سؤال محرج

[aboumoadh]

سؤال محرج:

جاء شاب فرنسي أ و أعلن إسلامه ثم تحدث في زاوية من المسجد مع أخ فرنسي ب أسلم قديما و شرح له هذا الأخير عقيدة الإسلا م و من بين ما قاله أن الإسلام شرط في دخول الجنة
فسأله الشاب أ :هل يدخل l'Abbé Pierre النار فأجابه الشاب ب نعم , فخرج الشاب أ و لم يعد فجاءني الشاب ب و حكى لي القصة فقال لي هل أخطأت في ردي أم لا و خاصة أني كنت سبب في عزوف شخص عن الإسلام .
لمن لا يعرف l'Abbé Pierre هو رجل دين مسيحي أفنى عمره في فرنسا لمساعدة و الدفاع عن الفقراء خاصة ليس لديهم مأوى و هو محبوب جدا من كل الفرنسين.
قولنا لهم أنه يدخل النار كقول أحدهم لنا أن صحابيا سيدخل النار.


هل أخطأ الفرنسي المسلم ب؟ بم تردون لو سئلتم نفس السؤال؟

[aboumoadh]

هل السؤال صعب أم لا يهمكم الأمر؟

[الاخ رضا]

أهلا أخي الكريم .
أنا عن نفسي أجيبك بأن مثل هذه الاسئلة تعرض على أهل العلم.
فاذا كان السؤال أنت نفسك لم تجد له جوابا فأنا أيضا و كل من معي هنا
الا أن يأتينا أحد الاخوة بجواب لأهل العلم عليه فنستفيد.

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

أهلا أخي الكريم .
أنا عن نفسي أجيبك بأن مثل هذه الاسئلة تعرض على أهل العلم.
فاذا كان السؤال أنت نفسك لم تجد له جوابا فأنا أيضا و كل من معي هنا
الا أن يأتينا أحد الاخوة بجواب لأهل العلم عليه فنستفيد.

بارك الله فيك.
في الحقيقة أجبته, لم أذكر ما قلت له لكي أترك المجال مفتوح و لا ينحصر الكلام في الرد على ما قلت له و أحببت أن الإخوة يفيدونني بأرائهم
نحن في إنتظار من يفيدنا

[أبو عبد الرحمـان]

السلام عليكم ورحمة الله..
في الأصل أننا لا نستطيع أن نحكم على أحد بدخول الجنة أو النار، إلا مع وجود نص قاطع من كتاب الله أو سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، ومع تعذر ذلك في أحد فالمجال غيب، ولا يجوز التحدث في الغيب دون بينة واضحة، والسؤال: لماذا هذا المجال غيب؟ الجواب: لأننا لا ندري هل ذلك الذي حكمنا عليه بالجنة كان من المتقين فعلا أم لا؟ والله تعالى يقول: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا}، ويقول: {سارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين}، فالتقوى شرط لدخول الجنة (فيزا)!

كما أن الذي حكمنا عليه بالنار، لا ندري هل لقد تاب آخر عمره، أو كانت فيه نية صادقة لذلك بأن كان في طريق التوبة أم لا؟ والله تعالى يقول: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} ويقول:{إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن}؟ {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} فالتوبة إذن شرط للمغفرة والنجاة من النار!

ومع عدم اطلاعنا على ذلك، فالأصل اللازم أن نمسك على الحكم على أحد بدخول الجنة أو النار، وإنما علينا بالحكم الظاهر، فمن شهدنا منه خيرا، قلنا فيه خيرا، ومن شهدنا منه شرا، لم يجز لنا توليته على ذلك، بل لابد من نصحه، وبيان الصواب له..

وهذا الرجل المسمى l'Abbé Pierre لا نعرف مدى قيام الحجة عليه، وما الذي كان منه آخر عمره، بل وحتى قبل ذلك على وجه الدقة؛ لذلك علينا أن نمسك على الحكم له بجنة أو نار، لكن نجزم أن الله تعالى لا يظلم الناس شيئا، وأنه عادل في أحكامه، وأنه لا يؤاخذ عباده إلا بعد قيام الحجة عليهم، وإصرارهم على الباطل والخطأ؛ لذا فقد أخطأ ذلك الذي حكم عليه بالنار خطأ بينا، والأصل أن لا يخوض في هذا الأمر الغيبي، فليست مفاتيح الجنة والنار بيده، ثم إن أمر القرآن الكريم في هذه القضية الأصولية واضح بين جدا، ولا يحتاج إلى بيان من غيره، إلا على جهة التوكيد، والله تعالى أعلم.

