ما حكم المظاهرات ...

[المفكر المشاكس]

فهل المظاهرات حققت هذان الشرطان؟ أجب من فضلك؟
الاخلاص عمل القلب فلا تستطيع معرفة دلك من كل المتضاهرين
المتابعة وهنا محل الخلاف انها من الوسائل و المصالح المرسلة ليست من العبادة متال دلك مجلس المحاسبة جهاز مستقل ينكر المنكر فهو عبادة وعلى قولك هو بدعة لانه لم يكن في عهد النبي ما ردك

.
لا ليست بدعة لأنها عادة وليست عبادة هذا السبب الأول.

يا سبحان الله وكيف تبدع المضاهرات

السبب الثاني: لأن عمر ابن الخطاب من الخلفاء الراشديين
علمت ردك هدا.. لدا اوردت لك فعل التابعين من بعده وانت تخطيته فلا باس

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المفكر المشاكس

الاخلاص عمل القلب فلا تستطيع معرفة دلك من كل المتضاهرين

نعم أحسنت لا خلاف في هذا لكن هناك قرائن تدل على ما في القلب فمن يقول (نريدها دولة مدنية لا إسلامية) فهل هذا مخلص لله تعالى؟ ومن يقول(دمقراطية دمقراطية لا إسلامية) فهل هذا مخلص؟ والذي يقول(لا نحظر الخمور ولا .............. في تونس) هل هذا مخلص لله تعالى أم لإرضاء الغرب والدمقراطية!!!!!!!!!!
تنبيه: في مكان النقاط قال ذاك الرجل المحسوب على الإسلام في تونس كلمة فيها فحش لهذا تركتها .

المتابعة وهنا محل الخلاف انها من الوسائل و المصالح المرسلة ليست من العبادة متال دلك مجلس المحاسبة جهاز مستقل ينكر المنكر فهو عبادة وعلى قولك هو بدعة لانه لم يكن في عهد النبي ما ردك

أخي الفاضل هل تعرف ضابط التفريق بين البدعة وبين المصلحة المرسلة؟
لأنه حسب كلامك سنفتخ باب خطير لكل بدعة فما من صاحب بدعة وإلا وسيقول هذه مصلحة مرسلة وليست بدعة!!!
بين لي ما الفرق بين المصلحة المرسلة وبين البدعة!

أقول:
هناك فرق بين مجلس المحاسبة جهاز وبين المظاهرات ويكمن في:
*مجلس المحاسبة جهاز مصلحة قطعية وليست ظنية وهي المحاسبة أما المظاهرات فالمصلحة فيها ظنية فقد يحقق المتظاهر مطالبه وقد لا يحققها..أرجع إلى ظوابط المصالح المرسلة
لهذا أكرر وأقول:
المصالح المرسلة تنقسم باعتبار السبب المحوج إليها إلى أقسام :
القسم الأول : أن يكون السبب أو المقتضي لفعلها موجوداً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوها لكن تركهم لها كان لمانع زال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يجوز إحداثه ، الأمثلة على هذا القسم : جمع القرآن –لفظ السلفية-الأنترنت والأشرطة والإذاعة ومكبرات الصوت وخطوط تسوية الصفوف -مجلس المحاسبة وغيرها من الأمور

القسم الثاني : أن يكون المقتضي لفعله موجوداً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوه وليس ثمة مانع ، فهذا ليس بمصلحة ، والقول به تغيير لدين الله كما قال ابن تيمية . إذ لو كان مصلحة أو خيراً لسبقونا إليه .
ويقال لمن استحسن مثل هذه المصالح : إن ترك السلف الصالح للأخذ بهذه المصالح المزعومة ، وأخذك بها ، راجع لأحد أمور أربعة :
الأول : أن يجهل جميعهم هذه المصالح ، وتعلمها أنت !
الثاني : أن يجتمعوا على الغفلة عن هذه المصالح ونسيانها ، وتستدركها أنت !
الثالث : زهدهم في العمل بالمصالح الشرعية ، والرغبة عنها ، وتحرص عليها أنت
الرابع : علمهم وفهمهم أن هذا العمل ليس بمصلحة شرعية،وإن بدا للخلوف أنه مصلحة .
أما الثلاثة الأولى ، فلا يسعه أن يقول بواحد منها لأنه لو فعل ذلك فقد فتح باب الفضيحة على نفسه وخرق الإجماع المنعقد على أن النبي صلى الله عليه وسلم ، الصحابة من بعده هم خير هذه الأمة علماً وعملاً ، كيف لا ؟ والله يقول عنهم : " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه " . وقال صلى الله عليه وسلم : " خير الناس قرني ".
فلو كان الخير في شيء لسبقونا إليه .
وقال عمر بن عبد العزيز : عليك بلزوم السنة ، فإن السنة إنما سنها من قد عرف ما في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق .
فارض لنفسك بما رضي به القوم لأنفسهم ، فإنهم على علم وقفوا ، وببصر نافذ قد كفوا ، وإنهم كانوا على كشف الأمور أقوى ، وبفضل ما كانوا فيه أحرى ، فلئن قلتم : أمر حدث بعدهم ؛ ما أحدثه بعدهم إلا من اتبع غير سنتهم ، ورغب بنفسه عنهم .
إنهم لهم السابقون ، فقد تكلموا منه بما يكفي ، ووصفوا منه ما يشفي ، فما دونهم مقصر ، وما فوقوهم محسر ، لقد قصر عنهم آخرون فجفوا ، وطمح عنهم أقوام فغلوا ، وإنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم ".

