هل من يأخد من لحيته عاصيا

[أبو زيد العربي]

والعلماء يعتبرون جزّ اللحية دون القبضة - فضلا عن حلقِها - مِن الـتَّخَنُّث

لو تعيدي طرح السؤال عن الشيخ حفظه الله عن هؤولاء العلماء الدين اباحو حلقها هل هم داخلون في هدا الاجماع او لا
- المعتمد في المذهب الشافعي هو الكراهية لا التحريم
- الخطابي (ت388) وقد قال بكراهة الحلق وندب التوفير في "معالم السنن"
- والشافعية المتأخرين تكون على ما قرره الرافعي والنووي، وابن حجر والرملي. وقد ذكر الغزالي في "إحياء علوم الدين" (1|142) خصال مكروهة في اللحية منها: «نتفها أو بعضها بحُكم العَبَث والهوس، وذلك مكروه»
- نقل الامام النووي في شرح مسلم ذكر اثنا عشر خصلة مكروهة في اللحية، منها حلقها . ونص صراحة على الكراهية في كتابه التحقيق الذي كتبه بعد المجموع والروضة، كما في مقدمته. وكذلك فهم المتأخرون من الشافعية كلامه على الكراهة
- قال الرملي الشافعي في فتاواه (4|69): «حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام»
- البجيرمي على الخطيب في كتاب الشهادات الكراهية كذلك
- قال زكريا في أسنى المطالبقوله ويكره نتفها
- ال الدمياطي في إعانة الطالبين (2|240) «المعتمد عند الغزالي، وشيخ الإسلام (زكريا الأنصاري) وابن حجر في التحفة، والرملي، والخطيب (الشربيني)، وغيرهم الكراهة»
- قال القاضي المالكي عياض عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن. وتكره الشهرة في تعظيمها وتحليتها، كما تكره في قصها وجزها. وقد اختلف السلف: هل في ذلك حد؟ فمنهم من لم يحدد إلا أنه لم يتركها لحد الشهرة، ويأخذ منها، وكره مالك طولها جداً. ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال. ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة»
- الكراهة هي الرواية عن أحمد. إذ سأله مُهنّا (كما في المغني عن حف الوجه، فقال: ليس به بأس للنساء، وأكرهه للرجال
- قال المروذي: قيل لأبي عبد الله: تكره للرجل أن يحلق قفاه أو وجهه
- قال الشمس وهو ممن لا يخرج عن أقوال أحمد، في الشرح الكبير (1|255): «ويستحب إعفاء اللحية»
- قال ابن تميم الحراني في مختصره (1|132): «ويستحب توفير اللحية»
- قال ابن عمر الضرير في الحاوي الصغير «ويسن أن يكتحل وترا بإثمد، ويدهن غبا، ويغسل شعره ويسرحه ويفرقه، ويقص شاربه، ويعفي لحيته»
- قال ابن عبد القوي في منظومة الآداب : «وإعفاء اللحى ندب»

ومَن أصَرّ على حلقها فقد فَعَل كبيرة مِن كبائر الذنوب ؛ وذلك :
لِمُخالفته أمْر النبي صلى الله عليه وسلم الدالّ على الوجوب .

ماهو الدليل على الاصرار عن الصغيرة يجر الى الكبيرة ؟

[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العربي

لو تعيدي طرح السؤال عن الشيخ حفظه الله عن هؤولاء العلماء الدين اباحو حلقها هل هم داخلون في هدا الاجماع او لا
- المعتمد في المذهب الشافعي هو الكراهية لا التحريم
- الخطابي (ت388) وقد قال بكراهة الحلق وندب التوفير في "معالم السنن"
- والشافعية المتأخرين تكون على ما قرره الرافعي والنووي، وابن حجر والرملي. وقد ذكر الغزالي في "إحياء علوم الدين" (1|142) خصال مكروهة في اللحية منها: «نتفها أو بعضها بحُكم العَبَث والهوس، وذلك مكروه»
- نقل الامام النووي في شرح مسلم ذكر اثنا عشر خصلة مكروهة في اللحية، منها حلقها . ونص صراحة على الكراهية في كتابه التحقيق الذي كتبه بعد المجموع والروضة، كما في مقدمته. وكذلك فهم المتأخرون من الشافعية كلامه على الكراهة
- قال الرملي الشافعي في فتاواه (4|69): «حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام»
- البجيرمي على الخطيب في كتاب الشهادات الكراهية كذلك
- قال زكريا في أسنى المطالبقوله ويكره نتفها
- ال الدمياطي في إعانة الطالبين (2|240) «المعتمد عند الغزالي، وشيخ الإسلام (زكريا الأنصاري) وابن حجر في التحفة، والرملي، والخطيب (الشربيني)، وغيرهم الكراهة»
- قال القاضي المالكي عياض عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن. وتكره الشهرة في تعظيمها وتحليتها، كما تكره في قصها وجزها. وقد اختلف السلف: هل في ذلك حد؟ فمنهم من لم يحدد إلا أنه لم يتركها لحد الشهرة، ويأخذ منها، وكره مالك طولها جداً. ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال. ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة»
- الكراهة هي الرواية عن أحمد. إذ سأله مُهنّا (كما في المغني عن حف الوجه، فقال: ليس به بأس للنساء، وأكرهه للرجال
- قال المروذي: قيل لأبي عبد الله: تكره للرجل أن يحلق قفاه أو وجهه
- قال الشمس وهو ممن لا يخرج عن أقوال أحمد، في الشرح الكبير (1|255): «ويستحب إعفاء اللحية»
- قال ابن تميم الحراني في مختصره (1|132): «ويستحب توفير اللحية»
- قال ابن عمر الضرير في الحاوي الصغير «ويسن أن يكتحل وترا بإثمد، ويدهن غبا، ويغسل شعره ويسرحه ويفرقه، ويقص شاربه، ويعفي لحيته»
- قال ابن عبد القوي في منظومة الآداب : «وإعفاء اللحى ندب»



