ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية سيف الله المسلول على الفلاسفة والملحدين وعلى الغلاة المبتدعين،

[التوحيد الخالص]

بارك الله ورحم شيخ الاسلام نعم هو شيخ الاسلام الذي جاهد بالعلم والسنان لرفع كلمة السنة والتوحيد جزاك الله خيرا صاحب الموضوع

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التوحيد الخالص

بارك الله ورحم شيخ الاسلام نعم هو شيخ الاسلام الذي جاهد بالعلم والسنان لرفع كلمة السنة والتوحيد جزاك الله خيرا صاحب الموضوع

ماهو راي الامام الذهبي في بن تيمية وخاصة في كتابه (((زغل العلم))؟

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

ماهو راي الامام الذهبي في بن تيمية وخاصة في كتابه (((زغل العلم))؟

الشبهة نفسُها تطرحها
والردّ نفسه أكرّره
فاقرأ إن كنتَ لم تقرأ

https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...8&postcount=21

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

الشبهة نفسُها تطرحها
والردّ نفسه أكرّره
فاقرأ إن كنتَ لم تقرأ

الشبهة؟ هل كتاب ((زغل العلم)) اصبح شبهة؟ الكثير من الاخوان في هذا النتدى يعتقدون العصمة في شيوخهم، نعم العصمة، فالشيخ ابن تيمية معصوم، في نظر ابو الحارث، عوض ان يحلل موضوع الكتاب ولماذا قال الشيخ الذهبي في شيخه كل هذا الكلام،اردت ان اقول للجميع ان الشيخ ابن تيمة غير معصوم، وخاصة عندما خاض في علم الكلام، وكتاب الشيخ الذهبي، رد صريح على خوض ابن تيمية في علم الكلام، واستطيع ان سمح المشرف نقل كتاب الزغل، واين كان ردالذهبي على ا بن تيمية

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

الشبهة؟ هل كتاب ((زغل العلم)) اصبح شبهة؟ الكثير من الاخوان في هذا النتدى يعتقدون العصمة في شيوخهم، نعم العصمة، فالشيخ ابن تيمية معصوم، في نظر ابو الحارث، عوض ان يحلل موضوع الكتاب ولماذا قال الشيخ الذهبي في شيخه كل هذا الكلام،اردت ان اقول للجميع ان الشيخ ابن تيمة غير معصوم، وخاصة عندما خاض في علم الكلام، وكتاب الشيخ الذهبي، رد صريح على خوض ابن تيمية في علم الكلام، واستطيع ان سمح المشرف نقل كتاب الزغل، واين كان ردالذهبي على ا بن تيمية

و لكن قد ينقمون عليه أخلاقاً و أفعالاً، منصفهم فيها مأجور، و مقتصدهم فيها معذور، و ظالمهم فيها مأزور، و غاليهم مغرور.
و إلى الله ترجع الأمور".

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

الشبهة؟ هل كتاب ((زغل العلم)) اصبح شبهة؟

الشُّبهَة فيك أنت أيها المشبوه !
ألم أقل من ذي قبل: أنك فاقد للعين اليمنى ؟

ألم يملأ منكَ الصَّدر والنَّحر هذا الثناء العطر من المؤرخ الذهبي على شيخه شيخ الإسلام حيث قال:
"ابن تيمية الشيخ، الإمام، العالم، المفسر، الفقية، المجتهد، الحافظ، المحدث، شيخالإسلام، نادرة العصر، ذو التصانيف الباهرة، والذكاء المفرط".
و قال :
"نظر في الرجال والعلل، و صار من أئمة النقد، ومن علماء الأثر مع التدين والنبالة، و مع الذكر والصيانة.
ثم أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه والإجماع والاختلاف، حتى كان يقضي منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف، ثم يستدل و يرجح ويجتهد. وحق له ذلك؛ فإن شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه".
و قال : "ما رأيت أسرع انتزاعاً للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضاراً لمتون الأحاديث و عزوها إلى الصحيح، أو المسند، أو إلى السنن منه. كأن الكتاب و السنن نصب عينيه، وعلى طرف لسانه بعبارة رشيقه، و عين مفتوحة، وإفحام للمخالف".
ويقول :
"كان آية من آيات الله في التفسير والتوسع فيه، لعله يبقى في تفسير الآية المجلس و المجلسين".
"وأما أصول الديانة ومعرفتها، ومعرفة أحوال الخوارج والروافض، و المعتزلة، و أنواع المبتدعة، فكان لايشق فيه غباره، ولا يلحق فيه شأوه
و قال :
"كان قوالاً بالحق، نهاءً عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، ذاسطوة و إقدام وعدم مداراة الأغيار".
و قال :
"أصحابه و أعداؤه خاضعة لعلمه، مقرون بسرعة فهمه.
و أنه بحر لا ساحل له،و كنز لا نظير له.
و أن جوده حاتمي، و شجاعته خالدية.
و لكن قد ينقمون عليه أخلاقاً و أفعالاً، منصفهم فيها مأجور، و مقتصدهم فيها معذور، و ظالمهم فيها مأزور،و غاليهم مغرور.
و إلى الله ترجع الأمور".