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمـان

السلام عليكم ورحمة الله..
في الأصل أننا لا نستطيع أن نحكم على أحد بدخول الجنة أو النار، إلا مع وجود نص قاطع من كتاب الله أو سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، ومع تعذر ذلك في أحد فالمجال غيب، ولا يجوز التحدث في الغيب دون بينة واضحة، والسؤال: لماذا هذا المجال غيب؟ الجواب: لأننا لا ندري هل ذلك الذي حكمنا عليه بالجنة كان من المتقين فعلا أم لا؟ والله تعالى يقول: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا}، ويقول: {سارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين}، فالتقوى شرط لدخول الجنة (فيزا)!

كما أن الذي حكمنا عليه بالنار، لا ندري هل لقد تاب آخر عمره، أو كانت فيه نية صادقة لذلك بأن كان في طريق التوبة أم لا؟ والله تعالى يقول: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} ويقول:{إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن}؟ {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} فالتوبة إذن شرط للمغفرة والنجاة من النار!

ومع عدم اطلاعنا على ذلك، فالأصل اللازم أن نمسك على الحكم على أحد بدخول الجنة أو النار، وإنما علينا بالحكم الظاهر، فمن شهدنا منه خيرا، قلنا فيه خيرا، ومن شهدنا منه شرا، لم يجز لنا توليته على ذلك، بل لابد من نصحه، وبيان الصواب له..

وهذا الرجل المسمى l'Abbé Pierre لا نعرف مدى قيام الحجة عليه، وما الذي كان منه آخر عمره، بل وحتى قبل ذلك على وجه الدقة؛ لذلك علينا أن نمسك على الحكم له بجنة أو نار، لكن نجزم أن الله تعالى لا يظلم الناس شيئا، وأنه عادل في أحكامه، وأنه لا يؤاخذ عباده إلا بعد قيام الحجة عليهم، وإصرارهم على الباطل والخطأ؛ لذا فقد أخطأ ذلك الذي حكم عليه بالنار خطأ بينا، والأصل أن لا يخوض في هذا الأمر الغيبي، فليست مفاتيح الجنة والنار بيده، ثم إن أمر القرآن الكريم في هذه القضية الأصولية واضح بين جدا، ولا يحتاج إلى بيان من غيره، إلا على جهة التوكيد، والله تعالى أعلم.

بارك الله فيك
و الذي ذكرت هو ما قلته للأخ الفرنسي المسلم الذي سألني والحمد لله
و إضافة إلى ما قلت أسرد قصة حقيقية حثت لصديق طبيب بفرنسا
قال:بينما أمشي في المصلحة التي أعمل بها و إذا بي أسمع من داخل الغرفة صوت شاب يقول للمريض الذى في أيامه الأخيرة وهو يقول له Dit la ilaha illa Allah
يقول صديقي فطرقت الباب و دخلت فإذا به شاب فرنسي فقلت له:

bonjour pêut etre je me trompe mais je t'ai entendu dire la chahada
ile jeune me repond : oui je suis musulman et j'essaye de convainvre mon oncle de la dire pour le sauver de l'enfer

, قال فنصحته ن يقولها له بحنو وليس بإلحاح قد يستفزه و يقوي الشيطان عليه ولا أدري هل قالها المريض أم لا
هذه القصة تجعل من الصعب أن تحكم على شخص معين بأنه في النار و الله أعلم

[الاخ رضا]