ماهو الدليل على الاصرار عن الصغيرة يجر الى الكبيرة ؟

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
لاباس بنقل سؤالك الاول
لكن الثاني الجواب واضح تماما هنا

لِمُخالفته أمْر النبي صلى الله عليه وسلم الدالّ على الوجوب .
ولِتَشَبُّهِه بالكُفار ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ ، وَفِّرُوا اللِّحَى ، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ . رواه البخاري ومسلم .
وقال أيضا : جُزُّوا الشَّوَارِبَ، وَأَرْخُوا اللِّحَى ، خَالِفُوا الْمَجُوس . رواه مسلم .

ولِتَشَبُّهِه بالنساء ، وقد لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ . كما في صحيح البخاري .

و الله اعلم

[أبو زيد العربي]

لِمُخالفته أمْر النبي صلى الله عليه وسلم الدالّ على الوجوب .

ماهو الدليل ان امر الاعفاء هو للوجوب وكيف تحللون حديث الصبغ الدال على الوجوب كدالك

ولِتَشَبُّهِه بالكُفار ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ ، وَفِّرُوا اللِّحَى ، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ . رواه البخاري ومسلم .

/vb/showpost.php?p=3943114&postcount=62

ولِتَشَبُّهِه بالنساء ، وقد لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ . كما في صحيح البخاري .

/vb/showpost.php?p=3905278&postcount=47

بس رجاءا اصبري علي لأننا طلاب حقيقة ونريد اتباع الاحكام كما شرعها الله سبحانه وتعالى

[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العربي

ماهو الدليل ان امر الاعفاء هو للوجوب وكيف تحللون حديث الصبغ الدال على الوجوب كدالك



/vb/showpost.php?p=3943114&postcount=62


/vb/showpost.php?p=3905278&postcount=47

بس رجاءا اصبري علي لأننا طلاب حقيقة ونريد اتباع الاحكام كما شرعها الله سبحانه وتعالى

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
لا عليك مفهوم كما تريد
انتظر الى حين ادراجي لسؤالك
الان لا سيمح لي بذالك
ساعلمك بالامر حين يتم قبول ادراج السؤال و انقل لك الجواب
تماما

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الى الاخ ابو زيد العربي

اعلمك انه تم تقديم سؤالك الى مشرفي قسم الفتوى الى حين عودت الشيخ يتم نقله الى القسم باسمي الماسة ان شاء الله
هناك يتم الرد من طرف الشيخ ليصلك جوابك كما تريد
الاخ ابو زيد عندي طلب مهم جداا
هو يوم يتم الرد عن سؤال لا اريد منك جدال او نقاش للفتوى تقبلها كما هي بدون اي جدال
اعتذر اذا كنت غائبة و لم انقل لك انا الجواب
لكن ساطلب مساعدة ان شاء الله و سيصلك جوابك بدون اي شك
احترامي

[أبو زيد العربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماسة الزرقاء

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الى الاخ ابو زيد العربي

اعلمك انه تم تقديم سؤالك الى مشرفي قسم الفتوى الى حين عودت الشيخ يتم نقله الى القسم باسمي الماسة ان شاء الله
هناك يتم الرد من طرف الشيخ ليصلك جوابك كما تريد
الاخ ابو زيد عندي طلب مهم جداا
هو يوم يتم الرد عن سؤال لا اريد منك جدال او نقاش للفتوى تقبلها كما هي بدون اي جدال
اعتذر اذا كنت غائبة و لم انقل لك انا الجواب
لكن ساطلب مساعدة ان شاء الله و سيصلك جوابك بدون اي شك
احترامي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الى الاخت الماسة الزرقاء , بالنسبة لهاته النقاشات الغاية منها مناقشة ديننا بالاطر الشرعية حتى نعرف كيف نرجح الراجح من المرجوح وغيرها , اما ان تجريننا الى التقليد فهدا ما لا يقبله لا عالم ولا سلف ولا خلف