فما مَثَلُكَ إلا كمثلِ الذباب لا يقع إلا على العقير !!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

الكثير من الاخوان في هذا المنتدى يعتقدون العصمة في شيوخهم، نعم العصمة، فالشيخ ابن تيمية معصوم، في نظر ابي الحارث

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
(لو يُعطى الناسُ بدَعْواهم لادَّعى رجالٌ دماءَ قوم وأموالهم. ولكن اليمين على المدعى عليه)
رواه مسلم.
وفي لفظ عند البيهقي: (البينة على المدعي، واليمين على من أنكر)

البينة ثم البينة وإلا فإن رائحة المبتدعين قد أزكمت أنوف السلفيين

أين وجدت إدِّعَاءَ العصمة لشيخ الإسلام أو لغيره من علماء السُّنة أيها المفتري الكـ....

أمَّا إدعاءُ العصمة فهذا من فهمك السقيم، وهي خصلةٌ تمكَّنت منك أيها المفتري حتى أَبَتْ منك انفكاكًا، فهل لك غيرها ؟

[hamiddeg]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

الشُّبهَة فيك أنت أيها المشبوه !
ألم أقل من ذي قبل: أنك فاقد للعين اليمنى ؟

ألم يملأ منكَ الصَّدر والنَّحر هذا الثناء العطر من المؤرخ الذهبي على شيخه شيخ الإسلام حيث قال:
"ابن تيمية الشيخ، الإمام، العالم، المفسر، الفقية، المجتهد، الحافظ، المحدث، شيخالإسلام، نادرة العصر، ذو التصانيف الباهرة، والذكاء المفرط".
و قال :
"نظر في الرجال والعلل، و صار من أئمة النقد، ومن علماء الأثر مع التدين والنبالة، و مع الذكر والصيانة.
ثم أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده وحججه والإجماع والاختلاف، حتى كان يقضي منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف، ثم يستدل و يرجح ويجتهد. وحق له ذلك؛ فإن شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه".
و قال : "ما رأيت أسرع انتزاعاً للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضاراً لمتون الأحاديث و عزوها إلى الصحيح، أو المسند، أو إلى السنن منه. كأن الكتاب و السنن نصب عينيه، وعلى طرف لسانه بعبارة رشيقه، و عين مفتوحة، وإفحام للمخالف".
ويقول :
"كان آية من آيات الله في التفسير والتوسع فيه، لعله يبقى في تفسير الآية المجلس و المجلسين".
"وأما أصول الديانة ومعرفتها، ومعرفة أحوال الخوارج والروافض، و المعتزلة، و أنواع المبتدعة، فكان لايشق فيه غباره، ولا يلحق فيه شأوه
و قال :
"كان قوالاً بالحق، نهاءً عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، ذاسطوة و إقدام وعدم مداراة الأغيار".
و قال :
"أصحابه و أعداؤه خاضعة لعلمه، مقرون بسرعة فهمه.
و أنه بحر لا ساحل له،و كنز لا نظير له.
و أن جوده حاتمي، و شجاعته خالدية.
و لكن قد ينقمون عليه أخلاقاً و أفعالاً، منصفهم فيها مأجور، و مقتصدهم فيها معذور، و ظالمهم فيها مأزور،و غاليهم مغرور.
و إلى الله ترجع الأمور".

فما مَثَلُكَ إلا كمثلِ الذباب لا يقع إلا على العقير !!

