|
|
|
|||||||
| القسم الاسلامي العام للمواضيع الإسلامية العامة كالآداب و الأخلاق الاسلامية ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
(( يوجد علماء متشددون وعلماء متساهلون ))
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2011-04-29, 13:58
|
رقم المشاركة : 16 | ||||
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
|
||||
|
|
2011-04-29, 14:03
|
رقم المشاركة : 17 | ||||
|
اقتباس:
بارك الله فيك أختي الفاضلة
لست عالمة و لا أدعي العلم و لكني أعلم أن لحوم العلماء مسمسومة هذه أولا أما ثانيا فالشيخ عدنان العرعور قد حمل لواء الدفاع عن السيدة عائشة فكيف نتهمه بما كتبت فوالله ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد كفانا من التعصب للمشايخ فكل عالم يؤخذ من كلامه و يرد إلا صاحب هذا القبر أما أن نكيل التهم بالضلال لهذا و ذاك فمالهذا خلقنا و ما بهذا أمرنا أما التفسيق و التبديع فهذه ليست من شيم العلماء فما أدراك بنا نحن فأنظري ما كتبت مع احترامي لشخصك الكريم و لكن أعتبرها من الجرأة على العلماء |
||||
|
|
|
2011-04-29, 14:29
|
رقم المشاركة : 18 | ||||
|
اقتباس:
نعم اكرمك الله لحوم العلماء مسمومة وليس لي الحق في أن آكل ولو قليل من لحومهم ولكن من حق عالم آخر له صولة وله دارية في هذه الأمور أن بفضح ويعري كل من يتخفى بزي غير زيه ..إذا فكيف لنا أن نعلم وننقاد وراء كتبه وفتواه إن كانت فيها خلل وضرر يا أختاه خلقنا لنعبد الله لكن على طريقة السلف الصالح يعني كتاب الله وسنة نبيه ومن زاغ عنها فلا حاجة لنا به وإن فاقت شهرته الافاق .. يا أختاه حمل لواء الدفاع عن عائشة واجب الكل وليس عالم بعينه هذا واجبنا وعرض نبينا عرض كل مسلم يؤمن بالله وليس فيها من ولا رياء أنا أخذت من كلام عالم جليل يشهد له الجميع والعلماء الاجلاء بعلمه وورعه ورزانة ورجاحة عقله ومكانته فهو شيخ السنة .. انا أخذت كلامه وكل واحد هو وتوجهه وميوله ولكن بالحق والدراية والبحث نعم ليس لنا فقط أن ندافع دون أدلة بل نبحث عن الحق .... |
||||
|
|
|
2011-04-29, 14:36
|
رقم المشاركة : 19 | |||
|
اخي الفاضل اين هو خطا ربيع المدخلي على حد زعمك حتى تبين خطاه ومن الذي وقف على هذا الخطا اهو عالم من العلماء ام مفكر من المفكرين اولا نريد الخطا الذي وقع فيه الشيخ ربيع والذي ارتكبه والذي خالف فيه منهج اهل السنة والجماعه اكان في الاسماء ام في الصفات ام في العقيده اوفي اي شيئ آخر نريد منك ان تبين لنا الخطا ,, |
|||
|
|
|
2011-04-29, 14:39
|
رقم المشاركة : 20 | ||||
|
اقتباس:
بارك الله فيك على التوضيح و مع ذلك جميل أن نتحرى الحق لكن مع الأدب و الخلق أما أن نفسق هذا و نضلل هذا فهذا لم نجده في علماء السلف الذين كانوا مع وجود الاختلاف بينهم فيس المسائل إلا انك تجد بجانبه الأدب و هذا لوجود العلم عندهم
و قد قلت لك كل يؤخذ من كلامه و يرد و لا يوجد من يتصف بالقداسة من العلماء لأننا نجد كذلك من ينتقذ أسلوب الشيخ ربيع في منجهه أيضا فهل نتبعه أو نفسقه الحمد لله الذي أكرمني بحب جميع العلماء |
||||
|
|
|
2011-04-29, 14:53
|
رقم المشاركة : 21 | |||
|
فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره".. هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي.. 1 - نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته. 2 - نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقـد: أصـول البحث العلمي، الحيـدة العلمية، منهـج النقد، أمانـة النقل والعلم، عـدم هضم الحق. أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس.. وإليك الدليل… أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان. ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف. ثالثًا: ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود). إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود)) وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم. رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد) . أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ ). خامسًا: ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة).. لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة. ومن جهات أخرى أبدي ما يلي: 1 - مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم. لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم. 2 - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية . 3 - من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم. 4 - لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار. 5 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟ 6 - هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية . هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوا م لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب "تصنيف الناس بين الظن واليقين" ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك . وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب "أضواء إسلامية" وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم.. واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أخوكم بكر عبدالله أبوزيد اتمنى ان تستفيدي من هذا الخطاب أختي الكريمة وهو لعلامة سلفي لا يقل شأنا من الشيخ ربيع |
|||
|
|
|
