لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى

[جمال البليدي]

الرد على من يقول:لست سلفيا ولا إخوانيا ولا أنتمي لأي جماعة إنما أنا مسلم وكفى

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا الحبيب المصطفى أما بعد :

قد نظرت لمن يدندن حول هذه الشبهة ويرددها فوجدت أن أغلب من يتبنونها هم في حد ذاتهم متحزبون ومع الباطل منجرفون إما لأحزاب سياسة أو أفكار بدعية ما أنزل الله بها من سلطان وليس لهم فيها أدنى حجة أوبرهان وقد تأثر بهذه المقولة الكثير من الناس حتى ظنوها إعتدالا وما درو أنها عين الغلو والتطرف والخروج عن الجماعة المسلمين .

وبيان للحق والذب عن أهله والرد على الباطل وكشف زيفه أقف وقفات مع هذه المقولة سائلا المولى عزوجل السداد والتوفيق فإنه نعم المولى ونعم النصير.

الوقفة الأولى: قول القائل(لست سلفيا ولا إخوانيا )

أقول:
إن جعلكم للسلفية مع الإخوانية وشتى الحزبيات البدعية في سطر واحد لهو من إلباس الحق بالباطل وتسمية الأسماء بغير مسمياتها وإلا يصدق عليها مع الدعوة السلفية قول قائل:
لا تعترضن بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد
وقول القائل:
ألم ترى السيف ينقص قدره إذا قيل السيف أمضى من العصا
وذلك كما هو معلوم أن الدعوة السلفية ظهرت يوم البعثة وقد كان يطلق عليها آنذاك بالإسلام في مقابل ديانات الكفر ولما خرجت الفرق المنحرفة للوجود ومن بينها الإخوان أصبحت تلقب بالسلفية في مقابل هذه الحزبيات الجديدة التي ما أنزل الله بها من سلطان فالسلفية هي ذاك الإسلام المصفى الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفهمه أصحابه الكرام رضوان الله عليهم ثم ورثه التابعون لهم بإحسان عبر الأزمان من طرف علماء السنة السلفيين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم(العلماء ورثة الأنبياء) ولا ينكر هذا المعنى إلا معاند أو جاهل فيعلم إذ أنه من المعلوم أن الألفاظ قوالب المعاني وأن المعنى هو المقصود واللفظ جاء تبعا كما بين ذلك ابن القيم في إعلام الموقعين.

فمصطلح السلفية وإن كان حادثا إلا أن له أصل في الشريعة ألا وهو السير على نهج السلف الصالح
قال السمعاني (ت 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
وقال الإمام الذهبي قال في ترجمة: الحافظ أحمد بن محمد المعروف بـ أبي طاهر السلفي: "السلفي بفتحتين وهو من كان على مذهب السلف" سير أعلام النبلاء (21/6).
بخلاف الحركات الحادثة التي فرقت الأمة بعد أن كانت جماعة واحدة على دين واحد ومنهج واحد وإن إختلفوا فإن إختلافهم كان في المسائل الإجتهادية التي لا تفرق الأمة .
يقول الإمام ابن باديس((هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟ فقد حصلنا على شهادة العالمية من جامع الزيتونة ونحن لم ندرس آية واحدة من كتاب الله ولم يكن عندنا أي شوق أو أدنى رغبة في ذلك، ومن أين يكون لنا هذا ونحن لم نسمع من شيوخنا يوما منزلة القرآن من تعلم الدين والتفقه فيه ولا منزلة السنة النبوية من ذلك .) "لآثار (4/76).

