اليمن ومخاض التوجه نحو التحرر والديمقراطية
اليمن ومخاض التوجه نحو التحرر والديمقراطية بقلم شنكاو هشام ان اليمن بفئته الشعبية دخل مرحلة المطالبة بإسقاط النظام ورحيله عن سدة الحكم في اليمن بالرغم من هده المطالب مازال النظام يماطل بالتوجه نحو اصلاحات وهمية لاتجد مرتكزا لها سوي في الخطابات السياسية الوهمية التمويهية التي تريد امتصاص غضب الجماهير علي الغموض والركود السياسي الدي تشهد اليمن فهدا البلد لايختلف عن باقي البلدان العربية التي تعاني من الاستبداد وانفراد بدواليب السلطة والحكم دون مراعاة تنمية المواطن في هده البلدان الأيام القادمة قد تحمل معها هيجان في الشارع اليمني الدي اصبح يستشعر انه في مناي عن أي اصلاحات اوتغير المطالب به في المرحلة الراهنة ولكن مع هده الانتفاضة والثور ة هناك مخاض متعسر للديمقراطية تمر به اليمن ومتمثل في كون أي مطالب ديمقراطي قد يحمل معه الرغبة من طرف الجنوب اليمني في الاستقلال والتحرر عن الشمال اليمني ان الحرية والديمقراطية قد تحمل معها مولدات الانقسام في الوحدة الوطنية لهدا فان اللحظة الراهنة علي مسوي تفاعل الاحدات السياسية في اليمن وضعته علي مفترق طرق نحو الحرية والتي من خلالها يمكن ان تحمل انبعاث مشهد سياسي دولي وخريطة سياسية جديدة ليمن غير اليمن المعروف لان متطلبات الفترة الراهنة تصب في توجهات الحركات التحررية والانفصالية وحراك الجنوبي في اليمن سوف يسعي جاهدا الي تحقيق مطالبه ربما سوف يدفع اليمنيون ضريبة الحرية والعدالة من أرواح ابنائهم تم علي حساب وحدتهم الوطنية لهدا فاليمن إمام ولدة مناخ ديمقراطي متعسر يجب من خلاله احتواء جميع الفعالية اليمنية بصورة موحدة في مشهد سياسي موحد يقوم علي التشاركية في السلطة مع الحفاظ علي المكتسبات الحقوقية والتاريخية لشعب اليمني .
6- الارادة اليمنية الحديدية من اجل التغيير
مازالت اليمن تردد كلمة ارحل ارحل التي صحبها عنف متزايد راح ضحيته العديد من المواطن ان الرئيس الني مازال متمسكا السلطة ولا يريد التناحي خدمتا للواقع العام اليمني المتأزم الذي وصل الي مرحلة الانغلاق ولا يرد التناحي لم يكتفي بهده السنوات من السلطة والحكم حتي اصبح عليه من الصعب النزول الي مستوي الشخص العادي دلك انه مند ان تولي الرئيس اليمني الي يومنا تعاقب علي الولايات المتحدة كقوة عظمي مجموعة من الرؤساء ساهموا في صناعة مكانة أمريكا في الذي يشهد فيه العالم العربي ركودا غير المتجدد للانتقال الديمقراطي في الوقت الذي وجد فيه هدا المفهوم صدي متكامل عن الدول الغربية ان الدورة الزمنية التاريخية بدأت تفرض نفسها علي الواقع اليمني من اجل الجديد وتشبيب المشهد السياسي ان القوة الضاربة الي يمكن ان تصنع واجهة يمن قوي ومتحضر نجدها في هدا الشباب الثائر علي كل مايتسبب في إعدام إنسانيته بكل واجباتها ان هدا النمط الاعتيادي في الاستفراد السلطة واختزلها في شخص الزعيم اصبح أمرا مرفوضا في اليمن وهدا مايجب ان يفهمه النظام اليمني ان اليمنيون اليوم دخلوا في مرحلة انعدام التقة مع علي عبد الله صالح الذي اصبح يرواغ ويلتف علي مصالح الثورة ومتطلباتها حتي يجد لنفسه متنفسا أخر ومرحلة جديدة من اجل الإجهاز علي كرامة شعبه المغتصب اقتصاديا وسياسيا ا ن الإرادة اليمنية من أوج صلابتها وتريد التغير والتجديد مع فتح أفاق مستقبلية تضمن العيش الكريم لليمنيين من الصعب تكسير هده الإرادة أود إضعافها لأنها أصبحت صلبة عند ما تم مزجها بدماء اليمنيين الشباب .
7- ليبيا وضريبة الحرية والكرامة
تعيش ليبيا اليوم في أتعس مراحلها التاريخية ذلك ان المجتمع الليبي يعايش ألان مرضية مستبد استفرد بالحكم في ليبيا دون ان يترك اية فرصة للتغير تدكرلقد استبد القذافي بالحكم في هدا البلد العربي وجعل لنفسه العصمة والشرعية الأبدية التي تجعله في مناي عن المسالة والمحاسبة هو وعائلته كانه يريد ان يقول لشعب الليبي ان الحاكم المطلق لليبيا وان نساء ليبيا عجزن ان يلدن متله ان هدا الشعب اليوم في حاجة الي من يجدد واقعه المتأزم والمكرس لواقع الزعيم الأوحد ان ليبيا ألان تعيش مخاض الانبعاث والعودة من التغيب والنسيان بعدما ادخل هدا المجنون المريض ليبيا في عزلة عن العالم العربي لقد كدنا ان ننسي تواجد الشعب الليبي عربيا ودوليا قبل هده الثورة الانبعاتية لروح هدا الشعب البطل الدي قرر ان يضع حدا لهدا الاستفراد المتزايد بقدرات الشعب ان الليبيين اليوم أمام مرحلة دفع ضريبة الحرية والكرامة التي فرضها عليهم هدا المخلوع شعبيا وإنسانيا من ذاكرة الشعب الليبي الدي خرج مطالبا بالحرية والكرامة في وطنه المفقود بين ايادي عصابة القذافي وأبنائه المتحكمة في مقدرات الشعب الليبي ان العالم اليوم أمام ا كبر انتهاك.للحريات والحقوق علي مستوي الانساني ان هدا الانتهاك المتواصل للإنسانية في ليبيا لهو خير دليل علي ان المرجعية المتحكمة في الرؤساء العرب لاتخلوا عن كونها مرجعية مرضية متخلفة لاتري سوي الاستمرارية والبقاء لشخص الزعيم والحاكم علي حساب مكتسبات ا الفرد العربي ولسنا ألان في خضم هده الاحدات في مناي عن معايشة تجربة أخري مماتلة لتجربة المدبحة الليبية مع رئيس أخر ربما فد تنتقل إليه عدوي جنون العظمة والسادية المدمرة التي قد تزيد من تفاقم أزمة شعب أخر قد يسعي الي الحرية والكرامة والتي اصبح لها تمن وضريبة قاسية علي الشعوب ان تقدمها من اجل تحقيق هدا المكتسب الانساني باحت متخصص في الشؤون السياسية والعلاقات .

8- البحرين والمعادلة الصعبة نحو الاستقرار والتغير
تمر المملكة البحرينية كباقي الدول الاخرى بمرحلة الاحتجاجات والانتفاضة المطالبة بالإصلاحات والتغير التي تطورت بعد دلك الي المطالبة بإسقاط النظام في البحرين لقد خرج الشعب البحريني دو الكثافة السكانية الأقل من الدول المجاورة لها في المنطقة خرجوا بكل فئاتهم المختلفة في الشوارع مطالبين بإسقاط النظام سعيا منهم الي تحقيق التكامل في العيش يرضي الطرفين ويضمن المشاركة الكاملة لجميع البحرين في الحياة السياسية بدون التفرقة علي أساس الانتماء المذهبي ان المواطن البحريني كغيره من المواطنين من الدول العربية والإسلامية يريد التغير وتحقيق مطالب وإصلاحات ترقي بإنسانية الإنسان وإلا لمادا خرج اهل البحرين عن بكرة أبيهم ولمادا انضم اليهم الامن الوطني البحريني ان مااخرج هؤلاء هو مطلب واحد وهدف موحد دلك أنهم يردون إسقاط النظام تم إقامة دولة مدنية يعيش فيها جميع الفرقاء البحرينيين تجمعهم وحدة الانتماء للوطن بالرغم من ان البعض يحاول ان يطرح معادلة صعبة لكي تعرقل هدا المطلب الشعبي نحو التعايش بين الشيعة والسنة بالاعتماد علي المذهبية والطائفية ان هده المعادلة الصعبة قد يستطيع البحريين تجاوزها ادا تم التركيز علي احتواء مكونات الشعب البحريني في دولة مدنية ديمقراطية لاتعطي الاهتمام والأولوية للخلاف المذهبي والطائفي ان هده المعادلة الصعبة نحو التغير والاستقرار في طريقها الي الحل وتطبيقها علي أرضية الواقع البحريني .
9- سورية امام الثورة والتغير
بدأت شعلة الاحتجاجات في سورية بعد هدوء وترقب للأوضاع، حتى ظن الجميع ان الشعب السوري سوف يظل بعيدا عن الثورة، وبدأت بوادر الثورة في المدن السورية، تمضي بما لا يشتهي النظام السوري، على الرغم من تقديمه بعض التنازلات التي لا تسمن ولا تغني من جوع، ان الشعب السوري في خضم هذه الاحداث التي يمر بها العالم العربي خرج من اجل الحرية في محاولة تحصيل للمواطنة المتكاملة، حتى يستشعر السوريون الانتماء الفعلي لواقعهم في وطنهم، من دون قيود، فالواقع السوري لا يختلف عن غيره في العالم العربي ومطالبه تظل موحدة تصب في خط واحد لا تخرج عن الحق في ممارسة الحريات، والمطالبة بتنمية مستدامة، النظام يخزن الأموال الطائلة ويترك شعبه للازمة والفقر والحرمان والتهميش والبطالة، لقد اصبح النزول الى مستوى تفعيل الإصلاحات على المستوى الواقعي في العالم العربي امرا مرفوضا ويواجه بالرصاص من طرف الحاكم المستبد، وبشر الأسد في خضم الثورة على نظامه القمعي اصبح في مرمى الانتقادات الأمريكية والاتحاد الأوروبي، فطالما كان ينظر الى النظام السوري على انه من الدول المارقة التي تعرقل المشروع الأمريكي في المنطقة، هذا الى جانب قلق اسرائيل من وجود النظام البعثي السوري في تحالف مع قوى الممانعة في منطقة الشرق الأوسط، ان سورية في مرحلة محاولة تركيعها وإنهاك قواها اذا ما تعسر التغيير مع الوصول الى حل ديمقراطي ينهي الازمة القائمة التي لن تنتهي الا بعد تغيير النظام الحاكم في سورية، ذلك ان أي استخدام مفرط في القوة ضد محتجين سوف يصعد موجة الانتقادات للنظام الحاكم، وقد يتطور الأمر الى تدخل عسكري اجنبي بدعوى حماية الحقوق والديمقراطية، ولا يجب ان ننسى ان سورية في مرمى الاستهداف الأجنبي، من اجل تمزيق اللحمة السورية عن طريق إضعافها حتى تصبح ارض الشام بنسيج اجتماعي يفتد للحماية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وذلك بعد ان تتم السيطرة الكلية للاقتصاد السوري من طرف الأجانب. وبهذا فان أي تغير يجب ان يقوم به العقلاء مع التخلي عن المصالح الشخصية احتراما وتقديرا للمطالب الشعبية قبل ان تتفاقم الازمة السورية وبعدها قد يكون من قانون القدر ان يجر النظام الحاكم في سورية الى مزبلة التاريخ وان لا يخلد له ذكر في ذاكرة الأجيال القادمة.

10- القذافي وصالح انتهيا والأسد في الطريق
استبشر الليبيون واليمنيون أخيرا ببوادر النصر وهزيمة المستبدين والظالمين والمستهترين بحقوق شعوبهم من اجل الحرية والعيش الكريم. القذافي يتراجع ويندحر من سرداب إلى سرداب ونراه يختبئ كالفأر بعدما فرض على فرق المرتزقة وقطاع الطرق قتل كل شريف وكل مطالب بالعدل والحق وها هو يتراجع وما هي إلا أيام حتى ينقضي ذكره وتنتهي صلاحيته. والشعب الليبي على عتبة الاقتصاص من جلاده وقصاصه سوف يكون عسيرا ولا رحمة فيه. لقد حكم هذا المستبد الجائر على نفسه بالخسران المبين وشأنه في ذلك شأن كل جبان وديكتاتور متخلف افرد لنفسه العصمة من دون الله. لقد أعطى النظام الليبي لشعبه دروسا في الاستبداد والقهر والتسلط والتجبر والقتل والتعذيب لذلك نعتقد بان هذا المجنون قد انتهى وسوف يحاكم على كل جرائمه المرتكبة ضد شعبه. إن نهاية القدافي هي نهاية للعفونة والوحشية التي تستهدف أرواح العباد التي كرمها الله وأوصانا بتعزيزها، لذلك فان مزبلة التاريخ مازالت مفتوحة وسوف تضم إليها وجها آخر من أوجه الظلال والاستعباد المقيت وهذه الأفعال التي قام بها القذافي لخير دليل على انه مجرم حرب مع مرتبة الشرف في القتل وتدمير ضد شعبه المطالب بالعدل والحرية. إن هذا الشرف في القتل لكل معارض أو محتج اشترك فيه أيضا 'قذافي اليمن' الذي بدوره أيضا أبان عن وضوح جيد لشخصيته الانتهازية والمتسلط على حقوق الشعب اليمني الضارب جذوره في أعماق التاريخ والإنساني.
إن صالح لم يصلح أي شيء في المجتمع اليمني الذي تعمقت فيه الأزمات حتى عصفت بأهله إلى دوائر الفقر والبطالة والتهميش. إن علي عبد الله صالح اصبح منبوذا من قبل المجتمع اليمني بعدما تلطخت يداه بدماء أبناء هذا البلد ومع دلك يقف هذا مستجديا عطف الشعب من اجل السلطة. إن هذه الثورة العربية باكملها أبانت ان الحاكم العربي لا يقدر إلا شخصه وعائلته ولا يحترم شعبه، لذلك فقد اقتربت ساعة نهاية الجلادين وكل المرتزقة الذين يتكسبون من أقوات الضعفاء والمحرومين و لم يبق لهذا الصالح إلا أيام وينتهي وبذلك سوف يسترد الشعب اليمني حقوقه المدنية كاملة إلى جانب هذا كله حتى تداعت إلى الوجود ثورة الشعب السوري وخروج المحتجين إلى الشوارع بثورة وجه إليها الرصاص القاتل والمميت. إن ما اخرج الشعب الليبي واليمني هو ما اخرج الشعب السوري الذي لا يقل عن هذه الشعوب رغبة في التحرر والاتعتاق من قيود الجلاد المتمثلة في نظام بشار الأسد الذي ورث حكما متأزما لنظام بعثي قيد حقوق المواطنة للشعب السوري ان هذا الشعب لم يتعود على القمع وان أخذته الغفلة فانه لن يغيب عن ربيع الثورة المجدد لواقع الأمة المستقبلي إن تماطل الأسد في الاستجابة لطموحات الشعب السوري في الحرية والعدالة والمساواة سوف يصنع بذلك بداية نهاية تواجده في سورية مع انهيار نظامه البعثي مع انبعاث واجهة جديدة في المشهد السياسي السوري تؤمن بالديمقراطية والحرية والعدالة والمساواة. إن نهاية أي مستبد تظل قانونا حتميا يتم النزول والتوافق عليه عندما يصل ظلم الظالم إلى حد الاستكبار والتجبر والعاقل يعي قدره وحدوده البشرية.
أما حكام العرب فقد جعلوا أنفسهم دون البشرية وبهذا صنعوا نهايتهم بأيديهم ولم تعد لهم مصداقية عند شعوبهم. ان التورة والتغير تم الرغبة في تحقيق الديمقراطية من اجل تحقيق الافضل من بين مطالب الشعوب المستضعفة والتي ان حقوقها مهضومة وواقعنا العربي ليس بعيدا عنا فكل وطن في العالم العربي تتصاعد فيه موجات الغضب والسخط وهو مانتج عنه تورة الشعب التونسي والمصري من اجل اكتساب منحة الديمقراطية تم التورة علي قيود الاستضعاف والذل .

*باحث في الشؤون السياسية والعلاقات الدولية
chengaouhicham@yahoo.fr

http://www.akhbaralarab.net/index.php/araa2/46671-2012-01-26-00-41-45

[hano.jimi]

الثورة الديمقراطية في العالم العربي من فضلكم شكرا

http://bafree.net/alhisn/showthread.php?t=122646&page=1

http://www.alhandasa.net/forum/showthread.php?t=80062

http://www.alhandasa.net/forum/showthread.php?t=80062

[hano.jimi]

الثورة الديمقراطية في العالم العربي من فضلكم شكرا

http://www.umma.org/umma/ar/file/mostagbal%20democratic%20in%20aalm%20araby.doc

[hano.jimi]

الثورة الديمقراطية في العالم العربي من فضلكم شكرا

مفهوم الديمقراطية في عالم عربي متجدد
Admin في الإثنين ديسمبر 12, 2011 7:25 pm

المقدمة
موضوعنا اليوم موضوع ذو أهمية كبيرة، ألا وهو الديمقراطية. كلّ منا على معرفة بما يحدث في البلدان العربية والهتافات التي تنادي بالديمقراطية؛ فهذا المفهوم يعتبر أساس الحياة الكريمة، وهو أساس تقدم أو تأخر مجتمع ما، الشيء الذي يدفعنا إلى طرح التساؤلات التالية:
 ما هو مفهوم الديمقراطية؟
 كيف كانت الديمقراطية قبل الثورات العربية؟
 ما هي أبرز التحديات التي تواجهها الديمقراطية بعد الربيع الساخن؟
 ما هو دور الشباب في تجسيد الديمقراطية أثناء الثورة العربية؟
 ما هو الدور الذي لعبته المرأة في الثورات العربية؟
 ما هي أبرز التجارب الديمقراطية الناجحة في العالم (فرنسا نموذجا)؟

1- مفهوم الديمقراطية:
الديمقراطية كلمة قديمة مشتقة من كلمتين الشق الأول من الكلمة démos وتعني عامة الناس والشق الثاني من الكلمة kratia وتعني حكم فتصبح demokratia أي عامة الناس يعني حكم الشعب نفسه بنفسه.
ويطلق مصطلح الديمقراطية أحيانا على معنى ضيق لوصف نظام الحكم في دولة ديمقراطية أو بمعنى أوسع لوصف ثقافة مجتمع.والديمقراطية بهذا المعنى الأوسع نظام اجتماعي مميز يؤمن به ويسير عليه المجتمع ويشير إلى ثقافة سياسية و أخلاقية معينة تتجلى فيها مفاهيم تتعلق بضرورة تداول السلطة سلميا وبصورة دورية.

2- الديمقراطية قبل الثورات العربية:
إن الديمقراطية دائما ما كانت تحمل في طياتها معاني ودلالات كثيرة من قوانين وتشريعات للمواطن العربي على وجه الخصوص ....مع مرور الوقت وتعاقب الأزمنة بدا جليا أن الديمقراطية تستعمل كأداة لخداع المواطن العربي عن طريق الخطابات و الوعود الكاذبة التي لم تطبق كليا على أرض الواقع وخير مثال على ذلك الانتخابات التشريعية و الرئاسية، عن طريق السلطة الدائمة لأحزاب الطغاة. إضافة إلى ذلك وجود سجون أساسها قمع المطالبين بالحرية، وتعذيبهم وهو ما أيقظ لهيب الضمير العربي فأيقظ فيه جرأة مواجهة الأنظمة الطاغية، فامتلأت الشوارع برجال ونساء وأطفال وشيوخ يطالبون برحيل كل ما لا سقطت عنه شرعية تمثيل الشعب. بات في البلدان العربية إذن رجال قادرون على مواجهة طغيان الطغاة، فبتنا نسمع ونرى شعارات تحمل في محتواها مجموعة من المطالب كالمساواة وحرية التعبير وتحسين الوضع المعيشي، إلا أن ما يميز هذه الشعارات هو إجماعها على المطالبة برحيل كل طاغية مستبد. مع كلّ محاولات القمع والتعذيب والتنكيل التي ووجهت بها مختلف هذه الانتفاضات فإن وعيا ثوريا ترسّخ في الأذهان مفاده أن الوقت قد حان للخروج والتظاهر والمطالبة بالحقوق، فصوت الحقّ أقوى و اقدر على الصمود من صوت البندقيات والمدافع. كل تلك البطولات الثورية كانت وراء إسقاط النظام تلو الآخر، عندها أقر الحكام بأن لا خيار أمامهم سوى الاستسلام لرغبة الشعب و مطالبه.

3- أبرز التحديات التي تواجهها الديمقراطية بعد الربيع الساخن:
ها قد ظهرت صفة العرب الأقحاح الحقيقية، من خلال تحقيق الهدف المنشود من الثورة بإسقاط الأنظمة الديكتاتورية. ويتضح من هذا أن الحاكم بعد الله هو الشعب؛ (أنا الشعب أنا الشعب لا أعرف المستحيلا .. ولا أرتضي للخلود بديلا)... وأنّ الديمقراطية مطلب ملح ورهان يُفتدى بالغلي والنفيس. إلا أنّ الذي وتحديات كبيرة إذ لا يستحيل على الشعب مواجهة الصعوبات و التحديات التي تواجهه بعد الفراغ السياسي الذي تركته الأنظمة السابقة. فما هي هذه التحديات التي تواجه الديمقراطية بعد نجاح الثورات العربية ؟
إن أهم التحديات التي تواجه الديمقراطية في البلدان التي شهدت/ تشهد ثورات للإطاحة برموز الفساد، وضعُ دساتير لتنظيم الحياة السياسية والمدنية والدينية وتلبية تطلعات الشعوب. لكن غياب الوعي لدى أغلب الفئات في المجتمع العربي، يشكل في حدّ ذاته عائقا أمام تطبيق الديمقراطية وفهمها المفهوم الصحيح، كما أن تأسيس دولة مدنية ديمقراطية يتطلب حكومة انتقالية نزيهة تضمن للشعوب الثائرة الحدّ المقبول من الشفافية والمساواة، وتضمن لهم الحقّ في الاختيار(اختيار من يمثّلهم). ولعلّ الصراع الذي تشهده البيئات العربية التي تكللت ثوراتها بالنجاح( مصر وتونس على سبيل المثال)، بين الاتّجاه الإسلامي الذي يبحث أصحابه عن إمكانية تجريب النموذج الإسلامي في سياسة الناس من جهة، والاتجاه العلماني المقتبس من التجارب الغربية من جهة ثانية.. هذا الصراع يشكل بدوره عقبة كأداء أمام تفعيل مبادئ الديمقراطية الحقة، وإن كانت كلمة الشعب هي الصوت الذي يعلو ولا يعلى عليه.
من خلال ما سبق ذكره نخلص إلى أن الديمقراطية في العالم العربي تتراوح الآن بين مدّ وجزر، حول كيفية تطبيقها بالموازاة مع رغبة الشعب في الحرية والعدالة الاجتماعية والعيش الكريم.

4- دور الشباب في تجسيد الديمقراطية:
ساهمت ثورة الشباب في تجسيد الديمقراطية من خلال الوعي بضرورة حضورها كمفهوم خاص في حياتهم اليومية فقد حرك الشباب سفنهم وفق صيرورة الثورات العربية ونظموا إعتصامات ومظاهرات من أجل الدعوة إلى الإصلاح ومكافحة الفساد علاوة على ذلك المطالبة بالتغيير الشامل للنظام وهو ما جسد الإصرار الجازم لعزيمة الثورة من أجل النجاح في قيادة المرحلة الانتقالية عن طريق خروج الشباب إلى الشارع لتنظيم الحياة اليومية بأنفسهم عند غياب الأمن وحراسة المال العام للدولة ومواجهة كل من سولت له نفسه توقيف الثورات وعزيمة التغيير. وقد ساهم وعي الشباب بثقافة التغيير وتوعية المجتمع ككل لمراعاة مصالح الجماهير العربية.إذن الشباب هو قائد الثورة وزعيمها وهو أيضا العنصر الفعال في تفعيل الديمقراطية وإيمانه بأن الديمقراطية أساس العيش الكريم وتقد الشعوب ومواكبة العصر للوصول إلى آفاق وطموحات المجتمعات العربية من أجل ضمان الكرامة والحرية.

5- دور المرأة في الثورات العربية:
في الكثير من الأوقات إن لم نقل كل الأوقات نسند التألقات والنجاحات إلى الرجال وحقيقة نحن مخطئون هنا فالنساء أساس النجاح كله وهو ما أكدته المرأة العربية خلال الثورة حيث كانت دائما في الصفوف الأولى في التظاهرات التي تواجه النظام المستبد وكانت على أهبة للموت في سبيل حرية الوطن وقامت أيضا بتأسيس جمعيات هدفها إنجاز الثورة إضافة إلى ذلك وجود تجمعات نسائية تحمل شعارات كما يحملها الرجال وتهتف و تدعو للديمقراطية بكل روح المواطنة هده المواقف جعلتنا نشعر بأنها معين الثورة و بها يحدث التغيير .إذن فالمرأة أثبتت وجودها وضرورتها في تحقيق أهداف الثورة وعن طريقها دخلت الثورات العربية التاريخ و أدخلت معها المرأة العربية.
 
6- أبرز التجارب الديمقراطية الناجحة في العالم: (فرنسا نموذجا)
الديمقراطية كانت وراء تحول دول ضعيفة إلى دول عظمى ومرحلة تحول إلى الازدهار فقدم العالم تجارب ديمقراطية ناجحة من أهمها فرنسا منذ الثورة التي أطاحت بالنظام الملكي المستبد في أواخر القرن الثاني عشر. فبعد استماتة(مقاومة) الفقراء والمضطهدين في مقاومة النظام البائد، جنى الشعب ثمار الحرية والعيش الكريم وفاز بالمساواة المدنية مع النبلاء الذين كان يحميهم النظام السابق. وأما على المستوى الاقتصادي فقد تمّ تحرير الاقتصاد من رقابة الدولة وتحريره من الضرائب والحواجز الجمركية، كل هذا ساهم في تحقيق تحوّل نوعي في تاريخ فرنسا التي أصبحت دولة عظمى تقود أوروبا من خلال ثورتيها الصناعية والفكرية... وهكذا كانت التضحيات الجِسام التي قدّمها مواطنون ضحوا بأرواحهم من أجل الحرية والعدالة الاجتماعية وضمان عيش أفضل مثال يقدّم للأجيال اللاّحقة. وبفضل الثورة الفرنسية انتشرت الحرية بباقي أنحاء أوروبا، كما انتشرت مبادئ الثورة الفرنسية بالعالم وأثرت على المجتمعات، خصوصا عندما نهج نابليون سياسة توسعية داخل أوروبا وخارجها.

الخاتمة
صفوة القول بعد كلّ الذي تقدّم، الديمقراطية هي حكم الشعب نفسه بنفسه وهذا الحكم لا يتحقق إلا بالتضحية والمقاومة لإعطاء كل ذي حق حقه.

بتصرف الأستاذ عادل بوحوت

[hano.jimi]

ساعدوني في بحث موضوعه الزواج

بحث بعنوان:




( الزواج في الإسلام)








اسم الطالب/
مقدم للمعلم/
العام الدراسي/ 2008-2009








إهداء:
في بداية هذا البحث أود أن أقدم إهداء إلى كل من ساعدوني في كتابة هذا البحث وفي إظهاره بهذا الشكل الذي هو عليه الآن؛ ومن هؤلاء الناس والداي اللذان أعطياني الثقة فيما أقوم به وشجعاني عليه؛ ومن هؤلاء الناس أيضاً معلم المادة الأستاذ مصطفى درويش الذي وجهني إلى الطريقة والمنهج الصحيح في كتابة هذا البحث وأشكر أيضاً هؤلاء الناس الذين أمدوني بما أحتاج إليه من مواقع وكتب لأتم بها بحثي
والله ولي التوفيق........................


صاحب البحث الطالب/

















المقدمة:
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد النبي الأمين المبعوث رحمة للعالمين، أما بعد.....
فإن هذا البحث وهذا الموضوع الذي أكتب عنه من أهم المواضيع التي يجدر بعلماء الدين والشيوخ وأصحاب الفكر السامي والصحفيين الصادقين العالمين بأمور الدين أن يناقشوها، وهي أيضاً من المواضيع التي يجب أن يهتم بها الأناس العاديون المهتمين بأمور الدين ويستمعوا فيها لآراء أولو العقول والألباب ومن ذكرتهم مسبقاً، لذلك فقد اخترت هذا الموضوع الذي أتكلم فيه عن أمورٍ شتى موجودة في صفحة الفهرس، وأرجو أن ينال هذا البحث الإعجاب والتقدير...................

















الموضوع:

أسس الاختيار:
يقول الشيخ محمد صالح المنجد أن الدين هو أعظم ماينبغي توفره في الزوجين، فينبغي أن يكون هذا الزوج مسلماً ملتزماً بشرائع الإسلام كلها في حياته فالمؤمن لا يظلم زوجته، فإن أحبها أكرمها وإن لم يحبها لم يظلمها ولم يهنها قال الله(ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم)(1) ويقول أيضاً(والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات)، وقال النبي محمد :(إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض)(2)
ويستحب مع الدين أن يكون من عائلة طيبة، ونسب معروف، فإذا تقدم للمرأة رجلان درجتهما في الدين واحدة، فيقدم صاحب الأسرة الطيبة والعائلة المعروفة بالمحافظة على أمر الله مادام الآخر لا يفضله في الدين لأن صلاح أقارب الزوج يسري إلى أولاده ويستحب أيضاً أن يكون هناك قبول في المظهر لقول النبي محمد(خير النساء الذي إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك ف نفسها ومالك)
وحسن أن يكون ذا مال يعف به نفسه وأهل بيته، لقول النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) لفاطمة بنت قيس لما جاءت تستشيره في ثلاثة رجال تقدموا لخطبتها:( أما معاوية فرجل ترب ( أي فقير لا مال له....) (3)
شروط صحة الزواج:
شروط صحة الزواج هي الشروط التي تتوقف عليها صحته، بحيث إذا وجدت يعتبر الزواج شرعياً وهخذه الشروط هي:
1. حل المرأة للرجل الذي يريد الاقتران بها، فلا تكون محرمة عليه بأي سبب من أسباب التحريم المؤقت أو المؤبد.
2. الإشهاد على الزواج منشاهدين وولي المرأة، لقول الرسول محمد(صلى الله عليه وسلم): ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل).

____________________________________________
(1) سورة البقرة الآية(221)_ (2) رواه الترمذي 866 وصححه الألباني_(3) رواه مسلم 1480




آثار عقد الزواج:
الزواج الذي استوفي أركانه وشرائطه تترتب عليه آثار شرعية هى:
1. استمتاع كل من الزوجين بالآخر على النحو المأذون فيه شرعا ما لم يمنع منه مانع كالحيض أو النفاس مثلا.
2. القرار في البيت الشرعي الذي يعده لها الزوج فتكون المرأة ممنوعة من الخروج منه إلا بإذن الزوج لقول القرآن : "أسكنوهن من حيث سكنتم"
3. وجوب المهر المسمى في العقد فتستحقه الزوجة
4. وجوب النفقة بعناصرها وهي الطعام والسكن والكسوة
5. ثبوت حرمة المصاهرة، بمعنى أن تحرم الزوجة على أصول الزوج وفروعه وأن يحرم الزوج على أصول الزوجة وفروعها ولكن تثبت الحرمة في بعض الحالات بنفس العقد كما هو الحال في أصول الزوجة مثلا فالعقد على البنات يحرم الأمهات
6. ثبوت حق الإرث بين الزوجين ما لم يمنع من ذلك مانع.
7. وجوب العدل بين الزوجات في حقوقهن عند التعدد أي التسوية بينهن في الحقوق كالقسم في البيات والنفقة بعناصرها المختلفة، وأما الحب والميل القلبي فهذا أمر لا يملكه قالت عائشة: "كان رسول الله يقسم فيعدل ويقول: هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك" (1) قال الترمذي يعني به الحب والمودة.
8. وجوب طاعة الزوجة لزوجها إذا دعاها إلى الفراش، لقول القرآن: "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة" (2)
قال ابن العربي: معناه وجوب الطاعة وهو حق عام، فتقدم طاعته على طاعة الله في النوافل فلا تصوم إلا بإذنه ولا تحج إلا معه، ولكنها لا تطيعه في معصية الخالق كما لو أمرها بشرب الخمر أو مراقصة الأجانب ونحو ذلك.
9. المعاشرة بالمعروف فيكف أذاه عنها ويحسن معاملتها ومعاشرتها ويؤدي إليها كامل حقوقها ذكر الله تعالى في القرآن: (وعاشروهن بالمعروف) (3)
(1) رواه الترمذي_ (2) سورة البقرة الآية(228)_ (3) سورة النساء الآية(19)

10. وقال الرسول محمد : "خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي" استوصوا بالنساء خيراً وإذا كان ذلك من حقوق الزوجة على الزوج فله عليها أيضا أن تحسن معاشرته بالمعروف.
فوائد الزواج:
الذي يريد الزواج يجد العون من الله، فقد قال النبي محمد : (ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف)
• الزواج طريق شرعي لإشباع الغريزة الجنسية، بصورة يرضاها الله ورسوله محمد، فقال : (حُبِّب إليَّ من دنياكم: النساء والطيب، وجُعلتْ قرَّة عيني في الصلاة)
• طريق لكسب الحسنات. قال : (وفي بُضْع (كناية عن الجماع أحدكم صدقة). قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته، ويكون له فيها أجر؟ قال: (أرأيتم، لو وضعها في حرام، أكان عليه وِزْر؟). قالوا: بلى. قال: (فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر)
• وسيلة لاستمرار الحياة، وتعمير الأرض، فالأبناء الصالحون امتداد لعمل الزوجين بعد وفاتهما، فقال : (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم يُنْتفَع به، أو ولد صالح يدعو له)
• سبيل للتعاون، فالزوجة تكفي زوجها تدبير أمور المنزل، وتهيئة أسباب المعيشة، والزوج يكفيها أعباء الكسب، وتدبير شئون الحياة
• تقوية الصلات والمعارف من خلال المصاهرة، واتساع دائرة الأقارب.
الزواج المحرم:
كان يوجد أنواع كثيرة من الزواج في الجاهلية فأبطلها الإسلام كلها ماعدا هذا الزواج المذكور ( الشرعي ) ومن هذه الأنواع ( الحرام ):
• زواج الشغار

• زواج التحليل

• زواج الرهط

• زواج المباضعة


حقوق الزوج على الزوجة:
حقوق الزوج على الزوجة من أعظم الحقوق ، بل إن حقه عليها أعظم من حقها عليه لقول الله تعالى : ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة ) (1)
قال الجصاص : أخبر الله تعالى في هذه الآية أن لكل واحد من الزوجين على صاحبه حقا ، وأن الزوج مختص بحق له عليها ليس لها عليه .
وقال ابن العربي : هذا نص في أنه مفضل عليها مقدم في حقوق النكاح فوقها .
ومن هذه الحقوق :
أ - وجوب الطاعة : جعل الله الرجل قوَّاماً على المرأة بالأمر والتوجيه والرعاية ، كما يقوم الولاة على الرعية ، بما خصه الله به الرجل من خصائص جسمية وعقلية ، وبما أوجب عليه من واجبات مالية ، قال تعالى : ( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم ) (2)
قال ابن كثير :
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس { الرجال قوامون على النساء } يعني :

(1) البقرة/228_ (2) النساء/34 .

أمراء عليهن ، أي : تطيعه فيما أمرها الله به من طاعته ، وطاعته أن تكون محسنة لأهله حافظة لماله .
وكذا قال مقاتل والسدي والضحاك . " تفسير ابن كثير " ( 1 / 492 ) .
ب - تمكين الزوج من الاستمتاع : مِن حق الزوج على زوجته تمكينه من الاستمتاع ، فإذا تزوج امرأة وكانت أهلا للجماع وجب تسليم نفسها إليه بالعقد إذا طلب ، وذلك أن يسلمها مهرها المعجل وتمهل مدة حسب العادة لإصلاح أمرها كاليومين والثلاثة إذا طلبت ذلك لأنه من حاجتها ، ولأن ذلك يسير جرت العادة بمثله .
وإذا امتنعت الزوجة من إجابة زوجها في الجماع وقعت في المحذور وارتكبت كبيرة ، إلا أن تكون معذورة بعذر شرعي كالحيض وصوم الفرض والمرض وما شابه ذلك .
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح " (1)
ج - عدم الإذن لمن يكره الزوج دخوله : ومن حق الزوج على زوجته ألا تدخل بيته أحدا يكرهه .
(1) رواه البخاري ( 3065 ) ومسلم ( 1436 ) .


عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ، ولا تأذن في بيته إلا بإذنه ، ...." .(1)
وعن سليمان بن عمرو بن الأحوص حدثني أبي أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال : استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوانٍ ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن لكم من نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن . (2)
وعن جابر قال : قال صلى الله عليه وسلم : " فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف " .(3) _______________________________________
(1)رواه البخاري ( 4899 ) ومسلم ( 1026 ) .(2) رواه الترمذي ( 1163 ) وقال : هذا حديث حسن صحيح ، وابن ماجه ( 1851 ) . (3) رواه مسلم ( 1218 ) .

د - عدم الخروج من البيت إلا بإذن الزوج : من حق الزوج على زوجته ألا تخرج من البيت إلا بإذنه .
وقال الشافعية والحنابلة : ليس لها الخروج لعيادة أبيها المريض إلا بإذن الزوج ، وله منعها من ذلك .. ؛ لأن طاعة الزوج واجبة ، فلا يجوز ترك الواجب بما ليس بواجب .
هـ - التأديب : للزوج تأديب زوجته عند عصيانها أمره بالمعروف لا بالمعصية ؛ لأن الله تعالى أمر بتأديب النساء بالهجر والضرب عند عدم طاعتهن .
وقد ذكر الحنفية أربعة مواضع يجوز فيها للزوج تأديب زوجته بالضرب ، منها : ترك الزينة إذا أراد الزينة، ومنها : ترك الإجابة إذا دعاها إلى الفراش وهي طاهرة ، ومنها : ترك الصلاة ، ومنها : الخروج من البيت بغير إذنه .
ومن الأدلة على جواز التأديب :
قوله تعالى : ( واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن )(1)
وقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة )(2).
_________________________________________
(1) النساء/34 . (2) التحريم/6

قال ابن كثير :
وقال قتادة : تأمرهم بطاعة الله ، وتنهاهم عن معصية الله ، وأن تقوم عليهم بأمر الله ، وتأمرهم به ، وتساعدهم عليه ، فإذا رأيتَ لله معصية قذعتهم عنها ( كففتهم ) ، وزجرتهم عنها .
وهكذا قال الضحاك ومقاتل : حق المسلم أن يعلم أهله من قرابته وإمائه وعبيده ما فرض الله عليهم وما نهاهم الله عنه .
" تفسير ابن كثير " ( 4 / 392 ) .
و- خدمة الزوجة لزوجها : والأدلة في ذلك كثيرة ، وقد سبق بعضها .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
وتجب خدمة زوجها بالمعروف من مثلها لمثله ويتنوع ذلك بتنوع الأحوال فخدمة البدوية ليست كخدمة القروية وخدمة القوية ليست كخدمة الضعيفة .
" الفتاوى الكبرى " ( 4 / 561 ) .





الخاتمة:
في نهاية هذا الموضوع أود أن أشكر كل الذين أفادوني في كتابة هذا الموضوع وكل من قرأ هذا البحث سواء أعجب به أو كانت له بعض الملاحظات عليه وأرجو وأتمنى أن أستفيد منه في المقام الأول وهذا هو ماأقوم عليه وأن يفيد الآخرون منه أيضاً أتمنى من الله أن أكون قد أحسنت كتابة هذا البحث كما ينبغي وفي الأخير أود أن أنوه إلى أن هذا البحث لم يسحب سحباً كاملاً من موضوع واحد أومن مصدر واحد ، والله ولي التوفيق..............


المصادر والمراجع:
1. موقع ويكيبيديا (الموسوعة الحرة )
2. موقع الإسلام سؤال وجواب
3. رأي أحد الشيوخ
4. معلوماتي الشخصية القلية المستمدة من كتاب التربية الإسلامية للصف الحادي عشر



الفهرس:
الموضوع
إهداء.......................................
المقدمة.....................................
الموضوع..................................
أسس الاختيار.............................
شروط صحة الزواج.....................
آثار عقد الزواج..........................
فوائد الزواج..............................
الزواج المحرم............................
حقوق الزوج على الزوجة...............
الخاتمة..............................
المصادر والمراجع.................


http://www.sez.ae/vb/archive/index.php/t-74250.html

[hano.jimi]

الثورة الديمقراطية في العالم العربي من فضلكم شكرا


http://www.arabrenewal.info/2010-06-11-14-13-03/21604-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D9%83%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC-%D9%84%D9%81%D8%B4%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D 8%B7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AC%D9%87%D8%A9.h tml

[hano.jimi]

ساعدوني في بحث موضوعه الزواج


في التعريف بالزواج وشرعيته وحكمة مشروعيته

وصفته الشرعية



تعريف الزواج من حيث اللغة:

الزواج لفظ عربي موضوع لاقتران أحد الشيئين بالآخر وازدواجهما بعد أن كان كل منهما منفرداً عن الآخر ومنه قوله تعالى: {وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ} [التكوير: 7] أي: يقرن كل واحد بمن كانوا يعملون كعمله. فيقرن الصالح مع الصالح، والفاجر مع الفاجر، أو قرنت الأرواح بأبدانها عند البعث للأجساد أي رُدَّت اليها، وقيل قرنت النفوس بأعمالها فصارت لاختصاصها بها كالتزويج.

وقوله تعالى: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} [الطور: 20] أي قرناهم بهن، وقوله تعالى {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} [الصافات: 22] أي وقرناء هم الذين كانوا يجلسون معهم ويشاهدون ظلمهم ولا ينكرونه. أو وقرناءهم من الشياطين.

ثم شاع استعماله في اقتران الرجل بالمرأة على وجه مخصوص لتكوين أسرة حتى أصبح عند أطلاقه لا يفهم منه إلا ذلك المعني بعد أن كان يستعمل في كل اقتران سواء كان بين الرجل والمرأة أو بين غيرهما.

تعريف الزواج من حيث الاصطلاح الفقهي:

وفي اصطلاح الفقهاء: هو عقد وضعه الشارع ليفيد بطريق الأصالة اختصاص الرجل بالتمتع بامرأة لم يمنع مانع شرعي من العقد عليها وحل استمتاع المرأة به.

التعريف يفيد: أن الزواج يحل استمتاع كل من الزوجين بالآخر متى تم العقد، وأن الزوج يختص بالتمتع بزوجته فلا يحل لأحد أن يتميع بها ما دام العقد قائماً ولو حكماً، أما الزوجة فيحل لها التمتع بزوجها دون أن تختص بذلك التمتع حيث يباح له شرعاً أن يضم إليها ثانية وثالثة ورابعة.

شرعية الزواج:

استخلف الله الإنسان في الأرض بقوله سبحانه: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30] وجعل منه الزوجين الذكر والأنثى، وأودع في كل منهما ما يجعله يميل للآخر ليتم الازدواج بينهما، ويكون من ثمراته التناسل ليبقى النوع الإنساني يعمر الأرض حتى يبلغ الكتاب أجله.

ولكن المولى سبحانه الذي كرم بني آدم لم يتركهم إلى ما تمليه عليهم طبيعتهم في أمر الازدواج كبقية المخلوقات الأخرى من الحيوانات والطيور، بل سن لهم طريقة خاصة تتفق ومنزلتهم بين سائر المخلوقات.

فشرع الزواج الذي يختص فيه الرجل بالأنثى لا يشاركه فيها غيره ليسلم العالم من شر الإباحة التي يترتب عليها التزاحم والتنازع بل والتقاتل أحياناً، ومن طغيان الشهوات التي تجعل من الإنسان حيواناً سفاحاً لا يعرف رباط العائلة، ولا يفقه معنى الرحمة، ولا يفطن لسر المودة فيضيع النسل حيث لا رابط يربط الأبناء بآبائهم.

ولم تخل شريعة من الشرائع السماوية من الإذن به بل وتنظيمه من يوم أن أرسل الله الرسل. يقول جل شأنه: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ} [الأعراف: 189].

ويقول سبحانه مخاطباً لرسوله: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ} أي أرسلنا قبلك الرسل الكرام {وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً} [الرعد: 38].

ولقد تزوج الأنبياء والرسل كلهم، ولم يذكر المؤرخون من عاش منهم بلا زواج سوى يحيى وعيسى عليهما السلام، ولم يكن عدم تزوجهما لعدم شرعية الزواج في زمنهما، لأن الناس كانوا يتزوجون في عصرهما، وقد قيل إن سبب عدم زواج عيسى انحطاط أخلاق نساء بني إسرائيل فرغب عنهن للعبادة وأداء الرسالة.

والسبب في عدم زواج يحيى أنه لم يكن عنده المقدرة على إتيان النساء، لأن الله قال في وصفه:{وَسَيِّدًا وَحَصُورًا} [آل عمران: 39]والحصور في اللغة هو الذي لا يأتي النساء كأنه محجم عنهن، وعلى القول بأن الحصور هو الذي يكف نفسه عن النساء ولا يقربهن مع القدرة، فيمكن أن يعلل سبب امتناعه عنه بمتابعته لعيسى لأنه كان في زمنه وأول من آمن به كما قال الله في شأنه: {مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنْ اللَّهِ} [آل عمران: 39] أي عيسى على ما عليه أكثر المفسرين.

ولهذا لم تكن الرهبانية - وهي الإعراض عن الزواج - مشروعة في أي دين سماوي، وإنما هي شيء ابتدعه النصاري في عصر اضطادهم كما أخبر القرآن عن ذلك في قوله تعالى {ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} [الحديد: 27].

أما الإسلام فقد عنى بهذا العقد عناية خاصة، وأضفى عليه قدسية تجعله فريداً بين سائر العقود الأخرى لما يترتب عليه من آثاره خطيرة لا تقتصر على عاقديه ولا على الأسرة التي توجد بوجوده، بل يمتد إلى المجتمع فهو أهم علاقة ينشئها الإنسان في حياته، لذلك تولاه الشارع بالرعاية من حين ابتداء التفكير فيه إلى أن ينتهي بالموت والطلاق.

فبين الطريقة المثلى لاختيار الزوجة وكيفية إنشاء العقد ورسم طريقة المعاشرة الزوجية مبيناً ما لكل من الزوجين قبل الآخر من حقوق وما عليه من واجبات.

ولم ينس أنه قد يطرأ على الحياة الزوجية ما يعكر صفوها من نزاع أو شقاق فرسم طريق الإصلاح، وبَيَّنَ الطريقة التي ينهي بها العقد إذا ما عجز الإصلاح وباءت الحياة الزوجية بالفشل وغير ذلك مما يترتب على الإنهاء من آثار تتعلق بالزوجين أو بأولادهما.

ومن يتتبع نصوص التشريع في القرآن والسنة يجد هذا العقد قد ظفر بعدد كبير منها.

فالقرآن يخبر أولاً بأنه من أكبر النعم التي أنعم الله بها علينا ثم معروض امتنانه بنعمه وآلائه فيقول جل شأنه: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً} [النحل: 72].

وفي آية أخرى يعده من آيات قدرته {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [الروم:21].

ثم يحله في صراحة ويأمر به في غير آية.

يقول سبحانه بعد عد المحرمات من النساء: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} [النساء: 24].

ويقول سبحانه وتعالى: {فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} [النساء: 3].

ويقول {وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النور: 32-33].

فقد خاطب الأولياء بأن يزوجوا من لا زوج له من الرجال والنساء، لأن الأيامى جمع أيم - وهو من لا زوج له من النساء والرجال، وإن كان أكثر استعماله في النساء.

والرسول صلى الله عليه وسلم يرغب فيه بشتى أنواع الترغيب فيقول: فيما روي في الصحيحين "أما أنا فأصوم وأفطر وأقوم وأنام وآكل اللحم وأتزوج النساء فمن رغب سنتى فليس مني. ويقول "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج" ويقول: "تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة". ويروي لنا مسلم عن عمرو بن العاص أن رسول الله قال "الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة".

ويروي أبو داود عن ابن عباس عن رسول الله قال: "ألا أخبركم بخير ما يكنز المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا غاب عنها حفظته وإذا أمرها أطاعته".

وقد بعث رسول الله والعرب يتزوجون بطرق شتى بعضُها يتفق ومنهجَ العقلاء، وبعضُها لا يفعله إلا السفهاء، فألغى فاسده وأقر صحيحه.



http://forum.roro44.com/117422.html

http://www.uae7.com/vb/t15835.html

[hano.jimi]

ساعدوني في بحث موضوعه الزواج

السلآم عليكم ورحمة الله وبركآته



تقرير التربية الإسلامية

الزواج



 الموضوع:
- عقد النكاح
- الحكمة من الزواج
- آداب الزواج

الزواج في الإسلام
المقدمة:
قال تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ) [الروم:21[
الزواج في الإسلام هو أساس الأسرة التي بالتالي هي أساس المجتمع. وله حكمة وآداب نجدها في القرآن الكريم والسنة النبوية المشرفة , وذلك دليل على أهمية الزواج في الإسلام وارتباطه بقواعد وسنن معينة يجب أن يتبعها المسلم كي يعيش حياة هانئة في ظل الشريعة الإسلامية.
وهذا ما سوف نقدمه في تقريرنا عن الزواج بحيث سيتضمن ثلاث محاور تعتبر مهمة في الثقافة العامة لمفهوم الزواج وهي كالتالي:
عقد النكاح - الحكمة من الزواج - آداب الزواج .

الموضوع:
 عقد النكاح:
قال تعالى: (( ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ((.
 تعريف عقد النكاح:
وفيه مسألتان:
- المسألة الأولى: تعريف العقد:
العقد لغة: يقال: عقد الحبل عقداً أي شده، من باب ضَرَب،
وعقد النكاح: إحكامه وإبرامه. فالعقد: هو الضمان والعهد(1(
العقد في الاصطلاح: اتفاق بين طرفين يلتزم فيه كل منهما تنفيذ ما تم الاتفاق عليه(2(
- المسألة الثانية: تعريف النكاح:
النكاح لغة: مصدر من نكح.



 حكم النكاح:
*هو مشروع بالكتاب والسنة والإجماع.
- أما الكتاب فآيات كثيرة منها قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع.. } [النساء: 3 [
- وأما السنة: قال عليه الصلاة والسلام: (... لكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ) رواه مسلم.

*ويختلف حكمه من شخص لآخر :(4)
1- فيكون واجباً على من يخاف الزنا على نفسه.
2- وهو سنة لمن له شهوة ولا يخاف على نفسه الزنا، لقوله صلى الله عليه وسلم (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصيام فإنه له وجاء ) متفق عليه.(
3- ويباح لمن لا شهوة له كالعنين والكبير.

 أركان النكاح:

- للنكاح أركان خمسة وهي:

1- الصيغة: الإيجاب من ولي الزوجة، كقوله: زوجتك أو أنكحتك ابنتي، والقبول من الزوج: كقوله: تزوجت أو نكحت.

2- الزوج : ويشترط فيه الشروط التالية:
- أن يكون ممن يحل للزوجة التزوج به، وذلك بأن لا يكون من المحرمين عليها.
- أن يكون الزوج معيناً، فلو قال الولي: زوجت ابنتي على أحدكم لم يصح الزواج لعدم تعيين الزوج.
- أن يكون الزوج حلالاً، أي ليس محرماً بحج أو عمرة.

3- الزوجة: ويشترط في الزوجة ليصح نكاحها الشروط الآتية:
- خلوها من موانع النكاح.
- أن تكون الزوجة معينةً.
- أن لا تكون الزوجة محرمة بحج أو عمرة.


4- الولي: فلا يجوز للمرأة أن تزوج نفسها، سواء كانت صغيرة أم كبيرة، بكراً أم ثيباً، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها" رواه ابن ماجه.
5 - الشاهدان: والدليل على وجوب وجود الشاهدين في عقد النكاح قوله صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" رواه ابن حبان في صحيحه.
و من أركان عقد النكاح تفاصيل عند الفقهاء.(5)

 شروط صحة النكاح:
- لا يصح عقد النكاح إلا بوليّ وشاهدين، وزوجين خاليين من موانع النكاح، وإيجابٍ: كقول الوليّ زوّجتك، أو أنكحتك ابنتي، وقبولٍ: كقول الزوج قبلت نكاحها، أو تزويجها، أو هذا النكاح أو التزويج.
- يجوز للمسلم أن يتزوج من المسلمة، واليهودية، والنصرانية؛ ولا يجوز للمسلمة أن تتزوّج بغير المسلم.
- يصحّ العقد بأيّ لغة من اللغات، لكن يشترط أن يعرف الشاهدان اللغة التي يجري بها الولي العقد.

 حكمة الزواج و أهدافه:

 النسل:
- جعل الخالق سبحانه استمرار النوع الإنساني على الأرض منوطاً بالتزواج، واستمرار النوع هدف وغاية للخالق سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا عن نفسه ((: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلَالَةٍ مِّن مَّاء مَّهِينٍ (8)) سورة السجدة .

 الإمتاع النفسي والجسدي:
- يهيئ الزواج لكل من الرجال والنساء متعة من أعظم متع الدنيا وهذه المتعة تنقسم إلى قسمين: سكن وراحة نفسية، وإمتاع ولذة جسدية. قال تعالى في سورة الروم : وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21) .

 بلوغ الكمال الإنساني:
- الحكمة الثالثة من حكم الزواج هي بلوغ الكمال الإنساني في ظل الزواج الشرعي الذي يتوزع فيه الحقوق والواجبات توزيعاً ربانياً قائماً على العدل والإحسان والرحمة لا توزيعاً عشوائياً قائماً على الأثرة وحب الذات وافتعال المعارك بين الرجال والنساء حيث يتحمل كل من الشريكين المسؤولية .

 التعاون على بناء هذه الحياة:
- هذه الحياة التي نعيشها على ظهر هذه الأرض تفرض علينا أن نعيش في مجتمع، والمجتمع بناء كبير يتكون من لبنات.و الأسرة هي اللبنة الأولى لبناء المجتمع السليم، وبتعاون الزوجين تبنى الحياة .


 آداب الزواج : (5)

1- حسن اختيار الزوجة، وأن يكون بين الزوجين تكافؤ، من كافة الوجوه، حتى تستقيم العشرة، وتتحقق المودة والرحمة التي جعلها الله من آياته، عاطفة بين الزوجين.

2- تبدأ الحياة بين الزوجين من أول ليلة بالدعاء والصلاة ليكون في ذلك بركة ووفاق، فبالدعاء ينبغي أن يضع يده على مقدمة رأسها، وأن يسمي الله سبحانه، ويدعو بالبركة، ويقول ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم: (إذا تزوج أحدكم امرأة، أو اشترى خادماً، فليأخذ بناصيتها وليسمّ الله عز وجل، وليدع بالبركة ويقول: اللهم إني اسألك من خيرها، وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها وشرّ ما جبلتها عليه) رواه البخاري وغيره,.

3- الإستخارة عند اختيار الزوج وذلك بصلاة ركعتين مع قول الدعاء المأثور للاستخارة.

4- الوليمة لأنها سنة ولأنها إظهار للزواج والفرح به, وقد قال صلى الله عليه وسلم: (أولِم ولو بشاة).

5- التهنئة بعد العرس أي في صباح اليوم الثاني وهذه سنة عن النبي (صلى الله عليه وسلم).


الخاتمة:

الحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات، والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين، وهادياً للناس أجمعين صلى الله عليه وسلم عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد:
فإنه بعد هذا الطواف بين الثلاث محاور في موضوع الزواج أحب أن أذكر موجزما احتواه تقريري:
أولاً : عرضت معلومات عنعقد النكاح :معناه لغةً واصطلاحاً وبينت حكمه وأركانه وشروط صحته.
ثانياً: كان عن أهداف الزواج وحكمه وهي أربع : النسل والامتاع النفسي والجسدي وبلوغ الكمال الإنساني و بناء الحياة
ثالثاً: آداب الزواج وهي مهمة ومأخوذة من السنة النبوية المطهرة ومعها أحاديث شريفة.
وفي النهاية اتمنى أن ينال بحثي اعجابكم .