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
(لو يُعطى الناسُ بدَعْواهم لادَّعى رجالٌ دماءَ قوم وأموالهم. ولكن اليمين على المدعى عليه)
رواه مسلم.
وفي لفظ عند البيهقي: (البينة على المدعي، واليمين على من أنكر)

البينة ثم البينة وإلا فإن رائحة المبتدعين قد أزكمت أنوف السلفيين

أين وجدت إدِّعَاءَ العصمة لشيخ الإسلام أو لغيره من علماء السُّنة أيها المفتري الكـ....

أمَّا إدعاءُ العصمة فهذا من فهمك السقيم، وهي خصلةٌ تمكَّنت منك أيها المفتري حتى أَبَتْ منك انفكاكًا، فهل لك غيرها ؟

كونوا منصفين رجاء انا البارحة كتبت ردا ولم يدرج و حذف من طرف المدعوة آلاء الرحمان بسبب أني كما تدعي هي سببت احد الاعضاء ، ماذا تقولون لهذا الذي يكيل الشتائم لصديقنا .

[farestlemcen]

الحجة القوية في الرد على من قدح في الحافظ ابن تيمية


https://uqu.edu.sa/page/ar/176109

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hamiddeg

.. ماذا تقولون لهذا الذي يكيل الشتائم لصديقنا .

وهنت فكنت في عيني صبياً

أطارحه بألفاظ الهجــــــــــاء

أورد ابن ياقوت الحموي في " إرشاد الأريب في معرفة الأديب " ( 1 / 185 )

عن أبي سعيد الخوارزمي _ رحمه الله _ قوله :

"الإساءة بلسان الحق إحسان "

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

ولماذا قال الشيخ الذهبي في شيخه كل هذا الكلام

إذن الحافظ الذهبي تلميذٌ لشيخهِ شيخ الإسىلام ابن تيمية - رحمه الله -
ألم تَقُل من قبل عكس ذلك: https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...5&postcount=35



قال الأولون: إذا كنتَ كاذباً فلا تكن نَسِياَ

وقد رددتُ عليكَ هذا الجهل المفضوح قائلاً:

تنبيه لقول ذيَّاك الغلام السفيه الذي يدعي أن شيخ الإسلام ابن تيمية تلميذ الحافظ الذهبي !!
فإن للجنون فنون
تباً للجهل ممزوجا بالحماقة ماذا يصنع بأصحابه
إعادة الكلام السمج الذي لايزن ظل حروفه

على مبدأ: عنزة ولو طارت
دع عنك الكتابة لست منها * ولو سوَّدت وجهك بالمداد
ولا أزيد فإن ترهات القوم لا تنتهي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mom147

اردت ان اقول للجميع ان الشيخ ابن تيمية غير معصوم، وخاصة عندما خاض في علم الكلام

ما لكَ ولشيخ الإسىلام ابن تيمية - رحمه الله -

هذا مرتفعٌ صعب المرتقى
عليكَ بخاصةِ نفسكَ، فإن طعامَ الكبار سمُّ الصغار
ونصيحة أخرى: لا تحشر أنفك فيما لا تعرف

وألزم سوق البطاطا: برصة البطاطا تُكتب بورصة

[ابو الحارث مهدي]

عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنهما- ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ:

(يَوْمُ الْجُمُعَةِ ثِنْتَا عَشْرَةَ سَاعَةً ،لَا يُوجَدُ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا
إِلَّا أَتَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَالْتَمِسُوهَا آخِرَسَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ )


رواه أبو داود ( 1048 )والنسائي( 1389 )، وصححه الألباني في " صحيح أبي داود " .


قال الحافظ ابن رجب – رحمه الله - :


(وظاهر الحديث : يدل على تقسيم نهار الجمعة إلى اثنتي عشرة ساعةً ، مع طول النهار ، وقصره ، فلا يكون المراد به الساعات المعروفة من تقسيم الليل والنهار إلى أربعة وعشرين ساعة ؛ فإن ذَلِكَ يختلف باختلاف طول النهار وقصره ).

" فتح الباري " لابن رجب ( 5 / 356 ) .

