الأشاعرة

[ليتيم الشافعي]

أجب نعم أو لا؟

طيب طيب .أنت قلت أثبت لله ذات حقيقية لاكنها ليست كذوات المخلوق .هل هذا تجسيم وتشبيه...........

أنا أقول أثبت لله وجه حقيقة ليس كوجه المخلوق .هل هذا تجسيم وتشبيه...........
...

[خادم الصالحين]

ليس تجسيما بل هذا قول أهل السنة لله وجه ويد وأيد وعين وأعين وهكذا سائر صفاته التي ورد بها القرآن مع نفي الكيف اطلاقا أي أنه سبحانه لا كيفية له ولا نقول لله يدين اثنتين عظيمتين كما قال ابن العثيمين فهذا مما لم يقله الله ولا رسوله بل هو من القياس الذي يقول به المجسمة

[خادم الصالحين]

وتوصيلا لكلامي:
أنقل لك من مشاركة أحد الإخوة موضوعا رائعا في التجسيم ونقول من كتبكم :

قال ابن تيمية ((إن جمهور أهل السنة يقولون إنه ينزل ولا يخلو منه العرش))
المنهاج (262/ 1)؟؟؟؟
و قال في مجموع الفتاوي (4/374) (( فقد حدث العلماء المرضيون وأوليائه المقبولون أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه ربه على العرش معه ))
قال ابن القيم رحمه الله (( رفيع الدرجات وترفع إليه الأيدي ويجلس على كرسيه وأنه يطلع على عباده من فوق سبع سماوات )) الصواعق المرسلة 276
وقال مانصه (( إن الله يجلس على عرش ويجلس بجنبه محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا هو المقام المحمود )) بدائع الفوئد (4/39)
وقال نفس المصدر ناسبا أبياتا للحافظ الدارقطني المنزه
ولا تنكروا أنه قاعد ولا تنكروا أنه يقعده
وهذا الأبيات كذب على الدارقطني ولقد حققها شيخ السنة الكوثري واعتبرها مصنوعة على الإمام الدارقطني كيف لا والدارقطني من أعلام الأشاعرة وهنالك من علماء الوهابية من كذب نسبتها للدارقطني وهو الشيخ الألباني المتناقض؟؟ .
وقال ابن تيمية ناقلا ومقرا لعثمان بن سعيد الدارمي المجسم مانصه ( ولو شاء لاستقر على ظهر بعوضة بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم ) انظر بيان تلبيس الجهمية ونقض بشر المريسي ص 85
وروى عبد الله بن أحمد بإسناده عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن الله عز وجل يجلس على الكرسي فما يفضل -من الكرسي- إلا قيد أربع أصابع وأن له أطيطاً كأطيط الرحل إذا رُكب) كتاب السنة لعبد الله بن أحمد (1/305).
وأن السماء ممتلئ بالله عز وجل. كتاب السنة (2/457).
وأن سبب الزلال إبداء الله عن بعضه المصدر السابق(2/470)
وأن الكرسي كالنعل في قدميه. المصدر السابق (2/475)
قال ابن عثيمين (( وهو استواء حقيقي معناه العلو والاستقرار )) شرح لمعة الاعتقاد ص41
النزول الذاتي الحسي والهرولة وأن له رجلين ويستلقي...الخ من التجسيم :
وأنه ينزل كل عشية ما بين المغرب والعصر كتاب السنة (2/470)
قال ابن عثيمين في فتاوي العقيدة ص 67 (( وأي مانع من أن نؤمن بأن الله تعالى يأتي هرولة ))
وأن له رجلين السنة لعبد الله ص 477
وأن الكرسي كالنعل في قدميه. المصدر السابق (2/475)