المراجع:
(1) القاموس المحيط مادة "عقد" ص383, ط1, 1992
(2) المصباح المنير مادة "عقد" ص 218، مختار
الصحاح مادة "عقد" ص 214.
(2) معجم لغة الفقهاء ص 317.
(3) موفق الدين الحنبلي، المغني، كتاب الفرائض و النكاح، مجلد 9 ، ص 340-ص343 ، بتصرف.
(4) الصفحة الرئيسية - اسلام ويب - الشبكة الإسلامية
(5) http://www.suhuf.net.sa/2000jaz/may/19/ar5.htm


http://www.vb.eqla3.com/showthread.php?t=872267

[hano.jimi]

ساعدوني في بحث موضوعه الزواج

http://forum.moe.gov.om/~moeoman/vb/showthread.php?t=31161


http://www.lakii.com/vb/a-6/a-99242/

[hano.jimi]

السلام عليكم ورحمة الله

اخواني حابة تساعدوني ان شاء الله ادا قدرتوا في هاذ الموضوع راني مستحقاتواا بزااااااااف في هاد ليام


=== التعيين و التهيئة في تسيير الموارد البشرية =====


وشكرا ليكم مسبقااااا ...

مفهوم تسيير الموارد البشرية

المطلب الأول : تعريف تسيير الموارد البشرية

قبل التطرق إلى تعريف تسيير الموارد البشرية نقوم بتعريف :

- التسيير .

- الموارد البشرية .

- تسيير الموارد البشرية .

الفرع الأول : تعريف التسيير

" التسيير هو تدبير شؤون الناس و قيادتهم و توجيههم و تنظيمهم بغية تمكينهم من تنفيذ الخطط الموضوعية لهم بهدف المحافظة على كيانهم و استمرار وجودهم " .

التسيير هو عملية تنفيذ الأنشطة مع الأفراد ، و تسيير هذه العملية إلى أنشطة التخطيط و التنظيم و القيادة و التقييم التي يجب القيام بها لتحقيق الأهداف .

إن أي تعريف للتسيير يجب أن يتضمن ثلاثة عوامل مشتركة و هي الأهداف ، الأفراد و الموارد المتاحة المحدودة ، و بالرجوع إلى تعريفنا للتسيير فالأهداف هي الأنشطة المنفذة ، و الموارد المحدودة متضمنة في كلمة كفاءة ، و الأفراد هم الأشخاص أو الموظفون .

الفرع الثاني : تعريف الموارد البشرية

" إن الموارد البشرية هي المحور الأساسي الذي تدور حوله التنمية في كل المستويات و الوسيلة المحركة التي تحقق أهدافها " .

تعتبر الموارد البشرية موردا و استثمارا بالنسبة إلى المنظمة ، و لكي تستطيع استخدام و استغلال و تنمية هذا الاستثمار فعليها تسييره ، بمعنى أنه يتطلب تخطيط و تنظيم و توجيه و تقييم مثلما يتطلب ذلك استخدام العوامل المادية للإنتاج .

إن الموارد البشرية كما سبق القول يجب تخطيطها و تنظيمها و تقييمها ، بمعنى أنه يجب تسييرها .





و قد تعني الموارد البشرية جميع سكان الدولة المدنيين منهم و العسكريين ، و يدخل في حكم ذلك الذين يعملون لقاء اجر و المرأة غير العاملة و المحالون على المعاش و ذوي العاهات و المتعطلون ( القادرون و الراغبون و المستعدون للعمل ) لكن لا يجدون عملا ، و الأطفال و جميع من تضمهم مراحل التعليم المختلفة .

الأفراد المختلفون :

بمعنى أنه إذا توجهنا للعمل و نظرنا إلى الناس لوجدناهم مختلفون في الظاهر و الباطن ، الظاهر يشير إلى أننا مختلفون في ملامحنا و أعمالنا و خبراتنا و تعليمنا و جنسنا ، و الباطن يشير إلى أننا مختلفون في قدراتنا العقلية و طريقة فهمنا و إدراكنا للأمور و في طريقة تعلمنا و اكتسابنا للقدرات و المهارات ، و في مشاعرنا و حتى في اتجاهاتنا النفسية و تفضيل الأشياء ، فهذه الاختلافات كلها توضح كيف أن سلوكنا مختلف عن بعضنا البعض ، و يختلف الناس أيضا في صفاتهم و تكويناتهم الشخصية و مزاجهم ، حتى في الاهتمامات و الميول المهنية نلمس الفروقات كذلك ، و في تفضيلهم للعمل ، كما نجد أيضا اختلاف في الدوافع فالبعض مدفوع ماليا و البعض الآخر اجتماعيا ، و الآخر نحو الشعور بالتقدير و تحقيق الذات ، و كذلك يمكن القول أن مهارات الاتصال الحديث ، المناقشة ، التفاوض ، الإقناع و الابتكار و التأثير في الآخرين تختلف جميعا من شخص لآخر .

الوظائف المختلفة :

تختلف الوظائف من حيث طبيعة النشاط ( إدارية ، مالية ، تسويقية ،... ) ، و تختلف أيضا من حيث النوعية ، الحجم و عظم المسؤولية الملقاة على عاتقها ، و كذلك من حيث المواصفات المطلوبة لأدائها : التعليم ، الخبرة ، المهارة ، التدريب ، ... الخ ، و تختلف أيضا ظروف أدائها من حيث ظروف العمل المادية ، من إضاءة و حرارة و رطوبة و غيرها .

فمنها من يناسب أشخاصا معينين و منها من يناسب أشخاص آخرين و بالتالي يتطلب الأمر تحليل الوظائف قبل شغلها بالإفراد .


و تعددت التعاريف المقدمة في الموارد البشرية ، و نذكر منها :

" هي دراسة السياسات المتعلقة بالاختيار و التعيين و التدريب و معاملة الأفراد في الأفراد في جميع المستويات و العمل على تنظيم القوى العاملة في المؤسسة ، و زيادة ثقتها في عدالة الإدارة و خلق روح تعاونية بينها للوصول بالمؤسسة إلى أعلى طاقاتها الإنتاجية " .

" هي الإدارة المتخصصة بكل الأمور المرتبطة بالعنصر البشري في المنظمات ، من البحث عن مصادر القوى البشرية و اختيارها ، تصنيفها و تدريبها ، و تهيئة المناخ الإنساني الملائم الذي من شانه أن يدفع إلى بذل أقصى طاقاتهم داخل المنظمات " .

" وظيفتها تتمثل في اختيار العاملين ذوي الكفاءات المناسبة و تسيير جهودهم و توجه طاقاتهم و تنمي مهاراتهم و تحفز هؤلاء العاملين و تقييم أعمالهم و تبحث مشاكلهم و تقوي علاقات التعاون بينهم زو بين زملائهم و رؤسائهم و بذلك تساهم في تحقيق الهدف الكلي للمنظمة من حيث زيادة الإنتاجية و بلوغ النمط المطلوب للأعمال و الأفراد " .

تعنى الموارد البشرية اليوم بجانب كبير من الأهمية نظرا لقربها من جميع أوجه النشاط الإنساني ، فالإدارة تعمل على تحديد و تحقيق الأهداف و بالتالي تقوم بالتجميع الفعال لمهارات و كفاءات الأفراد ، مع استخدام كافة الموارد المادية ، فهي تطبق على الجماعة و ليس على الفرد .

أولا: خطوات في تزويد المنظمة بالموارد البشرية

- يتبع المسيرون أربع خطوات متتالية من أجل تزويد المنظمة بالموارد البشرية لتعبئة الوظائف الشاغرة, وهذه الخطوات :

1) الاستقطاب . 2) الاختيار 3) التكوين . 4) تقييم الأداء .




1. الاستقطاب : هو عملية اكتشاف مرشحين محتملين للوظائف الشاغرة الحالية أو المتوقعة

في المنظمة .

2. الاختيار : هو عملية تتكون من سلسلة من الخطوات المرتبة ترتيبا منطقيا لتنتهي بتعين أفضل المرشحين للمناصب الشاغرة .

3. التكوين : هو عملية تعلم سلسلة من السلوك المبرمج والمحدد مسبقا .

4. تقييم الأداء : تقييم الأداء هو قياس أداء الفرد لوظيفة في المنظمة .

الفرع الثالث : تعريف تسيير الموارد البشرية

" إن تسيير الموارد البشرية هو التسيير الذي يقوم بشؤون الاستخدام الأمثل للموارد لبشرية على جميع المستويات بالمنظمة , قصد تحقيق أهداف هذه الأخيرة ".

إن بقاء أي منظمة يتطلب وجود مسيرين وأفراد متمكنين يقومون بتنسيق جهودهم وتوجيهها لتحقيق غاية عليا مشتركة .

- إن الحصول على الموارد البشرية وتنميتها وتحفيزها وصيانتها يعتبر ضروري لإنجاز أهداف المنظمة.

الفرع الرابع : وظيفة تسيير الموارد البشرية

إن تسيير الموارد البشرية يجب النظر إليها وظيفة تتكون من أربعة مهام رئيسية :

• توظيف الأفراد : و تبدأ بتخطيط القوى العاملة و يتضمن التوظيف أيضا أنشطة الاستقطاب و الاختيار و التوجيه للأفراد .

• تنمية الأفراد : يمكن النظر إليها من بعدين :

- بعد يتعلق بالفرد الذي يخص بالتكوين .

- بعد يتعلق بالمسير الذي يختص بالتعليم .

• تحفيز الأفراد : و ذلك من خلال أنظمة الأجور و الحوافز .

• المحافظة على الأفراد : تهتم هذه الوظيفة بتوفير مزايا و خدمات و ظروف عمل ، يرى الأفراد أنها ضرورة للمحافظة على التزاماتهم تجاه المنظمة .



أن استخدام مدخل الوظيفة يقدم هيكل ممتازا يسمح بتفهم الأنشطة المختلفة التي يقوم عليها تسيير الموارد البشرية
http://www.hrdiscussion.com/hr2127.html

[hano.jimi]

السلام عليكم ورحمة الله

اخواني حابة تساعدوني ان شاء الله ادا قدرتوا في هاذ الموضوع راني مستحقاتواا بزااااااااف في هاد ليام


=== التعيين و التهيئة في تسيير الموارد البشرية =====


وشكرا ليكم مسبقااااا ...


الاسنوبي
Admin

عدد المساهمات: 211
تاريخ التسجيل: 05/11/2010
الموقع: محافظة اسوان
مساهمة رقم 1
مفهوم ادارة الموارد البشرية
من طرف الاسنوبي في الثلاثاء 29 مارس - 20:07
Human Resources Management


تعريف إدارة الموارد البشرية:

هي أداء الفعاليات والأنشطة والتي تتمثل في التخطيط والتنظيم والتطوير والقيادة وهي الإدارة المعنية بتحفيز الموظفين للوصول إلى أعلى مستوى من الإنتاجية بكفاءة وفاعلية والجمع بين الشركة والموظف في الاتجاه والمساهمة في تحقيق أهداف كل منهم وكذلك المساهمة في زيادة حصة الشركة في السوق والمحافظة عليها.

نبذة تاريخية عن إدارة الموارد البشرية:

أول بدايات إدارة الموارد البشرية كانت بتشكيل نقابات لمجموعات من الحرفيين وذلك من اجل تحسين ظروف عملهم حيث كانت هذه النقابات الممهد الأولي لما يعرف Trade Union وقد تم ظهور دور إدارة الموارد البشرية بشكل اكبر في نهاية القرن الثامن عشر وذلك بسبب الثورة الصناعية وفي هذه الفترة لم يعد هناك اتصال مباشر بين أصحاب المال والموظفين كما كان وذلك لانشغال أصحاب المال وكذلك بسبب تعيين مدراء ليقوموا بهذا الدور. ونتيجة للتطور التكنولوجي ظهر دور النقابات العمالية مما كان له الأثر الفعال في بيئة العمل وظهور إدارة شؤون الموظفين حيث بقي الحال في تلك الإدارة على دور محدود لغاية الستينات من هذا القرن.

أصبحت إدارة الموارد البشرية في الوقت الحالي جزء أساسي في المؤسسات فتطورت وتوسعت لتصبح إدارة كاملة للموارد البشرية بدلا من موظف واحد و أصبحت تساهم في المكانة التنافسية للمؤسسة وكذلك في ربحيتها.



أهداف إدارة الموارد البشرية :

1. المساهمة في تحقيق أهداف الشركة.
2. توظيف المهارات والكفاءات عالية التدريب والمتحفزة.
3. زيادة الرضا الوظيفي وتحقيق الذات عند الموظفين إلى أعلى قدر ممكن.
4. إيصال سياسات الموارد البشرية إلى جميع الموظفين في المنظمة.
5. المساهمة في المحافظة على السياسات السلوكية وأخلاقيات العمل.

6. إدارة وضبط عملية "التغيير" لتعود بالنفع على كل من المنظمة والموظف.
7. السعي إلى تحقيق معادلة مستوى الأداء الجيد وهي المقدرة والرغبة.
حيث أن زيادة المقدرة يتمثل في برامج تدريب وتطوير العاملين وأما زيادة الرغبة
فيتمثل في أنظمة الحوافز وبرامج الصحة والسلامة.

أهمية إدارة الموارد البشرية:


تنبع أهمية الموارد البشرية في التنظيم من كونها أهم عناصر العملية الإنتاجية فيه ولا بد من توفر الكفاءات الجيدة القادرة على الأداء والعطاء المتميز.


لذلك يمكن القول أن توسع الإنتاج لا يكون بالتوسع الأفقي فقط (زيادة عدد الموظفين وتقنية عالية من الآلات والمعدات) بل أن التوسع الرأسي للإنتاج هو مكمل للتوسع الأفقي وذلك برفع مستوى الكفاءة الإنتاجية عن طريق توفير الموارد البشرية المتحفزة والقابلة لعمليات التشكيل والتأهيل والتدريب.

الوظائف الرئيسية لإدارة الموارد البشرية:

وضع إستراتيجية Strategy لإدارة الموارد البشرية (على أن تكون مستمدة ومتماشية مع الاستراتيجية العامة للمنظمة و متماشية مع رؤيا Vision ورسالة Mission وأهداف Objectives المنظمة) بحيث يتضمن عمل وتطوير أنظمة إدارة الموارد البشرية والتي تشتمل على القيام بالوظائف والمهام التالية.

¨ التحليل الوظيفي

¨ Job Analysis

¨ الوصف الوظيفي

¨ Job Description

¨ نظام الاختيار والتعيين

¨ Recruitment and Selection

¨ نظام تقييم الأداء
¨ Performance Appraisal
¨ نظام التعويض والمكافأة
¨ Compensation and Benefits System


أهم العوامل التي أبرزت أهمية ودور إدارة الموارد البشرية:

1. اكتشاف أهمية العنصر البشري
2. كبر حجم المنظمة ونموه وكبر عدد الموظفين
3. ظهور النقابات العمالية وتأثير ذلك على وضع الموظف وأنظمة العمل.

موقع إدارة الموارد البشرية في الهيكل التنظيمي للمنظمة:

أصبحت إدارة الموارد البشرية تلعب دورا استراتيجيا وأخذت مكانة مرموقة في الهيكل التنظيمي ومع ذلك يختلف تحديد هذا الموقع من منظمة لأخرى لعدة عوامل ومن أهمها:

1. نمط إدارة المنظمة ومدى فهم الدور الحيوي الذي تلعبه إدارة الموارد البشرية.
2. عدد العاملين في المنظمة.
3. الهيكل التنظيمي العام للمنظمة الذي تعمل فيه إدارة الموارد البشرية.

مفهوم إدارة الموارد البشرية في إدارة الأعمال والإدارة العامة:

إن مضمون إدارة الموارد البشرية واحد في كل من إدارة الأعمال والإدارة العامة وان الفرق في الشكل وليس في الجوهر والمضمون.

إذا يمكن القول انه لا يوجد فرق في إدارة الموارد البشرية سواء كانت في إدارة الأعمال أو في الإدارة العامة حيث أن أسس ومبادئ إدارة الموارد البشرية واحد في كلا المجالين.

الوحدة الثانية
التحليل الوظيفي (الأعمال)
Job Analysis

تعريف التحليل الوظيفي:

يقصد بالتحليل الوظيفي (الأعمال) هو عملية جمع وتحليل وتركيب المعلومات الخاصة بكل وظيفة بغرض التعرف على كل ما يتعلق بالوظيفة من حيث متطلباتها وخصائصها وطبيعتها عن طريق الدراسة والملاحظة واستخدام الطرق العلمية الحديثة المتوفرة في هذا المجال.

خطوات عمل التحليل الوظيفي:

1. تفحص الشركة وتحديد أنواع الوظائف ومعرفة مدى ملائمة كل وظيفة في الشركة.
2. تحديد الأسلوب المستخدم في جمع المعلومات في عملية التحليل الوظيفي.
3. شرح وتحديد أبعاد التحليل الوظيفي للإدارة والعاملين بحيث لا يكون هناك خوف
من عملية التحليل.
4. تحديد أنواع المعلومات والبيانات المطلوب الحصول عليها.
5. اختيار الوظائف لعمل التحليل.
6. جمع البيانات باستخدام طرق تحليل فعالة ومعروفة.
7. تحضير الوصف الوظيفي. Job Description
8. تحديد مواصفات شاغل الوظيفة Job Specification

أهمية (استخدامات) التحليل الوظيفي:

يعتبر التحليل الوظيفي حجر الأساس لإدارة الموارد البشرية حيث يتم الرجوع للتحليل الوظيفي في جميع برامج الموارد البشرية ومن أهم تلك الاستخدامات ما يلي:

1. تخطيط الموارد البشرية
2. التخطيط الوظيفي
3. التوظيف والاختيار
4. التطوير والتدريب
5. التعويض والمكافأة
6. تقييم الأداء والمتابعة الدورية لذلك.

طرق جمع بيانات التحليل الوظيفي:

1. عن طريق المقابلة
2. عن طريق الاستبيانات

3. عن طريق الملاحظة
4. عن طريقسجلات الأداء
5. عن طريق تحليل وظائف بعض الشركات الأخرى لوظائف مماثلة

أبعاد تحليل الوظائف:

يتوفر لدينا بعد عملية التحليل بعدان أساسيان وهما:

1. الوصف الوظيفي Job Description
2. المواصفات الوظيفية Job Specifications


الوصف الوظيفي : Job Description

الوصف الوظيفي هو عبارة عن كتابة وصف كامل للمهمات والواجبات التي يقوم بها شاغل الوظيفة وكذلك المؤهلات العلمية والعملية المطلوبة والصلاحيات المخولة وكذلك لمن يرفع تقاريره ويتضمن:

1. قسم خاص بطبيعة العمل Job Description
يتم تحديد المهام والواجبات الوظيفية المطلوبة وطبيعة العمل.

2. قسم خاص بمواصفات الوظيفة (شاغل الوظيفة) Job Specification
وهذا القسم يتعلق بالخبرات والمؤهلات العلمية والمهارات والصفات الشخصية
المطلوب توفرها في شاغل الوظيفة.

أهمية الوصف الوظيفي:

1. يتم الرجوع للوصف الوظيفي عند عملية التوظيف
2. يتم الرجوع للوصف الوظيفي عند تقييم أداء الموظف
3. يتم الرجوع للوصف الوظيفي في حالة الترقيات أو عند إعادة توزيع الموظفين.


تصميم الوظيفة :Job Design

بعد الانتهاء من التحليل الوظيفي والانتهاء من وضع وصف وظيفي ومواصفات وظيفية دقيقة وبنوعية مميزة من الممكن أن تقوم المنظمة بالاستفادة من هذه المعلومات بحيث يتم إعادة تشكيل الوظائف. يستفاد من هذه المعلومات بشكل فعال في هيكلة عناصر الوظيفة والواجبات والمهام بشكل يتم تحقيق أداء مميز ورضا عالي جدا وبالتالي فان تصميم الوظيفة يزيد من الكفاءة الإنتاجية وبالتالي يعمل على تخفيض التكلفة.


تعريف تصميم الوظيفة:



هي عملية تعريف للطريقة التي سيتم إنجاز العمل بها وكذلك اتخاذ قرار بشأن المهام المراد جمعها تحت وظيفة ما وهذا يشتمل على مدى سهولة أو صعوبة الوظيفة وأين تبدأ وتنتهي.


تصنيف الوظائف : Job classification

ينتج عن عملية التحليل الوظيفي اكتشاف تشابه بين كل من الوصف الوظيفي والمواصفات الوظيفية لبعض الوظائف مما يتطلب جمعها ووضعها في "فئة" واحدة على أساس التشابه في واجباتها ومسؤولياتها والمؤهلات المطلوبة بحيث تضم كل فئة مجموعة من الوظائف وعلى سبيل المثال هناك فئة الوظائف الإدارية والمالية والهندسية … الخ.

ويمكن استخدام تصنيف الوظائف في عدة مجالات ومن هذه الاستخدامات "تقييم الوظائف" أي تحديد قيمتها المالية ووضع هيكل الأجور والرواتب للوظائف في الفئة الواحدة.

الوحدة الثالثة
تخطيط الموارد البشرية
Human Resources Planning
يعتبر تخطيط الموارد البشرية من اكثر النشاطات أهمية في إدارة المنظمات الحديثة وذلك لدوره الرئيسي في إنجاح المنظمة وزيادة فعاليتها.

تعريف تخطيط الموارد البشرية:

يمكن تعريف تخطيط الموارد البشرية على انه "العملية التي تسعى المنظمة من خلالها إلى الحصول وفي الوقت المناسب على احتياجاتها من العاملين القادرين والمؤهلين على تنفيذ المهام الموكلة إليهم لتحقيق أهداف المنظمة".

أهداف وأهمية تخطيط الموارد البشرية:

1. يساعد على تحديد وتخطيط احتياجات المنظمة المستقبلية من حيث الكم والنوع .
2. يساهم في زيادة العائد على استثمارات المنظمة ويخفض التكلفة عن طريق
الاستفادة المثلى من الموارد البشرية.
3. يساعد على تهيئة المنظمة لمواجهة التغيرات في البيئة الداخلية والخارجية.
4. يظهر نقاط القوة والضعف في نوعية وأداء العاملين مما يؤثر في النشاطات
المتعلقة بالموارد البشرية كالتدريب والتطوير.
5. إشباع وتحقيق رغبات وأهداف كل من المنظمة والفرد.

العوامل المؤثرة في تخطيط الموارد البشرية:

هناك مجموعتان من العوامل التي يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار عند تخطيط الموارد البشرية وهما المؤثرات الداخلية والمؤثرات الخارجية.

المؤثرات الداخلية:

المؤثرات الداخلية هي عبارة عن مجموعة من العوامل المؤسسية المتصلة بالبيئة الداخلية للمنظمة المؤثرة في تحديد حجم الموارد البشرية المطلوبة مستقبلا ومن أهم تلك العوامل.



1. أهداف المنظمة:

حيث تشكل أهداف المنظمة القاعدة الأساسية التي تحدد حاجة المنظمة من القوى البشرية ونوعيتها ومن الصعب على إدارة الموارد البشرية أن تخطط لنفسها بمعزل عن فهم أو إدراك الأهداف العامة وقدرة المنظمة على تحقيقها.

2. الوضع المالي:

الوضع المالي للمنظمة والذي يتمثل في قدرتها على تخطيط وتحديد الموارد البشرية. والوضع المالي يؤثر على أنشطة أخرى مثل استقطاب الكفاءات المؤهلة وإبقاءها على رأس العمل وكذلك التأثير على برامج التدريب والحوافز … الخ.

3. التغيرات التنظيمية:

تعتبر التغيرات التنظيمية كإعادة توزيع العاملين على الوظائف أو أحداث تغيير في الهيكل التنظيمي من المؤثرات الداخلية في تحديد طلب الموارد البشرية. خاصة فيما يتعلق بتدريب وتنمية العاملين وكذلك في حالة إعادة توزيع الأفراد والذي بدوره قد يتطلب إلى تدريب وتطوير الموارد البشرية.

4. حجم العمل:
يعتمد حجم الموارد البشرية المطلوبة لأداء عمل معين على حجم ذلك العمل ونوعيته.


المؤثرات الخارجية:

يتأثر حجم الموارد البشرية المطلوبة لأي منظمة بمجموعة من المتغيرات التي تحدث في بيئة المنظمة الخارجية ومن أهم تلك العوامل:

1. عوامل اقتصادية:

تتأثر المنظمة بالأوضاع الاقتصادية الخارجية المحيطة بها كالتضخم الاقتصادي
ومعدل البطالة ومعدل أسعار الفائدة. فارتفاع معدل البطالة يؤدي إلى وجود فائض
في سوق العمل مما يعني توفر فرصة أكبر للاختيار من الموارد البشرية المطلوبة.

2. سياسة العمالة في الدولة:

وتتضمن هذه التشريعات القانونية التي تضعها الدولة مثل وضع سياسات عمالية أو
وضع حد أدنى من الأجور … الخ.



3. عوامل تقنية:

يقصد بذلك نوع وحجم التكنولوجيا المستخدمة مما قد يؤثر على حجم الموارد البشرية
المطلوبة وكذلك نوعيتها واثر ذلك على برامج تدريب العاملين وتطويرهم.

4. أوضاع سوق العمل:
ويتمثل هذا في التغيرات التي تطرأ على سوق العمل من حيث الفائض أو العجز وما ينتج عن ذلك من إمكانية توفر الاحتياجات المطلوبة من الموارد البشرية.


5. عوامل تنافسية:

ويتمثل هذا في أنه كلما ازدادت المنافسة بين الشركات تصبح حاجة المنظمة اكبر لكفاءات بشرية مدربة وماهرة.

6. العوامل الاجتماعية السكانية:

ويتمثل هذا في حركة السكان وانتقالهم من منطقة جغرافية إلى أخرى أو الهجرة العائدة أو الخارجة واثر ذلك على سوق العمل من حيث الفائض أو العجز.

التنبؤ باحتياجات المنظمة:

الهدف الرئيسي من تخطيط الموارد البشرية هو توفر الأعداد والنوعية المطلوبة من العاملين من هنا تظهر أهمية التنبؤ باحتياجات الموارد البشرية للمنظمة ومن أهم هذه الطرق ما يلي:

1. طريقة تحليل عبء العمل:

تعتمد هذه الطريقة على أن يتم تحديد الأهداف وترجمتها إلى أرقام خاصة بعدد الساعات الفعلية المطلوبة لأداء عمل معين. بحيث يتم بعد ذلك تحديد حجم العمل الذي يستطيع الفرد الواحد القيام به خلال فترة زمنية محدودة. ونصل إلى الزمن الفعلي المطلوب بعد طرح عدد الساعات الضائعة أثناء العمل ( مثل استراحات … الخ).

مثال:

قررت شركة ما إنتاج 6000 حذاء يوميا علما أن الحذاء الواحد يأخذ20 دقيقة لإنجازه.
عدد ساعات العمل اليومي 9 ساعات. هناك ساعة استراحة واحدة يوميا.

المطلوب:

تحديد حجم القوى العاملة اللازمة لإنتاج 6000 حذاء يوميا.

الحل:

6000 X20 = 120 000دقيقة الوقت المطلوب لإنتاج 6000 حذاء يوميا

120 000 = 2000ساعات عمل الوقت اللازم للإنتاج
60

2000 =2000 = 250 موظف تحتاج الشركة لتحقيق الهدف المرسوم.
9-1 8


2. طريقة تحليل قوة العمل:

تركز عملية تحليل قوة العمل على العدد الموجود من الأيدي العاملة مقارنة مع العدد المطلوب من الأيدي العاملة حسب تحليل عبء العمل. ويمكن لنا أن نتوصل إلى تحليل قوة العمل من خلال وسيلة أساسية في التحليل ألا وهي معدل دوران العمل.

معدل دوران العمل:

معدل دوران العمل هو "معدل تغير العمل في المنظمة خلال فترة زمنية محددة إما بالدخول أو الخروج بأشكاله المختلفة. وهو يقيس مدى استقرار الموظفين ورضاهم الوظيفي.

مثال:

بلغ عدد العاملين في منظمة "س" في بداية شهر أيلول4000موظف
بلغ عدد العاملين في منظمة "س" في نهاية شهر أيلول4100موظف
بلغ عدد المعينين في المنظمة خلال شهر أيلول 100موظف
بلغ عدد الأشخاص الذين تركوا العمل خلال شهر أيلول 40 موظف

المطلوب:

ما هو معدل دوران العمل (العاملين) في المنظمة لشهر أيلول.



معدل دوران العمل هو:


متوسط عدد الأشخاص الذين عينوا والذين تركوا الخدمة خلال شهر أيلول
______________________________________________ X100 %
متوسط عدد العاملين خلال شهر أيلول


40) + (100140
22
–––––––––– X 100 % = –––––– X 100 % =
(4000 + 4100) (8100)
22

70
––––– X100 % = 1.7 معدل دوران العمل خلال شهر أيلول.
4050



3. خرائط الإحلال:

تشتمل خرائط الإحلال على معلومات عن الأفراد المرشحين للوظائف التي من المحتمل أن تكون شاغرة في المستقبل خاصة فيما يتعلق بخبرات وإمكانيات هؤلاء الأفراد. وتشتمل على معلومات عن الوظيفة وشاغلها وتاريخ الترقية المتوقعة بالإضافة إلى معلومات عن الشخص البديل وإمكانياته.

4. تحليل مخزون الموارد البشرية:

يتعلق تحليل مخزون الموارد البشرية العاملة بدراسة ما يتوفر لدى المنظمة من موارد بشرية من الناحيتين الكمية والنوعية عن طريق المسح الإحصائي. ويتضمن المسح المعلومات الشخصية والتعليم والخبرة والإنجاز والأهداف المستقبلية لكل موظف. ويساعد تحليل مخزون الموارد البشرية على تحديد الاحتياجات التدريبية والكشف عن مناطق الخطر في المنظمة كدوران العمل وكذلك معرفة المراكز الإدارية التي يتوقع أن تكون شاغرة مستقبلا.



5. أسواق العمالة الخارجية:

في حالة عدم مقدرة المنظمة على توفير احتياجاتها من الموارد البشرية اعتمادا على مصادرها الداخلية عليها التوجه للأسواق الخارجية لإشباع حاجاتها المستقبلية. وهذا يتطلب دراسة أسواق العمالة الخارجية. ويتطلب ذلك معرفة أعداد خريجي الجامعات والمعاهد ونوعية العمالة المتوفرة في السوق وكذلك معرفة الوضع الاقتصادي ومستوى الأجور وسلم الرواتب.

نجاح تخطيط الموارد البشرية:

لضمان نجاح تخطيط الموارد البشرية فانه لا بد من توفر أسباب عديدة من أهمها:

1. دقة أهداف المنظمة:

أن نجاح تخطيط الموارد البشرية يرتبط بأهداف المنظمة التي تسعى لتحقيقه
والقدرة على ربط هذه الأهداف بأنظمة الموارد البشرية وأعمالها ( أهداف مثل زيادة
حصة الشركة في السوق … الخ ).

2. توفر المعلومات والبيانات الدقيقة

تعتبر المعلومات والإحصائيات الخاصة بتلك القوى ودقتها يؤدي إلى الوصول
بالمخططين إلى نتائج دقيقة عن حجم القوى البشرية التي تحتاجها المنظمة سواء
من الداخل أو من الخارج ونفس الشيء يقال عن أهمية البيانات والمعلومات
الإنتاجية.

3. دعم الإدارة العليا لعملية التخطيط
لا يمكن وضع خطة وتنفيذها بنجاح دون دعم الإدارة العليا لها خاصة عندما تتطلب خطط
الموارد البشرية إحداث تغيرات جوهرية في وظائف وأعمال المنظمة.

4. ارتباط تخطيط الموارد البشرية بوظائف إدارة الموارد البشرية الأخرى.
بالإضافة إلى تنفيذ الخطة وتطبيقها يحتاج إلى التنسيق مع الأقسام والوظائف الأخرى في إدارة الموارد البشرية. فقد يتطلب الأمر إلى تغيير في سياسات الأجور أو تغيير في سياسات التدريب أو الهيكل التنظيمي.






الوحدة الرابعة
الاختيار والتوظيف
Recruitment and Selection
تعتبر عملية التوظيف من أهم أنشطة إدارة الموارد البشرية لأنها تهدف إلى توفير افضل العناصر من ذوي الكفاءات والمؤهلات الممتازة. وتعود أهمية عملية التوظيف لإدارة الموارد البشرية في منع أو التقليل من توظيف الشخص الخطأ (الغير مناسب) والذي سيكلف المنظمة الكثير جدا. فبالإضافة إلى تكلفته على المنظمة من حيث الراتب والبدلات فهناك تكلفة قد تكون أضعاف أضعاف ذلك والتي تترتب على الخسائر الناتجة عن القرارات الخاطئة التي يقوم بها الشخص المعين وقد تصل إلى خسارة المنظمة بعض حصتها في السوق بالإضافة إلى خسائر أخرى قد تلحق بالمنظمة.

تقتضي عملية تعيين الأشخاص دراسة مسبقة ودقيقة للوصف الوظيفي والمواصفات الوظيفية (مواصفات الشخص الذي سيشغل الوظيفة) وكذلك دراسة والتعرف على مصادر الموارد البشرية والأخذ بعين الاعتبار الجانب الأخلاقي في عملية التوظيف.

تعريف التوظيف:

يمكن تعريف عملية التوظيف على أنها مجموعة من الفعاليات التي تستخدمها المنظمة لاستقطاب مرشحين للعمل والذين لديهم الكفاءة والتميز والقدرة على المساهمة في تحقيق أهداف المنظمة.

مصادر استقطاب الموارد البشرية:

على الرغم من تنوع مصادر الحصول على الموارد البشرية إلا أن الباحثين صنفوا هذه المصادر إلى مصدرين رئيسيين وهما: المصادر الداخلية والمصادر الخارجية.

مصادر داخلية:

المقصود بالمصادر الداخلية هو اعتماد المنظمة على الموارد البشرية المتاحة داخل المنظمة والتي تتوفر فيهم شروط ومتطلبات الوظيفة حيث يتم ذلك من خلال عدة طرق منها:

1. الترقية 2. النقل الوظيفي 3. الإعلان الداخلي 4. المعارف والأصدقاء



من مزايا هذا النوع من التوظيف:

1. رفع الروح المعنوية لدى العاملين وبذلك يتحقق الولاء والإخلاص والاستقرار الوظيفي
وهذا بدوره يساعد على تحقيق الأهداف المنشودة.

2. يوفر هذا المصدر عمالة لديها خبرات في العمل وهذا بدوره يقلل تكاليف التدريب.
3. المحافظة على القوى العاملة في المنظمة من التسرب في حالة الترقية والتقدم.
4. المحافظة على السرية خاصة إذا كانت الوظيفة تتطلب ذلك.
5. تحفيز الموظفين ورفع قدراتهم من اجل الحصول على الترقية.

عيوب ومحاذير هذا النوع من أنواع التوظيف:

1. حجب خبراتوأساليب عمل جديدة يمكن الحصول عليها من الخارج.
2. قد يتم سوء اختيار العاملين في حالة الترقية
3. عدد الموظفين المتقدمين للوظيفة يكون محدود وقليل نسبيا.
4. قد لا تكون المصادر الداخلية بالكفاءة المطلوبة.

مصادر خارجية:

من غير الممكن الاعتماد على المصادر الداخلية فقط في التوظيف مما يضطر المنظمة للبحث عن مصادر خارجية والتي تتمثل بما يلي.

1. تقديم طلبات التوظيف والسير الذاتية مباشرة:

حيث يقوم الأشخاص بالتقدم بطلبات التوظيف أو إرسال السير الذاتية بالبريد أو عن طريق الإنترنت والبريد الإلكتروني.

2. عن طريق الإعلان:

الإعلان بالصحف أو الراديو والتلفاز وكذلك في المجلات.

3. مكاتب توظيف (استشارات):

وهي عبارة عن مكاتب متخصصة تقوم بعملية التوظيف بالتنسيق مع المنظمة صاحبة الشان حيث أصبحت هذه الطريقة من طرق التوظيف الفعالة في الوقت الحالي.

4. المؤسسات التعليمية:

تلعب الجامعات والكليات والمعاهد الفنية دور فعال في توظيف الخريجين حيث ظهرت علاقة وثيقة بين الجامعات والكليات والمعاهد الفنية مع المنظمات وذلك لاستقطاب الخريجين وخاصة المتفوقين منهم من اجل العمل لصالح هذه المنظمات وتتطلب هذه الطريقة وضع برامج تدريب فعالة .

5. النقابات العمالية:

حيث تعمل هذه النقابات على تامين العمل للأفراد وتساعد على تقليل نسبة البطالة.


ضوابط عملية الاختيار والتعيين:

الاختيار هو انتقاء افضل الأشخاص المرشحين وأكثرهم صلاحا لشغل الوظيفة. ويجب اعتماد مبدأ العدالة والمساواة وتكافؤ الفرص أمام جميع المرشحين وان يتم الاختيار على أساس الجدارة والاستحقاق ويجب أن يكون هناك نوع من الضبط عند اختيار الموظفين فالشخص المناسب في المكان المناسب.

خطوات عملية الاختيار:

1. الإعلان عن الشاغر الموجود لدى المنظمة
2. تلقي الطلبات والسير الذاتية
3. تصفية الطلبات وحصر المناسب منها
4. إجراء مقابلات مبدئية
5. إجراء اختبارات تتفق مع طبيعة العمل
6. إجراء المقابلات الرسمية
7. إجراء المفاضلة بين المتقدمين الذين اجتازوا المقابلة الشخصية
8. القيام بعملية التوظيف مع فترة تجربة
9. إعداد العاملين (تدريبهم وتعريفهم على العمل والزملاء)
10. تثبيت الأشخاص الذين اجتازوا فترة التجربة بنجاح.

اختبارات التوظيف:

أصبحت كثير من المنظمات تستخدم اختبارات التوظيف حيث أن هذه الاختبارات تساعد على التنبؤ بقدرة الشخص وأداءه في المستقبل. ويجب أن لا يعتمد على هذه الاختبارات بالكلية (بمفردها) في عملية التوظيف بل تكون مساعدة في عملية الاختيار والتوظيف ويمكن استخدام هذه الاختبارات في عملية التوظيف الداخلي ( ترقية الموظفين) والتوظيف الخارجي.

أنواع اختبارات التوظيف:

اختبارات القدرة على الإنجاز:

يقيس هذا النوع من الاختبارات مقدرة الشخص على تأدية العمل وخبرته في فنون مهنته.

اختبارات الشخصية:

يهدف هذا النوع من الاختبارات إلى الكشف عن جوانب شخصية الفرد لمعرفة مدى ملاءمتها لطبيعة الوظيفة. ومن المعلوم انه من الصعب التنبؤ بدقة الجوانب الشخصية مثل الأمانة والصدق … الخ.


اختبارات ميول الشخص وتوجهاته:

يقيس هذا النوع من الاختبارات رغبة وميل الشخص بالقيام بالعمل الذي سيسند إليه ومدى درجة اندماجه مع ذلك العمل. ويساعد هذا النوع من الاختبارات الأفراد على اكتشاف العمل الذي يتناسب مع قدراتهم وميولهم.

اختبار الذكاء (القدرات الذهنية):

تقيس هذه الاختبارات القدرات الذهنية والذكاء وطريقة تفكير الفرد لمواجهة مشاكل العمل وصحة الحكم على الأشياء فالهدف هو التعرف على مستوى ذكاء الفرد ومقارنته مع المستوى المطلوب للوظيفة.

اختبار القدرات:

يقيس هذا النوع من الاختبارات قدرة المتقدم للعمل على التذكر والتعبير والابتكار.

خصائص الاختبار الجيد:

1. استبعاد العبارات الغامضة وان يكون سهل الفهم
1. أن يكون الاختبار قادر على الحكم على مقدرة الشخص من حيث الكم والنوع
2. أن يكون الاختبار أمينا في قياس مقدرة الفرد وان يكون معتدل.
3. أن يتميز الاختبار بالثبات
4. أن يكون الاختبار صالحا لقياس ما صمم من اجله.
5. أن يتميز الاختبار بالموضوعية.

مقابلات الاختيار والتوظيف:

تعتبر المقابلات إحدى طرق الاختيار والتعيين والتي من خلالها يتم التعرف على مدى صحة ومطابقة المعلومات التي قدمها الشخص من معلومات وخبرات من خلال المراحل التي تمت في عملية الاختيار. وبالمقابلة يتم التعرف على الشخص وصفاته التي قد لا يتم بالطرق الأخرى وبالتالي يمكن اخذ قرار فيما إذا كان الشخص مناسب أم لا.



أنواع المقابلات:

المقابلة التمهيدية:
يجري هذا النوع من المقابلات للحصول على بيانات ومعلومات أولية ويمكن أن يتم تعبئة طلب التوظيف الخاص بالمنظمة خلال هذه المقابلة.
المقابلة النموذجية:
تجري هذه المقابلة عن طريق استخدام نموذج يحتوي على أسئلة صممت للحصول على معلومات ضرورية وهذا النموذج يقدم لجميع المتقدمين للوظيفة ويحقق المساواة للجميع.
المقابلة الفردية:

يتم اللقاء بالمقابلة بين كل من المتقدم للوظيفة وموظف من قبل المنظمة وفي الغالب ما يميز هذا النوع من المقابلات التفاعل والتركيز الجيد من قبل الطرفين.

المقابلة الجماعية:

لا يقتصر العدد في هذه المقابلة على شخصين كما في المقابلة الفردية بل يتكون من مجموعة من الأفراد والتي تمثل أحد الأشكال الثلاثة التالية.
· متقدم واحد للوظيفة مع اثنين أو اكثر من طرف المنظمة (ممثلين للمنظمة).

· مجموعة (اثنين أو اكثر) من المتقدمين للوظيفة مع شخص واحد من طرف المنظمة.

· مجموعة (اثنين أو اكثر) من المتقدمين للوظيفة مع مجموعة (لجنة) من
الأشخاص من طرف المنظمة.

المقابلة الانفعالية:
يستعمل هذا النوع من المقابلات لخلق جو من التوتر لدى الأفراد المرشحين ليتعرف على مدى تحمل وطبيعة تصرف الشخص أثناء جو من التوتر وفي ظل وجود مشاكل.

المقابلة الموجهة:
حيف يتم التركيز في هذا النوع من المقابلات على توجيه الأسئلة من المقابل (ممثل المنظمة) وعلى المتقدم الإجابة عن هذه الأسئلة وبالتالي لا يتوفر في هذا النوع من المقابلات المرونة في المقابلة.

المقابلة الغير موجهة:
يتسم هذا النوع من المقابلات بالمرونة في الأسئلة ولا يوجد تقيد بمعلومات محددة يجب الحصول عليها. وهذه الطريقة على العكس من المقابلة الموجهة.





الوحدة الخامسة
الدوافع والحوافز
Motivation and Incentives
يكمن أهمية الدوافع والحوافز في أثرها بالسلوك الإنساني في كونها عاملا مهما في تحديد سلوك الأداء الفردي في العمل. ومهما تساوت أو تقاربت خبرات الأفراد وقدراتهم إلا أن أحد أسباب اختلاف الأداء يعود إلى قوة الرغبة أو الدافعية لأداء العمل.

تعريف الدوافع:
الدوافع هي عبارة عن مجموعة الرغبات والحاجات والقوى الداخلية المحركة والموجهة للسلوك الإنساني نحو أهداف معينة. فهي كل ما ينشط السلوك الإنساني ويحافظ عليه أو يغير اتجاه السلوك وشدته وطبيعته.

تعريف الحوافز:
الحوافز هي عبارة عن عوامل خارجية وتشير إلى المكافئات التي يتوقعها الفرد من قيامه بعمل معين. أي أنها تمثل العوائد والتي يتم من خلالها استثارة الدوافع وتحريكها.

وبهذا المعنى فان الحافز هو المثير الخارجي الذي يشبع الحاجة والرغبة المتولدة لدى الفرد من أداءه لعمل معين. تتوقف فاعلية الحوافز على توافقها مع هدف الفرد وحاجته ورغبته.

نظريات الدوافع:
هتاك العديد من النظريات التي تحاول تفسير عملية الدافعية لدى الأفراد حيت تم تصنيف هذه النظريات إلى ثلاث مجموعات من النظريات وهي كما يلي:

· نظريات تركز على العامل المحرك للدوافع
· نظريات الدوافع الموجهة للسلوك
· نظريات الدوافع المحافظة على السلوك

ومهما اختلفت هذه النظريات في تفسير الدوافع فهي جميعها تتفق في اعتبار الدوافع عملية تثير سلوك ما لأداء عمل معين لإشباع الحاجات ويمكن توضيح ذلك بالشكل التالي:


الحاجة (شعور بعدم التوازن)


إشباع الحاجة

سلوك
موجه









يوضح الشكل أن الدوافع تبدأ بشعور عدم توازن (حاجة) ثم بسلوك هادف يتلوها محاولة إشباع الحاجة أو الرغبة.

سيتم شرح وتوضيح نظرية واحدة على كل نوع من هذه النظريات التي تم تصنيفها.

I. نظريات تحريك الدوافع:


من الأمثلة على هذا النوع من نظريات الدوافع:

نظرية سلم الحاجات:

يرى أبراهام ماسلو أن حاجات ودوافع الإنسان مرتبة هرميا بحيث يتم إشباع هذه الحاجات بشكل تتابعي هرمي أي لا بد من إشباع الحاجة الأولى قبل الانتقال إلى الحاجة التالية في الهرم.

تعريف الحاجة:

يرى ماسلو أن الحاجة هي عبارة عن قوة داخلية تدفع الفرد لان يقوم بعمل ما لإشباع تلك الحاجة الذاتية.

قام ماسلو بتقسيم حاجات الإنسان إلى خمس مستويات في سلم هرمي كما هو موضح في الشكل التالي:


حاجة تحقيق
الذات
حاجة تقدير
الذات
حاجة الانتماء
سلم الحاجات لدى ماسلو

حاجة الأمان
الحاجات الفسيولوجية

الحاجات الفسيولوجية:

وهي التي تمثل الحاجات الأساسية لحياة الإنسان مثل الأكل والشرب والهواء والجنس, وتشكل هذه الحاجات بداية القاعدة في الهرم أو المستوى الأول من الحاجات.

حاجة الأمان:

هو الشعور بالأمن الجسمي والنفسي وتمثل المستوى الثاني في حاجات هرم ماسلو. مع العلم أنه لا يتم إشباع هذه الحاجة حتى يتم إشباع المستوى الأول في الحاجات حسب ما يراه ماسلو وهكذا بالنسبة للمستويات الأخرى.

حاجة الانتماء:
حاجة الفرد لان يكون عضو في جماعة يتفاعل معهم ويتفاعلون معه.

حاجة تقدير الذات:

حاجة الإنسان للتقدير والاحترام من الآخرين وثقته بنفسه وقدرته وتقدير الآخرين لذلك.

حاجة تحقيق الذات:

وهي حاجة الإنسان لتأكيد ذاته ورسالته في الوجود وان يستفيد من طاقاته وقدراته وان يحقق أهدافه وهي المستوى العالي من الحاجات الإنسانية.
المفاهيم الأساسية لنظرية ماسلو:

1. وجوب إشباع الحاجات الدنيا أولا قبل الحاجات العليا.
2. إذا أشبعت حاجة ما فهي لا تعود دافعا للسلوك.
3. هناك شبكة من الحاجات المتتالية تؤثر في سلوك الفرد
4. إن سبل إشباع الحاجات العليا اكثر من تلك المتوفرة لإشباع الحاجات الأولية.
تقييم نظرية سلم الحاجات (ماسلو):

تتسم هذه النظرية بالوضوح وعدم التعقيد فهي تعمل على ربط بين الحاجة وإشباعها. الحاجات غير المشبعة هي التي تحرك السلوك وتدفعه.

هناك الكثير من الانتقادات التي وجهت لهذه النظرية من حيث وجود صعوبات منهجية وفكرية تحيط بتلك النظرية. ومن هذه الاعتراضات ما يلي:
1. ليس ثمة دليل ملموس يدعم افتراضات ماسلو.
2. إن إشباع حاجة ما قد يشبع حاجات أخرى.
3. لم تؤخذ الفروق الفردية بصدد الحاجات بعين الاعتبار في هذه النظرية.

II. النظرية الموجهة للسلوك:

من الأمثلة على هذا النوع من النظريات الموجهة للسلوك:
نظرية التوقعات (فروم):
تستند نظرية التوقعات إلى أربعة مفاهيم أساسية وهي:

1. قوة الرغبة:
وهو اعتقاد الفرد وإدراكه بأن الجهد المبذول في أداء عمل ما سيؤدي إلى الإنجاز المطلوب. وتتمثل هذه الرغبة في نتيجة تحقق الفوائد المتوقعة من أداء عمل معين.

2. التوقع:
يتمثل التوقع باعتقاد الفرد بان مستوى جهد معين يضعه في أداء عمل ما يستحق مستوى معين من الأداء.

3. الوسيلة:
هي طريقة ما يمكن من خلالها تحقيق نتيجة أو مستوى محدد.
فعلى سبيل المثال قد يضع الطالب برنامج "دراسة يومية لمدة ساعتين على الأقل" يمكنه من الحصول على نتيجة معينة (علامة 80 فما فوق).

4. النتائج:
وهي ما يحصل عليه الفرد من نتيجة جهد أو أداء ما.


مثال:
ففي حالة دراسة الطالب في الثانوية العامة وحسب هذه النظرية يفترض ما يلي :

الجهد:

يمثل الجهد هنا ما يبذله الطالب في الثانوية العامة من وقت وتحضير ودراسة وإعداد.

الأداء:

الأداء هو ما يحققه الطالب من إنجاز في المساق كحصوله على تقدير عال كعلامة 90 مثلا.

النتائج:

النتائج هي المحصلة النهائية للإنجاز كأن يحقق من الحصول على المعدل العالي دخول الجامعة ودراسة التخصص المرغوب فيه.


III. نظريات المحافظة على السلوك:

من الأمثلة على نظريات المحافظة على السلوك:



نظرية التعزيز (سكنر):

تختلف هذه النظرية عن سابقاتها حيث يرى سكنر في أن العوامل الخارجية البيئية هي المحددة للسلوك الإنساني وهذا يجعل دور العقل والتفكير اقل أهمية لدى المشتغلين بهذه النظرية من غيرهم.

ومن هنا فأن المعززات حسب هذه النظرية هي التي تتحكم بالسلوك. ويتم التحكم بتشكيل السلوك الفردي عن طريق المعززات.

المعززات:
هي النتائج التي تعقب مباشرة استجابة ما من الشخص والتي تزيد من إمكانية تكرار ذلك السلوك وتأتي على شكل معززات إيجابية وسلبية.

المعززات الإيجابية:
القيام بتقديم المكافأة (التعزيز) في المرات والحالات التي يبدي فيها الفرد السلوك المطلوب.

المعززات السلبية:
معاقبة السلوك أو عدم إعطاء المكافأة (التعزيز) أو تجاهل السلوك في الحالات التي لا يقدم الفرد السلوك المطلوب.

أشارت الكثير من الدراسات الميدانية إلى أن استراتيجية إعطاء الحوافز الإيجابية أو سحبها يؤدي إلى نتائج افضل من استخدام استراتيجية إعطاء العقاب باعتباره حافز.

الأساليب التي تحكم عملية التعلم ( أساليب إشراط إجرائية):
يمكن النظر إلى هذه الأساليب على أنها تحكم عملية تعلم السلوك أو نقل السلوك المكتسب وإستمراريته ومن هذه الأساليب:

1. التدعيم:
وهي تقديم حافز أو سحبه كلما قام الفرد بسلوك محدد

2. التدرج التقريبي:
تجزئة السلوك إلى جزيئات بحيث يتعلم الفرد الأسهل ثم الانتقال إلى الأكثر صعوبة مع تدعيم ذلك بمعززات.

3. فورية التدعيم:
بحيث يكون التعزيز بعد السلوك المرغوب مباشرة لتقوية الربط بين الفرد والسلوك.

4. المعرفة بالنتائج:
توفر معلومات عن تقييم سلوك الفرد خاصة فيما يتعلق بالأنشطة المحددة.

دور الإدارة بالمشاركة في الحفز:

تلعب الإدارة دورا أساسيا في تحفيز الموظفين ودفعهم لزيادة الإنتاجية. فأسلوب الإدارة في تعاملها مع الأفراد وإيجاد الوسائل الفعالة والضرورية لإشباع حاجاتهم وطموحاتهم وتحقيق رغباتهم تدفعهم لبذل المزيد من الجهد لزيادة الإنتاج وتحقيق أهداف المنظمة.

ويمكن توضيح دور الإدارة في تحفيز الموظفين من خلال الأساليب التالية.

I. أسلوب توسيع الوظيفة وإغناءها: Job Enlargement

هي عبارة عن توسيع الوظيفة التي يقوم بها الفرد عن طريق إضافة أنشطة جديدة أو تنويع المهام التي يؤديها الفرد بحيث تنعكس إيجابيا على رضا العاملين.

فتوسيع الوظيفة هو أحد أساليب الإدارة التي تستخدمه في تحفيز وتنشيط ودفع أداء الموظفين نحو السلوك المرغوب. ويزود الفرد بمهارات جديدة ومنوعة ويزيد من فرص النمو والتقدم للعاملين.

II. الإدارة بالأهداف : Management By Objective

هي عبارة عن أسلوب عمل يستند إلى سلسلة من الخطوات بحيث تقوم الإدارة والعاملين في تحديد الأهداف بشكل مشترك وكذلك في تحديد الإنجاز المتوقع ومعايير تقييم الأداء.

تقوم فلسفة الإدارة بالأهداف على مبدأ المشاركة بوضع أهداف التنظيم أو جزء منها لتحقيق كفاءة اكبر من خلال تحفيز ودفع الموظفين.

تستند نظرية الإدارة بالأهداف إلى المنطلقات التالية:

1. الهدف محدد وموجه للسلوك الإنساني.
2. الأهداف تشكل معايير يمكن على ضوئها تقييم أداء الفرد
3. الأهداف توصل الأنشطة والمسارات والموارد وتوجه الجهد الجماعي
4. أهداف الفرد في المنظمة تعكس رغبات وتوقعات لديه

أنواع الحوافز:

تم تصنيف الحوافز إلى فئتين أساسيتين هما الحوافز المادية والحوافز المعنوية.



الحوافز المادية:

تعتبر من اكثر أنظمة الحوافز شيوعا وذلك لقدرتها على إشباع عدد من الحاجات الأولية أو الدوافع الأساسية لدى الفرد. ومن أمثلة هذه الحوافز:

1. المكافآت والزيادة الدورية
2. المشاركة في الأرباح
3. أقلمة الحوافز المادية مع بيئة العمل كربط الأجر بالإنتاج.

الحوافز المعنوية:

على الرغم من أهمية الحوافز المادية إلا أنها لا تكفي وحدها فالأفراد يختلفون في دوافعهم وعليه فان نظام الحوافز الفعال هو القادر على تطوير وسائل تحفيز تتلاءم مع دوافع الأفراد ورغباتهم.

تعتبر الحوافز المعنوية (غير المادية) مكملة ومرافقة للحوافز المادية فيكون استخدامها استكمالا للحوافز المادية لتحقيق مستوى افضل من الأداء. ومن أمثلة هذه الحوافز:

1. ضمان العمل واستقراره. 2. الحوافز الاجتماعية المعنوية
3. التقدم الوظيفي. 4. المشاركة في اتخاذ القرارات
5. العمل الجماعي والعلاقات الاجتماعية. 6. المركز والمكانة

خصائص نظام الحوافز الفعال:

1. زيادة الإنتاجية.
2. تدعيم قدرات العاملين وقدراتهم وترغيبهم في الوصول إلى النتائج وتحقيقها.
3. ربط مصالح الفرد وأهدافه بالمنظمة وأهدافها
4. حل المشاكل المتعلقة برضى العاملين



شروط يجب توفرها بأنظمة الحوافز:

1. عدالة الحوافز وكفايته 2. الاستمرارية في إعطائها
3. ارتباطها المباشر بدوافع العاملين 4. بعدها عن العلاقات الشخصية
5. تكيفها مع توقعات العاملين 6. أقلمتها مع بيئة العمل.

6. وارتباطها بجهود الأفراد والعاملين لتحقيق الكفاية الإنتاجية.

http://ahlaswan.alafdal.net/t135-topic

[hano.jimi]

السلام عليكم ورحمة الله

اخواني حابة تساعدوني ان شاء الله ادا قدرتوا في هاذ الموضوع راني مستحقاتواا بزااااااااف في هاد ليام


=== التعيين و التهيئة في تسيير الموارد البشرية =====


وشكرا ليكم مسبقااااا ...