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

إذن الحافظ الذهبي تلميذٌ لشيخهِ شيخ الإسىلام ابن تيمية - رحمه الله -
ألم تَقُل من قبل عكس ذلك: https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...5&postcount=35



قال الأولون: إذا كنتَ كاذباً فلا تكن نَسِياَ

وقد رددتُ عليكَ هذا الجهل المفضوح قائلاً:

تنبيه لقول ذيَّاك الغلام السفيه الذي يدعي أن شيخ الإسلام ابن تيمية تلميذ الحافظ الذهبي !!
فإن للجنون فنون
تباً للجهل ممزوجا بالحماقة ماذا يصنع بأصحابه
إعادة الكلام السمج الذي لايزن ظل حروفه

على مبدأ: عنزة ولو طارت
دع عنك الكتابة لست منها * ولو سوَّدت وجهك بالمداد
ولا أزيد فإن ترهات القوم لا تنتهي




ما لكَ ولشيخ الإسىلام ابن تيمية - رحمه الله -

هذا مرتفعٌ صعب المرتقى
عليكَ بخاصةِ نفسكَ، فإن طعامَ الكبار سمُّ الصغار
ونصيحة أخرى: لا تحشر أنفك فيما لا تعرف

وألزم سوق البطاطا: برصة البطاطا

شوف ايها الحارث كل ما قلته في من سفه وغيره فادعوا الله عز وجل ان يغفره لك طبعا ايها الحارث ، اكتب هذه الاسطر في ( السيبار) يعني ان الاخطاء واردة حتما، كل من بنات راسي لا قص و لصق، والذاكرة تخون احيانا،اسألك سؤال وارجو ان تكون الاجابة صريحة
هل خاض ابن تيمية في علم الكلام ام لا؟ لماذا كتب الشيخ الذهبي ((زغل العلم))؟

[ابو الحارث مهدي]

قال الله تعالى :

( وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً )
[الفرقان:63]

ثكلتكم يا أجهل الناس فاستروا

مخازيكم لا تكشفوها فتشتهر

متى كنتمُ أهلاً لكل فضيلةٍ

متى كنتم حربا لمن حاد أو كفر

تعيبون أشياخاً كراماً أعزة

جــــهابذة نـــور البــصيرة والـبصـــر

فهم بركات للبلاد وأهلها

بهم يدفع الله البلايا عن البشر

ففي السماء نجوم لا عداد لها

وليس يخسف إلا الشمس والقمر

وهذا موقع لكل محبٍ لشيخ الإسلام –رحمه الله – (هنا)

[farestlemcen]

- وقال – رحمه الله – تعليقًا على " باب : توقير العلماء والكبار وأهل الفضل .. " : ( يريد المؤلف رحمه الله بالعلماء : علماء الشريعة الذين هم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فإن العلماء ورثة الأنبياء .. وإذا كان الأنبياء لهم حق التبجيل والتعظيم والتكريم ، فلمن ورثهم نصيب من ذلك ، أن يُبجل ويُعظم ويُكرم .. وبتوقير العلماء توقر الشريعة ؛ لأنهم حاملوها ، وبإهانة العلماء تهان الشريعة ؛

لأن العلماء إذا ذلوا وسقطوا أمام أعين الناس ذلت الشريعة التي يحملونها ، ولم يبق لها قيمة عند الناس ، وصار كل إنسان يحتقرهم ويزدريهم ؛ فتضيع الشريعة . فإذا استهان الناس بالعلماء لقال كل واحد: أنا العالم، أنا النحرير، أنا الفهامة، أنا العلامة، أنا البحر الذي لا ساحل له، ولما بقي عالمٌ، ولصار كل يتكلم بما شاء، ويفتي بما شاء، ولتمزقت الشريعة بسبب هذا الذي يحصل من بعض السفهاء ) . ( 3/230-232) .
، ولذلك كانت غيبة العلماء أعظم بكثير من غيبة غير العلماء، لأن غيبة غير العلماء غيبة شخصية إن ضرَّت فإنها لا تضر إلا الذي اغتاب والذي قيلت فيه الغيبة، لكن غيبة العلماء تضرُّ الإسلام كلَّه ؛ لأن العلماء حملة لواء الإسلام فإذا سقطت الثقة بأقوالهم، سقط لواءُ الإسلام، وصار في هذا ضرر على الأمة الإسلامية.

