هل في الدين ثوابت ومتغيرات؟

[أبوعبد اللّه 16]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باهي جمال

الموضوع يعالج بعض الامور الخلافية في تقسيم الدين الى لب وقشور وهو يرمي الى غمز ولمز بعض التوجهات دون وضع في الحسبان حسن النية ودلالة الالفاظ فهناك من لايعرف المنطقة الرمادية فالدين عنده اما حلالا واما حراما والاحاديث والايات المستدل بها لايستقيم فهمها عند الجميع وقد يبني العلماء احكامهم على قدر افهامهم ولم يخلق الله سبحانه وتعالى البشر على نسق واحد من الذكاء والفطنة والفهم وقدرة الاستنباط والاستدلال

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باهي جمال

صاحبة النص تساءلت بسؤال استنكاري حسب فهمي هل في الدين ثوابت ومتغيرات
والجواب نعم في الدين ثوابت ومتغيرات وهي القوة الكامنة فيه ومصدر الاعجاز الذي جعله صالحا لكل مكان وزمان

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الان انا فهمتك اخي الكريم،
و اعتقد انك متفق مع صاحبة الموضوع، سأبين ذلك فيما يلي و الله الموفق:
هناك احكام واضحة من القران، مثل حكم الزنا و حكم الربا و الخ و هناك احكام وردت من السنة الصحيحة مثل حكم سماع الاغاني و التبرج و لمس يد المرأة الاجنبية او احكام كثيرة، هي جاءتنا عن طريق محدثين ثقات و عدول، و العلماء كلهم يقرون بصحتها، و اجماع العلماء معصوم من الخطأ، و هناك فتاوى افتوي البني صلى الله عليه و سلم في حياته، مثل فتاويه للنساء الخ و انطلاقا من كلامك، لا شكال في هاته الاحكام، ربما في الاصول، يقولون نص قطعي الثبوت قطعي الدلالة، انا لا اجيبك من هذا التفصيل، ربما حديث غير متواتر، يعني احاد، يستدل به، مع انه غير قطعي، و هناك نصوص كثيرة هي قطعية الدلالة، لكن ظنية الدلالة، يستدل بها ايضا، مثلا في اشياء تتحدث عن صفات الله، ثم العلماء قسمو الحديث الى اقسام، (القران لا خلاف فيه فهو قطعي الثبوت و الدلالة انطلاقا من التفصيل الذي ذكرته) الحديث هو مقسم كما قلت، هناك احاديث صحيحة متواترة، لا خلاف فيها قد تكون في درجة القران في الصحة، و هناك احاديث صحيحة يعني سندا (كل الرجال الناقلين للحديث هم ثقات عدول باجماع المحدثين) و ايضا نص الحديث غير مخالف للقران و للاحاديث المتواترة، هاته الاحاديث تصبح صحيحة و الاحكام التي تاتي بها تطبق و ناخذها، و هناك احاديث يقوي بعضها بعضا، هي لا اشكال فيها من ناحية السند، لكن من ناحية المتن، كما قلت تقوي بعضها البعض، يعني مثلا حديث يذكر يذكر حكم حلق اللحى، جاءنا من طريق، و جاء حديث اخر من طريق اخر، له نفس الحكم، و جاء ثالث من طريق ثالث و له نفس الحكم، و هكذا، فهذه الاحاديث و ان ذكر في احدها ضعف من ناحية السند، فهي صحيحة، لانها تقوي بعضها البعض،
و اغلب الاحكام الان هي تأتينا من الصحاح، مثلا، حكم سماع الغناء، ادلة كثيرة صحيحة و هناك ادلة ضعيفة مع انها ضعيقة لكن تزيد الحكم قوة، و الحكم ثابت غير متغير لان ورد فيه احاديث صحيحة، ثم العلماء هم من يفهمون النصوص، و ان كان اجماعهم على شيء يسبح الحكم ايضا ثابت،
نأتي الى النوازل، يعني الاشياء التي لم تكن في عصر البني صلى الله عليه و سلم، في هذه الحالة هناك العلماء هم يجتهدون و يستنبطون من احكام ثابتة وردت بها نصوص، و يقارنون، ثم يصدرون حكم، و مثلا التدخين، هناك اجماع العلماء على تحريمه، انطلاقا من النصوص التي تحرم هلك النفس و المال، و هكذا،
اغلب خلاف العلماء في الاشياء الفقهية، التي ربما انت تدندن حولها، التي نحن ربما لا نسمع بها اصلا، لانها تخص انسان ملتزم حقا و دقيق جدا في افعاله و اقوله، كيما قال احد الصحابة للتابعين، كنا نعدو هذه الاشيان في عهد النبي صلى الله عليه و سلم من الكبائر، لانهم هم التابعين استسغروها، و و اكيدهي تعتمد على الاجتهاد، و كما قلت كل عالم و له فهمه، لكن هذه الاحكام لم تذكر في النصوص صريحة، لهذا اجتهد العلماء فيها، و الا اذا كان هناك نص صريح بتحريم شيء و العالم الفلاني يجيزه، يصبح مخالف للنص، نحن نأخذ كلام النبي اولا، و ان لم يكن، نأخذ بكلام العالم، الامام مالك يقول اذا رأيتهم كلامي يعارض كلام الني فخذو كلامه و اضربو بكلامي عرض الحائط، يعني الامام مالك، مع درجة علمه، هو يعلم يقينا|، انه ربما لم يصله نص من نصوص النبي، و اجتهد في حكم، و جاء مثلا الامام احمدو وصله الحديث الذي لم يكن عند الامام مالك، و قال عكس الامام مالك، هنا طبعا ايهما نأخذ بكلامه الامام مالك ام الامام احمد، الاول اجتهد و الثاني استدل بنص صريح، هنا طبعا نأخذ كلام الثاني و نحن مرتاحين له، و هكذا ،

الان في وقتنا، انطلاقا من كلامك، يعني قطعي الثبوت و الدلالة، هناك مع لا يبالون بالحلال و الحرام، و يقول حلق اللحية زينة، مع انه مخالف للنصوص، و سماع الاغاني و الاختلاط و الخ، انت متفق معي اخي انه اصبح الناس لا يبالون حتى في الكبائر التي ودرت في نص القران (قطعي الثبوت و الدلالة)، مثل الرشوة و الربا، و الزنا و اصبحو لا يرو حرجا بتعاطيها، انت تفهمني جيدا، الناس يتعاملون مع البنوك بدون حرج، وهو يصلي معنا في نفس المسجد، و ان ذهبت اليه و تحاوله افهامه، يقول اشياء لا انا و لا انت يستطيع فهما، كأنه يقول انت لا تواكب هذا العصر، وانت اكيد تسمع في هده الايام االازمة اليونانية، و كيف يريدون تخفيض النسبة الى درجة الصفر، و ازمة الاورو، كلهم من تعاملهم بالربا، كلما حرم الله الربا، هو يعلم جيدا انه غير نافع لنا، لانه خالق العباد و يعلم ما يصلحهم، و ما يضرهم،
و الرشوة، اصبحت التشيبة، يعني بلا حرج يتعامل بها، و الخ
اتمنى ان تكون فهمتني اخي و فهمت مقصود صاحبة الموضوع.