تسيير الموارد البشرية
مقدمة
مبحث اول: تعريف الموارد البشرية
مطلب اول: نشأة الموارد البشرية
مطلب ثاني: تعريف الموارد البشرية
مبحث ثاني: تسيير وظيفة الموارد البشرية
مطلب اول: مفهوم تسيير وظيفة الموارد البشرية
مطلب ثاني: وظائف تسيير الموارد البشرية
مبحث ثالث: الأهداف والعوامل المؤثرة على تسيير وظيفة الموارد البشرية
مطلب اول: اهداف تسيير وظيفة الموارد البشرية
مطلب ثاني: العوامل المؤثرة على تسيير وظيفة الموارد البشرية
خاتمة

مقدمة:
إن
المنافسةَ الشرسة بين الشركات الإقليمية والمحلية بشكل عام، والعالمية
العملاقة العابرة للقارات، ومتعددة الجنسيات بشكل خاص، فَرَضت منذ عقود
زمنية قليلة وتحديداً بعد ظهور مصطلح العولمة للوجود على هذه الشركات
الاهتمامَ بالاستثمار في تنمية الموارد البشرية، إذ أصبح يقيناً لديها أن
العنصرَ البشريَّ لا يمكن أن يُستبدل بالتكنولوجيا مهما تطورت وتقدمت،
فالعنصرُ البشري هو المفكِّر، وهو المبدعُ، وهو المبتكر، وهو المطور، ولكي
تتمكن هذه الشركات من زيادة حصتها في الأسواق، أو المحافظة على حصتها
السوقية على أقل تقدير فلا بد لها من تقديم منتجاتٍ ذات جودة عالية، وميزات
خاصة، تُرضي من خلالها طُموحَ المستهلكين.. وأيقنت هذه الشركاتُ أنَّ هذه
الجودةَ، وتلك المميزات الخاصة لن تتحقق بالتكنولوجيا وحدها، بل بفكرٍ
ومهارة وفاعلية وسواعد العناصر أو الموارد البشرية، ومن ثم فإن زيادةَ حصة
الشركات أو المنظمات في السوق، وبالتالي زيادة أرباحها، لن يتأتى إلا من
خلال زيادة الاستثمار في العنصر البشري، الذي يساعد بشكل مباشر وغير مباشر
على تحقيق زيادة الأرباح..
ونود في هذه الدراسة أن نلقي الضوءَ على
الإدارة التي تهتمُّ بالعنصر البشري في أية منظمة (شركة، أو منشأة... الخ)
ألا وهي إدارة الموارد البشرية.. نشأتها وتطورها، وتحديد طبيعة عمل هذه
الإدارة، وهل هناك اختلافٌ بين دور إدارة الموارد البشرية في الحاضر ودورها
في الماضي، أو بين أدوارها المعاصرة والتقليدية، أو بين دورها في الدول
المتقدمة ودورها في الدول النامية، فضلاً عن بيان هدف إدارة الموارد
البشرية، وما البعدُ الاستراتيجي لهذا الهدف؟ وهل العمل في إدارة الموارد
البشرية يتطلب عنصراً بشرياً مؤهلاً ومحترفاً؟!

مبحث اول :التعريف بالموارد البشرية
مطلب اول: نشأةُ وتطور وظيفة الموارد البشرية:

إنَّ
تاريخ وظيفة الموارد البشرية يرجعُ إلى قرنين من الزمان تقريباً، إلى عصر
الثورة أو النهضة الصناعية، إذ بدأ التفكير في أهمية العنصر البشري، فبدأت
الشركات والمنظمات الصناعية بإنشاء إدارات خاصة بالموظفين، تبحث في شؤونهم
وتعتني بكل ما يتعلق بهم.. وسميت هذه الإداراتُ بمسميات مختلفة؛ منها:
إدارة شؤون العاملين، إدارة شؤون الموظفين، إدارة الأفراد... إلخ.
ومع
اختلاف النظرة إلى العنصر البشري باختلاف تطور النظريات والمدارس الإدارية
على مر العقود الزمنية، إلا أن هذا الاختلافَ لم يمنعِ التطورَ الموازيَ في
الاهتمام بالعنصر البشري.. حتى ظهر مصطلحُ إدارة الموارد البشرية في بداية
الستينيات من القرن العشرين، وظهور هذا المصطلح مَثَّل نقطة البداية لظهور
مدرسة الموارد البشرية..! ومع ذلك استقر على تسمية الإدارة التي تهتم
بالموظفين "إدارة الأفراد".. حتى عام 1980م تقريباً فغير مسمى "إدارة
الأفراد" إلى "إدارة الموارد البشرية"، وإنَّ هذا التغييرَ لم يكن في
المسمَّى فقط، ولكن كان في المضمون أيضاً، فدور إدارة الأفراد كان محصوراً
في تنفيذ سياسات الموارد البشرية التي تضعها الإدارةُ العليا في المنظمة،
أما دور إدارة الموارد البشرية فقد امتد إلى التخطيط والتنفيذ معاً في
آن..! وبهذا أصبح لإدارة الموارد البشرية استراتيجيةٌ تخطيطية وتنفيذية
خاصة بها.. تعمل من خلالها على تحقيق الاستراتيجية الأم للمنظمة، وأصبح
مدير إدارة الموارد البشرية أحدَ أعضاءِ بل من الأعضاء المؤثرين الإدارة
العليا، الذين يرسمون السياسات، ويتخذون القرارات الاستراتيجية في
المنظمة..
وأصبح الأفرادُ العاملين في إدارة الموارد البشرية من
المتخصصين، فهم إخصائيون لهم دراسات خاصة، وقد احترفوا العملَ في مجال
إدارة الموارد البشرية، وكان لتغير الدور بين إدارة الأفراد وإدارة الموارد
البشرية الأثرُ الكبيرُ في توجه العديد من الجامعات الكبرى آنذاك إلى
تغيير مسمى إدارة الأفراد إلى "إدارة الموارد البشرية

مطلب ثانى: تعريف الموارد البشرية
" إن الموارد البشرية هي المحور الأساسي الذي تدور حوله التنمية في كل المستويات و الوسيلة المحركة التي تحقق أهدافها "
تعتبر
الموارد البشرية موردا و استثمارا بالنسبة إلى المنظمة ، و لكي تستطيع
استخدام و استغلال و تنمية هذا الاستثمار فعليها تسييره ، بمعنى أنه يتطلب
تخطيط و تنظيم و توجيه و تقييم مثلما يتطلب ذلك استخدام العوامل المادية
للإنتاج .
إن الموارد البشرية كما سبق القول يجب تخطيطها و تنظيمها و تقييمها ، بمعنى أنه يجب تسييرها
و
قد تعني الموارد البشرية جميع سكان الدولة المدنيين منهم و العسكريين ، و
يدخل في حكم ذلك الذين يعملون لقاء اجر و المرأة غير العاملة و المحالون
على المعاش و ذوي العاهات و المتعطلون ( القادرون و الراغبون و المستعدون
للعمل ) لكن لا يجدون عملا ، و الأطفال و جميع من تضمهم مراحل التعليم
المختلفة
. الأفراد المختلفون :
بمعنى أنه إذا توجهنا للعمل و نظرنا
إلى الناس لوجدناهم مختلفون في الظاهر و الباطن ، الظاهر يشير إلى أننا
مختلفون في ملامحنا و أعمالنا و خبراتنا و تعليمنا و جنسنا ، و الباطن يشير
إلى أننا مختلفون في قدراتنا العقلية و طريقة فهمنا و إدراكنا للأمور و في
طريقة تعلمنا و اكتسابنا للقدرات و المهارات ، و في مشاعرنا و حتى في
اتجاهاتنا النفسية و تفضيل الأشياء ، فهذه الاختلافات كلها توضح كيف أن
سلوكنا مختلف عن بعضنا البعض ، و يختلف الناس أيضا في صفاتهم و تكويناتهم
الشخصية و مزاجهم ، حتى في الاهتمامات و الميول المهنية نلمس الفروقات كذلك
، و في تفضيلهم للعمل ، كما نجد أيضا اختلاف في الدوافع فالبعض مدفوع
ماليا و البعض الآخر اجتماعيا ، و الآخر نحو الشعور بالتقدير و تحقيق الذات
، و كذلك يمكن القول أن مهارات الاتصال الحديث ، المناقشة ، التفاوض ،
الإقناع و الابتكار و التأثير في الآخرين تختلف جميعا من شخص لآخر .
الوظائف المختلفة :
تختلف
الوظائف من حيث طبيعة النشاط ( إدارية ، مالية ، تسويقية ،... ) ، و تختلف
أيضا من حيث النوعية ، الحجم و عظم المسؤولية الملقاة على عاتقها ، و كذلك
من حيث المواصفات المطلوبة لأدائها : التعليم ، الخبرة ، المهارة ،
التدريب ، ... الخ ، و تختلف أيضا ظروف أدائها من حيث ظروف العمل المادية ،
من إضاءة و حرارة و رطوبة و غيرها .
فمنها من يناسب أشخاصا معينين و منها من يناسب أشخاص آخرين و بالتالي يتطلب الأمر تحليل الوظائف قبل شغلها بالإفراد .
و تعددت التعاريف المقدمة في الموارد البشرية ، و نذكر منها
"
هي دراسة السياسات المتعلقة بالاختيار و التعيين و التدريب و معاملة
الأفراد في الأفراد في جميع المستويات و العمل على تنظيم القوى العاملة في
المؤسسة ، و زيادة ثقتها في عدالة الإدارة و خلق روح تعاونية بينها للوصول
بالمؤسسة إلى أعلى طاقاتها الإنتاجية "
. " هي الإدارة المتخصصة بكل
الأمور المرتبطة بالعنصر البشري في المنظمات ، من البحث عن مصادر القوى
البشرية و اختيارها ، تصنيفها و تدريبها ، و تهيئة المناخ الإنساني الملائم
الذي من شانه أن يدفع إلى بذل أقصى طاقاتهم داخل المنظمات " .
"
وظيفتها تتمثل في اختيار العاملين ذوي الكفاءات المناسبة و تسيير جهودهم و
توجه طاقاتهم و تنمي مهاراتهم و تحفز هؤلاء العاملين و تقييم أعمالهم و
تبحث مشاكلهم و تقوي علاقات التعاون بينهم زو بين زملائهم و رؤسائهم و بذلك
تساهم في تحقيق الهدف الكلي للمنظمة من حيث زيادة الإنتاجية و بلوغ النمط
المطلوب للأعمال و الأفراد "
. تعنى الموارد البشرية اليوم بجانب كبير
من الأهمية نظرا لقربها من جميع أوجه النشاط الإنساني ، فالإدارة تعمل على
تحديد و تحقيق الأهداف و بالتالي تقوم بالتجميع الفعال لمهارات و كفاءات
الأفراد ، مع استخدام كافة الموارد المادية ، فهي تطبق على الجماعة و ليس
على الفرد .
أولا: خطوات في تزويد المنظمة بالموارد البشرية
- يتبع المسيرون أربع خطوات متتالية من أجل تزويد المنظمة بالموارد البشرية لتعبئة الوظائف الشاغرة, وهذه الخطوات :
1) الاستقطاب . 2) الاختيار 3) التكوين . 4) تقييم الأداء .
1. الاستقطاب : هو عملية اكتشاف مرشحين محتملين للوظائف الشاغرة الحالية أو المتوقعة في المنظمة .
2. الاختيار : هو عملية تتكون من سلسلة من الخطوات المرتبة ترتيبا منطقيا لتنتهي بتعين أفضل المرشحين للمناصب الشاغرة .
3. التكوين : هو عملية تعلم سلسلة من السلوك المبرمج والمحدد مسبقا .
4. تقييم الأداء : تقييم الأداء هو قياس أداء الفرد لوظيفة في المنظمة.

مبحث ثاني: تسيير وظيفة الموارد البشرية


مطلب اول: مفهوم تسيير وظيفة الموارد البشرية
قبل التطرق إلى تسيير الموارد البشرية ووضيفتها نقوم بتعريف :
- التسيير .
- تسيير الموارد البشرية
الفرع الأول : تعريف التسيير
"
التسيير هو تدبير شؤون الناس و قيادتهم و توجيههم و تنظيمهم بغية تمكينهم
من تنفيذ الخطط الموضوعية لهم بهدف المحافظة على كيانهم و استمرار وجودهم "
. التسيير هو عملية تنفيذ الأنشطة مع الأفراد ، و تسيير هذه العملية إلى
أنشطة التخطيط و التنظيم و القيادة و التقييم التي يجب القيام بها لتحقيق
الأهداف .
إن أي تعريف للتسيير يجب أن يتضمن ثلاثة عوامل مشتركة و هي
الأهداف ، الأفراد و الموارد المتاحة المحدودة ، و بالرجوع إلى تعريفنا
للتسيير فالأهداف هي الأنشطة المنفذة ، و الموارد المحدودة متضمنة في كلمة
كفاءة ، و الأفراد هم الأشخاص أو الموظفون
الفرع الثاني: تعريف تسيير الموارد البشرية
1."
إن تسيير الموارد البشرية هو التسيير الذي يقوم بشؤون الاستخدام الأمثل
للموارد لبشرية على جميع المستويات بالمنظمة , قصد تحقيق أهداف هذه الأخيرة
"
. إن بقاء أي منظمة يتطلب وجود مسيرين وأفراد متمكنين يقومون بتنسيق جهودهم وتوجيهها لتحقيق غاية عليا مشتركة .
- إن الحصول على الموارد البشرية وتنميتها وتحفيزها وصيانتها يعتبر ضروري لإنجاز أهداف المنظمة.

مطلب ثاني: وظائف تسيير الموارد البشرية
تتمثل أهم وظائف تسيير الموارد البشرية في الآتي :
- الرقابة على ظروف العمل وتسيير الخدمات الخاصة بالأفراد , وإعداد السجلات المرتبطة بهم وتتبع حياتهم الوظيفية .
-الإشراف على موازنة الأجور المرتبات والحوافز والمكافآت والعلاوات .
-العمل على حل مشاكل الأفراد في كافة مجالات العمل ، وتقرير و تنفيذ لسياسة التسيير في مجال شؤون الأفراد .
-اعتماد عقود العمل والأوامر الإدارية الخاصة بالجزاءات في حدود اللوائح المعمول بها
-التنسيق
مع كافة المنظمات في قطاعات العمل الأخرى ، فيما يتعلق بتسيير العنصر
البشري ورعايته اجتماعيا وصحيا ومهنيا , بما يكفل تكوين قوة عمل راضية
ومنتجة .
-تطبيق إجراءات الإعلان عن الوظائف الشاغرة , وكل ما يتعلق بعمليات الاختيار ، التعيين وتكوين الأفراد .
-تلقي شكاوى ومقترحات الأفراد ، ودراستها والرد عليها .
-الاعتراف
على تنفيذ القرارات المتعلقة بالترقيات و تنظيم عمليات حضور وانصراف
الأفراد ، و على إعداد وتنظيم النماذج والسجلات المرتبطة باستخدام الأفراد
وتقدير كفاءاتهم .
-القيام بالدراسات الخاصة بتحليل سياسات تسيير الموارد البشرية ولوائح استخدامها والخاصة ببحوث الأفراد بما يساعد على :
- تنسيق التنظيم وتحديد تفصيلات الهيكل التنظيمي .
- اكتشاف وسائل أفضل لرفع القدرة الإنتاجية للمنظمة , وتحقيق أهدافها في مجال الأرباح .

إن تسيير الموارد البشرية يجب النظر إليها وظيفة تتكون من أربعة مهام رئيسية :
• توظيف الأفراد : و تبدأ بتخطيط القوى العاملة و يتضمن التوظيف أيضا أنشطة الاستقطاب و الاختيار و التوجيه للأفراد .
• تنمية الأفراد : يمكن النظر إليها من بعدين :
- بعد يتعلق بالفرد الذي يخص بالتكوين .
- بعد يتعلق بالمسير الذي يختص بالتعليم .
• تحفيز الأفراد : و ذلك من خلال أنظمة الأجور و الحوافز .
•
المحافظة على الأفراد : تهتم هذه الوظيفة بتوفير مزايا و خدمات و ظروف عمل
، يرى الأفراد أنها ضرورة للمحافظة على التزاماتهم تجاه المنظمة

مبحث ثالث: الأهداف والعوامل المؤثرة على تسيير وظيفة الموارد البشرية
المطلب الاول: أهداف تسيير الموارد البشرية
تتمثل أهم أهداف تسيير الموارد البشرية فيما يلي :
أولا : التعرف على حاجات و رغبات الأفراد والعمل على إشباعها, بما يولد لديهم الحافز على الإنتاج , و يتطلب ذلك ما يلي :
- معرفة احتياجات الأفراد و رغباتهم قبل التخطيط لإدخال التغيرات في المنظمة .
-مشاركة الأفراد للمنظمة في تحمل المسؤولية و مواجهة مشكلات العمل الحقيقية وحلها
ثانيا : الارتفاع بكفاية أداء الأفراد ، كالإلزام المعنوي اتجاههم ومسؤولية اجتماعية للمنظمة.
ثالثا
: تنمية الفهم والمهارة الأساسية في العلاقات الإنسانية لدى المسيرين ,
بما يساعد على تحقيق التناسق في الأداء وتنمية العمل الاجتماعي كفريق .
رابعا
: تقدير وتدبير احتياجات المنظمة من القوى العاملة و تطبيق سياسات تسيير
الموارد البشرية من اختيار وتعيين وتكوين و أجور ومرتبات , ووضع نظم
الحوافز , وتقييم كفاءة الأفراد حتى يتحقق الاستخدام الأمثل الموارد
البشرية .
خامسا : تخطيط التنظيم بما يكفل تحقيق أهداف المنظمة والأفراد وفقا لمرحلة النمو التي تمر بها ، وفتح فرص الترقية أمام الأفراد.
سادسا : تنمية مهارات المنظمة في مجال المحافظة على العنصر البشري ، و التأثير الإيجابي في سلوك الأفراد .
سابعا
: ممارسة العلاقات العامة وتنمية الصلة ة الترابط بين الأفراد و المنظمة
من خلال البرامج الترفيهية و الخدمات الصحية والاجتماعية والثقافية
المختلفة .
ثامنا : بحوث الأفراد , وتقييمها يرفع الروح المعنوية لديهم .
تاسعا : المشاركة في وضع وتطبيق سياسات تسيير الموارد البشرية وما يرتبط بها من نظم ولوائح وإجراءات عمل .
: مطلب ثاني: العوامل المؤثرة على تسيير الموارد البشرية

إن
العوامل التي كان لها تأثير على تسيير الموارد البشرية عديدة , ولكننا
سنركز على أربعة عوامل أساسية هي كالتالي : مطلب ثاني: العوامل المؤثرة
1.العوامل الاقتصادية
إن
حالة الاقتصاد الوطني والظروف المحيطة به تؤثر على الموارد البشرية , لأن
المنظمات تتجه إلى التوسع في النشطة الخاصة بتسيير الموارد البشرية في
فترات الرواج , وتقلصها فترات الكساد .
ونجد من ناحية أخرى أن الارتفاع
المستمر لمستوى المعيشة في المجتمع , كان له تأثير كبير على الممارسات
الخاصة للموارد البشرية , بالذات من ناحية تطور المداخيل الأفراد .
2.العوامل القانونية
إن النصوص القانونية والأحكام القضائية والقرارات الإدارية كان لها جوهريا على تسيير الموارد البشرية .
إن
تسيير الموارد البشرية انتقلت من مجال يحكمه مبدأ "دعه يعمل أتراكه يمر"
إلى مجال آخر مقيد بالقوانين , كالحد الأدنى للأجور , والحد الأقصى لساعات
العمل , وكل السياسات المتعلقة باستقطاب الأفراد ومقابلتهم واختيارهم ,
وتكوينهم , وتقييمهم .
3. العوامل الاجتماعية
إن المجتمع قد تعرض
لتطور كبير فيما يتعلق بتركيبه الطبقي والاتجاهات والقيم السائد فيه ,
وكذلك بأحداث رئيسية غيرت من مجريات الأمور داخل المجتمع .
لقد تعرض
المجتمع خلال القرن العشرين لتغيرات جوهرية في أسلوب معيشته , وأسلوب
تفكيره فيما يخص توسيع فكرة دور الحكومة بتسيير شؤون أفرادها.
4. العوامل التكنولوجية
إن
التقدم التكنولوجي الذي حدث كان مذهلا , فقد وصف التقدم الذي حدث
والتغيرات الجذرية للموارد البشرية كنتيجة لتغير حاجات ومتطلبات المنظمة
والتوسيع المستمر في التكنولوجيا وزيادة الاعتماد على الحسابات الكترونية .


[center] خاتمة
إن
وظيفة تسيير الموارد البشرية واسعة البحث , فهي تتطور مع الزمن ولها صلة
بالمحيط فنجاح المؤسسة يتوقف على حسن توظيف العمال وتخطيطهم وتنظيمهم ،
وهذه المسؤولية هي التي توكل لإدارة الموارد البشرية وتجعلها تحتل المكانة
الإستراتيجية داخل تركيبة المنظمة
http://tassoust3.yoo7.com/t1006-topic

[hano.jimi]

السلام عليكم ورحمة الله

اخواني حابة تساعدوني ان شاء الله ادا قدرتوا في هاذ الموضوع راني مستحقاتواا بزااااااااف في هاد ليام


=== التعيين و التهيئة في تسيير الموارد البشرية =====


وشكرا ليكم مسبقااااا ...

التعيين :-
يعتبر التعيين احد مهام إدارة الموارد البشرية وهو يأتي بعد عمليات الاختيار والمقابلة والاستقطاب وكما هوا معروف أن لكل عملية من العمليات خطوات إستراتيجية لسير وتنفيذ سير عملها .
لهذا فان اتخاذ القرار يتوقف على نتائج موافقة المتقدم لعرض الوظيفة من حيث الإجراء وموقعها ومميزاتها وذلك لتفادي المشاكل المستقبلية بالنسبة للمنظمة .
والتعيين هوا الخطوة التي بموجبها تنتهي عملية الاستقطاب والاختيار إلى وضع الموظف في الوظيفة الشاغرة التي تقدم لها الفرد .
من اجل إتمام هذه الخطوة بطرق سليمة فلا بد أن يكون هناك وضوح في الرؤيا بين الطرفين حول عاملين أساسيين :-
(1) الأجر (2) شروط العمل
وهذا ما يسمي التفاوض (( ويعتبر التفاوض من مهام التعيين ))
وحتى يتم هذا في ظل ظروف مناسبة فان التعيين واضح في الرؤيا بين الطرفين وحتى تتم هذه العملية لابد أن يعرف الموظف التالي :-
(1) بيئة العمل (2) طبيعة العمل (3) أهداف العمل (4) سياسة العمل
ومن اجل ذلك فان التعيين أيضا يقوم بمهمة التهيئة المبدئية للفرد وتعريفه بالمنظمة .
ملاحظة :- مهام التعيين هي :-
(1) التفاوض (2) التهيئة المبدئية للموظف وعادة تكون في أول يوم للموظف .

http://www.hrdiscussion.com/hr37050.html

[hano.jimi]

السلام عليكم اريد مراجع او بحوث عن :تجارة الخدمات المصرفية في البنوك الإسلامية
بريدي هو moncomba@hotmail.fr


تسويق الخدمات المصرفية في البنوك الإسلامية

- دراسة حالة-

مذكرة مقدمة لنيل شهادة الماجستير، تخصص تسويق



يحتل القطاع المصرفي مركزا حيويا في النظم الاقتصادية والمالية، وذلك بالنظر إلى التأثير
الإيجابي الذي يمارسه على التنمية الاقتصادية، على اعتبار أنه يساهم في إمداد النشاط الاقتصادي
بالأموال اللازمة من أجل تنميته وتطويره من جهة، ومحاربة الاكتناز وتحقيق منافع للمدخرين من
جهة أخرى.
وتك  ون البنوك في مجموعها حلقة تتفاعل داخلها شتى مجالات النشاط الاقتصادي، وهذا يعني أن
نمو واتساع هذا النشاط يؤدي إلى زيادة أهمية البنوك واتساع مجال نشاطها وتعدد خدماتها.
ونظرا للدور الذي تقوم به البنوك في اقتصاديات الدول فإن كفاءتها في القيام بأنشطتها ووظائفها
سينعكس إيجاباً أو سلباً على تحقيق التنمية في تلك الدول، مما يتطلب من هذه البنوك أن تعمل على
زيادة فعاليتها، وذلك من خلال الرفع من مستوى كفاءتها وتبسيط إجراءات سير عملها والارتقاء
بمستويات أداء موظفيها، بما ينعكس على تحسين وتطوير خدماتها المصرفية وتحقيق احتياجات
عملائها ورغباتهم.
كما أن التطورات السريعة والتغيرات الكبيرة نتيجة للتحولات العالمية خاصة مع ظهور العولمة
وما يصحبها من إلغاء للقيود، ألزم ذلك كله البنوك ضرورة إعادة النظر في سياساتها وتبني
استراتيجيات تساعدها على التكيف وتلك التغيرات بتقديم منتجات جديدة ترضي المتعاملين معها،
خاصة وأن نوعية المنتج الذي تقدمه البنوك والمتمثل في الخدمة يتميز بحساسيته الشديدة لأسلوب
تقديمه نظرا لطبيعته غير الملموسة، مما يتطلب جهدا أكبر لقبوله من طرف العميل سواء الحالي أو
المرتقب.
إن هذا الأمر حّتم على البنوك التوجه إلى تبني فكرة التسويق المصرفي في عملها، وذلك لما له
من دور في رفع فعاليتها، زيادة كفاءتها، الارتقاء بخدماتها المصرفية والرفع من مستويات أداء
موظفيها بما يحقق رضا الزبون ويحافظ عليه، وليس هذا فحسب بل يتعداه إلى إيجاد طرق وأساليب
تساعدها على جذب زبائن جدد وزيادة حصتها السوقية.
وعليه فإن التسويق المصرفي هو نشاط ديناميكي حركي، متعدد الجوانب، متغلغل التأثير
ومتشعب الأبعاد يهدف إلى إيجاد أساليب وطرق تسمح بمعرفة حاجات ورغبات الزبائن، ومن ثم
إشباعها بما يحقق للبنك الاستمرار والوصول إلى أهدافه، والتكيف مع كافة المتغيرات التي تشكل البيئة
التسويقية التي يعمل في إطارها.

إن البنوك كانت ولا تزال تركز على معدل الفائدة الذي يمثل قاعدتها الرئيسية في تحقيق الربح،
وكما هو معروف فإن معدل الفائدة في الإسلام يعتبر ربا محرما التعامل به أخذا أو عطاء.
إن هذا الأمر خلق الكثير من الإحراج لدى المسلمين عند تعاملهم مع هذه البنوك، وكان دافعا
مباشرا في ظهور بنوك إسلامية تقوم في معاملاتها على أسس شرعية، محاولة بذلك تجنب كل ما
يمس بهذه الأخيرة؛ ولما كانت هذه البنوك تتميز بطابع الحداثة، ولجهل الناس بها على الرغم من
حاجتهم إليها، كان لزاما عليها أكثر من غيرها أن تتبنى مفهوم التسويق المصرفي من أجل تعريف
هؤلاء بخدماتها وجذبهم إليها وبالتالي توسيع نطاق سوقها وتنويع خدماتها بما يستجيب لمتطلباتهم
المحتملة هذا فضلا عن مواجهة المنافسة من قبل غيرها من البنوك التقليدية.



حمل المذكرة من هنا
http://marketer.1talk.net/t602-topic

[hano.jimi]

السلام عليكم اريد مراجع او بحوث عن :تجارة الخدمات المصرفية في البنوك الإسلامية
بريدي هو moncomba@hotmail.fr

لخدمات المصرفية وموقف الشريعة الإسلامية منها
الاثنين 30 رجب 1431 الموافق 12 يوليو 2010



د. علاء الدين زعتري
اسم الكتاب: الخدمات المصرفية وموقف الشريعة الإسلامية منها
المؤلف: د. علاء الدين زعتري
الناشر : دار الكتب والقلم / دمشق - بيروت
التعريف بالكتاب:
اشتمل البحث على مقدمة وتمهيد وبابين وخاتمة وفهارس.
أما المقدمة فقد ذكر فيها الباحث سبب اختيار البحث ، وأهميته ، والجديد فيه ، ونقد المصادر والمراجع.
وأما التمهيد ، فكان بمثابة باب تمهيدي تفرع إلى أربعة فروع ضمن أربعة مطالب .
فكان المطلب الأول لشرح وبيان مفهوم كلمات عنوان البحث : الخدمات المصرفية وموقف الشريعة الإسلامية منها ، مفردة ، ثم تركيباً مزدوجاً ، ثم تركيباً كلياً .
وكان المطلب الثاني في التعرُّف على غاية إنشاء المصارف ، وأهداف أعمالها ، وتنوع نشاطاتها .
وخصص المطلب الثالث للحديث عن نشأة المصارف ، وتاريخ تطورها ، في توسع أعمالها وجذب عملائها ، مع الحديث عن المصارف الإسلامية ، وأهمية وجودها وضرورة توسيع قاعدتها ؛ لتصل خدماتها لكل مسلم.
وأما الباب الأول ، فكان للحديث عن إدارة المصرف للأموال وتوزيعها وحفظها ،ضمن خمسة فصول:
الفصل الأول : خدمة أمناء الاستثمار ، ضمن مبحثين :
كان المبحث الأول منه عن قيام المصرف بأداء خدمة أمناء الاستثمار ؛ من حيث التعريف بها ، ونشأتها ، مع بيان مشروعية استثمار الأموال ، وحكمة مشروعية الإنماء والاستثمار ، وكذا من حيث بيان العلاقة بين المصرف وطالب الاستثمار ، وبيّن قائدة هذه الخدمة ، وشروطها ، وأهميتها ، ومناسبتها للمسلمين .
وفي المبحث الثاني ، كان الحديث عن الصيغ الاستثمارية التي تطرحها الإدارة المختصة بخدمة أمناء الاستثمار في المصرف ، وهذه الصيغ ، هي :
- المراجعة ، فعرّفها ، وذكر دليل مشروعيتها ، وضرورة هذا العقد وأهميته ، ومجالاته ، وبيّن حكم بيع المرابحة للآمر بالشراء ، وكذا حكم المرابحة للواعد بالشراء ، وذكر أقوال الفقهاء في مسائل إلزامية الوعد ، وتعرَّض لحكم بيع المرابحة بالتقسيط ، وحكم العربون في المرابحة ، وختم المطلب ببيان الخطوات المتَّبعة في المصرف الإسلامي لبيع المرابحة .
- تسويق العقارات ، حيث يقوم المصرف نيابة عن عملائه في تسويق عقاراتهم ؛ باستخدام أحد العقود الآتية : البيع القطعي ، أو الإيجار ، أو البيع الإيجاري ، أو حق الانتفاع ، وفي الحديث عن البيع الإيجاري ذكر حكم اشتراط عقد في عقد ، أو اجتماع عقدين في عقد ، كما ذكر حكم اشتراط شرط أو أكثر في عقود المعاوضات المالية .
- الوكالة الاستثمارية ، حيث ذكر تعريف الوكالة ، وأركانها ، وأحكام الوكالة الاستثمارية ، مع بيان بعض التصرفات المحظورة على المصرف في الوكالة الاستثمارية .
وكان الفصل الثاني : من الباب الأول بعنوان : إدارة الممتلكات والوصايا والتركات ، ضمن مباحث أربعة :
المبحث الأول : كان عن دراسات الجدوى الاقتصادية ، أو ما يسمى بالمساعدة الفنية التي يقدِّمها المصرف لعملائه ؛ تحدَّث عن ذلك من حيث : الدراسات التسويقية ، والدراسات البيئية ، والدراسات الاقتصادية والدراسات الفنية ( الهندسية ) والدراسات الإدارية ، وتحدَّث عن أهداف تقييم فرص الاستثمار ، ومعايير دراسة الجدوى الاقتصادية ، فهناك معايير تقليدية قام الباحث بوصفها ونقدها ، وبيَّن المنهج الإسلامي في قياس الربحية ( التكلفة والعائد) .
وكان المبحث الثاني للحديث عن الشركات والمشروعات التي يقوم المصرف بتأسيسها وإدارتها ، أو بتأسيسها فقط ؛ نيابة عن عملائه.
وكان المبحث الثالث عن تصفية التركات وإعطاء كل صاحب حقٍ حقه مما يستحق من التركة ، وكذا الشأن في تنفيذ الوصايا المشروعة .
وتحدث في المبحث الرابع عن قيام المصرف بسداد الالتزامات الدورية وغير الدورية المترتبة على عملائه ، وليس لديهم الوقت الكافي للقيام بهذه الأعمال مما يجعلهم يوكِّلون المصرف بذلك .
وأما الفصل الثالث من الباب الأول ، فقد خصَّصه للحديث عن خدمة إسلامية تتميز بها المصارف الإسلامية ، وني خدمة جمع أموال الزكاة من الأغنياء ، وتوزيعها على مستحقيها من الأصناف الثمانية المذكورة بنص القرآن .
وخلال حديثه عن مصارف الزكاة ذكر المفاهيم والأسس التي تنهض بحال المسلمين ، وتُكسب الزكاة روحها ، وتجعل المجتمع الإسلامي قوياً متماسكاً ، وأكَّد على المسؤولية العامة عن جمع أموال الزكاة وتوزيعها ، كما بيَّن حكم استثمار أموال الزكاة لصالح المصرف أو لصالح المستحقين ، وعرض إجراءاتٍ خاصةً بضبط جمع أموال الزكاة وحسن توزيعها.
وأما الفصل الرابع من الباب الأول فكان للحديث عن خدمة القروض الحسنة ، وبديل القروض الاستهلاكية الربوية ، فذكر تعريف القرض ، ومشروعيته ، وحكمه وأركان عقده ، وشروطه ، وأهمية توثيق القرض ، ثم تحدث عن تاريخ هذه الخدمة المصارف الإسلامية ، وعن تمويل صناديق القروض الحسنة ، وختم الفصل بالحديث عن تقييم القروض الحسن كوسيلة تمويل اقتصادية .
وخصَّص الفصل الخامس للحديث عن خدمة صناديق الأمانات ؛ بديل الودائع الجارية ، والتي لا يَقصد منها مودعها سوى الحفظ ، دون الاستثمار ، فوصف العملية وذكر فائدة هذه الخدمة إنْ للزبون أو للمصرف ، مع بيان التكييف الشرعي لعقد الانتفاع من الخزائن الحديدية لدى المصارف.
وجعل الحديث في الباب الثاني عن عمليات التجارة الخارجية ، ووسائل التبادل الحديثة ، ضمن خمسة فصول :
خصَّص الفصل الأول لخطابات الضمان ، حيث عرض مفهوم خطاب الضمان ، وأهميته ، ومجالات استخدامه ، والعناصر المكوَّنة له ، والالتزامات المترتبة على عقد الاعتماد بالضمان ، مع بيان التكييف الشرعي لخطاب الضمان ، وبيَّن موقف المصارف الربوية من خطابات الضمان ، وكذا موقف المصارف الإسلامية من خطابات الضمان ، وختم الفصل ببيان حكم استثمار غطاء خطاب الضمان.
وكان الفصل الثاني مخصصاً للحديث عن الاعتماد المستندية ، حيث بيَّن مفهوم الاعتماد المستندي ، ووصف العملية ، والإجراءات المتخذة لفتح الاعتماد المستندي ، مع بيان أهمية هذه الخدمة وفوائدها ، مع عرض الالتزامات المترتبة على إنشاء الاعتماد المستندي لجميع الأطراف ، مع بيان التكييف الشرعي للمسألة ، وأَثَار قضية الاعتمادات المستندية النظيفة وموقف المصارف الإسلامية منها ، وكيف يمكن لهذه المصارف أنْ تعامل مع المصارف الربوية.
وأما الفصل الثالث فخصَّصه للحديث عن الأوراق التجارية ؛ الكمبيالة ، والسند ، والشيك ، حيث بيَّن خصائص هذه الأوراق ، وخصائصها ،وأنواعها ، وبيَّن الأعمال الواقعة عليها ؛ من حيث :
-إصدارها ، ومشروعيته .
-تسلًُّمها وتحصيل قيمتها من مدينها ، وموقف الشريعة من عِوَضِ التحصيل ، وبخاصة عوا ئد التأخير .
-خصم الأوراق التجارية ، وعلاقة الخصم بمسألة ( ضع وتعجَّل) ، مع بيان البديل المقترح لعملية الأوراق التجارية في المصارف الإسلامية ، بعيداً عن الربا.
وأما الفصل الرابع فكان للحديث عن الأوراق المالية والعمليات عليها ، وقد بيَّن مفهوم الأوراق المالية ؛ الأسهم ، والسندات ، وذكر خصائصها ، وأنواعها ، وبيَّن حكم التعامل بها ، وموقف الشريعة من سوق الأوراق المالية ( المصافق) ، وعرَّف الأدوات التمويلة الإسلامية ، كما ذكر العمليات الواردة على الأوراق المالية :
-من الاكتتاب عليها ، مع بيان الضوابط الشرعية لعملية الاكتتاب.
- حفظ الأوراق المالية وإيداعها ، والتكييف الشرعي لعقد إيداع الصكوك .
- بيع وشراء الأوراق المالية ، سواء لصالح المصرف أو لصالح عميل المصرف ، مع بيان الحكم الشرعي في هذه المسألة.
- إجارة الأوراق المالية.
- اقتراض الأوراق المالية.
- رهن الأوراق المالية .
- تحصيل عوائد الأوراق المالية من المصدرين لها ، ودفع عوائدها لمالكيها.
وختم الباب الثاني بالفصل الخامس عن بطاقات الائتمان ، فعرَّفها ، وذكر نشأتها وتطورها ، وأنواعها ، وبيَّن محاسنها ومساوئها ، مع بيان التكييف الشرعي لها ، وختم الحديث بذكر البديل الإسلامي لبطاقات الائتمان.
ثم كانت خاتمة البحث ، التي ذكر فيها أهم المسائل والقضايا المدروسة في البحث ، مع ذكر النتائج التي توصل إليها ، والتوصيات التي رأى أنها تخدم مصالح الأمة الإسلامية عامة ؛ في إطار المؤسسات المالية والمصارف الإسلامية.

http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-87-1434.htm

[hano.jimi]

السلام عليكم اريد مراجع او بحوث عن :تجارة الخدمات المصرفية في البنوك الإسلامية
بريدي هو moncomba@hotmail.fr

http://islamfin.go-forum.net/t1349-topic

[hano.jimi]

السلام عليكم اريد مراجع او بحوث عن :تجارة الخدمات المصرفية في البنوك الإسلامية
بريدي هو moncomba@hotmail.fr

http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_213684.html

http://sciencesjuridiques.ahlamontada.net/t1531-topic

http://madeinyemen.org/sites/default/files/info_center/sr/sr_0040.doc
http://www.kantakji.com/fiqh/Files/Banks/34108.doc

http://kantakji.com/fiqh/Files/Banks/213.doc

[hano.jimi]

السلام عليكم اريد مراجع او بحوث عن :تجارة الخدمات المصرفية في البنوك الإسلامية
بريدي هو moncomba@hotmail.fr

لبنوك الإسلامية Islamic Bank

منذ أن ظهرت البنوك في عالمنا الإسلامي وهي تزداد أهمية يوماً بعد يوم ، وذلك لان البنوك اليوم أصبحت تعتبر ميزان التقدم الاقتصادي للدول، فكلما ازدادت إمكاناتها و نشاطاتها المالية انعكس ذلك على الاقتصاد العام للدولة ، ولذا تسعى دول العالم جاهدة لمراقبة المؤسسات المالية والبنوك التابعة لها ووضع النظم والسياسات التي تكفل الحماية لها حتى لا يتأثر النظام المصرفي العام للدولة.

ونضراً لان البـنوك دخيلة على العالم الإسلامي حيث لم يكن هذا النشاط الاقتصادي معروفاً لدى المسلمين بهذا الشكل ولتأثرها بالفكر الغربي الذي يعُد الفائدة هي النشاط الأساسي لعمل البـنوك ، وحيث أن هذا النوع من المعاملات يعتبر محرماً في الشريعة أدى ذلك إلى ظهور البـنوك الإسلامية ، والتي تسعى جاهدة إلى تخليص المعاملات البنكية من المعاملات المحرمة شرعاً .

وتمثل الخدمات المصرفية الإسلامية في نشاطاتها الاستثمارية والمصرفية لبنة في صرح الاقتصاد الإسلامي ، وأداة هامة من أدوات فاعليته ولوناً من ألوان تطبيقاته في المجتمع الإسلامي ، بحيث تخدم أهدافه ، وتساهم في بناء الواقع الاقتصادي الإسلامي بأبعاده كلها .

لقد أخذت الحاجة في العالم الإسلامي تتنامى في هذا العصر إلى ضرورة وجود خدمات مصرفية إسلامية ، ولذا أخذت البنوك تتسابق إلى تقديم هذه الخدمة لعملائها وطالبيها . تلبية لآمال المسلمين وطموحاتهم في أن يملأ الوجود الإسلامي الحياة الإنسانية، وأخذاً بأيديهم إلى ربط معاملاتهم المالية وأنشطتهم الاقتصادية بالشريعة الإسلامية. بناءاً على هذا الأساس ومن أجل تحقيق تلك الغاية قامت وانتشرت الخدمات المصرفية الإسلامية في العديد من البنوك التقليدية ، وهذا يدل على مدى الوعي الذي تتمتع به المؤسسات المالية المصرفية في مجتمعاتنا الإسلامية اليوم وأنها بذلك تسعى إلى القيام بواجباتها المصرفية الإسلامية وتلبية لحاجة المجتمع لمثل هذه الخدمات، ومن أجل تحقيق تلك الغاية أخذت البنوك الإسلامية في الانتشار الجغرافي في العالم خلال العقود الثلاثة الماضية .

إلا أنه قد آن الأوان للوقوف على حقيقة هذه التجربة ، والحكم على آليات العمل فيها ، ومعرفة ما تتميز به ، وما حققته على المستويين الإجرائي والموضوعي في مجالات العمل المصرفي ، وهذا ما يجعلنا بحاجة ماسة إلى التقييم الأمين والموضوعي لهذه التجربة ومعرفة ما حققته من نتائج وكيف تم تطبيق هذه التجربة ، حيث أن عملية التقييم تعتبر وسيلة هامة لتسديد مسار العمل المصرفي الإسلامي وتصحيح أخطاءها . و ذلك لضمان سلامة ما يقدم من خدمة مصرفية إسلامية.

أنشطة وخدمات البنوك الإسلامية :
تمارس البنوك الإسلامية معظم الأعمال والأنشطة التي تقدمها البنوك التقليدية ،ولقد تركزت الخدمات التي تقدمها على الخدمات المصرفية، وخدمة التمويل والاستثمار، والخدمات الاجتماعية.

أ. الخدمات المصرفية :
تعتبر الخدمات المصرفية هي أساس العمل المصرفي في البنوك ،ولهذا فقد حرصت البنوك الإسلامية بالابتعاد عن تقديم أي فوائد أو عمولات على عملياتها وذلك لأنها تدخل ضمن دائرة الربا المحرم شرعاً . وتتمثل أهم الخدمات المصرفية الإسلامية التي تقدم إلى العملاء في :-

أولاً: قبول الودائع:-
الحسابات البنكية من أهم مقومات العلاقة بين البنك والعميل ، وتتنوع الحسابات لدى البنوك وتختلف بحسب الهدف الذي فتحت من أجله، وتنقسم الودائع المصرفية في البنوك إلى أربعة أقسام هـي :

1 / الوديعة الادخارية:وفيها يتحمل البنك أعباء مادية كثيرة تتمثل
في حملات التوعية الادخارية ، وإتاحة الوسائل الادخارية المختلفة ، وإعداد النماذج ، واستلام الإيداعات وقيدها في الحساب ، وتزويد العميل بدفتر ادخار وعليه فأن ما يتقاضاه البنك من أجـراً عن هـذه الخدمة يعتبر جائزاً شرعاً لأنها تمثل أتعاب ما تم تقديمه من خدمة للعميل .

2 / الوديعة تحت الطلب : وهي الحسابات الجارية والتي يمكن لصاحبها السحب منها في أي وقت،وتمثل عملية فتح الحساب بداية العلاقة بين البنك والعميل ويتصل بهذه الخدمة عدد من العمليات وذلك مثل تزويد العميل بدفاتر شيكات وبطاقة للصرف الإلكتروني وتنفيذ حالات القيد للحساب وتأدية الشيكات المسحوبة عليه وتزويد العميل بالكشوفات الدورية التي تبين حركة الحساب وغيرها من الخدمات الأخرى .وفي هذه الحالة يجوز للبنك أن يتقاضى من العميل مصاريف مقابل ما قدمه لعملية فتح الحساب والخدمات المترتبة عليها .

3 / وديعة الاستثمار : وهـي الودائع التي يودعها العميل لدى البنك الإسلامي بغرض الاستثمار ويعمل فيها البنك إلى أساس المضاربة وتكون لأجل محدد أو غير محدد ،والدخول مع البنك في هذا النوع من الإيداع يكون بإحدى طريقتين هما:

* الأولى _الاتفاق مع البنك على المضاربة وفق نسبة من الربح
متفق عليها مسبقاً كما هو في صناديق الاستثمار.

* الثانية_ أن يقوم البنك الإسلامي بدور الوسيط بين العميل والشركات المستثمرة ،وهنا يكون البنك وكيلاً عن المستثمر وفي هذه الحالة للبنك الحق في الحصول على عمولة مقابل أتعابه .
4 / إيداع الوثائق والمستندات : وفيها يستلم البنك الوثائق من العميل ويقوم بحفظها بعد ضبطها بقائمة يراجعها البنك ، ويعطي العميل إيصالاً بها ، ويقوم البنك بردها إلى العميل عند طلبها أو عند نهاية الأجل المحدد بينهما ، وذلك مقابل أجـرة يتفقان عليها.

ثانياً : تحصيل وخصم الأوراق التجارية(الكمبيالة/السندات / الشيكات):
* تعتبر عمليات التحصيل من الخدمات التي يقوم بها البنك نيابة عن العملاء ، ويتقاضى البنك عمولة نظير تقديم تلك الخدمة للعميل ، وهذه العملية الظاهر فيها الجواز لان العمولة التي يأخذها البنك هي أجرة له على التحصيل .
*عملية خصم الأوراق التجارية – الكمبيالة و السند الأذني – هي عملية يتم فيها نقل ملكية الورقة التجارية من العميل إلى البنك قبل ميعاد الاستحقاق مقابل حصوله على قيمتها مخصوماً منها مبلغ الخصم .
والسؤال : ما هو الحكم الشرعي لعملية خصم الأوراق التجارية ؟
تعتبر عملية الخصم شكل من أشكال الإقراض المصرفي ، وهذه العملية تكون غالباً في النشاط التجاري وذلك لطبيعة التعامل القائم بين التجار في تحرير مثل هذه السندات ، وبما أن عائد عملية الخصم من الفوائد الربويه المحرمة فقد جرت محاولات عدة للعدول عن الفائدة إلى تدابير أخرى يمكن تخريجها على وجه شرعي ، واتخذت هذه المحاولات عدة وجوه هي :-
1 / تخريجها عن طريق الجعالة .
2 / تخريجها عن طريق القرض المماثل .
3 / تخريجها على أساس البيع .
4 / تخريجها على أساس القرض الحسن .
5 /تخريجها على أساس ضع وتعجل .

ثالثاً : الاعتماد المستندي :
عملية فتح الاعتماد تعتبر من الأمور الهامة في التجارة الخارجية عند القيام بعملية التصدير أو الاستيراد ، وسمي بذلك لأنه يتطلب تقديم مستندات تثبت انتقال ملكية السلع المتبادلة بين المستورد والمصدر ، ويعود للبنك من عملية فتح الاعتماد ما يلي :

1 / أجور ومصاريف فتح الاعتماد .
2 / الفائدة التي يحصل عليها البنك مقابل تسديده القيمة إذا كان مبلغ البضاعة غير مغطى بالكامل. ويمكن تخريج عملية فتح الاعتماد المستندي على ثلاثة عقود شرعية هي :-

1 / عقد الوكالة . 2 / عقد الحوالة . 3 / عقد الضمان.
ولذا فأنه بناءاً على ذلك تعتبر عملية فتح الاعتماد المستندي صحيحة إذا تم تجنب الفائدة الربوية .

رابعاً : خطابات الضمان :
خطاب الضمان هو تعهد من البنك بقبول دفع مبلغ معين لدى الطلب
إلى المستفيد في ذلك الخطاب نيابة عن طالب الضمان عند قيام الطالب بالتزامات معينة قبل المستفيد . وتنشأ الحاجة إلى خطاب الضمان في العادة عندما يجد الإنسان نفسه مضطراً إلى تقديم ضمان
نقدي إلى جهة معينة عندما يريد الدخول في مناقصات عامة ، وذلك
في حال عدم التزامه بالشروط المتفق عليها ، أو أي خلل قد يقع في التنفيذ ، والغرض منه إثبات جدية الراغب في تقديم العطاء وتنفيذ الالتزام الذي أخذه على نفسه. وينقسم خطاب الضمان إلى قسمين هما : 1 / ابتدائي . 2 / نهائي .
ويعود للبنك من عملية منح خطاب الضمان :
1 / أجور ومصاريف إصدار خطاب الضمان والتي يتقاضاها البنك مقابل خدماته .
2/ العمولة التي يأخذها البنك حيث تتفاوت حسب نوعية خطاب الضمان.
الحكم الشرعي لخطاب الضمان : اختلف العلماء في حكم أخذ مقابل مادي على الضمان، وذهب بعض الفقهاء إلى أنه لا يجوز أخذ مقابل مادي على الضمان . وعليه فقد اجتهد الكثير في محاولة وجود مخرج وتبرير لمشروعية ما يتم تحصيله من عملية إصدار خطابات الضمان.

خامساً : التحويلات المصرفية :-
التحويلات المصرفية من الخدمات التي تقدمها البنوك لعملائها وتدر عليها عائداً لا بأس به وهي عدة أنواع . والتحويل قد يكون داخلي أو خارجي . وفي عملية التحويل يحصل البنك على ما يلي :-
1 / أجرة المصاريف الإدارية التي تحملها البنك لأجراء عملية التحويل.
2/ ما يأخذه البنك من مصاريف البرق والبريد الهاتف وأجور المراسلة. وهذه الأجور التي يحصل عليها البنك لا بأس بها شرعاً .

سادساً :تأجير الصناديق التجارية :-
تقوم البنوك بتقديم هذه الخدمة لعملائها بحيث يكون تحت تصرف العميل خزانة حديدية مقابل أجر يتقاضاه البنك نظير تقديم هذه الخدمة ويختلف هذا الأجر باختلاف حجم الخزانة ومدة الاستفادة منها . ويعتبر هذا من العقود الجائزة شرعاً وللبنك أن يأخذ هذه الأجرة على تقديم هذه الخدمة .

سابعاً : إدارة الممتلكات :-
تعتبر هذه الخدمة من الخدمات الحديثة نسبياً التي تقدمها البنوك لعملائها ،وذلك محاولة منها لكسبهم وخدمتهم ، وتحقق هذه الخدمة مصلحة مزدوجة للبنك والعميل .
وهنا يجوز للبنك الحصول على مقابل لما يقدمه للعميل ،وله أن يأخذ أجر مقطوع ،أو نسبة محددة من الأرباح التي تتحقق عند إدارة هذه الممتلكات.

ثامناً : بيع الأسهم و السندات والعملات الأجنبية :-
من الأعمال الهامة التي تقوم بها البنوك بيع الأوراق المالية والعملات ولقد ازدادت أهمية هذه الخدمة بعد الانتشار والتوسع الكبير في إنشاء الشركات المساهمة مما أضطر إلى إيجاد سوق لتبادل الأسهم فيها والذي تتولى القيام به البنوك ، وللبنك الإسلامي بيع وشراء الأوراق المالية ،ولكن يجب أن تكون سليمة من العمليات المحرمة، وأما العملات فيجوز بيعها وشراؤها وذلك وفق شروط الصرف المعتبرة شرعاً . انظر بيع الصرف

تاسعاً : تقديم القروض :-
تعتمد البنوك على تقديم القروض وتعتبر هذه الخدمة من أهم الخدمات التي تقدمها البنوك ومن خلال هذه العملية تحقق البنوك عوائد مرتفعة والتي هي عبارة عن الفائدة ، وتعتبر هذه الفائدة محرمة شرعاً عند القائلين بأن الأوراق النقدية تأخذ أحكام الذهب والفضة . والبديل الإسلامي لهذه العملية أن تقدم البنوك قروضاً حسنة بدون فائدة ، أو أن يدخل البنك كشريك وبنسبة محددة مسبقاً مع طالب القرض .

ب :خدمات التمويل والاستثمار :
تقوم البنوك بعمليات مختلفة تساعد على تدعيم تنمية المجتمع كعمليات الاستثمار للأموال المودعة فيها ، والاستثمار عمل مشروع رغب الإسلام فيه ، ويأخذ الاستثمار في البنوك الإسلامية أشكالاً وأساليب متنوعة ومن أهمها ما يلي :-
1 / المضاربة. 2 / المشاركة . 3 / التأجير المنتهي بالتمليك.
4 / بيع السلم . 5 / بيع المرابحة للآمر بالشراء .
6 / بيع التقسيط.

جً : الخدمات الاجتماعية :
تعتبر الخدمات الاجتماعية أحد الخدمات الهامة التي يجب أن تضطلع بها البنوك الإسلامية في خدمة مجتمعاتها وخدمة النشاط المصرفي الإسلامي بصفة عامة ، وتتمثل هذه الخدمات في
1 / دور البنك الاجتماعي في النشاط الاستثماري :
* نسبة التوظيف .
*مدى اهتمام المصرف بتمويل الأسر الفقيرة والقادرة على الإنتاج.
* التركيز على الاستثمار المحلي الذي يجب أن يقوم به البنك من جملة الاستثمارات التي يقوم بها .
* نشر الوعي المصرفي وتدريب الطلبة .
2 / دور البنك في إقامة المشروعات الاجتماعية :
* إقامة مشروعات لخدمة البيئة .
* تقديم الإعانات والمساعدات الاجتماعية .
* إقامة المؤتمرات و الندوات .
3 / دور البنك في تجميع الزكاة وإنفاقها ومنح القروض الحسنة .

الخدمات التسويقية في البنوك الإسلامية :
يعد التسويق المصرفي محور نشاط البنوك ، وأداتها الرئيسية للتقدم وتحقيق النمو المتوازن لخدماتها . فالتسويق المصرفي ذو أهمية خاصة للبنوك حيث أن تطور العمل المصرفي و ازدياد نموه مرتهن بتوافر وعي تسويقي بالدرجة الأولى ، وتزداد أهميته في البنوك الإسلامية التي أخذت بالظهور حديثاً ، وذلك لحاجة العملاء المتزايدة لمثل هذه الخدمات ولجهلهم بها .

ويعتبر العميل مفتاح العمل المصرفي، وإشباع رغباته يعد أهم عامل يجب أن تأخذه البنوك في اعتبارها ، فمتى استطاع البنك جذب اهتمام أكبر قاعدة من العملاء الحاليين والمرتقبين كان ذلك مؤشر على نجاح الخطط التسويقية التي يتبعها البنك ، أن المنتجات أو الخدمات المصرفية على اختلاف أنواعها رغم أنها مصممة لإشباع حاجات ورغبات العملاء إلا أنها غير ملموسة ، ولذا فأن هذا يحتاج إلى جهد اكبر من البنك حتى يتم تقديم وقبول تلك المنتجات لدى العملاء . ولهذا فأن إدارة التسويق في الجهاز المصرفي تعتبر هي المحرك الفعلي للعمليات المصرفية .
إن العمل المصرفي بحاجة دائمة إلى تجديد و ابتكار خدمات ومنتجات مصرفية وتسويقية جديدة ، وذلك لأن حاجات العملاء المادية والمعنوية متجددة بصفة مستمرة ، وكذلك لوجود المنافسة القوية بين البنوك على كسب أكبر قدر ممكن من العملاء.

بيع المرابحة في البنوك الإسلامية
المرابحة التي تجريها البنوك الإسلامية على طريقتين :

الأولى : أن يتفق العميل والبنك على أن يقوم العميل بشراء البضاعة بربح معلوم بعد شراء البنك لها .
وعلى أساس هذا البيع يقوم البنك الإسلامي بشراء السلعة التي يحتاج إليها السوق بناء على دراسته للسوق أو بناء على طلب يتقدم به أحد زبائنه يطلب فيه من البنك شراء سلعة معينة أو استيرادها من الخارج ، ويبدي رغبته في شرائها من البنك بعد وصولها ، فإذا اقتنع البنك بحاجة السوق إليها وقام بشرائها فله أن يبيعها لطالب الشراء الأول أو لغيره مرابحة، وذلك بأن يعلن البنك قيمة شراء السلعة مضافا إليها ما تكلفه من مصروفات بشأنها ، ويطلب مبلغا معينا من الربح على من يرغب فيها .