يا سبحان الله وكيف تبدع المضاهرات

لأنها عبادة وطريقة في إنكار المنكر وليست جهاز مستقل كما تفضلت أنت ولأنها مخالفة لطريقة محمد صلى الله عليه وسلم في إنكار المنكر.
وقد ضربت لك بعض الأمثلة في التفريق بين الطريقة وبين الوسيلة(المستقلة)) فالأولى تدخل في العبادة والثانية لا تدخل في العبادة فهناك فرق مثلا بين طريقة الصلاة(من تكبير وقراءة فاتحة و.عدد الركعات..و...) وبين الوسائل المتاحة لإقامة الصلاة كالزربية والمكيف الهوائي و...و.... .

فمن صلى الظهر ثلاث ركعات فقد اتبدع عبادة جديدة لكن من صلى الظهر كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم تحت المكيف الهوائي فهذا لم يبتدع لأن المكيف الهوائي وسيلة لإقامة العبادة وليس طريقة.
نفس الشيء في إنكار المنكر فمن أنكر المنكر بالأناشيد والغناء والمظاهرات والثورات والإنقلابات فقد ابتدع عبادة جديدة في طريقة إنكار المنكر أما إذا استعمل الأنترنت والأشرطة لنشر الدعوة فهذا لم يبتدع لأن هذه الأمور وسيلة وليست طريقة.

السبب الثاني: لأن عمر ابن الخطاب من الخلفاء الراشديين
علمت ردك هدا.. لدا اوردت لك فعل التابعين من بعده وانت تخطيته فلا باس

لا يوجد من التابعين من قال بالمظاهرات بل أول مظاهرة في التاريخ الإسلامي-حسب علمي- هي مظاهرة الخوارج يوم اجتمعوا في ميدان التحرير عفوا "السقيفة" وطالبوا بإسقاط النظام عفوا "طالبوا بتنحي عثمان بن عفان رضي الله عنه".

[المفكر المشاكس]

[quote=جمال البليدي;7976059]
والذي يقول(لا نحظر الخمور ولا .............. في تونس) هل هذا مخلص لله تعالى أم لإرضاء الغرب والدمقراطية!!!!!!!!!!
تنبيه: في مكان النقاط قال ذاك الرجل المحسوب على الإسلام في تونس كلمة فيها فحش لهذا تركتها .
الدي لن تجد فيه الخير لن تتضهار معه اصلا هدا اولا تانيا انت اعتمدت وبهت شخصا بخبر جريدة اعتادت الكدب تالتا الشعب العربي مسلم وقد اختار النهضة ارجوك لا تشعب لنا الامور ..



أخي الفاضل هل تعرف ضابط التفريق بين البدعة وبين المصلحة المرسلة؟
لأنه حسب كلامك سنفتخ باب خطير لكل بدعة فما من صاحب بدعة وإلا وسيقول هذه مصلحة مرسلة وليست بدعة!!!
بين لي ما الفرق بين المصلحة المرسلة وبين البدعة!

أقول:
هناك فرق بين مجلس المحاسبة جهاز وبين المظاهرات ويكمن في:
*مجلس المحاسبة جهاز مصلحة قطعية وليست ظنية وهي المحاسبة أما المظاهرات فالمصلحة فيها ظنية فقد يحقق المتظاهر مطالبه وقد لا يحققها..أرجع إلى ظوابط المصالح المرسلة
خطاء فاضح كجلس المحاسبة و ان كان مستقل فهو ليس قطعي بل جزء من البرلمان ... وانت تدري ما يحدت في الغرفة ملاحضة نصيحة راجع سياستك الشرعية وفقه الواقع


لهذا أكرر وأقول:
المصالح المرسلة تنقسم باعتبار السبب المحوج إليها إلى أقسام :
ارجوك دعنا في موضوعنا درست كل ما نقلت ..

لا يوجد من التابعين من قال بالمظاهرات بل أول مظاهرة في التاريخ الإسلامي-حسب علمي- هي مظاهرة الخوارج يوم اجتمعوا في ميدان التحرير عفوا "السقيفة" وطالبوا بإسقاط النظام عفوا "طالبوا بتنحي عثمان بن عفان رضي الله عنه".
انا قلت ان التابعي وغيرهم اتو ضرب النقود للحفاض على المال العام والحفاض عبادة بل من مقاصد الشرع واستنادا لقولك هم مبتدعة لانهم اتو شيء جديد يمس العبادة
الخوارج خرجوا على الحاكم وهم متطرفون ولم يتضاهرو و السقيفة بويع هناك ابي بكر رضي الله عنه
+
ما قولك في دليل ان حين اسلم عمر رضي الله عنه خرج مع نفر ليعلن اسلامه امام قريش ..
حوار ممتع ونافع بارك اله فيك اخي جمال

[المفكر المشاكس]

Quote=جمال البليدي;7976059]
والذي يقول(لا نحظر الخمور ولا .............. في تونس) هل هذا مخلص لله تعالى أم لإرضاء الغرب والدمقراطية!!!!!!!!!!
تنبيه: في مكان النقاط قال ذاك الرجل المحسوب على الإسلام في تونس كلمة فيها فحش لهذا تركتها .
الدي لن تجد فيه الخير لن تتضهار معه اصلا هدا اولا تانيا انت اعتمدت وبهت شخصا بخبر جريدة اعتادت الكدب تالتا الشعب العربي مسلم وقد اختار النهضة ارجوك لا تشعب لنا الامور ..