2011-04-29, 15:08
|
رقم المشاركة : 22 | |||
|
[quote=محبة الحبيب;5760913] بارك الله فيك على التوضيح و مع ذلك جميل أن نتحرى الحق لكن مع الأدب و الخلق أما أن نفسق هذا و نضلل هذا فهذا لم نجده في علماء السلف الذين كانوا مع وجود الاختلاف بينهم فيس المسائل إلا انك تجد بجانبه الأدب و هذا لوجود العلم عندهم و قد قلت لك كل يؤخذ من كلامه و يرد و لا يوجد من يتصف بالقداسة من العلماء لأننا نجد كذلك من ينتقذ أسلوب الشيخ ربيع في منجهه أيضا فهل نتبعه أو نفسقه الحمد لله الذي أكرمني بحب جميع العلماء شكرا لك وجزاك الله خيرا على هذا النقاش والحوار الذي بيننا كله أدب وإحترام كل الطرف لرأي الطرف الآخر وهذا قد يحسب لنا نحن العامة الذين قد نجهل الكثير من أمور عقيدتنا ..لكن أعلمي أخيتي لو قرأت جميع مواضيعي لما وجدت شئ أسيئ فيه لاي عالم ويعلم الله ذلك ولقد إنجرفت حول عاطفتي لأمر شخصي وقع لي فيما مضى وتحاملت على إخوة لي في المنتدى وتكلمت على العلماء أجلاء بسوء ووضعت موضوع وأسأت الكلام ثم تراجعت عدلت الموضوع وإستغفرت ربي على ذلك أنا مثلك أتبنى مصطلح الادب الاخلاق في المحاورة دون تعرض لمسألة التكفير إلا غذا كان ظاهريا أو التجريح او تفسيق ...لكن اعلمي أنا نقلت كلام الشيخ الفاضل كما هو وهو عالم معروف وله مكانة عند العلماء وطبيعي عندما يجد عالم مثله في تصرفاته ومنهجه وكلامه شئ يغضب لذلك ويتعصب للحق وليس غيره.. قال الذهبي رحمه الله تعالى: ((ما من إمام كامل في الخير وإلاَّ وثمَّ أُناسٌ من جهلة المسلمين ومبتدعيهم يذمونه ويحطون عليه، وما من رأس في التجهم والرفض والضلالة إلاّ وله أناس ينتصرون له ويذبون عنه ويدينون بقوله بهوىً وجهلن وإنما العبرة بقول الجمهور، الخالين من الهوى والجهل المتصفين بالورع والعلم)) أ،هـ كلامه رحمه الله ومأخذه في آخر كلامه من قول النبي صلّى الله عليه وسلّم في جنازة مُرَّ بها فأثنوا عليها خيرًا ومُرَّ بجنازة أخرى فأثنوا عليها شرًا فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم في الجنازة الولى التي أثنوا عليها خيرًا هي في الجنة وقالوا في الجنازة الثانية التي اثنوا علينا شرًا هي في النار قال: ((أنتم شهداء الله في أرضه)) من هم شهداء الله في أرضه؟ هم المسلمون المتمسكون بما كان عليه صحابة رسول الهل صلّى الله عليه وسلّم الذين خَلَوا من الهوى والجهل والذين أتصفوا بالورع والعلم فهاتان صفتان عدميتان وصفتان وجوديتان، أما الصفتان الوجوديتان فأن يكونوا متورعين وأن يكونوا علماء يكون عن هم ورع وعندهم علم، من الناس من عنه ورع ولكن لا علم عنده فهل يقبل كلامه في الناس فبما يقدح به في فلان ويمدح من أجله لفلان هل من عنده ورع بلا علم يقبل قوله في هذه أما الصفتان العدميتان فأن يكون خاليًا من الهوى وخاليًا من الجهل، خالي من الهوى لن الهوى يجعله يقدح فيمن ليس على طريقته والهوى يجعله يمدح من كان على طريقته فبإعجابه وهواه مدح وبإعجابه وهواه مدح وهذا يسبب خللاً في السلوكيات وخللاً في التعامل وخللاً في القلوب وخللاً في محبة المؤمنين بعضهم لبعض وفي أمور كثيرة من الشرع تنبع من أهل الإخلال بهده القاعدة وهي قاعدة ((أنه ليس كل قدح أو مدح حقًا)) فلا بد إذًا من التثبت ولهذا نقول لا بد أن يكون الناظر في المدح في القدح تابًا للجمهور وهؤلاء الجمهور هم الذين اصفوا بالعلم فالورع وأتصفوا بالخلو من الهوى والجهل تجد من الناس متصف بالعلم وعنده ورع لكن عنده بعض هوى لذلك تجد أن في كلامه ما يخدش في كلامه ما لا يطمئن المرء معه أن هذا هو القول المنسوب لأئمة الإسلام أو للسلف الصالح يكون عنده ورع ولكن ليس عنده علم عنده علم وليس عنده ورع وهكذا يكون عنده علم ويكون عنده جهالة ببعض الأشياء فتسبب من أجل ذلك بما مدح وبما قدح في خلل في أذْهُنِ الناس وفي أذهُن وأفهام المسلمين فلا بدَّ إذن من أن يكون هناك تقعيد عام في مسائل النظر في المدح والقدح وهذا الزمن كما ترون وتعلمون ما من إنسان وخاصةً من المشتهرين من طلبة العلم أو من العلماء أو من الدعاة أو من غيرهم إلاّ وله مادحٌ وله قادحٌ.الإمام أحمد ثم من قدح فيه حتّى قال الكرابيسي كلمته المعلومة في قدح من قدح في الإمام أحمد، كذلك الإمام الشافعي ثم من قدح فيه لكن الله جلّ وعلا وعلا أظهر فضائل أولئك وجعل قدح من قدح في أهل العلم الراسخين أمره راجع إليه وليس بذي صوابقدح ومدح، القدح له أسباب ومدح المادح له أسباب وهذه القاعدة أو تقعيد لقواعد التعامل ((ليس كل قدح أو مدح حقً)) لا بدَّ أن نعرف لأسباب القدح يَقدح طالب علم في طالب علم؟ لِمَ يقدح مسلم في مسلم؟ لِمَ يقدح مؤمن في مؤمن؟ ما أسباب القدح عندهم؟ القدح له أسباب من الأسباب أن يكون هذا قرينًا لهذا وكون هذا قرينًا لذاك يجعل القدح جهلاً لأن القرين يكون مع مُنَافِسِهِ القرين في تنافس، فربما أراد أن يقلبه أو أن يكون مُقَدَّمًا عليه فجعله ذلك يقدح. الإمام مالك تكلم في ابن أبي ذئب وابن أبي ذئب قال فيه الإمام مالك يستتاب مالك فإن تاب وإلاَّ قتل الإمام مالك أحد أئمة الإسلام وابن أبي ذئب ثقة غمام وهذا إمام وهذا إمام بينهم وما بين الأقران وقد قال ابن عبَّاس ما حاصله ((إنَّ العلماء أو قال نحوها ((إن العلماء ليتنافسون أو يتحاسدون كما تنافس وتحاسد التيوس في زروبها وهذا ظاهر بين فقد يكون قدح هذا في ذاك سببه أن هذا قرين لذاك والمؤمن المسدد الورع يحب من ينصر دين الله يحب من يقول الكلمة ول كان مامعه إلاَّ واحد أو ليس معه أحد، وذاك معه أمم من الناس