https://ar.islamway.com/fatwa/8447?ref=s-rel


الحكم على الكافر المعيَّن بالنار

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك



السؤال: أنا كنت أعلم أن من مات كافراً يجوز لعنه والشهادة بأنه من أهل النار، وقد سمعت شريطاً للشيخ محمد صالح بن عثيمين رحمه الله وأدخله فسيح جناته وأكرمه في عليين بأننا لا نشهد لكافرٍ معين بأنه من أهل النار؛ بل نقول: إن من مات على الكفر فإنه من أهل النار. هل أنا كنت على خطأ أم ماذا؟
الإجابة: الحمد لله، قال الله سبحانه وتعالى: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذاباً أليماً} [النساء:18]، وقال سبحانه وتعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [البقرة:217]، دلت هاتان الآيتان على أن كل من مات وهو كافر فقد أعد الله له عذاباً أليماً وأنه من الخالدين في النار.
وهذا حكم عام يجب الإيمان به على عمومه، فيجب اعتقاد أن كل من مات على الكفر فهو في النار حكماً عاماً.
وهذا لا يوجب الحكم على المعين والشهادة على المعين بأنه في النار، ولو صح هذا لما كان بين الحكم العام والخاص فرق.
ومَنْ دلت النصوص على أنه في النار بعينه وجبت الشهادة له بذلك، ويشبه هذه الشهادة بكل من مات مؤمناً بأنه في الجنة، ومع ذلك لا نشهد لمعين بالجنة إلا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم، وإذا كنت سمعت من الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله أنه يقرر ذلك فهو مرجع علمي، فعليك ألا تستمر على اعتقادك السابق؛ بل عليك أن تأخذ بما بينه العلماء من الفرق بين الحكم العام والخاص، فلا يلزم من ثبوت الحكم العام ثبوت الحكم الخاص، كما نقول: حكم السارق قطع يده، ويجوز لعن الله السارق لقوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله السارق..." الحديث (رواه البخاري: 6783، ومسلم: 1687، عن أبي هريرة رضي الله عنه)، ومع ذلك لا يلزم من ذلك لعن السارق المعين؛ لأن ثبوت الحكم لمعين يتوقف على شروط وانتفاء موانع، فنقول: لعن الله السارق، ولعن الله شارب الخمر، ولعن الله آكل الربا، ولا يجوز لنا لعن المعين لكونه سارقاً أو شارباً أو آكل ربا، فتنبه بارك الله فيك. والله أعلم.

[الاخ رضا]

قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- في شرحه للمعة الإعتقاد :



الشهادة بالجنة أو النار

الشهادة بالجنة أو بالنار ليس للعقل فيها مدخل فهي موقوفة على الشرع، فمن شهد له الشارع بذلك شهدنا له، ومن لا فلا، لكننا نرجو للمحسن، ونخاف على المسيء.
وتنقسم الشهادة بالجنة أو بالنار إلى قسمين:
1-عامة
2-خاصة.

فالعامة هي المعلقة بالوصف مثل أن نشهد لكل مؤمن بأنه في الجنة أو لكل كافر بأنه في النار أو نحو ذلك من الأوصاف التي جعلها الشارع سبباً لدخول الجنة أو النار.

والخاصة هي المعلقة بشخص مثل أن نشهد لشخص معين بأنه في الجنة، أو لشخص معين بأنه في النار فلا نعين إلا ما عينه الله أو رسوله.

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

https://ar.islamway.com/fatwa/8447?ref=s-rel


الحكم على الكافر المعيَّن بالنار

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك



السؤال: أنا كنت أعلم أن من مات كافراً يجوز لعنه والشهادة بأنه من أهل النار، وقد سمعت شريطاً للشيخ محمد صالح بن عثيمين رحمه الله وأدخله فسيح جناته وأكرمه في عليين بأننا لا نشهد لكافرٍ معين بأنه من أهل النار؛ بل نقول: إن من مات على الكفر فإنه من أهل النار. هل أنا كنت على خطأ أم ماذا؟
الإجابة: الحمد لله، قال الله سبحانه وتعالى: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذاباً أليماً} [النساء:18]، وقال سبحانه وتعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} [البقرة:217]، دلت هاتان الآيتان على أن كل من مات وهو كافر فقد أعد الله له عذاباً أليماً وأنه من الخالدين في النار.
وهذا حكم عام يجب الإيمان به على عمومه، فيجب اعتقاد أن كل من مات على الكفر فهو في النار حكماً عاماً.
وهذا لا يوجب الحكم على المعين والشهادة على المعين بأنه في النار، ولو صح هذا لما كان بين الحكم العام والخاص فرق.
ومَنْ دلت النصوص على أنه في النار بعينه وجبت الشهادة له بذلك، ويشبه هذه الشهادة بكل من مات مؤمناً بأنه في الجنة، ومع ذلك لا نشهد لمعين بالجنة إلا لمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم، وإذا كنت سمعت من الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله أنه يقرر ذلك فهو مرجع علمي، فعليك ألا تستمر على اعتقادك السابق؛ بل عليك أن تأخذ بما بينه العلماء من الفرق بين الحكم العام والخاص، فلا يلزم من ثبوت الحكم العام ثبوت الحكم الخاص، كما نقول: حكم السارق قطع يده، ويجوز لعن الله السارق لقوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله السارق..." الحديث (رواه البخاري: 6783، ومسلم: 1687، عن أبي هريرة رضي الله عنه)، ومع ذلك لا يلزم من ذلك لعن السارق المعين؛ لأن ثبوت الحكم لمعين يتوقف على شروط وانتفاء موانع، فنقول: لعن الله السارق، ولعن الله شارب الخمر، ولعن الله آكل الربا، ولا يجوز لنا لعن المعين لكونه سارقاً أو شارباً أو آكل ربا، فتنبه بارك الله فيك. والله أعلم.