أخي الفاضل هل تعرف ضابط التفريق بين البدعة وبين المصلحة المرسلة؟
لأنه حسب كلامك سنفتخ باب خطير لكل بدعة فما من صاحب بدعة وإلا وسيقول هذه مصلحة مرسلة وليست بدعة!!!
بين لي ما الفرق بين المصلحة المرسلة وبين البدعة!

أقول:
هناك فرق بين مجلس المحاسبة جهاز وبين المظاهرات ويكمن في:
*مجلس المحاسبة جهاز مصلحة قطعية وليست ظنية وهي المحاسبة أما المظاهرات فالمصلحة فيها ظنية فقد يحقق المتظاهر مطالبه وقد لا يحققها..أرجع إلى ظوابط المصالح المرسلة
خطاء فاضح كجلس المحاسبة و ان كان مستقل فهو ليس قطعي بل جزء من البرلمان ... وانت تدري ما يحدت في الغرفة ملاحضة نصيحة راجع سياستك الشرعية وفقه الواقع


لهذا أكرر وأقول:
المصالح المرسلة تنقسم باعتبار السبب المحوج إليها إلى أقسام :
ارجوك دعنا في موضوعنا درست كل ما نقلت ..

لا يوجد من التابعين من قال بالمظاهرات بل أول مظاهرة في التاريخ الإسلامي-حسب علمي- هي مظاهرة الخوارج يوم اجتمعوا في ميدان التحرير عفوا "السقيفة" وطالبوا بإسقاط النظام عفوا "طالبوا بتنحي عثمان بن عفان رضي الله عنه".
انا قلت ان التابعي وغيرهم اتو ضرب النقود للحفاض على المال العام والحفاض عبادة بل من مقاصد الشرع واستنادا لقولك هم مبتدعة لانهم اتو شيء جديد يمس العبادة
الخوارج خرجوا على الحاكم وهم متطرفون ولم يتضاهرو و السقيفة بويع هناك ابي بكر رضي الله عنه
+
ما قولك في دليل ان حين اسلم عمر رضي الله عنه خرج مع نفر ليعلن اسلامه امام قريش ..
حوار ممتع ونافع بارك اله فيك اخي جمال

[النيلية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

لا يوجد من التابعين من قال بالمظاهرات بل أول مظاهرة في التاريخ الإسلامي-حسب علمي- هي مظاهرة الخوارج يوم اجتمعوا في ميدان التحرير عفوا "السقيفة" وطالبوا بإسقاط النظام عفوا "طالبوا بتنحي عثمان بن عفان رضي الله عنه".

قسما برب العباد ما كتبته هنا سيكون قرينة ضدك يوم العرض العظيم ولن اسامحك عليه مهما فعلت وقلت

واترك المجال لمن هم افضل مني للرد عليك

[كرب و بلاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النيلية

قسما برب العباد ما كتبته هنا سيكون قرينة ضدك يوم العرض العظيم ولن اسامحك عليه مهما فعلت وقلت

واترك المجال لمن هم افضل مني للرد عليك

تهديد ووعيد فهذا ليس من شيمة طالب العلم و لا يمتّ الى النقاش بصِلة

على طالب العلم ان يكون صبورا رحيما بإخوانه
لا حول ولا قوة إلا بالله

تماسك نفسك

معظم من تجدينهم هنا في هذا القسم جامعيين و اساتذة فلا تهددي و لا تخرجي عن صلب الموضوع بارك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النيلية

المحن التي نحن فيها سببها ولاة امورنا وليست المظاهرات
يبدو انك اخي تعيش في الفردوس الاعلي او الجنة فلا تعاني من الفقر والبطالة والجهل والتخلف والتدخل الاجنبي
والسرقة والنهب والخزي والعار وعلماء لا يرون الا الشعب وما يفعله الشعب لكن الحكام فمعصومين طبعا يجب عدم المساس بهم
الفتن هي ما نعيشه في ظل حكام لا يهتمون الا بالكراسي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النيلية

[/center]

هذا الكلام فيه نوع من الاستهزاء !!!!!!!!

فلا يكون لنا ردّ على كلامك بل كأني لم أقرأ لك رد و الله المستعان

اهدئي ...

[الامام الغزالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كرب و بلاء

[size="5"]


تهديد ووعيد فهذا ليس من شيمة طالب العلم و لا يمتّ الى النقاش بصِلة

على طالب العلم ان يكون صبورا رحيما بإخوانه
لا حول ولا قوة إلا بالله

تماسك نفسك

معظم من تجدينهم هنا في هذا القسم جامعيين و اساتذة فلا تهددي و لا تخرجي عن صلب الموضوع بارك الله فيك



هذا الكلام فيه نوع من الاستهزاء !!!!!!!!

فلا يكون لنا ردّ على كلامك بل كأني لم أقرأ لك رد و الله المستعان

اهدئي ...