[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العربي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الى الاخت الماسة الزرقاء , بالنسبة لهاته النقاشات الغاية منها مناقشة ديننا بالاطر الشرعية حتى نعرف كيف نرجح الراجح من المرجوح وغيرها , اما ان تجريننا الى التقليد فهدا ما لا يقبله لا عالم ولا سلف ولا خلف

عفواااااا تقليد ماذا ؟
الم تسال من اجل العلم و المعرفة و لتفيد
غير من سؤالك ؟
اليس هذا هو رجائك ؟

اقتباس:
بس رجاءا اصبري علي لأننا طلاب حقيقة ونريد اتباع الاحكام كما شرعها الله سبحانه وتعالى

عملت كل جهدي من اجل توصيل استفسارك حتى تشبع فضولك و تقر عينك برد الشيخ جوابه هو الرد الفاصل لامرك
يعني انت طرحت السؤال و اجبناك باحترام و لا نقاش في الفتوى انتهى

[م.عبد الوهاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو زيد العربي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الى الاخت الماسة الزرقاء , بالنسبة لهاته النقاشات الغاية منها مناقشة ديننا بالاطر الشرعية حتى نعرف كيف نرجح الراجح من المرجوح وغيرها , اما ان تجريننا الى التقليد فهدا ما لا يقبله لا عالم ولا سلف ولا خلف

هكذا إذاً و انا أقول كيف لأبو الزيد الرجل الذي قرأنا عليه أبو زيد الهلالي الرجل الشهم الصنديد الذي اتى من أرض نجد بإتجاه القيروان و ارض شمال إفريقية أستقر به الاصل حتى أصبح يقال ان معضم الاعراب استمدت عروبتهم من نجد و من قبيلة بني هلال بالضبط و نجد من خزاعة قبل هذا بقرون .

المهم الان عرفت كيف لأبو زيد أن يكون ضد كل خير و ضد محمد بن عبد الوهاب (وشوف يا سيدي حتى محمد بن عبد الوهاب من نجد ) فهو الواقف ضد الذي نزع اللحية لان محمد بن عبد الوهاب قهر هؤلاء بالحجة و الموعضة الحسنة حتى ما استطاعوا النظر في وجهه و لا الوقوف ضدّه في حضرته فطعنوه في الظهر بعد موته و ارادوا تشويه صورته بالاتسعانة بالمستشرقين الكفار الانذال .

إنك ضد حديث نبوي شريف أقرّه الشرع يا هذا و العماد هو عمود ترتكز عليه كلّ الفتواي ولولا العمود لما كانت فتوى و عمود الفتوى التي أقرّت لك بها الاخت هو حديث نبوي شريف

مما يعني انها سنة و قد اكّدها العديد من العلماء و انت اعرف الناس بهذا ولو سألت لوجدت لكنني أراك كالدي يبحث عن حلال و هو حرام فيقول لعلني أبحث فاجد عالم أو فقيه اجاز لي شرب الدخان و السيجارة أو الشمّة و أخوف ما اخاف انني أجادل في رجل مدخن او يضع الشمّة عفانا و اياكم الله ، فهل ستقول لي كذلك أنها حلال

يا اخي عدّ الى رشدك إنها سنة

و السنة هي أفعل و اقوال رسول الله

فكيف تأتي أمرا و تنتهي عن أخر يا فلان

هل هذا سهل فعله و الاخر صعب المنال

كيف سولت لك نفسك أن تردّ الفتوى و هي مرتكزة على اساس و اعتماد و حديث لفضي قولي فعلي

كيف ؟ فهل انت عالم او فقيه تعطينا العكس

علمنا يا ابو زيد من علمك ولعله عندك الجديد

هل السيجارة حلال
و ترك الشارب الذي هو في حقيقة الامر يقص و الاعفاء عن اللحية التي اصبحت تقص

عكس في عكس
و ضد في ضد
و كلها بالمقلوب
قال قصوا الشارب فتركتموه و حسبتموه هو الرجولة
وقال اعفوا عن اللحية فذبحتموها و قصصمتوها

يعني انتم ضدّ ما كان يقوم به رسول الله هههههههه عجيب امركم
أنتم ضدّ الرسول و تصلون على الرسول

كيف ؟؟؟؟؟؟؟؟

آه فهمت ، تعلمون في الدولة او في الحكومة و حرام اللحية بالدستور و القانون و رميتم بالدستور الحقيقي كتاب الرحمن و سنة الحبيب صلى الله عليه و سلم خلف ظهوركم

خسئ عبد يصلي و لا يعمل بما جاء به رسول الله فخالفه و خالف اصحابه من بعده فكان يقوم بالعمل من تلقاء نفسه وعلى حسب ما يعطيه له سيده و هو مخالف للدين و الشرع

بل لو قلت لي انك في سلك الدولة و حرام ان تضع اللحية لقلت لك كلام آخر غير هذا الذي اقول

لكن لا ينتطبق كلامك على كل طبقات الشعب فلا تاخذ الناس على اعقابها فيقرأون لك و تكون عليك وازرة وزر اخرى

في امان الله

سلاااااااااام