ثم نجد بعد هذا التجسيم من يصحح حديث الاستلقاء من غلاة الحنابلة المجسمة عبد المغيث الحربي الحنبلي فيه أن الله لما انتهى من الخلق (استلقى ووضع رجلاًً على رجل)؟ انظر سير أعلام النبلاء للذهبي (21/160).
وممن صحح هذا الحديث من علماء الوهابية البارزين في هذا العصر الألباني ( لما قضى الله خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى )) مختصر العلو ؟؟ ص98 فهكذا الحديث الموضوع يصحح ؟؟ فن جديد في المصطلح عسى أن يفهمونا في هذه القاعدة تصحيح الموضوع والعجب مناقضة نفسه فتارة اعتبره على شرط البخاري وأن رجاله ثقات في مختصر العلو ومرة اعتبر منكر كما في ضعيفته (2/177)؟؟
وزادوا انه يمشي ويشعر بالوحشة وهذا تجسيم وتشبيه محض ((فأصبح ربك يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد)) السنة لعبد الله ص486 وابن أبي عاصم ج1ص 286 فنجد ابن القيم يعلق على هذا الحديث بمواعظه اللطيفة ؟؟ فيصحح هذا الحديث ويعتبره من مشكاة النبوة ومعلوم أن ابن القيم رحمه الله كان ضعيفا في علم الرجال كما هو معلوم عند الحفاظ والمحدثين قال مانصه (( وهذا حديث جليل كبير تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة )) زاد المعاد ( 3/54) بدون تعليق
صورة تشبه صورة الإنسان وطله ستين ذراعا :
التوحيد لابن خزيمة ص 97-98 فلقد أنكر الحافظ ابن خزيمة -------تعليق: إن الحافظ ابن خزيمة تراجع عن هذا الكتاب الذي سماه الإمام المفسر الرازي كتاب الشرك لما يحمله من طوام وبلايا وممن نقل تراجع ابن خزيمة عن كتاب التوحيد الحافظ مجدد المائة الخامسة في كتاب الأسماء والصفات ص267---- على من قال بالصورة واعتبره مجسما مشبها لأن إثبات الصورة دليل صريح على اعتقاد صاحبه التجسيم أما مجسمة اليوم ففيهم من يقول بالصورة ويدافع عن عقيدة الصورة أشد الدفاع وكتبوا في ذلك رسالة المسماة "عقيدة أهل الإيمان بخلق آدم على صورة الرحمن" للمدعو التوجري بتعليق ابن باز فزعم أن الله على صورته السمجة -أعوذ بالله- وفيه من الطوام والبلايا مما يكدر بحار الدنيا فلم ينكر عليه فضيلة المعلق ؟؟ وعضد أدلته-أي المؤلف- كما زعم بنصوص توراتية ؟؟ مدعيا أنها شواهد وإثباتات على أن عقيدتهم من السماء وانه في السماء على صورتهم ؟؟ فانظروا كيف أصبحت عقيدة اليونان القدماء عقيدة المسلمين ؟؟ كلا خابوا وخسروا وفي ظنهم غلطوا.
وقولوا عنه أيضا :
قال أبو سعيد الدارمي ((إنه بصير ذو عينين خلاف الأعور )) رد على المريسي ص48
وقال أيضا ((ولو لم يكن لله يدان بهما خلق آدم ومسه بهما مسيسا كما ادعيت لم يجز أن يقال بيدك الخير )) ص29
قال خالد بن معدان (( إن الله يمس بيده إلا آدم خلقه بيده )) السنة لعبد الله (1/297)
(( خلق الله الملائكة من نور الذراعين )) والصدر ص ((2/475))
قال خارجة الضبعي (( وهل يكون الاستواء إلا الجلوس ))
روى عبد الله بن أحمد انظر كتاب السنة (1/294) (2/461). بإسناده عن أبي عطاف قال: كتب الله التوراة لموسى عليه السلام بيده وهو مسند ظهره إلى الصخرة في ألواح در فسمع صريف القلم ليس بينه وبينه إلا الحجاب