أخي الكريم اانت تقول بأن البلاء الذي تعيشه الامة اليوم من صنع شعوبها أقول لك لوتركوا الكراس ماسالت قطرة دم واحد اتركوا الرعية تسوس نفسها وتستاجر من يحكمها فهو خادم للامة لاملكا لانريد ملوكا فعصرهم قد ذهب بل نريد خادما للامة ويتقي الله فيها
اما كلامك عن النيلية فردك عليها كان اقسى من ردها واذا كنت لاتستطيع الرد فلماذا تكتب كلاما انت لم تصبر غوره وأنت تسال عنه اما م الواحد الاحد

[كرب و بلاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامام الغزالي

أخي الكريم اانت تقول بأن البلاء الذي تعيشه الامة اليوم من صنع شعوبها أقول لك لوتركوا الكراس ماسالت قطرة دم واحد اتركوا الرعية تسوس نفسها وتستاجر من يحكمها فهو خادم للامة لاملكا لانريد ملوكا فعصرهم قد ذهب بل نريد خادما للامة ويتقي الله فيها
ام كلامك عن النيلية وردك عليها كان اقسى من ردك واذا كنت لاتستطيع الرد فلماذا تكتب كلاما انت لم تصبر غوره لانك تسال عنه اما الواحد الاحد

لمن تترك الكراسي يا اخي ؟

لمن ؟

فالخلافة تهدمت في عهد العثمانيين

فهل هناك خلافة و من أين ستبدأ و هل هذه الدويلات التي قسمها المدعو سايس بيكوا الى دويلات ووضع حدود بمحكم اتفاقيات كافرة وضعوها إبان الاستعمار و حين كانت كل هذه الدويلات تعيش تحت وطأة الاستعمار

فلو كانت مستقلة معززة مكرمة ما وصل بنا الحد الى هذا الذي نحن فيه فهذا حكم الله فينا حين نزعنا أيدينا من أيدي ولاة أمورنا فغضبوا و غضبنا و راح كل شيء تحت وطأة الغضب الهدّام و خسرنا الحرث و النسل و الله المستعان .

الأمة الإسلامية تمتد من اليمن الى سبتة في المغرب و أميرها واحد فحين يكون هذا لن يطلب ولاة الأمور الكراسي لأنها ستكون من خلال تعيين الامير لأهلها و القادرين عليها و ليس بالانتخاب الجبان الذي وضعه الهدّامين بل بالبيعة و الله المستعان

لا تقول لي اننا سنعود الى الوراء بل هذا هو حال الموحدين

أمّا حين يُنزع من هم على الكراسي اليوم و يستبدلون بآخرين كذلك همهم الكراسي فالمشكلة ستبقى واحدة يا حبيبي و لن تبرأ الأمة الإسلامية من هذا التناحر الذي هي فيه

لي عودة للتأكيد على انك مخطأ في الحكم على الآخرين أخي الفاضل

و كلامي الموجه الى المشرفة العامة فقط لتهدأ من روعها فهي قالت بانه كانت ستعمد الى طريقة أخرى و ما هكذا تحل الأمور اللهم إلا إذا أرادت أن تنذر الأخ بسبب اختلافها معه أو تقوم بحضره

بارك الله فيك

[الامام الغزالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كرب و بلاء

لمن تترك الكراسي يا اخي ؟

لمن ؟

فالخلافة تهدمت في عهد العثمانيين

فهل هناك خلافة و من أين ستبدأ و هل هذه الدويلات التي قسمها المدعو سايس بيكوا الى دويلات ووضع حدود بمحكم اتفاقيات كافرة وضعوها إبان الاستعمار و حين كانت كل هذه الدويلات تعيش تحت وطأة الاستعمار

فلو كانت مستقلة معززة مكرمة ما وصل بنا الحد الى هذا الذي نحن فيه فهذا حكم الله فينا حين نزعنا أيدينا من أيدي ولاة أمورنا فغضبوا و غضبنا و راح كل شيء تحت وطأة الغضب الهدّام و خسرنا الحرث و النسل و الله المستعان .

الأمة الإسلامية تمتد من اليمن الى سبتة في المغرب و أميرها واحد فحين يكون هذا لن يطلب ولاة الأمور الكراسي لأنها ستكون من خلال تعيين الامير لأهلها و القادرين عليها و ليس بالانتخاب الجبان الذي وضعه الهدّامين بل بالبيعة و الله المستعان

لا تقول لي اننا سنعود الى الوراء بل هذا هو حال الموحدين

أمّا حين يُنزع من هم على الكراسي اليوم و يستبدلون بآخرين كذلك همهم الكراسي فالمشكلة ستبقى واحدة يا حبيبي و لن تبرأ الأمة الإسلامية من هذا التناحر الذي هي فيه

لي عودة للتأكيد على انك مخطأ في الحكم على الآخرين أخي الفاضل

و كلامي الموجه الى المشرفة العامة فقط لتهدأ من روعها فهي قالت بانه كانت ستعمد الى طريقة أخرى و ما هكذا تحل الأمور اللهم إلا إذا أرادت أن تنذر الأخ بسبب اختلافها معه أو تقوم بحضره