الوقفة الثانية:قوله(ولا أنتمي لأي جماعة)

أقول: وهذه الجملة باطلة لا تصح عقلا وشرعا وبيان ذلك من عدة أوجه:
الوجه الأول: الأحزاب رغم كثرتها إلا أنها حزبان إثنان لا ثالث لهما فإما حزب الرحمان وإما حزب الشيطان فعلى كل إنسان أن يكون من حزب الرحمان التي قد بين الله سبحانه وتعالى صفاتهم في كتابهم الكريم وهؤلاء ما نسميهم بأهل السنة والجماعة وتارة بأهل الحديث ومرة بالسلفيين والعبرة بالمعاني المشتركة لا بالمصطلحات المختلفة ويقابل هذا الحزب حزب الشيطان وهو عبارة عن أحزاب متناحرة فيما بينها منها ما هو منسوب للإسلام كالخوارج والمرجئة والجهمية والقدرية والأشاعرة أو الإخوان والتبليغ وغيرهم ومنها ماهو خارج عن دائرة الإسلام كالنصرانية واليهودية والشيوعية والعلمانية وغيرها فالحق واحد بخلاف الباطل فإنه يتعدد ويتفاوت جرمه حسب قربه للحق وبعده عنه .
والله عزوجل كتب الفلاح لحزب واحد فقط فقال:{ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } (22):المجادلة.
وكتب الغلبة لهذا الحزب وحده فقال:{ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}(56):المائدة.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس ) أخرجه الترمذي
فكيف يقول القائل بعد ذلك أنه لا ينتمي لأي حزب فماذا عن الحزب الحق الذي وضحه الله تعالى في كتابه الكريم وبينه رسوله عليه الصلاة والسلام ؟!!
أما الأحزاب الأخرى فهي مخالفة للحزب الأصلي مفارقة له مفرقة للمسلمين فوجب العبد عنها والبراءة منها والعودة للجماعة الأصلية(السلفية).

قال ابن بطة_رحمه الله_ فى بيان سبب اجتماع كلمة السلف على عقيدة واحدة:
"فلم يزل الصدر الاول على هذا جميعا، على ألفة القلوب واتفاق المذاهب: كتاب الله عصمتهم، وسنة المصطفى إمامهم، لايستعملون الأراّء ولا يفزعون إلى الأهواء فلم يزل الناس على ذلك والقلوب بعصمة مولاها محروسة والنفوس عن أهوائها بعنايته محبوسة".

الوجه الثاني:تبرأ صاحب هذه المقولة من السلفية يلزم منه البراءة من نهج السلف وكأنه يقول لا أتبع العقيدة الذي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم شرعا وعقلا أن العقيدة التي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه هي العقيدة الصحيحة التي يجب اتباعها فالسلفية منهج ملزم لكل مسلم وقد تواترت الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وعلماء الأمة وها نحن نرشقُ شكَّ المترتبِ ببضعة أدلة خشية الإطالة لتنداحَ سبيل المؤمنينَ عن شجرةِ اليقينِ، فنجني من أعلاها المغدقِ حلاوةَ الإيمانِ، ونتقلَّبَ تحتَ أسفلها المورقِ في أفوافِ روح وريحان.
1 - قالَ تعالى: (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصار والَّذينَ اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنّاتٍ تجري مِن تحتَها الأنهارُ خالدينَ فيها أبداً ذلكَ الفوزُ العظيمُ) ]التوبةُ: 100[ .
وجه الدلالةِ: أنَّ ربّ البريةِ أثنى على من اتبعَ خيرَ البريّة، فعُلِمَ أنَّهم إذا قالوا قولاً فاتبعَهم متبعٌ، فيجبُ أن يَكونَ محموداً، وأن يستحقَّ الرضوانَ، ولو كانَ اتباعهم لا يتميزُ عن غيِرهم لا يستحقُّ الثناءَ والرضوان .
2- قالَ تعالى: (ومن يُشاقق الرّسولَ من بعدِ ما تبيّنَ له الهُدى ويتبع غيرَ سبيلِ المؤمنينَ نولّه ما تولّى ونُصله جهنَّم وساءت مصيراً)]النساء: 115[.
ووجه الدلالةِ: أنَّ اللهَ توعدَ من اتبعَ غيرَ سبيلِ المؤمنينَ، فدلَّ على أنَّ اتباعَ سبيلِهم في فهمِ شرعِ اللهِ واجبٌ، ومخالفتَه ضلالٌ.
3- قوله صلى الله عليه وسلم ((افترقت اليهود إلى إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى إلى اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة)) قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ((من كان على ما أنا عليه وأصحابي)) .
وفي لفظ: ((هي الجماعة)) أخرجه أحمد ، وأبو داود، والدارمي ، والطبراني ، وغيرهم ، وهو صحيح.
4- ومنها قولُه عليه الصلاة والسلام (عليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ الرّاشدينَ عضّوا عليها بالنواجذِ ) .
وجه دلالتهِ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أمرَ أُمَّتَه عند الاختلافِ بالتمسكِ بسنته بفهم صحابتِهِ كما سبقَ بيانُه.
ومن النكتِ اللَّطيفةِ في هذا الحديثِ: أنَّ رسولَ اللهِ عليه السلام بعدَ أن ذكرَ سنتَه وسنةَ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المهديينَ قالَ(: عضّوا عليها ) ولم يَقل( عضّوا عليهما ) للدلالةِ على أنَّ سنتَه وسنةَ الخلُفاءِ الرّاشدينَ منهجٌ واحدٌ، ولن يَكونَ ذلكَ إلا بهذا الفهمِ الصحيحِ الصريحِ وهو: التمسكُ بسنتِه صلى الله عليه وسلم بفهمِ صحابتِه رضي اللهُ عنهم.
ولله در الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه إذ يقول((من كانَ متأسّياً فليتأسَّ بأصحابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فإنَّهم كانوا أبرَّ هذه الأمةِ قُلوباً، وأعمقَها علماً، وأقلَّها تكلُّفاً، وأقومَها هدياً، وأحسنَها حالاً، قومٌ اختارَهم اللهُ لصحبةِ نبيّهِ، وإقامةِ دينِهِ، فاعرفوا لهم فضلهم، واتبعوهم في آثارِهم، فإنَّهم كانوا على الهدى المستقيم).