وروى عبد الله أيضا بسنده المصدر السابق (1/176). عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة أسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب ) هذا حديث كذب مختلق مصنوع لا يصح فلقد تكلم الحفاظ عنه فجزاهم الله خيرا وبينوا قرينة وضعه ولقد أشار إليه المحدث العلامة الكوثري في مقالاته فارجع إليه .
وروى أيضاً المصدر السابق (2/475) (2/510).بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: (خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر).
وروى أيضا المصدر السابق (2/475). أن الله يقول لداود عليه السلام يوم القيامة: (إدنه إدنه حتى يضع بعضه عليه
تعالى الله عما تقوله المجسمة والمشبهة علوا كبيرا
وروى بإسناده المصدر السابق (1/281).عن ابن مسعود: (إذا تكلم الله عز وجل سمع له صوت كجر السلسلة على صفوان)
وروى أيضاً المصدر السابق (1/293).بإسناده عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: (لما كلم موسى عليه السلام ربه عز وجل كان عليه جبة صوف وعمامة صوف ونعلان من جلد حمار غير زكي) سبحان الله وبعد هذا يقولون عقيدتنا ليست عقيدة التجسيم من هم المجسمة إذا؟؟

وأن الله يضع يده في يد داود السنة (2/502)
وأظنك أخي القارئ إن كنت من المنزهين قد اقشعر جلدك من هذه النقولات القبيحة فانظر الآن إلى الكارثة الكبرى والتجسيم الكفري الذي ليس بعده ولا قبله تجسيم الذي نقله لنا فضيلة المجسم الأهوازي الوضاع ؟الأفاك -قبحه الله-كتب رسالة في الصفات قبح فيها مذهب الحنبلي وشانه بهذه الرسالة البائسة في الصفات وفي طيات هذا الكتاب (إن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق) سير أعلام النبلاء (18/17) لا حول ولا قوة إلا بالله فالكفر كفر كائن من كان القائل به نعوذ بالله من مقت القلوب نسأل الله العافية والسلامة اللهم رحماك.
وروى عبد الصمد بن يحيى الحنبلي قال: قال لي شاذان: اذهب إلى أبي عبد الله ـ أحمد بن حنبل ـ فقل: ترى لي أن أحدث بحديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: (رأيت ربي عز وجل في صورة شاب)
--قلت: حديث مختلق فقتادة مدلس مشهور من الطبقة الثالثة انظر إلى تهذيب الكمال'23/498' للمزي و تعريف أهل التقديس لا بن حجر فقتادة لم يسمع من عكرمة وفي سنده أيضا من رجال المجسمة أمثال حماد ونعيم فلا تغفل عن هذا ولا نتهم حماد ونعيم بوضع هذا الحديث بعينه ولكنهما ممن يساعدان على نشر مثل هذه الأحاجي؟؟. --
قال: فأتيت أبا عبد الله فقلت له: فقال لي: قل له: تحدث به، قد حدث به العلماء) طبقات الحنابلة (1/218) (2/46) لأبي يعلى الحنبلي . وأي علماء حدثوا به بل هو حديث تقشعروا منه جلود الذين يخشون ربهم
فانظر إلى الكذب على الأئمة.
عقيدة القعود على العرش :
رووا أن المقام المحمود للنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو (قعوده صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع ربه على العرش) طبقات الحنابلة (2/10).
هذا الملقب بإمام أهل السنة – على زعمهم- البربهاري فعند جلوسه في أي مجلس إلا يذكر فيه أن الله يُقعد النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) معه على العرش.
فقلده وقررها ابن القيم وأصلها في كتاب بدائع الفوائد وهو في مثل هذه الكتب يستطيع أن يلقي عقيدته في قلوب الناس ويؤصلها فيهم يكسيها بالمواعظ والرقائق وهذه طريقته المعروفة
لا تكروا أنه قاعد ولا تنكروا أنه يقعده

أي لا تنكروا أن الله قاعد على عرشه وأن الله يقعد رسول الله معه فلا تنكر الأمرين ؟؟ حتى تقع في التعطيل والكفر على حسب عرف المجسمة ومثل هذا جرى للترميذي حينما كفروه كما هو معلوم فمن طالع ما قاله الخلال علم ذلك .....
فتامل هل هذا قاله الله ورسوله؟؟! ينزل ولا يخلو وينزل ويخلو يصعد!! قياسا أي مادام ان ينزل فلابد ان يصعد!!؟ يستقر على ظهر بعوضة؟؟!! ..الخ من كلامكم الهلامي الخطابي نسأل الله العافية