بارك الله فيك

أخي الكريم الخلافة اولا تصورها في ذهنك اولا فأنت تعتبرها امرمستحيلا كلا وربي بل هي قريبة اذا وجد من ينافح لاجلها وانا عندما تكلمت فيما سلف تكلمت عن من ينظر ويكتب مدادا ويتأسف لسقوط ال مبار وزين العابدين
اما قولك عن اننا نزع احد ويحل اخر مكانه فهذا لاأساس له فهل تركيا في عهد اردوغان كتركيا منذ 10 سنسن وهل تونس في عهد زين الهاربين مثل تونس مع النهظة اظن ان هناك فرقا ومع وجود الشباب امثالكم الذين لهم فكر بناء لاهدام سيكون الخير العميم في مستقبل الايام

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الامام الغزالي

أخي الكريم اانت تقول بأن البلاء الذي تعيشه الامة اليوم من صنع شعوبها أقول لك لوتركوا الكراس ماسالت قطرة دم واحد اتركوا الرعية تسوس نفسها وتستاجر من يحكمها فهو خادم للامة لاملكا لانريد ملوكا فعصرهم قد ذهب بل نريد خادما للامة ويتقي الله فيها
اما كلامك عن النيلية فردك عليها كان اقسى من ردها واذا كنت لاتستطيع الرد فلماذا تكتب كلاما انت لم تصبر غوره وأنت تسال عنه اما م الواحد الاحد

1-كلامنا ليس عن واقع الحكام فأدنى مسلم في الشارع يعلم أن الحكومات أصبحت مسيرة لأعداء الإسلام!!!!.
فالدندنة عن واقع الحكام مضعية للوقت لأنه من بديهيات معرفة الواقع !لكن الذي يهمنا هو كيفية التعامل مع هؤلاء الحكام وليس واقعهم -لأنه لا يخفى على أحد-.
قال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله:
"وفقه الواقع الذين يلمزون الدعاة إلى الله بأنهم لا يفهمون فقه الواقع وفقه الواقع لا يجهله إلا حمار فأقل مسلم في الشارع يعلم أن الحكومات أصبحت مسيرة لأمريكا ويعرف أن المسلمين قد غيروا وبدلوا"انتهى كلامه.(على الفكرة الشيخ رحمه الله من اليمن فلا علاقة له بآل سعود فدعوا عنكم هذه التفاهات من فضلك))).

2- الحكام الظلمة عقوبة يسلطهم الله على الظالمين؛ بسبب ذنوب المحكومين، قال ـ تعالى ـ: {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}، فليس الحكام الظلمة ـ إذن ـ الداء، بل الداء المحكومون أنفسهم.قال ابن القيم في "مفتاح دار السعادة" (2/177-178):
"وتأمل حكمته ـ تعالى ـ في أن جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم، بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم:
- فإن استقاموا؛ استقامت ملوكهم.
- وإن عدلوا؛ عدلت عليهم.
- وإن جاروا؛ جارت ملوكهم وولاتهم.
- وإن ظهر فيهم المكر والخديعة؛ فولاتهم كذلك.
- وإن منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها؛ منعت ملوكهم وولاتهم مالهم عندهم من الحق، وبخلوا بها عليهم.
- وإن أخذوا ممن يستضعفونه ما لا يستحقونه في معاملتهم؛ أخذت منهم الملوك ما لا يستحقونه، وضربت عليهم الْمُكوس والوظائف، وكل ما يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة، فَعُمَّالُهم ظهرت في صور أعمالهم.
وليس في الحكمة الإلهية أن يولَّى على الأشرار الفجار إلا من يكون من جنسهم.
وَلَمَّا كان الصدر الأول خيار القرون وأبرها؛ كانت ولاتهم كذلك، فلما شابوا شيبت لهم الولاة، فحكمة الله تأبى أن يولِّي علينا في مثل هذه الأزمان مثل معاوية، وعمر بن عبد العزيز، فضلاً عن مثل أبى بكر وعمر، بل ولاتنا على قدرنا، وولاة من قبلنا على قدرهم، وكلا الأمرين موجب الحكمة ومقتضاها" اهـ.
وأثر هذا الخطأ إشغال الناس بأخطاء الحكام؛ لزعزعة الثقة بهم؛ ليتمكنوا من الخروج عليهم، وهذا فيه من تفويت مصالح الدين والدنيا على الناس وإزاحة الأمن بإحلال الفوضى والرعب مكانه.
قال ابن تيمية في "منهاج السنة" (3/391): "ولهذا؛ كان المشهور من مذهب أهل السنة أنهم لا يرون الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف ـ وإن كان فيهم ظلم ـ، كما دلت على ذلك الأحاديث المستفيضة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ"، ثم قال: "ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته" اهـ.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النيلية

قسما برب العباد ما كتبته هنا سيكون قرينة ضدك يوم العرض العظيم ولن اسامحك عليه مهما فعلت وقلت

واترك المجال لمن هم افضل مني للرد عليك

غفر الله لي ولك أختي "النيلية" لست أطلب رضاك ولا مسامحتك إنما أطلب رضا رب العالمين فقط فإرضاء الناس غاية لا تدرك ومع هذا أدعوا لك ولجميع من خالفني ومن سبني (من وراء الكواليس) بالمغفرة والهداية وأن يجمعني وإياهم في الفردوس الأعلى.
ولن أشرح لك قصدي من الكلام الذي قلته واعترضت أنت عليه ما دمت لن تسامحي(مهما فعلت وقلت))).