الوجه الثالث: وفي هذه المقولة خروج عن جماعة المسلمين وتفريق للأمة الإسلامية وقد دلت النصوص الشرعية على وجوب الإلتزام بالجماعة وعدم الخروج عنها
قال تعالى: { واعتصموا بحبل لله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة لله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً} قال الطبري: يعني بذلك جل ثناؤه : وتعلقوا بأسباب الله جميعاً ، يريد بذلك تعالى ذكره وتمسكوا بدين الله الذي أمركم به ، وعهده الذي عهده إليكم في كتابه إليكم ، من الألفة والاجتماع على كلمة الحق ، والتسليم لأمر الله . ثم ساق بإسناده عن عبد الله بن مسعود أنه قال في قوله: {واعتصموا بحبل الله جميعاً} قال: الجماعة.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- : ((عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة)).
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- ((من خرج من الطاعة ، وفارق الجماعة ، فمات ؛ مات ميتة جاهلية ، ومن قاتل تحت راية عُمِّيَّة يغضب لعصبية ، أو يدعو إلى عصبية ، أو ينصر عصبية ، فقتل ؛ فقتلة جاهلية ، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ، ولا يتحاشى من مؤمنها ، ولا يفي لذي عهد عهده ، فليس مني ، ولست منه)) رواه مسلم في صحيحه(3/1477) عن أبي هريرة -رضي الله عنه.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((وأنا آمركم بخمس ، الله أمرني بهنَّ: بالجماعة ، وبالسمع والطاعة ، والهجرة ، والجهاد في سبيل الله ، فإنَّهُ من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلى أن يرجع ، ومن دعا بدعوى الجاهلية فإنَّهُ من جثاء جهنم)) فقال رجل: يا رسول الله ، وإن صلى وصام؟ قال: ((وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم ، فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله)) رواه الإمام أحمد في المسند والترمذي وابن خزيمة والحاكم وغيرهم من حديث الحارث الأشعري -رضي الله عنه- وهو حديث صحيح ، صححه الترمذي ، وابن خزيمة والحاكم وغيرهم
ويمكن أن يقال-والله أعلم-: إن النصوصَ الشرعيةَ قد دلَّت على أن الجماعة جماعتان لا تضاد بينهما :
الأولى: الجماعة العلمية: وهم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين.
فالواجب على المسلم أن يلزمَ مذهبهم ، ويتقيَّدَ بفهمهم ، ولا يخالفهم في شيء من أمور الدين أبداً .
قال ابن أبي العز -رحمه الله-: "والجماعة جماعة المسلمين السنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهم الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين ، فاتباعهم هدى ، وخلافهم ضلال".