المهم أن يكون دين الله جلّ وعلا وعلا منصورًا وأن تكون الكتاب والسنة منشورًا بين الخلق ليس اتمهم أن يكون هذا أكثر أو أنا عندي أكثر وذاك أفرح يخطئه، بل أفرح بصوابه ولو لم يكن معي أحد وأحزن لخطئه ولو كان معي أمة من الناس لهذا من أسباب القدح أن يكون هذا قرين لذاك من أسباب القدح الحسد والحسد نهى الله جلّ وعلا وعلا عنه وهو يأكل الحسنات كما جاء في الحديث قال جلّ وعلا {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وائتيناهم ملكًا عظيمًا. فمنهم من آمن به ومنهم من صدَّ عنه} وقد قال عليه الصلاة والسلام ((إيَّاكم والحسد فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)). الحسد ما سببه سببه أنه حسد هذا وتمنى زوال نعمة الله عليه لشيئ في صدره عليه، وحقيقة الحسد أنه عدم رضى بفعل الله عدم رضى بقضاء الله جلّ وعلا وعلا من أعطى ذاك؟ من الذي أعطاه الفضل؟ من الذي أحسن إليه؟ من الذي جعله هاديًا للناس؟ من الذي جعله كذلك وأمده بمال؟ وأمده بسمعة حسنة؟ الذي أمده بذلك هو الله جلّ وعلا وعلا فإذا حسدته فتكون في الحقيقة معترضًا على فضل الله الذي يؤتيه من يشاء. من أسباب أيضًا القدح التحزبات المختلفة هذا من فئة وهذا من فئة وهذا يقدح في ذاك وهذا يقدح في ذاك لأجل حزبه وفئته. من أسباب القدح أيضًا أن يقدح في عام يقدح في إمام لأجل إسقاطه وإذا أسقط كان ثم هدف من وراء إسقاطه فإذا قُدح في عام فزال ذلك العالم كان السبيل لهذا أن يأتي ويقرر للناس ما يريد فيكون بعد ذلك سائرًا. من أسباب القدح في العلماء أو من أسباب القدح في الموجهين أن يكن لذلك القادح هدف يسعى من ورائه بعد القدح إلى إسقاط ذلك وإذا أسقط هذا المقدوح وهو المشهور له بالخير وتفرق الناس عنه لم يكن موجهًا ولم يسمع الناس كلامه ففسر الناس وخسر الدين ناصرًا من أنصاره. المدح أيضًا له أسباب من أسباب المدح الذي يكون تارة بحق وتارة بغير حق من أسباب المدح زيادة الإعجاب يعجب بشخصية يعجب برجل فيكون إعجابه هذا سببًا لأن يمدحه بدون إستثناء يملك عليه قلبه يملك عليه مشاعره حتَّى يكون هو الكامل الذي لا عيب فيه هذا الإعجاب يجعله يمدح بإطلاق ويرى عيوبه كذلك. من أسباب المدح الزائد أو غير الحق، تارة يكون حقًا وتارة يكون على غير الحق، من أسباب المدح التخربات أيضًا والجماعات المختلفة والآراء المختلفة يمدح لكي يظهر هذا ويقبل الناس عليه لأنه من الفئة الفلانية، يمدح آخر؟ لأنه من الفئة المقابلة والقاعدة التي تضبط لك هذا ((أن ليس كل قدح أو مدح حقًا)) لا بدَّ أن تتثبت والوَرِع يتخلص من الهوى يتخلص من أن يرى بقلبه، بل تنظر بالعلم، تنظر في هذا في المقدوح فيه وفي الممدوح تنظر فيه بعلم والموازنة في هذا الأمر بأن تكون مع نفسك متحريًا للحق طالبًا للصواب وألاَّ تكون ذي هوى لا على هذا ولا على ذاك بل نتج من جراء إهمال هذه القاعدة أن كان من يتوسط فلا يمدح بإطلاق ولا يقدح بإطلاق كان متهمًا من الفئتين لا هؤلاء يرضون عنه يعني المادحين ولا القادحين يرضون عنه وكلٌ كان مدحه أو قدحه متجاوزًا للحد أو ليس بدقيق في وصف من وصفوه فيكون فيه نوع فيه خير وفيه غير ذلك والمؤمن إذا كانت حسناته كثيرة وكانت سيئاته قليلة فإنه هو الحسود كما قال بعض أهل العلم ((إذا زادت حسنات الرجل وقلت سيئاته فهو العَدْل)) من ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرءَ نُبلاً أن تعدَّ معايبه هذا من جهة ما يقوم بقلبك يعني من القدح أو المدح أما من جهة التعامل فقد ضمنا أنواع التعامل في الدرس الماضي.هذه نتيجة لعدم رعاية هذا الأصل وهو أن طائفة جعلوا المدح حقًا جميعًا وطائفة أخرى جعلت المدح غير حق والقدح هو الحق وهذا فيه عدم دقة وأولئك فيهم عدم دقة والصواب أن ينظر يعني الورع ويكون المرء في نفسه ما دل عليه الشرع فمن وافق الشرع فهو المحمود وما خالف الشرع فهو المذموم ومن قواعد أهل السنة أن المؤمن يجتمع فيه موجب المحبة ويجتمع فيه موجب عدم المحبة لنه إن أصاب وسدَّد فهو يحب فيما أصاب فيه وسدد وإن ضل أو عصى أو خالف الحق عامدًا عالمًا بذلك أو عُرِّف به ولم يرجع فإنه يجتمع فيه هذا وذاك فيكون محبوبًا من جهة غير محبوبٍ من جهة والتوسط هو شعار هذه الشريعة وشعار هذا الدين وأن هذا الدين وسطا بين الأديان السالفة وهذه الطائفة أهل السنة والجماعة وسط بين الطوائف المختلفة. من شريط قواعد القواعد للشيخ صالح آل الشيخ |
|||
|
|
|
2011-04-29, 15:11
|
رقم المشاركة : 23 | ||||
|
اقتباس:
أكتب هذا الرد ، ولا أزعم أني من العلماء ، ولكني أرجو أن أكون من النصحاء ، وأنتصر في ذلك لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والذب عن العلماء الربانيي .وكشفاً للضلالة ودفعاً لها . فإنه من المعلوم في ديننا أن الحقَ فوق كل مخلوق ، ومعلوم أن رد الخطأ على قائله كائناً من كان – سوى الرسول المعصوم عليه الصلاة والسلام – من الأصول الثابتة في دين الإسلام ، فقد أمرنا الله تعالى عند التنازع بالرد إلى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}. وقوله عليه الصلاة والسلام : (( الدين النصيحة )) رواه مسلم . وهاهم الأئمة رِضوان الله عليهم ومنهم الأئمة الأربعة وغيرهم ، قد قالوا برد أقوالهم إذا تبين أن الحق خلاف ما قالوه . كما أوجز أقوالهم الناظم : قـال أبـو حنيفـةُ الإمـامُ *** لا ينبغـي لمن لـه إســلامُ أًخذ بأقوالي حتى تُعرضـا *** على الكتابِ والحديثِ المُرتضى ومـالكٌ إمامُ دار الهجـرةِ *** قال وقد أشــارَ نحوَ الحُجرة كـل كلام منهُ ذو قبـولِ *** ومنه مردود سـوى الرســول والشـافعي قال إن رأيتـمُ *** قـولي مخالفـاً لما رويتــمُ من الحديث فاضربوا الجدارَ *** بقولـي المخالـف الأخبـارَ وأحمد قال لهم لا تكتبـوا *** ما قلته بل أصـل ذلك اطلبـوا ديـنـك لا تقلد الرجـالا *** حتى ترى أولاهمـو مقــالا فأولئك الأئمة كانوا في ساحات الجهاد ، وميداين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ويسعون إلى إطعام الجائع ، وفك الأسير ، ونصرة المظلوم . فإلى ما يسعى أئمتكم و علمائكم ؟؟؟