[النيلية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

غفر الله لي ولك أختي "النيلية" لست أطلب رضاك ولا مسامحتك إنما أطلب رضا رب العالمين فقط فإرضاء الناس غاية لا تدرك ومع هذا أدعوا لك ولجميع من خالفني ومن سبني (من وراء الكواليس) بالمغفرة والهداية وأن يجمعني وإياهم في الفردوس الأعلى.
ولن أشرح لك قصدي من الكلام الذي قلته واعترضت أنت عليه ما دمت لن تسامحي(مهما فعلت وقلت))).

يا سيدي انت اسأت لجمهور وشعب بأكمله فلتتحمل نتيجة ما كتبت يداك وانا قلت لك بيني وبينك رب العباد وفقط

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النيلية

يا سيدي انت اسأت لجمهور وشعب بأكمله فلتتحمل نتيجة ما كتبت يداك وانا قلت لك بيني وبينك رب العباد وفقط

أختي الكريمة "النيلية" هذا فهمك أنت لكلامي فأنا لم أتعرض لجمهور ولا لبلد بل أردت أن أبين أن المظاهرات أول من قام بها هم الخوارج وأنا مظاهرات اليوم ليس لها سلف غير الخوارج بغض النظر عن الأسباب التي أدت إلى تلك المظاهرات.

[جمال البليدي]

الحمد لله والصلاة على رسول الله أما بعد :
قلت أخي الحبيب "المفكر المشاكس" :

جيد دع عنك كل هدا واجبني ..لو تجبني سوف اوقف الحوار معك وادعن لكل ما قلت

طلب العلم عبادة اليس كدلك ... ادن لابد من طلب العلم كما علمنا رسول الله فما قولك في المناهج الدراسية وهي مستوردة من الخارج وطريقة جديدة للتدريس هل هي بدعة وتدكر طلب العلم عبادة.

أقول :
لو أنك أجبتني على سؤالي السابق عن ظابط التفريق بين البدعة والمصلحة المرسلة لما وصلنا إلى هذه الحال, ولما اظطررت لمثل هذا السؤال لهذا قبل الإجابة عن سؤالك لابد من أن أبين لك ظابط التفريق بين البدعة والمصلحة المرسلة ثم ننظر هل هذه المناهج الدراسية المستوردة من الخارج-كما تقول- هي بدعة أم من المصالح المرسلة المباحة.

ظابط التفريق بين البدعة والمصلحة المرسلة :

يتخلص الظابط في أمرين هما :
الأول: أن ينظر فِي هذا الأمر الْمُراد إحداثه لكونه مصلحة, هل الْمُقتضي لفعله كان موجودًا فِي عهد الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والْمَانع منتفيًا؟
أ‌-فإن كان المقتضى موجودا ففعل هذه الْمَصلحة -الْمَزعومة- بدعة؛ إذ لو كانت خيرًا لسبق القوم إليه فإنَّهم بالله أعلم, وله أخشى, وكل خير فِي اتباعهم فعلاً وتركًا.
ب- أما لو كان الْمُقتضي -أي: السبب الْمحوج- غير موجود فِي عهدهم، أو كان موجودًا، لكن هناك مانع يَمنع من اتِّخاذ هذه المصلحة، فإنه لا يكون بدعة، بل يكون مصلحة مرسلة, وذلك مثل جَمع القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فإن الْمُقتضي لفعله غير موجود؛ إذ هو بين أظهرهم لا يُخشى ذهابه ونسيانه, أما بعد موته فخشي ذلك لأجل هذا جَمع الصحابة الكرام القرآن.ومن الأمثلة أيضًا: الأذان فِي مكبرات الصوت, وتسجيل المحاضرات في الأشرطة السمعية, وصلاة القيام في رمضان جماعة, فكل هذه الأمور كان يوجد مانع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعلها, أما الأمران الأولان: فعدم إمكانه لعدم وجودها في زمانه, أما الأمر الثالث: فإنه ترك الفعل خشية فرضه, وبعد موته لم يكن ليفرض شيء لَم يكن مفروضًا من قبل.
الثانِي: إن كان المقتضي غير موجود فِي عهد النَّبِي صلى الله عليه وسلم، فيُنظر فيه هل الداعي له عندنا بعض ذنوب العباد؟ فمثل هذا لا تُحَدثُ له ما قد يسميه صاحبه مصلحةً مرسلةً، بل يؤمرون بالرجوع إلَى دين الله والتمسك به؛ إذ هذا الْمَطلوب منهم فعله، والْمَطلوب من غيرهم دعوتُهم إليه, ويُمثل لِهذا بتقديْم الخطبة على الصلاة فِي العيدين؛ لأجل حبس الناس لسماع الذكر، فمثل هذا من البدع الْمُحدثة لا من الْمَصالِح الْمُرسلة, وإليك كلام الإمام الْمُحقق ابن تيمية فِي بيان هذا الضابط:قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (2/598): والضابط فِي هذا -والله أعلم-: أن يُقال: إن الناس لا يُحدثون شيئًا إلا لأنَّهم يرونه مصلحةً؛ إذ لو اعتقدوه مفسدةً لَمْ يُحدثوه, فإنه لا يدعو إليه عقلٌ ولا دينٌ, فما رآه الناس مصلحةً نظر فِي السبب الْمُحوج إليه, فإن كان السبب الْمُحوج أمرًا حدث بعد النَّبِي صلى الله عليه وسلم من غير تفريط منا، فهنا قد يَجوز إحداث ما تدعو الْحَاجة إليه, وكذلك إن كان الْمُقتضي لفعله قائمًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن تركه النَّبِي صلى الله عليه وسلم لِمعارضٍ زال بِموته.
وأما ما لَمْ يَحدث سببٌ يُحوج إليه، أو كان السبب الْمُحوج إليه بعض ذنوب العباد، فهنا لا يَجوز الإحداث؛ فكل أمرٍ يكون الْمُقتضي لفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودًا لو كان مصلحةً، ولم يُفعل يُعلم أنه ليس بِمصلحةٍ, وأما ما حدث الْمُقتضي له بعد موته من غير معصية الخلق, فقد يكون مصلحة – ثم قال: فأما ما كان الْمُقتضي لفعله موجودًا لو كان مصلحةً, وهو مع هذا لَمْ يشرعه, فوضعه تغييرٌ لدين الله, وإنَّما دخل فيه من نسب إلَى تغيير الدِّين من الْمُلوك والعلماء والعباد، أو من زلَّ منهم باجتهاد, كما روي عن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وغير واحدٍ من الصحابة:" إن أخوف ما أخاف عليكم: زلَّة عالِم, وجدال منافقٍ بالقرآن, وأئمةٌ مضلُّون ".
فمثال هذا القسم: الأذان في العيدين, فإن هذا لَمَّا أحدثه بعض الأمراء, أنكره الْمُسلمون؛ لأنه بدعةٌ, فلو لَمْ يكن كونه بدعةً دليلاً على كراهيته, وإلا لقيل: هذا ذكرٌ لله ودعاءٌ للخلق إلَى عبادة الله, فيدخل في العمومات, كقوله: (اذكروا الله ذكرًا كثيرًا) وقوله تعالى: (ومن أحسن قولاً ممن دعآ إلَى الله وعمل صالِحًا)...الخ ا.هـ .