الثانية: جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أميرٍ وجبَ عليهم طاعته ، وحرًمَ عليهم معصيته ، ووجب عليهم الالتزامُ بهذه الجماعة ، وعدم الخروج عنها لما في ذلك من الأمن والسلامة للفرد والأمة.

وبهذا يتبين أن تبرأ صاحب المقولة من السلفية وإنفراده عنها مخالف للزوم الجماعة التي يجب اتباعها ألا وهي السلفية.

الوقفة الثالثة: وهي قول القائل(إنما أنا مسلم وكفى)
أقول:

1-كان يكفيك هذا قبل حصول الإفتراق وانتشار الفرق هنا وهناك أما بعد أن حصلت الفرق ووجدت كالشيعة والخوارج والمرجئة والمعتزلة وماشابه ذلك من فرق الضلال ,فلا بد والحالة ماذكر من أن يتميز أهل الحق عن غيرهم لأن الكل يقول إنه مسلم بل ما من فرقة من فرق البدع حتى في هذا العصر كالإخوان المسلمين والسرورية والتبليغ وغيرهم وإلا وهي تستدل بالكتاب والسنة على ما أصلوه من بدع ,لذا كان الواجب الرجوع إلى فهم السلف لنصوص الكتاب والسنة حتى يفهما الفهم الصحيح المستقيم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ((فعلم أن شعار أهل البدع:هو ترك انتحال اتباع السلف:ولهذا قال الإمام أحمد في رسالة عبدوس بن مالك:"أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم")).
وبذلك يتمحص الحق من الباطل قال تعالى"ليميز الله الخبيث من الطيب" وقال سبحانه"فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض" .
و قد أجاب عن هذه الشبهة الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله فقال:كان هذا يسع من كان قبلنا أما نحن فلا يسعنا إلا أن نقول القرآن كلام الله غير مخلوق. بمعنى اسم المسلمين كان كافيا قبل ظهور المبتدعة من المعتزلة الذين قالوا بخلق القرآن, فكان يكفي العبد اسم الإسلام عندما كان المسلمون جماعة واحدة ، على اعتقاد واحد ، وعلى فهم واحد للكتاب والسنة ، كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: " "إنكم قد أصبحتم اليوم على الفطرة ، وإنكم ستحدثون ، ويحدث لكم ، فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالعهد الأول ". وقال الإمام مالك رحمه الله:" لم يكن شيء من هذه الأهواء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان, لأن البدع ظهرت في آخر عهد الصحابة رضي الله عنهم.
2- التسمي بالسلفية لا يلزم منه ترك التسمي بالإسلام ولكن الهدف منه التفريق بين المسلم الذي ينتهج الإسلام الغير الصحيح وبين المسلم الذي ينتهج الإسلام الحق ومثل ذلك كمثل الذي يسكن في دولة الجزائر ولكنه يقول أنه وهراني نسبة لمدينة وهران أو يسكن في السعودية ويقول أنه من الرياض فهل هذا يعني أنه يتنكر لجنسيته ودولته؟؟؟؟؟؟
أنبئونا بعلم إن كنتم صادقين .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

وكتبه جمال البليدي غفر الله له.

[أبو مسلم]

جزاك الله خير الجزاء أ خنا جمال ونفع الله بك البلاد والعباد وزادك الله علما وبصرك بالحق ويسر لك أمر الدعوة إليه

[ميمونة 25]

بارك الله فيك

وكما قال الشيخ الالباني رحمه الله


"........والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب ؟!

سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه ؟

فهو إما أن يكون أشعرياً أو ماتريدياً، وإما أن يكون من أهل الحديث أو حنفياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنبلياً؛ مما يدخل في مسمى أهل السنة والجماعة

مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة، فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلا شك، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون

فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسابات إلى الأفراد غير المعصومين ؟

وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه .

فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه ... ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول :

أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح،

وهي أن تقول باختصار : {أنا سلفي} " .

[ليتيم الشافعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخى جمال وجزاك الله خيرا

[أم مريم]

السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك على الموضوع القيم نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك

[عبدالغفور24]

اكره هذه العصبيات

لكن الظامن ربي

لأن الإختلف عادة بين السلف والإخوان و..و...و...
إنما من أجل الأمور التي لم تثبت بنص شرعي وبالتالي يظهر الخلاف
والإختلاف رحمة يا أخي


وأعتقد أنه من الخطأ القول أن الصواب هنا أو هناك..
لأنه في الأخير .. ما هي إلا عبارة عن إجتهادات بشرية
والمخطأ له أجر واحد ،والمصيب له أجران

يعني الجميع مأجور إن شاء الله ..

[ناصر طاهري]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على خاتم النبيين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك ياأخي على هذه المداخلة غير أنني سمعت من أحد الشيوخ بأنا حديث الفرقة الناجية هو حديث تعددت جهات إسناده وكانت بعضها فيها زيادة كلها في النار إلا واحدة وهذه الزيادة موضوعة وإنما الحديث تحدث عن أكثر العدد في الفرقة وهو 73 هذا من باب أننا أكثر الأمم لا غير وجل أعمال العلاماء الذين بدأو في تعداد هذه الفرق كله عمل غير موفق وذكر الشيخ جملة من علاماء كبار هذا من جهة
ثم لا يمكن تحديد من هم الذين على صواب كبير بل كلنا قد يكون على صواب أو لا
ولذلك قال الله تعالى في كثير من الآيات (( وإن كثيرا من الناس لا يعلمون )) فمن قال بأنني أنا أو فلان أو علان من الذين يعلمون .
أما حديثك عن إتباع منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم كيف بك أخي الكريم نجد أحاديث عن الرسول الكريم أطهر خلق الله وهي أحاديث موضوعة فمن الذي يظمن لك أن منهجهم قد وصل إلينا كاملا.
ما علينا أخي الكريم إلا التوجه إلا الله عز وجل بالدعاء بأن يرينا الحق حقا ويرزقنا إتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا إجتنابه

هذا وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان وإن أصبت فمن الله وحده
وأستسمحكم عذرا لأنني غير فصيح وقد أرتكب أخطاءا إملائية والسلام عليكم ورحمة الله

[ميمونة 25]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على خاتم النبيين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك ياأخي على هذه المداخلة غير أنني سمعت من أحد الشيوخ بأنا حديث الفرقة الناجية هو حديث تعددت جهات إسناده وكانت بعضها فيها زيادة كلها في النار إلا واحدة وهذه الزيادة موضوعة وإنما الحديث تحدث عن أكثر العدد في الفرقة وهو 73 هذا من باب أننا أكثر الأمم لا غير وجل أعمال العلاماء الذين بدأو في تعداد هذه الفرق كله عمل غير موفق وذكر الشيخ جملة من علاماء كبار هذا من جهة



1 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة, كلها في النار إلا واحدة, وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة, وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة.وفي لفظ : على ثلاث وسبعين ملة. وفي رواية : قالوا : يا رسول الله, من الفرقة الناجية؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم, وأصحابي. وفي رواية : قال : هي الجماعة, يد الله على الجماعة} . صحيح مشهور ابن تيمية مجموع الفتاوى 3/345