[farestlemcen]

أ. د. عبد العزيز آل عبد اللطيف
جرت هذه المناظرات في ثلاثة مجالس سنة (705هـ)، وقد بسط شيخ الإسلام وقائع المناظرة في رسالة مفردة([1])، ونظراً لطولها فسنورد أهم أحداثها كما يلي:
يقول شيخ الإسلام -في مقدمة تلك المناظرة-: "فقد كتبت ما حضرني ذكره في المشهد الكبير بقصر الإمارة، بحضرة الخلق من الأمراء والكتاب والعلماء والفقراء، لتشوف الهمم إلى معرفة ذلك وحرص الناس على الاطلاع عليه.. ولما حصل بها من عز الدين، وظهور كلمته العليا، وظهور زيف من خرج عن ذلك"([2]).
- "وقد تقدمت لي معهم وقائع متعددة، بيّنت فيها لمن خاطبته منهم، ومن غيرهم بعض ما فيهم من حق وباطل، وأحوالهم التي يسمونها الإشارات، وتاب منهم جماعة، وأدب منهم جماعة من شيوخهم، وبينت صورة ما يظهرونه من المخاريق.. وإن عامة ذلك من حيل معروفة، وأسباب مصنوعة.. ولما عارضتهم بأني أدخل معكم النار بعد أن نغتسل بما يذهب الحيلة، ومن احترق كان مغلوباً، فلما رأوا الصدق أمسكوا عن ذلك"([3]).
- "فلما نهيتهم عن ذلك، أظهروا الموافقة، ومضت على ذلك مدة، والناس يذكرون عنهم الإصرار على الابتداع في الدين، وإظهار ما يخالف شرعة المسلمين.. وحضر عندنا منهم شخص فنـزعنا الغل من عنقه، فحملهم هواهم على أن تجمعوا تجمع الأحزاب، مظهرين الضجيج والإرعاد، واضطراب الرءوس والأعضاء، وإبراز ما يدعون من الحال والمحال.
فلما رأى الأمير ذلك هاله ذلك المنظر، ثم دخل عليه شيخهم، وأظهر الشكوى عليّ، فأرسل إلىّ الأمير يريد كشف أمرهم..، فلما علمت ذلك أُلقي في قلبي أن ذلك لأمر يريده الله من إظهار الدين، وكشف حال المبتدعين"([4]).
"فانتدب شيخهم وقال: نحن لنا أحوال وأمور باطنة لا يوقف عليها.
فقلت له: الباطن والظاهر مردود إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ليس لأحد الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، لا من المشايخ والفقراء، ولا من الملوك والأمراء..
فقال: نحن لنا أحوال خارقة - كالنار وغيرها -.
فقلت: أنا أخاطب كل أحمدي أي شيء فعلوه في النار، فأنا أصنع مثل ما تصنعون، ومن احترق فهو مغلوب، ولكن بعد أن نغسل جسومنا بالخل والماء الحار، فسألني الناس عن ذلك؟ فقلت: لأن لهم حيلاً في الاتصال بالنار يصنعونها من أشياء..
فأخذ شيخهم يدّعي القدرة على ذلك، ويظهر التحايل.. فقلت: هذا تطويل وتفريق للجمع، ولا يحصل به مقصود، بل قنديل يوقد وأدخل إصبعي وإصبعك فيه بعد الغسل، ومن احترقت إصبعه فهو مغلوب، فلما قلت ذلك تغيّر و ذلّ.
ثم قلت لهم: ومع هذا فلو دخلتم النار، وخرجتم منها سالمين، لم يكن في ذلك ما يدل على صحة ما تدعونه من مخالفة الشرع.
ومشايخهم يتضرعون عند الأمير في طلب الصلح، وجعلتُ ألح عليه في إظهار ما ادعوه من النار مرة بعد مرة، وهو لا يجيبون.
فلما ظهر للحاضرين عجزهم وكذبهم، طلبت منهم متابعة الكتاب والسنة وأن يلتزموا هذا التـزاماً عاماً، ومن خرج عنه ضربت عنقه"([5]).
- "فلما أظهروا التزام الكتاب والسنة، وجموعهم بالميدان بأصواتهم وحركاتهم الشيطانية يظهرون أحوالهم، قلت لشيخهم: أهذا موافق للكتاب والسنة؟ فقال: هذا من الله حال يَرِد عليهم، فقلت: هذا من الشيطان الرجيم.. فقال: ما في السموات والأرض حركة إلا بمشيئة الله تعالى، فقلت له: هذا من باب القدر، وهكذا كل ما في العالم من كفر وفسوق هو بمشيئته، وليس ذلك بحجة لأحد في فعله.." ([6]).