نعيد وفي الإعادة إفادة :

وحاصل كلام ابن تيمية (وكذلك الشاطبي) : أن المصالح المرسلة تنقسم باعتبار السبب المحوج إليها (السبب المحوج= الداعي الذي به نريد فعل تلك المصلحة) إلى أقسام :
القسم الأول : أن يكون السبب أو المقتضي لفعلها موجوداً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوها لكن تركهم لها كان لمانع زال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يجوز إحداثه ، الأمثلة على هذا القسم : جمع القرآن –لفظ السلفية-الأنترنت والأشرطة والإذاعة ومكبرات الصوت وغيرها

القسم الثاني : أن يكون المقتضي لفعله موجوداً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلوه وليس ثمة مانع ، فهذا ليس بمصلحة ، والقول به تغيير لدين الله كما قال ابن تيمية . إذ لو كان مصلحة أو خيراً لسبقونا إليه .
ويقال لمن استحسن مثل هذه المصالح : إن ترك السلف الصالح للأخذ بهذه المصالح المزعومة ، وأخذك بها ، راجع لأحد أمور أربعة :
الأول : أن يجهل جميعهم هذه المصالح ، وتعلمها أنت !
الثاني : أن يجتمعوا على الغفلة عن هذه المصالح ونسيانها ، وتستدركها أنت !
الثالث : زهدهم في العمل بالمصالح الشرعية ، والرغبة عنها ، وتحرص عليها أنت
الرابع : علمهم وفهمهم أن هذا العمل ليس بمصلحة شرعية،وإن بدا للخلوف أنه مصلحة .

الجواب على سؤالك:

والآن بعد أن ظبطنا الفرق بين البدعة والمصلحة أجيب على سؤالك وأقوال :
لا بد أن تعلم أن العلم قسمان علم دنيوي وعلم ديني فأما العلم الدنيوي فهو فرض كفاية وليس فرض عين وهذا لا يقال فيه بدعة لأنه يدخل في الأمور الدنيوية التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم((أنت أعلم بأمور دنياكم)) فالأصل فيها الإباحة إلا بنص شرعي كتعلم السحر مثلا فهذا حرام لوجود النص الشرعي الذي يحرم ذلك وعليه فإن هذه المناهج لا تدخل في مسمى البدعة بل هي من الأمور الدنيا وهي في الأصل عادات لكن تصير عبادة إذا أخلص الرجل النية في هذه العلوم الدنيوية ونوى بهذا العلم إفادة إخوانهم المسلمين فهنا تتحول العادة إلى عبادة ولله در من قال(إن عادات الصالحين عبادات وعبادات الطالحين عادات).
أما العلم الديني فهذا منه ما هو فرض كفاية ومنه ما فهو فرض عين فدقائق العلم والفقه إنما هو فرض كافية أما أمور العقيدة والتوحيد وتعلم فرائض الإسلام فهذا فرض عين كل مسلم مهما كان بطالا او طبيبا أو منهدسا أو.....
وهنا نأتي إلى مسألة المناهج الدراسية في هذا العلم الديني فما المقصود بالمنهاج الدراسية :
1-إن كان المقصود بهذه المنهاج الدراسية وجود التخصص في العلم كالتخصص في الفقه و العقيدة وما إلى ذلك فهذا ليس ببدعة بل كان موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فتجد من الصحابة من كان متخصص في التفسير كابن عباس رضي الله عنه ومنهم من تخصص في رواية الأحاديث كأبو هريرة رضي الله عنه ومنهم من تخصص في الحروب وفنون القتال الشرعي كخالد بن الوليد رضي الله عنه ومنهم من تخصص في الفقه كأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها ومنهم ...ومنهم....رضي الله عنهم جميعا.
2-وإن كان المقصود بذلك وجود بعض العلوم الجديدة كعلم النحو والصرف وما إلى ذلك فهذا ليس ببدعة بل مصلحة مرسلة لأن السبب المحوج إليه لم يكن موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أي أنهم لم يكونوا يحتاجون لهذا العلم لكونهم يتقنون اللغة العربية لكن لما ظهر العوج في اللسان العربي احتاج المسلمون لمثل هذه العلوم ونفس الشيء يقال لباقي العلوم التي تخدم الشريعة وفي هذا يقول العلامة الجزائري السلفي أحمد حماني رحمه الله((فالبدعة خاصتها انها خارجة عما رسمه الشارع,وبهذه الخاصة ينفصل عنها كل ما يظهر لبادئ الرأي أنه مخترع مما هو متعلق بالدين ,فعلم النحو ,والصرف, واللغة,وأصول الفقه,وأصول الدين وكل العلوم الخادمة للشريعة ان لم توجد في الزمان الأول,فان أصولها موجودة ,فالنحو يتوصل للنطق الصحيح لألفاظ القرآن, وبعلوم اللسان يهتدي إلى الصواب في الكتاب والسنة,وبأصول الفقه يمكن استقراء كليات الأدلة لتكون نصب عين المجتهد والطالب."" من كتاب الصراع بين السنة والبدعة.
3-أما إن كان المقصود بذلك تنظيم الأوقات بحيث تدرس على الساعة الثامنة الفقه ثم على العاشرة التفسير و تتدرج شيئا فشيئا في العلم سنة أولى ثم ثانية ثم ثالثة ثم رابعة فتأخذ ليسونس ثم تدخل ما جيستير ثم دكتوراه و هكذا فهذا من جملة المباحات وله أصل في الدين لأن ديننا الحنيف أمرنا بإستغلال الوقت واغتنامه وهذا التنظيم للوقت يدخل في ذلك.
4-أما إن كان المقصود بالمناهج الدراسية أي بناء المدارس والجامعات فهذا من المصالح المرسلة لأن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا محتاجين إلى جامعات ولا مدارس مادام النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم ومادام أن الإسلام لم يصل إلى الهند والسند لكن لما فتح الله الكثير من البلدان ودخل الناس في دين الله أفواجا احتاج المسلمين لمثل هذه المدارس وقد فتحت الكثير من المدارس في البلدان الإسلامية خاصة في الأندلس وما أدراك ما الأندلس.
5-أما إن كان المقصود بذلك المصطلحات العلمية الجديدة كمصلح الدكتوراه والماجيستر وغيرها فهذه من جملة الاصطلاحات المباحة إذ من المعلوم أنه لا مشاحة في الاصطلاح وإلا حرمنا مصطلح الطلاق البائن والطلاق الرجعي ويمين الغموس ومصطلح أهل السنة ومصطلح السلفية و...و....فالمصطلحات ليس عبادة إنما هي من العادات التي تخدم الشريعة فهي إذن مصلحة مرسلة.

المظاهرات:

أما المظاهرات فمقتضاها كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا لم يمنع مانع من فعلها بل حذر منها وشبه أصحابها بالحمير في حديث صحيح صريح .
((لا تقوم الساعة حتى يتسافدوا في الطريق تسافد الحمير)) صححه الألباني..
إذن : المظاهرات :

لم يأتي بها محمد صلى الله عليه وسلم
+
كان مقتضاها موجود في زمانه عليه الصلاة والسلام
+
كان بإستطاعته عليه الصلاة والسلام فعلها لكنه لم يفعلها.

=
إما أنك تعلم مالا يعلمه محمد صلى الله عليه وسلم.

وإما

هي بدعة.

فأختر ما تريد.

والله أعلم.

[أبو خالد سيف الدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

المظاهرات:

أما المظاهرات فمقتضاها كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا لم يمنع مانع من فعلها بل حذر منها وشبه أصحابها بالحمير في حديث صحيح صريح .
((لا تقوم الساعة حتى يتسافدوا في الطريق تسافد الحمير)) صححه الألباني..
إذن : المظاهرات :

لم يأتي بها محمد صلى الله عليه وسلم
+
كان مقتضاها موجود في زمانه عليه الصلاة والسلام
+
كان بإستطاعته عليه الصلاة والسلام فعلها لكنه لم يفعلها.

=
إما أنك تعلم مالا يعلمه محمد صلى الله عليه وسلم.

وإما

هي بدعة.

فأختر ما تريد.

والله أعلم.

السلام عليكم
أخي جمال
هل هذا إجتهاد منك في التفسير و الأستدلال ؟؟؟ أم خطأ ؟
المعلوم أن التسافد كلمة شاملة لركوب الحيوان بعضه على بعض في حالة نزو, فما علاقة الحديث بالمظاهرات ؟؟؟؟