بارك الله فيك و جزاك الله خيرا

[ابو الحارث مهدي]

.

قال الشيخ ابن باز- رحمه الله- :



( القول بأن فلان في النار أو في الجنة لا يجوز لأن أهل السنة والجماعة يقولون لا نشهد لأحد معين لا بالجنة ولا بالنار
إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم أو جاء في القرآن ، هذا ما عليه أهل السنة والجماعة


فقيل للشيخ : وإن مات على الشرك


قال : الله أعلم بحاله ، ظاهره الشرك ، حتى إذا علمنا أنه خرجت روحه على هذا يقال : خرجت روحه على الكفر .


الحاصل أن عمله كفر أكبر لكن هو ما نقول إنه في النار ولا نقول أمره إلى الجنة بل نقول أمره إلى الله من جهة عاقبته هل كتب له بسوء أو كتب له بغير سوء


من ظاهره الشرك نقول ظاهره الشرك ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين، ولكن لا نقول إنه في النار لكن ظاهره الشرك فنعامله معاملة أهل الشرك؛ لا نصلي عليه لا ندعو له، أما أن نقول إنه في النار يقينا لا ما نشهد له بأنه في النار، لأن أهل السنة لا يشهدون بالنار لمعين إلا بدليل).



من كتاب ( مزيل الإلباس في الأحكام على الناس) للسعيد عبدة (ص115)

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- :



( إذا تمت شروط التكفير في حق من الشخص المعين الذي ارتكب مكفرا جاز إطلاق الكفر عليه بعينه ، ولو لم نقل بذلك ما انطبق وصف الردة على أحد ، فيعامل معاملة المرتد في الدنيا ، هذا باعتبار أحكام الدنيا أما أحكام الآخرة فتذكر على العموم لا على الخصوص


ولهذا قال أهل السنة : لا نشهد لأحد بجنة ولا نار إلا من شهد له النبي -صلى الله عليه وسلم -)



(مجموع فتاوى ابن عثيمين)(2/125)

[ابو الحارث مهدي]

.
استدلالاً بعموم قوله تعالى : ( بشر المنافقين بأن لهم عذاباً أليماً ) هذا بالنسبة لمن أخفى كفره فما بالك بالمظهرين له

ومما يجب بيانه توضيحا لهذه المسألة أن هناك فرق بين الفاسق الملي والكافر الأصلي

فمن كان كافراً وهلك على تلك الحال بحيث يشهد له المسلمون بذلك، فهذا يُشهد له بالنار وبئس القرار بعينه
كهؤلاء الطواغيت أمثال رئيس عصبة اليهود (شارون اللعين) وصِنْوِهٍ (بوش النصرهودي = النصراني اليهودي)

يُشهد بأنهم من أهل الجحيم مع الشيطان الرجيم .

استدلالاً بقوله -صلى الله عليه وسلم- : ((أنتم شهداء الله في الأرض)) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-

في كتاب النبوات:

( وقيل لا يشهد بذلك لغير النبي وهو قول أبي حنيفة والاوزاعي وعلي بن المديني –وغيرهم-

وقيل يشهد به لمن جاء به نص وان كان خبرا صحيحا كمن شهد له النبي بالجنة فقط وهذا قول كثير من أصحابنا
وقيل يشهد به لمن استفاض عند الأمة انه رجل صالح كعمر بن عبد العزيز والحسن البصري –وغيرهم-

وكان أبو ثور يشهد لأحمد بالجنة وقد جاء في الحديث الذي في المسند
(يوشك أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار قالوا بماذا يا رسول الله

قال بالثناء الحسن والثناء السيئ)
وفي الصحيحين

أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه جنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت

قال: (هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه جنازة أثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار؛ أنتم شهداء الله في الأرض)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-