[ليتيم الشافعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الصالحين

ليس تجسيما بل هذا قول أهل السنة لله وجه ويد وأيد وعين وأعين وهكذا سائر صفاته التي ورد بها القرآن مع نفي الكيف اطلاقا أي أنه سبحانه لا كيفية له ولا نقول لله يدين اثنتين عظيمتين كما قال ابن العثيمين فهذا مما لم يقله الله ولا رسوله بل هو من القياس الذي يقول به المجسمة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا الكلام إجعله بين عينيك دائما

الحوار بين شافعى .وخادم الصالحين
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الصالحين
لا تغضب فإن الحق أحق أن يتبع ودعك من قول فلان وفلان واتبع السنة والقرآن !! المهم هو الحق كيف تعرفه لا كيف تكون مدافعا على أمر أن تجهله وهذا ما نوضحه لك أخي في الحلقات القادمة


طيب .أنت تقول بأن الذى يقول أن لله وجه حقيقى لايماثل وجوه الخلق

ليس تجسيم ولاتشبيه.وهو قول أهل السنة والجماعة .

هل أنت متأكد !!

[ليتيم الشافعي]

لاتغضب أخى الكريم

هى أجب بارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا الكلام إجعله بين عينيك دائما

الحوار بين شافعى .وخادم الصالحين
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الصالحين
لا تغضب فإن الحق أحق أن يتبع ودعك من قول فلان وفلان واتبع السنة والقرآن !! المهم هو الحق كيف تعرفه لا كيف تكون مدافعا على أمر أن تجهله وهذا ما نوضحه لك أخي في الحلقات القادمة


طيب .أنت تقول بأن الذى يقول أن لله وجه حقيقى لايماثل وجوه الخلق

ليس تجسيم ولاتشبيه.وهو قول أهل السنة والجماعة .

هل أنت متأكد !!

[ليتيم الشافعي]

لاأريد منك أن تقول لى قال فلان ولاعلان .قل قال خادم الصالحين

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الصالحين
لا تغضب فإن الحق أحق أن يتبع ودعك من قول فلان وفلان واتبع السنة والقرآن !! المهم هو الحق كيف تعرفه لا كيف تكون مدافعا على أمر أن تجهله وهذا ما نوضحه لك أخي في الحلقات القادمة

[خادم الصالحين]

نعم يقول خادم الصالحين والمتبرك بهم
نعم هذا قولي وهو مذهب أهل السنة الأشاعرة أن لله صفات سبحانه وتعالى ليست كالبشر ومن اوّلها لم نتعرض له إن كان لي قوله شاهدا من الشرع أو اللغة

[ليتيم الشافعي]

طيب .أنت تقول بأن الذى يقول أن لله وجه حقيقى لايماثل وجوه الخلق

ليس تجسيم ولاتشبيه.وهو قول أهل السنة والجماعة

يقول خادم الصالحين المتكلم بسم جميع الإخوة الأشاعرة .هذا الكلام أعلاه هو قول أهل السنة والجماعة

وهذا يقاس على جميع صفات الله عزوجل.

الآن يقول شافعى ومهاجر وجميع الإخوة السلفية فى هذا المنتدى

بأن لله صفات حقيقية وهى لاتشابه صفات المخلوق ( ليس كمثله شئ)

هل نحن مجسمة ومشبهة أم لا؟

[خادم الصالحين]

نعم بقولكم هذا أنتم لستم مجسمة أي بما أفهم أنا من كلامك
أما عن شيوخك فدونك الرابط والكلام الذي ذكرته لك
وقد لتقيت بكثر ممن هم يغرون بهم وهم لا يفهمون مذهبهم أرأيت علما كنت تنكر أخي ليتيم الشافعي
هل نحن معطلة الآن

[ليتيم الشافعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الصالحين

نعم بقولكم هذا أنتم لستم مجسمة أي بما أفهم أنا من كلامك
أما عن شيوخك فدونك الرابط والكلام الذي ذكرته لك
وقد لتقيت بكثر ممن هم يغرون بهم وهم لا يفهمون مذهبهم أرأيت علما كنت تنكر أخي ليتيم الشافعي
هل نحن معطلة الآن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخى الكريم خادم الصالحين وجزاك الله خيرا