الثانية : أن يعد العميل البنك بشرائها بربح معلوم مجرد وعد . (ويسمى بيع المرابحة للآمر بالشراء)
وفي هذه الصورة يتقدم العميل إلى البنك طالبا منه شراء سلعة معينة بالمواصفات التي يحددها على أساس الوعد منه بشراء تلك السلعة اللازمة له فعلا مرابحة بالنسبة التي يتفق عليها ، ويدفع الثمن مقسطا حسب إمكانياته التي يساعده عليها دخله. انظر بيع المرابحة

بيع السلم في البنوك الإسلامية
يعتبر بيع السلم أحد أوجه الاستثمار التي تقوم بها البنوك الإسلامية ويحقق لها ربحا جيدا فضلا عن كونه يعود بالنفع على عملاء البنك من ناحية زيادة إنتاجهم وتوفير النواحي المالية لهم ، ولقد أخذت البنوك الإسلامية هذا النوع من العقود كأساس لممارسة بعض أنشطتها التجارية معتمدة على الشروط التي أوردها الفقهاء في هذا النوع من البيوع .


على محمد الجمعة
Share this:
StumbleUpon
Digg
Reddit
12 تعليقات إلى “البنوك الإسلامية Islamic Bank”
دلال يقول:
يونيو 2, 2008 عند 11:26 ص
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أتمنى من الأخ الكريم أن يتكلم أكثر عن التسويق في هذا النوع من البنوك، وشكرا على هذا الموضوع إنه حقا مميز.

Mohanad M.Emaara يقول:
يوليو 12, 2008 عند 2:06 م
الرجاع التكلم عن قسم التحصيل الخااص بالبمك اكثر و تذكر انه هناك قصم تحصيل للديون اي للقروض و الكردت كاارت…. وشكرا

الشريف يقول:
أكتوبر 28, 2008 عند 3:11 م
السلام عليكم ………. ارجاء الكرم باعلامي عن الطرقة الشرعية والصحيحة لحتساب مقابل الحويلات المالية . وشكرا

طالبة إدارة أعمال يقول:
ديسمبر 18, 2008 عند 10:04 م
اتمنى الحديث بمزيد من التفصيل عن الهيكل العام لأعمال البنوك الإسلاميه

طالبة علم يقول:
مارس 15, 2009 عند 4:53 م
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم على المعلومات القيمة
وودنا لو نعرف المصدر الاصلي (اسم الكتاب)
و جزاكم الله خيرا

عماد يقول:
ديسمبر 11, 2009 عند 1:46 م
شكرا لك يا أخي على المعلومات القيمة بارك الله فيك
من اليوم هدا موقعي الدائم.

z3areer يقول:
أبريل 19, 2010 عند 5:35 م
الموقع عنجد بجنن بس لو ما بظهر فيه الرسائل جد وجع راس

محمد القماطي يقول:
مايو 5, 2010 عند 12:15 ص
السلام عليكم
جزاك الله خيراً ….

وعندي طلب لو سمحت … اتمنى معرفة كيفية حساب العائد عن عمليات المرابحة .. بمعنى هل توجد معادلة معينة ….
مشكور

محمد القماطي يقول:
مايو 5, 2010 عند 12:18 ص
يعنى هل تمويل عملية مرابحة بمبلغ 12000 دولار لمدة ستة سنوات لها نفس العائد عن تمويل عملية مرابحة 14000 دولار ولمدة ستة سنوات ايضاً

raga يقول:
ديسمبر 24, 2011 عند 11:13 ص
سلام عليكم اريد معرفه صيغ المعاملات كالمشاركه والمضاربه

ahmed يقول:
يناير 8, 2012 عند 8:18 م
سؤال .. أنا أريد قرض بقيمة 20 ألف من البنك الاسلامي . ما هي الآلية التي سيستخدمها البنك ؟

zahra يقول:
فبراير 24, 2012 عند 1:51 ص
السلام عليكم مساعدة من فضلك في تمويل التجارة الخارجية عن طريق الاسلامية

اترك رد

Enter your comment here...

http://sqarra.wordpress.com/islamicb1/

[hano.jimi]

السلام عليكم اريد مراجع او بحوث عن :تجارة الخدمات المصرفية في البنوك الإسلامية
بريدي هو moncomba@hotmail.fr

http://ar.islamway.com/article/209

http://www.4shared.com/get/2_mg_g7T/_______.html

[hano.jimi]

السلام عليكم
أنا بحاجة إلى بحث حول : العلاقة بين الديانة المسيحية واليهودية
عاجـــــــــــــــــــــــــل جداً
وبارك الله في الجميع

العلاقات المسيحية اليهودية والعلاقات المسيحية الإسلامية تاريخياً ولاهوتياً



الدكتور عبد الرحمن عُطْبَة

حلب - سورية



الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسله وأنبيائه أجمعين، إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وإخوانهم ممن حملوا رسالة الله وأدوا الأمانة: ﴿شرع لكم من الدين ما وصّى به نوحاً والذي أوْحَيْنَا إليك، وما وصيتنا به إبراهيم وموسى وعيسى، أن أقيموا الدين، ولا تتفرقوا فيه﴾، الشورى 13.



تمهيد

الحديث عن العلاقات بين المسيحيين واليهود، وبين المسيحيين والمسلمين، ترافقه كثير من الحساسيات، بسبب ما يتداوله عامة أبناء هذه الملل من روايات حولها، قد يتداخل فيها الصحيح بغير الصحيح، بحيث تبقى الحقيقة غائمة تجاه غير المدقق. ولذا كان من واجب كل باحث في مثل هذه الموضوعات أن يتوخى الحذر لئلا يجنح به الهوى أو تزل به عثرات اللسان إلى غير الحق؛ الأمر الذي يقتضي أن يكون كل كلام في هذا الموضوع متسماً بالدقة وبالصحة، ولا يتأتى ذلك إلا لمن يلتزم الموضوعية في بحثه، ويدعم كل رأي يدلي به بالدليل الذي لا يقبل النقض.

وأنا، في هذت الدراسة ملتزم بهذه الضوابط ومتمثل بالقاعدة الإسلامية في مناهج البحث: «إذا كنت ناقلاً فالصحة، أو مدعياً فالدليل». المصادر التي اعتمدتها في هذا البحث هي المراجع الأصلية في كل من اليهودية والمسيحية والإسلام: "العهد القديم" "التوراة" و"العهد الجديد" "الإنجيل" و"القرآن" وهي الأصول المعتمدة لدى رعايا الملل الثلاث. أضفت إليها بعض المراجع الإسلامية والمسيحية.



العلاقة مع الآخر

العلاقات بين المسيحيين واليهود، والعلاقات بين المسيحيين والمسلمين، علاقات ثنائية الأطراف، وهناك طرف ثالث هو (الآخر)، يحسن أن نعرج إلى الحديث عن العلاقة معه بالنسبة لكل من هذه الأطراف، وبكثير من الإيجاز.

الآخر بالنسبة للمسيحية، مهما كان انتماؤه أو اعتقاده، مُكَرَّم، مُحسَنٌ إليه حتى في أشد حالات عدوانه على المسيحي، مثال واحد من أمثلة كثيرة تعج بها صفحات الأناجيل يترجم عن الروح العامة للتعامل مع الآخر في المسيحية، وهو قول السيد المسيح ننقله عن الإصحاح السادس من الإنجيل الذي رواه القديس لوقا، الفقرات من 27-32:



أما أنتم أيها السامعون، فأقول لكم: أحبوا أعداءكم وأحسنوا إلى مبغضيكم، وباركوا لاعنيكم، وادعوا للمفترين الكذب عليهم... افعلوا ما أردتم أن يفعل الناس لكم، فإن أحببتم من يحبكم، فأي فضل لكم؟.



فهل هناك تَسام في التسامح وفي الحسّ الإنساني أروع مما سمعنا؟

هذا في المسيحية، أما في الإسلام، فإن الله يؤكد لجميع البشر أنه ربهم جميعاً، لا رب فئة منهم، فكان مفتتح أول سورة في القرآن هي قوله تعالى: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾، وكان مفتتح آخر سورة في القرآن هي قوله تعالى: ﴿قل أعوذ برب الناس﴾. وكان مقياس الإسلام في التعامل بين البشر جميعاً، لا بين المسلمين وحسب، هو العدل، حتى في أشد حالات العداوة وذلك في قوله تعالى: ﴿ولا يَجْرِمَنّكم شَنَآن قوم على ألا تعدلوا. اعدلوا هو أقرب للتقوى﴾، سورة المائدة 8.

وأيضا أترك لكل منكم التعليق على الروح التي تملي هذه العلاقات مع الآخر. هذا في المسيحية، وهذا في الإسلام. أما في اليهودية، فقد قسم اليهود الناس إلى قسمين: (يهود) و(جوييم)، الذين تسميهم أسفار "العهد القديم" "الأمم" والذين يطلق عليهم حديثاً اسم "الأمميين"([1]) وهم جميع الأمم غير اليهودية.

الأمم، أو الأمميون، هم "الآخر" عند اليهود، والنظرة إليهم في معظم أسفار "العهد القديم" نظرة ازدراء، وهم يستحقون القتل، ومن لا يقتل منهم يجب أن يكون تابعاً ذليلاً لليهود. والنصوص في ذلك كثيرة، نجتزئ بعضها في هذه الدراسة.

ورد في سفر القضاة (1 و2) في الإصحاح الثالث - الفقرة 1 - أن بعض سكان مدينة جبعون تظاهروا بأنهم غرباء فقراء، ولما كشف يشوع أمرهم سألهم عن السبب فأدلوا له بسبب مخاوفهم، وقالوا:



أُخْبِرَ عبيدُك (أي سكان جبعون) إخباراً بما أمر به الرب إلهك موسى عبده أن يعطيكم كل الأرض ويبيد جميع سكان الأرض من أمامكم.



وفي سفر يشوع - الإصحاح الثامن - الفقرات 24 و35 ورد حول حرب إسرائيل لشعب (عاي):



إن جميع إسرائيل رجع إلى (عاي)، وضربوها بحد السيف، فكان جميع الذين سقطوا في ذلك اليوم من رجال ونساء اثني عشر ألفاً جميع أهل (عاي).



في النص الأول إشارة إلى إذن الرب بإبادة جميع سكان الأرض. وفي النص الثاني إبادة شعب مدينة رجالاً ونساء.

اغتصاب الأرض وتخريبها، وتحليل القتل والإبادة لغير اليهود ممن يقفون ضدهم، أو لا يقفون معهم، هي قيم سلبية لا إنسانية تعجّ بها صفحات "العهد القديم"، ومنها، وغير النصين السابقين، نسمع أيضاً في سفر الخروج - في الإصحاح 23 والفقرات 23، 24 - خطاب الرب لموسى:



إن ملاكي يسير أمامك، ويجيء بك إلى الأموريين والحثيين والفِرْزيّين والكنعانيين والحويّين واليبوسيين فأبيدهم. لا تسجد لآلهتهم، ولا تعبدها، ولا تعمل كأعمالهم. بل تبيدهم وتكسر أنصابهم([2]).



الإبادة هنا لشعوب كثيرة لم تكن من اليهود، لا لشعب واحد يحاربهم وحتى لو كان الأمر مع شعب واحد محارب فهل يجوز، إنسانياً وأخلاقياً ودينياً، إبادتهم جميعاً؟

وفي المزمور السابع والثلاثين بعد المائة نسمع في الفقرتين 8 و9: «يا بنت بابل المخربَة، طوبى لمن يجازيك جزاءَك الذي جازيتنا، طوبى لمن يمسك أطفالك ويضرب بهم الصخرة»([3]).

صحيح أن شعب بابل سبى اليهود وشردهم، ولكن هل يجوز، وفي أي عرف من الأعراف، سحق الأطفال لأن شعبهم تغلب على شعب آخر.

وفي الإصحاح الثالث من سفر الملوك الثاني، الفقرة 18 و19 جاء ما يلي:



فيدفع - أي الرب - موآب إلى أيديكم فتضربون كل مدينة مصحَّحَة، وكل مدينة مختارة، وتقطعون كل شجرة طيبة، وتَطُمُّون جميع عيون الماء، وتفسدون كل حقلة جيدة بالحجارة([4]).



وفي الفقرات من 13 إلى 26 من الإصحاح التاسع من سفر التكوين ذكر لأبناء نوح الذين خرجوا من الفلك سام وحام ويافث وأن حام أبو كنعان، وجاء فيه: «ملعون كنعان، عبد العبيد يكون لإخوته»([5]).

أظن أن هذه الأقوال، وهي قُلٌّ من كل، لا تحتاج إلى أي تعليق وينبني عليه أن ما جاء في البروتوكولات تمليه الروح نفسها التي سمعنا ببعض آثارها في النصوص السابقة ومن وحي هذه التوجهات والمواقف مع الآخر، ستحدد أيضاً علاقة اليهود بالمسيحيين، هذه العلاقة التي هي إحدى مادتي البحث في دراستنا هذه.

العلاقات الثنائية بين المسيحية واليهودية، وبين المسيحية والإسلام كثيرة ومتشعبة، وتضيق كثير من الكتب عن استيعاب تفصيلاتها؛ الأمر الذي حملني على تركيز دراستي حول نقطتين أساسيتين فقط، هما من أهم ما يتصل بأصول العقيدة في الملل الثلاث، وهما الموقف من السيدة مريم، ومن السيد المسيح عليهما السلام عقيدياً - أي من وجهة النظر اللاهوتية - ومن ثم تداعياتُهما في التعامل مع الآخرين تاريخياً، ومع التساؤل هل بقيت المواقف اللاهوتية التي جاءت في أصول العقائد على حالها؟ أم دخلها شيء من التغيير؟ وإذا حصل ذلك، فما هي المسوغات التي اقتضت ذلك، وهل هي بمستوى تلك الأصول؟



علاقات اليهود بالمسيحيين

المسيحية جاءت زمنياً بعد اليهودية بزمن طويل. ولكن لما كان مجيئها إلى مجتمع يهودي فقد كان طبيعياً أن يتعامل معها هذا المجتمع بالأساليب نفسها التي ألفها في تعامله مع اٍلآخرين. وقد تجلى هذا التعامل في غاية الوضوح مع أول رمزين أصيلين ومعتبرين في المسيحية، وهما السيدة مريم والسيد المسيح عليهما السلام.



موقف اليهود من السيدة مريم

السيدة مريم، أم السيد المسيح عليه السلام، عذراء، ولَدَتْ به بمعجزة، وقد جاءت أخبار هذه الولادة شديدة الإيجاز في المصادر المسيحية، أشار إليها باقتضاب إنجيل متى، وبقليل من التفصيل إنجيل لوقا بينما أفاض المصدر الإسلامي "القرآن" في قصة الولادة وفي تكريم السيدة مريم إفاضة واسعة ستأتي في موضعها.

جاءت رواية إنجيل لوقا في الإصحاح الأول على الصورة التالية:



أرسل الله الملاك جبرائيل إلى عذراء مخطوبة لرجل من بيت داود اسمه يوسف، واسم العذراء مريم، فدخل إليها وقال: السلام عليك أيتها الممتلئة نعمة. الربُّ معك. فاضطربت لهذا الكلام وقالت في نفسها: ما معنى هذا السلام؟ فقال لها الملاك: يا مريم لا تخافي. قد نلت حظوةً عند الله، فستحبلين وتلدين ابناً تسمينه "يسوع" فيكون عظيماً، وابنَ العليّ يُدعى، ويُوليه ربُّنا عرش أبيه داود. فقالت مريم للملاك: أنّى يكون هذا ولا أعرف رجلاً. فأجابها الملاك: إن روح القدس يحل بك، وقدرة العليّ تظللك، لذلك سيكون المولود ذكراً، وابنَ الله يدعى.



السيدة مريم، فتاة عذراء حملت ووضعت طفلاً، ومألوف الناس في عالم الأسباب أن الطفلَ وَلَدُ سِفاح وأن أمه زانية. هذا ما وَقَرَ في أذهان المجتمع اليهودي حينذاك، بل أن خطيبها الذي ذكرته الأناجيل، والذي لم يكن قد دخل بها بعد، راودته الشكوك أيضاً لولا أن صحح له الأمرَ ملاكُ الرب في الْحُلم، فقد جاء في الإصحاح الأول من إنجيل متّى:



ولما كانت مريم أمهُ مخطوبة ليوسف، وُجدت قبل أن يتساكنا حاملاً من الروح القدس، وكان يوسف زوجها باراً، فلم يرد أن يَشْهَرَ أمرَها، فَعَزَم على تركها سراً. وما فكر في ذلك حتى تراءى له ملاك الرب في الحلم وقال له: يا يوسفُ بنُ داود لا تخف أن تجيء امرأتك إلى بيتك، إن الذي تحمله هو من الروح القدس، وستلد ابناً قسمّه يسوع([6]).



الزانية في التشريع اليهودي تُرْجَم حتى تموت، جاء هذا في الإصحاح الثاني والعشرين من سفر تثنية الاشتراع في "العهد القديم". ومريم اتهمت بالزنا، وظاهر أمرها يقتضي التصديق بذلك، فلماذا لم يرجموها؟ أو على الأقل لماذا لم يعاقبوها؟ لابد أن هناك مانعاً حال دون ذلك، ولابد أن يكون هذا المانع دليلاً لا يقبل النقض، فما هو هذا الدليل الذي برأها ثم حماها؟

المراجع القديمة لم تذكره، والمصادر المسيحية سكتت، ولم تأت حوله بشيء يشفي الغُلَّة. ولكن القرآن، المصدر الإسلامي الأول هو الذي كشفه، وهو دليل رباني لا يقبل النقض، وسيجيء تفصيله في موضعه.

وعلى الرغم من وجود الدليل الذي جَبَّ أيديَ اليهود عن السيدة مريم، فإن ألسنة السوء لديهم، ما زالت، وحتى اليوم، تلهج بالتعريض بها، وبقذفها بأشنع التهم.



موقف اليهود من السيد المسيح عليه السلام

السيد المسيح آية من آيات الله، وحياته كلها تشهد بذلك، صرّح بذلك رجل تقي صالح اسمه سِمْعان، وكان روح القدس قد نزل به وبشره بالسيد المسيح قبل أن يولد، ولما رآه بعد ولادته بين يدي أمه، وعمره أربعون يوماً حمله ثم خاطبها بقوله: «إنه جُعِل لسقوط كثير من الناس، وقيام كثير منهم من بني إسرائيل، وآية ينكرونها»([7]). ويقول شارح هذه النسخة من الإنجيل: «يسوع آية الله الكبرى، بيد أن رؤساء اليهود أنكروها»([8]).

اضطلع السيد المسيح يحمل رسالة الله وهو في الثلاثين من العمر، كما يروي إنجيل لوقا:



ولما اعتمد الشعبُ كله، اعتمد يسوعُ أيضاً، وبينما هو يُصلي، انفتحت السماء، ونزل الروح القدس عليه في صورة جسم كأنه حمامة، وأتى صوت من السماء يقول: أنت ابني الحبيب عنك رضيت([9]). وكان عمر يسوع هند بدء رسالته في نحو الثلاثين من عمره.



كان السيد المسيح عليه السلام، قبل تكليفه بالرسالة متحنثاً، يتعبد الله، ويخدم الناس ويعمل الخير ويدعو إلى المحبة والتسامح، وهي قيم تخالف ما ألفه اليهود في تعاملهم، من أنماط الظلم والاستغلال والتعالي حتى مع شعبهم اليهودي. وحين كُلِّف عليه السلام بالرسالة جهر بالدعوة وأعلن إنشاء الكنيسة: «على الصخر سأبني كنيستي، فلن تقوى عليها أبواب الجحيم»([10])، وأمعن في أعمال البر، وعزز الله سبحانه نشاطه بالمعجزات من إحياء الموتى وشفاء المرضى، فالتفّ حوله الناس وكثر محبوه، واصطفى مجموعة من تلاميذه تَوَسَّم فيهم الخير، هم الحواريون الاثنا عشر؛ الأمر الذي أحدث خلخلة في البناء الديني والاجتماعي في المجتمع اليهودي والذي ثارت ثائرة المتنفذين فيه من الأحبار والكتبة والشيوخ. ومعظمهم من الفِرّيسيين والصدوقيين.

الأحبار هم رؤساء الكهنة، وكبيرهم حينذاك (قيافا)، والشيوخ هم وجهاء اليهود وأعيانهم والفِرّيسيون، وكانوا يتبعون مذهباً دينياً متشدداً وكأن أكثر الكتبة منهم.

والصديقيون هم حزب ديني سياسي، أكثر أعضائه من الأحبار والكهنة؛ أما الكتبة فهم علماء الكتاب المقدس وأكثرهم من الفِرّيسيين، وقد أخذ السيد المسيح على معظمهم رياءهم وكبرياءهم([11]).

ولعلاقتهم العنيفة والعميقة بإيذاء السيد المسيح، نشير إلى بعض أقواله فيهم؛ فمما قاله لتلاميذه مُحَذِّراً من هؤلاء الكتبة:



إياكم والكتبة، يحبون المشي في الجُبَب، ويتوقون إلى تلقي التحيات في الساحات، وإلى صدور المجالس في المجامع، والمقاعدَ الأوَل في المآدب. يأكلون بيوت الأرامل، وهم يظهرون أنهم يطيلون الصلاة. هؤلاء سينالهم العقاب الأشد([12]).



ومما قاله أيضاً في الكتبة وفي الفِرّيسيين:



الويل لكم أيها الكتبة والفِرّيسيون المراءون. تؤدون عُشْرَ النعنع والشبث والكمون، بعدما أهملتم ألزم ما في الشريعة: العدل والرحمة والوفاء... يأيها الذين يُصَفُّون الماء من البعوضة ويبتلعون الجمل... أيها الحيات أولاد الأفاعي، أنّى لكم أن تهربوا من عقاب جهنم. هأنذا أرسل إليكم من أجل ذلك أنبياء وحكماء وكتبة، ففريقاً تقتلون وتصلبون، وفريقاً في مجامعكم تجلدون، ومن مدينة إلى مدينة تُطاردون، حتى يقع عليكم كل دم زكي سفك على الأرض، من دم هابيل الصدّيق، إلى دم زكريا بن بَرَكيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح. الحقَّ أقول لكم: هذا كله سيقع على هذا الجيل([13]).



هذه الإفاضة في التعريف بحقيقة هؤلاء الناس من وجوه المجتمع ممن ناصبوا السيد المسيح أشد العداء، قد تكون ضرورية لتفسير مواقفهم العنيفة تجاهه، لأن هذه المواقف تمثل نموذجاً لا يغاير سلوكهم العام وحسب، بل هو جزء من لحمته ومن طبيعته نفسها.

الأناجيل كلها تحدثت عن ألوان الاضطهاد التي مارسها قادة اليهود ضد السيد المسيح كما تحدثت عن المؤامرة التي أدت إلى القبض عليه ومحاكمته، ومن ثم اتخاذ القرار بقتله، وانتهت به إلى الصلب والقتل كما يعتقدون.

بدأت المؤامرة باختراق الصف المحيط بالسيد المسيح، على عادة جميع المؤامرات بالبدء باختراق داخل صفوف الجبهة المعادية، وذلك بعد أن باعهم أحد الحواريين وهو يهودا الاسخريوطي ضميره مقابل مبلغ من المال على أن يسلمهم السيد المسيح. واهتبل يهودا إحدى الفرص وجاء بصحبة عصابة مدججين بالسلاح فقبضوا عليه وساقوه إلى دار (قيافا) عظيم الأحبار. وقد يتساءل سائل، كيف يقبضون عليه وكيف يسلمه الله، وهو رسوله، وهو ابنه في اعتقاد من يؤمنون به، وقد أعطى هو الجواب على ذلك في قوله لواحد ممن حاولوا الانتصار له: «أو تظن أني لا أستطيع أن أسأل أبي، فَيَمُدّني الساعة بأكثر من انثي عشر فيلقاً من الملائكة؟ ولكن كيف تتم آيات الكتب التي تقول: إن هذا ما يجب أن يحدث...»([14]).

وجرت المحاكمة برئاسة (قيافا)، وجيء بكثير من شهود الزور، ثم وجّه إليه (قيافا) سؤالاً قال فيه:



أستحلفك بالله الحي لتقولنّ لنا: أأنت المسيح ابن الله. فأجاب يسوع: أنت قلت. وأنا أقول لكم: سترون بعد اليوم ابنَ الإنسان جالساً عن يمين القدرة، وآتياً على غمام السماء. فشق عظيم الأحبار ثيابه وقال: لقد كفر، فأي حاجة بنا إلى الشهود، وقد سمعتم كفره، فما قولكم؟ فأجابوه: يستوجب الموت. فبصقوا في وجهه ولطموه، ومنهم من لكمه([15]).



كان الرومان يحكمون البلاد سياسياً، وكان الحاكم حينذاك هو (بيلاطس)، وكانت هذه المحاكمة دينية، ولابد لتنفيذ حكم الموت من موافقة السلطة التنفيذية، وحُمِل يسوع ومعه قرار المحكمة إلى الحاكم الروماني بيلاطس ليصدق الحكم، وكان بيلاطس على شيء من الإنصاف، ولم يقتنع بالحكم وحاول دفع الأمر أكثر من مرة، ولكنهم كانوا يصرون على التنفيذ، وعبّؤوا الشعب حول دار الحكم وهم يبالغون في الصياح: «لِيُصْلَب». فلما رأى بيلاطس أنه لم يستفيد شيئاً، بل تفاقم الاضطراب، أخذ ماء وغسل يديه بمرأى من الجميع وقال: «أنا بريء من هذا الدم. أنتم وشأنكم فيه». فأجاب الشعب بأجمعه «دمه علينا وعلى أولادنا»، فجلد يسوع ثم أسلمه للصلب([16]).

وفي الطريق إلى الصلب تبعه جمع كبير من الشعب، ومن نساء كن يضربن الصدور ويَنُحْنَ عليه، فالتفت يسوع إليهن وقال:



يا بنات أورشليم، لا تبكين عليّ بل ابكين على أنفسكن وعلى أولادكن، فسوف تأتي أيام يقال فيها: طوبى للعواقر، وللبطون التي لم تلد، والثَّدْيَ التي لم ترضَع، ويقال للجبال انهدّي علينا، وللتلال ادفئينا([17]).

وكان الصلب والموت يوم الجمعة، واستأذن أحد الوجهاء الصالحين واسمه (يوسف الرامي) بيلاطس في حمله ودفنه فكفنه ودفنه في قبر حفر بالصخر، وأغلق القبر، وجاء بعض النسوة يوم الأحد يحملن الطيب للقبر فوجدنه مفتوحاً وخالياً([18]). وكانت قيامة السيد المسيح بعد الموت، كما في روايات الأناجيل.

هذه هي المأساة التي نفذها اليهود تجاه المسيحيين الذين يتجرعون غُصَصَها حتى اليوم فقد قتل اليهود رمزهم الذي هو نبيّ الله، والذي هو اعتقادهم ابن الرب. وهل هناك أقسى من هذه الفاجعة التي ارتكبها اليهود عليهم جميعاً عبر جميع طوائفهم، وخلال جميع فترات التاريخ حتى اليوم. وهل هناك من يجرؤ على الادعاء بأن اليهود قريبون من المسيحيين سواء على مستوى اللاهوت أو على مستوى مجريات الأحداث في التاريخ.



علاقات المسلمين بالمسيحيين

الإسلام جاء بعد المسيحية بمدة طويلة، وكان المجتمع في الجزيرة العربية آنذاك، وفي جوارها، يضم أشتاتاً من الملل، منهم اليهود والنصارى والصابئة والمشركون وعَبَدَةُ النار.

وعبر موضوع دراستنا، نذكر أن اليهود، كعادتهم، وكما فعلوا مع المسيحيين من قبل، ناصبوا الدعوة الجديدة العداء، وتعاملوا معها بأفانين من المكر ومن الإيذاء، ولا حاجة بنا لتفصيل ذلك لأن الخوض فيه خروج على منهجية البحث.

أما المسيحيون، فقد كان تعاملهم مع المسلمين، ومنذ اللحظات الأولى، موسوماً بالتعاطف، جرياً على سنن المسيحية في الحب وفي التسامح، وسجل التاريخ لهم مواقف كريمة تجاه الإسلام والمسلمين، ويقف المسلمون منها دائماً موقف الإجلال والتقدير، ونذكر بإشارات عجلى بعضاً منها مما أفاضت بتفصيلاته كتب السيرة وكتب التاريخ، وفي بداياتها كان تنبيه الراهب بَحيرا لأبي طالب عم الرسول r في تجارته إلى الشام، والرسول صغير، تنبيهَهُ إلى المخاوف من غدر اليهود بابن أخيه. وبعدها، وبعد إعلان الرسالة، هناك مواقف البر والعدل من النجاشي للمسلمين في هجرتَي الحبشة، وهناك أيضاً المعاملة الكريمة من ملوك النصارى في الجوار للرسل الذين بعث بهم الرسول r إلى هؤلاء الملوك يحملون إليهم رسائله، وهم النجاشي في الحبشة والمقوقس في مصر، وهرقل في بلاد الروم.

وفي المقابل، فإن المسلمين، بدوافع من إيمانهم برسالات الله، ومن القيم التي أرساها دينهم الجديد، ومن الوفاء الذي فُطرت عليه جبّلة العرب حملة الرسالة آنذاك، كان لهم موقف مماثل تجاه المسيحيين. ففي مكة حين كان المسلمون في غاية الضعف، وفي أشد حالات الضنك، تعاطفوا في كثير من الحزن مع الروم النصارى، في خسارتهم في إحدى المعارك إزاء الفرس المشركين من عبدة النار، وكان مصدر حزنهم إيمانهم بأن هزيمة الروم هي هزيمة للإيمان أمام الشرك، في الوقت الذي انعكست فيه الآية مع مشركي مكة الذين أعلنوا فرحتهم بانتصار الشرك على الإيمان، ونزلت بهذه المناسبة آية في القرآن الكريم تسجل الْحَدَث وأصداءَه، ثم تبشر المسيحيين بنصر قريب على الفرس، يفرح به المؤمنون، وكانت هذه الآية مطلعاً لسورة كاملة سميت باسم سورة الروم، والآية هي: ﴿أ. ل. م. غُلِبت الروم في أدنى الأرض، وهم من بعد غَلبهم سيغلبون، في بضع سنين. لله الأمر من قبل ومن بعدُ، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. ينصر من يشاء، وهو العزيز الرحيم. وَعْدَ الله، لا يخلف الله وعدَه. ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾([19]).

وبالفعل تحقق وعد الله وتحقق هذا النصر بعد مدة قريبة، في سنة 628 م، ونجح المسيحيون في استرداد الصليب الكبير الذي كان الفرس قد سلبوه منهم، وهذا ما جعل المسيحيين يفرحون بذكرى استرداده سنوياً في عيدهم المسمى "عيد الصليب"([20]). ومن ذلك توجيه الرسول r بعض المسلمين إلى الهجرة إلى الحبشة، وكانت على المسيحية، دفعاً لأذى قريش عنهم قائلاً: «إن بها ملكاً لا يظلم أحد عنده، وهي أرض صدق». ومن ذلك أيضاً استقباله لوفد نصارى نجران في مسجده وطلبه منهم أن يقيموا صلاتهم فيه واستقباله لعدي بن حاتم الطائي المسيحي في مسجده وفي بيته.

هذه بعض نماذج من التعامل الواقعي مع المسيحيين في مطلع الرسالة الإسلامية، والذي استمر على النهج نفسه على امتداد التاريخ الإسلامي كله.

وأما في أصول العقيدة التي يفرض على كل مسلم الالتزام بها وعدم اجتراحها في أي زمان ومكان، فإن برّ النصارى ومودتهم تمثل جزءاً منها، وآيات كثيرة من القرآن الكريم، ونصوص كثيرة من الحديث الشريف تؤكد هذه القيمة بكل قوة وبشكل لا يحتمل أيَّ لَبْس ونكتفي منها بنموذج واحد يمثل أجلى صورها، وهو قوله تعالى: ﴿لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا، اليهود والذين أشركوا، ولتجدَن أقربهم مودة للذين آمنوا، الذين قالوا: إنا نصارى؛ ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون﴾([21]).



موقف المسلمين من السيدة مريم

الحديث عن السيدة مريم لم تُفِضْ فيه المصادر المسيحية كما أفاضت فيه المصادر الإسلامية قرآناً وسنة. وقصة حملها وولادتها التي وردت في القرآن الكريم تضم تفصيلاً لجميع المراحل الزمنية والواقعية التي استغرقها هذا الحدث العظيم. ورواية المسلمين لها تثير في نفوسهم دائماً كل مشاعر الغبطة والابتهاج. كما أن اطلاع المسيحيين على هذه الرواية يثير في نفوسهم المشاعِرَ نفسَها المكونة لدى المسلمين، ولديّ شواهد من أقوال بعض كبار رجال الكنيسة وعلى مستوى العالم تشيد بموقف الإسلام والمسلمين من مريم ومن عيسى عليهما السلام.

لقد بدأت قصة مريم في القرآن من قبل أن تخلق مريم نفسها، وذلك عبر الحديث عن أمها حنة زوجة عمران، وكانت من العابدات الصالحات، وكانت قد أسنَّت، واشتهت الولد، ونذرت لله إن حملت لتجعلن ولدها محرراً - أي حبيساً - في خدمة بيت المقدس([22])، وجاءت رواية هذا النذر في القرآن: ﴿إذ قالت امرأة عمران: ربّ إني نذرت لك ما في بطني محرراً، فتقبل مني إنك أنت السميع العليم﴾، آل عمران، الآية 65.

وتساوقت الآيات في عدد من المواضع في القرآن الكريم تتابع الحدث خطوة خطوة. لقد وضعت أم مريم، ولكن المولود جاء على غير ما نذرت. لم يكن المولود ذكراً كما كانت تتمنى، بل كان أنثى، وسلمت المرأة الصالحة أمرها إلى الله، وسمّتها مريم وحصّنتها بإعاذتها بالله من الشيطان الرجيم: ﴿فلما وضعتها قالت: رب إني وضعتها أنثى - والله أعلم بما وَضَعَتْ، وليس الذكر كالأنثى، وإني سميتها مريم، وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم﴾. آل عمران، 36.

وأحسن الرب الكريم قبولها وأحسن إنشاءها، وكفَلَها زكريا ليرعاها، وخصّها بكرامات لم تكن مألوفة عند الناس: «فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتاً حسناً، وكفَلها زكريا، كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً، قال: يا مريمُ أنّى لك هذا؟ قالت: هو من عند الله. إن الله يرزق من يشاء بغير حساب». آل عمران، 37.

وزادها الله سبحانه كرامة، وأغدق عليها صفات الطهر والتعبد، وفضّلها على نساء العالمين، وأبلغها بذلك عن طريق الملائكة تهيئة لنفسها للحدث العظيم المرتقب: ﴿إذ قالت الملائكة يا مريم، إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين﴾. آل عمران، 42-43.

واستجابت مريم لأمر ربها، وابتعدت عن الناس، وخَلَتْ بنفسها للعبادة: ﴿واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكاناً شرقياً، فاتخذت من دونهم حجاباً...﴾. مريم، 16.

ولكن هذه الخلوة التي اختَلَتْها للتعبد اهتزت حين فوجئت بمن يقتحمها عليها، وكان هذا المقتحم هو الروح الأمين جبريل عليه السلام، الذي تمثّل أمامها بصورة البشر: ﴿... فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سوياً﴾. مريم، 16. ولنتصوّر نحن الآن حالة الروع النفسية التي اعترت مريم حين رأت - وهي منفردة عن الناس في مكان قصي - بشراً ينتصب أمامها، ولكنها تجلدت، وتجرأت، ودار بينهما الحوار الطريف التالي: ﴿قالت: إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً. قال: إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكياً. قالت: أنَّى يكون لي غلام ولم يمسسْني بشر ولم أكُ بغياً. قال: كذلك قال ربك هو عليّ هيّن، ولِنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمراً مقضياً﴾. مريم، 18-21. وجاءتها الملائكة بعد جبريل لتحدثها بتفصيل عن هذا الولد وصفاته وعمّا سيكون له من شأن: ﴿إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين، ويكلم الناس في المهد وكهلاً، ومن الصالحين﴾. آل عمران، 45-46، وناجت مريم ربها ضارعة إليه، مكررة عذريتها، مستغربة ما تُبَشَّر به من الولد: ﴿قالت: رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر...﴾. آل عمران، 47، وجاءها الجواب الحاسم: ﴿قال: كذلك يخلق الله ما يشاء، إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون﴾. آل عمران، 47.

لقد نال مريم من الذعر ما ينال كل بكر طاهرة بتول حين ينسب إليها حمل ووضع، ولكنها صبرت لأمر الله ثم.... ثم أحست بالحمل وشعرت بالحرج وازدادت بعداً عن الناس: ﴿فحملته فانتبذت به مكاناً قصياً﴾. مريم، 22. وبعد الحمل مخاض، لجأت معه إلى جذع نخلة تستند إليها، وتناجي نفسها متمنية الموت على الفضيحة المحتملة: ﴿فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة. قالت: يا ليتني مِتُّ قبل هذا وكنت نَسياً منسيا﴾. مريم، 23.

ولكن رحمة ربها لم تتركها في هذا القلق، وجاءها صوتٌ يطمئنها، صوت جبريل أو صوت الوليد - على اختلاف لدى المفسرين - يطلب منها أن تدع الحزن جانباً، وأن أمر معاشها مؤمّن من خلال جدول ماء بقربها ورطب جنيّ تساقطه عليها النخلة التي لجأت إليها: ﴿فنادها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سرياً، وهُزّي إليك بجذع النخلة تُساقِط عليك رطباً جنياً فكلي واشربي وقَرّي عيناً﴾. مريم، 24-25-26.

وجاءها التوجيه بالاستعداد للرد على هجوم الناس إذا رأوها وطفلها، وذلك بأن تمتنع عن الكلام معهم: ﴿فإما تَريَنَّ من البشر أحداً فقولي إني نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسياً﴾. مريم، 26.

وحدثت المواجهة، وابتدأ الهجوم، ورُوّعت بأقسى اتهام: ﴿فأتت به قومها تحمله. قالوا يا مريم لقد جئت شياً فَريّاً، يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سَوْء وما كانت أمك بغياً﴾. مريم، 27-28.

هنا، الاتهام صريح، ولابد معه من عقاب، ولكنهم لم يعاقبوها، ولا شك أن الحائل دون ذلك كان دليلاً قاطعاً لا يقبل النقض فما هو؟ لقد كفّ اليهود عن العقاب، ولكنهم لم يعلنوا البراءة، ولم يذكروا الدليل الذي منعهم من العقاب، كما أن المصادر المسيحية سكتت ولم تشر إليه ولكن القرآن وهو المصدر الإسلامي الأول كشف هذا الدليل وهو دليل رباني جاء على شكل معجزة حين تكلم الطفل الرضيع: ﴿فأشارت إليه. قالوا: كيف نكلم من كان في المهد صبياً﴾. مريم، 29. ولكن الصبي، ابتدر الجواب عن أمه: معرفاً بنفسه: ﴿قال: إني عَبدُ الله آتاني الكتاب وجعلني نبياً، وجعلني مباركاً أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً. وبَرّاً بوالدتي ولم يجعلني جباراً شقياً، والسلام عليّ يوم وُلدت ويوم أموت ويوم أبعث حياً﴾. مريم، 30-33، إنه عيسى: ﴿ذلك عيسى بن مريم قولَ الحق الذي فيه يمترون﴾. مريم، 34. وأخرس الله ألسنتهم بهذه المعجزة وهي كلام الطفل الرضيع، فكفوا عن العقاب كما أسلفنا، ولكنهم، بحكم طبيعتهم، لم يكفوا عن العدوان.

كفى بمرير فخراً لدى المسلمين ولدى النصارى - على السواء - وعدا أنها أم لنبي عظيم - ذلك الإجلال الذي كرمها الله ورسوله به، فحيثما ذكرت في القرآن ذكرت موصوفة بالطهر والعفاف: ﴿ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها﴾. التحريم، 12. وهي صدّيقة ﴿... وأمه صدّيقة﴾. المائدة، 75. وقد كذب الله اليهود أبلغ تكذيب حين افتروا عليها وعلى عفتها بالبهت والكذب ﴿... وبكفرهم وقولهم على مريم بهتاناً عظيماً﴾. النساء، 156.

وسجل لها رسول الله r مكانة لا تُدانَى حين نعتها بأنها من خير نساء الدنيا: «خير نسائها مريم ابن عمران وخير نسائها خديجة»([23]).

وحين قال عنها: «لم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون»([24]). وحين قال أيضاً: «ما من بني آدم مولود إلا يمسه الشيطان حين يولد فيستهل صارخاً من مسّ الشيطان غير مريم، وابنها»([25])، ويتلو أبو هريرة راوي هذا الحديث الآية الكريمة على لسان أم مريم: ﴿وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم﴾. آل عمران، 36([26]).

ولعل من طريف العادات عند مسلمي مدينة حلب بالذات، أن يقدموا لكل نُفَساء صبيحة ولادتها هدية تتمثل في سفرة عامرة بالطعام - وبالحلوى منها بشكل خاص - ويسمونها «سفرة مريم». وتعليلها لديهم أن السيدة مريم حين وضعت طفلها كانت وحيدة، وحزينة ولم يفرح لها أحد بالمولود، فهم يعوّضونها، وبعد آلاف السنين، عما فقدته من البر، وكأنهم يشاركونها فرحتها بمولودها العظيم.



موقف المسلمين من السيد المسيح عليه السلام

أما عيسى عليه السلام، فهو نبيّ الله ورسوله، وقد أشاد الإسلام بذكره وبسيرته، والآيات التي تحدثت عنه كثيرة، منها قول الله تعالى: ﴿... ثم قفينا على آثارهم برسلنا، وقفينا بعيسى بن مريم وآتيناه الإنجيل، وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة﴾. الحديد، 27، ومنها: ﴿إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه﴾. النساء، 171، ومنها ﴿وآتَيْنا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس﴾. البقرة، 87 و253، ومنها ﴿ذلك عيسى بنُ مريمَ قولَ الحق الذي فيه يمترون﴾. مريم، 24، ومنها قوله تعالى: ﴿وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين﴾. الأنعام، 85.

أما محمد رسول الله فقد قال معظماً شأن عيسى عليه السلام:



من شهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبدُ الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل([27]).



وكان يعطي عيسى عليه السلام من بين الأنبياء مكانة خاصة، فيقول في موضع: «أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخوة لعلاّت([28])، أمهاتهم شتى ودينهم واحد»([29])، كما يقول في موضع آخر: «أنا أولى الناس بابن مريم، والأنبياء أولاد علات ليس بيني وبينه نبيّ»([30]). بل لقد بشر بأن عيسى عليه السلام سيعود إلى الدنيا في آخر الزمان مهدياً وحكيماً مقسطاً([31]).

ولابد من التأكيد - صوناً للحقيقة والتاريخ - بأن المسلمين حين يحيطون عيسى وأمه عليهما السلام بهالات من التقدير، إنما يفعلون ذلك، لا من باب المجاملة، وإنما يفعلونه بدافع من إيمانهم، واستجابة منهم لأمر الله، وإثباتاً لعلمهم اليقيني به.

إن أذى اليهود للمسيحيين لم يتوقف بعد أن فعلوا ما فعلوه بالسيد المسيح، وبقي اضطهادهم لهم وللكنيسة مستمراً لأزمات طويلة، فقد نقموا منهم استمرار دعوتهم وإقبال الناس عليهم وناصبوهم العداء دائماً، والأحداث كثيرة، ويشهد بها التاريخ ونشير منها إلى حدثين قريبـي عهد من أيام السيد المسيح عليه السلام، أحدهما نقمتهم على القدسيَيْن بطرس ويوحنا لالتفاف الناس حولهما، ثم زجهما بالسجن، ولكن الله سبحانه يسّر لهم الخروج منه([32])، وثاني الحدثين محاكمة مَجْمَع اليهود للقديس اسطيفانوس محاكمة جائرة، ثم قتله رجماً بالحجارة، واشتد بعدها اضطهادهم للكنيسة([33]). ونسمع في العصر الحديث المفكر المسيحي ميشيل حايك يقول:



فما أبعدنا ها هنا عن الأقاصيص المجحفة التي ما زال اليهود منذ ألفي سنة يتداولونها في كتاب "توليدات يشوع" فيهينون فيها ذكر الابن، ويتهمون أمه بالشيء الفريّ، قائلين إنها بغيّ، فاحتج محمد أولاً، والمسلمون من بعده، وأكثروا من الاحتجاجات ضد هذا البهتان العظيم([34]).



المسيحيون والمسلمون، ومنذ بدء رسالة الله لدى كل منهم، كانوا مؤمنين بطهر مريم وبصدق عيسى عليهما السلام، واستمروا، وسيبقون مستمرين على معتقدهم هذا، حتى يرث الله الأرض وما عليها.

أما اليهود فهل بقوا مستمرين على معتقدهم في ما نسبوه إليهما؟ أم عدلوا عنه؟ كل المعطيات التي عرفها العالم عن اليهود تؤكد أنه لم يصدر عنهم ما يغير هذا المعتقد، وبالتالي فإن رأيهم في ما نسبوه إليهما من افتراء هو هو لم يتغير. وعليه، فأيَّة علاقة، على المستوى الديني واللاهوتي يمكن أن تقوم بين المسيحيين واليهود؟

إن ما حدا بي إلى هذا التساؤل ما نشهده في هذه الأيام، وفي الولايات المتحدة بالذات من أناس يَدْعُون إلى "الصهيونية المسيحية" ويسمون أنفسهم "المسيحيين الصهاينة" وهم شريحة من المسيحيين هناك، ارتهنت نفوسها لخدمة الصهيونية التي هي تكريس لمطامع اليهود في ديارنا وفي فلسطين منها بشكل خاص، فهل تغيرت الأمور وتبدلت المواقف بالنسبة لهذه الشريحة حتى غدا عدوُّ المسيحيين التاريخي واللاّهوتي صديقاً حميماً؟ ثم هل سمع عن اليهود أو عن أي واحد منهم، وحتى يومنا هذا أي تصريح يغاير ما يعتقدونه في السيد المسيح وفي أمه؟ وهل اعتقدوا، تصريحاً على الأقل، بطهرهما حتى يقبل الناس، ولو على الرغم منهم، مثل هذه الصداقة المسيحية الصهيونية الجديدة؟

إن الأمور لو سارت طبيعية في فَهْم الناس لبعضهم وإعطاء كل ذي حق حقه، لكان المسلمون هم الأصدقاء الحقيقيين للمسيحيين ولكان النصارى في العالم أشد اتصالاً بالمسلمين وصداقة لهم. إن الإسلام هو الدين الوحيد في العالم الذي يُدَعّم النصارى ويؤكد معهم باعتقاد جازم، ويقول لهم: الحق معكم، وإن سيدنا المسيح لم يكن له أب.

إنّ وصف القرآن لعيسى عليه السلام بأنه "كلمة الله" تأكيد على أنه خلق بتقدير من الله بكلمة "كن"، وذلك على غير سنن التوالد الناجم عن لقاء زوجين، وإذا كان ذلك عجيباً في عالم الأسباب، فإنه ليس بعجيب أمام قدرة الله سبحانه. فإن خلقاً سابقاً له، هو أشد عجباً منه، ذلك هو خلق آدم بكلمة "كن" أيضاً، ولكن بدون أب أو أم.






([1]) حوييم: اسم لشعب غير اليهود هو (تدعال). انظر "العهد القديم"، سفر التكوين، الإصحاح 14 الفقرة 1 و2، ثم أصبح يطلق على كل شعب من غير اليهود، وهم الذين يسميهم "العهد القديم" (الأمم) كما ورد في سفر القضاة (1 و2) الإصحاح 2 - الفقرة (1 و2): «فأنا أيضاً لا أعود أطرد إنساناً من أمامهم من (الأمم) الذين تركهم يشوع»، وكما ورد في سفر القضاة (2 و3) الإصحاح 3 الفقرة 1: «فهؤلاء (الأمم) الذين تركهم الرب ليمتحن بهم إسرائيل».

([2]) العهد القديم، بيروت، 1891، ص. 115.

([3]) المصدر نفسه، ص. 846.

([4]) المصدر نفسه، ص. 53.

([5]) المصدر نفسه، صص. 13-14.

([6]) العهد القديم، المصدر السابق، ص. 287.

([7]) انظر "الإنجيل" الذي رواه القديس لوقا. الإصحاح الثاني، الفقرات 25 إلى 35؛ الكتاب المقدس وأعمال الرسل، منشورات المطبعة الكاثوليكية، بيروت، ط. 3/ 4/ 1973، ص. 176.

([8]) المصدر نفسه، ص. 177.

([9]) المصدر نفسه، الفقرات 20 و22 و23، ص. 181.

([10]) إنجيل متّى: الإصحاح 16 الفقرة 18.

([11]) انظر قسم (فوائد) من فهرس "الكتاب المقدس" الإنجيل وأعمال الرسل، ص. 460 وما بعدها.

([12]) إنجيل لوقا: الإصحاح 20، الفقرات 45 إلى 48.

([13]) إنجيل متّى: الإصحاح 23، الفقرات 24 إلى 35.

([14]) المصدر نفسه، الإصحاح 26، الفقرات 53 إلى 55.

([15]) المصدر نفسه، الإصحاح 26، الفقرات 63 إلى 68.

([16]) المصدر نفسه، الإصحاح 27 ،الفقرات 23 إلى 26.

([17]) إنجيل لوقا: الإصحاح 23 الفقرات 27 إلى 31.

([18]) إنجيل مرقس: الإصحاح 16 الفقرات 1 إلى 6.

([19]) سورة الروم، الآية 1-4.

([20]) انظر كتاب "من يحمي المسيحيين العرب"، لفيكتور سحاب، دار الوحدة، بيروت، 1980، ص. 29.

([21]) سورة المائدة، الآية 82.

([22]) انظر البداية والنهاية، ج 2، ص. 56.

([23]) صحيح البخاري، ج 4، ص. 318 (كتاب الأنبياء).

([24]) المصدر نفسه.

([25]) صحيح البخاري، المصدر السابق، ج 4، ص. 318 (كتاب الأنبياء)؛ وصحيح مسلم، كتاب الفضائل، ج 7، ص. 96.

([26]) المصدران نفسهما.

([27]) صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب "يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم"، ج 4، ص. 319.

([28]) العلات، بنو أمهات شتى من رجل واحد. (القاموس المحيط، مادة «علل»).

([29]) صحيح البخاري، المصدر السابق، ج 4، ص. 323.

([30]) المصدر نفسه؛ وصحيح مسلم - كتاب الفضائل، ج 7، ص. 143؛ وسنن أبي داود - الحديث رقم 4675.

([31]) انظر مسند أحمد بن حنبل، ج 2، ص. 411؛ وسنن الترمذي، الحديث رقم 233؛ وسنن ابن ماجة، الحديث رقم 4077.

([32]) أعمال الرسل - الإصحاح 4، الفقرات 1-4، ص. 674 (الكتاب المقدس - الإنجيل وأعمال الرسل)؛ وانظر: سمير نوف، تاريخ الكنيسة المسيحية، تعريب المطران ألكسندروس جحا، حمص، 1964، ص. 22.

([33]) انظر: البطريك أفرام الأول برصوم، الدرر النفيسة في مختصر تاريخ الكنيسة، حمص، 1940، ص. 86.

([34]) ميشيل حايك، «المسيح في الإسلام»، نقلاً عن بحث "الأسس المشتركة بين الديانتين في المعتقدات ومواطن الالتقاء بينهما" ألقي في ندوة الحوار الإسلامي المسيحي، طرابلس، 1976، ونشر في كتاب "بحوث ووثائق" ندوة الحوار الإسلامي المسيحي، ليبيا، 1977، ص، 284.

http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/Adad39/Ab8.htm

[النايلي01]

ممكن مساعدة احتاج بحوث حول
1-
التهاب المعدة المزمن
2-
مدارس العلاج الاسري
3-

اهم مفاهيم و مباديء منظمات العمل

[hano.jimi]

السلام عليكم
أنا بحاجة إلى بحث حول : العلاقة بين الديانة المسيحية واليهودية
عاجـــــــــــــــــــــــــل جداً
وبارك الله في الجميع

http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=73b549c218d1d034

[hano.jimi]

السلام عليكم
أنا بحاجة إلى بحث حول : العلاقة بين الديانة المسيحية واليهودية
عاجـــــــــــــــــــــــــل جداً
وبارك الله في الجميع

http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=2f371a59f5329f79

http://www.helium.com/items/565798-understanding-the-relationship-between-christianity-judaism-and-islam


http://www.tahawolat.com/cms/article.php3?id_article=2416

[hano.jimi]

السلام عليكم
أنا بحاجة إلى بحث حول : العلاقة بين الديانة المسيحية واليهودية
عاجـــــــــــــــــــــــــل جداً
وبارك الله في الجميع

المسيحية واليهودية
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

ads not by this site



جدال بين علماء دين مسيحيون (يسار) ويهود (يمين).
العلاقة بين اليهودية والمسيحية معقدة ومتشعبة، فالمسيحية نشأت وأخذت مفاهيمها الأولية من بيئة يهودية صرفة؛[1] ولاتزال آثار هذه الأصول المشتركة بادية إلى اليوم من خلال تقديس المسيحيين للتوارة والتناخ والتي يطلقون عليها إلى جانب عدد من الأسفار الأخرى اسم العهد القديم الذي يشكل القسم الأول من الكتاب المقدس لدى المسيحيين في حين يعتبر العهد الجديد القسم الثاني منه؛ يعتقد المسيحيون أن النبؤات التي دونها أنبياء العهد القديم قد تحققت في شخص المسيح، وهذا السبب الرئيس لتبجيل التوراة. أما عن العلاقة الإنسانية بين الطرفين فقد اتسمت بالتقلب: بدأت مع اضطهاد اليهود للمسيحيين منذ أيام يسوع،[يوحنا 22/9] ودورهم في صلبه،[لوقا 2/22] ثم يذكر سفر أعمال الرسل اضطهاد اليهود للمسيحيين،[أعمال 1/8-3] ولاحقًا قام ذو نواس اليهودي بقتل مئات الألوف من المسيحيين في اليمن حسب بعض الباحثين،[2] لكنه وبدءًا من القرن الرابع أخذت المسيحية باضطهاد اليهودية، فطرد اليهود أولاً من الاسكندرية وعاشوا خلال الإمبراطورية البيزنطية خارج المدن الكبرى، وفرض عليهم بدءًا من القرن الحادي عشر التخصص بمهن معينة؛ ثم صدر عام 1492 مرسوم طردهم من إسبانيا في حال عدم اعتناقهم المسيحية، الأمر الذي كان فاتحة طرد اليهود من أوروبا برمتها: فطردوا من فيينا سنة 1441 وبافاريا 1442 وبروجيا 1485 وميلانو 1489 ومن توسكانا 1494، وأخذوا يتجهون نحو بولندا وروسيا والإمبراطورية العثمانية،[3] ورغم تحسن أوضاع اليهود مع استقلال هولندا الليبرالية وقيام الثورة الفرنسية إلا أن الحروب بين بولندا وأوكرانيا دمرت نحو ثلاثمائة تجمع يهودي وقتلت الكثير منهم في القرن السابع عشر، ورغم مبادئ الثورة الفرنسية لكن القرن الثامن عشر حمل الكثير من معاداة السامية لليهود،[4] ولا يمكن تحميل السلطات المسيحية أو الكنيسة مسؤولية جميع هذه المجازر، بيد أنها تقع على عاتق الحكومات والدول المسيحية.