( ولا يشهد لأحد بالجنة إلا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم أو اتفقت الأمة على الثناء عليه )

[ابو الحارث مهدي]

.
قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله - في " البداية والنهاية " (13/234)

(( وعادت بغداد بعد ما كانت آنس المدن كلها كأنها خراب ليس فيها إلا القليل من الناس ، وهم في خوف وجوع وذلة وقلة .. وقد اختلف الناس في كمية من قتل ببغداد من المسلمين في هذه الوقعة ؛ فقيل : ثمانمائة ألف . وقيل : ألف ألف وثمانمائة ألف وقيل : بلغت القتلى ألفي ألف نفس . فإنا لله وإنا إليه راجعون ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .. وكان دخولهم إلى بغداد في أواخر المحرم ، وما زال السيف يقتل أهلها أربعين يوما .. وأراد الوزير ابن العلقمي ـ قبحه الله ولعنه ـ أن يُعَطِّل المساجد والمدارس والربط ببغداد ، ويستمر بالمشاهد ومحال الرفض ، وأن يبني للرافضة مدرسة هائلة ينشرون عِلْمهم وعَلَمَهم بها وعليها ، فلم يقدّره الله تعالى على ذلك بل أزال نعمته عنه ، وقصف عمره بعد شهور يسيرة من هذه الحادثة ، وأتبعه بولده ، فاجتمعا -والله أعلم- بالدرك الأسفل من النار ، ولما انقضى الأمر المقدر ، وانقضت الأربعون يوما بقيت بغداد خاوية على عروشها ليس بها أحد إلا الشاذ من الناس والقتلى في الطرقات كأنها التلول ، وقد سقط عليهم المطر ، فتغيَّرت صورهم ، وأنتنت من جيفهم البلد وتغير الهواء فحصل بسببه الوباء الشديد حتى تعدَّى وسَرَى في الهواء إلى بلاد الشام ، فمات خلق كثير من تغيُّر الجو وفساد الريح ، فاجتمع على الناس الغلاء والوباء والفناء والطعن والطاعون ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، ولما نُودى ببغداد بالأمان خرج من تحت الأرض من كان بالمطامير والقني ـ جمع قناة ـ والمقابر كأنهم الموتى إذا نبشوا من قبورهم ، وقد أنكر بعضهم بعضا ، فلا يعرف الوالد ولده ، ولا الأخ أخاه ، وأخذهم الوباء الشديد فتفانوا وتلاحقوا بمن سبقهم من القتلى ، واجتمعوا تحت الثرى بأمر الذي يعلم السر وأخفى ، الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ))

[ابو الحارث مهدي]

.

وفي تاريخ الإسلام للذهبي-رحمه الله - قال:

(عطاء المقنَّع. شيخ لعين، كان يعرف السَّحر والسِّيمياء، فربط الناسب الخوارق والمغنيات، وادَّعى الرُّبوبية من طريق المناسخة، فقال: إنّ الله جلّ وعزّ تحوّل إلى صورة آدم، ولذلك أمر الملائكة بالسُّجود له، ثم تحوّل إلى صورة نوح، ثم إبراهيم، وغيرهم من الأنبياء والحكماء الفلاسفة، إلى أن حصل في صورة أبي مسلم الخراسانيّ صاحب الدعوة، ثم بعده انتقل إليّ !!؟

فَعَبَدَهُ خلائف من الجهلة وقاتلوا دونه مع ما شاهدوا من قبح صورته، وسماجة جهله. كان مشوَّهاً، أعور، قصيراً، ألكن، وكان لا يكشف وجهه، بل اتخذ له وجهاً من ذهب، ولذلك قيل له المقنَّع. ومما أضلَّهم به من المخاريق قمر يرونه في السّماء مع قمر السماء، فقيل: كان يراه الناس من مسيرة شهرين، ففي ذلك يتغزّل هبة الله بن سناء الملك من قصيدة:

إليك فما بدر المقنَّع طالعاً * بأسحر من ألحاظ بدري المعمَّم

ولأبي العلاء المعرّي: أفق إنّما البدر المعمَّم رأسه ضلال وغيٌّ مثل بدر المقنَّع ولـمّا استفحل الشّرّ بعطاء، لعنه الله، تجهّز العسكر لحربه، وقد صدوه وحصروه في قلعته، فلمّا عرف أنّه مأخوذ،جمع نساءه وسقاهن السُّمَّ فهلكن، ثم تناول سماً فمات، فهو يتحسّاه في نار جهنّم خالداً مخلداً فيها أبداً،كما ثبت الحديث في ذلك، ثم أخذت القلعة، وقتل رؤوس أبتاعه، وكان بما وراء النَّهر. هلك في سنةٍ ثلاثٍ وستّين ومائة. )