نكمل الحوار فى مابعد إن شاء الله فى مايخص التعطيل وغير ذالك . الآن صلاة الظهر بارك الله فيك

[خادم الصالحين]

تامّل لكلام اذكره لك الآن:
تقولون بان لله وجه حقيقي وكذلك نقول نحن
الآن المشكلة في الكيف انتم تثبتون أصل الكيف ونحن ننفيه
هل عندك فارق وضابط بين القولين

[ليتيم الشافعي]

الحوار بينى وبين الأخ الكريم خادم الصالحين بارك الله فيكم لايتدخل أحد لكى لاتتشعب الأمور

الذى يريد أن أحاوره يفتح صفحة

[ليتيم الشافعي]

أخى الكريم يأتيك الرد بإذن الرحمان

نسأل الله الهداية للجميع بارك الله فيك

[خادم الصالحين]

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشر فالأنبياء والمرسلين ...وبعد:
قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى (التبيين ص388):
(بل هم ـ يعني الأشاعرة ـ يعتقدون ما فيها ـ أي الإبانة ـ أسدّ اعتقاد، ويعتمدون عليها أشدّ اعتماد، فإنهم بحمد الله ليسوا معتزلة ولا نفاة لصفات الله معطلة، لكنهم يثبتون له سبحانه ما أثبته لنفسه من الصفات، ويصفونه بما اتصف به في محكم الآيات، وبما وصفه به نبيّه صلى الله عليه وسلم في صحيح الروايات، وينزهونه عن سمات النقص والآفات) اهـ.
فتأمّلوا الآن لعبارة الحافظ رحمه الله وعنا به كيف هي،فأهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية من أبعد الناس عن التجسيم وأبعد الناس عن التعطيل،بل سلكوا في ذلك مسلكا وسطا وقالوا بما قال به الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
فلم يقول بأن الله يتحرك ولا ساكن بل الأصل هو النفي لأنه لا يشبهه شيء سبحانه اعتمادا على الآية المحكمة القائلة (ليس كمثله شيء) فعلمنا بعدها انه لا يشبهه شيء ولا هو يشبه شيء
فالنفي داخل على النكرة وهذه من أبلغ صيغ العموم فالله سبحانه لا يشبهه شيء ولا هو يشبه شيء

قال حجة الإسلام الغزالي - رحمه الله تعالى - ما يجب على المسلم عند سماعه لهذه النصوص بقوله (إلجام العوام عن علم الكلام ص/4 من الطبعة الأزهرية للتراث سنة 1418هـ):
(اعلم أن الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند أهل البصائر هو مذهب السلف، أعني مذهب الصحابة والتابعين. وها أنا أورد بيانه وبيان برهانه، فأقول:
حقيقة مذهب السلف وهو الحق عندنا أن كل من بلغه حديث من هذه الأحاديث من عوام الخلق يجب عليه فيه سبعة أمور، التقديس ثم التصديق ثم الاعتراف بالعجز ثم السكوت ثم الإمساك ثم الكف ثم التسليم لأهل المعرفة.
أما التقديس: فأعني به تنزيه الرب تعالى عن الجسمية وتوابعها.
وأما التصديق: فهو الإيمان بما قاله‘، وأن ما ذكره حق وهو فيما قاله صادق، وأنه حق على الوجه الذي قاله وأراده.
وأما الاعتراف بالعجز: فهو أن يقر بأن معرفة مراده ليست على قدر طاقته، وأن ذلك ليس من شأنه وحرفته.
وأما السكوت: فأن لا يسأل عن معناه ولا يخوض فيه، ويعلم أن سؤاله عنه بدعة، وأنه في خوضه فيه مخاطر بدينه، وأنه يوشك أن يكفر لو خاض فيه من حيث لا يشعر.
وأما الإمساك: فأن لا يتصرف في تلك الألفاظ بالتصريف والتبديل بلغة أخرى، والزيادة فيه والنقصان منه والجمع والتفريق، بل لا ينطق إلا بذلك اللفظ وعلى ذلك الوجه من الإيراد والإعراب والتصريف والصيغة.
وأما الكف: فأن يكف باطنه عن البحث عنه والتفكر فيه.
وأما التسليم لأهلـه: فأن لا يعتقد أن ذلـك إن خفي عليـه لعجـزه فقد خفي على رسول الله ‘ أو على الأنبياء أو على الصديقين والأولياء.
فهذه سبع وظائف اعتقد كافة السلف وجوبها على كل العوام، لا ينبغي أن يظن بالسلف الخلاف في شي منها) اهـ.
فتأمّل ؟؟!!
والمذاهب تتلخص في الآتي:
مذهب السلف: أمروها كما جاءت بلا كيف ولا معنى وهو قول جمهور الصحابة ومنهم من تكلم في بعضها وأولها كابن عباس وعلي وعائشة ومجاهد وأم سلمة وقتادة ومالك وأحمد اضطرارا لكي لا يقع العوام في التجسيم-كحال علماء السلفية الوهابية- كما أنهم لم يعرف عليهم أنهم جمعوها في باب واحد كقولهم
باب القدم
باب العين
باب الحقو
بل هؤلاء هم المبتدعة!!؟ المجسمة-كالبربهاري وأبي يعلى والزاغوني وابن تيمية وابن القيم وغيرهم-
نقول لهم
هل قال بهذا اللفظ احد من الصحابة أو قالها الله ورسوله اعلموا ان لله يدين اثنتين ورأسا ورجلين ؟!! بل هذا ما لم يقله الله ولا رسوله؟!!