أخذت العلاقة تتحسن بين اليهود والطوائف البروتستانتية في القرن التاسع عشر ومن ثم القرن العشرين وتوّج هذا التحسن بنشوء الصهيونية المسيحية في الولايات المتحدة الأمريكية ودعمهما لقيام إسرائيل لأسباب دينية؛[5] غير أن علاقات اليهود مع الكنيسة الكاثوليكية لم تتحسن حتى عهد البابا بولس السادس الذي برئ اليهود من تهمة لاحقتهم طويلاً وهي قتل يسوع صلبًا، وقد جاءت التبرئة استنادًا إلى إنجيل لوقا 48/23 وغيره من المواضع،[6] وجاء المجمع الفاتيكاني الثاني ليؤكد ما ذهب إليه البابا وطالب بعلاقات طبيعية مع اليهود:

وإن تكن سلطات اليهود وأتباعها هي التي حرضت على قتل المسيح، لا يمكن مع ذلك أن يعزى ما اقترف أثناء آلامه إلى كل اليهود اللذين كانوا يعيشون آنذاك دونما تمييز ولا إلى يهود اليوم. إن المسيح بمحبته الفائقة قدّم ذاته طوعًا للآلام والموت بسبب خطايا جميع الناس لكي يحصلوا جميعًا على الخلاص، وهذا ما تمسكت به الكنيسة ولا تزال.
— المجمع الفاتيكاني الثاني، بيان في علاقات الكنيسة مع الأديان غير المسيحية[7]
غير أن هذه الدعوات لن تدخل حيّز التطبيق إلا عقب عام 1993 إذ تمّ تبادل التمثيل الديبلوماسي بين الفاتيكان وإسرائيل، تلاها زيارة البابا يوحنا بولس الثاني إلى القدس سنة 2000؛ ورغم هذا التحسن فلا تزال بعض الخلافات قائمة في العلاقات بين الكنيسة الكاثوليكية وإسرائيل حول ملكية بعض المقدسات المسيحية، وبعض النصوص الطقسية التي تقرأ عادة في أسبوع الآلام تصف اليهود بأوصاف مشبوهة؛ أما في يخص الكنيسة الأرثوذكسية، فبينما تقف الكنيسة الأرثوذكسية في الشرق بشدة ضد أي تحسن في العلاقات مع اليهود، أخذت مواقف هذه الكنيسة في الغرب بالانفتاح.

اما بالنسبة لليهود فلايؤمن اليهود بيسوع ويرفضون فكرة تألهه وبأنه جزء من ثالوث إلهي، واليهودية أيضًا لاتعترف بكون يسوع هو المسيا أو المسيح المنتظر، لأنه حسب اعتقادهم لم يتمم النبوات التي تحدثت عن المسيح وعن العصر المسيحاني الذي سيجلبه معه، ويمكن ملاحظة موقف اليهودية من يسوع بشكل واضح في كتابات الرابي موسى بن ميمون حيث يقول في كتابه "ميشناه التوراة":

وتعلن اليهودية الإصلاحية بشكل صارم بأن كل يهودي يصرح بان يسوع هو المسيح المخلص فهو ليس بيهودي بعد، فبحسب التقليد اليهودي فأن السماء لم ترسل أنبياء بعد عام 420 ق.م،[8] فيكون بذلك النبي ملاخي هو آخر أنبياء اليهودية والذي سبق زمانه زمان يسوع بعدة قرون.

فاليهود إذا يؤمنون بشكل قاطع بأن يسوع لم يتمم الشروط الأساسية التي حددتها التوراة عن شخصية المسيح، فهو ليس المسيح ولا حتى نبي مرسل من عند الله.

مع ذلك فجذور المسيحية تأتي من اليهودية، التي تتشارك معها في الإيمان بكتاب اليهودية المقدس "التوراة"، وقد أخذت الديانة المسيحية الكثير من المعالم اليهودية كوجود إله خالق واحد، والإيمان بالمسيح ابن الله الحي (كلمة الله)، والصلاة، والقراءة من كتاب مقدّس. ولعل محور العقيدة المسيحية، كما يعتقد المسيحيون، يتمثل بالمسيح وعمله الكامل على الصليب لفداء المؤمنين.

[عدل]الصهيونية المسيحية

مقال تفصيلي :صهيونية مسيحية


اللورد آشلي من أبرز وجوه الصهيونية المسيحية.
بعد نشوء البروتستانتية على يد مارتن لوثر في القرن السادس عشر، أصدر مارتن لوثر كتابه "عيسى ولد يهوديا" سنة 1523 وقال فيه إن اليهود هم أبناء الله وإن المسيحيين هم الغرباء.

ويرى الكثير من الكتاب والمؤرخين أن هذه الفترة تعد الولادة الحقيقية والفعلية للمسيحية اليهودية.

وتقوم المسيحية اليهودية على تفضيل الطقوس العبرية في العبادة على الطقوس الكاثوليكية بالإضافة إلى دراسة اللغة العبرية على أساس أنها كلام الله.

والصهيونية هي أيديولوجية تؤيد قيام دولة قومية يهودية في فلسطين بوصفها أرض الميعاد لليهود. وصهيون هو اسم جبل في القدس وتقول بعض المصادر إنه اسم من أسماء القدس.

أما الصهيونية المسيحية فهي الدعم المسيحي للفكرة الصهيونية، وهي حركة مسيحية قومية تقول عن نفسها إنها تعمل من أجل عودة الشعب اليهودي إلى فلسطين وسيادة اليهود على الأرض المقدسة. ويعتبر الصهيونيون المسيحيون أنفسهم مدافعين عن الشعب اليهودي خاصة دولة إسرائيل، ويتضمن هذا الدعم معارضة وفضح كل من ينتقد أو يعادي الدولة العبرية.

تقوم فلسفة الصهيونية المسيحية على نظرية الهلاك الحتمي لليهود. وهناك الكثير من الدراسات اللاهوتية في هذا المجال خلاصتها أن هلاك يهود الأرض قدر محتوم وضرورة للخلاص من "إرث الدم" الذي حمله اليهود على أكتافهم بعدما صلبوا المسيح وهم سيتحولون إلى المسيحية بعد عودته ولن يبقى شيء اسمه اليهودية.

تاريخيًا نشأت الصيهونية المسيحية خلال هجرة الاوروبين إلى العالم الجديد حيث حمل غالبية المهاجرين الأوروبيين إلى الأراضي الأمريكية العقيدة البروتستانتية الأصولية التي كانوا يحاولون تطبيقها في مجتمعاتهم ولم ينجحوا. ومنذ بداية تأسيس الدولة الأمريكية في القرن الـ17 لعبت الرؤى الأصولية المسيحية البروتستانتية دورا كبيرا في تشكيل هوية الدولة.

وتأثرت العقيدة البروتستانتية كثيرا باليهودية، ونتج عن هذا التأثر تعايش يشبه التحالف بين البروتستانتية واليهودية بصورة عامة، وخلقت علاقة أكثر خصوصية بين الصهيونية اليهودية والبروتستانتية الأصولية.

وقد نشأت المسيحية الصهيونية في إنجلترا في القرن الـ17، حيث تم ربطها بالسياسة لا سيما بتصور قيام دولة يهودية حسب ما يروه لنبوءة الكتاب المقدس، ومع بدء الهجرات الواسعة إلى الولايات المتحدة أخذت الحركة أبعادا سياسية واضحة وثابتة، كما أخذت بعدا دوليا يتمثل في تقديم الدعم الكامل للشعب اليهودي في فلسطين.

وتتصل جذور هذه الحركة بتيار ديني يعود إلى القرن الأول للمسيحية ويسمى بتيار الألفية، والألفية هي معتقد ديني نشأ في أوساط المسيحيين من أصل يهودي، وهو يعود إلى استمرارهم في الاعتقاد بأن المسيح سيعود إلى هذا العالم محاطا بالقديسين ليملك في الأرض ألف سنة ولذلك سموا بالألفية.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D9%8A%D8%A9_% D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8 %A9

[hano.jimi]

السلام عليكم
أنا بحاجة إلى بحث حول : العلاقة بين الديانة المسيحية واليهودية
عاجـــــــــــــــــــــــــل جداً
وبارك الله في الجميع

الجدل بشأن العلاقة بين المسيحية واليهودية؟
نشرت يوم 2 فبراير، 2010 بواسطة dialogueireland
الجدل بشأن العلاقة بين المسيحية واليهودية؟
وعلم اللاهوت هامش اللاهوتي للبابا
جون ألين جونيور L في 22 يناير 2010
* كل الأشياء الكاثوليكية
إذا كان صحيحا أنه ليس هناك سوى جندي ويمكن فهم كامل من ويلات الحرب، وربما يستغرق وعلى نحو مماثل لاهوتي في تقدير حدود اللاهوت. التي قد تساعد على تفسير مفارقة مذهلة حول البابوية بندكتس السادس عشر: إنه لصحيح اللاهوتي، البابا، بعد عنصرا أساسيا من إرثه سيكون لتهميش اللاهوت والتركيز الاشتباك الكاثوليكية مع الأديان الأخرى. تم إضافة فصل آخر إلى أن إرث هذا الاسبوع مع زيارة للبابا 17 يناير إلى الكنيس الكبير في روما، وهي المرة الأولى أن البابا قام برحلته منذ زيارة البابا يوحنا بولس الثاني الرائد في عام 1986.
البابا بنديكتوس السادس عشر يصافح الحاخام دي سيني ريكاردو، الحاخام الأكبر في روما، في الكنيس الرئيسي في روما يناير 17. (CNS / لوسيرفاتوري رومانو عبر رويترز) البابا بنديكتوس السادس عشر يصافح الحاخام دي سيني ريكاردو، الحاخام الأكبر في روما، في الكنيس الرئيسي في روما يناير 17. (CNS / لوسيرفاتوري رومانو عبر رويترز) المفهوم، وتركز اهتمام وسائل الاعلام عن المناقشات حول البابا بيوس الثاني عشر، والبابا الذي زمن الحرب المزعومة "الصمت" عن المحرقة هو من بين القضايا الأكثر استقطابا في العلاقات الكاثوليكية اليهودية. في أواخر كانون الأول، أعلن الفاتيكان أن البابا بندكتس السادس عشر قد وقعت مرسوما الفضيلة البطولية للبيوس، نقله خطوة أقرب إلى القداسة.
في هذا الخصوص، بدت الزيارة بمناسبة ولادة نجم جديد في عالم اليهود: ريكاردو Pacifici، رئيس الطائفة اليهودية في روما، الذين لديهم فرصة نادرة لتحدي البابا في الأماكن العامة.
"إن صمت بيوس الثاني عشر عن المحرقة ما زال مؤلما"، وقال Pacifici في كلمة رحب البابا إلى الكنيس. "وربما لا يكون قد توقف القطارات من الموت، لكنه كان من الممكن أن تنتقل إشارة، كلمة أخيرة من الراحة، لإخواننا وأخواتنا في طريقهم إلى أفران أوشفيتز".
مما لا شك فيه، جعلت Pacifici والمضيفين البابا أخرى من الواضح أن العلاقات بين اليهود والكاثوليك وسوف البقاء على قيد الحياة التوترات بشأن بيوس الثاني عشر، واعترف بشجاعة العديد من الكاثوليك في يخاطرون بحياتهم لإنقاذ اليهود. (تم إيواء أفراد أسرة Pacifici من قبل راهبات مارثا في فلورنسا). ومع ذلك، فإن التعليقات Pacifici لتشير أيضا إلى أن قادة اليهود البارزين لم تكن تخطط للجلوس على أيديهم كما بيوس الثاني عشر يتحرك باتجاه التقديس.
في الكلمة التي سيلقيها، وعرضت بنديكتوس السادس عشر في دفاع غير مباشر لسلفه المثير للجدل، مؤكدا أنه خلال الحرب، "إن الكرسي الرسولي نفسه تقديم المساعدة، وغالبا بطريقة خفية وسرية."
بعد التركيز على ما المهرجون استدعاء "بيوس الحروب" يطل على ما يمكن القول إن عنصر أكثر تبعية لتصريحات البابا بنديكت يوم الاحد الماضي. في الواقع، وفجر البابا الماضي طيدة مذهبي من العلاقات الكاثوليكية اليهودية من أجل اقتراح منصة جديدة للعمل السياسي والاجتماعي.
بعض الخبراء في العلاقات الكاثوليكية اليهودية انتقد خطاب البابا عن ثغرات فيها لاهوتي واضح. الاب. جون Pawlikowski الاتحاد اللاهوتي الكاثوليكي، على سبيل المثال، أشار إلى أن البابا مذهبي التصريحات الى حد كبير خليطا من اقتباسات من البابا يوحنا بولس الثاني (والفاتيكان الثاني)، وانه لم يحدث ان تناول الشائكة 2 المسائل الفقهية: أهمية استمرار اللاهوتي اليهودي العهد، وشرعية جهود التبشيرية التي تستهدف اليهود.
في الواقع، ومع ذلك، تخطي مثل هذه الأمور على ما يبدو كان نقطة. بعد اعلان "احترام ومودة" لليهود، إلى جانب التعهدات المعتادة لمحاربة معاداة السامية والحفاظ على ذكرى المحرقة على قيد الحياة، وحصلت على البابا في العمل في الأقسام الستة من خلال تسعة من خطابه. هناك، اقترح التوراة كأساس ل"مدونة أخلاقية عظيمة" للبشرية، مما يؤدي اليهود والكاثوليك الى "مجالات التعاون والشهود" على مجموعة من القضايا:
* مقاومة الدعاوى التي تحض على العلمانية، "صحوة في انفتاح مجتمعنا على البعد متعال"
* الدفاع عن الحق في الحياة والأسرة
* تعزيز العدالة ل "نساء والفقراء والأطفال، والغرباء، والمرضى، الضعفاء والمحتاجين".
* بالوكالة لصالح السلام، والسلام لا سيما في الأراضي المقدسة
كل هذا لا يرقى إلى تطبيق ما بنديكت السادس عشر قد وصف بأنه تحول من "الدينية المشتركة بين" الحوار "بين الثقافات". في عام 2008، بنديكت صاغها مقدمة لكتاب صديقه القديم، السياسي والفيلسوف الايطالي مارتشيلو بيرا، الذي البابا يقول: "الحوار بين الأديان بالمعنى الدقيق للكلمة غير ممكن من دون وضع إيمان المرء إلى قوسين، في حين الحوار بين الثقافات الذي يتطور من العواقب الثقافية للخيار ديني ... هو ممكن وملح ".
في وضع شروط للشخص العادي، ما يقوله البابا هو أنه محاولة لايجاد القاسم المشترك الأدنى للاهوت على المسيحيين واليهود التي يمكن أن نتفق - أو، لهذه المسألة والمسيحيين والمسلمين والمسيحيين والهندوس، وما إلى ذلك - سيؤدي حتما إلى فقدان الهوية من الجانبين. نظرا إلى أن تعزيز الهوية الكاثوليكية هي الأولوية المعلنة من البابوية له، وهذا لا يذهب. المؤسسة أكثر ربحية، في نظر البابا، هو وضع مجموعة من القيم المشتركة، ومن ثم إلى تجميع الموارد لتطبيق تلك القيم في المناقشات السياسية والاجتماعية.
"في هذا الطريق الذي يمكن أن نسير معا"، وقال البابا "، على بينة من الخلافات القائمة بيننا، ولكن أيضا على بينة من حقيقة انه عندما ننجح في توحيد قلوبنا وأيدينا في استجابة لدعوة الرب، سراجه ويأتي ويضيء على جميع شعوب العالم ".
وهذا الجهد لتوحيد القلوب والأيدي، وعدم ارتياد آفاق جديدة لاهوتية، من المرجح أن يكون "إرث البينديكتين" في شؤون الاديان.
كما يحدث، لدينا بالفعل مثالا للتراث البينديكتين في العمل. هذا الاسبوع، انظر عقدت اللجنة المختلطة من الحاخامية الكبرى في اسرائيل والكرسي اجتماعه التاسع في روما. هذا الموضوع؟ ليس وجهات النظر اليهودية والمسيحية على الكتاب المقدس، أو من أهمية الفسيفساء العهد، أو مواقف كل منها عن المسيح. بدلا من ذلك، كانت الجهود المبذولة لاقامة شكل ديني متميز في حماية البيئة وعلى النقيض من الحركات البيئية العلمانية.
"إن البشرية اليوم تواجه أزمة فريدة من نوعها البيئي الذي هو الى حد كبير نتاج مادي الجامحة والاستغلال التكنولوجية"، وقال بيان في ختام الاجتماع. "في حين يجب أن الواضح أن هذا التحدي يمكن معالجتها من خلال الوسائل التقنية اللازمة، فضلا عن ضبط النفس والتواضع والانضباط، وشدد المشاركون على الحاجة الأساسية للمجتمع من الاعتراف بالبعد متعال من خلق هذا أمر بالغ الأهمية لضمان التنمية المستدامة والتقدم في بطريقة أخلاقية مسؤولة ".
رسم الظل الروحي للأخضر هو مثال على الحوار بين الثقافات في العمل، وتحت بنديكتوس السادس عشر، مثل هذه المشاريع يبدو أن مستقبل العلاقات بين الاديان.
هذا الاسبوع، وطلب مني أن أكتب قطعة عن المهاجم الأسبوعية يهودية وطنية، موضحا نهج بندكتس السادس عشر إلى العلاقات الكاثوليكية اليهودية. هنا كيف لي خلص قطعة، والتي أعتقد يجسد أهمية دائم من زيارة كنيس بنديكت السادس عشر عندما ينجلي الغبار عن بيوس الثاني عشر:
"نهج البابا ... يتلخص هذا:" دعونا كل واحد منا أن تكون أنفسنا داخليا، ودعونا نرى ما يمكننا القيام به معا في العالم الخارجي ". قد لا يكون كل شيء بعض اليهود (أو الكاثوليك، في هذا الشأن) والرغبة، ولكن في هذه اللحظة من تاريخ الكاثوليكية، وأنها قد تكون كذلك جيدة كما يحصل. "
المادة كاملة هنا هو: جعل الشعور سياسة بنديكت يهودية
***
وإن كان هذا هو المسلم طريقة غريبة في وضع الأشياء، يمكن للمرء أن يقول أن الهدف من المجمع الكنسي في تشرين الاول المقبل للأساقفة في الشرق الأوسط، ودعا البابا بنديكتوس السادس عشر لمعالجة الأزمة في المنطقة، هو تغيير الموسيقى من صراع على فليتوود ماك.
إذا المسيحية في الشرق الأوسط جاء مع الصوت موسيقى البوب، في العقود الأخيرة كان يمكن أن يسيطر عليها عدد صراع في '80s الشهيرة، "هل يجب أن أبقى أو يجب أن تذهب أنا؟" على نحو متزايد، وقد كان الجواب "اذهب". في 2007، ومجلس الكنائس العالمي تشير التقديرات إلى أن عدد السكان المسيحيين في الشرق الأوسط قد انخفضت 12000000-2.000.000 فقط في السنوات ال 10 الماضية. منذ قرن من الزمان، يشكل المسيحيون 20 في المئة من السكان في منطقة الشرق الأوسط، بينما اليوم التقديرات الأكثر سخاء وضعها في خمسة في المئة، والبعض يقول انه لا يزال منخفضا، حوالي اثنين في المئة.
وتوقع دانيال بايبس، والكتابة في ربع الشرق الأوسط في شتاء 2001، وذلك ضمن قوس وجيزة نسبيا من الزمن، والمسيحيين "سوف تختفي على نحو فعال من المنطقة كقوة ثقافية وسياسية."
للتذكير فقط من الكيفية التي يمكن بها الأمور المحفوفة بالمخاطر جاء يوم 6 يناير، عندما الاصوليين الاسلاميين اطلقوا النار خارج كنيسة قبطية في قرية Hagaza في مصر، مما أسفر عن مقتل سبعة مسيحيين في طريقهم لقداس عيد الميلاد. (وبعد يحتفل به في التقويم الغريغوري، وعيد الميلاد في منطقة الشرق يوم 6 يناير). وكتب أسقف جوانز زكريا، الأقباط الكاثوليك، في الآونة الأخيرة في واحة، وهي مجلة مخصصة للمسيحية في الشرق الأوسط وبرعاية الكاردينال انجيلو سكولا في فينيسيا: "للأسف، هو ضرب باستمرار مجتمعنا القبطية وجرح ... لا بد لي من الاعتراف بأن هناك إرهابي استراتيجية، في مصفوفة الإسلامية، والتي تهدف إلى تحويل الاعياد المسيحية لدينا في يوم من الحداد والحزن. "
يوم الثلاثاء، أصدر الفاتيكان في الخطوط العريضة، أو أي وثيقة تحضيرية لسينودس حول الشرق الأوسط، ويبدو أن التوجه لتغيير النغمة إلى شيء من هذا القبيل الكلاسيكية 1977 فليتوود ماك، "لا تتوقف (التفكير غدا). "وثيقة تدعو المسيحيين على البقاء، وتحتضن الحياة كما بنديكتوس السادس عشر ما وصفه بأنه" أقلية خلاقة، "تشارك بحماس في مجتمعاتهم على الرغم من انخفاض أعدادهم.
"ما هو الله يطلب منا في هذا الوقت؟" وثيقة يسأل. "بالبقاء وذلك لنلزم أنفسنا لهذه الأحداث والتي هي تحت رعاية العناية الإلهية والنعمة الإلهية؟ أم أننا لمغادرة؟ "
فمن الواضح الذي رد على وثيقة تفضل. سواء كان ذلك سوف يكون الجواب في العالم الحقيقي للمسيحيين في المنطقة، ومع ذلك، هو أقل بكثير معينة.
ما وراء السؤال الجذري للبقاء على قيد الحياة المسيحية، ويرسم الخطوط العريضة لجدول أعمال طموح للالمجمع الكنسي، الذي سيعقد في روما 10-24 أكتوبر، والتي ستجمع بين قيادة سبع كنائس في الشرق الأوسط: الأرمن، الكلدان، الملكيين الكاثوليك والسريانية والقبطية والمارونية والطقوس اللاتينية. وسينضم اليهم من قبل الأساقفة وغيرهم من المشاركين من مختلف أنحاء العالم الكاثوليكي، في ما سوف آمال الفاتيكان أن يكون عرضا رائعا للتضامن من أجل الكنيسة في الأراضي المقدسة والشرق الأوسط.
سأكتب المزيد حول المجمع الكنسي مع اقتراب موعد. في الوقت الراهن، وهنا الارتباط إلى النص الكامل لهذه الخطوط العريضة.
للسجل، وقال رئيس الأساقفة نيكولا إيتيروفيتش، سكرتير المجمع من الأساقفة، في مؤتمر صحفي يوم الثلاثاء ان الفاتيكان سينظر في تعليقات على الخطوط العريضة ليست مجرد من مؤتمرات الأساقفة والمؤسسات الرسمية الأخرى، ولكن من "الأشخاص الفردية لكامل العالم ". ومن هنا لكل من يريد وضع في اثنين سنتا عن مصير المسيحية في الشرق الأوسط، هو الآن فرصتك.
الخطة هي لجميع الاقتراحات للوصول إلى روما من قبل عيد الفصح، بحيث بنديكتوس السادس عشر يمكن أن تقدم وثيقة عمل رسمية للالمجمع الكنسي (أداة العمل) خلال زيارته إلى قبرص 4-6 يونيو.
http://ncronline.org/blogs/all-things-catholic/theologian-pope-sidelines-theology

[hano.jimi]

السلام عليكم
أنا بحاجة إلى بحث حول : العلاقة بين الديانة المسيحية واليهودية
عاجـــــــــــــــــــــــــل جداً
وبارك الله في الجميع

، 2010

عن العلاقة بين المسيحية واليهودية
وبالتالي فإن العلاقة بين اليهودية والمسيحية ويبدو أن موضوعا ساخنا في هذه اللحظة في بضعة أماكن، لذلك اردت ان التقط بعض القضايا هنا، وعلى طول الطريق مواصلة عملية امتصاص بعض من تعليم مهم في الكتاب المقدس المنصوص عليها في مرحلة ما بعد السينودس الإرشاد البابا في الكتاب المقدس، Verbum دوميني.

الخلاف حول العلاقة بين المسيحية واليهودية

في أكثر من إكليزيا نائب الرئيس Sentire دفعت مناقشة أثارته تصريحات البابا بنديكتوس السادس مثيرة للاهتمام بشأن مبررات له لإعادة كتابة التقليدية صلاة الجمعة العظيمة لتحويل اليهود مزاعم بأن المسيحية تختلف اختلافا جوهريا عن اليهودية بحكم تخلى قوانينها التفصيلية والممارسات (ينبغي إعادة النظر بقرار واحد على الأقل يشير المعلق)، وعلى أن "الكنيسة المسيحية المعتمدة على نحو فعال الكتب المقدسة العبرية في روح من التبرير الذاتي بدلا من عنوان صحيح".

مجادلة من الطرف المقابل، ولكن أساسا في التوصل إلى الاستنتاج نفسه يجلس القطب الكاردينال مراسل بي، يريد أن يجعل التمييز بين معاداة السامية ومعاداة اليهودية،:

"من خلال معاداة السامية أعني الكراهية تجاه اليهود الذي يتم بدافع العنصرية، وبحلول اليهودية المناهضة أعني المعارضة إلى" التقاليد من الرجال والذي أدان المسيح نفسه قبل ألفي سنة، والتي منذ ذلك الحين كما هو مدون في التلمود. معاداة السامية هي المعارضة لجماعة عرقية بقدر ما هي مجموعة عرقية، في حين المضادة للاليهودية المعارضة للدين بقدر ما هو دين. في هذا اليوم وهذا العصر، يمكن أن اليهودية لا يعني شيئا سوى Talmudism، التي لا بد من معارضة كل المسيحيين ".

ماذا الانجيل يدين؟

الآن يجب أن أقول إنني لا أعتقد أن أيا من هذه المواقف الاحتفاظ بالماء. تثار نقاشات حامية حول تفسير مختلف الإشارات إلى اليهود "في الكتاب المقدس بالطبع، ولكن أود أن أقترح أنها لا تحتاج إلى أن تفهم في السياق.

اسمحوا لي أن وضع اقتراح جذري: الكنيسة في وقت مبكر الاطلاع على المزيد من "اليهود والهراطقة من كدين مختلف، وهذا هو منظور من المفيد لنا أن نأخذ في الاعتبار حتى اليوم (مع ملاحظة أنني لست واحدا لديها الكثير من شاحنة مع بدعة!).

حتى الآن أكثر عددا من الادانات من اليهود هم مراجع لأولئك الذين رفضوا يسوع المسيح، ويحرمون من حقيقة القيامة. العديد من الاستنكارات ربنا إشارة إلى أولئك الذين يصرون على التفسير الحرفي للقانون بشكل مفرط، وينسى روحه. وكثير منهم من إشارات إلى السلطات اليهودية، وتستخدم في بنفس الطريقة تماما العديد من المحافظين والتقليديين وكثيرا ما تشير إلى "الأساقفة" - أي شعب في السلطة التي يجب أن تعرف بشكل أفضل، ولكن فقط لا يبدو للحصول على ما هو الجلوس الحق في الجبهة من أنوفهم! وتعتبر أفضل على أنها تدعو إلى تحويل.

تطور اليهودية (والمسيحية) بعد "انقسام"

ومن المؤكد، في اعتقادي، أن الديانتين على مر الزمن أكثر بحدة متباينة أنفسهم من بعضهم البعض. قرر المسيحيون في وقت مبكر على هذه الممارسة من القوانين 613 الواردة في التوراة، وكذلك القانون العرفي المتراكم (منذ مقننة وتطويرها في التلمود) لم يكن ضروريا. وقررت السلطات اليهودية على الشريعة من الكتاب المقدس في أواخر القرن الأول الميلادي أن تمكن من استبعاد عدد من النصوص مفيدة بشكل خاص إلى المسيحية عن طريق الاستغناء عن أي شيء لم يكتب في اللغة العبرية (بما في ذلك الترجمة السبعينية اليونانية على نطاق واسع). في بعض الصلوات معادية للمسيحية نقطة أدرجت في الصلوات العادية وقال في كل يوم من قبل اليهود.

ولكن لا تجعل كل شيء في اليهودية الحديثة نافر إلى المسيحية؟ لا اعتقد ذلك شخصيا. بعد كل شيء، على عكس المسلمين، يمكن أن يكون هناك بالتأكيد اي نقاش جدي حول ما إذا كان أو لا نعبد نفس الإله. كل ذلك هو مسألة من منظور بالطبع، ولكن جزءا كبيرا من الدين اليهودي كما يمارس اليوم لا يزال صحيحا - وإن كانت غير مكتملة وغير كافية للخلاص، والذي لا يأتي إلا من خلال المسيح.

في العهد القديم

ذلك فقط ما هي العلاقة من المسيحيين الى العهد القديم والإيمان الذي يمثله؟ الادعاء المركزي للمسيحية هو أننا ورثة الوعود التي قطعت للشعب اليهودي في العهد القديم: نحن "بقايا" التي سيتم الحفاظ عليها، ونحن شعب إسرائيل. وبعبارة أخرى، المسيحيون ليسوا من اليهود حقا!

الإرشاد البابا بنديكتوس السادس عشر الرسولية الأخيرة، Verbum دوميني يضعه من هذا القبيل:

واضاف "في الانتقال من حرف إلى روح، ونحن نعلم أيضا، في تقليد الكنيسة الكبير، لرؤية وحدة وطنية من جميع الكتاب، وترتكز على وحدة كلمة الله، التي تتحدى حياتنا وتدعو باستمرار إلى تحويل لنا. هنا كلام هيو سانت فيكتور تبقى دليل مؤكد: "كل الكتاب الإلهي هو كتاب واحد، وهذا الكتاب هو واحد المسيح، ويتحدث عن السيد المسيح، ويجد الوفاء به في المسيح" معروض في شروط تاريخية بحتة أو الأدبية، وبطبيعة الحال، الكتاب المقدس ليس كتابا واحد، ولكنها ليست عبارة عن مجموعة من النصوص الأدبية تتكون على مدى ألف سنة أو أكثر، وكتب له فرد ينظر اليه بسهولة لامتلاك وحدة الداخل، بدلا من ذلك، ونحن نرى التناقضات واضحة بينهما. وكان هذا بالفعل هو الحال مع الكتاب المقدس لإسرائيل، وهو ما يسميه المسيحيون العهد القديم. كل ذلك هو أكثر من ذلك عندما، كمسيحيين، ونحن تتصل العهد الجديد والكتابات كنوع من المفتاح التأويلي إلى الكتاب المقدس لإسرائيل، وبالتالي تفسير هذه الأخيرة باعتبارها الطريق للمسيح. العهد الجديد عموما لا يستخدم مصطلح "الكتاب المقدس" (روم 4:03؛ 1 بط 2:6)، بل "الكتاب المقدس" (متى 21:43؛ يوحنا 5:39؛ رومية 01:02 ، وخاطب 2 بط 3:16)، التي على الرغم من ذلك تعتبر في مجملها بوصفها كلمة واحدة من الله لنا. هذا يجعل من الواضح أن شخص المسيح يعطي وحدة وطنية للجميع "الكتب المقدسة" وفيما يتعلق "كلمة" واحدة. وبهذه الطريقة يمكننا أن نفهم كلام عدد 12 من Verbum العقائدي داي الدستور، التي تشير إلى الوحدة الداخلية من الكتاب المقدس كله كمعيار حاسم لتفسيري صحيح الإيمان.

وعلى هذه الخلفية من وحدة الكتاب المقدس في السيد المسيح، واللاهوتيين والقساوسة على السواء بحاجة إلى أن تكون واعية للعلاقة بين القديم والعهد الجديد. قبل كل شيء، فمن الواضح أن العهد الجديد نفسه يعترف العهد القديم وكلمة الله وتقبل وبالتالي السلطة من الكتب المقدسة للشعب اليهودي. وتعترف ضمنيا عليها باستخدام نفس اللغة وبالإشارة كثيرا إلى الممرات من هذه الكتب المقدسة. إنه يقر بشكل صريح لهم من قبل نقلا عن أجزاء كثيرة منها كأساس للحجة. في العهد الجديد، وهي حجة تستند الى نصوص من العهد القديم وبالتالي جودة نهائي، متفوقة على أن الإنسان مجرد من الحجج. في الانجيل الرابع، يسوع على أنه "لا يمكن أن يرفض الكتاب المقدس" (يو 10:35) والقديس بولس على وجه التحديد يجعل من الواضح أن الوحي العهد القديم لا يزال ساري المفعول بالنسبة لنا نحن المسيحيين (روم 15:04، 1 كو 10:11) ونؤكد أيضا على أن "يسوع الناصري كان يهوديا، والأرض المقدسة هي الوطن الأم للكنيسة": [133] تم العثور على جذور المسيحية في العهد القديم، والمسيحية توجه باستمرار تغذية من هذه الجذور. وبناء على ذلك، فقد قاوم الصوت المسيحي عقيدة دائما كل أشكال جديدة من Marcionism، والتي تميل، بطرق مختلفة، لضبط العهد القديم في المعارضة الى جديد.

وعلاوة على ذلك، فإن العهد الجديد نفسه يدعي أنه يتفق مع القديم ويعلن أن في سر الموت والحياة وقيامة المسيح من الكتب المقدسة للشعب اليهودي وجدت الوفاء بها كاملة. ويجب أن لوحظ، مع ذلك، أن مفهوم وفاء من الكتاب المقدس هو واحد معقدة، حيث أن لديها ثلاثة أبعاد: الجانب الأساسي من استمرار التواصل مع وحي العهد القديم، وهو جانب من الانقطاع، وجانبا من جوانب الوفاء والتعالي. سر المسيح يقف في استمرارية نوايا مع عبادة الذبيحه من العهد القديم، ولكنه جاء لتمرير بطريقة مختلفة جدا، المقابلة لعدد من البيانات النبوية والتوصل بذلك إلى الكمال أبدا تم الحصول عليها سابقا. العهد القديم هو نفسه مليء التوتر بين المؤسسية وجوانبها النبوية. في سر المسيح الفصحي يتفق كاملة - ولو بطريقة لا يمكن ان يكون متوقعا - مع النبوءات وforeshadowings من الكتاب المقدس، ومع ذلك فإنه يعرض جوانب واضحة من الانقطاع بالنسبة للمؤسسات في العهد القديم.

هذه الاعتبارات إظهار أهمية فريدة من نوعها في العهد القديم بالنسبة للمسيحيين، بينما في الوقت نفسه إبراز حداثة من تفسير الكريستولوجى. من الرسوليه مرات والتقليد الحي لها، والكنيسة، وشدد على وحدة من خطة الله في الوصايا 2 من خلال استخدام التصنيف، وهذا الإجراء هو في أي وسيلة تعسفية، ولكن أمرا حيويا بالنسبة للأحداث ذات الصلة في النص المقدس، وينطوي بالتالي على كل من الكتاب المقدس. تصنيف "يميز بين في أعمال الله من prefigurations العهد القديم من ما أنجزه في ملء الزمان في شخص ابنه المتجسد". المسيحيون، ثم، وقراءة العهد القديم في ضوء المسيح المصلوب والقائم. بينما التفسير الطوبوغرافية يظهر محتوى لا ينضب من العهد القديم من وجهة نظر جديدة، يجب علينا أن لا ننسى أن العهد القديم يحتفظ القيمة الكامنة الخاصة كما الوحي، وربنا نفسه من جديد (راجع مر 12:29-31). وبناء على ذلك، "العهد الجديد لابد وأن تقرأ في ضوء قديم. جعل التعليم الديني المسيحي في وقت مبكر الاستعمال المستمر من العهد القديم (راجع 1 كو 5:6-8؛ 1 كو 10:1-11) ". لهذا السبب آباء السينودس أن "الفهم اليهودي من الكتاب المقدس يمكن أن تكون مفيدة للمسيحيين لفهمهم الخاص ودراسة الكتاب المقدس".

"مخفيا العهد الجديد في القديم والعهد القديم وتقدم واضح في جديد"، والقديس أوغسطين وأشار ادراكي. ومن المهم، إذن، أن في ضبط كل من الرعاة والأكاديمية أن يقدم بشكل واضح علاقة وثيقة بين اثنين من الوصايا، وذلك تمشيا مع مقولة القديس غريغوريوس الكبير أن "العهد الجديد ما في العهد القديم وعدت، جعلت مرئية، ما السابق يعلن بطريقة خفية، وهذا الأخير يعلن صراحة كوثيقة. ولذلك فإن العهد القديم هو نبوءة من العهد الجديد، وأفضل تعليق على العهد القديم هو العهد الجديد ".
أرسلت بواسطة كايت في 5.12.10
http://australiaincognita.blogspot.com/2010/12/on-relationship

http://dialogueireland.wordpress.com/2010/02/02/debate-conc

[بنت الواد]

ممكن روابط كتب عن الاعلام الجديد وشبكات التواصل الاجتماعي لو سمحتم؟؟

[hano.jimi]

ممكن روابط كتب عن الاعلام الجديد وشبكات التواصل الاجتماعي لو سمحتم؟؟


http://www.4shared.com/get/IvGDg5Kp/____.html
http://www.4shared.com/get/hECOVTnA/____.html

[hano.jimi]

أخي أنا في حاجة إلى بحث حول الحقوق العامة و الحقوق الخاصة:sdf:

أنواع الحقوق في القانون المدني الجزائري :

1* الحقوق السياسية : هي التي تقرر للشخص لتمكين من أن يساهم في شؤون بلده , فهو عضو في دولة سياسية , أمثلة : حق الإنتخاب , حق الترشح , حق تولي الوظائف العامة مثال دستور 1996 .
- المادة 41 : حريات التعبير , إنشاء الجمعيات , و إجتماع مضمونة للمواطن .
- المادة 50 : لكل مواطن تتوفرفيه الشروط القانونية أن ينتخب و ينتخب .
- المادة 51 : يتساوى جميع المواطنين في تقلد مهام و الوظائف في الدولة دون أي شرط ....

2* الحقوق المدنية : تنشأ بين الأفراد في علاقة بعضهم بالبعض أو بين الأفراد و الدولة أو إحدى مؤسساتها , و ينقسم إلى حقوق عامة و حقوق خاصة .
أ/ الحقوق العامة : مجموعة القيم التي تثبت للإنسان بإعتبارها مقومات لشخصيته .
فهي بمثابة الحقوق التي تكفل للشخص حماية شخصيته في مظاهرها المختلفة , كحق الحياة , و حق سلامة جسمه و حقه في الحرية , حق صيانة العرض و الشرف ...
و قد سميت الحقوق هذه بالحقوق العامة لكونها تثبت للناس كافة , فلا يختص بها شخص دون أخر . و سميت شخصية لأنها تعود على مقومات شخصيته . و سميت بحقوق الطبيعية أو بحقوق إنسانية لأنها حقوق تفرضها الطبيعة البشرية .
أمثلة : دستور 1996 المادة 34 : لا تضمن الدولة عدم إنتهاك حرمة الإنسان ...
المادة 35 : يعاقب القانون على المخالفات المرتكبة ضد الحقوق و الحريات ...
مثال : حرية الإنتقال و حرية العمل , حرية التعاقد , حرية الزواج , حرية المسكن .
الفرق بين الحقوق العامة و الحقوق الخاصة :
- الحقوق العامة ثبت لكافة الناس على قدر المساواة بينهم .
- و الحقوق الخاصة تثبت لفئة معينة فقط .
*/ الحقوق الخاصة :
جانب من الحقوق المدنية تقريرها و تحميها خوص القانون الخاص بفروعه فهي قدرات قانونية يخولها القانون للأفراد , تختلف من شخص إلى أخر حسب الحالة الشخصية أو الحالة المدنية لكل فرد على حدى , و قد تتحكم فيها أحيانا الروابط القرابة أو المصاهرة بين العائلات / الحقوق العائلية / . و هناك حقوق مالية تتعلق بالمال .
1- الحقوق الشخصية : فالحق الشخصي محله , عمل . كما في حقه القرض قبل المقترض . و الحق الشخصي هو قدرة أو إمكانية مقررة قانونا على شخص أخر يكون ملزما بالقيام بعمل أو الإمتناع عن عمل أو إعطاء شيء ما . و سمي حق شخصي لأنه يمثل في علاقة بين شخصين / الإلتزام / .
2- الحقوق المعنوية : هي قدرة يقرها و يحميها القانون شخص على إنتاجه الفكري أو الذهني أو الأدبي أو الفني .مثال : حقوق التأليف لمؤلفي الكتب و حقوق الفنانين في مختلف المجالات الفنية , حقوق الإختراع
الحقوق المعنوية تقترب من حق الملكية لكنها لا تنصب على الماديات .

- الحقوق العينية : الحق العيني هو الحق الذي يرد على شيء مادي و يخول صاحبه سلطة مباشرة على هذا الشيء . فيكون لصاحبه حق إستعماله دون حاجة إلى تدخل شخص . و عناصر الحق العيني ثلاثة : * * الشخص صاحب الحق
* الشيء موضوع الحق : يجب أن يكون شيئا ماديا معينا بذاته و لا يكفي أن يكون محددا بنوعه أو مقداره
* سلطة موضوع الحق : أن يستعمل هذا الشيء و يتصرف فيه في حدود القانون . فهو حق دائم ما عدا حق الإنتفاع و حق السكن و حق الإستعمال فهي حقوق مؤقتة كما في المادة 852 ق المدني و 857 ق المدني : و لصاحب الحق العيني أن يتنازل بإرادته دون أن يكون ذلك بإرادة غيره .

و تنقسم الحقوق العينية إلى أصلية و تبعية :
- حقوق العينية الأصلية : هي تلك الحقوق التي تقوم بذاتها مستقلة , بحيث لا تستند في وجودها إلى حق أخر تتبعه . و قد نظمها القانون المدني الجزائري في المواد 674-881 من قانون المدني : حق الإنتقاء , حق الإستعمال , حق السكن , حقوق الإرتفاق على سبيل الحصر على سبيل المثال : الملكية لها ثلاث عناصر : الإستغلال , الإستعمال , التصرف .
- الملكية : هو أوسع الحقوق العينية نطاقا , لأنه يخول صاحبه سلطة كاملة على الشيء , كما نصت المادة 802 من القانون المدني الجزائري .
- الإستعمال : هو الإفادة من الشيء مباشرة بحسب طبيعته بإستعمال دار السكن و الأرض , الزراعة .
- الإستغلال : هو حق في الحصول على غلة الشيء أو مردوده عبارة عن إفادة من الشيء غير مباشرة .
السكن بتأجيرها و الأرض بالحصول على ثمارها ....
- التصرف : التصرف في خصوص سلطة الملك على الشيء الذي يملكه و يشمل نوعين من التصرفات .
1/ التصرف المادي في الشيء : الأعمال تؤدي إلى إستهلاك أو إنعدامه أو التغيير فيه كهدم المنزل أو التغيير فيه . كهدم المنزل أو إحداث تغيير فيه .
2/ التصرف القانوني في الحق : الأعمال القانونية تؤدي إلى زوال الحق , نقل ملكية الشيء إلى شخص أخر أو تزيين حق عيني أخر عليه للغير .
ب/ خصائص حق الملكية : يمتاز بمايلي :
أ/ حق عيني : أهم الحقوق العينية , و إما أن يكون حقا عينيا منقولا أو حقا عينيا عقاريا .
ب/ حق جامع : يخال جميع المزايا لصاحبه و يتصرف فيه كما يشاء .
ج/ حق دائم : حق الملكية يدوم بدوام الشيء .
د/ حق مانع : للمالك أن يستفيد من مزايا ما يملكه و أن يمنع غيره منها .
*/ أنواع الملكية :
- الملكية المفرزة : مثل ملك سيارة .
- الملكية الشائعة : الشيء غير محدد بذاته .
- الملكية الطبقات : ملك الشقق و السكنات .
- الملكية المشتركة : 743 من القانون المدني : الحالة القانونية التي يكون عليها العقار المبني أو مجموعة العقارات المبنية و التي تكون ملكيتها مقسمة بين عدة أشخاص تشتمل كل واحدة منها على جزء خاص و نصبت في الأفراد المشتركة .
*/ الحقوق المتفرعة عن حق الملكية :
- الحقوق العينية التي يقتطع بعض سلطات الملكية لحساب شخص أخر المالك و هي حق الإنتفاع , حق الإستعمال ,حق السكن , حق الإرتفاق .
* حق الإنتفاع : حق يخول المنتفع إستعمال شيء مملوك لغيره و إستغلاله , و يثبت للمنتفع عنصران من عناصر الملكية , و هي الإستعمال و الإستغلال , أما التصرف في الشيء فيبقى للمالك الذي ينقال له في هذه الحالة ملك الرقبة مثل 852 ق .م : كما ينتهي بهلاك الشيء : 844-853 من ق.م : كما ينتهي أيضا بعدم إستعماله لمدة 15 سنة . المادة 854 التقادم المسقط .
المادة 849 ق . م : حق الإنتفاع مؤقت على خلاف حق الملكية و يزول حتما بأخذ للأسباب الأتية :
1- إنقضاء المدة المحددة له إذا كانت قد حددت .
2- وفاة المنتفع .
3- ترك المنتفع لحقه .
4- لعدم إستعمال المنتفع لحقه مدة 15 سنة / التقادم المسقط / .
5- هلاك الشيء الوارد عليه حق الإنتفاع .
حق الإستعمال و حق السكن :
هو حق عيني يتقرر لشخص على شيء مملوك لغيره و يخول لصاحب هذا الحق حق إستعمال الشيء لنفسه و لأسرته فهو فرع من حق الإنتفاع .
مادة 855 ق م : إستعمال السكن بقدر ما يحتاج إليه صاحب الحق و أسرته و ذلك بدون الإخلال بالأحكام التي يقررها السند الشيء للحق .
- حق الإرتفاق :تعرف المادة 867 من ق.م ج : الإرتفاق حق يجعل حدا لمنفعة عقارا لفائدة عقار أخر لشخص أخر و يجوز أن يترتب الإرتفاق على مال إذا كان لا يتعارض مع الإستعمال الذي خصص له هذا المال .
- * و يكتسب حق الإرتفاق بمقتضى القانون كما قد يكسب بالعقد و الوصية بالميراث و بالتقادم إلا أنه لا يكتسب بالتقادم إلا الإرتفاقات الظاهرة و المستثمرة .
م 868 من ق. م : مثال : الأرض المحبوسة عن الطريق العمومي و ينتقل بالميراث .
- حق يكتسب بعقد و ينتقل بالميراث .
- حق مرور الماء / مجرة الماء/ للأرض ظاهرة و يكون في مصر واحد مستمر للإكتساب بالتقادم / مدة 15 سنة /.
و قد يكون حق الإرتفاق إيجابيا يقوم به مالك العقار المرتفق في العقار . كما في الإرتفاق بالمرور أو بالمطل أو المجرى قد يكون عملا سلبيا على مالك العقار المرتفق به الإمتناع على القيام بأعمال معينة .
*/ شروط الإرتفاق :
1- يجب أن تكون العلاقة بين العقارين مرتفق و عقار مرتفق به .
2- يجب أن يكون العقارين مملوكين لشخصين مختلفين .
3- يجب أن يكون العقارين التكليف على العقار المرتفق به ذاته فلا يجوز أن حق الإرتفاق إلتزاما لشخصين مفروضا على مالك العقار مرتفق به .
4- يجب أن يكون التكليف في مصلحة عقار و ليس لفائدة شخص .
* إنتهاء حق الإرتفاق :
ينتهي حق الإرتفاق بالأسباب التالية :
1- بإنتهاء الأجل المحدد له المادة 878 م .
2- بهلاك العقار المرتفق نهائيا المادة 878 .
3- بإجتماع العقار المرتفق به : العقار المرتفق به في يد مالك واحد المادة 878 م .
4- ينتهي حق الإرتفاق بعد إستعماله مدة 10 سنوات / سقط بالتقادم / المادة 879 م .
5- إذا فقد حق الإرتفاق كل منفعة للعقار المرتفق المادة 881 مدني .
6- كما نصت عليه المادة 880 مدني : ينتهي حق الإرتفاق إذا تغير وضع الأشياء بحيث تصبح في حالة لا يمكن فيها إستعمال هذا الحق و يعود إذا عادت الأشياء إلى وضع يمكن معه إستعمال الحق .

* الحقوق العينة التبعية :
الحقوق العينية التبعية هي الحقوق التي لا توجد مستقلة بذاتها و إنما تكون تابعة لحق شخص تضمن الوفاء به. و لهذا سميت بالتأمينات العينية , و تختلف الحقوق العينية التبعية بإختلاف القوانين .
فإذا لم يقيم المدين بتنفيذ إلتزامه إستطاع الدائن إجباره على ذلك , أي أن الدائن يحرك عنصر المسؤولية في الإلتزام و ذلك برفع دعوى لإجبار المدين على تنفيذه , و في هذا الصدد تنص المادة 164 مدني على أنه " يجبر المدين بعد إعذاره ... على تنفيذ إلتزامه تنفيذا عينيا متى كان ذلك ممكنا .
و التنفيذ على أموال المدين تحكمه قاعدة عامة و هي أن كل أموال المدين ضامته للوفاء بديونه ,و أن الدائنين متساوون في الضمان و هذا ما يعرف بالضمان العام , و هو ما نصت عليه المادة 188 مدني
بقولها :" أموال المدين جميعها ضامنة لوفاء ديونه .
-1- الرهـن الرسمي l’hypothèque : نصت المادة 882 من القانون المدني على :
" الرهن الرسمي عقد يكسب به الدائن حقا عينيا على عقار لوفاء دينه , يكون له بمقتضاه أن يتقدم على الدائنين التاليين له في المرتبة في إستيفاء حقه من ثمن ذلك العقار في أي يد كان ".
فالرهن التأميني : هو تأمين عيني لا يتخلى فيه المالك على حيازة العقار المرهون , فهو رهن طليق , و يخول الدائن عند حلول أجل الإستحقاق حق توقيع الحجز على ذلك العقار و بيعه و هو في حيازة أي شخص كان و أن يوفي حقه بالأفضلية من الثمن و كقاعدة عامة لا يرد الرهن الرسمي إلا على العقارات و هذا ما نصت عليه المادة 886/1 بقولها :" لا يجوز أن ينعقد الرهن إلا على عقار ما لم يوجد نص يقضي بغير ذلك
و إستثناءا يرد الرهن الرسمي على بعض المنقولات التي يمكن شهرها كالسفينة .
و قد يكون العقار المرهون مملوكا للمدين نفسه أو مملوكا للغير إذ تنص المادة 884/1 على أنه : " يجوز أن يكون الراهن هو المدين نفسه أو شخصا أخر يقدم رهنا لمصلحة المدين ".
*/ خصائص الرهن التأميني :
* حق عيني
* حق عيني تبعي , ينشأ تبعا لحق أصلي , ضمانا له .
* حق عيني تبعي لا يرد إلا على عقار .
* حق عيني تبعي غير قابل للتجزئة .
*/ الرهن الحيازي : ( ق . الفرنسي ) : nantissement
- على منقول : gage
- على العقار :antichrèse
نصت المادة 948 من القانون المدني على :
" الرهن الحيازي عقد يلتزم به شخص ضمانا لدين عليه أو على غيره , أن يسلم إلى الدائن أو إلى أجنبي يعينه المتعاقدون , شيئا يرتب عليه للدائن حقا عينيا يخوله حبس الشيء إلى أن يستوفي الدين و أن يتقدم الدائنين العاديين و الدائنين التاليين له في المرتبة في أن يتقاضى حقه من ثمن هذا الشيء في أي يد يكون ".
و يرد الرهن الحيازي إما على عقار le nantissement أو على منقول le gage و لقد نصت المادة 949 على أنه :" لا يكون محلا للرهن الحيازي إلا ما يمكن بيعه إستقلالا بالمزاد العلني من منقول أو عقار ".
و يتميز الرهن الحيازي أساسا بإنتقال الحيازة من الراهن إلى المرتهن أو إلى غير يعينه المتعاقدان , أي أن الرهن الحيازي يلزم الراهن بأن يسلم العقار أو المنقول المرهون إلى الدائن أو إلى الشخص الذي يعينه المتعاقدان لتسليمه .".
و يخول الرهن الحيازي للدائن المرتهن حبس الشيء المرهون إلى حين إستيفاء حقه , و في هذا الصدد تنص المادة 962 مدني على أنه :" يخول الرهن الدائن المرتهن الحق في حبس الشيء المرهون عن الناس كافة ....".
و يبقى الدائن المرتهن حابسا للشيء المرهون فإذا وفى المدين الدين , وجب على الدائن المرتهن رد الشيء المرهون إلى مالكه ( المدين ) و هذا ما نصت عليه المادة 959 مدني بقولها :" يجب على الدائن أن يرد الشيء المرهون إلى الراهن بعد إستيفاء كامل حقه و ما يتصل بالحق من ملحقات و مصاريف و تعويضات "

*/ حق التخصيص : droit d’affectation :
نصت المادة 937 القانون المدني : " يجوز لكل دائن بيده حكم واجب التنفيذ صادر في أصل الدعوى يلزم المدين بشيء معين , أن يحصل على حق تخصيص بعقارات مدينه ضمانا لأصل الدين و المصاريف .
و لا يجوز للدائن بعد موت المدين أخذ تخصيص على عقار في التركة ."
هو حق عيني تبعي , يتقرر للدائن على عقار أو أكثر من عقارات المدين , بمقتضى حكم واجب التنفيذ صادر بإلزام المدين بالدين فمصدر حق الرهن الرسمي هو العقد بينما مصدر حق الإختصاص هو أمر قضائي .
و يتقرر حق التخصيص بحكم من رئيس المحكمة التي يقع في دائرة إختصاصها العقار أو العقارات بناء على عريضة يتقدم بها طالب التخصيص ( المادة 937 ) و على رئيس المحكمة أن يراعي مقدار الدين و قيمة العقارات .
و يرد على العقارات المملوكة للمدين دون المنقولات إذ تنص المادة 940 على أنه : " لا يجوز أخذ حق التخصيص إلا على عقار أو عقارات معينة مملوكة للمدين وقت قيد هذا الحق , و جائز بيعها بالمزاد العلني ."
*/ حقوق الإمتياز : privilege :
نصت المادة 982 من القانون المدني :
" الإمتياز أولوية يقررها القانون لدين معين مراعاة منه لصفته , و لا يكون للدين إمتياز إلا بمقتضى نص قانوني ".
و قد ترد حقوق الإمتياز على جميع أموال المدين و تسمى بحقوق الإمتياز العامة .
و هذا ما نصت عليه المادة 984 :" ترد حقوق الإمتياز العامة على جميع أموال المدين من منقول و عقار ..." كإمتياز الأجرة المستحقة للخدم و النفقة المستحقة للأقارب عن 6 الأشهر الأخيرة , و هذا ما نصت عليه المادة 993 .
و حقوق الأمتياز العامة تخول للدائن صاحب حق الإمتياز إستيفاء حقه بالأولوية من أموال المدين وقت التنفي= عقارات كانت أو منقولات .
أما حقوق الإمتياز الخاصة فإنها ترد على عقار أو على منقول معين , و تنص المادة 984 على مايلي :".... أما حقوق الإمتياز الخاصة فتكون مقصورة على منقول أو عقار معين ."
و من الإمتيازات الخاصة الواردة على المنقول إمتياز صاحب الفندق على المنقولات المملوكة للنزيل و هذا ما نصت عليه المادة 986 :" المبالغ المستحقة لصاحب الفندق في ذمة النزيل عن أجرة الإقامة ... يكون لها الإمتياز على الأمتعة التي أحضرها النزيل إلى الفندق أو ملحقاته ."
و من حقوق الإمتياز الخاصة الواردة على عقار , إمتياز بائع العقار (1) على العقار المبيع و هذا ما نصت عليه المادة 999 بقولها :" ما يستحق لبائع العقار من الثمن و ملحقاته يكون له إمتياز على العقار المبيع ."
و كذلك إمتياز المقاولين و المهندسين المعماريين الذين قاموا بتشييد البناء وهذا ما نصت عليه المادة 1000 .
و تتميز هذه الإمتيازات الخاصة بأنها حقوق عينية تمنح لصاحبها حق التقدم على ثمن المال التي تقررت عليه , و ملرتبة التقدم يحددها القانون .
و من أهم الإمتيازات :
- المصروفات القضائية .
- إمتياز المبالغ المستحقة للخزانة العامة .
- إمتياز الأجر و ثمن الأمكل و الملبس و النفقة .
http://www.startimes.com/f.aspx?t=8641584

[hano.jimi]

أخي أنا في حاجة إلى بحث حول الحقوق العامة و الحقوق الخاصة:sdf:

نظريــــــة الــــــحــق



الحـــقـــوق المدنيـــة الخاصـــة

1 - الحقوق العائلية
2 - تعريف الحقوق العائلية
3 - خصائص الحقوق العائلية

الحـــقــــوق المــــاليــــــة

1 - الحقوق الشخصية
2 - تعريف الحقوق الشخصية
3 - خصائص الحقوق الشخصية

الحـــقــــوق العــــينيـــــة
1 - تعريف الحق العيني
2 - أقسام الحق العيني
أ - حقوق عينية أصلية
ب - حقوق عينية تبعية

الحـــقــــــوق المعنـــويـــة
1 - تعريف الحقوق المعنوية
2 - طبيعة حق المؤلف و مضمونه
- الحق الأدبي
- الحق المالي

المقدمة :
لم يتفق الفقهاء على تعريف الحق فعرفه البعض بأنه قدرة أو سلطة إرادية
مخولة للشخص ( نظرية الإرادة أو النظرية الشحصية ) و عرفه البعض بأنه
مصلحة يحميها القانون و يؤخذ على النظرية الأولى قصرها للحق إلى من تتوافر
لديهم الإرادة بينما نجد واقعيا الحق ثبت أيضا لعديم الإرادة كالمجنون أو
ناقصـها.و يؤخذ على نظرية المصلحة بأنه تعرف الحق إنطلاقا من غايته
متجاهلا جوهر الحق . ثم جاءت النظرية المختلطة فجعلت الحق سلطة إرادية
تثبت للشخص تحقيقا لمصلحة يحميها القانون . إذ عرف لبفقيه البلجيكي" DABIN
" بأنه استئتار الشخص بقيمة معينة أو شيئ معين عن طريق التسلط على تلك
القيمة أو الشيئ ، و إذا كان هذا التعريف أقرب إلى الصواب إلا أنه يتجاهل
عنصر الحماية القانونية . و لهذا فإن التعريف المناسب هو : سلطة يمنحها
الشخص على شخص آخر أو على شيئ معين مع توفير الحماية القانونية لهذه
السلطة .
و تنقسم الحقوق بصفة عامة إلى حقوق سياسية و حقوق مدنية ،
أما الحقوق التي يتمتع بها المواطن دون الأجانب و الجنسية هي معيار ثبوت
تلك الحقوق و من الحقوق السياسية ، حق الإنتخاب مع توفر شرط السن القانوني
، و حق الترشح ، و يقابل هذه الحقوق واجبات كواجب الخدمة الوطنية و الدفاع
عن الوطن
و الولاء له .
أما الحقوق المدنية ، وهي حقوق يتمتع
بها الفرد كإنسان ، و يستوي في ذلك أن يكون وطنيا أو أجنبيا . تنقسم
الحقوق المدنية إلى حقوق عامة و حقوق خاصة ، فالحقوق العامة ثبت لكل النلس
بغض النضر عن إنتمائهم إلى وطن أو دولة و مثاله حق الحياة و غيرها من
الحقوق .
أمّا الحقوق الخاصة فإنها لا تثبت لكافة النلس بالمساومة و
إنما يوجد تفاوت في بعض الحقوق بين الأفراد بحسب الحالة الشخصية و المدنية
و تنقسم الحقوق الخاصة إلى عائلية و حقوق مالية . و تنقسم إلى عينية ،
شخصية معنوية .
تعريف الحقوق الخاصة:
الحقوق الخاصة هي
حقوق تتعلق بعلاقات يحكمها القانون الخاص و منها ما بنيت للشخص باعتباره
عضوا في الأسرة فتسمى حقوق الأسرة كما قد نثبت له حقوق باعتباره مالكا
لشيئ مادي و تسمى حقوق عينية المتفرعة عن حق الملكية .
كما قد تكون
للدائن في مواجهة مدينه سلطة يقرها القانون و يسمى هذا الحق شخصيا ، كما
قد يكون حق الشخص واردا على شيئ غير مادي و هذا الحق هو حق دهني و فيما
يلي نتناول جميع هذه الحقوق
و الحقوق الخاصة تنقسم إلى حقوق الأسرة و الحقوق المالية .
تعريف حقوق الأسرة:
و يقصد بحقوق الأسرة تلك التي تثبت للشخص باعتباره عضوا في أسرة معينة
سواء كان ذلك بسبب الزواج أم النسب و من أمثلتها حق الزوج في طاعة زوجتة و
حق الأب في تأديب ولده و حق الإرث و حق النفقة و تعتبر حقوق الأسرة من
مسائل الأحوال الشخصية و قد رأينا الشرائع الدينية و القانين الخاصة التي
صدرت في هذا الشأن هي التي تقوم بالتكفل بهذا .
خصائص حقوق الأسرة:
الكثرة الغالبة من حقوق الأسرة حقوق غير مالية منها و القليل هو حقوق
مالية كالحق في النفقة الحق و في الإرث و سواء بالنسبة إلى هذه الطائفة أو
تلك فإن الحقوق الأسرية جميعها يتميز بأن لها من طابع أدبي يرجع إلى رابطة
القرابة التي تجمع بين أعضاء الأسرة فحتى الحقوق المالية في هذا النطاق
تستند إلى أساس أدبي يقوم على هذه القرابة و تتميز كذلك بانها تنطوي في
الوقت ذاته على الواجبات نحو أعضاء الاسرة الآخرين فسلطة الأب على ولده
تعطيه حق تأديبه و تربيته و توجيهه على أن يقوم بواجب التأديب .
إن
هذا الحق توجد من ورائه مصلحة لأصحابها غير أن وجود مصلحة من ورائها كذلك
لأعضاء الأسرة الآخرين يجعل لهم الحق في غقتضاء مضمونها .
الحقـــــوق المــاليــــة
تعريف الحق المالي :
يقصد بإصلاح الذمة المالية في الفقه السائد التعبير عن مجموع ما للشخص و ما عليه من حقوق
و إلتزامات مالية و بذلك تتكون الذمة من جانب إيجابي ( L’ACTIF ) مجموع حقوق الشخص المالية
و جانب سلبي (LE PASSIF ) هو مجموع إلتزامات الشخص المالية و يقدر ما تزيد إلتزاماته المالية على حقوق تعتبر ذمته مدينة .
و الذمة المالية لا تتكون في جانبيها الإيجابي ة السلبي إلا من حقوق الشخص
و إلتزاماته المالية وحدها فلا يدخل في الجانب الإيجابي للذمة المالية أي
حق غير مال للشخص و لا في الجانب السلبي لها أي واجب غير مالي عليه .
و الحقوق الملية هي التي يمكن أن تقوم محل الحق فيها بالنقود فهي تكون
جانب الإيجابي في ذمة الشخص المالية، و ترمي هذه الحقوق إلى حصول صاحبها
على فائدة مادية . فالناحية الإقتصادية فيها محل الإعتبار الأول . و هي
لذلك تختلف عن جميع الحقوق الأخرى في أنها بحسب الأصل يجوز التصرف فيها و
يرد التقادم عليها و تنتقل ورثة صاحبها بعد وفاته .
و هذه الحقوق هي
أنواع ثلاثة : حقوق شخصية ، و حقوق عينية ، و حقوق معنوية و يقوم هذا
التسليم على أساس طبيعة محل الحق الشخصي بمحل عمل كما في حق المقترض قبل
المفترض و الحق العيني محل شيئ مادي كما في الملكية و الحق المعنوي محله
شيئ معنوي أو غير مادي كما في المؤلف .