---

ولترجمة هذا الزنديق انظر:

ابن الأثير 6/ 38 . الفخري في الآداب السلطانية ص/ 132 . الاعلام5/ 29 . الآثار الباقية عن القرون الخالية للبيروني ص/211 . الفرق بين الفرق ص/256 . وفيات الأعيان 3/263 . البداية والنهاية 10/ 145 . العبر 1/240 . التبصير في الدين ص/ 114 . البدء والتاريخ للمقدسي 6/ 96- 98 .ابن خلدون 3/ 439 . الطبري 9/338 . ابن الأثير 6/ 38 ,51; شذرات الذهب 1/248 . بروكلمان: تاريخ الشعوب الإسلامية ص/ 184

[ابو الحارث مهدي]

.


قال شيخ الإسلام ابن تيمة -رحمه الله- عن مانعي الزكاة:


(وقد روي أن طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب ــ وجوب الزكاة ـ ومع هذا فسيرة الخلفاء فيهم واحدة وهي قتل مقاتيلهم وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم ، والشهادة على قتلاهم بالنار)

قال الإمام محمد بن عبد الوهاب-رحمه الله-: ( فتأمل كلامه في تكفير المعين ، والشهادة عليه إذا قتل بالنار .. )

انظر الدرر السنية ( 9/ 418)

قال ابن أبي العز-رحمه الله- في الطحاوية ص/ 494


( ولكن ابن عربي وأمثاله منافقون زنادقة اتحادية في الدرك الأسفل من النار)

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

.

قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله - في " البداية والنهاية " (13/234)

(( وعادت بغداد بعد ما كانت آنس المدن كلها كأنها خراب ليس فيها إلا القليل من الناس ، وهم في خوف وجوع وذلة وقلة .. وقد اختلف الناس في كمية من قتل ببغداد من المسلمين في هذه الوقعة ؛ فقيل : ثمانمائة ألف . وقيل : ألف ألف وثمانمائة ألف وقيل : بلغت القتلى ألفي ألف نفس . فإنا لله وإنا إليه راجعون ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .. وكان دخولهم إلى بغداد في أواخر المحرم ، وما زال السيف يقتل أهلها أربعين يوما .. وأراد الوزير ابن العلقمي ـ قبحه الله ولعنه ـ أن يُعَطِّل المساجد والمدارس والربط ببغداد ، ويستمر بالمشاهد ومحال الرفض ، وأن يبني للرافضة مدرسة هائلة ينشرون عِلْمهم وعَلَمَهم بها وعليها ، فلم يقدّره الله تعالى على ذلك بل أزال نعمته عنه ، وقصف عمره بعد شهور يسيرة من هذه الحادثة ، وأتبعه بولده ، فاجتمعا -والله أعلم- بالدرك الأسفل من النار ، ولما انقضى الأمر المقدر ، وانقضت الأربعون يوما بقيت بغداد خاوية على عروشها ليس بها أحد إلا الشاذ من الناس والقتلى في الطرقات كأنها التلول ، وقد سقط عليهم المطر ، فتغيَّرت صورهم ، وأنتنت من جيفهم البلد وتغير الهواء فحصل بسببه الوباء الشديد حتى تعدَّى وسَرَى في الهواء إلى بلاد الشام ، فمات خلق كثير من تغيُّر الجو وفساد الريح ، فاجتمع على الناس الغلاء والوباء والفناء والطعن والطاعون ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، ولما نُودى ببغداد بالأمان خرج من تحت الأرض من كان بالمطامير والقني ـ جمع قناة ـ والمقابر كأنهم الموتى إذا نبشوا من قبورهم ، وقد أنكر بعضهم بعضا ، فلا يعرف الوالد ولده ، ولا الأخ أخاه ، وأخذهم الوباء الشديد فتفانوا وتلاحقوا بمن سبقهم من القتلى ، واجتمعوا تحت الثرى بأمر الذي يعلم السر وأخفى ، الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ))

شكرا على مشاركاتك
فاجتمعا -والله أعلم- بالدرك الأسفل من النار