أين الله

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

ما معنى تقسيم الإصطلاحى????????????????

لنبدأ من البداية

أن "الصحابة رضوان الله عليهم، كانوا في غنى عن السؤال, وإنما سكتوا عن فهم وعلم، ما سبق، وذكرنا من هيمنة مسائل الصفات على الكتاب والسنة، واستيعابها من قبلهم بأعلى درجات الاستيعاب،"

ثم جاؤوا الذين من بعدهم خاصة في وقت الفرق الضالة و لكي لا يقعوا فيما وقع فيه الأخرون من ضلال , هذه الجماعة إتفقت علي أن الله ليس كمثله شيئ و هدفهم جميعا تنزيه الله

إختلفت مفاهيمهم لهذا السكوتمن الصحابة

-ففريق سمي إصطلاحا بالعقيدة السلفية لأنهم ظنوا أن معناها "مروها كما جاءتوفريق قالوا يجب الإيمان بها وإمرارها كما جاءت، بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تأويل

-وفريق قالوا أن هذا معناها التفويض في المعني و الكيف خوفا أن يجانبوا مراد الله في هذه الصفات قالوا نؤمن بها على مراد الله ,فقد جاء فى كتاب الأسئلة و الأجوبة الأصوليةص 50 قول الشافعي "أمنت بالله و بما جاء عن الله على مراد الله و آمنت برسول الله و بما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله

يقول الإمام الخطابي -رحمه الله- فيما نقله البيهقي في الأسماء والصفات ص 454 في بعض آيات الصفات:

(والمتشابه يقع به الإيمان والعلم الظاهر ويوكل باطنه إلى الله عز وجل وهو معنى قوله تعالى: "وما يعلم تأويله إلا الله" وإنما حظ الراسخين أن يقولوا : أمنا به كل من عند ربنا........) ثم قال:

-و فريق قال بل نأول ما لا يليق فالله أو ما يجب تتنزيه الله من أعمال العباد أوإتباعا لإستعمالات العرب.

و إن كانت الفرقة الأولى إنفردت إصطلاحا بعقيدة السلف فليس هذا يعني أن غيرها ليس من السلف بل نجد من الفرقة الأولى كأحمد بن حنبل أوّل:

أورد الحافظ ابن كثير هذا عن الإمام بن حنبل في (البداية والنهاية) المجلد الخامس / الجزء العاشر صحيفة 354 فقد قال:

( وكلامه – أي الإمام أحمد – في نفي التَّشبيه وتَرْك الخوضِ في الكلام والتّمسّك بما ورد في الكتاب والسنَّة عن النَّبي صلى الله عليه وسلَّم وعن أصحابه روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو ابن السمّاك عن حنبل أنَّ أحمد بن حنبل تأوّلَ قوله تعالى: (( وَجَاءَ رَبّكَ )) أنَّه جاء ثوابه ، ثمَّ قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه. ) .

وقد احتجَّ بها الحافظ الكبير أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي في دفع (دفع الشُّبه والتشبيه) ص110 ( … مالا بُدَّ مِن تأويله كقوله تعالى: ((وَجَاءَ رَبُّكَ)) ، أي جاء أمره. وقال أحمد بن حنبل: وإنَّما صرفه إلى ذلكَ أدلّة العقل ؛ فإنّه لا يجوز عليه الإنتقال ).

النقل قاله ابن حمدان وهو من أكابر الحنابلة في نهاية المبتدئين “وقد تأول أحمد آيات وأحاديث كآية النجوى وقوله أن ” يأتيهم الله” وقال قدرته وأمره وقوله “وجاء ربك ” قال: قدرته ذكرهما ابن الجوزي في المنهاج واختار هو إمرار الآيات كما جاءت من غير تفسير .

وتأول ابن عقيل كثيرا من الآيات والاخبار . وتأول أحمد قول النبي صلى الله عليه وسلم ” الحجر الاسود يمين الله في الارض ” ونحوه أ.هـ “نهاية المبتدئين” ص(35) وعقيدة ابن حمدان معتمدة عند السادة الحنابلة وقد اختصرها العلامة محمد بدر الدين البلباني رحمه الله تعالى.

قال العلامة مرعي الكرمي الحنبلي قال الله تعالى : (وجاء ربك والملك صفا صفا) [الفجر :22] ، وقال تعالى : (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة) [البقرة : 210] ، الظلل : جمع ظلة وهو ما أظل . والغمام المذكور هنا هو المذكور في قوله تعالى : (ويوم تشقق السماء بالغمام) [الفرقان : 25] ، قال المفسرون غمام أبيض رقيق مثل الضباب ، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في التيه. إذا تقرر هذا : فاعلم أن ظاهر هذه الآية غير معمول به ؛ لاقتضائه الإتيان ، وهو : الإنتقال ، والحركة.

قال الإمام البغوي في (تفسيره): ( “وجاء ربك” قال الحسن: جاء أمره وقضاؤه).

قال الإمام القرطبي في (تفسير) 20/50: ( قوله تعالى : “وجاء ربك” أي أمره وقضاؤه ، قاله الحسن ).

وقال الإمام الواحدي في تفسيره ص1201: ( “وجاء ربك” أي أمر ربك وقضاؤه ).

وقال الإمام البيضاوي في (تفسيره) “وجاء ربك” أي ظهرت آيات قدرة قهره . مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من آثار هيبته وسياسته ).

وقال العلامة ابن أبي السعود في تفسيره 9/157: (“وجاء ربك” أي ظهرت آيات قدرته وآثار قهره ، مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان مِن أحكام هيبته وسياسته. وقيل: جاء أمره تعالى وقضاؤه ، على حذف المضاف للتهويل).

وقال العلامة الشَّوكاني في تفسيره (فيض القدير) 5/624 “وجاء ربك” أي: جاء أمره وقضاؤه وظهرت آياته . وقيل المعنى: أنها زالت الشُّبَه في ذلك اليوم وظهرت المعارف وصارت ضرورية كما يزول الشك عند مجيء الشيء الذي كان يشك فيه. وقيل: جاء قهر ربك وسلطانه وانفراده بالأمر والتدبير من دون أن يجعل إلى أحد من عباده شيئاً من ذلك ). فهذا التّأويل لا يُخالف تأويل (وجاء ربك) أي: أمره وقدرته . وذلك بعد أنْ عرفنا أنَّ (الثَّواب) هو: أَمْـــرُ الله إمَّا بالنّعيم أو العذاب ، ويزيد الأئمةُ ذلك وضوحاً في تفسيرهم ( للأمــــر ) ..

فقد قال الإمام البغوي في تفسيره لقوله تعالى: (( يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود)) ..قال: ( “قد جاء أمر ربك” أي عذاب ربك وحكم ربك).

وقال الإمام النَّسفِي في تفسيره 2/156: ( “قد جاء أمر ربك” قضاؤه وحكمه وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ).

وقال ابن أبي السعود 4/227: ( “قد جاء أمر ربك” أي قدره الجاري على وفق قضائه الأزلي ).

وقال الشَّوكاني في تفسيره 2/739: ( مجيء أمر الله: مجيء عذابه الذي قدره عليهم وسبق به قضاؤه ).

و أول آخرون ولم يتهمهم أحد بالمروق عن أهل لسنة والجماعة

الوهابية غالوا في إثبات الصفات حتى أثبتوا ما لا يليق بالله و الأمر الأدهى أنهم أخرجوا كل من خالفهم عن أهل لسنة والجماعة