الحقوق المالية
الحق الشخضي:
تعريف الحق الشخصي:
الحقوق الشخصية ( DROITS PERSONNELS ) هو القدرة أو إمكانية مقررة لشخص
على شخص آخر يكون ملتزما بالقيام يعمل أو الإمتناع عن إعطاء شيئ كما
عرفناه . و هو يعبر عن صاحب الحق أحيانا بالدائن أو الملتزم إن جمهوز
الفقهاء المحدثين إلى الإعتراف بكيان مستقل لطائفة معينة الحقوق يطلقون
عليها إسم حقوق شخصية . و يقصدون بها الدلالة على تلك الحقوق التي تنصب
على مقومات و عناصر الشصية في مظاهرها المختلفة بحيث تعبر بها للشخص و
حمايتها أساسا من إعتداء الأفراد أو الأشخاص الآخرين .
أولا : حق الشخصية في إحترام كيانه :
نجد في طليعة هذه الحقوق في الحياة ( Droit à la vie ) و الحق في السلامة البدنية أو الجسمية
http://qanouni.blogspot.com/2010/03/blog-post_12.html

[hano.jimi]

السلام عليكم أخي أنا لدي بحث حول تاريخ القضاء الفرنسي في الجزائر أرجو مساعدتي

لأحكام و القرارات الإدارية الكبرى في القضاء الفرنسي

( تعريب و تلخيص المستشار نجيمي جمال - الجزائر )

القرار 01 ظهور المؤسسات العامة ذات الطابع الصناعي و التجاري.
القرار 02 مسؤولية الدولة عن الأضرار الناجمة عن المرافق العامة.
القرار 03 نظرية التعدي.
القرار 04 تنفيذ الإدارة لقراراتها جبرا.
القرار 05 القرارات الإدارية المعدومة.
القرار 06 نظرية المخاطر ( 1 ) .
القرار 07 نظرية الحوادث الطارئة ( استمرارية العقود ).
القرار 08 نظرية المخاطر ( 2 ).
القرار 09 مراقبة النفع العام في نزع الملكية.
القرار 10 صلاحيات استثنائية في حالة الظروف الاستثنائية.
القرار 11 دعوى الرجوع بين الإدارة و الموظف.
القرار 12 احترام كرامة الإنسان من النظام العام.
القرار 13 نتائج إلغاء القرار الإداري قضائيا ( 1 ) .
القرار 14 مسؤولية الدولة بسبب خطأ أعوانها.
القرار 15 نتائج إلغاء القرار الإداري قضائيا ( 2 )
القرار 16 القرارات التنظيمية لا يجب أن تتضمن أثرا رجعيا.
القرار 17 المسؤولية على أساس المخاطر ( 3 ).
القرار 18 كل القرارات الإدارية قابلة للطعن القضائي.
القرار 19 مسؤولية الدولة بناء على صدور القوانين.
القرار 20 اختصاص مجلس الدولة بالنظر في كل الطعون بالإلغاء ضد القرارات الإدارية.
القرار 21 تحول العقود الإدارية.
القرار 22 تمديد مسؤولية الدولة ماليا إلى أخطاء مصالح الشرطة.
القرار 23 التخلي عن اشتراط الخطأ الجسيم لقيام المسؤولية الطبية.
القرار 24 الحق في إقامة حياة عائلية عادية يعتبر من المبادئ العامة للقانون.
القرار 25 احترام حقوق الدفاع في حالة التأديب.
القرار 26 القاضي الإداري يراقب سلامة التفكير القانوني لدى الإدارة و صحة التكييف القانوني للوقائع.
القرار 27 سحب القرارات الفردية المنشئة للحقوق ( لا ).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ

01 - حكم محكمة التنازع الفرنسية – 22 يناير 1921 – الشركة التجارية لغرب إفريقيا Société commerciale de l’Ouest africain .

التعليق: ( مؤسسات عامة ذات طابع صناعي و تجاري )
بموجب هذا القرار أقرت محكمة التنازع الفرنسية بوجود مرافق عامة تُسَيّر وفق نفس الشروط التي تحكم سير المؤسسات الخاصة وبذلك ظهرت المؤسسات العامة ذات الطابع الصناعي و التجاري.

بيان الوقائع و الإجراءات :
الشركة التجارية لغرب إفريقيا كانت تملك إحدى العربات التي تضررت في الحادث الذي وقع لعبّارة "إيلوكا " (Bac d’Eloka ) و هي مصلحة الربط البحري على ضفاف ساحل العاج المستغلة مباشرة من طرف المستعمرة.
و من أجل تحديد القاضي المختص لتعيين الخبير الذي تطالب به الشركة كان على محكمة التنازع أن تحدد ما إذا كانت مصالح ما تابعة للإدارة يمكن أن تعتبر بأنها تسير بنفس الشروط التي تسير بها المؤسسات الخاصة و بالتالي يكون القاضي العادي هو القاضي المختص.
و قد كان من المقبول أن تتصرف الإدارة في بعض العمليات المعزولة مثل الخواص دون استعمال امتيازات السلطة العامة ، و لكن كانت هذه أول مرة يتم قبول الفكرة بالنسبة لمرفق كامل.
و هكذا أصبح بإمكان الإدارة العامة أن تعمد إلى استغلال مرافق عامة وفق هذا الأسلوب .
و من أجل وصف المؤسسات العامة بأنها ذات طابع اقتصادي و تجاري فإن القاضي لا يكتفي بالوصف الوارد في النصوص ( إلا إذا كانت تشريعية ) و لكنه يبحث عن توافر عدة معايير أهمها : موضوع النشاط و مصدر الموارد المالية و كيفيات التسيير.
و إن وصف مؤسسة عامة ما بأنها ذات طابع اقتصادي و تجاري يترتب عليه اختصاص القاضي العادي للفصل في المنازعات المتعلقة بها، غير أن هذه القاعدة ليست عامة في فرنسا و ذلك على التفصيل التالي :
- في باب الأضرار الناجمة عن الأشغال العامة التي تحدث للغير و كذا عند حدوث أضرار من طرف هذه المرافق حال استعمالها امتيازات السلطة العامة.
- و في حالة إبرام المرفق لبعض العقود مثل : عقود تنفيذ الأشغال العامة ،و عقود شغل الدومين العام ، و العقود التي تتضمن شروطا خارجة عن القانون العادي (Clauses exorbitantes du droit commun ) .
- و فيما يتعلق بالعاملين فإن منازعاتهم مع المؤسسة تعود لاختصاص القاضي العادي ما عدا المدير و المحاسب (إذا كانت لديه صفة المحاسب العام).
- و يختص القاضي الإداري بفحص مشروعية القرارات ذات الطابع العام للمؤسسات العامة ذات الطابع الاقتصادي و التجاري .
-----------------------------

02 - حكم محكمة التنازع الفرنسية بتاريخ 08 فبراير 1873 - قضية بلانكو Blanco.
التعليق :
إن محكمة التنازع الفرنسية بموجب قرار بلانكو قد قررت من جهة مسؤولية الدولة عن الأضرار الناجمة عن المرافق العامة ، و من جهة أخرى اختصاص القضاء الإداري بالفصل في المنازعات المتعلقة بها.
بيان الوقائع و الإجراءات :
( مسؤولية مرافق الدولة )
تتمثل الوقائع في كون طفل قد صُدم و جُرح بفعل عربة تابعة لشركة التبغ التي تستغلها الدولة الفرنسية عن طريق الاستغلال المباشر.
و قد رفع أب الطفل دعواه أمام المحاكم العادية للمطالبة بتحميل الدولة المسؤولية المدنية عن الضرر اعتمادا على المواد 1382 إلى 1384 من القانون المدني.
و رفع الأمر إلى محكمة التنازع التي أسندت الاختصاص إلى القضاء الإداري للفصل في النزاع.
و بذلك أقر قرار بلانكو مسؤولية الدولة ووضع حدّا للمفهوم القديم القاضي بعدم مسؤوليتها ، غير أنه أخضع هذه المسؤولية لنظام خاص يميزها عن المبادئ الواردة في القانون المدني في باب المسؤولية بين الأفراد و ذلك بفعل حاجيات المرفق العام.
و النتيجة التي ترتبت على ذلك هي اختصاص القضاء الإداري في هذا الشأن تطبيقا لقانون 16 و 24 غشت 1790 الذي يمنع على المحاكم العادية التدخل بأي شكل كان في عمل الجهاز الإداري .
و إذا كان قرار بلانكو يعتبر من بين القرارات المُنشئة للقضاء الإداري فإن التطورات اللاحقة للاجتهاد القضائي قد أدت إلى تغيير القواعد المعمول بها ، و من ذلك أن المرفق العام لم يعد هو المعيار المتميز لتحديد الاختصاص النوعي وبالخصوص النزاعات المتعلقة بالمؤسسات العامة ذات الطابع الاقتصادي والتجاري التي أصبحت من اختصاص القضاء العادي . كما أن المشرع قد تدخل في بعض الميادين لتوزيع الاختصاص مثل قانون 31 ديسمبر 1957 الذي أحال على المحاكم العادية منازعات الأضرار التي تتسبب فيها المركبات ( مثل قضية بلانكو ) .
و قد تكَوّن قانون المسؤولية الإدارية منذ قرار بلانكو على أسُس قضائية بالدرجة الأولى ، و بصفة متميزة عن القانون المدني ، غير أن النتائج المتوصل إليها لم تكن حتما مغايرة للحلول التي توصل إليها القاضي العادي ، كما أنه لم يقع استبعاد قواعد القانون المدني و مبادئه بصفة كلية .
و إذا كانت مِيزة القضاء الإداري في البداية تتمثل في غياب الطابع العام و المطلق لمسؤولية الدولة ، فإن هذه الأخيرة قد توسعت شيئا فشيئا إلى غاية إقرار المسؤولية دون خطأ ، سواء بناءً على المخاطر أو على اختلال المساواة أمام الأعباء العامة ، وبذلك ظهر نظام مناسب للضحايا أكثر من القانون المدني.

--------------------------

03 - حكم محكمة التنازع الفرنسية في 08 أبريل 1935 - جريدة " أكسيون الفرنسية " Action Française .

التعليق :
هذا القرار كان هو نقطة الانطلاق لنظرية التعدي (La théorie de la voie de fait).

بيان الوقائع و الإجراءات :
صبيحة 07 فبراير 1934 قام محافظ الشرطة بباريس بحجز جريدة لاكسيون الفرنسية لدى كل المستودعين في باريس و في محافظة السين.
و قامت الجريدة بمرافعته أمام القضاء العادي و وصل الأمر إلى محكمة التنازع التي قضت بأن الإجراء المطعون فيه يشكل تعديا يستتبع اختصاص القاضي العادي.
و بعد ذلك التاريخ حدد الاجتهاد القضائي معالم التعدي ، فنص على وجوده في حالة المساس الخطير بإحدى الحريات الأساسية أو بالملكية الخاصة عن طريق قرار إداري يكون غير مرتبط بكل وضوح بالسلطات المخولة للإدارة ، أو عن طريق التنفيذ الجبري لقرار إداري حتى ولو كان شرعيا و لكن لم تكن الإدارة مخولة لتنفيذه بالقوة.
فالتنفيذ الجبري لقرار إداري لا يكون مشروعا إلا إذا كان القانون ينص عليه صراحة ، أو كانت هناك حالة استعجال تتطلب ذلك ، أو لم تكن هناك أية عقوبة جزائية في حالة مخالفة القرار الإداري.
و يترتب على نظرية التعدي نتائج هامة للغاية : فتصرف الإدارة بخروجها عن إطار الشرعية يؤدي إلى تشويه تصرفاتها و بالتالي لا يعود هناك ( في فرنسا ) فصل بين القضاء الإداري و العادي ، و يكون لهذا الأخير الولاية القضائية الكاملة لمعاينة التعدي و توجيه الأوامر للإدارة للكف عن التعدي و تعويض ما حدث من ضرر. أما القاضي الإداري ( في فرنسا ) إذا عرض عليه قرار إداري يشكل تعديا فإنه يكتفي بمعاينة ذلك و يعتبر القرار لاغيا و بلا أثر.

- - - - - - - - - - - -


04 - حكم محكمة التنازع الفرنسية في 02 ديسمبر 1902 الشركة العقارية سان جيست Société immobilière de Saint-Just .

التعليق : ( تنفيذ الإدارة لقراراتها جبراً )
هذا القرار مشفوعا بشروح محافظ الحكومة روميو Le commissaire du -gouvernement Romieu - يقر بأن من حق الإدارة اللجوء إلى التنفيذ الجبري لقراراتها و يحدد شروط ذلك.

بيان الوقائع و الإجراءات :
الشركة العقارية "سان جيست" كانت تملك عقارا تقيم فيه راهبات جماعة دينية. وتنفيذا لمرسوم قضى بغلق هذه المؤسسة غير المرخص لها ، قرر محافظ محافظة الرّون الإخلاء الفوري للعمارات و وضع الأختام على الأبواب و النوافذ، و تم تنفيذ ذلك في اليوم ذاته . و طالبت الشركة قضائيًا برفع الأختام و وصل الأمر إلى محكمة التنازع التي أسندت الاختصاص إلى القضاء الإداري على أساس أن الإدارة تملك امتياز التنفيذ التلقائي ، أي أنها من أجل تنفيذ قراراتها يمكنها اللجوء إلى التنفيذ الجبري ، بخلاف المتقاضين الأفراد ، و يعود الاختصاص في حالة النزاع إلى القضاء الإداري.
و ما لم يرد صراحة في منطوق هذا الحكم و لكنه مشروح في مذكرة محافظ الدولة روميو التي تعتبر إلى اليوم " قانون التنفيذ الجبري " هو أن امتياز التنفيذ التلقائي محددَ المجال و لا يطبق إلا بصفة ثانوية. فالقاعدة أن الإدارة لا تقوم بالتنفيذ الجبري لقراراتها بل إنها تستعمل ما بحوزتها من عقوبات جزائية أو إدارية ، و ليس التنفيذ الجبري إلا وسيلة ثانوية تلجأ إليها الإدارة في حالة عدم وجود أي نص عقابي حتى لا تبقى مكتوفة الأيدي. و قد توسع اجتهاد القضاء الإداري في فرنسا في منع الإدارة من اللجوء إلى التنفيذ التلقائي كلما كان هنالك أمام الإدارة سبيل آخر للوصول إلى غايتها.
و إلى جانب هذا الشرط الجوهري ، فإن اللجوء إلى التنفيذ التلقائي لا يكون مشروعا إلا إذا :
- كان القرار الإداري المراد تنفيذه يجد مصدره في نص قانوني.
- و أن الإدارة وجدت نفسها أمام مقاومة المنفذ عليه.
- و أن إجراءات التنفيذ التلقائي لا تتجاوز ما هو ضروري لفرض احترام القانون فقط.
و هذا التحديدُ الواردُ بشأن التنفيذ التلقائي حسب قرار 02 ديسمبر 1902 يتميز عن الحالتين الأخرَيَيْن اللتيْن يُسمح فيهما للإدارة بالتنفيذ التلقائي و هما :
- حالة الاستعجال (L’urgence ) .
- وجود نص قانوني يسمح بذلك ( مثل حالة وضع المركبات في الحظيرة في قانون المرور ) .
----------------
05 - قرار مجلس الدولة الفرنسي في 31 ماي 1957 - قضية روزان جيرار Rosan Girard .

التعليق : ( القرارات الإدارية المعدومة )
بموجب هذا القرار قضى مجلس الدولة الفرنسي أن بعض قرارات الإدارة تكون مشوبة بعدم الشرعية إلى درجة أن ينظر إليها كأنها غير موجودة ، و بالتالي يمكن منازعتها أو استبعادها في أي وقت ، حتى ولو كان أجل الطعن فيها قد فات وانقضى.

بيان الوقائع و الإجراءات :
إن الانتخابات المحلية في بلدية مول في قوادالوب La commune du Moule à la Guadeloupe في شهر أبريل 1953 تميزت ببعض الاضطرابات التي دفعت المحافظ عند عمليات الفرز أن يطلب من رئيس البلدية - المنتهية ولايته - الذي يرأس مكتب تركيز النتائج نقل صناديق الاقتراع إلى مجلس المحافظة حتى يتولى المحافظ بنفسه فرز الأصوات و إعلان النتائج .
رئيس البلدية رفض ، غير أن أحد الصناديق تم حجزه من طرف رجال الدرك ، ولكن مع ذلك صرح مكتب التركيز بالنتائج و أعلن فوز رئيس البلدية المنتهية ولايته.
عندئذ قرر المحافظ إلغاء تلك الانتخابات و شكل مندوبية بلدية خاصة أعادت الانتخابات و نتج عنها انهزام رئيس البلدية المنتهية ولايته دون إحالة الأمر على قاضي الإنتخابات.
السيد روزان جيرار طعن بالإلغاء ضد قرار المحافظ القاضي ببطلان الإنتخابات وإعادتها من جديد ، و قد استجاب له مجلس الدولة رغم أن أجل الطعن قد انقضى واعتبر مجلس الدولة أن القرار المطعون فيه يعتبر لاغيا و بدون أثر بسبب خطورة تعدي الإدارة على صلاحيات قاضي الإنتخابات.
و مجلس الدولة الفرنسي لا يقرر بأن القرار الإداري "يعتبر قانونيا غير موجود" إلا في حالات نادرة ، فالقرار غير الموجود قانونيا يكون مشوبا بعيوب فاضحة وجسيمة الخطورة إلى درجة تُقرّبُه من فعل التعدي ، أي أن القرار الإداري يكون منقطع الصلة بصفة واضحة بالسلطات الشرعية للإدارة و فيه مساس خطير بحق الملكية أو بإحدى الحريات الأساسية.
و القرار المعدوم يمكن طرحه أمام قاضي تجاوز السلطة في أي وقت دون التقيّد بأي أجل ، و يمكن سحبه في كل حين ، و لا يمكن أن تنشأ عنه أية حقوق ، و أخيرا فإن القاضي يمكنه أن يثير تلقائيا هذا العيب.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

06 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 30 نوفمبر 1923 - قضية كويتياس Couitéas .

التعليق : ( نظرية المخاطر )
هذا القرار يعطي إشارة الإنطلاق للإجتهاد القضائي الذي قرر مسؤولية الإدارة دون خطأ بفعل نقض المساواة أمام الأعباء العامة .

بيان الوقائع و الإجراءات :
فالسيد كويتياس قد تمّ الإعتراف له بملكية أراضي فلاحية مساحتها 38000 هكتار (في تونس المستعمرة من طرف فرنسا ) و حصل بموجب حكم على حقه في طرد شاغليها ( السكان الأصليين ). و لكن الحكومة الفرنسية ،التي لجأ إليها عدة مرات للتنفيذ ، قد رفضت مدّهُ بالقوة العسكرية اللازمة خشية الإضطرابات الخطيرة التي من الممكن أن يثيرها السكان الأصليون لتلك الأراضي لأنهم يعتبرون أنفسهم هم المالكون الشرعيون منذ غابر الأزمان.
و لما رفضت الإدارة تعويض السيد كويتياس عن الأضرار الحاصلة له طُرِح الأمرُ على مجلس الدولة الفرنسي الذي رأى بأن الحكومة من حقها رفض تقديم القوة المسلحة لأن من واجبها تقدير ظروف تنفيذ الحكم القضائي و رفض ذلك إن كان هناك خطر يهدد الأمن و النظام العام، و لكن من حق السيد كويتياس أن يطالب بالتنفيذ مع استعمال القوة فإذا طالت مدة الرفض فوق الحد المعقول فإن ذلك سيكون حِمْلا من غير المعقول أن يتحمله وحدَه لأن الضرر المفروض عليه في هذه الحالة هو حرمانه من الإنتفاع لمدة غير محددة ، و بالتالي من حقه أن يطالب بالتعويض عنه.
و هكذا يمكن للقاضي في بعض الأحيان أن يقدر بأن السلطة العامة من حقها أن تجعل على كاهل بعض أفراد المجتمع بعض الأعباء الخاصة باسم المصلحة العامة ، و لكن مبدأ المساواة أمام الأعباء العامة المأخوذ من بيان حقوق الإنسان و المواطن لعام 1789 يوجب أن يُمنحوا تعويضا مقابل ذلك.
و لكن تجدر الإشارة إلى أن الضرر الواجب تعويضه في هذه الحالة يجب أن يكون خاصا و غير عادي ، أي يجب أن يصل إلى درجة من الأهمية ، و أن يقتصر على عدد محدد من الأشخاص.
غير أن القضاء قد رفض في حالات أخرى منح أي تعويض بسبب اختلال التوازن أمام الأعباء العامة ، خشية أن يعطل تماما كل نشاط للإدارة ، و ذلك في مثل حالات تغيير اتجاهات السّيْر العام أو إحداث اتجاهات جديدة و ما يتبع ذلك من أضرار جسيمة للنشاط التجاري.
--------------------


07 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 30 مارس 1916 - قضية الشركة العامة للإنارة في بوردو Compagnie générale d’éclairage de Bordeaux


التعليق :
بموجب هذا القرار وضع مجلس الدولة نظرية الحوادث الطارئة La théorie de l’imprévision التي تسمح باستمرارية و دوام العقود الإدارية في حال اضطراب توازنها الإقتصادي بفعل أحداث لم يتوقعها الأطراف.

الوقائع و الإجراءات :
إن الشركة العامة للإنارة في بوردو كانت تريد أن تتحمل بلدية بوردو زيادة الكلفة التي ترتبت عليها بفعل الإرتفاع الكبير في أسعار الفحم التي تضاعفت خمس مرات منذ إبرام عقد الإمتياز بين الطرفين في 1916 ؛ ذلك أنه بسبب الحرب العالمية الأولى ( 1914 / 1918) سقطت معظم المناطق المنتجة للفحم في يد الاحتلال الألماني و أصبح النقل عن طريق البحر أكثر صعوبة.
بمناسبة هذه القضية قضى مجلس الدولة بأن من المفروض أن عقد الإمتياز يحدد بصفة نهائية إلتزامات الطرفين و تكون تغيرات أسعار المواد الأولية بسبب الظروف الإقتصادية من بين مخاطر السوق التي يتعين على الملتزم أن يتكفل بها ؛ و لكن عندما يضطرب التوازن الإقتصادي للعقد إلى درجة كبيرة جداً لم يكن يتوقعها الأطراف ، فإنه لا يمكن للملتزم أن يضمن سير المرفق في الظروف المتفق عليها في البداية. و لهذا فإن مجلس الدولة الفرنسي قرر بأن الشركة تبقى ملزمة بضمان سير المرفق و لكن يجب تعويضها عن النتائج المالية المترتبة عن هذا الإضطراب و التي تتجاوز المخاطر الإقتصادية العادية.
و في الفترة اللاحقة تم تحديد شروط تطبيق نظرية المخاطر من طرف الاجتهاد القضائي على النحو التالي :
أولا - يجب أن تكون الأحداث المؤثرة على تنفيذ العقد غير متوقعة.فقد تكون ظروفاً اقتصادية ، أو ظواهر طبيعية ، أو إجراءات تتخذها السلة العامة ، و لكن في جميع الأحوال يجب أن تؤدي إلى زعزعة التوقعات التي كان من المعقول أن يفكر فيها أطراف العقد عند إبرامه.
ثانيا - أن تكون هذه الأحداث أجنبية عن الأطراف ؛ فإن كانت بفعل الإدارة المتعاقدة فإن نظرية فعل الأمير La théorie du fait du prince هي التي تطبق.
ثالثا - أن تؤدي هذه الأحداث إلى زعزعة اقتصاديات العقد بحيث لا تكون مجرد نقص بسيط في الربح و لا تكون من جهة أخرى عقبة تمنع تنفيذ العقد لأنها في هذه الحالة الأخيرة لا يمكن مقاومتها و تؤدي إلى إعفاء المتعاقد من التزاماته.
إن الحدث الطارئ ليس قوة قاهرة و بالتالي فإن المتعاقد يجب أن يواصل تنفيذ العقد، فإن توقف فقد ارتكب خطأ ، و في المقابل فمن حقه التعويض على الأقل عن التكلفة المفاجئة الخارجة عن توقعات العقد أي عن الخسارة الحاصلة خلال التنفيذ بفعل الأحداث المفاجئة .
و من الملاحظ أن هذه النظرية قد دفعت بالإدارة و المتعاقدين معها إلى تدارك الأمر و النصّ في العقود المبرمة على شروط للمراجعة تسمح بالتكيف مع تطور الأوضاع الإقتصادية و المالية مما أدى إلى تضاؤل تطبيق النظرية.

- - - - - - - - - - - - -

08- قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 28 مارس 1919 - قضية رينيو ديروزيي Regnault-Desroziers .

التعليق : ( نظرية المخاطر )
هذا القرار يشكل مرحلة هامة في تطور الاجتهاد القضائي الذي يقر مسؤولية الدولة دون خطأ بناء على المخاطر.

الوقائع و الإجراءات :
في 04 مارس 1916 انفجرت ثكنة دوبل كورون شمال سان ديني و تسبب ذلك في وفاة 23 شخصا و جرح 81 وتدمير عدد من المساكن.فلقد جمعت السلطات العسكرية فيها كميات كبيرة من القنابل اليدوية و القنابل الحارقة لتوفير كميات كافية لتزويد الجبهة بسرعة .
و لقد استجاب مجلس الدولة لطلبات التعويض التي تقدم بها المتضررون معتبرا أن تنظيم هذه العمليات تم في ظل ظروف الحرب قد انطوى على مخاطر تتجاوز حدود المخاطر العادية للجوار ، و أن من شأن هذه المخاطر في حالة وقوع المكروه أن تقيم مسؤولية الدولة دون النظر إلى وجود أي خطأ ، بخلاف الإجتهاد السابق الذي كان يتطلب إثبات الخطأ ، و بذلك توسع مجال مسؤولية المخاطر بصفة واضحة .
و هكذا توسع القضاء في تعويض الضحايا عندما تتسبب الإدارة في وجود أخطار متميزة ؛ مثل الأشياء الخطرة Des objets dangereux في القضية الحالية أو الأسلحة النارية Les armes à feu بالنسبة للأضرار التي تحصل للأشخاص الغرباء عن عمل الشرطة ، و المنشآت العامة الخطرة Les ouvrages publics dangereux و المواد الخطرة كحقن الدم الملوث بفيروس السيدا Les produits dangereux .


- - - - - - - - - -

09 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 28 مايو 1971 - وزير التجهيز و السكن ضد فيدرالية الدفاع عن الأشخاص المعنيين بمشروع " المدينة الشرقية الجديدة ".

التعليق:
بهذا القرار عمق مجلس الدولة مراقبة النفع العام لعملية ما عن طريق تطوير نظرية الموازنة أو الحوصلة la théorie du bilan .


الوقائع و الإجراءات :
عام 1966 قررت الحكومة الفرنسية إنشاء تجمع سكاني جديد شرق مدينة ليل يتضمن مركبا جامعيا و مدينة جديدة ، و هذا المشروع يغطي مساحة 500 هكتار و تصل كلفته إلى مليار فرنك فرنسي و يتطلب نزع ملكية و تهديم حوالي 100 مسكن.
و قد تم الإعلان عن المنفعة العامة لهذه العملية بموجب قرار مؤرخ في 03 أبريل 1968 ، فقامت جمعية بطرح هذا القرار على رقابة القضاء على أساس أن هدم مائة مسكن يشكل ثمنا باهظا لانجاز المشروع و بالتالي فهو ليس ذا منفعة عامة.
و في السابق كان القاضي الإداري يبحث فقط ما إذا كانت العملية بحد ذاتها ذات نفع عام دون النظر إلى مكان إقامة المشروع أو مساوئه. وقد أدى ذلك الإجتهاد القضائي إلى إضعاف مراقبة القاضي ما دام أن عليه الإعتراف بطابع النفع العام لكل عملية تخدم المصلحة العامة .
و لكن بموجب هذا القرار أشار مجلس الدولة أنه لا يمكن التصريح بأن عملية ما هي ذات نفع عام إلاّ إذا كان المساس بالملكية الفردية و الكلفة المالية و المضايقات الاجتماعية الناجمة عنها ليس مبالغا فيها بالنظر إلى المصلحة المرجوة منها.
و بهذا التفكير وضع مجلس الدولة الفرنسي موازنة بين مزايا المشروع و عيوبه ، سواء تعلق الأمر بالكلفة المالية أو انعكاساته على المحيط أو نتائجه على الملكية الفردية ...
و في هذه القضية خلص المجلس إلى أن هدم مائة مسكن لا تنزع عن المشروع طابع النفع العام بالنظر إلى أهمية المشروع ككل.

- - - - - - - - - - -



10 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 28 جوان 1918 - قضية السيد هيرياس Heyriès .

التعليق : ( نظرية الظروف الاستثنائية ).
بموجب هذا القرار يصرح مجلس الدولة أنه في فترات الأزمة ، كحالة الحرب في القضية الراهنة ، تكون للسلطة العامة صلاحيات استثنائية موسعة من أجل ضمان استمرارية سير المرافق العامة.

الوقائع و الإجراءات :
بتاريخ 10 سبتمبر 1914 أصدرت الحكومة الفرنسية مرسوما يقضي بتعليق تطبيق المادة 65 من قانون 22 أبريل 1905 على الموظفين المدنيين للدولة ، و هي المادة التي توجب إخطار الموظف بملفه قبل كل متابعة تأديبية ، و ذلك حتى يمكن القيام بحركة الموظفين و تعيينهم في أقرب وقت.
السيد هيرياس الذي تمّ عزله دون تبليغه بملفه طعن في هذا الإجراء محتجا بعدم شرعية المرسوم.
و لو كانت الظروف عادية لاستجاب مجلس الدولة للطاعن لأن من المستقر عليه بأن المرسوم و هو قرار للسلطة التنظيمية لا يمكن أن يوقف تنفيذ تدابير تشريعية ؛ و لكن في القضية الراهنة رفض المجلس الطعن على أساس أنه طبقا للدستور يتعين على السلطات العمومية أن تسهر على استمرارية عمل المرافق العامة المنشأة طبقا للقانون في كل الظروف ، و ألا تؤدي الصعوبات الناجمة عن الحرب إلى عرقلة سيرها.
إن نظرية الظروف الاستثنائية تسمح للسلطة الإدارية بتجاوز :
- القواعد العادية للاختصاص : فيمكن للسلطة التنظيمية أن تتدخل في مجال اختصاص السلطة التشريعية عندما تقتضي حالة الاستعجال ذلك و لا يمكن اجتماع الهيئة التشريعية ، بل و ذهب مجلس الدولة إلى أنه في حالة عجز أو تقصير الهيئة الإدارية فإنه يمكن للأفراد العاديين أن يحلوا محلها و أن يتخذوا الإجراءات التي تتطلبها الظروف ، و يقومون بذلك بدور الموظف الفعلي.
- القواعد الشكلية العادية .
- احترام المبادئ العامة التي من المفروض مراعاتها في الظروف العادية كحرية التنقل ، و حق الملكية ، و الحريات الفردية .
و لكن في كل الأحوال يراقب القاضي الإداري كل التدابير التي تتخذها الإدارة في ظل نظرية الظروف الاستثنائية ؛ فيراقب في البداية الوجود الفعلي لهذه الظروف التي يجب أن تكون على درجة من الخطورة و أن تكون غير متوقعة ( و ذلك ما يميزها عن حالة الاستعجال ) ، و أن تستمر هذه الظروف إلى غاية اتخاذ الإجراء . كما يتأكد القاضي من أنه كان يستحيل على الإدارة أن تتخذ ذلك الإجراء بكيفية نظامية . و أخيرا يراقب القاضي الإداري بأن القرارات قد اتخذت من أجل النفع العام و خصوصا من أجل استمرارية الدولة.
- - - - - - - -
11 – قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 28 جويلية 1951 - الضابط لاريال و السائق دلفيل Laruelle et Delville.

التعليق : ( دعوى الرجوع بين الإدارة و الموظف )
بموجب هذين القرارين أعلن مجلس الدولة الفرنسي بأن بإمكان الإدارة أن ترفع دعوى الرجوع ضد العامل لديها عندما يتسبب في الحكم عليها بدفع تعويضات و فوائد بسبب خطئه الشخصي ، و في المقابل ، إمكانية أن يعوض العامل من طرف الإدارة عن الجزء من التعويضات التي حكم عليه بدفعها في حالة تقسيم المسؤولية.

بيان الوقائع و الإجراءات :
في القضية الأولى كان ضابط الصف لاريال قد تسبب في حادث مرور عندما استعمل لأغراضه الشخصية سيارة عسكرية كان يقودها . و قد تحصل الضحية على حكم من القاضي الإداري يلزم الدولة بتعويض الضرر الحاصل له بناء على خطأ المصلحة المرتكب من طرف الهيئة العسكرية بعدم اتخاذها التدابير الكافية لمراقبة خروج سياراتها .
على إثر ذلك اتخذ وزير قدماء المحاربين قرارا يلزم الضابط بأن يدفع للخزينة العامة مبلغا يساوي المبلغ الذي دفعته الدولة تنفيذا للحكم القضائي ، و هو القرار الذي طعن فيه السيد لاريال بالإلغاء.
و قد قرر مجلس الدولة بأن الأعوان العموميين مسئولون ماليا في مواجهة إدارتهم عندما يكون الضرر ناجما عن خطئهم الشخصي ، و بالتالي رفض الطعن.
و كان هذا القرار نتيجة منطقية لتطور الإجتهاد القضائي في هذا الباب الذي تواتر على اعتبار أن الخطأ الشخصي للعون العمومي يرتب في مواجهة الضحية مسؤولية هذا العون و كذلك مسؤولية الإدارة ؛ و هذا الحل يضمن حقوق الضحايا حيال الإعسار المحتمل العون و لكن حتى لا يتطور الأمر إلى عدم مسؤولية الأعوان حتى عن أخطائهم الشخصية جاء هذا القرار ليخالف اجتهادا قضائيا سابقا (28 مارس 1924 ) كان يمنع رجوع الإدارة على موظفيها.
و أما قرار دلفيل فيشكل الشطر الثاني للمسألة ، فالسيد دلفيل كان سائقا لدى وزارة البناء و التعمير الفرنسية ، و قد حكم عليه من طرف المحاكم العادية بأن يدفع التعويض عن كافة الأضرار الحاصلة لضحية حادث المرور الذي تسبب فيه السائق عندما كان يقود شاحنة تابعة للإدارة.
و قد كان هذا الحادث ناجما في الوقت نفسه عن حالة السكر التي كان عليها السائق و إلى رداءة حالة فرامل الشاحنة و بالتالي كانت المسؤولية مناصفة بين السائق و الدولة ، و في هذه القضية اعتبر مجلس الدولة أن من حق السيد دلفيل أن يطلب من الدولة أن ترجع له نصف المبلغ المحكوم به عليه.
و هكذا في حالة حدوث ضرر نتيجة تزاوج الخطأ الشخصي و الخطأ المرفقي فإنه يمكن للضحية أن يطالب بالتعويض الكامل من الإدارة أمام القضاء الإداري ، أو من العون أمام القضاء العادي. غير أن توزيع التعويض بين الإدارة و العون تتم على يد القاضي الإداري حسب جسامة كل خطأ.
و من نافلة القول أنه في حالة متابعة العون بمفرده دون أن يكون هناك خطأ شخصي من جانبه فإن على الإدارة أن تتحمل كل التعويضات التي من الممكن الحكم بها عليه، و هو المبدأ الذي أكده الاجتهاد القضائي ( قرار مجلس الدولة بتاريخ 26 أبريل 1963 في قضية المركز الصحي لبيزانسون ) قد تم النص عليه في قانون الوظيف العمومي الفرنسي .
- - - - - - - - - -
12 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 27 أكتوبر 1995 - Commune de Morsang-sur-Orge

التعليق :
بموجب هذا القرار اعتبر مجلس الدولة الفرنسي أن احترام كرامة الإنسان يجب أن ينظر إليها كإحدى مكونات النظام العام .
بيان الوقائع و الإجراءات :
رئيس بلدية Morsang-sur-Orge قرر منع مشاهد " رمي الأقزام" التي كانت ستجرى في ملاهي المدينة ، و لم يعتمد في قراره هذا على سلطات الشرطة الخاصة التي تعود إليه بموجب أمر 13 أكتوبر 1945 المتعلق بالحفلات ، بل اعتمد على صلاحيات الشرطة العامة المستمدة من أحكام قانون البلديات.
فرئيس البلدية لم يهدف إلى ضمان الأمن العام أو تفادي اضطرابات محتملة تمس النظام العام، بل منع هذه المشاهد لأنها تمس بكرامة الإنسان.
فعند ممارستهم لصلاحيات الشرطة البلدية يتعين على رؤساء البلديات اتخاذ التدابير اللازمة للحفاظ على النظام العام الذي يتمحور تقليديا حول : الأمن و السكينة و الصحة العامة ، غير أن الإجتهاد القضائي قد توسع في ذلك بعض الشيء لتشمل فكرة النظام العام في بعض الأحيان جانبا من الأخلاق العامة ؛ و من ذلك قرارات غلق محلات الفجور و الدعارة ( 17 ديسمبر 1909 ) و تنظيم لباس المستحمين في الشواطئ ( 30 مايو 1930 ) و الكتابات المحتشمة على القبور ( 04 فبراير 1949 ) و مطابقة تسمية الشوارع البلدية للأخلاق العامة ( 19 جوان 1974 ) و منع عرض بعض الأفلام بسبب طابعها غير الأخلاقي حسب الظروف المحلية ( 18 ديسمبر 1959).

- - - - - - - - - - - -

13 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 27 مارس 1949 - Véron-Réville.

التعليق :
بموجب هذا القرار أعطى مجلس الدولة الفرنسي القوة الكاملة للقرار القضائي القاضي بإلغاء القرار الإداري المتضمن تسريح موظف من عمله ، موضحا أن هذا الإلغاء يستوجب إعادة إدماج المعني بالأمر في منصب عمله الذي كان يشغله قبل عزله ، ما دام ذلك المنصب لا يوجد له مقابل ، أو أنه لم يكن من المستطاع تحويل الموظف منه دون موافقته.

بيان الوقائع و الإجراءات :
السيد Véron-Réville كان قاضي حكم في بوردو قبل أن يحال على التقاعد التلقائي بموجب قرار تم إلغاؤه من طرف مجلس الدولة.
و على إثر ذلك قام الوزير بإعادة إدماج المعني في منصب مماثل في ليموج ، و لكن السيد فيرون ريفيل طعن من جديد ضد هذا القرار و قد أيده مجلس الدولة في ذلك موضحا أن قرار الإلغاء يوجب حتما على الإدارة أن تعيده إلى منصب العمل الذي طرد منه بصفة غير شرعية ؛ و في حالة ما إذا كان هذا المنصب غير شاغر فإن على الإدارة أن تعمل على إخلائه من الموظف الذي عُين فيه و ذلك بتعليق المرسوم الذي عين خلفه.
و بهذا القرار فإن مجلس الدولة الفرنسي قد أعطى كافة النتائج المنطقية المترتبة على الأثر الرجعي لقرار الإلغاء.

- - - - - - - - - - - - - -

14 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 26 جويلية 1918 -Epoux Lemonnier.

التعليق :
في هذا القرار توسع مجلس الدولة في تقرير مسؤولية الإدارة بسبب الأخطاء التي يرتكبها أعوانها.

بيان الوقائع و الإجراءات :
أقامت بلدية روك كورب Roquecourbe عيدها السنوي و كان يتضمن ألعاب القنص على أهداف عائمة في النهر. أثناء ذلك كانت السيدة لومونيي تتجول على الحافة المقابلة للنهر فأصيبت برصاصة أحد القناصة .
فرافع الزوجان رئيس البلدية أمام القضاء العادي الذي قرر مسؤوليته الشخصية و حكم عليه بتعويضهما. ثم رفعا دعوى ثانية أمام مجلس الدولة مطالبين هذه المرة بالحكم على البلدية بالتعويض.
إن مجلس الدولة الفرنسي اعتبر بأن كون الحادث ناجم عن خطأ عون عمومي مكلف بتسيير مرفق عمومي ، و كون الخطأ ذا طابع شخصي و يمكن أن يؤدي إلى الحكم على العون بالتعويض أمام المحاكم العادية لا يحرم الضحية من حقه في المتابعة المباشرة ضد الشخص المعنوي الذي يسير المرفق لتعويض ذلك الضرر، و على القاضي الإداري أن يتأكد فقط من وجود خطأ مرفقي يؤدي إلى قيام مسؤولية الإدارة.
في هذه القضية اعتبر المجلس بأن السماح بالقنص دون التأكد من توافر الضمانات الكافية لأمن الطريق في المكان يعتبر خطأ جسيما و بالتالي تكون البلدية مسؤولة عن الحادث، و قد أخذ المجلس بعين الاعتبار المبلغ المحكوم به من طرف القضاء العادي و جعل البلدية تحل محل الضحايا لتحصيل المبالغ المحكوم بها على رئيس البلدية حتى لا يكون هناك إثراء غير مبرر للضحايا حول الحادث نفسه.
و قد كان مجلس الدولة منذ قرار بيليتيي Pelletier بتاريخ 30/7/1873 يفرق بين الخطأ المرفقي الذي يقيم مسؤولية الإدارة و يكون من اختصاص القاضي الإداري ، و الخطأ الشخصي الذي يقيم مسؤولية العون و يكون من اختصاص القاضي العادي. غير أنه بموجب قرار أنقي Anguet بتاريخ 03/02/1911 قد اعتبر بأن الخطأ الشخصي يمكن في بعض الحالات أن يندمج مع الخطأ المصلحي و يسمح بمساءلة الإدارة .
أما في القضية الراهنة قضية Lemonnier فقد ذهب المجلس أبعد من ذلك و اعتبر أن الخطأ الواحد يمكن أن يقيم في الوقت نفسه مسؤولية العون و مسؤولية الإدارة فوصل بذلك إلى الجمع بين المسؤوليتين .
و حسب تعبير محافظ الحكومة ليون بلوم إذا كان الخطأ الشخصي قد وقع في الرفق ، أو بمناسبة عمل الرفق ، إذا كانت الوسائل و الأدوات التي وقع بها الخطأ قد وُضعت تحت يد الفاعل من طرف الرفق ، إذا كان الضحية لم يجد نفسه أمام الفاعل إلا بسبب الرفق ، و بكلمة واحدة إذا كان المرفق قد تسبب في حدوث الخطأ أو حدوث نتائجه الضارة في مواجهة فرد ما فإن القاضي الإداري يمكنه بل ويجب عليه القول : إن الخطأ من الممكن أن ينفصل على المرفق -- و هي مسألة يهم القاضي العادي أن يفصل فيها -- و لكن المرفق لا ينفصل عن الخطأ . و حتى إذا كان للمتضرر أن يرفع دعواه ضد العون المذنب ، و حتى إذا كان قد رفع هذه الدعوى ، فإن بإمكانه أن يرفع دعوى ضد المرفق .
لقد أصبح من المتعين التمييز بين ثلاثة أنواع من الأخطاء الشخصية :
النوع الأول هو الأخطاء المرتكبة أثناء ممارسة العمل بحد ذاته و لكنها تنفصل عنه لأنها ناجمة عن اهتمامات ذات طابع شخصي أو إفراط و إسراف في التصرف أو يشكل خطورة غير مقبولة.
النوع الثاني هو الأخطاء المرتكبة خارج ممارسة المهام و لكنها ارتكبت مثلا بالوسائل التي وفرتها المصلحة للعون ( مثل استعمال سيارة المصلحة لأغراض شخصية ) .
النوع الثالث هو الأخطاء الشخصية البحتة أي المنفصلة تماما عن المصلحة. و في هذه الفئة فقط تقوم مسؤولية العون بمفرده. و أما في الحالتين الأوليين فيمكن للضحية أن يختار بين أن يثير مسؤولية العون العمومي أمام القاضي العادي ، أو مسؤولية الإدارة أمام القاضي الإداري و لو كان من حق الإدارة أن تقيم دعوى رجوع ضد العون المخطئ.

- - - - - - - - - - - - - - - - -
15 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 26 ديسمبر 1925 روديار- Rodière .

التعليق :
في هذا القرار استخلص مجلس الدولة كافة نتائج الأثر الرجعي المترتبة على القرار القضائي القاضي بالإلغاء و ذلك بالحكم بأن إلغاء جدول الترقيات في أحد أسلاك الموظفين يترتب عليه أن تقوم الإدارة بإعادة ترتيب المسار الوظيفي بصفة رجعية لكل الموظفين المعنيين و كأن ذلك الجدول الملغى لم يوجد أصلا.



بيان الوقائع و الإجراءات :
السيد روديار كان رئيس مكتب من الدرجة الأولى بوزارة المناطق المحررة الفرنسية ، و قد نازع أمام مجلس الدولة تسجيل بعض زملائه في العمل في قائمة الترقيات لعام 1921 . و بموجب قرار صادر يوم 13 مارس 1925 استجاب المجلس لطلبه و ألغى تسجيل الموظفين المعنيين في القائمة ، و بالتبعية القرارات اللاحقة التي نصت على ترقيتهم . و بناء على ذلك قام الوزير من أجل تنفيذ هذا القرار بإعادة تشكيل المسار الوظيفي لهؤلاء الموظفين على أساس عدم تسجيلهم في قائمة الترقيات لتلك السنة . عندئذ اعتبر السيد روديار أن الوزير لم ينفذ قرار الإلغاء على الوجه الصحيح و خصوصا أنه لا يستطيع إعادة تشكيل المسار الوظيفي للمعنيين و طرح الأمر على مجلس الدولة الذي لم يوافقه على هذا الطرح و اعتبر أن القرارات الإدارية حقيقة ليس لها أثر رجعي مبدئيا غير أن لهذه القاعدة استثناء و ذلك إذا كانت هذه القرارات ناجمة عن تنفيذ قرار لمجلس الدولة الذي عندما يقضي بإلغاء قرار ما فإن ذلك يترتب عليه حتما أثر في الماضي على أساس أن القرار الملغى يعتبر أنه لم يصدر أصلا ، و بالتالي فإن الوزير في القضية الحالية قد نفذ قرار الإلغاء بصفة صحيحة.
و فيما بعد هذا التاريخ أكد مجلس الدولة هذا الاتجاه الذي يلزم الإدارة باتخاذ قرارات ذات أثر رجعي يتطلبها قرار الإلغاء. وقد كان المجال الرحب لهذا الاجتهاد هو باب الوظيف العمومي .

- - - - - - - - - - - -
16 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 25 جوان 1948 جريدة لورور - "L’Aurore".

التعليق :
هذا القرار يكرس المبدأ القاضي بأن القرارات التنظيمية لا يجب أن تتضمن أثرا رجعيا، و إذا كان مجلس الدولة الفرنسي طوال القرن التاسع عشر يقضي بإلغاء القرارات الفردية ذات الأثر الرجعي فإنه لأول مرة بمناسبة هذه القضية يضع مبدأ : أن القرارات التنظيمية لا تقرر إلاّ بالنسبة للمستقبل.

بيان الوقائع و الإجراءات :
بتاريخ 30 ديسمبر 1947 صدر قرار تنظيمي يقضي برفع أسعار الكهرباء ابتداء من أول كشف يأتي بعد الفاتح يناير 1948، أي أنه يترتب عليه رفع أسعار الكميات المستهلكة قبل 30 ديسمبر 1947 تاريخ صدوره، و بالتالي فهو يتضمن أثرا رجعيا.
و بناء على طعن من شركة جريدة " لورور" قضى مجلس الدولة بإلغاء هذا القرار لأنه يتضمن أثرا رجعيا غير شرعي ، و بمناسبة هذا القرار أكد مجلس الدولة صراحة منع القرارات التنظيمية من تسيير الماضي.
و قد كان مجلس الدولة ساهرا دوما على ضمان احترام هذا المبدأ من طرف السلطة التنظيمية، مع وجود بعض الاستثناءات التي نص عليها الاجتهاد القضائي : و هي حالة الفراغ الناجم عن إلغاء قرار من طرف القاضي الإداري أو عندما تقرر الإدارة سحب قرار غير شرعي ؛ أو إذا كانت الوضعية الواقعية التي ينظمها القرار التنظيمي تتطلب ذلك ؛ أو إذا كان القرار الأول ينص بأن القرارات التي ستتخذ لتنفيذه تدخل حيز التنفيذ معه في نفس تاريخ نفاذه.

- - - - - - - - - - - - - - -
17 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 21 جوان 1895 قضية " كام " - "Cames".

التعليق :
بموجب هذا القرار تقبل مجلس الدولة لأول مرة إمكانية قيام مسؤولية بدون خطأ ، على أساس المخاطر.

بيان الوقائع و الإجراءات :
السيد كام كان عاملا بمصنع حربي تابع للدولة و تعرض لجروح ناجمة عن تطاير شظايا الحديد مما نتج عنه ضمور يده اليسرى و بالتالي عجزه عن العمل ( و لم يكن هناك في ذلك الوقت ضمان اجتماعي ) ، فقرر وزير الحرب منحه تعويضا وجده العامل غير كاف فرفع أمره إلى مجلس الدولة مطالبا بتعويض أكبر.
في هذه الحالة لم يرتكب العامل أي خطأ ، و لكن مستخدمه أيضا - أي الدولة - لا يمكن أن ينسب له أي خطأ.
و اعتمادا على خصوصية القانون الإداري في باب المسؤولية التي أكدها قرار بلانكو بتاريخ 08 فبراير 1873 اقترح محافظ الدولة روميو Romieu تقرير مسؤولية الدولة على أساس أنه يجب عليها ضمان عمالها ضد المخاطر الناجمة عن الأعمال التي تطلب منهم أداءها في إطار المرافق العامة ، و باعتماد هذا التحليل فإن مجلس الدولة أقر بوجود مسؤولية من أجل المخاطر لم تكن المحاكم العادية قد قبلت بها بعد.
و بعد مدة وجيزة تابع المشرع الفرنسي هذا التحليل بإصداره قانون 09 أبريل 1898 المتعلق بحوادث الشغل ، الذي تم تعويضه حاليا بأحكام قانون الضمان الاجتماعي.
إن نظرية المسؤولية بناء على المخاطر قد عرفت توسعا هاما و أصبحت تطبق خصوصا عندما يولد نشاط الإدارة مخاطر خاصة بسبب اللجوء إلى الآليات أو المواد أو الأساليب الخطرة ، و كذا عندما يكون هناك ضحايا للأشغال العامة من الغير ، فجاءت هذه النظرية لتأسيس مسؤولية الدولة اعتمادا على فكرة انقطاع المساواة أمام الأعباء العامة.

- - - - - - - - - - - - - - - - -

18 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 18 فبراير 1950 قضية وزير الفلاحة ضد السيدة لاموت Ministre de l’agriculture c/ Dame Lamotte

التعليق :
بموجب هذا القرار قضى مجلس الدولة بأنه يوجد مبدأ قانوني عام مفاده أن كل قرار صادر عن الإدارة يمكن أن يكون موضوع طعن من أجل تجاوز السلطة حتى و لو لم يكن هناك نص بذلك.