2 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، فواحدة في الجنة وسبعون في النار … . وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، فإحدى وسبعون فرقة} إسناده جيد العراقي الباعث على الخلاص 17

3 {افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة، فواحدة في الجنة و سبعين في النار، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار، و الذي نفسي بيده لتـفـترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة، فواحدة في الجنة و ثنتين و سبعين في النار، قيل يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة} إسناده جيد رجاله ثقات الألباني السلسلة الصحيحة 1492

4 {افترقــــت اليهود على إحدى أو اثنتين و سبعين فرقة، و تفرقت النصارى على إحدى أو اثتتين و سبعين فرقة، و تفترق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة } مخرج في "السلسلة الصحيحة" الألباني السلسلة الصحيحة 203

5 {افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة} حسن صحيح الألباني صحيح أبي داود 3842

6 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة} صحيح الألباني صحيح ابن ماجه 3226

7 {افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة و تفرقت النصارى على اثنتين و سبعين فرقة و تفرقت أمتي على ثلاث و سبعين فرقة} صحيح الألباني صحيح الجامع 1083

8 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده، لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة؛ فواحدة في الجنة، واثنتان وسبعون في النار} صحيح الألباني صحيح الجامع 1082

9 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وسبعين في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعين في النار و واحدة في الجنة، والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة واثنتان وسبعين في النار، قيل : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة} إسناده جيد الألباني كتاب السنة 63

10 {افترقت اليهود على إحدى, أو ثنتين وسبعين فرقة, وتفرقت النصارى على إحدى, أو ثنتين وسبعين فرقة, وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة} . حسن الوادعي الصحيح المسند 1333

ثم لا يمكن تحديد من هم الذين على صواب كبير بل كلنا قد يكون على صواب أو لا
ولذلك قال الله تعالى في كثير من الآيات (( وإن كثيرا من الناس لا يعلمون )) فمن قال بأنني أنا أو فلان أو علان من الذين يعلمون .

سبحان الله اتجعلون المتقين كالمجرمين

مالكم كيف تحكمون

هؤلاء علماء يا اخي وهم ثقة ومعترف بعدلهم

كما ان الفرقة الناجية هي المتبعة للكتاب والسنة على فهم السلف الصالح وهذا باعتراف رسول الله عليه الصلاة والسلام


أما حديثك عن إتباع منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم كيف بك أخي الكريم نجد أحاديث عن الرسول الكريم أطهر خلق الله وهي أحاديث موضوعة فمن الذي يظمن لك أن منهجهم قد وصل إلينا كاملا.

ولماذا وجد علم الجرح والتعديل اذن في الاحاديث وعلماء الحديث لكي تصل لنا الاحاديث الصحيحة وترد الاحاديث الباطلة


ما علينا أخي الكريم إلا التوجه إلا الله عز وجل بالدعاء بأن يرينا الحق حقا ويرزقنا إتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا إجتنابه


امين

[أبو * عبيدة]

لم أفهم منك ماذا تقصد من كل هذا الحديث يا أخي الكاتب أرجو أن تبين قصدك وهدفك من الموضوع

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالغفور24

اكره هذه العصبيات

لكن الظامن ربي

لأن الإختلف عادة بين السلف والإخوان و..و...و...
إنما من أجل الأمور التي لم تثبت بنص شرعي وبالتالي يظهر الخلاف
والإختلاف رحمة يا أخي


وأعتقد أنه من الخطأ القول أن الصواب هنا أو هناك..
لأنه في الأخير .. ما هي إلا عبارة عن إجتهادات بشرية
والمخطأ له أجر واحد ،والمصيب له أجران

يعني الجميع مأجور إن شاء الله ..