ترى إلى نصرة الطاغوت ؟؟؟ أو فك الأسير ؟؟؟ . لا أرد فالجواب معروف إلا من أعمى الله له البصر و البصيرة؟؟؟ 2-واليوم ، وما أدراك ما اليوم ، نرى بعض المشايخ لا جهاد في سبيل الله بالنفس ولا حتى بالكلمة أمام رؤوس الطغيان والكفر ، فلا يتكلمون إلا بما لا يخالف هوى الطاغوت ، ولا أمر بالمعروف ونهي عن المنكر بين عامة الناس في مجتمعاتهم وأسواقهم رغم تميز هذا الزمان بكثرة الفتن والفساد ، ولا سعوا إلى الأخذ على يدِ الظالم رغم كثرة الزنادقة والملاحدة الذين اعتدوا على دين الله تعالى جهاراً في الصحف والإذاعات التي يقوم عليها ويحميها ولاة أمرهم!! ، ولا إغاثة لملهوف ، وأخذ الحق ورده إلى صاحبه رغم استبداد حفنة من الأوباش بأموال الأمة ، ولا سعوا إلى فك أسرى المسلمين رغم اكتظاظ سجون أهل الصليب ، واليهود ، والمرتدين بالمسلمين من علماء ومجاهدين ، ونساء ، حتى تعذر على العادين حصر أعدادهم!!!. فيا لهفي على الإسلام ؛ على إسلام لم يبق منه إلا اسمه ، وقرآن لم يبق منه إلا رسمه عند الكثيرين إلا من رحم الله وقليل ما هم . يقول الإمام ابن أبي العز رحمه الله في مثل هؤلاء الغلاة في مشايخهم : ( وقد رأيناهم يجتمعون في المجالس ، فإذا ذكر لأحدهم خلاف ما وطَّنَ نفسه عليه ، تعجب منه غاية التعجب من غير استرواح إلى دليل ، بل لِمَا ألفَهُ مِن تقليد إمَامِه ، حتى ظن أن الحَق مُنحصِر فِي مذهب إمَامه ، ولو تدبره لكان تعجبه من مذهب إمامه أولى من تعجبه من مذهب غيره ، فالبحث مع هؤلاء ضائع ، مفض إلى التقاطع والتدابر من غير فائدة يجدها ) اهـ. جعلوا كلام شيوخهم نصاً لهُ *** الإحكام موزوناً به النصانِ وكلام رب العـالمين وعبدهُ *** متشابهاً محتمـلاً لمعـانِ فإن لنا تساؤل ؟؟؟ ، وهو : هل مثل هذا البيان وأمثاله من البيانات الأخرى قد أُخرجت نصرة لدين الله تعالى نصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ، أم أنها أوامر تملى عليهم ؟؟؟؟!.. فإنه لا خلاف أنَّ هؤلاء الشيوخ هم موظفون يتقاضون أجراً على هذه الوظائف ؛ فإن هذا الشيخ موظف مثله كمثل الجندي الذي يقف في الشارع للبحث عن المجاهدين ؛ فهذا الجندي يؤدي واجب وظيفي ، سوف يتقاضى عليه أجراً دنيوياً ، وإذا لم ينفذ الأوامر بالبحث عن المجاهدين لن يتقاضى هذا الأجر ؛ لأن هذه وظيفته ! . وكذلك هم كبار العلماء بالهيئة هم موظفون حكوميون . إذاً ، إذا خالف كبار العلماء هذه الحملة لمطاردة المجاهدين والقضاء عليهم ، فإنهم سوف يلاقون ما يلاقيه الجندي الذي يرفض مطاردة المجاهدين. كان الناس في أنحاء العالم من المسلمين ينتظرون البيان (الكافي الشافي !!!) . من هيئة "كبار العلماء" حول الغزو الصليبي للعراق كما انتظروه أيام غزو الصليب لدولة الإمارة الإسلامية بأفغانستان ، فبعد اليأس من موقف الهيئة من دولة الإمارة الإسلامية قالوا : لعل البيان سيختلف لا سيما والصليب الآن متواجد بيننا ، وهو يقاتل إخواننا المسلمين الذين لا يفصلهم عنا جبال أو بحار !!. فقد ظن بعض الناس حينها – لعظم المصيبة – أن الخطاب سيختلف تماماً وأن هيئة الكبار سوف تدعو الناس إلى الإعداد ، والجهاد ، وتدعوا لتقديم الغالي والنفيس في سبيل رد عدوان الصليب ، كما قال شيخ الإسلام : ( وأما قتال الدفع ، فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين ، واجب إجماعاً ،فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه ، فلا يشترط له شرط كالزاد والراحة ، بل يدفع بحسب الإمكان ، ونص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم ). وقال رحمه الله : ( إذا دخل العدو بلاد الإسلام ، فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب ، إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة ، وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد ، ولا غريم ، ونصوص أحمد صريحة بهذا ) اهـ. وهذا مذهب جمهور العلماء . وقال رحمه الله : ( فأما إذا أراد العدو الهجوم على المسلمين ، فإنه يصير دفعه واجباً على المقصودين كلهم ، وعلى غير المقصودين كما قال تعالى : {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر } كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بنصر المسلم سواء كان الرجل من المرتزقة للقتال أو لم يكن ، وهذا يجب بحسب الإمكان على كل أحد بنفسه وماله مع القلة والكثرة والمشي والركوب ، كما كان المسلمون لما قصدهم العدو عام الخندق لم يأذن الله في تركه لأحد ) اهـ. المجموع 28/358 وقال القاضي ابن العربي رحمه الله في أحكام القرآن : ( وقد تكون حالة يجب فيها النفير الكل إذا تعين الجهاد على الأعيان بغلبة العدو على قطر من الأقطار ، أو بحلوله بالعقر ، فيجب على كافة الخلق الجهاد والخروج إليه ، فإن قصروا عصوا ) اهـ. ونقول : فكيف بالذي يمنع أو يخذل عن ذلك؟!. وفي قوله تعالى : { إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً } قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره : (أمر الله تعالى بالنفير العام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك لقتال أعداء الله من الروم الكفرة من أهل الكتاب ، وقد بوب البخاري رحمه الله (باب وجوب النفير وما يجب من الجهاد والنية) وأورد هذه الآية ، وكان النفير العام بسبب أنه ترامى إلى أسماع المسلمين أن الروم يعدون على تخوم الجزيرة لغزوة المدينة ، فكيف إذا دخل الكفار بلد المسلمين أفلا يكون النفير أولى ؟ ) اهـ لقد ظن الناس أن الهيئة سوف تحشد الآيات القرآنية ، والأحاديث النبوية الآمرة بالجهاد ، والمحذرة من التولي يوم الزحف ، وذِكرُ فضائل الجهاد ، والاستشهاد ، ومن يُكْلَم أو يقتل في سبيل الله . وأنه سيخرج من تلك الهيئة من تُشبه حاله حال ابن تيمية رحمه الله لما زحف التتار على بلاد المسلمين ، بأن حرَّض المؤمنين على قتالهم وقاتل هو ومن معه من المؤمنين ، وعدَّ من انحاز إلى صفهم – أي صف التتار – أو ناصرهم بأي نصرة بأنه كافر مرتد يجب قتاله قبل قتال التتار أنفسهم ؛ لأنه مرتد والمرتد أغلظ من الكافر الأصلي . والحال أن كانت المفاجئة ، والصاعقة على من كان في قلبه إيمان ، عندما أصدر كبيرهم بياناً قال فيه : ( إن الملك فهد ، وأخويه عبد الله وسلطان قد بيّنا أحسن بيان ، وأعظم تبيين في هذه النازلة ) . معنى كلامه . لقد جعل رؤوس الطواغيت الذين هم سبب البلاء على الأمة في جرِّ جيوش الصليب إلى جزيرة الإسلام ، جعل من كلامهم هو البيان الشافي لمثل هذه النازلة العظيمة ، وهم ما بين طاغوت مقعد فَقَدَ عقله ، إلى ولي طاغوت حاشيته من أكفر الناس وأشدهم زندقة أمثال (تركي الحمد ، والعبد الجبار) . إلى أمير مجرم أنشأ قاعدة لتخرج منها طائرات الصليب لتدك ديار المسلمين وتهدم منازلهم وتنتهك أعراضهم وتبدل دينهم كما هو حصل ويحصل في أفغانستان ، والعراق ، وحصل من قبل في السودان . فمثل هؤلاء عند كبير كبار العلماء قد أرشدوا الناس إلى البيان الصحيح في مثل هذه النوازل العظيمة ، ومن العجب أن هؤلاء الطواغيت هم المشاركون الفعليون في هذه الحملة بكل جوانبها .... |
||||
|
|
|
2011-04-29, 15:40
|
رقم المشاركة : 24 | ||||
|
اقتباس:
قال الإمام بن القيم رحمه الله: وتأمل حكمته تعالى في أن جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم، بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم، فإن استقاموا استقامت ملوكهم، وإن عدلوا عدلت ملوكهم، وإن جاروا جارت ملوكهم وولاتهم، وإن ظهر فيهم المكر والخديعة فولاتهم كذلك، وإن منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها منعت ملوكهم وولاتهم ما لهم عندهم من الحق وبخلوا بها عليهم، وإن أخذوا ممن يستضعفونه ما لا يستحقونه في معاملتهم أخذت منهم الملوك ما لا يستحقونه وضربت عليهم المكوس والوظائف، وكل ما يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة، فعمّالهم ظهرت لهم في صورة أعمالهم، وليس في الحكمة الإلهية أن يولى على الأشرار الفجار إلا من يكون من جنسهم، ولما كان الصدر الأول خيار القرون وأبرها كانت ولاتهم كذلك، فلما شابوا شابت لهم الولاة، فحكمة الله تأبى أن يولى علينا في مثل هذه الأزمان مثل معاوية وعمر بن عبد العزيز فضلا عن مثل أبي بكر وعمر، بل ولاتنا على قدرنا وولاة من قبلنا على قدرهم. وقال العلامة السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى: "وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ" [ أي: وكما ولينا الجن المردة، وسلطانهم على إضلال أوليائهم من الإنس وعقدنا بينهم عقد الموالاة والموافقة، بسبب كسبهم وسعيهم بذلك. كذلك من سنتنا أن نولي كل ظالم ظالما مثله، يؤزه إلى الشر، ويحثه عليه، ويزهده في الخير، وينفره عنه، وذلك من عقوبات الله العظيمة الشنيع أثرها البليغ خطرها. والذنب ذنب الظالم، فهو الذي أدخل الضرر على نفسه، وعلى نفسه جنى "وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ". ومن ذلك: أن العباد إذا كثر ظلمهم وفسادهم ومنعهم الحقوق الواجبة ولّى عليهم ظلمة يسومونهم سوء العذاب وياخذون منهم بالظلم والجور أضعاف ما منعوا من حقوق الله وحقوق عباده على وجه غير مأجورين فيه ولا محتسبين كما أن العباد إذا صلحوا واستقاموا أصلح الله رعاتهم وجعلهم أئمة عدل وإنصاف لا ولاة ظلم واعتساف.] |
||||
|
|
|
2011-04-29, 15:42
|
رقم المشاركة : 25 | ||||
|
اقتباس:
فكم من واحد يدعي أنه ينصحني ويقول لي احذر فلانا واحذر علانا ...... فأقول لماذا ؟؟؟ فيقول بقولك ونفس القول مع اسقاطه على الشخص الذي يحذرك منه .... وهو يقصد بذلك أنك اذا اكلمت معه دائما تجد في نفسك اعراضا عن كلامه ولو كان حقا ... واذا قلت له اين الدليل أو الحجة ؟؟؟ قال لك سآتيك بها فيما بعد أو شيء من هذا القبيل ..... طول نهاره وشغله الشاغل التحذير من أبناء الأمة وخلق الشحناء والعداوة بينها ...... وبالتالي فهو يعمل على تفريق الأمة كما يفعل ابليس عليه لعنة الله ..... أما كان الأولى أن يحذرني من موالاة عباد الصليب وتذكيري بحال اخواني وأخواتي المسلمات في كل مكان .... اما كان الأولى ان يقول لي على الأقل تذكر اخوانك وأخواتك بالدعاء ..... واذا قلت له ماذا قدمت لهذا الدين ؟؟؟؟ لا تجده قدم لهذا الدين شيئا سوى التحذير وانشاء التفرقة بين أبناء الأمة التي هي في هذا الزمان أحوج الى التوحد في مواجهة عباد الصليب الذين عاثوا في الارض فسادا واحتلوا بلاد المسلمين .... ولا تجده قام بأدنى عمل ألا وهو الدعاء لإخواننا المستضعفين والمسجونين والمغتصبين وغيرها من احوال المسلمين بأن يرفع عنهم الهم والبلاء الذي حل بهم ... ولكن الأدهى والأعجب في الأمر أن أولئك الذين حذروني منهم وجدتهم أكثر بكاء على حال الأمة الاسلامية وما وصلت اليه .... ودعيني أوجه لك بعض الأسئلة : أولا : ما هو الصحيح .......... هل الحكم على الشخص قبل الأتيان بالحجة ؟؟؟ أم الجكم على الشخص بعد الاتيان بالحجة .؟؟؟ الذي نعلمه من ديننا " أن المتهم بريء حتى تبت ادانته " وفي زماننا " المتهم مذنب حتى تتم براءته " وانت من الطرف الثاني ثانيا كلامك على السيد قطب رحمه الله متناقض تماما فمرة تصفين العرعور بالفكر " القطبي الخبيث " وصفة الخبث هنا تعود على السيد قطب رحمه الله وتارة تثنين عليه ..... فالذي أشهد له به أنه على الأقل لم يركع ويخنع لحاكم مصر في ذلك الوقت وقد قيل له رحمه الله " أكتب فقط أنا عميل لأمريكا يطلق صراحك ، لكنه أبى فعل ذلك وفضل الموت على كتابة تلك الجملة فقط وقد تم شنقه صباحا وهو شيخ جاوز الستين " .... ولكن ما نراه من الشيوخ الذين تتكلمين عنهم شيوخ السنة هو عكس أفعال سيد قطب رحمه الله .... فنراهم قد خنعوا وركنوا للحكام الظالمين الذين قهروا الشعوب وعبدوها لهم ... وهم لم يكتفوا فقط بكتابة أنا عميل لأمريكا - مع أنهم لم يكتبوها - بل تجاوزوها للفعل .... فبفتوى من أدخلت قوات أمريكا الى شبه الجزيرة العربية ؟؟؟؟ وبفتوى من أدخلت قوات أمريكا وتحالف النيتو إلى أرض الرافدين ؟؟؟ وبفتوى من أستبيحت دماء المسلمين في كل مكان ؟؟ وبفتوى من أحل دماء المتظاهرين المطالبين بحقوقهم المغتصبة ؟؟؟؟ ثالثا ارجو ألا تطيلي عنا في اثبات جرم وخبث العرعور كما تصفين انت ... |
||||
|
|
|
2011-04-29, 16:25
|
رقم المشاركة : 26 | ||||
|
اقتباس:
اعلمي يا أختاه اي مسلك أسلك في ظنك أأسلك من يريدون التفرقة في الأمة وسفك الدم تلو الدم الكلام سهل والعبارات المنمقة والرنانة وماذلك لكن شعارها ليس شريعة الله ولا سنة نبيه بل شعارها اكفر من ما نواجهه من منا يا اختاه لايريد إصلاح الامر كله بالتعقل بالتبصر بالحكمة لم نستفد شئ من حمام الدماء غير ارواح وارواح وطوابير في إنتضار لماذا برأيك عم الجهل وقليل من يرعرف أصول الدين وشريعته لماذا غرر بشباب ودفعوا الثمن فقط بالخطب الرنانة دون شرع ولا إثبات جزوهم في الفرق الحزبية والضلالات وهم بقو ومازالوا لما هربوا هؤلاء العلماء لما لم يسجنو ويعذبوا ويقتلوا او يقاتلوا مثل الشباب لما الشباب هو من دفع الثمن والشعب الابرياء ..لما لم يتعلموا دينهم أولا ويتفقهوا أليس جهادا ..ماذا حصل هل نصرنا الله الله نصرنا لماذا نرجع لمنطق العقل ..ماذا عساهم يفعلون هؤلاء العلماء مع امة متذبذة شعوب نائمة خاملة لاتعرف دينها ماذا أيعلنوها حربا ضروسا أو الحرب العالمية الثالثة تأكل الاخضر واليابس مع أعداء وليس عدو فقط هم الصليبيين والامريكان واليهود وبنو الاصفر هل يوقعون على إبادة ملايير من الشعوب أم يحقنون دمائهم تجنبا لمخاطر عدو لا قبل لنا به من عتاد ووعدة وبطش لاتقول لي إيمان والعزيمة والخطب إياها أبهذا الشباب تقاتلين منذ مدة قرات موضوع في المنتدى لربما احدهم قراه معي كان موضوع حول تطبيق الشريعة الاسلامية تدخل شاب وقال نحن لانريد شريعة إسلامية نحن نريد ديموقراطية والحرية أبهذا الشاب نقود حربا ومثله الكثير ولقد رأيناهم في خروجهم على ولات امورهم ماخرا ..أهذا الذي يوقعون العلماء في جعلها دمارا شاملا في الارض ...الكلام سهل جدا ..تعلم دينك ومنهجك وقيمك وصلح نفسك وبعدها يصلح المجتمع كله. أما مسالة سيد قطب قلت سابقا يبدو انك لم تقرئي النص قبل ان تتحاملين عليا إقرائي جيدا وتعمقي ثم قولي ماشئت أنا نقلت موضوع لشيخ جليل يعني إقتنعت به فنقلته وانا حرة ولم أجرحه انا أو أنتقده بل عالم جرح عالم ووجد فيه الخلل وهذا أقنعني أين المشكلة في هذا سجنه وإغتياله هذا عند الله وكذلك أثر فينا جدا كما أثر فيا مقتل أبي على يد من يعشقون ويحبون كتابه معالم في الطريق وهذا الذي كلمته لك سابقا عن العلماء من يريدون شباب فقط للقتل آلة متحركة لقتل والبطش لايهمهم إن تعلموا أو فهموا حتى على خطى من يسيرون فقط تعليمات أقتل هذا نكل بهذا إغتصب تلك لاعلم ولادراية فقط الامير الفلاني لديه مسألة في الكتاب الفلاني لايهم إن كان في كتاب الله ولا سنته بل عالم جليل مات في سجن أشتق لا يهم هو مات لكن لازم يموت كل من يعارضه وأبي دفع ثمن ذلك الإنحراف.. كما قلت لك لن أهين أي عالم حتى هذا العرعور يكفي كلام الشيخ السنة هو عالم لعالم يعني طبيب لطبيب من انت او انا لأتكلم بعده شكلرا لك[/size] |
||||
|
|
|
2011-04-29, 16:29
|
رقم المشاركة : 27 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته |
|||
|
|
|
2011-04-29, 16:29
|
رقم المشاركة : 28 | ||||
|
اقتباس:
إذن أنت واحدة ممن ظهرت فيه صورة و لاتهم و ملوكهم. لأجاهدن عداك ما أبقيتنــي ولأجعلن قتالهم ديـــدانِ ولأفضحنهم على رؤوس الملا ولأفرين أيديمهم بلســـانِ موتوا بغيظكم فربي عالــم بسرائر منكم وخبث جنـانِ فالله ناصر دينه وكتابـــه ورسوله بالعلم والسلطــانِ والحق ركن لا يقوم لهــدّه أحد ولو جمعت له الثقـلانِ (ابن القيم) قال الله تعالى : ( وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى العَالَمِينَ ) (البقرة: من الآية251 ) وقال تعالى : ( وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ) (الحج:40-41) يبين الله تبارك وتعالى في هذه الآيات المحكمات أن الفساد المترتب على المدافعة والضرر المتوقع من الجهاد ؛ لا شيء – وإن عظمه الناس وكرهوا الجهاد من أجله – في مقابل ما ينتج عن ترك الجهاد من فساد ؛ ولذا أهمل سبحانه ولم يذكر ما يترتب على المدافعة والجهاد من مفاسد قد يضخمها كثير من السذج السطحيين؛ وذلك لأنها لا تذكر بالمقارنة مع تلك المفاسد العظيمة المترتبة على ترك الجهاد .. فالله ذو فضل على العالمين بما شرعه للمسلمين من فريضة جهاد الكفار ودفع فسادهم وإفسادهم وشركهم ، وبما قدّره من علو توحيده وغلبة المؤمنين الذين تصلح بهم الأرض، ولو بعد حين .. فأنت ذكر أن الفساد يأتي من الناس قبل ولاة أموركم ... و لم تذكري الفساد الذي هو أعظم ...{{ ألا و هو الشرك }}. ترى من الذي يوالى الغرب ؟؟ هل هم الحكام أم الشعب ؟؟.. من أذن بدخول الأمريكان إلى العراق و من فتح لهم الطريق ؟؟؟ أليس هو ؟؟؟ . لا أجيب فالجواب معروف... . و في القضيت التي سب فيها نبينا صلى الله عليه و سلم ... تُر مَن الذي قام لِرد العُدوان ؟؟؟ مع أن الكفار كانوا يستطيعون أن يعتذروا عن ذلك ؟؟ لاكن الدليل الواضح لعدم إعتذارهم أنهم فعلوا ذلك عن عمد ؟؟؟ و هذا تمحيص من عند الله تعالى ؟؟ ليختبر محبتنا لنبيه صلى الله عليه و سلم. |
||||
|
|
|
2011-04-29, 16:47
|
رقم المشاركة : 29 | ||||
|
اقتباس:
وفيك بارك الله يا أخي |
||||
|
|
|
2011-04-29, 17:04
|
رقم المشاركة : 30 | ||||
|
اقتباس:
اعلم يا اخي الكريم انه من أنت ولا أنا لكي أبرأ او لا أنا لا أحب المس والتشفي عمل اي تشويه لعالم وكيف من عذب وأعتقل وقتل لا هذا ليس من شيمي ولا من طبعي كان ملزما ومحتما عليا الحق بوزن شيخ كربيع المدخلي ليس قليلا أن يهاجم الرجل هكذا مجازافقط لابد هناك خلل كبير وخاصة مذهبه إنتشر بين الشباب وأصبح هو الكتاب وهو القدوة وهو المنهج ... اعيد عليك فيما كتبه ونقلته قال الذهبي رحمه الله تعالى: ((ما من إمام كامل في الخير وإلاَّ وثمَّ أُناسٌ من جهلة المسلمين ومبتدعيهم يذمونه ويحطون عليه، وما من رأس في التجهم والرفض والضلالة إلاّ وله أناس ينتصرون له ويذبون عنه ويدينون بقوله بهوىً وجهلن وإنما العبرة بقول الجمهور، الخالين من الهوى والجهل المتصفين بالورع والعلم)) أ،هـ كلامه رحمه الله ومأخذه في آخر كلامه من قول النبي صلّى الله عليه وسلّم في جنازة مُرَّ بها فأثنوا عليها خيرًا ومُرَّ بجنازة أخرى فأثنوا عليها شرًا فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم في الجنازة الولى التي أثنوا عليها خيرًا هي في الجنة وقالوا في الجنازة الثانية التي اثنوا علينا شرًا هي في النار قال: ((أنتم شهداء الله في أرضه)) من هم شهداء الله في أرضه؟ هم المسلمون المتمسكون بما كان عليه صحابة رسول الهل صلّى الله عليه وسلّم الذين خَلَوا من الهوى والجهل والذين أتصفوا بالورع والعلم فهاتان صفتان عدميتان وصفتان وجوديتان، أما الصفتان الوجوديتان فأن يكونوا متورعين وأن يكونوا علماء يكون عن هم ورع وعندهم علم، من الناس من عنه ورع ولكن لا علم عنده فهل يقبل كلامه في الناس فبما يقدح به في فلان ويمدح من أجله لفلان هل من عنده ورع بلا علم يقبل قوله في هذه أما الصفتان العدميتان فأن يكون خاليًا من الهوى وخاليًا من الجهل، خالي من الهوى لن الهوى يجعله يقدح فيمن ليس على طريقته والهوى يجعله يمدح من كان على طريقته فبإعجابه وهواه مدح وبإعجابه وهواه مدح وهذا يسبب خللاً في السلوكيات وخللاً في التعامل وخللاً في القلوب وخللاً في محبة المؤمنين بعضهم لبعض وفي أمور كثيرة من الشرع تنبع من أهل الإخلال بهده القاعدة وهي قاعدة ((أنه ليس كل قدح أو مدح حقًا)) فلا بد إذًا من التثبت ولهذا نقول لا بد أن يكون الناظر في المدح في القدح تابًا للجمهور وهؤلاء الجمهور هم الذين اصفوا بالعلم فالورع وأتصفوا بالخلو من الهوى والجهل تجد من الناس متصف بالعلم وعنده ورع لكن عنده بعض هوى لذلك تجد أن في كلامه ما يخدش في كلامه ما لا يطمئن المرء معه أن هذا هو القول المنسوب لأئمة الإسلام أو للسلف الصالح يكون عنده ورع ولكن ليس عنده علم عنده علم وليس عنده ورع وهكذا يكون عنده علم ويكون عنده جهالة ببعض الأشياء فتسبب من أجل ذلك بما مدح وبما قدح في خلل في أذْهُنِ الناس وفي أذهُن وأفهام المسلمين فلا بدَّ إذن من أن يكون هناك تقعيد عام في مسائل النظر في المدح والقدح وهذا الزمن كما ترون وتعلمون ما من إنسان وخاصةً من المشتهرين من طلبة العلم أو من العلماء أو من الدعاة أو من غيرهم إلاّ وله مادحٌ وله قادحٌ.الإمام أحمد ثم من قدح فيه حتّى قال الكرابيسي كلمته المعلومة في قدح من قدح في الإمام أحمد، كذلك الإمام الشافعي ثم من قدح فيه لكن الله جلّ وعلا وعلا أظهر فضائل أولئك وجعل قدح من قدح في أهل العلم الراسخين أمره راجع إليه وليس بذي صوابقدح ومدح، القدح له أسباب ومدح المادح له أسباب وهذه القاعدة أو تقعيد لقواعد التعامل ((ليس كل قدح أو مدح حقً)) لا بدَّ أن نعرف لأسباب القدح يَقدح طالب علم في طالب علم؟ لِمَ يقدح مسلم في مسلم؟ لِمَ يقدح مؤمن في مؤمن؟ ما أسباب القدح عندهم؟ القدح له أسباب من الأسباب أن يكون هذا قرينًا لهذا وكون هذا قرينًا لذاك يجعل القدح جهلاً لأن القرين يكون مع مُنَافِسِهِ القرين في تنافس، فربما أراد أن يقلبه أو أن يكون مُقَدَّمًا عليه فجعله ذلك يقدح. الإمام مالك تكلم في ابن أبي ذئب وابن أبي ذئب قال فيه الإمام مالك يستتاب مالك فإن تاب وإلاَّ قتل الإمام مالك أحد أئمة الإسلام وابن أبي ذئب ثقة غمام وهذا إمام وهذا إمام بينهم وما بين الأقران وقد قال ابن عبَّاس ما حاصله ((إنَّ العلماء أو قال نحوها ((إن العلماء ليتنافسون أو يتحاسدون كما تنافس وتحاسد التيوس في زروبها وهذا ظاهر بين فقد يكون قدح هذا في ذاك سببه أن هذا قرين لذاك والمؤمن المسدد الورع يحب من ينصر دين الله يحب من يقول الكلمة ول كان مامعه إلاَّ واحد أو ليس معه أحد، وذاك معه أمم من الناس المهم أن يكون دين الله جلّ وعلا وعلا منصورًا وأن تكون الكتاب والسنة منشورًا بين الخلق ليس اتمهم أن يكون هذا أكثر أو أنا عندي أكثر وذاك أفرح يخطئه، بل أفرح بصوابه ولو لم يكن معي أحد وأحزن لخطئه ولو كان معي أمة من الناس لهذا من أسباب القدح أن يكون هذا قرين لذاك من أسباب القدح الحسد والحسد نهى الله جلّ وعلا وعلا عنه وهو يأكل الحسنات كما جاء في الحديث قال جلّ وعلا {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وائتيناهم ملكًا عظيمًا. فمنهم من آمن به ومنهم من صدَّ عنه} وقد قال عليه الصلاة والسلام ((إيَّاكم والحسد فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)). الحسد ما سببه سببه أنه حسد هذا وتمنى زوال نعمة الله عليه لشيئ في صدره عليه، وحقيقة الحسد أنه عدم رضى بفعل الله عدم رضى بقضاء الله جلّ وعلا وعلا من أعطى ذاك؟ من الذي أعطاه الفضل؟ من الذي أحسن إليه؟ من الذي جعله هاديًا للناس؟ من الذي جعله كذلك وأمده بمال؟ وأمده بسمعة حسنة؟ الذي أمده بذلك هو الله جلّ وعلا وعلا فإذا حسدته فتكون في الحقيقة معترضًا على فضل الله الذي يؤتيه من يشاء. من أسباب أيضًا القدح التحزبات المختلفة هذا من فئة وهذا من فئة وهذا يقدح في ذاك وهذا يقدح في ذاك لأجل حزبه وفئته. من أسباب القدح أيضًا أن يقدح في عام يقدح في إمام لأجل إسقاطه وإذا أسقط كان ثم هدف من وراء إسقاطه فإذا قُدح في عام فزال ذلك العالم كان السبيل لهذا أن يأتي ويقرر للناس ما يريد فيكون بعد ذلك سائرًا. من أسباب القدح في العلماء أو من أسباب القدح في الموجهين أن يكن لذلك القادح هدف يسعى من ورائه بعد القدح إلى إسقاط ذلك وإذا أسقط هذا المقدوح وهو المشهور له بالخير وتفرق الناس عنه لم يكن موجهًا ولم يسمع الناس كلامه ففسر الناس وخسر الدين ناصرًا من أنصاره. المدح أيضًا له أسباب من أسباب المدح الذي يكون تارة بحق وتارة بغير حق من أسباب المدح زيادة الإعجاب يعجب بشخصية يعجب برجل فيكون إعجابه هذا سببًا لأن يمدحه بدون إستثناء يملك عليه قلبه يملك عليه مشاعره حتَّى يكون هو الكامل الذي لا عيب فيه هذا الإعجاب يجعله يمدح بإطلاق ويرى عيوبه كذلك. من أسباب المدح الزائد أو غير الحق، تارة يكون حقًا وتارة يكون على غير الحق، من أسباب المدح التخربات أيضًا والجماعات المختلفة والآراء المختلفة يمدح لكي يظهر هذا ويقبل الناس عليه لأنه من الفئة الفلانية، يمدح آخر؟ لأنه من الفئة المقابلة والقاعدة التي تضبط لك هذا ((أن ليس كل قدح أو مدح حقًا)) لا بدَّ أن تتثبت والوَرِع يتخلص من الهوى يتخلص من أن يرى بقلبه، بل تنظر بالعلم، تنظر في هذا في المقدوح فيه وفي الممدوح تنظر فيه بعلم والموازنة في هذا الأمر بأن تكون مع نفسك متحريًا للحق طالبًا للصواب وألاَّ تكون ذي هوى لا على هذا ولا على ذاك بل نتج من جراء إهمال هذه القاعدة أن كان من يتوسط فلا يمدح بإطلاق ولا يقدح بإطلاق كان متهمًا من الفئتين لا هؤلاء يرضون عنه يعني المادحين ولا القادحين يرضون عنه وكلٌ كان مدحه أو قدحه متجاوزًا للحد أو ليس بدقيق في وصف من وصفوه فيكون فيه نوع فيه خير وفيه غير ذلك والمؤمن إذا كانت حسناته كثيرة وكانت سيئاته قليلة فإنه هو الحسود كما قال بعض أهل العلم ((إذا زادت حسنات الرجل وقلت سيئاته فهو العَدْل)) من ذا الذي ترضى سجاياه كلها كفى المرءَ نُبلاً أن تعدَّ معايبه هذا من جهة ما يقوم بقلبك يعني من القدح أو المدح أما من جهة التعامل فقد ضمنا أنواع التعامل في الدرس الماضي.هذه نتيجة لعدم رعاية هذا الأصل وهو أن طائفة جعلوا المدح حقًا جميعًا وطائفة أخرى جعلت المدح غير حق والقدح هو الحق وهذا فيه عدم دقة وأولئك فيهم عدم دقة والصواب أن ينظر يعني الورع ويكون المرء في نفسه ما دل عليه الشرع فمن وافق الشرع فهو المحمود وما خالف الشرع فهو المذموم ومن قواعد أهل السنة أن المؤمن يجتمع فيه موجب المحبة ويجتمع فيه موجب عدم المحبة لنه إن أصاب وسدَّد فهو يحب فيما أصاب فيه وسدد وإن ضل أو عصى أو خالف الحق عامدًا عالمًا بذلك أو عُرِّف به ولم يرجع فإنه يجتمع فيه هذا وذاك فيكون محبوبًا من جهة غير محبوبٍ من جهة والتوسط هو شعار هذه الشريعة وشعار هذا الدين وأن هذا الدين وسطا بين الأديان السالفة وهذه الطائفة أهل السنة والجماعة وسط بين الطوائف المختلفة. من شريط قواعد القواعد للشيخ صالح آل الشيخ |
||||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| متساهلون, متشددون, يوجد, علماء, وعملاء |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
( فإن فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من العلماء المعروفين، والدعاة المشهورين في الأوساط العلمية في المملكة العربية السعودية، وقد عرف بتمكنه في علوم السنة وغيرها من العلوم الشرعية، ولفضيلته جهود كبيرة في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى على منهج السلف الصالح، والدفاع عن العقيدة السلفية الصحيحة، والرد على المخالف لها من أهل البدع والأهواء بما يذكر لفضيلته فيشكر )) 
العرض العادي