بيان الوقائع و الإجراءات :
قانون 17 غشت 1940 أعطى لمحافظي المحافظات سلطة منح المستثمرات الفلاحية المهجورة منذ أكثر من عامين للغير من أجل استثمارها فورا، و تطبيقا لهذا القانون صدر مرّتان قرار من المحافظ بمنح أراضي السيدة لاموت و لكن مجلس الدولة ألغاهما ؛ و لكن في تلك الفترة صدر قانون 23 ماي 1943 - أساسا في مواجهة موقف القضاة - و نص بأن منح الأراضي في ظل هذا القانون لا يمكن أن يخضع لأيّ طعن إداري أو قضائين ، و على أساسه أصدر المحافظ قرارا جديدا بمنح أراضي السيدة لاموت من جديد.
و كان من المفروض أن يصرح مجلس الدولة في هذه المرة عدم قبول الطعن، و لكنه عوض ذلك اتخذ موقفا جريئا و ضروريا لحماية الأفراد من تعسف الإدارة و صرح بأنه يوجد مبدأ قانوني عام مفاده أن كل قرار إداري يمكن أن يكون محل طعن من أجل تجاوز السلطة ولو بدون نص يقضي بذلك.
و قد تأكد هذا الإجتهاد القضائي فيما بعد عدة مرات ، و تطبيقا له أصبح من المستحيل على السلطة التنفيذية أن تمنع الطعن في قراراتها من أجل تجاوز السلطة .

- - - - - - - - - - - - - - - - -
19 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 14 يناير 1938 / قضية شركة المنتجات الحليبية لافلوريت "La Fleurette"

التعليق :
بموجب هذا القرار اعترف مجلس الدولة الفرنسي لأول مرة بقيام مسؤولية الدولة بناء على صدور القوانين.

بيان الوقائع و الإجراءات :
قانون 29 جوان 1934 المتعلق بحماية المنتجات الحليبية قد منع صنع و بيع كل منتجات الزبدة غير المشتقة من الحليب، و هكذا اضطرت شركة لافلوريت إلى وقف نشاطها المتمثل في إنتاج مادة تسمى " قرادين " .
و قد كان الإجتهاد القضائي القديم يقضي بأن الدولة لا يمكن أن تكون مسؤولة عن نتائج صدور قوانين تمنع نشاطات ما ، غير أنه بالرجوع إلى نشاط شركة لافلوريت فإنه لا يشكل أية مخاطر ، و لا يظهر من الأعمال التحضيرية للبرلمان أن المشرع كان يستهدف هذه الشركة بالذات ، و بالتالي رأى مجلس الدولة بأن هذا العبء الذي وقع على الشركة - من أجل المصلحة العامة - يجب أن تتحمله المجموعة الوطنية .
إن مسؤولية الدولة في رحاب اختلال المساواة أمام الأعباء العامة ، يمكن حينئذ أن تكون في حالة صدور قرارات إدارية مشروعة ( قضية كويتياس Couitéas 30/11/1923 ) ، و أيضا بسبب صدور القوانين ، و لكن بشرط : أن لا تكون نية المشرع متجهة إلى منع التعويض و أن يكون الضرر خاصا و استثنائيا.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - -
20 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 13 ديسمبر 1889 / قضية كــــادو "Cadot "

التعليق :
بموجب هذا القرار أكد مجلس الدولة الفرنسي لأول مرة بأنه مختص للنظر في كل الطعون بالإلغاء الموجهة ضد القرارات الإدارية إلا إذا كان هناك نص صريح يقضي بخلاف ذلك ، بينما في السابق لم يكن المجلس مختصا إلا بناء على نص فإن لم يكن هناك نص كان الإختصاص يعود إلى الوزراء .

بيان الوقائع و الإجراءات :
السيد كادو كان مديرًا للطرقات و المياه بمدينة مرسيليا عندما تقرر إنهاء هذه الوظيفة ، و لما طالب البلدية بالتعويض رفضت له ذلك فطعن في قرار الرفض أمام مجلس الدولة رغم عدم جود أي نص يسمح بهذا و مع ذلك صرح المجلس باختصاصه بالفصل في الطعن دون توضيح السند أو المبدأ الذي يعتمد عليه ، و لكن يبدو أنه اعتمد على فكرة أن كل قرار إداري يجب أن يكون قابلا للمنازعة أمام قاض.
ففي السابق كان قانون 16-24 غشت 1790 يتضمن بأن المنازعات الموجهة ضد القرارات الإدارية تقدم أمام الوزراء المختصين اعتمادا على نظرية الوزير القاضي ، ثم بعد سنوات تم تأسيس مجلس الدولة بناء على دستور السنة الثامنة ليتولى الفصل في الطعون بالنقض الموجهة ضد القرارات الإدارية في بعض الميادين فقط ، و هذا الإختصاص كان محدودا و لكن مجاله بدأ يتوسع شيئا فشيئا خلال القرن التاسع عشر إلى غاية صدور قرار كادو الذي نص على أن كل قرار إداري يجب أن يكون قابلا للمنازعة أمام القضاء فأصبح هذا من أسس القانون الإداري و مبدأ من مبادئه.

- - - - - - - - - - - - - - -

21 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 20 يناير 1902 / قضية الشركة الجديدة للغاز Compagnie nouvelle du gaz de Deville-lès-Rouen

التعليق :
بموجب هذا القرار خطا مجلس الدولة الفرنسي أول خطوة نحو قبول فكرة تحول العقود الإدارية.



بيان الوقائع و الإجراءات :
في عام 1874 حصلت الشركة الجديدة للغاز على الإمتياز المانع من طرف بلدية ديفيل ليروان لإنارة المدينة عن طريق الغاز ، و أمام تطور الإنارة الكهربائية فإن البلدية حاولت إقناع الشركة باستعمال هذه التقنية الجديدة لكن دون جدوى.
و أمام رفض الشركة توجهت البلدية نحو شركة كهرباء فطالبت شركة الغاز بالتعويض مقابل الضرر الحاصل لها جراء خرق البلدية للإحتكار الممنوح سابقا للشركة ، و وصل الأمر إلى القضاء.
مجلس الدولة فسر العقد الرابط بين البلدية و شركة الغاز بأنه يعطي احتكار الإنارة و لكن بأية وسيلة من الوسائل لأن بعض البلديات كانت تستعمل الكهرباء ، و في المقابل اعتبر أن من حق البلدية أن تضمن هذه الخدمة عن طريق الكهرباء و لو بتسليمه إلى شركة أخرى إذا رفضت شركة الغاز ذلك رغم إنذارها ، و بذلك أقر مجلس الدولة أن من حق الإدارة تعديل العقد من جانب واحد ، و هي الإمكانية التي أكدها فيما بعد بكل وضوح قرار الشركة الفرنسية العامة للترام في 21 مارس 1910 إذ أكد بأن من حق الإدارة أن تفرض على الملتزم بأن يزيد من عدد العربات من أجل المصلحة العامة رغم أن العدد محدد في دفتر الشروط ، و هذا لكي تضمن السير العادي للمرفق من أجل الصالح العام.
و حسب محافظ الحكومة ليون بلوم فإن الإحتياجات التي يتعين على المرفق العام من هذا القبيل توفيرها ليس لها طابعا جامدا ، و الدولة لا تستطيع أن تتخلى عن المرفق العام للنقل بمجرد إمضاء عقد الإلتزام ... بل يجب عليها أن تتدخل لتفرض على الملتزم خدمات أكثر مما وقع الإتفاق عليه في البداية و لكن ليس بناء على صلاحياتها المستمدة من العقد بل من صلاحياتها كسلطة عامة.
إن التعديلات لا تطال إلا شروط الخدمة دون الشروط المالية للعقد ، بل إن سلطة التعديل من جانب واحد في مصلحة المرفق يتضمن في المقابل تعويضا للملتزم إذا كانت الإلتزامات الجديدة تتجاوز التوقعات الأولية للعقد و ذلك من أجل المحافظة على التوازن المالي العقد ، بل من الممكن أن يتم فسخ العقد لفائدة الملتزم إذا كانت التعديلات المدخلة على العقد تؤدي إلى الإنقلاب الكلي لموازين العقد.
و إذا أصبح العقد لا يتلاءم مع احتياجات المرفق العام فيمكن للإدارة أن تقرر إنهاء العقد من جانب واحد من أجل الصالح العام ، و قد أكد مجلس الدولة هذا الإتجاه من خلال قرار صادر بتاريخ 02 فبراير 1987 في مادة السمعي البصري، و بطبيعة الحال مع ضمان حق المتعاقد في التعويض.
- - - - - - - - - - - - - - -
22 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 10 فبراير 1905 / قضية توماسو قريكو Tomaso Grecco

التعليق :
بموجب هذا القرار مدد مجلس الدولة الفرنسي إلى مصالح الشرطة المبدأ القاضي بأن الإدارة مسؤولة ماليا عن الأخطاء المصلحية التي يرتكبها أعوانها .

بيان الوقائع و الإجراءات :
السيد قريكو و هو داخل بيته أصابته جروح بسبب طلقة نارية تم إطلاقها بينما كانت جمهرة من الناس تلاحق ثورا هائجا في الشارع ، فطلب التعويض من الدولة على أساس أن الطلقة صدرت عن دركي و أن مصلحة الشرطة ارتكبت خطأ لأنها لم تضمن النظام بطريقة تسمح بتحاشي مثل هذه الحوادث.
و قد رفض المجلس هذا الطلب على أساس أن الحادث لا يمكن أن ينسب إلى خطأ مصلحي ، و بهذا الموقف يكون مجلس الدولة قد تخلى عن المبدأ السائد إلى غاية هذا الوقت و هو مبدأ عدم مسؤولية الدولة عن أنشطة مصالح الشرطة، ذلك أنه كان من المستقر عليه أن مسؤولية الدولة قد تقوم إذا حدث خطأ أثناء تصرفات التسيير العادي دون ما قد يحدث أثناء تصرفاتها كسلطة عامة. فجاء هذا القرار ليضع حدا لهذا التمييز و أصبحت تصرفات السلطة العامة تخضع شيئا فشيئا لمبدأ المسؤولية ن ما عدا النشاط القضائي الذي حافظ لمدة أطول على مبدأ عدم المسؤولية إلى غاية صدور قوانين 17 جويلية 1970 و 5 جويلية 1972 بالنسبة للقضاء العادي ، و إلى غاية قرار دارمونت غي 29 ديسمبر 1978 بالنسبة للقضاء الإداري.
و ليس معنى ذلك أن كل خطأ من مصالح الشرطة يرتب مسؤولية الإدارة ، لأن بعض مهام هذه المصالح يتضمن صعوبات خاصة و لا يجب أن يشل نشاطها بفعل التهديد المستمر للمسؤولية المالية عن كل خطأ مهما كان يسيراً .
و في الوقت الحالي يجب التمييز بين الحالات التي تقوم فيها مصالح الشرطة بمهامها في ظروف صعبة تبرر بأن الخطأ الجسيم وحده يرتب مسؤوليتها ، و بين الحالات التي تغيب فيها تلك الظروف الصعبة و بالتالي يؤدي كل خطأ إلى قيام المسؤولية ، فالقاضي الإداري يقوم بتقدير ظروف كل حالة .
و هناك حالات قرر فيها القضاء مسؤولية الإدارة دون خطأ ، فاعتمد على فكرة المخاطر مثل حالة إصابة شخص بواسطة استعمال سلاح ناري أثناء عملية للشرطة. كما يمكن أن تكون المسؤولية بناء على اختلال التوازن أمام الأعباء العامة إذا كانت هناك تدابير للشرطة تؤدي إلى حصول أضرار متميزة و استثنائية بالنسبة لبعض الأفراد ( قرار بلدية قافارني في 22/02/1963 ).
- - - - - - - - - - - - -
23 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 10 أفريل 1992 / قضية Epoux V.-

التعليق :
بموجب هذا القرار تخلى مجلس الدولة الفرنسي عن اشتراط الخطأ الجسيم لقيام مسؤولية المرافق العامة الصحية في حالة العمل الطبي.




بيان الوقائع و الإجراءات :
السيدة ف بمناسبة إجراء عملية قيصرية تم إجراؤها عليها تحت تخدير موضعي في الحوض قد تعرضت لسلسلة من الأخطا من طرف مختلف المتدخلين الطبيين ، و خصوصا إعطاؤها مواد متضادة الإستعمال.
و بعد سكتة قلبية لمدة نصف ساعة فإنها بقيت عدة أيام في حالة غيبوبة ثم أصبحت تعاني من شلل نصفي أيسر. و نجمت عن ذلك اضطرابات هامة عصبية و جسمانية.
على مستوى الدرجة الأولى قضت المحكمة الإدارية برفض طلب التعويض لعدم وجود الخطأ الجسيم وفقا للإجتهاد القضائي السابق ، و بموجب القرار الحالي ليوم 10 /04 / 1992 فإن مجلس الدولة قد تخلى عن ذلك الإجتهاد .
إن اشتراط الخطأ الجسيم كانت تقتضيه صعوبة العمليات الطبية سواء تعلقت بتشخيص المرض أو وصف العلاج أو العمليات الجراحية، و القاضي الإداري كان يميز بين العمليات غير الطبية ، مثل تنظيم المصلحة ، التي يكفي لقيام المسؤولية بشأنها وجود خطأ بسيط ؛ و العمليات الطبية بالمعنى الضيق التي تستوجب الخطأ الجسيم.

- - - - - - - - - - - - -

24 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 08 ديسمبر 1978 - G.I.S.T.I., C.F.D.T. et C.G.T.-

التعليق :
بموجب هذا القرار اعتبر مجلس الدولة الفرنسي أن الحق في إقامة حياة عائلية عادية يعتبر من المبادئ العامة للقانون .

بيان الوقائع و الإجراءات :
بموجب مرسوم صادر بتاريخ 10 نوفمبر 1977 قررت الحكومة الفرنسية تعليق تطبيق المرسوم الصادر في 29 أبريل 1976، الذي يسمح للعامل الأجنبي المقيم بالتراب الفرنسي بصفة نظامية أن يلتحق به أفراد أسرته ، لمدة ثلاث سنوات .
ولما عرضت مسألة مشروعية هذا المرسوم على مجلس الدولة فإنه استخرج مبدأ قانونيا جديدا و هو الحق في العيش في كنف جو عائلي عادي.

- - - - - - - - - - - - -
25 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 5 ماي 1944 – أرملة ترومبيي قرافيي Dame veuve Trompier-Gravier

التعليق :
بموجب هذا القرار أكد مجلس الدولة وجود مبدإ عام يتمثل في احترام حقوق الدفاع عندما يكون القرار الإداري ذا طابع تأديبي في مواجهة الشخص المعني.

بيان الوقائع و الإجراءات :
السيدة ترومبيي- قرافيي كانت صاحبة رخصة لبيع الجرائد في كشك بباريس، و قد قامت الإدارة بسحب رخصتها بحجة أن المعنية أرادت ابتزاز أموال من المسير . و عندما عرض الأمر على مجلس الدولة بناء على طعن من المعنية فإنه استجاب للطعن على أساس أنه بالنظر إلى خطورة العقوبة كان يجب الاستماع إلى توضيحات المعنية بالأمر حول الشكاية الموجهة ضدها قبل اتخاذ القرار المطعون فيه.
و مجلس الدولة لم يناقش صلب الموضوع و لكنه اكتفى بإثبات أن الإدارة لم تحترم مبدأ احترام حقوق الدفاع عندما لم تسمح للمعنية بالأمر بان تعبر عن موقفها بشأن الأفعال المنسوبة إليها.
و هذا القرار يؤكد استمرار تطور الاجتهاد القضائي بشأن هذا المبدأ و وضع شرطين اثنين يجب توافرهما لتطبيقه ، و هما :
• أن يعتبر الإجراء المتخذ عقوبة في مواجهة الشخص المعني؛
• و أن يكون على درجة من الخطورة بالنسبة لهذا الشخص.
و المثل على ذلك : قرار إداري بمنع مزاولة نشاط مهني ، أو بسحب اعتماد جمعية ، أو بفسخ عقد ، أو برفض طلب ممارسة مهنة منظمة اعتمادا على أسباب غير مذكورة في طلب المعني.
و قد جاء مرسوم 28/11/1983 ليوسع من دائرة مجال هذا المبدإ خصوصا في مجال الضبطية الإدارية ( ما عدا حالة الاستعجال أو الظروف الاستثنائية أو ضرورة النظام العام Sous l’empire de l’urgence, en cas de circonstances exceptionnelles ou les mesures prises en vertu d’une nécessité d’ordre public ) .
و احترام حقوق الدفاع يتطلب ما يلي :
• أن يخطر المعني بالأمر مسبقا و بمدة زمنية كافية بأن إجراء سيتخذ في مواجهته؛
• و بأن يخطر بالأفعال المنسوبة إليه ؛
و ذلك حتى يتمكن من تحضير دفاعه ؛ و إذا تطلبت النصوص تمكين المعني من الإطلاع على ملفه فإن هذا الإطلاع يجب أن يكون كاملا ؛ و زيادة على ذلك فإن من حق المعني بالأمر في المادة التأديبية أن يستعين بمحام إلا إذا قضت النصوص صراحة بخلاف ذلك.

- - - - - - - - - - - - -
26 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 4 أبريل 1914 Gomel

التعليق :
بموجب هذا القرار توسع القاضي الإداري في مراقبة الإدارة : فلأول مرة يقبل مجلس الدولة أن يراقب ليس فقط سلامة التفكير القانوني الذي تتبعه الإدارة بل أيضا صحة التكييف القانوني للأحداث و الوقائع التي اعتمدت عليها لاتخاذ قرارها .

بيان الوقائع و الإجراءات :
الإدارة رفضت تسليم رخصة البناء للسيد قوميل بحجة أن ساحة بوفو ببــــــاريس La place Beauvau à Paris أين بقع العقار الذي يريد المعني إنجاز أشغال به يعتبر موقعا محتملا لإنجاز نصب تذكاري وفقا لأحكام المادة 118 من قانون 31 / 7 / 1911 التي تسمح للإدارة برفض تسليم رخصة البناء في مثل هذه الحالة.
و قبل قرار 4 أفريل 1914 كان مجلس الدولة يمتنع عن مراقبة التكييف القانوني للوقائع من طرف الإدارة ، و كان يكتفي يتأكد فقط من سلمة التحليل القانوني الذي تقوم به الإدارة . و في قضية الحال فإن الإدارة قد فكرت بطريقة سليمة : إذ أنه بإمكانها أن ترفض تسليم الرخصة المطلوبة بحجة أن الأشغال المطلوبة قد تؤدي إلى عرقلة إقامة النصب التذكاري المحتمل و هو سبب مذكور في قانون 1911 ، و لكن السؤال الذي طرح هو : هل هذه الساحة كانت مكانا يحتمل إقامة نصب به ؟ و قد أجاب مجلس الدولة عن ذلك بالنفي و ألغى قرار الرفض .
و بالتالي فإن القاضي أصبح يراقب ما إذا كانت الوقائع موضوع الدعوى تبرر اتخاذ القرار المطعون فيه ، أي ما إذا كانت الإدارة قد فكرت بطريقة سليمة في مواجهة الوقائع المعروضة .
و بعد عامين من صدور هذا القرار مدد المجلس رقابته إلى مادية الوقائع موضوع النزاع بموجب قرار كامينو في 14 / 01 / 1916 ، و بذلك أصبح المجال الوحيد الذي يخرج عن رقابة قاضي تجاوز السلطة هو الملاءمة . فإذا كانت نصوص القانون تعطي للإدارة مجالا للتقدير فإن القاضي لا يمكنه مراقبة دواعي الملاءمة التي حملت الإدارة على اتخاذ قرارها.

- - - - - - - - - - - - -

27 - قرار مجلس الدولة الفرنسي بتاريخ 03 نوفمبر 1922 Dame Cachet

التعليق :
الإدارة لا يمكنها أن تسحب قرارا فرديا منشئا لحقوق ما إلاّ إذا كان غير شرعــــي - و - خلال مدة الطعن فيه من أجل تجاوز السلطة ، أي خلال الشهرين التابعين لتبليغه أو نشره .

بيان الوقائع و الإجراءات :
بتاريخ 9 مارس 1918 صدر قانون يعفي فقراء المستأجرين من دفع مستحقات الإيجار بشروط معينة و يتم تعويض المؤجرين من طرف الدولة، و في هذا الإطار طالبت السيدة كاشي دفع التعويضات المستحقة لها لأن المستأجر لديها قد تم إعفاؤه من التسديد و لكن الإدارة استجابت لها جزئيا فقط فرفعت المعنية تظلما رئاسيا أمام الوزير ، غير أن هذا الأخير رأى أن الطاعنة لا يشملها قانون 9 مارس 1918 فرفض منحها النسبة الكاملة التي تطالب بها بل و زيادة على ذلك قرر حرمانها كليا من التعويض الجزئي الذي منح لها سابقا .
السيدة كاشي طعنت ضد هذا القرار أمام مجلس الدولة الذي ألغى القرار الوزاري المطعون فيه ليس لأن الطاعنة ذات حق من ناحية الموضوع ، و لكن لأن القرار الوزاري يمس بصفة غير شرعية بالحقوق التي اكتسبتها الطاعنة من القرار الابتدائي المطعون فيه .
و بمناسبة هذه القضية اتخذ مجلس الدولة موقفا مبدئيا من مسألة سحب القرارات المنشئة للحقوق ، و هو الموقف الذي لا يزال صالحا إلى اليوم.
فقد ذكر المجلس في حيثيات القرار أنه : إذا كان من حق الوزير أن يلغي تلقائيا قرارا إداريا أنشأ حقوقا و هو مشوب بعيب يؤدي إلى الإلغاء عن طريق الطعن فيه ، فإن ذلك لا يكون جائزا إلا إذا كانت آجال الطعن النزاعي مفتوحة أو كان هناك طعن مرفوع أمام القضاء و قبل أن يفصل مجلس الدولة فيه ، و في هذه الحالة الأخيرة لا يكون الإلغاء إلا في حدود ما طلبه الطاعن و دون المساس بالحقوق المكتسبة نهائيا .
و مسألة سحب القرارات المنشئة للحقوق مسألة صعبة لأنها تخضع لعاملين متناقضين و هما : ضرورة السماح للإدارة عندما تكتشف مخالفتها للقانون في قرار ما أن تسحب ذلك القرار ، و من جهة ثانية ضرورة ضمان استقرار القرارات الفردية.
http://forum.law-dz.com/index.php?showtopic=1560&mode=threaded
- - - - - - - - - - - - -

[hano.jimi]

وانا اين بحثي اختي

واريد ايضا تونس اثناء الحماية
الله يوفقك ويعينك

الدرس الثاني : انتصاب الحماية بتونس وجذورالحركة الوطنية
المقدمة: تفاقمت مشاكل الايالة التونسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر مما دعم النفوذ الأجنبي وخاصة الفرنسي . عزمت الحكومة الفرنسية على التدخل عسكريا وإعلان الحماية رغم معارضة السكان .

1) الحملة العسكرية و انتصاب الحماية:

أ‌) التدخل العسكري: في إطار اقتسام العالم شجعت ألمانيا و بريطانيا فرنسا على احتلال تونس .
استغلت المناوشات الحدودية في الشمال الغربي للبلاد التونسية بين قبائل خمير و القوات الفرنسية في الجزائر لشن حملة عسكرية على تونس بداية من 24أفريل 1881 من الجزائر أدّت إلى احتلال الكاف في 26 افريل ,جندوبة 29 افريل , واحتال البحرية طبرقة يوم 26 افريل و بنزرت يوم 1 ماي . التقت القوات الفرنسية بالعاصمة تونس يوم 12 ماي 1881.
ب‌) فرض نظام الحماية :فرض الجنرال باريار على الباي محمد الصادق توقيع معاهدة الحماية يوم 12 ماي1881 بقصر باردو .
جرّدت هذه المعاهدة تونس من سيادتها الخارجية و أمنت إشراف فرنسا على الشؤون المالية و ضمنت الوجود العسكري الفرنسي في تونس .
بموجب اتفاقية المرسى 8 جوان 1883 جرّد الباي من جميع صلاحياته و حول نظام الحماية إلى نظام استعماري مباشر . وذلك بتركيز جهاز إداري موازي للإدارة التونسـية و أصبح لهذا الجهاز النفوذ الحقيقي في البلاد مركزيا وجهويا .
2) ردود الفعل : المقاومة المسلحة ضدّ جيش الاحتلال : أمام ضعف الباي أثناء دخول القوات الفرنسية تونس برزت انتفاضة قادتها قبائل جلاص في الوسط , نفّات في الجنوب , مقعد و عمدون في الشمال و اتهمت هذه القبائل الباي ببيع البلاد للفرنسيين . غير أن اختلاف موازين القوى أجبر هذه المقاومة الانسحاب إلى طرابلس و بروز أشكال أخرى من المقاومة داخل المدن .

3) حركة الشباب التونسي :

أ - من هم الشبان التونسيون :الشباب التونسي هم نخبة مثقفة رفعت راية المعارضة السياسية للاستعمار سنة 1907 من أبرز زعمائها عبدالعزيز الثعالبي , علي باش حانبة البشير الصفر أسّسوا جريدة التونســي فـي7 فيفري1907. تاثروا بالفكر الإصلاحي التونسي خاصة مع خير الدين باشا .

ب‌)المطالب :

** اجتماعية واقتصادية : طالبت الحركة بإجبارية التعليم الابتدائي و تعصير التعليم العالي و ضرورة تعصير وسائل الإنتاج في الفلاحة والصناعة كما طالبوا بالمساواة بين الأجناس في الحقوق و الواجبات والغاء الضرائب.

** مطالب سياسية : ضمان الحريات السياسية كحق التعبير والنشر وحق التونسيين في انتخاب مجلس نيابي .
** مطالب ثقافية : تعصير التعليم ونشره وحق التمتع بالتعليم العالي وترسيخ الهوية الوطنية .
جل هذه المطالب إصلاحية ولم ترقى للمطالبة بالاستقلال .

ج) من العمل المطلبي إلى التظاهرات الشعبية : ساهمت حركة الشباب التونسي في تصعيد المقاومة ضد المستعمر من خلال :

- اضراب طلبة الزيتونة في مارس وأفريل 1910 .
- اثر رفض الأهالي محاولة بلدية تونس تسجيل المقبرة الإسلامية بالجلاز فاندلعت مواجهات دامية يوما 7 و8 نوفمبر1911.

- ساندت الأهالي في مقاطعة الترامواي على اثر قتله لطفل دامت المقاطعة شهري فيفري و مارس من سنة1912.

خاتمة :مهدت كل من المقاومة الشعبية و الحركات المثقفة إلى بروز الحركة الوطنية بعد الحرب العالمية الأولى.
http://www.tunisia-school.com/forum/caoaee-caecoue-aocoi/204-caino-caecaei-caeeoce-caiacie-eeaeaeo-aeidhaencainsse-caaeoaeie.html

[hano.jimi]

وانا اين بحثي اختي

واريد ايضا تونس اثناء الحماية
الله يوفقك ويعينك

سعت فرنسا منذ أن استتب لها الأمر بالجزائر إلى السيطرة على البلاد التونسية، وقد تمكنت بالفعل من تحقيق ذلك سنة 1881. إذ تذرعت بهجوم بعض القبائل التونسية على الحدود مع الجزائر لتتدخل عسكريا في البلاد التونسية وتحاصر قصر الباي بباردو يوم 12 ماي 1881. وقد عرض قائد الجيش الفرنسي الجنرال "بريار" والقنصل روسطان على محمد الصادق باي نص معاهدة باردو التي فرضت بمقتضاها الحماية على تونس. والحماية شكل آخر مغاير للتجربة الفرنسية في الجزائر، وهي مستوحاة من سابقة أحدثتها النمسا عندما ضمت البوسنة والهرسك وتتمثل في حكم البلاد حكما غير مباشر بواسطة السلطات التقليدية والاكتفاء بمراقبتها عن كثب. وفي الحالة التونسية كذلك تم الاعتراف بالسيادة التونسية مع تعضيدها بالمراقبة الفرنسية بواسطة المقيم العام الفرنسي. وقد نصت معاهدة باردو على تعهد فرنسا بحماية العرش الحسيني (الفصل الثالث). ثم زادت سيطرتها بالبلاد التونسية مع اتفاقية المرسى بتاريخ 8 جوان 1883.

بحصول تونس على استقلالها في 20 مارس 1956 تم إلغاء نظام الحماية.

محتويات [أخف]
1 أهم الأحداث
2 انظر أيضا
2.1 وصلات خارجية
3 المراجع
[عدل]أهم الأحداث

التاريخ الأحداث المجتمع المحيط التّاريخي 1881 - احتلال البلاد التونسية :

معاهدة باردو (12 ماي 1881)
ثورة قبائل الوسط والجنوب بقيادة علي بن خليفة (جوان - ديسمبر 1881). - قبول المدن وأعيانها للنّظام الجديد ومناهضة القبائل له.
- الحيرة تسود البلاد. - قانبطّة وجول فيري زعماء السياسة الاستعماريّة بفرنسا. ومناهضة الرأي العام لتلك السياسة. 1881-1890 - تنظيم "الحماية" بتونس من النّاحية السياسية (الإحراز على تخلي الدول الاروبية الاجنبية عن امتيازاتها بتونس لفائدة فرنسا). - تنظيم الإدارة التونسية الداخلية : دواليب "المراقبة" على الإدارة التونسية وإنشاء ادارات فنية فرنسية بحتة - تقنية الاطارات المحلية من العناصر المناهضة للاستعمار الفرنسي وتعويضها باطارات موالية.

تهيئة الاطار القانوني للاستعمار الاقتصادي : القانون العقاري (1885). - انسجام جانب قليل من الأعيان الاهالي مع الأوضاع السياسية والاقتصادية النّاتجة عن الاستعمار، في حين تململ آخرون من تلك الأوضاع ويظهر هذا من خلال طرح ما سمي آنذاك النازلة التونسية.


ملصق يدعو الفرنسيين للهجرة إلى تونس (1890)
- استيلاء الشركات الراسمالية الفرنسية على جانب وافر من الاراضي التونسية (لا سيما بالشمال). - تدعم جانب الجالية الفرنسية وبداية هيمنتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية داخل البلاد - تأسيس أول صحيفة إصلاحية بتونس : الحاضرة (1888) وظهور أوّل صحيفة أخبارية الزهرة (1890). - 1882 - احتلال انقلترة لمصر - بداية "الثورة الصناعية" الثانية وتقوي السياسة الامبريالية. - السياسة الاستعمارية الفرنسية : احتلال الهند الصنية (1885) وفرض معاهدة حماية بمدغشقر (1885). - بداية حركة النّهضة الإسلاميّة : جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده (1882-1885). 1890-1914 - انتصار السياسة الاستعمارية بتونس :

الإدارة المباشرة
الاستعمار التجاري والعقاري
هيمنة الحزب الاستعماري الفرنسي
- ردود الفعل التونسية :

حركة الإصلاح الثقافية (تأسيس الخلدونية في 1896- تأسيس جمعية قدماء الصادقية في 1905 - الصحافة التونسية)
حركة الإصلاح السياسية : "الشباب التونسي" وعلي باش حانبة (1907-1912)
حوادث الجلاز (7 نوفمبر 1911) وحادثة الترامواي (فيفري - مارس 1912)
- تشتيت حركة "الشباب التونسي" (مارس 1912) - الجالية الفرنسية وهيمنتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. - ظهور نخب محلية متفتحة على العالم العصري : المثقفون المتتلمذون على الغرب (بوشوشة) وانصار النّهضة (بوحاجب) - بداية انحطاط المجتمع التقليدي (القبائل أهل الصنائع التقليدية) - أوج الهيمنة الامبريالية الأوروبيّة في العالم (حوالي 1900). - بداية حركات مقاومة الهيمنة الأوروبية (حوالي 1905) بالشرق الأقصى. - حركة "الحزب الوطني" بمصر. - التّطاحن بين الدّول الامبريالية : فرنسا وانقلترة (حوالي 1898 - 1900) وفرنسا وألمانيا (مسألة المغرب الأقصى : (1905-1911) - استيلاء إيطاليا على ليبيا (1911) واستيلاء فرنسا على المغرب الأقصى (1912). الحرب العالمية الأولى (1914-1918) - تحجير كل نشاط سياسي - ايقاف "الوطنيين" (الجزيري - أحمد توفيق المدني...) - حركة المقاومة المسلّحة بالجنوب (1916-1917) - نمو طبقة الفلاحين الكبار (الطاهر بن عمار) ورجال الأعمال (محمد شنيق) من بين التونسيين. - العساكر التونسيين بفرنسا. - أوت 1914 : اندلاع الحرب بين فرنسا وألمانيا - تحالف تركيا مع ألمانيا

الدعاية الدينية ضدّ الاستعمار الفرنسي والانقليزي.
ردود الفعل الانقليزية : ثورة العرب في الشرق ضدّ الاتراك.
- نوفمبر 1918 : انتهاء الحرب بانهزام ألمانيا وحلفائها. - تصريح ويلسون رئيس الولايات المتّحدة حول حق الشّعوب في تقرير مصيرها (1917). - الثّورة البولشفية في روسيا (1917) 1919-1925 - الحزب الحر الدستوري (أواخر 1919 وبداية 1920) - نشاطه : الوفود لدى السّلط. - بداية 1921 : تنظيم الحركة واوج قوّتها - أفريل 1922 : الأزمة السياسية وانتصار المقيم (بضغطه على الناصر باي). - 1923 : مغادرة الثعالبي لتونس - 1924-1925 : محمد علي والحركة العمالية

تأسيس "جامعة عموم العملة التونسيين"
فيفري 1925 : ايقاف محمد علي وتعطيل التجربة النقابية التونسية الأولى.
أواخر 1925 : "القوانين الخادعة" وإخماد الحركة السياسية. - تغييرات المجتمع التونسي : القطاعات المتدهورة (الفلاحون الصغار - أصحاب الصناعات التقليدية) والقطاعات النامية (الفلاحون الكبار- رجال الاعمال-النخب المثقفة ثقافة عصرية-العمال...)
- "تونس الشهيدة" المنسوبة لعبد العزيز الثعالبي (1920) - بداية النّهضة الثقافية التونسية - مساندة الشيوعيين لكفاح الشعوب الإسلامية ضد الامبريالية مؤتمر باكو : (1920) - ثورة كمال اتاترك (1919-1923) - انتصارات حزب الوفد (1919-1922) والاستقلال الشكلي بمصر - احتلال الدول الاستعمارية لسوريا والعراق وفلسطين (1919-1920) - حرب الريف (1921-1926) محمد بن عبد الكريم وتأسيس "الجمهورية الريفية" منعرج الثلاثينات - الأزمة الاقتصادية العالمية - الاستفزازات الاستعمارية - تجذّر التغييرات الهيكلية للمجتمع التونسي :

الفئات المتدهورة ("تونس الجائعة") - انتصار الاستعمار الظاهري (قبيل 1930).
- الأزمة الاقتصادية العالمية (1929-1935). 1936-1938 - الافراج عن القادة الدستوريين المعتقلين والسماح لهم باستئناف عملهم السياسي (مارس - ماي 1936).

- سياسة "اليد الممدودة" : البرنامج الأدنى الذي قدمه الحزب الدستوري الجديد والامال المعلقة على تحقيقه (جوان 1936- جوان 1937). - رجوع الثعالبي وصراعه مع بورقيبة (صائفة 1937) - تأزّم العلاقات بين الحزب الدستوري الجديد والسلط الفرنسية (صائفة 1936- جانفي 1937) - التطاحن (فيفري - أفريل 1938) وانتفاضة 9 أفريل. - ايقاف رؤساء الحزب الدستوري الجديد واطاراته. - انتصار أحزاب اليسار بفرنسا ووصول الجبهة الشعبية إلى الحكم (ماي 1936). - الترضيات إلى وطنيي مصر وسوريا - تعثر الجبهة الشعبية بفرنسا وفشلها (صائفة 1937- افريل 1938) - سياسة القمع بالمغرب والجزائر (صائفة 1937). - تعاظم الخطر النازي باوروبا (1935-1939) والمسيرة نحو الحرب. 1939-1942 - حركة المقاومة السرية وسياسة القمع العسكري - انتصاب المنصف باي على العرش (جوان 1942) وتبنّيه للمطالب الدستورية. - احتلال قوات المحور (الالمان والإيطاليين) للبلاد التونسية (نوفمبر 1942) - انعكاسات الأوضاع العالمية على البلاد التونسية. - اندلاع الحرب العالمية الثانية (سيتمبر 1939) وانتصارات المحور - احتلال القوات الألمانية لفرنسا (جوان 1940). - دخول الولايات المتحدة ثم الاتحاد السوفياتي الحرب ضد قوات المحور (1942). نوفمبر 1942- ماي 1943 - تونس في فترة الاحتلال الألماني - الإيطالي

إطلاق سراح المساجين ومنح الاحزاب التونسية حريتها.
الباي المنصف يتزعم الحركة الوطنية - وزارة شنيق والقرارات المتّخذة لفائدة الاهالي.
رجوع بورقيبة إلى تونس (افريل 1943).
- انتصار الحلفاء على جيوش المحور وافتكاكهم البلاد التونسية (ماي 1943).

فرض اللطة الفرنسية هيمنتها من جديد على البلاد التونسية.
عزل المنصف باي ونفيه (ماي 1943)
اعلان بورقيبة عن مناصرته للحلفاء ودعوة الشعب التونسي للعمل في هذا السبيل (جوان 1943). - آلام الحرب
- اغتنام ظروف الاحتلال لممارسة الحرية - شعور معظم الشعب بالتعاطف مع الالمان. - منعرج الحرب : بداية تقهقر قوات المحور (ستالنقراد في جانفي 1943- انهزاماتها في ليبيا ثم في تونس). 1945-1949 - يقظة الحركة الوطنية ذات النزاعات المتشعبة :

الحزب الدستوري الجديد وعودته إلى نشاطه
الحزب الشيوعي الناشئ.
الحركة "المنصفية" المطالبة برجوع المنصف باي إلى عرشه.
تأسيس "الاتحاد العام للعمال التونسيين" (جانفي 1945)
تكوين الجبهة التونسية المطالبة بالاستقلال الذاتي (فيفري 1945). - ظروف اقتصادية صعبة
- اختلال التوازن بين عدد السكان وموارد الرزق. - سرعة تطور المجتمع التونسي تحت تأثير رجة الحرب العالمية والعوامل الخارجية :

تضخم عدد السكان في المدن وتغيّر عاداتهم.
توحيد المجتمع في تقدم محسوس. - انتصار الحلفاء ولا سيما الدولتين العملاقتين (الولايات المتحدة والتحاد السوفياتي) المناهضتين للاستعمار الأوروبي.
- تأسيس جمعية الأمم المتحدة المعلنة عن مبدإ حرية تقرير المصير (1945). - تأسيس الجامعة العربية (1945) - تحرر المستعمرات الأوروبية :

احراز سوريا ولبنان على استقلالهما
مغادرة الحبيب بورقيبة التراب التونسي لمواصلة الكفاح من الخارج (مارس 1945)
ظهور حركات شعبية مسلحة : "فلاقة" "المرازيق" (1943-1944) و"فلاقة زرمدين" (1945-1948)
كل التشكيلات التونسية تقوم بحملة مطالبة بالاستقلال (صائفة 1946)
الإصلاحات الفرنسية ورفض المواطنين لها (1947)
"الاتحاد العام للعمال التونسيين" تصديه لسياسة القمع (اوت 1947).
نشاط الحركة "المنصفية" (1946-1948)
موت المنصف باي (سبتمبر 1948)
تحمس التونسيين للمسألة الفلسطينية (1947-1948). - تغلغل الفكرة القومية في أعماق المجتمع التونسي. * استقلال الهند (1947)
استقلال اندنيسيا (1949)
اعلان جمعية الأمم المتحدة عن استقلال ليبيا بعد عامين (1949)
حوادث مقاطعة قسنطينة الدامية (ماي 1945)
- فشل المفاوضات الفرنسية - الفياتنام وبداية الحرب الهند الصينية (1946) - حرب فلسطين (1947-1948) - انتصار الشيوعيين بالصين (1949). 1949-1951 - رجوع بورقيبة إلى تونس (سبتمبر 1949) واسترجاع الحزب الدستوري مكانته الأولى في حركة مقاومة الاستعمار. - التجربة الفرنسية - التونسية الثانية - وزارة شنيق/ صالح بن يوسف المتفاوضة من أجل الوصول إلى الاستقلال الذاتي أوت 1950- 15 ديسمبر 1951. * احتداد حرب الهند الصينية

اندلاع حرب كوريا
ضعف الحكومة الفرنسية أمام الحزب الاستعماري.
1952-1954 - ايقاف بورقيبة وبداية المقاومة العنيفة (18 جانفي 1952) - الحكم العسكري بتونس وسياسة القمع بالساحل والوطن القبلي بالخصوص (فيفري 1952) - اغتيال فرحات حشاد من قبل "اليد الحمراء" 5 ديسمبر1952) ثمّ اغتيال الهادي شاكر (سبتمبر 1953) - وزارة فوازار (سبتمبر 1953) ووزارة مزالي (مارس 1954) - المقاومة المسلّحة في الأرياف (بالسّاحل ونفزاوة والأعراض والشّمال) - توسيع ميدان كفاحها (ربيع 1954) - حلول رئيس الحكومة الفرنسية - منداس فرانس - بقرطاج والإعلان عن الاستقلال الدّاخلي (31 جويلية 1954). - انتهاء حرب كوريا (1953) - انقلاب نجيب وعبد النّاصر بمصر (جويلية 1952). - عزل السّلطان محمد الخامس بالمغرب (أوت 1953). - انهزام الامبريالية الاستعمارية الفرنسية بالهند الصينية : هزيمة ديان بيان فو (10 ماي 1954) - تشكيل حكومة منداس فرانس (18 جوان 1954) ودخولها في المفاوضات مع المقومين الفيتماميين ومع قيادة الحركة الوطنيّة التونسيّة. - اندلاع الثّورة الجزائريّة (غرّة نوفمبر 1954). 1954-1956 - المفاوضات التونسية الفرنسية (صائفة 1954 20 مارس 1956)

وزارة الطاهر بن عمّار - المنجي سليم
ايقاف الحركة المسلّحة (نوفمبر 1954)
رجوع بورقيبة من المنفى (1 جوان 1955)
رفض صالح بن يوسف الاستقلال الداخلي والانشقاق داخل الحزب.
مؤتمر صفاقس وتغلّب النزعة البورقيبية (15 نوفمبر 1955)
المفاوضات والاحراز على الاستقلال التام 20 مارس 1956). - انتصار الوطنيين بالمغرب - الاعلان عن الاستقلال وانتصار السلطان محمد الخامس (نوفمبر 1955- فيفري 1956).
- انتصار أحزاب اليسار بفرنسا (جانفي 1956).
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D 9%8A_%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3

[hano.jimi]

وانا اين بحثي اختي

واريد ايضا تونس اثناء الحماية
الله يوفقك ويعينك3



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تونس من الاستعمار الفرنسي........الى الاستقلال.

تونس قبل الإحتلال الفرنسي :

خضعت تونس للحكم العثماني في عام 1574م، وأصبحت تابعة للخلافة العثمانية، ثم
أنشئت الدولة الحسينية في عام 1705م علي يد حسين بن على الذي قام بالاستقلال عن
الدولة العثمانية. حيث أسس أسرة مالكة عرفت بالأسرة الحسينية التي ظلت تتوارث
السلطة حتى استقلال تونس في عام 1957.

ولقد تميزت هذه الفترة بصراعٍ خفي في السلطة بين القوى المحلية والقوى العثمانية
وبمجيء الباي حسين حاول كسب نوع من الاستقلال الذاتي فزاد من عدد الموظفين
ودعم اللغة العربية ورجال الدين، وأهم ما يميز هذه الأسرة الحسينية في القرن التاسع
عشر موجة الإصلاحات الكبيرة التي حدثت في حقول الإدارة والجيش وغيرها...،
وذلك في عهد أحمد باشا باي (1837 ـ 1855) الذي شيد قصر باردو التاريخي
الشهير. وكان من أهم رموز التغيير والإصلاح «خير الدين التونسي» المتحدر من
أصول شركسية الذي كان من ألمع رجالات النهضة.

أحمد باشا باي :



* إصلاحات المشير أحمد باي:


شهدت فترة حكم المشير أحمد باشا باي من 1837 إلى 1855 عدة إصلاحات كان أهمها إلغاء العبودية سنة 1846.



* إعلان عهد الأمان:

صدر هذا الإعلان يوم 10 سبتمبر 1857، في عهد محمّد باي، وهو يعتبر أول إعلان
لحقوق الإنسان في تونس، ومما جاء فيه:

"...وهذا القانون السياسي يستدعي زمنا لتحريره وترتيبه، وتدوينه وتهذيبه، وأرجو
الله الذي ينظر إلى قلوبنا أن تستقيم به أحوال الرئاسة، ولا يخالفه ما ورد عن السلف
الصالح... وتأسيسه على قواعد:

الأولى: تأكيد الأمان لسائر رعيتنا وسكان إيالتنا على اختلاف الأديان والألسنة
والألوان، في أبدانهم المكرمة، وأموالهم المحرمة، وأعراضهم المحترمة، إلا بحق
يوجبه نظر المجلس بالمشورة ويرفعه إلينا ولنا النظر في الإمضاء أو التخفيف
ما أمكن أو الإذن بإعادة النظر.

الثانية: تساوي الناس في أصل قانون الأداء المرتب أو ما يترتب...

الثالثة: التسوية بين المسلم وغيره من سكان الإيالة في استحقاق الإنصاف، لأن
استحقاقه لذلك بوصف الإنسانية لا بغيره من الأوصاف، والعدل في الأرض هو
الميزان المستوي...




* إصدار دستور 1861:








صدر هذا الدستور في 29 جانفي 1861 في عهد الصادق باي، وذلك إثر سلسلة من


الإصلاحات شهدتها سنة 1860، وتمثلت خاصة في إنشاء الوزارة الكبرى وتنظيم


عملها، وإصدار الرائد التونسي. ويعتبر دستور 1861 أول دستور في البلاد العربية


والإسلامية يقرّ الملكية الدستورية





خير الدين باشا:







* إصلاحات خير الدين التونسي: (1873-1879):






كانت مرجعية إصلاحات خير الدين ما ورد في كتابه "أقوم المسالك في معرفة أحوال


الممالك" الصادر سنة 1867، وقد شملت هذه الإصلاحات جملة من التوجهات تمثلت


خاصة في:




* الأخذ عن تجارب الحكم في الممالك الأوروبية.


* مشاركة أهل الحل والعقد للملوك في نظام الحكم.


* إحياء المؤسسات التي تمّ بعثها في عهد الأمان وإقرارها في دستور 1861


* تأسيس تنظيمات سياسية جديدة لأسباب التمدن ونمو العمران.





ومن الإصلاحات الكبرى لخير الدين :





* تنظيم الوزارات وإصلاح الجهاز الإداري.


* الحدّ من تجاوزات السلطة الجهوية.


* إصلاح القضاء والمحاكم الشرعية.


* إنشاء المحاكم في مجالات النظام العام والجنايات والأحكام العرفية والحقوق الذاتية.


* إصلاح نظام السجون.


* إقرار إصلاحات تخص سير المجلس البلدي لتونس العاصمة.


* تأسيس المدرسة الصادقية في 13 جانفي 1875 للنهل من علوم العصر ودعم ازدهار البلاد.






********************






انتصاب الحماية الفرنسية بتونس





اندرج الاستحواذ الاستعماري على إيالة تونس ضمن ظاهرة عامة ميّزت تاريخ العالم




خلال القرن التاسع عشر





وهي التوسع الأوروبي لاقتسام العالم والهيمنة عليه. وقد انجرّ عن الأطماع والضغوطات الخارجية، إثر التسرّب





التجاري والمالي الأوروبي، تدهور أوضاع البلاد إلى درجة الأزمة السياسية وتعرّض


جلّ محاولات التقدّم


والإصلاح إلى الصعوبات والتعطيل. واستعدّت فرنسا لإلحاق الإيالة بتحويل السيطرة


المالية إلى هيمنة كاملة بعد الاحتلال العسكري.






* معاهدة باردو:





سمحت هذه المعاهدة التي تم إمضاؤها في 12 ماي 1881 بخرق السيادة الوطنية


والاحتلال الكامل للبلاد.



و إخضاع الباي للحماية الفرنسية حيث أمضى محمد الصادق باي المعاهدة المفروضة عليه









والتي تعلن "حماية" فرنسا على البلاد التونسية. وقد عرفت بمعاهدة باردو أو "قصر السعيد".






محمد الصادق باي :






















إمضاء محمد الصادق باي على معاهدة الحماية


الجيوش الفرنسية تدخل تونس قادمة من الجزائر





* معاهدة المرسى:








تم إمضاء هذه المعاهدة في 8 جوان 1883، وتعتبر النص المكمل لمعاهدة باردو




لترسيخ الإدارة الاستعمارية.



و وضعت هذه الاتفاقية الإطار القانوني الذي لم يتوفر ضمن معاهدة باردو والذي


تحتاجه فرنسا


كي تدير الشؤوون الداخلية للبلاد التونسية كما تشاء. فاستعملت عبارة "الحماية" في







الاتفاقية





بوضوح تعريفا للمؤسسة المحدثة. وهدفت الاتفاقية إلى إعلان السلطة المطلقة لفرنسا




في البلاد التونسية. ومن جهة أخرى









************************






النضال من أجل السيادة والاستقلال (1934-1956)





إمتدت الحركة الوطنية أثناء المدة المتراوحة بين 1907 و1956 إلى ثلاث فترات :





- حركة الشباب التونسي (1907- 1918)




- الحزب الحر الدستوري التونسي (1919- 1952)





- النضال من أجل الإستقلال (1952 - 1956)





وقد شكلت كل حقبة حلقة في سلسلة الحركة الوطنية من أبرز مطالبها :





- المطالبة بتشريك الأهالي في تسيير شؤونهم أثناء الحقبة الأولى ثم المطالبة بحكومة





مسؤولة أمام مجلس منتخب، ثم المطالبة بالاستقلال الداخلي والاستقلال التام.





كل هذه المطالب رافقها عمل دعائي تمثل في عدة أوجه من صحافة واجتماعات عمومية وعمل





جمعياتي ساعد على ترسيخ الروح الوطنية مما أجبر السلطة الإستعمارية على قبول مبدإ الحوار.







من نتائج المعركه الأولى ضد الإستعمار:





مؤتمر نهج التريبونال للحزب : 30 أكتوبر- 2 نوفمبر 1937:






* أكد مؤتمر نهج التريبونال مطالبة الحزب بحكومة ديمقراطية تستمد نفوذها من الشعب وتتمتع





بثقته، و من أبرز نتائج هذا المؤتمر





- مطالبة قادة من الحزب للمرة الأولى بإدراج قضية استقلال البلاد بصفة رسمية في برنامج الحزب




- تصعيد مواقف الحزب أمام تعنّت حكومة "شوطن" وما أظهرته الجالية الفرنسية بتونس من مواقف عدائيّة،




- إقرار مبدإ تعبئة الجماهير للكفاح والمقاومة.






اندلاع المعركة الثانية ضدّ الاستعمار: أحداث 8 و9 أفريل 1938:






نُظمت يوم 9 أفريل مظاهرة أمام قصر العدالة احتجاجا على دعوة المناضل علي البلهوان المثول




أمام قاضي التحقيق. وبمجرد وصول الجماهير إلى مكان المحاكمة وقع إطلاق النار على




المتظاهرين وسقط العديد من الشهداء والجرحى (22 قتيلا وحوالي 150 جريحا) إثر إطلاق النار




من طرف قوات الأمن كما سقط العديد من قوات الأمن إثر هذه الاشتباكات الدامية. وما إن




سيطرت السلطات الإستعمارية على الوضع حتى استصدر المقيم العام من الباي أمرا لإعلان




حالة الحصار على ثلاث مراقبات كما تم اعتقال بورقيبة والمنجي سليم


















صورة للزعيم الحبيب بورقيبة لدى اعتقاله بالسجن العسكري (11 أفريل 1938)






كما أحيل القادة الدستوريون على المحكمة العسكرية بدعوى التآمر على أمن الدولة وتم حل الحزب الدستوري





الجديد في 12 أفريل 1938. وبالرغم من هذه الإجراءات القمعية قرر مناضلو الحزب مواصلة النضال




متوخين أساليب العمل السري.

المتظاهرون يطالبون بالسيادة للشعب وببرلمان تونسي وبحكومة وطنية













****************************

المتظاهرون يطالبون بالسيادة للشعب وببرلمان تونسي وبحكومة وطنية











انتعاشة الحركة الوطنية



عند اعتلاء المنصف باي العرش (19 جوان 1942) – وقد عُرف بتعاطفه مع الحزب
الدستوري منذ صغره – قام بجملة من الإصلاحات تمثلت في تقديم مذكرة إلى الحكومة
الفرنسية (2 أوت 1942) تضمنت 16 نقطة من أهمها تكوين مجلس استشاري تونسي
وإطلاق سراح المساجين السياسيين وإلغاء أمر 1898 الذي يخول للمعمرين الإستحواذ
على أراضي الأوقاف.
وآل الأمر إلى إطلا ق سراح المعتقلين السياسيين. فانتقلوا إلى الخارج لمواصلة العمل
الدعائي وتمكن بعضهم من تأسيس مكتب المغرب العربي ببرلين (جوان 1943)
للتعريف بالقضية التونسية.




مظاهرات نسائية تأييدا للمقاومة (1952)


بعد رحيل هؤلاء القادة الوطنيين إلى الخارج طلب الجنرال "جوان" من المنصف باي الإستقالة

والتخلي عن الحكم، وتم عزله وإبعاده إلى الجزائر لما رفض ذلك. وبعد تنازله عن

الحكم وقع

إبعاده إلى مدينة "بو" بفرنسا إلى أن توفي سنة 1948.





المنصف باي




وأمام السياسة القمعية التي انتهجها المقيم العام الجنرال ماست (1943-1947) سعى
الوطنيون إلى تدويل القضية الوطنية وإخراجها من نطاق العلاقات الثنائية الفرنسية
التونسية، خاصة بعد تأسيس جامعة الدول العربية (22 مارس 1945) فقرر الديوان
السياسي إيفاد الزعيم الحبيب بورقيبة إلى مصر (26 مارس 1945) للتعريف
بالمسألة التونسية.

*************************************


معركة التحرير

إنطلاق معركة التحريرالحاسمة 5 ديسمبر 1952 اعتمدت استراتيجية تحرير تونس على تعبئة الجبهة الوطنية
وكسب تأييد الرأي العام الفرنسي والعالمي مع إزدواج العمل السياسي والنضال حسب ما تتطلبه طبيعة
المعركة وميزان القوى وظروف المقاومة الشعبية.






في 16 ديسمبر 1951 أرسلت المنظمات الوطنية برقية احتجاج إلى الحكومة الفرنسية وقررت الإضراب العام
لمدة ثلاثة أيام. وأظهر نجاح الإضراب استعداد الشعب لرفع التحدي. وكانت الاجتماعات الشعبية التي نظمها
الحزب الحر الدستوري الجديد والمنظمات الوطنية ترمي إلى تعبئة الشعب التونسي وتهيئته للمواجهة.






المقاومة المسلحة


أمام توالي مظاهرات الاحتجاج في عدد من أنحاء البلاد أقرت السلطات الفرنسية العزم على قمع كل حركة
شعبية وأوقفت يوم 18 جانفي 1952 رئيس الحزب الزعيم الحبيب بورقيبة كما أوقفت في نفس اليوم حوالي
عشرين مناضلا وقع إبعادهم إلى الجنوب. فبلغ الغضب الشعبي أوجه إذ نظمت مظاهرات صاخبة في المدن
والقرى التونسية وكانت الانطلاقة الحاسمة للكفاح الوطني.

وقد إلتحقت بالجبال فرق من المتطوعين وواصلت الجبهة الوطنية تجنيد المواطنين في سائر الجهات
والتنسيق بين مختلف أنشطة المقاومة. وانتظمت بعديد المدن والقرى التونسية أيام 22 و 23 و24 جانفي
1952 مظاهرات ومواجهات مع قوى الشرطة والجيش الفرنسي سقط فيها العشرات من الشهداء من بين

المتظاهرين والعشرات من الجرحى.

كانت السلطات الفرنسية تلاحق الوطنيين منظمة حملات متواصلة من الاعتقالات.
وقد غصت السجون ففتحت محتشدات في سائر أنحاء البلاد. وقد بلغ عدد الموقوفين حوالي
عشرة آلاف شخص.