[خادم الصالحين]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشر فالأنبياء والمرسلين ...وبعد:
هنا نقل رائع لكي تتصوروا منهج الأشاعرة أكثر
(المسلمون الأولون وهم سلف هذه الأمة وخيرها وأفضلها لم يتكلموا فيها، ولم يخوضوا في شرحها، بل آمنوا بها كما جاءت من عند الله على مراد الله، فلما انتشر علم الكلام، وأوردت الشبه على عقائد الإسلام، وظهرت طبقة جديدة من العلماء انبرت لِرَدِّ هذه الشبه، تكلم هؤلاء العلماء في آيات الصفات، وفهموها على طريقة العرب في مجاوزة المعنى الأصلي للكلمة إذا لم يمكن فهمها به إلى معنى آخر، وهذا ما يسمى المجاز أو التأويل، وقيل في هذا: طريقة السلف أسلم، وطريقة الخلف أحكم، وكلهم متفقون على أن هذه الآيات نزلت من عند الله، من أنكر شيئاً منها كفر، وأن من عطلها تماماً فجعلها لفظاً بلا معنى كفر، ومن فهمها بالمعنى البشري وطبقه على الله فجعل الخالق كالمخلوق كفر، والمسلك خطر، والمفازة مهلكة، والنجاة منها باجتناب الخوض فيها) اهـ.
وهذا اعتمادا على قول علي رضي الله عنه وأرضاه(حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يُكذَّب الله ورسوله؟).
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - (الفتح 1/272) في شرحه للحديث:
(فيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة... وضابط ذلك أن يكون الحديث يقوي البدعة، وظاهره في الأصل غير مراد، فالإمساك عنه عند من يُخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب) اهـ.
وبما أننا مالكية لا كما يقال اللامذهبية مدعين أنهم يتبعون الإمام مالك نقل عنه الإمام ابن أبي زيد رحمه الله تعالى (النوادر والزيادات 14/ 553) (ولا ينبغي لأحد أن يصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه، ولا يشبهه كذلك بشيء، وليقل: له - تعالى - يدان كما وصف به نفسه، وله وجه كما وصف به نفسه. تقف عند ما في الكتاب، لأن الله سبحانه لا مثل له ولا شبيه له ولا نظير له، ولا يروي أحدٌ مثلَ هذه الأحاديث، مثلُ " إن الله خلق آدم على صورته " ونحوُ ذلك مـن الأحاديث. وأعظمَ مالكٌ أن يتحدث أحدٌ بمثل هذه الأحاديث أو يُردِّدَها) فتأمّلوا.