حياك الله
هناك فرق بين الخلاف في الأمور الإجتهادية التي يسوغ فيها الخلاف وبين الأمور التي لا يسوغ فيها الخلاف وكلامنا عن الثاني فالسلفيون عبر الزمن إختلفوا فقط في الامور الإجتهادية لا غير بخلاف خلافهم مه الإخوان .
ثم إن الإخوان حركة حادثة جديدة بخلاف السلفية التي ظهرت يوم البعثة فتأمل.
والحق الموجود عند المخالفين تجده عند أهل السنة السلفيين بلا شك فهم قد جمعوا الحق كله لأن الحق واحد كما هو معلوم والنبي صلى الله عليه وسلم حكم بالنجاة لفرقة واحدة لا عشرات.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر طاهري

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على خاتم النبيين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
بارك الله فيك ياأخي على هذه المداخلة غير أنني سمعت من أحد الشيوخ بأنا حديث الفرقة الناجية هو حديث تعددت جهات إسناده وكانت بعضها فيها زيادة كلها في النار إلا واحدة وهذه الزيادة موضوعة وإنما الحديث تحدث عن أكثر العدد في الفرقة وهو 73 هذا من باب أننا أكثر الأمم لا غير وجل أعمال العلاماء الذين بدأو في تعداد هذه الفرق كله عمل غير موفق وذكر الشيخ جملة من علاماء كبار هذا من جهة
ثم لا يمكن تحديد من هم الذين على صواب كبير بل كلنا قد يكون على صواب أو لا
ولذلك قال الله تعالى في كثير من الآيات (( وإن كثيرا من الناس لا يعلمون )) فمن قال بأنني أنا أو فلان أو علان من الذين يعلمون .
أما حديثك عن إتباع منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم كيف بك أخي الكريم نجد أحاديث عن الرسول الكريم أطهر خلق الله وهي أحاديث موضوعة فمن الذي يظمن لك أن منهجهم قد وصل إلينا كاملا.
ما علينا أخي الكريم إلا التوجه إلا الله عز وجل بالدعاء بأن يرينا الحق حقا ويرزقنا إتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا إجتنابه

هذا وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان وإن أصبت فمن الله وحده
وأستسمحكم عذرا لأنني غير فصيح وقد أرتكب أخطاءا إملائية والسلام عليكم ورحمة الله

أما عن الحديث وانكاره فتفضل
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=80381

أما عن وصول السنة إلينا فكل متيقنا من وصولها لأنها وحي كذلك وقد تكفل الله بحفظها كما حفظ القرآن فلا يمكن تفسير القرآن إلا بالسنة النبوية الطاهرة بحمد الله وقد نقلها الصحابة رضوان الله عليهم إلى من بعدهم خلف عن سلف حتى وصلتنا
قال تعالى(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه) فدلت هذه الآية أن الحق موروث خلف عن سلف الذي هم السابقون الأولون.

[kadirou831]

أما عن اصول السلفية وقواعدها فلا خلاف فيها
بل كلها مما لا يجوز مخالفتها
فالانتساب للمنهج السلفي واجب على كل مسلم

إنما الخلاف في الامور الاجتهادية
ومن الامور الاجتهادية التسمي بالسلفية
فهنا وقع الخلاف
ولو اني مقتنع بصواب التسمية وانها الارجح
إلا ان هذا أمر خلافي
فلا ينبغي ان نطعن فيمن رفض التسمية

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kadirou831

أما عن اصول السلفية وقواعدها فلا خلاف فيها
بل كلها مما لا يجوز مخالفتها
فالانتساب للمنهج السلفي واجب على كل مسلم

إنما الخلاف في الامور الاجتهادية
ومن الامور الاجتهادية التسمي بالسلفية
فهنا وقع الخلاف
ولو اني مقتنع بصواب التسمية وانها الارجح
إلا ان هذا أمر خلافي
فلا ينبغي ان نطعن فيمن رفض التسمية

بارك الله فيك وكلامي ليس عن التسمية بل عن الانتساب لها

[kadirou831]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

بارك الله فيك وكلامي ليس عن التسمية بل عن الانتساب لها

الانتساب لمنهج السلف لا يرده الا اثنان لا ثالث لهما
اما جاهل
أو ضال

[shinypro]

جزاك الله خير