**********************************



مثل اغتيال الزعيم النقابي فرحات حشاد (5 ديسمبر 1952)، في الوقت الذي كانت فيه اللجنة السياسية
للأمم المتحدة تدرس القضية التونسية، تجاوزا لكل معايير السلوك الدولي إضافة لما يمثله من تصعيد سياسة
التصلب والقمع وإطلاق العنان لاستبداد رجال الإقامة العامة وحلفائهم في المنظمة الإرهابية الفرنسية "اليد
الحمراء".






يسار : موكب جنازة فرحات حشاد
أعلى اليمين : اليد الحمراء تغتال الزعيم فرحات حشاد (5 ديسمبر 1952)
أسفل اليمين : السيارة التي كانت تقل الزعيم فرحات حشاد يوم اغتياله


وتمثل هذه المأساة بالنسبة للمقاومة الشعبية منعرجا حاسما. وقد تكثفت في هذه الفترة العصيبة حركة
المقاومة المسلحة التي كانت تهدد الأمن الاستعماري˜ وتلاحق المعمرين والمتعاونين مع نظام الحماية
وتواجه القوات العسكرية الفرنسية.

اتخذت الحكومة الفرنسية مجموعة من القرارات في نطاق ما سمته بسياسة التهدئة من بينها استرجاع
السلطة الأمنية للشرطة وإلغاء الرقابة وإلغاء المضايقات بالساحل (28 أكتوبر 1953) والإفراج عن عدد من
المبعدين والمساجين. وخمد لهيب الكفاح في هذه الفترة التي اتسمت بالمراوغة. ولكن الحركة الوطنية
اعتمدت خطة الصمود وجندت قواها لاستئناف الكفاح بعد تفطن الجميع إلى أن مشروع السلطات الفرنسية
الجديد يقود إلى طريق مسدود ويضحي بمطالب الشعب من أجل استرجاع سيادته. وعادت حركة المقاومة
للنشاط وتواصلت عمليات المقاومة خلال شهر جوان 1954. وبعثت هذه العمليات الرعب في قلوب المعمرين
الذين أيقنوا بأن المقاومة تهدد الوجود الإستعماري وتعرقل أنشطتهم ومصالحهم كفئة محظوظة في البلاد



**********************************


من الاستقلال الداخلي إلى الاستقلال التام



الاعتراف بالاستقلال الداخلي


أوضح منداس فرانس مشروعه أمام مجلس الوزراء الذي إلتأم مساء 30 جويلية 1954. وقد اقتصر
البلاغ الصادر إثر اجتماع المجلس على ذكر قرار الحكومة الفرنسية بأن "تعطي نفسا جديدا
للعلاقات التونسية الفرنسية"،˜ دون أن يفصح عن محتوى المشروع لتجنب رد فعل الجالية
الفرنسية بتونس ومناصريها في فرنسا والجزائر.

وقدم منداس فرانس إلي تونس يوم 31 جويلية 1954 في زيارة فجئية أعدت في كنف السرية
مترئسا وفدا هاما وأعلن في خطاب رسمي أمام الباي بقرطاج استقلال تونس الداخلي.








منداس فرانس يعلن أمام محمد لمين باي في قرطاج عن استقلال تونس الداخلي (31 جويلية 1954)







محمد لمين باي


الاعتراف بالاستقلال (20 مارس 1956)


اعتبر مؤتمر صفاقس أن الاتفاقيات التونسية الفرنسية التي تقر الحكم الذاتي مرحلة هامة في طريق

الاستقلال˜ الذي يمثل أسمى غاية لكفاح الحزب˜ ودعا إلى إنجاز هذه المطلب بروح التعاون الحر وفي اتجاه

التطور التاريخي˜.
وتهيأت الظروف للمطالبة بالاعتراف باستقلال تونس. وسافر الحبيب بورقيبة لهذا الغرض وتقابل يوم 3 فيفري
1956 مع رئيس الحكومة غي مولي Guy Mollet الكاتب العام للحزب الاشتراكي الذي تولى رئاسة الحكومة

الفرنسية يوم 31 جانفي 1956. وتم الاتفاق على إرسال وفد للتفاوض في المطالب
التونسية. فافتتحت المفاوضات يوم 29 فيفري وتعثرت طيلة 18 يوما من المماطلة الفرنسية.

ثم تم يوم 20 مارس 1956 التوقيع على الاتفاق الذي تعترف فرنسا بمقتضاه باستقلال تونس بما يقتضيه
من " ممارسة تونس لمسؤولياتها في ميادين الشؤون الخارجية والأمن والدفاع وتشكيل جيش وطني

تونسي"˜.










التوقيع على اتفاق الاستقلال في 20 مارس 1956 بباريس



***********************************


معركة الجلاء :

تعتبر ذكرى الجلاء محطة هامة في تاريخ تونس، استرجعت بموجبها تونس سيادتها الكاملة على
ارضها، اذ لم يتوقف النضال عند اعتراف فرنسا باستقلال البلاد في 20 مارس 1956 بل تواصل
النداء من اجل الحصول على السيادة التامة خاصة بعد تمسك فرنسا بحضور عسكري في عدة
مناطق من البلاد من اهمها مدينة بنزرت التي تتميز بموقعها الاستراتيجي بجنوب مضيق مسينا
الفاصل بين حوض المتوسط علاوة على تمسكها بالمحافظة على اراضي المعمرين الزراعية
بأخصب الارياف التونسية.

ومنذ 1956 انتقل النضال الوطني الى المطالبة بالجلاء العسكري حيث نادت الحكومة التونسية بضرورة جلاء القوات الفرنسية عن البلاد مقابل ذلك رفضت فرنسا هذه المطالب متعللة بحاجتها الى قواعدها التونسية لحماية ظهر جيشها المحارب بالجزائر وحماية سلامة المعمرين الفرنسيين بتونس ولضمان حضورها بالمتوسط دفاعا منها عن "العالم الحرّ"، وامكن لفرنسا متعللة بذلك خرق الحدود البرية والجوية بعدة مناطق.

وقد دامت معركة الجلاء سنوات من يوم الاستقلال الى إجلاء آخر جندي فرنسي عن تراب الوطن يوم 15 أكتوبر 1963، اذ صرح الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة انذاك، أنه لا يمكن أن يكون الاستقلال حقيقيا ما دامت قوات اجنبية لا زالت تحتل مراكز ومواقع في البلاد،

حتى جاءت الفرصة التي اعتبرتها تونس سانحة لتبدأ فعلا معركة الجلاء، وذلك يوم 8 فيفري
1958 الذي شنت فيه طائرات الجيش الفرنسي المرابطة قرب الحدود التونسية الجزائرية هجوما
جويا عنيفا على قرية ساقية سيدي يوسف من محافظة الكاف باستعمالها احدى عشرة طائرة
«بـ 26» وست طائرات «كورسار» وثماني طائرات «مسترال»، على أبناء الشعبين التونسي
والجزائري الموجودين في صبيحة ذلك اليوم، بسوق أسبوعية مخلفة تسعة وسبعين قتيلا من
أبناء وبنات تونس والجزائر منهم عشرون طفلا واحدى عشرة امرأة، ومائة وثلاثون جريحا، الى
جانب الدمار الفادح الذي ألحقته تلك الطائرات المقاتلة بالبنية التحتية للقرية.

ضحايا الهجوم على قرية سيدي يوسف :






واغتنمت تونس تلك الفرصة لتطلع الرأي العالمي بهول الكارثة وبفظاعة ما ارتكبته الجيوش
الفرنسية في حقها باقناع الرأي العام الدولي بالقضية التونسية والتعريف بها والدفاع عنها
وكسب الأنصار لها.
أما داخل البلاد فقد خرجت المظاهرات حاشدة منادية «الجلاء! الكفاح! السلاح!»


جلاء آخر فرنسي عن تونس



جويلية 1961: عقد الديوان السياسي اجتماعا قرر فيه اتخاذ تدابير عاجلة حول
استرجاع قاعدة بنزرت، بعد أن شرعت الجيوش الفرنسية في القاعدة الجوية ببنزرت
بإقامة منشآت جديدة وتوسيع أرضية المطار.


8و9 جويلية 1961: استقبلت بنزرت الأفواج الأولى من المتطوعين الذين هيأهم
الحزب لخوض معركة الجلاء إلى جانب الجيش النظامي.
تعبئة القوى استعدادا للمعركة الحاسمة
14 جويلية 1961: أقيمت السدود في المناطق الحساسة بكامل ولاية بنزرت
لمراقبة تحركات الجيش الفرنسي، ودعا الحزب إلى تجمع شعبي بالقصبة حضره
عشرات الآلاف من المواطنين أعلن فيه بورقيبة قرار خوض معركة الجلاء إلى أن
يرحل آخر جندي أجنبي عن تراب الوطن.
مساهمة المتطوعين في الاستعداد للمعركة


20 جويلية 1961: جرت عدة اشتباكات دامية في بنزرت ومنزل بورقيبة بين
القوات الفرنسية والمواطنين إثر تحركات استفزازية قامت بها القوات المعادية خارج
المنشآت التي ترابط فيها مما أدى إلى سقوط عديد الضحايا، وأعلن في نفس اليوم عن
قطع العلاقات الديبلوماسية مع فرنسا


21 جويلية 1961: شرعت القوات الفرنسية في تنفيذ خطتها لاحتلال مدينة بنزرت
وعزلها عن بقية تراب الجمهورية، وقصفت أحياءها بالقنابل، وقد تأكد أنها استعملت
في قصفها قنابل النابالم المحرقة.

22 جويلية 1961: صادق مجلس الأمن على قرار عاجل يقضي بوقف إطلاق النار
حالا ورجوع القوات المسلحة إلى أماكنها، فامتثلت الحكومة التونسية لهذا القرار في
حين استمرت القوات الفرنسية في تعنتها بمهاجمة المراكز العسكرية التونسية في
بنزرت ومحاولتها اقتحام المدينة العتيقة
23 جويلية 1961: أعلن أن عدد ضحايا المعركة في بنزرت قد بلغ إلى ذلك اليوم
670 شهيدا و1155 جريحا، كما وجهت الحكومة التونسية دعوة إلى الأمين العام للأمم
المتحدة للحلول بتونس ومعاينة الحالة في بنزرت

25 جويلية 1961 - وصل الأمين العام للأمم المتحدة إلى تونس وتوجه إلى بنزرت
للإطلاع على الوضع لكن القوات الفرنسية منعته من ذلك، وثبت تعاون المدنيين
الفرنسيين مع جيش المظلات على النهب والتخريب والحرق.

18 أوت 1961: دعا الحزب إلى التعبئة ونظم في بنزرت مظاهرة شعبية كبرى
تصدى لها الجيش الفرنسي للحيلولة دون وصولها إلى مركز الولاية لتسليم لائحة تأييد
وولاء إلى والي بنزرت يتولى تبليغها إلى الزعيم الحبيب بورقيبة.
وقد صمد المتظاهرون أمام الأسلاك الشائكة ومئات الجنود من اللفيف الأجنبي ليلة
كاملة. ورغم الأعمال الاستفزازية من رش بالمياه المحرقة وقذف بالحجارة والقوارير
فإنها لم تحل دون الوصول إلى الهدف وإبلاغ اللائحة إلى مركز الولاية بعد قطع
الأسلاك الشائكة بالأيدي والتصدي إلى المحتلين ببسالة نادرة.

إرادة المناضلين كانت أقوى من الأسلاك الشائكة
25 أوت 1961: فازت في الجمعية العامة للأمم المتحدة اللائحة الإفريقية الآسيوية
التي تنص على التفاوض حالا بين الحكومتين التونسية والفرنسية على أساس الجلاء
الناجز ب 60 صوتا مقابل لا شيء، أي بدون معارضة.

5 سبتمبر 1961: عقد الجنرال دي غول ندوة صحافية حول بنزرت، جاء فيها
بالخصوص: ".. كنا نعتقد، مع إعلان تونس سيادتها على بنزرت – وهي سيادة لم
تجادلها فرنسا قط في مبدئها – أنه لا بدّ من التفاوض يوما فيما يخص، سحب الجيوش
الفرنسية، ولذا فمن المؤسف أن تؤول الحالة إلى ما آلت عليه".

8 سبتمبر 1961: صرح بورقيبة في ندوة صحافية أنه لمس في أقوال "ديغول" ما
يجعله يعتقد أن قضية بنزرت سوف تحل بما يرضي الحكومة التونسية.

18 سبتمبر 1961: حصل اتفاق بين تونس وفرنسا على أن يتم سحب جميع القوات
الفرنسية عن مدينة بنزرت لتعود إلى مراكز انطلاقها الأول بدون قيد ولا شرط. وقد
شرعت فعلا القوات في الانسحاب حيث أقلعت بوارج فرنسية من ميناء بنزرت، كما
رفعت الأسلاك الشائكة وأخذت المدينة تسترجع شيئا فشيئا وجهها الطبيعي إلى أن
تحقق جلاء آخر جندي أجنبي عن بنزرت في 15 أكتوبر 1963.


فرحة الجلاء

نشيد تونس الوطني


حماة الحمى يا حماة الحمى هلموا هلموا لمجد الزمــن
لقد صرخت في عروقنا الدما نموت نموت ويحيا الوطن
لتدو السماوات برعدها لترم الصواعق نيرانها
إلى عز تونس إلى مجدها رجال البلاد وشبانها
فلا عاش في تونس من خانها ولا عاش من ليس من جندها
نموت ونحيا على عهدها حياة الكرام وموت العظام
حماة الحمى يا حماة الحمى هلموا هلموا لمجد الزمــن
لقد صرخت في عروقنا الدما نموت نموت ويحيا الوطن
بلادي احكُمي واملكي واسعدي فلا عاش من لم يعش سيــّدا
بحرّ دمي وبمــا في يــدي أنا لبلادي وحزبي فدا
لك المجد يا تُونس فاستــمجدي بعزّة شعبك طُول المـدى
ونحنُ أُسُودُ الوغى فاشهدي وثُوب أُسُودك يوم الصــّدام
حماة الحمى يا حماة الحمى هلموا هلموا لمجد الزمــن
لقد صرخت في عروقنا الدما نموت نموت ويحيا الوطن
ورثنا السواعد بين الأمم صخورا صخورا كهذا البنا
سواعد يهتز فوقها العلم نباهي به ويباهي بنا
وفيها كفا للعلا والهمم وفيها ضمان لنيل المنى
وفيها لأعداء تونس نقم وفيها لمن سالمونا السلام
حماة الحمى يا حماة الحمى هلموا هلموا لمجد الزمــن
لقد صرخت في عروقنا الدما نموت نموت ويحيا الوطن
إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بدّ أن يستجيب القدر
ولا بد لليل أن ينجلي ولا بد للقيد أن ينكســر
حماة الحمى يا حماة الحمى هلموا هلموا لمجد الزمــن
لقد صرخت في عروقنا الدما نموت نموت ويحيا الوطن

كل عام وتونس بالف خير....20 مارس 2011.
http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_265620.html

[hano.jimi]

السلام عليكم أريد كتاب شرح قانون الإجراءات المدنية والإدارية للدكتور عبد الرحمان بربارة - وجدت الرابط لكن لماستطع تحميله ارجو المساعدة

http://www.4shared.com/get/_5bz2Nd8/___online.html


اذخلي للرابط واكتبي في خانة البحث قانون الاجراءات لكن لم اجده لعبد رحمان بربار

[hano.jimi]

أخي أنا في حاجة إلى بحث حول الحقوق العامة و الحقوق الخاصة:sdf:

لحقوق العامة و الخاصة في المجتمع
رسالة التقريب - العدد 7
فقه
السيد مصطفى محقق داماد
1417

لكلمة "الحقوق" في الإصلاح العلمي معنيان:
أولا: تطلق على مجموع القرارات والقوانين الحقوقية الجارية على أفراد البشر من حيث أنهم يعيشون في مجتمع واحد. بعبارة أخرى "الحقوق" بهذا المعنى هي، "مجموعة القوانين الجارية على علاقات آحاد المجتمع السياسي" ويطلق عليه "الحقوق العامة" أو "الحقوق الموضوعية" أو "الحقوق المدنية" مثل قوانين الجمهورية الإسلاميّة في إيران أو قوانين فرنسا أو غيرها.
ثانيا: "الحقوق" بمعناها الثاني عبارة عن:
القدرات والقابليات الخاصة المعطاة من قبل الشارع المقدس لبعض "الأفراد" للاستفادة منها في العلاقات الفردية والاجتماعية أو في القضايا المادية وغيرها.
بعبارة أخرى "الحقوق" في المصطلح الثاني هو جمع "الحق".
"والحق" يعني، القدرة أو السلطة المعترف بها في الحقوق المدنية والتي يستند بها في المجالات الاجتماعية والمادية.
بعبارة أخرى "الحق" هو القدرة المادية أو المعنوية للإنسان بالنسبة
للآخرين أو بالنسبة لأموالهم طبقا للقانون.
كما أن قدرة صاحب الملك، هي قدرة مادية وقدرة الدائن على المديون هي قدرة معنوية وقدرة المؤجر على المستأجر وعلى المؤجر هي القدرة على المال وعلى الإنسان الآخر هذه القدرة بعبارة أخرى في المجال الأول، هي وصف للقدرة المادية وفي المجال الثاني تعبير عن القدرة المعنوية.
كلمة "الحقوق" بالمعنى الثاني المصطلح هي الحقوق بالمعنى الأخص وبهذا المعنى تتسم بالآثار التالية:
أ - قابلية الإسقاط، كما يسقط الدين عن ذمة المديون بإسقاطه من قبل الدائن.
ب قابلية الإعطاء، كما يعطي صاحب الحق حقه الشرعي أو القانوني للآخرين بإرادته، ومثاله إعطاء حق الاستفادة من البيت مثلا للمستأجرين من قبل المؤجر نفسه.
ج - قابلية الانتقال، أي أن الحق بهذا المعنى يمكن انتقاله بدون إرادة وموافقة صاحب الحق، مثل الانتقال القهري لأموال المتوفى لورثته.
أقسام الحقوق
لقد صنفوا علم الحقوق بمعناه الأولي ولأجل التبسيط في المطالعة إلى طبقات مختلفة، فقد قسموه من حيث المباني والجهات المتعددة إلى عدة أقسام:
الحقوق الداخلية، أو حقوق الشعب.
الحقوق الخارجية أو الدولية.
الحقوق العامة.
الحقوق الخاصة.
والمراد من الحقوق الداخلية هي مجموعة من القواعد التي يحكم على دولة معينة، وهي ما يعبر عنها بالعلاقات، وهي مالم يكن فيها أي عنصر خارجي.
وما يقابل هذه الحقوق الخارجية أو الدولية، وتطلق على القواعد التي تنظم العلاقات بين الدول وبين شعوبها، والمؤسسات العالمية، وليست سلطة هذه الحقوق محدودة بدولة معينة أو شعب معين، ويقصد الحقوقيون بها العلاقات التي يتدخل فيها العنصر الخارجي وغير الوطني.
والمراد من الحقوق العامة القواعد التي تحكم علاقات الدولة ورجالها مع الناس وتنظم مؤسسات الدولة.
والمراد من الحقوق الخاصة في هذه النظرة مجموع القواعد التي تحكم علاقات الأفراد، وبعبارة ثانية فإن جميع القوانين التي تختص بالقوى الثلاث وكيفية سلطة الدولة والمنظمات العامة مشمولة للحقوق العامة، والأصول والقواعد التي تنظم علاقات العائلة والأنشطة التجارية وواجبات الأفراد تجاه بعضهم البعض تعتبر من القواعد الحقوقية الخاصة.
الحقوق العامة والخاصة:
الحقوق العامة - كما قلنا - هي القواعد الحاكمة على علاقات الدولة ورجالها مع الناس، والحقوق الخاصة تطلق على الأنظمة الحاكمة على العلاقات العائلية والواجبات الفردية والأنشطة التجارية بين الأفراد وأبناء البلد في مجتمع ما.
وبالرغم من ادعاء البعض أن أسس المفاهيم الحقوقية العامة والخاصة أصلها من الغرب، وأن النظم الحقوقية الإسلاميّة غريبة من ذلك، بالرغم من ذلك فإنه يجب القول أن هذا الادعاء غير صحيح، وإن هذه المفاهيم موجودة في النظم الحقوقية الإسلاميّة منذ القدم فقد كان الفقهاء المسلمون يذكرون هذه المفاهيم بعبارات وألفاظ متعددة، فإنه من المتعارف عند الفقهاء أن يذكروا بدلا من الحقوق العامة بالمعنى الاصطلاحي الحق العام أو حق الشارع أي حق واضع القانون، وذلك كما هو موجود في الفقه الحنفي فعندما يطلق الزوج زوجته طلاقا خلعياً بشرط إسقاط حق سكنى الزوجة ونفقتها فإنهم يقولون إن اشتراط عدم
النفقة صحيح، ويقع الطلاق الخلعي صحيحاً، ولكن الزوجة يبقى لها حق السكنى، وأن هذا الحق لا يسقط بإسقاطها، والسبب في ذلك أن النفقة حق الزوجة الخاص وهو قابل للإسقاط، وأما السكنى فهو حق الشارع وغير قابل للإسقاط [2]
تأثير التحولات الاجتماعية في مفهوم الحقوق العامة والخاصة:
إننا نرى من جهة أن أكثر الحقوق الناظرة إلى العلاقات الفردية والعائلية والمعاملات بين أفراد المجتمع مستندة إلى إرادة الأفراد، وهي ناتجة عن الأعمال الحقوقية المتبادلة بين طرفين، ونحن نرى أن هذه العقود والإيقاعات كلها تعتبر من أهم الأسباب القانونية والشرعية التي توحد الحقوق والمسؤوليات.
ومن جهة ثانية فإنه لأجل وجود التعقيدات والصعوبات الخاصة التي تزداد يوما بعد يوم بحسب رقي واتساع العلاقات على الأصعدة المختلفة من اقتصادية وصناعية وثقافية واجتماعية وسياسية موجودة في المجتمعات البشرية لأجل ذلك نرى أنّه من الضروري أن تتدخل القوى العامة ومؤسسات الدولة وتكون مشرفة أكثر على تنظيم العلاقات الخاصة للمواطنين وتقتضي أن الإرادة الحقوقية للمجتمع عندما تريد تنظيم المجتمع وعناية حقوق طبقات الشعب الاجتماعية والحد من توسعة الإرادة الفردية في المجتمع تقتضي إيجاد قوانين وضوابط وأحكاماً ثانوية وظروفاً معينة، بل تقتضي التغيير في ماهية الحقوق الاجتماعية، فإن هناك كثيرا من الحقوق الفردية التي كانت فيما سبق تعتبر فردية محضة، سوف تخرج بوضع الضوابط عن الإرادة الفردية، أو إمكان التراضي الاختياري بين الطرفين محدودا.
ومن جهة ثالثة: فإن كثرة وظائف الدولة في المجتمع تجعل مؤسسات الدولة الملزمة بممارسة الأعمال الاقتصادية والحقوقية تمارسها بنحو سيء، ولأجل ذلك
فإنه من الملاحظ أن المفاهيم الحقوقية الخاصة والعامة بالنحو الذي جاء في التعريف المتقدم تبدلت عن ماهيتها الثابتة بشكل مستمر، تبعا لضرورة إرادة المجتمع وفرض حفظ النظام العام فيه، ولأجل ذلك فإن الملاحظ اليوم أن هناك مفاهيم جديدة أصبحت تحكم بين علاقات القوى العامة في المجتمع وبين العلاقات الخاصة بالأفراد، بحيث أنّه يصعب تعيين القواعد السائدة فيما بينهم من جهة كونها مشمولة للقواعد الحقوقية العامة، أم أنها مشمولة للقواعد الحقوقية الخاصة وأحيانا لا يمكن تمييزها عن بعضها البعض.
والمعروف أنّه عندما يراد تمييز الحقوق العامة عن الحقوق الخاصة أن يقال: أن القواعد الحقوقية العامة فيها جانب أمري بحيث أن الأفراد لا يمكنهم أن يخلصوا منها بالتراضي والاتفاق فيما بينهم، في الوقت الذي تكون فيه الحقوق الخاصة مبنية على إرادة الأفراد، بحيث أنّه عندما يريد الطرفان أن ينقلا عهدا ما أو يسقطا حقا ما، يمكنهم ذلك بالتراضي والاتفاق ومن جانب واحد.
وقد قالوا بالإضافة إلى ذلك أن الهدف في الحقوق العامة هو حماية مصالح المجتمع، وأن الهدف من الحقوق الخاصة تأمين مصالح الأفراد.
والقدر المتيقن مما مضى هو أن المفاهيم الحقوقية الخاصة والعامة ليست ثابتة بل هي قابلة للتغيير كما هو المعروف من الحقوق الحاكمة على علاقات العامل ورب العمل، فأنه في الماضي كما كانت تتطلبه الظروف والأحوال في ذلك الزمن لم يكن مرتبطا بالأمور العامة للمجتمع ولا داخلا تحت إرادة الدولة العامة، بل كان يعتبر حقا فرديا خالصا ومن مصاديق النظم العرفانية غير العامة، وفي إطار التعاقد الخاص ويتحقق عنوانه الحقوقي الذي هو عقد الإيجار.
فإن العامل ورب العمل هما طرفا التعاقد الخاص ويجريانه بحرية تامة وبلا تدخل إرادة المجتمع العامة في ظروف التعاقد الخاص للعمل ولا في مدته وأجرته، فهما ينظمان علاقتهما الحقوقية كما يشاءان، ولكن بمرور الزمن وبروز أهمية وضرورة تدخل الدولة لتأمين مصالح وحقوق العمال، حيث أن الدول أخطرت للتدخل على اثر وجود التحولات الاجتماعية في اقتصاد المجتمع، وتشكيل ذلك
في تبعات مالية كبيرة والى تزلزل أسس النظام العام والخاص في اكثر الدول التي هي أعضاء في المجتمع الدولي، كلّ هذا دفع الدول للتدخل في الأمور وجعلها تبادر إلى وضع القوانين والنظم الخاصة لتأمين حقوق العمال وحذف الأسس التي تضر بالمنافع العامة للمجتمع وذلك عن طريق خلق ظروف خاصة في علاقات العامل ورب العمل، وأعطت هذا الحق الذي كان حقا خاصا طابعا عاما وأخرجته من كونه متمحضا في الإرادة الفردية للعمال وأرباب العمل، وجعلت اتفاقهما في تلك الأمور فاقدا للأثر، مثلاً: لا يمكن أن تحدد أجرة العامل بما دون الحدّ الأقل المعين مهما كانت الظروف، وكذلك لا يمكن الاتفاق على خصوصيات التأمين الضرورية للعمل وغيره.
وبعبارة مبسطة، فإن تعاقد العمل الذي كان يعتبر بالأمس من مصاديق الحقوق الخاصة المحضة، فإنه اليوم فقد ماهيته الخصوصية وأصبح يعتبر من ماهيات الحقوق العامة والأمر الآخر في هذا المجال هو قضية حقوق العائلة، فهذا لابد أن يبحث باعتبار أن هناك أحكاماً شرعية وقوانين خاصة تحكم عليها، كما إنه قد وجدت تغييرات اجتماعية أساسية حصلت في المجتمعات البشرية في عصر الصناعة والتقنية الحديثة، باعتبار هذا فإنه لابد من الاستشارة العلمية والفقهية في ذلك، فهل أن الحقوق الحاكمة على علاقات المرأة والرجل ونظام الأسرة الذي يعتبر الركن الأساسي المهم في الحياة الاجتماعية لكل مجتمع خاصة مائة بالمائة؟ وأن الطرفين يمكنهما عندما يرغبان بذلك وكذلك يمكنهما أن يبطلاها بأي نحو أرادا أيضاً، فهل أن الأسرة أساسا هي من الحقوق الخاصة؟ بمعنى أنها مرتبطة بإرادة هذين الشخصين، ولا يوجد أي شيء يحد من سلطة إرادتهما المطلقة عليها كما هو الحال في البيع والشراء، وإيجاد التعاقد الذي يوجده الطرفان؟ وهل أنّه لا يوجد أي أصل من الخارج يحكم عليها؟ وهل أنّه من وجهة نظر الحقوق الإسلاميّة كذلك أيضاً؟
لابد أن نرى أنّه من وجهة نظر القرآن والمصادر الحقوقية الإسلاميّة، ما هي علاقة حقوق الأسرة مع من ينفذ القانون ويدير المجتمع ويحكمه؟ والى أي حد
تتدخل الدولة في هذه القضية؟ والذي يظهر أن هذه القضية من القضايا التي إذا تأملنا فيها جيدا فإنها سوف تحل كثيراً من المسائل التي تطرح على الأقل كسؤال عن ماهية حقوق الأسر في الحقوق الإسلاميّة، وذلك لأنه توجد آيات في القرآن الكريم حول علاقات الرجل والمرأة حول تصادقهم مع بعضهم البعض من جهة وحول تفرقهم وطلاقهم من جهة ثانية، ولابد لنا أن نلتفت إلى كيفية تطبيق هذه الآيات وما هي الحقوق التي تفرضها للطرفين.
إحدى هذه الآيات وردت حول تعدد الزوجات والتي يقول القرآن الكريم فيها:؟ فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع؟ ، (إلى أن يقول)؟ فإن خفتم إلاّ تعدلوا فواحدة؟ [3]، هذه الآية من تخاطب وكيف تفسر،؟ إن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة؟ من تخاطب هل هي تخاطب الرجل أي أن الرجل؟ هو الذي يحدد أنّه يستطيع أن يعدل فإن القرآن الكريم وضمن ظروف خاصة سمح بالزواج من أكثر واحدة ولكنه في النهاية يقول: إن خفتم إلاّ تعدلوا فواحدة، فلابد أن يبحث أن؟ إن خفتم؟ من تخاطب، فهل هي خطاب لنفس الرجل، الرجل الطائش الذي يريد أن ينتخب زوجة جديدة والذي يملك حق تحديد أنّه يعدل ما هو الضمان على أنّه سوف يطبق قانون العدل هنا؟ فهل يعرف أن هذه الآية آية أخلاقية؟ فإذا قال القرآن أنكم يمكنكم أن تختاروا أربع نساء وتتزوجوا بهن وبعد ذلك يقول طبعا إذا خفتم عدم العدالة لا تأخذوا أكثر من زوجة واحدة، ويعطى حق تحديد وجود تلك العدالة للرجل وهل أن كلّ رجل هو صالح لهذا التحديد؟ ومن يستطيع أن يقول له انك على خطأ؟ وعند من سوف يثبت خطأه؟ أن جواب هذا الموضوع يرتبط بأن نعتبر أن حقوق الأسرة هو تعاقد خاص وهو ضمن الحقوق الخاصة أو إننا نجعله من الحقوق العامة أي أن جواب
سؤال من هو المخاطب "بأن خفتم" ومن هو الذي يحدّد ذلك؟ بحسب ما أراه أنّه موجود في نفس السؤال بالسؤال وهو أن تعاقد الزواج هل هو تعاقد خاص أم أنّه عام؟
والجواب هو: أنّه من الذي يحدد؟ إن خفتم؟ ومن يعنيه فإن الجواب موجود في السؤال.
والآية الثانية:؟ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من أهلها؟ [4] ليحكموا بينهما ولينظروا هل أن هذا الزواج يمكنه أن يستمر أم انهما يحكمان بالفراق فمن يحدد ذلك؟ هل يحدده الرجل والمرأة اللذان وقع بينهما الشقاق والنفاق؟ ومن منهما ينتخب الحاكم؟ ومن تخاطب؟ خفتم؟ تخاطب المرأة والرجل أو المجتمع؟ وهنا يجب القول أن جواب هذا السؤال أيضاً موجود في نفس السؤال، وهل أن هذا الحق هو حق خاص أم عام؟ والآية الثالثة:؟ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن؟ [5] هذا الخطاب لمن؟ فإن كان الخطاب للرجال يجب أن يغلق باب المحكمة لأن كل رجل عندما تعترض عليه زوجته يضربها، والمدعى العام لا يمكنه أن يلومه، لأنه يستطيع أن يقول إنني كنت أخاف نشوزها فضربتها، فإن كان الخطاب للرجال أنفسهم فإن نتيجته هي هذه وهل الخطاب لكل فرد فرد من الرجال، أم أنّه للمجتمع؟ وجواب ذلك موجود في نفس السؤال.
فأنا أرى وذلك مجرد وجهة نظر لا غير أن فهمنا لخطابات القرآن يستحق المراجعة، فإن لدينا نوعين من الآيات:
النوع الأول مثل: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق؟ [6] ومثل؟ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما؟ [7] وهل أن خطاب فاقطعوا مثل خطاب فاغسلوا، فكما يقول لكل فرد فرد توضأا كذلك يقول لهم اقطعوا وهل يمكن أن يؤخذ كلّ رجل من الشارع لقطع يده لأن اقطعوا واغسلوا على حد سواء وهناك خطاب آخر:؟ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى؟ [8]
وهناك خطاب آخر:؟ الزانية والزاني فاجلدوا كلّ واحد منهما مائة جلدة؟ [9] وهل هذان الخطابان نوع واحد من الخطابات، والذي يظهر هو أنّه يوجد فرق بينهما فالذي يظهر أن المسائل العبادية هي علاقة بين الله والإنسان وليس لها بعد حقوقي، وأما المسائل الحقوقية والتي تذكر في القرآن فهي الحقوق الجزائية مطلقاً.
والحقوق المدنية إذا ألحقت بالحقوق العامة فإن المخاطب بها هو المجتمع والمسؤول عن تطبيقها نيابة عن المجتمع هم الممثلون أي انه لا يحق لأي أحد أن يقطع يد أحد من دون حكم الحاكم بل الذي يجري ذلك هو الحاكم، وإذا قطع شخص يد آخر بجريمة السرقة فإن القاطع نفسه هو يعاقب، لأن المخاطب بالآية هو المجتمع والحاكم بما انه ممثل للمجتمع أو المدعي العام الذي هو ممثل ولي الأمر أي أن الذي ينفذ الخطاب هو الذي يدعي انه يدافع عن الجميع، وبعبارة أخرى فإن القرآن هنا، يبين أساس القانون أي ينبئ أن القانون هو هذا، وأما من ينفذ القانون؟ وما هي الضمانة لا جرائه؟ فإن هذا يعرفه المجتمع فإن القرآن يبني أسس القانون على نحو كليات قانونية، وهكذا بالنسبة إلى أمور الأسرة؟ إن خفتم شقاق بينهما؟ فإن الخطاب في؟ خفتم؟ ليس للرجل والمرأة عندما يتفرقان فإن الآية نفسها تدل على ذلك فإن المراد من؟ بينهما؟ ليس الرجل والمرأة حتّى يكون؟ خفتم؟ خطاباً لهما، وهنا من هو الذي يقوم بهذا العمل أن شكلت الدولة الإسلاميّة فإن الذي يقوم به هو ولي أمرها، وأن لم تشكل فإن الذي يقوم به هم عدول المؤمنين فإنهم هم الّذين يتولون النظام الاجتماعي في المجتمع فهم يشكلون الحكومة لأجل
أن يصدروا الأحكام التي يجب أن تنفذ قبل الطلاق، وعندما يحدث اختلاف بين الرجل والمرأة فإن الدولة لا يمكنها أن تتصدى لذلك ولا تعتني بالخلافات الأسرية وتترك الأولاد الّذين ليس لهم كفيل والمليئين بالعقد النفسية وتتغاضى عن الانفصالات التي هي أساس الانحرافات الخلقية وعن
العواقب السيئة التي تعقب تلك الانفصالات.
إن الحاكم هو الذي يشكل مراكز ومؤسسات بحيث أن الرجل إذا أراد أن يتزوج زوجة أخرى يقدم طلبا ويذكر فيه قدرته المالية والجسمية وحاجته لذلك بالدليل والبرهان، ولماذا قرر ذلك وما هي المشكلات الموجودة داخل الأسرة وما هي الأمور التي تقتضي أن يتزوج زواجاً آخر، وتقوم تلك المؤسسة بالتحقيق في تلك الأدلة التي استدل بها الرجل جيدا وتجيزه بالزواج، هذا معنى؟ إن خفتم ألا تعدلوا؟ فهي تؤسس قانونا، وليست هي سلاح بيد الرجل فعندما يرغب أن يتزوج زوجة ثانية ينفذ رغبته مباشرة ويتزوج، لا لم يضع القرآن هذا الأمر سلاحا في يد الرجل الطائش، ونفس هذا الخطاب موجود في آية أخرى؟ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن؟ ، فإذا كان هذا خطابا لكل رجل ويخص العلاقة الخاصة وعندما تشتكي الزوجة للقاضي أن زوجها ضربها ضربة، يقول الرجل أن القرآن أعطاه هذا الحق، عندئذ لا يمكننا أن نجازي أي رجل مجرم، والذي أراه أن سر الموضوع موجود في هذا الخطاب وقد بين القرآن أساس القانون على نحو قاعدة حقوقية أي أن الخطاب القرآني يبني أساسا قانونياً كلياً، فالنساء اللاتي يخرجن من بيوتهن من دون إجازة أزواجهن ويخشى عليهن الفساد الأخلاقي يقترح لهن ثلاث درجات م
ن التعامل ويجب أن ينظم القانون التنفيذي وفق هذه الدرجات، وليس معناه انه يعطي سلاحا بيد الرجل مباشرة، والدرجات هي: إذا كانت المرأة غير معروفة بالخروج من منزلها وكانت تخرج لأول مرة فإن المحكمة تعظها وتهددها للمرات القادمة وتبين لها الأخطار السيئة لذلك العمل؟ عظوهن؟ فإن الخطوة الأولى هي الموعظة.
وأما في المرة الثانية فإن الرجل ليس له الحق في تنفيذ المعاقبة فإنه يشتكي إلى المحكمة وتكون هذه المرة الثانية التي يشتكي فيها فإن المحكمة تجيز للرجل أن يهجر المرأة عقوبة لها، وهذا إنّما يحصل بعد التحقيق بالأمر.
المسألة الثالثة: فإذا قدمت على هذه المرأة شكوى للمرة الثالثة فإن المحكمة هي التي تجازيها وليس الرجل
والذي أراه أن اكثر الآيات الواردة حول أمور الأسرة يجب أن تفسر هكذا لأن الظروف الاجتماعية هكذا تقتضي وليس الموضوع هو علاقة الرجل بالمرأة فقط.
ولا ينبغي أن نتصور أن الرجل إذا استفاد من جميع حقوقه التي ذكرت له في القانون وكذلك المرأة إذا استفادت من جميع حقوقها القانونية التي ذكرت لها في القانون إنّما حياتهما سوف تكون افضل حياة لا ليس كذلك، فإن موضوع القانون والحقوق هذه الأمور تمنع المتجاوزين، ولا جل ذلك فإن الأسرة تقتضي شيئا غير هذا وهو موضوع المودة وهذا ما لا يمكن جعله قانوناً؟ هو الذي خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة؟ ، فالسكون والمودة والرحمة، هي أسس الأسرة الصالحة.
1 - بحث مقدم إلى الندوة الثانية عن الحقوق في الإسلام: عمّان 12و13 ذي القعدة 1413 هـ، وفي البحث آراء تفسيرية خاصة بالكاتب، (التحرير).
2 - أعلام المؤمنين 4: 59 - 60.
3 - سورة النساء: 3.
4 - سورة النساء: 35.
5 - سورة النساء: 34.
6 - سورة المائدة: 6.
7 - سورة المائدة: 38.
8 - سورة البقرة: 238.
9 - سورة النور: 2.

مقالات أخرى من هذا الموضوع
• حجية المصلحة المرسلة (بازديد: 1359) (نويسنده: السيد محمد تقي الحكيم)
• حول كتاب كنز العرفان في فقه القرآن (1) (بازديد: 1269) (نويسنده: الشيخ واعظ زاده الخراساني)
• استثمار موارد الأوقاف (الأحباس) (بازديد: 829) (نويسنده: الشيخ واعظ زاده الخراساني)
• الفقه المقارن و التقريب (بازديد: 691) (نويسنده: الشيخ واعظ زاده الخراساني)
• المنهج الفقهي والاصولي لآية اللّه البروجردي (بازديد: 492) (نويسنده: الشيخ واعظ زاده الخراساني)
• حقوق الإنسان و دور الدولة 1 (بازديد: 474) (نويسنده: الشيخ مصطفى ملص)
• حقوق الانسان و دور الدولة (2 / 2) (بازديد: 808) (نويسنده: الشيخ مصطفى ملص)
• الاجتهاد عند الشيعة الإمامية مصادره و ضوابطه (بازديد: 1363) (نويسنده: الشيخ واعظ زاده الخراساني)
• الهدنة (بازديد: 379) (نويسنده: آية الله السيد علي الخامنئي)
• اسباب اختلاف الفقهاء (بازديد: 1377) (نويسنده: الدكتور عبد الله التركي)
• الأهليَّة و عوارضها عند علماء أصول الفقه (بازديد: 2830) (نويسنده: الشيخ أحمد البهادلي)
• الاكراه (بازديد: 776) (نويسنده: الشيخ أحمد البهادلي)
• الرأي الفقهي في السلام مع اسرائيل (بازديد: 473) (نويسنده: الدكتور عبد الهادي الفضلي)
• الصداق (بازديد: 490) (نويسنده: الشيخ محمّد مهدي نجف)
• روح الصلاة في الاسلام (بازديد: 4771) (نويسنده: الشيخ عفيف عبد الفتاح طبّارة)
• الزكاة و النظام الضريبي المعاصر (بازديد: 1019) (نويسنده: الدكتور رفيق يونس المصري)
• المسح في الوضوء مستفادا من القرآن الكريم (بازديد: 1326) (نويسنده: الشيخ محمد هادي معرفة)
• المناقصات (بازديد: 654) (نويسنده: محمد علي التسخيري)
• المنهج العلمي في ترتيب الأدلة الاجتهادية (بازديد: 922) (نويسنده: محمد مهدي الآصفي)
• دور القبض في عقد الرهن (بازديد: 794) (نويسنده: السيد محمّد الموسوي البجنوردي)

http://www.iranarab.com/Default.asp?Page=ViewArticle&ArticleID=152

[sammi2015]

سلمت يمينك يأخي

[souad_02]

سلام عليكم أريد في علم الآثار بحث حول المتاحف مع الخطة و المراجع وشكرا لكي أختي.

[LINA ADALOU3A]

سلام اختي احتاج لبحث عن نظرية المعرفة عند هيجل + المراجع و جزاك الله كل خير

[محمد عبدلي]

من فضلك اريد بحث عن دولة بني واسول بسجلماسة جنوب المغرب الاقصى

[hano.jimi]

سلام عليكم أريد في علم الآثار بحث حول المتاحف مع الخطة و المراجع وشكرا لكي أختي.

تشتهر ميونيخ عالميا بأنها مدينة ثقافية عالمية الطابع، إذ أنها تمتلك مئات المتاحف والمعارض الفنية، والقصور الأثرية والكنائس، والكثير من الكنوز الثقافية والفنية التي يجب ألا يفوتكم زيارتها والاستمتاع بها.

متاحف اللوحات الفنية
ما من شك أن زائر مدينة ميونيخ لابد أن يقوم بزيارة المتاحف الثلاثة المخصصة للوحات والرسومات الفنية في شارع بارر شتراسه في منطقة شفابينج، هذا إلى جانب برنامج زيارة المتاحف الأخرى وتخصيص وقتا كافيا لها، حيث تعد هذه المتاحف من أهم متاحف اللوحات الفنية في العالم. ويضم المتحف القديم أكثر من 800 لوحة من أعمال أشهر الفنانين الأوروبيين ومنهم تيزيان وجيوتو وروبنز ورمبراندت. وعلى أمتار قليلة منه يقع المتحف الجديد الذي يحتوي على مجموعة هامة من الأعمال الفنية الأوروبية من نهاية القرن الثامن عشر وحتى بداية القرن العشرين، ومنها على سبيل المثال لوحات لفان جوخ ومونيه وديغاس وغوغان وسيزان. أما المتحف الثالث فهو متحف الفن الحديث الذي افتتح عام 2002، والذي يعطي فكرة شاملة عن أعمال الفن التصويري والتشكيلي والتطبيقي في القرنين العشرين والحادي والعشرين.

دار الفن
تقوم دار الفن، التي تقع بجوار الحديقة الإنجليزية، بعرض مقتنيات فنية وتاريخية ترجع إلى مختلف العصور الفنية. وقد اكتسب المبنى الذي تم بناؤه عام 1937 شهرة كبيرة أثر قيامه، عقب استيلاء أدولف هتلر على السلطة، بعرض مجموعة الأعمال التي قدمت تحت اسم "فن بلا قيمة فنية". أما اليوم فتعتبر دار الفن من بين المعارض التي تقوم بعرض الأعمال الفنية للفنانين المعاصرين من مختلف أنحاء العالم.

مبنى لنباخ وفن العمارة
مبنى لنباخ هو أحد المنازل الذي تم بناؤه للرسام "فرانس فون لنباخ" على الطراز التوسكاني في القرن التاسع عشر، ويضم عددا كبيرا من الأعمال الفنية التي تنتمي إلى مجموعة الفنانين التعبيريين "الفرسان الزرق". هنا يمكن للزائر الاستمتاع بمشاهدة لوحات كبار الفنانين من أمثال بول كليه وفرانس مارك وأوجست ماكا أو فاسيلي كاندينسكي. وبالإضافة إلى ذلك، يقوم المتحف منذ سبعينيات القرن الماضي بجمع الأعمال الفنية التي تؤرخ لحركة تطور الفن المعاصر، ولذا فإن المتحف يضم أعمالا لأكثر الفنانين تأثيرا على الحركة الفنية في العالم من أمثال يوسف بويز وآندي وارهول وأنسليم كيفر ودان فلافين وجيف وول.

كما يفسح المتحف بأقسامه المتعددة المجال ليس فقط لعرض الأعمال الفنية المشهورة، بل أنه يعرض أيضا أعمال الفنانين المعاصرين التي تلقى أعمالهم اهتمام الرأي العام.

متحف بافاريا القومي
نتعرف من خلال التماثيل التي تنتمي للعصر القوطي، وفن صناعة الذهب كما كان في نهاية عصر النهضة، وسجاد الحائط الثمين والقطع الأثرية النادرة التي ترجع إلى عصر الباروك والروكوكو، نتعرف على شكل الحياة في هذه الحقب البائدة. ولا تكتمل صورة الفن البافاري والأوروبي المتألق إلا من خلال اللوحات والساعات والأعمال الفنية المصنعة من العاج. وتضم المقتنيات المتنوعة بالمتحف مشغولات فنية يدوية وتراثية وأعمالا فنية من خارج ولاية بافاريا.

المتحف الألماني
سفن شراعية ونماذج نووية وطواحين هواء وكبسولات فضائية وقاطرات ديزل، وأناس آليين مستخدمين في مجال الصناعة، وآلات الأرغن، وسفن إنقاذ وغيرها الكثير.

نجد هذا العدد الهائل من الإنجازات التكنولوجية وأكثر من ذلك في المتحف الألماني. نعم، إنه متحف من الطراز الأول: فهو ليس فقط واحدا من أقدم متاحف التاريخ الطبيعي والتقني في العالم، بل يُعد كذلك أحد المتاحف التي تتمتع بأكبر عدد من الزائرين. وعلاوة على ذلك، فهو من أكبر متاحف العالم حيث أن مساحته تبلغ حوالي 50 ألف متر مربع.

متحف مدينة ميونيخ
من يريد أن يتعرف على تاريخ ميونيخ، فعليه حضور المعارض المؤقتة والدائمة التي يقيمها متحف المدينة للإطلاع على الوثائق والسجلات التي تتناول تاريخ المدينة. كما تقام هنا معارض خاصة حول تاريخ الحضارات والثقافات المختلفة. إن متحف مدينة ميونيخ يغطي نطاقا ثقافيا وفنيا واسعا، سواء أكان الأمر يتعلق بفن التصوير الفوتوغرافي أو فن الأزياء والإكسسوارات أو فن العمارة أو اللوحات الفنية والنحت والأشغال اليدوية أو الآلات الموسيقية.


وهزة ايضا معلومات عن المتحف المصرى

المتحف المصري بالقاهرة. يحتوي على أكبر مجموعة من الآثار المصرية القديمة، وإن نافسه المتحف البريطاني واللوفر ومتحف متروبوليتان (نيويورك). ويقبع المتحف المصري بميدان التحرير بقلب القاهرة منذ عام 1906، يحتوي معرض المتحف على 136 ألف أثر فرعوني، بالإضافة إلى مئات الآلاف من الآثار الموجودة في مخازنه.


تاريخ المتحف


كان محمد على قد أمر بمنع خروج الآثار القديمة من مصر، وبالمحافظة عليها، وأنشأ داراً للآثار بجهة الازبكية بمنزل الدفتردار، ونضيف إلى ذلك أن هذا الأمر لم يمنع يد السرقة والنهب أن تمتد إلى الآثار والعاديات القديمة فكان الإفرنج ينهبون منها ماتصل إليه أيديهم، وينقلون منها إلى بلادهم من بدائع الآثار المصرية ما تزدان به الآن متاحف أوروبا. وكانت الحكومة ذاتها، وخاصتاً في عهد عباس الأول، تهب من هذه الآثار إلى الأمراء والعظماء من الأجانب بغير حساب، حتى تضاءلت مجموعة العاديات التي جمعت في دار الآثار، فأمر عباس بنقلها إلى القلعة، فنقلت إليها. وحدث سنة 1855 أن جاء مصر الأرشيدوق ماكسمليان النمسوى زائراً، فأعجبته تلك الآثار، فطلب إلى عباس باشا أن يهبه شيء منها، وكان عباس لايقدر قيمتها الفنية أو التاريخية، ولايشعر بواجب المحافظة عليها، فوهبها إياه كلها، ولم يتورع عن التفريط في تلك الكنوز القومية الثمينة. وفي غضون هذه المآسي جاء مصر عالم من علماء العاديات كان له الفضل الكبير في الإحتفاظ بآثار مصر، ذلك وهو العالم الفرنسي المسيو "مارييت" Mariette الذي أشتهر ذكره وعرف فيما بعد بمارييت باشا. جاء المسيو مارييت مصر سنة 1850، موفداً من قبل الحكومة الفرنسية للبحث عن بعض الآثار والمخطوطات، فعكف على التنقيب عن آثار سقارة، وأجرى حفائر عظيمة حتى كشف مدفن العجول (السرابيوم)، وكان يعمل في التنقيب منفرداً، دون أن تكون له بالحكومة صلة رسميه، وقد نقل إلى فرنسا كثيراً مما عثر علية من العاديات واللوحات الأثرية، وظل يعمل على هذا النحو حتى جعله سعيد باشا سنة 1858 مأموراً لأعمال العاديات بمصر، وكان ذلك بسعي المسيو فردينان دليسبس صديق سعيد الحميم، وقد بذل مارييت جهوداً في التنقيب عن العاديات والآثار ونقلت إلى مخازن أعدت لها ببولاق. ولما مات سعيد لقي مارييت من إسماعيل تعضيداً كبيراً، فأمره الخديوي بإصلاح مخازن بولاق وتوسيعها، وأفتتحها في حفلة رسميه حافلة يوم 18 أكتوبر 1863، وظلت دار العاديات في تقدم مستمر بفضل مثابرة مارييت ومؤازرة إسماعيل اياه طوال مدة حكمة. وبقى مارييت مثابراً على تعهد متحف الآثار حتى توفي سنة 1881، وقد نقل المتحف إلى الجيزة سنة 1891، ثم إلى مكانة الحالي بجوار قصر النيل سنة 1902، ودفن جثمان مارييت باشا في ناووس بمدخل المتحف.

مبنى المتحف الحالي كان من أقدم المباني في العالم في استخدام الخرسانة المسلحة (عام 1906).



في عام 1835م أصدر محمد على باشا مرسوماً بإنشاء متحف للآثار فاختاروا له مكاناً مؤقتاً على ضفاف بركة الأزبكية (حديقة الأزبكية الآن) وهى بين ميدانى الأوبرا والعتبة ووضعوا وقتها فيه الآثار، وأشرف عليه الشيخ رفاعة الطهطاوي .



(محمد على باشا)
وقبل هذا التاريخ كانت القنصليات الأجنبية في مصر تقوم بإرسال الآثار المصرية إلى أوربا وازدهرت تجارة الآثار المصرية خلال القرن التاسع عشر - الكثير من بدائع الآثار المصرية تزدان بها الآن متاحف أوربا اليوم بفعل عمليات النهب والسرقة والتهريب - حيث ان حكام مصر فى هذه الفترة لم يشعروا بقيمة الآثار وأخذوا يهدونها لكبار السائحين الأوروبيين. وانتهى الأمر بنقل ما بقى فى ذلك المتحف إلى حجرة مهجورة بالقلعة - قلعة صلاح الدين الأيوبى .



(قلعة صلاح الدين الأيوبى)
لكن رفاعة الطهطاوي نجح في إصدار قرار بمنع التهريب والاتجار في الآثار المصرية إلى الخارج، ولكن بوفاة محمد علي باشا (1849م) عادت الأمور مرة أخرى إلى عهدها الأول....



(رفاعه الطهطاوى)

واكتملت المأساة فى عام 1855، حينما زار الأرشيدوق النمساوى "مكسمليان" هذه القاعة وهو بالقاهرة فأعجب بها فأهداها له الحاكم الخديوى عباس الاول باشا( والي مصر وقتها) بأكملها إليه ونُقلت إلى "فيينا" عاصمة النمسا ومازالت هناك حتى اليوم...
وانتهى أمر أول متحف في مصر. ...

وفى عام عام 1896 صمم المتحف المصري الحالي ، بواسطة المهندس الفرنسي مارسيل دورنو ، على النسق الكلاسيكي المحدث والذي يتناسب مع الآثار القديمة والكلاسيكية، ولكنه لا ينافس العمارة المصرية القديمة التي ما زالت قائمة ،وتجدر الإشارة بأن القاعات الداخلية فسيحة والجدران عالية. ويدخل الضوء الطبيعي خلال ألواح الزجاج على السقف ومن الشبابيك الموجودة بالدور الأرضي. أما الردهه الوسطى بالمتحف فهي أعلى جزء من الداخل حيث عرضت فيها الآثار مثلما كانت موجودة في المعابد القديمة. وقد روعي في المبنى أن يضم أى توسعات مستقبلية ، كما يتناسب مع متطلبات سهولة حركة الزائرين من قاعة لأخرى ، هذا وقد وزعت الآثار على طابقين ، الطابق السفلي منها يحوي الآثار الثقيلة مثل التوابيت الحجرية والتماثيل واللوحات والنقوش الجدارية. أما الطابق العلوي فيحوي عروضا ذات موضوعات معينة مثل المخطوطات وتماثيل الأرباب والمومياوات الملكية وآثار الحياة اليومية وصور المومياوات والمنحوتات غير المكتملة وتماثيل وأواني العصر اليوناني الروماني وآثار خاصة بمعتقدات الحياة الآخرى وغيرها و يحتوي المتحف المصري القابع بميدان التحرير بقلب القاهرة منذ عام 1906 على أكبر مجموعة من الآثار المصرية القديمة تقدر بحوالي 136 ألف أثر فرعوني ، بالاضافة إلى مئات الآلاف من الآثار الموجودة في مخازنه .



(المتحف المصرى قديما)

]
وهذه خريطه تفصيليه لموقع المتحف المصرى :


الفنادق القريبة من المتحف
هيلتون رمسيس + سمير اميس + هيلتون النيل
ساعات العمل
من الساعة 10 صباحا - 5 مساءا

أما الأن إسمحولى أستعرض معكم صور خارجيه للمتحف المصرى :

(صوره علويه للمتحف توضح موقعه من المدينه)



(وهذه صور خارجيه للمتحف)













والأن نستعرض بعض صور لأهم الألهه عند الفراعنه وهى موجوده داخل المتحف :


الإله أمون
هو واحد من اهم الالهه فى عند الفراعنه .. واهم معابده هو معبد الكرنك .. وامن تقريبا يعنى المختفى





الإله انوبيس
هو عاده كان الهه الموتى .. ويظهر برأس كلب او ذئب اسود وجسد رجل ...




الإله حــتحــــور
الهه الحـــب و الموسيقــى والرقـــص والمرح ... صورت بثلاث اشكال (( امرأه بأذن بقره .. او رأس بقره فى جسم امرأه او رأس بقره بجسم امرأه و بين قرنيها قرص الشمس كما فى الصوره )) ..




الإله باستيت
وهو يظهر براس قطه .. فهى مثل حتحور الهه المرح و الموسيقى والرقص ..


http://forum.stop55.com/112694.html

http://www.3almsbaya.com/vb/3almsbaya22176/