- "فلما ظهر قبح البدع في الإسلام، وأنهم مبتدعون بدعاً منكرة، فيكون حالهم أسوأ من حال الزاني والسارق، فقال شيخهم: لا تتعرض لهذا الجناب العزيز -يعني الأحمدية - فقلت: ويحك، أي شيء هو الجناب العزيز، وجناب من خالفه أولى بالعز، تريدون أن تبطلوا دين الله ورسوله..
وقلت لهم: يا شبه الرافضة، يا بيت الكذب - حتى قيل فيهم، لا تقولوا: أكذب من اليهود على الله، ولكن قولوا: أكذب من الأحمدية على شيخهم -.
ولما رددتُ عليهم الأحاديث المكذوبة، أخذوا يطلبون مني كتباً صحيحة ليهتدوا بها، فبذلت لهم ذلك، وأعيد الكلام أنه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه، وأعاد الأمير هذا الكلام، واستقر الكلام على ذلك، والحمد لله"([7]).
ونورد بعد هذا العرض المختصر الأمور التالية:
1 – مما كان يقرره شيخ الإسلام: وجوب العدل مطلقاً، فكان يقول: "أوجب الله العدل لكل أحد، على كل أحد، في كل حال"([8]).
ويتجلى من هذه المناظرات ما تحلّى به شيخ الإسلام من العدل والإنصاف في جميع الأحوال، فمع خصومته للأحمدية، لما تلبّسوا به من بدع شنيعة، وأحوال شيطانية، إلا أنه أنصفهم فأثبت ما لبعضهم من التعبد والزهد ولين الجانب([9]).
وخاطب الأحمدية قائلاً: فالتتري وأمثاله سود، وأهل الإسلام المحض بياض، وأنتم بلق فيكم سواد وبياض"([10]).
وما أروع مقالة بعض العلماء - عن ابن تيمية -: "وددتُ أني لأصحابي مثله لأعدائه وخصومه"([11]).
2- نلحظ في ثنايا هذه المناظرة ما أصاب شيخ الإسلام من المحن والابتلاء، فالأحمدية قد أجلبوا عليه بأحوالهم وخوارقهم، وحرّضوا الأمراء عليه، والكثير من الصوفية والفقهاء مع أولئك الأحمدية، بل إن بعضهم طعن في شيخ الإسلام لأجل رده على الأحمدية، فانتصر له العلامة أحمد بن إبراهيم الواسطي([12]) قائلاً: "أما ردّه على الطائفة الفلانية([13]) أيها المُفرِط التائه، الذي لا يدري ما يقول، أفيقوم دين محمد بن عبدالله الذي أنزل من السماء، إلا بالطعن على هؤلاء؟([14]) وكيف يظهر الحق إن لم يُخذل الباطل؟ لا يقول هذا إلا تائه، أو حاسد"([15]).
3- تبدو شجاعة ابن تيمية ظاهرة جلية، فقد كان قوي القلب ثابت الفؤاد، فلم تفزعه تلك الأحوال والمخاريق، فتحدى الأحمدية، وعارضهم في مستهل المناظرة، وقال: " أنا معارض لكم مانع لكم ؛ لأنكم تقصدون بذلك إبطال شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كان لكم قدرة على إظهار ذلك فافعلوا. فانقلبو صاغرين"([16]).
وصاح بهم في آخرها – قائلاً: "يا شبه الرافضة يا بيت الكذب.. أنا كافر بكم وبأحوالكم، فكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون" ([17]).
ولقد اعترف خصومه بشجاعته، فقالوا عنه: "هذا رجل محجاج خصِم، وما له قلوب يفزع من الملوك، وقد اجتمع بقازان ملك التتر وكبار دولته، وما خافهم"([18]).
وكثيراً ما يقرر شيخ الإسلام أن صلاح بني آدم لا يتم في دينهم ودنياهم إلا بالشجاعة والكرم([19])، وكان يقول أيضاً: " فلا تتم رعاية الخلق وسياستهم إلا بالجود الذي هو العطاء، والنجدة التي هي الشجاعة، بل لا يصلح الدين والدنيا إلا بذلك "([20]).
4- أكّد ابن تيمية - في غير موضع - على أصل الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وحذّر من البدع والمحدثات، ومن ذلك: تطويق أغلال الحديد في أعناقهم على سبيل التعبد، فلا يصح التقرّب بذلك إلى الله تعالى؛ لأن العبادة بما لم يشرعه ضلالة([21]).
يقول شيخ الإسلام في هذا الشأن: "فهذا أصل عظيم تجب معرفته والاعتناء به وهو أن المباحات إنما تكون مباحة إذا جعلت مباحات، فأما إذا اتخذت واجبات أو مستحبات كان ذلك ديناً لم يشرعه الله، ولهذا عظم ذم الله في القرآن لمن شرع ديناً لم يأذن الله به"([22]).
كما قرر – في ثنايا المناظرة – أن البدعة شرّ من المعصية، وساق أدلته على ذلك([23]).
5- طلب الأحمدية من شيخ الإسلام أن يسلّم إليهم حالهم، فلا يعارضهم ولا ينكر عليهم([24])، فامتنع عن ذلك، وأمرهم باتباع الشريعة، وأما مسألة فلان يسلّم إليه حاله، أو لا يسلّم إليه حاله، فمن المسائل التي تنازع الناس فيها بين إفراط وتفريط.
وقد حقق شيخ الإسلام هذه المسألة في أحد أجوبته، وبيّن أن قولهم: يسلّم له حاله، له معنى سائغ إذا أريد به رفع اللوم عن صاحب الحال، فلا يؤثّم ولا يعاقب، وإن أريد بتسليم حاله أن يكون صنيعه صواباً أو صحيحاً، فلا يجوز، ولا يسلّم حاله بهذا المعنى([25]).
6 – تميّز شيخ الإسلام بالثقة بالله تعالى وحسن الظن به عز وجل، كما هو بيّن في مناظراته وتقريراته، فإن الأحمدية لما اجتمعوا تجمع الأحزاب، وتكالبوا تكالب الأعداء، وأظهروا خوارقهم، وطالبوا بحضور ابن تيمية، قال حينئذ: "فلما علمت ذلك، ألقى في قلبي أن ذلك لأمر يريده الله من إظهار الدين، وكشف حال أهل النفاق المبتدعين"([26]).
وقرر هذا المعنى في أكثر من موضع، ومن ذلك قوله: " ومن أعظم أسباب ظهور الإيمان والدين، وبيان حقيقة أنباء المرسلين: ظهور المعارضين لهم من أهل الإفك المبين.. وذلك أن الحق إذا جحد وعورض بالشبهات، أقام الله تعالى له مما يحق به الحق، ويبطل به الباطل من الآيات والبينات بما يظهره من أدلة الحق وبراهينه الواضحة، وفساد ما عارضه من الحجج الداحضة "([27]).
7- لما أبطل شيخ الإسلام أحوالهم، وبيّن مخالفتهم الشرع المنـزّل، احتجوا بالقدر قائلين: "ما في السموات والأرض حركة إلا بمشيئته"، فأجابهم بقوله: "هذا من باب القدر، وهكذا كل ما في العالم من كفر وفسق هو بمشيئته، وليس ذلك بحجة لأحد في فعله، بل ذلك مما زيّنه الشيطان وسخطه الرحمن"([28]).
وقد ساق شيخ الإسلام جواباً آخر على المحتجين بالقدر في فعل المصائب، كما جاء في مناظرته التي حكاها ابن القيم بقوله: "وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله – يقول: لمتُ بعض الإباحية، فقال لي: المحبة نار في القلب، تحرق ما سوى مراد المحبوب، والكون كله مراده فأي شيء أبغض فيه؟ قال الشيخ: فقلت له: إذا كان المحبوب قد أبغض أفعالاً وأقوالاً، وأقواماً، وعاداهم فطردهم ولعنهم، فأحببتهم، تكون موالياً للمحبوب أو معادياً له؟ قال: فكأنما ألقم حجراً، وافتضح بين أصحابه، وكان مقدماً فيهم مشاراً إليه"([29]).