خطأ في اختبار اللغة العربيةلـ ش ت م

[بوداديم]

إلى الأخjakoi1993
للتوضيج أيها الأخ:أنا لم أقل أنه العبارة مجاز مرسل كما وضحت لي في تدخلك وأنت مشكور على ذلك.ولكنني قلت مجازا عقليا وليس مجازا لغويا.
أن المجاز اللغوي يكون باستعمال اللفظ في غير ما وجد له، ويكون في المجاز المرسل والاستعارة مثلا مثل : عظني الزمان بنابه. فالفعل (عظ) استعمل مجازا وليس حقيقة ،
حيث الزمان لا يعظ.، ولكن شبه بحيوان مفترس وحذف على سبيل الاستعارة المكنية
وقولنا كذلك : الرحمة تتدفق من قلب النبي (ص)، ف(تتدفق) استعملت مجازا لأن التدفق للماء الغزير وليس للرحمة وليس للرحمة.فهذة استعارة علاقتها المشابهة
أما العبارة الواردة في نص الامتحان (إن العَلم يقول، أو قال العلم ) فأين الكلمة التي استعمات مجازا؟ ( العَلم) بمعنى الراية وهو حقيقي ، و (يقول) يمعنى القول وهو كذلك حقيقي والدليل مقولة القول بعده.
وبالتالي لا وجود لمجاز لغوي بل هو مجازا عقليا وليس مرسلا .
ومن أمثلة المجاز العقلي:الزاهد صائم نهارُه، وقائم ليلُه،
فالصوم تعبير حقيقي، والنهار تعبير حقيقي، وكذلك قائم وليله ولا وجود لمجاز لغوي هنا،لا استعارة ولا كناية، بل هو مجاز عقلي، فالنهار لايصوم والليل لا يقوم وهذا ما ندركه بالعقل، وعلاقته الزمانية

[mohamed_2012]

شكرا الاخ بودايم لقد نبهتنا إلى الأمر

[jakoi1993]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوداديم

إلى الأخjakoi1993
للتوضيج أيها الأخ:أنا لم أقل أنه العبارة مجاز مرسل كما وضحت لي في تدخلك وأنت مشكور على ذلك.ولكنني قلت مجازا عقليا وليس مجازا لغويا.
أن المجاز اللغوي يكون باستعمال اللفظ في غير ما وجد له، ويكون في المجاز المرسل والاستعارة مثلا مثل : عظني الزمان بنابه. فالفعل (عظ) استعمل مجازا وليس حقيقة ،
حيث الزمان لا يعظ.، ولكن شبه بحيوان مفترس وحذف على سبيل الاستعارة المكنية
وقولنا كذلك : الرحمة تتدفق من قلب النبي (ص)، ف(تتدفق) استعملت مجازا لأن التدفق للماء الغزير وليس للرحمة وليس للرحمة.فهذة استعارة علاقتها المشابهة
أما العبارة الواردة في نص الامتحان (إن العَلم يقول، أو قال العلم ) فأين الكلمة التي استعمات مجازا؟ ( العَلم) بمعنى الراية وهو حقيقي ، و (يقول) يمعنى القول وهو كذلك حقيقي والدليل مقولة القول بعده.
وبالتالي لا وجود لمجاز لغوي بل هو مجازا عقليا وليس مرسلا .
ومن أمثلة المجاز العقلي:الزاهد صائم نهارُه، وقائم ليلُه،
فالصوم تعبير حقيقي، والنهار تعبير حقيقي، وكذلك قائم وليله ولا وجود لمجاز لغوي هنا،لا استعارة ولا كناية، بل هو مجاز عقلي، فالنهار لايصوم والليل لا يقوم وهذا ما ندركه بالعقل، وعلاقته الزمانية

1 - لاتقوّلني مالم أقل، فأنا لم أقل إن في العبارة مجازا مرسلا.، بل قلت إن فيها استعارة مكنية، وهو المراد.
2 -الكلمة المستعملة مجازا في العبارة هي كلمة (يقول)، فالعلَم لايقول حقيقة.
3 - أعد النظر يتبين لك أن "إن العلَم يقول..." مثل "عضّني الزمان بنابه" و مثل "الرحمة تتدفق" من الناحية البلاغية.
4 - في ردك بعض الهَنات اللغوية، أرجو أن تنتبه لذلك، منها : (عظّني) بالظاء، وهو بالضاد (عضّني) - (هو مجازا عقليا) والصواب : هو مجاز عقلي.

[هوني لخضر]

لا يخفى على خبير في مزايا الكلام ان الكلام العربي فيه من لطائف المعاني و دقائق الاسرار ما يعجز عن وصفه اللسان و قد عبر عن ذلك المتنبي في وصفه لعجائب معاني العربية و اختلاف الناس في حقيقة ما ترمي اليه معانيها بقوله
انام ملء جفوني عن شواردها ،، ويسهر الخلق جراها ويختصم
فاختلاف الاخوة الزملاء في الاستعارات و الكنايات و المجاز المرسل والعقلي الا دليل على صحة ما ذهب اليه المتنبي فما اجمل لغتنا العربية

[ابن الجزائر 65]

أخطاء بالجملة في أسئلة "البيام".. والوزارة مطالبة بالتحقيق

https://www.echoroukonline.com/ara/articles/285741.html

[بوداديم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة jakoi1993

1 - لاتقوّلني مالم أقل، فأنا لم أقل إن في العبارة مجازا مرسلا.، بل قلت إن فيها استعارة مكنية، وهو المراد.
2 -الكلمة المستعملة مجازا في العبارة هي كلمة (يقول)، فالعلَم لايقول حقيقة.
3 - أعد النظر يتبين لك أن "إن العلَم يقول..." مثل "عضّني الزمان بنابه" و مثل "الرحمة تتدفق" من الناحية البلاغية.
4 - في ردك بعض الهَنات اللغوية، أرجو أن تنتبه لذلك، منها : (عظّني) بالظاء، وهو بالضاد (عضّني) - (هو مجازا عقليا) والصواب : هو مجاز عقلي.

أشكرك أيها الأخ على ردك وأعتذر عن الهنات التي تحدثت عنها ، حيث كانت لي مشاكل مع الحاسوب ، وانقطع التيار الكهربائي قبل أن أمحص وأعدل ردي

ولكني أجزم أن الفعل(يقول ) في العبارة قد استعمل استعملا حقيقيا ، والدليل على ذلك مقولة القول بعده، وكذلك كلمة (العَلم ) التي تعني الراية الوطنية
فالمجاز اللغوي يكون في اللفظ بعينه، أي باستعمال اللفظ في غير معناه الذي وضع له، فإن كانت علاقته المشابهة فهو استعارة ، وإن كانت علاقته غير المشابهة كان مجازا مرسلا
أما المجاز العقلي فهو استعمل اللفظ في معناه الحقيقي ، ولكن يسند لغير فاعله
كقولنا: الجفاف يطرد سكان الصحاري ، فلاحظ أخي أن الفعل(يطرد) تعبير حقيقي، و (الجفاف) تعبير حقيقي، ولكن أُسند الفعل لغير فاعله، لأن الجفاف لا يطرد إنما تطرد الأوضاع التي يخلفها الجفاف، ( ولا يمكننا أن نقول على سبيل التشبيه أن الجفاف مثل الانسان يطرد سكان الصحاري)

وأقول لك : الفعل (عض) استعمل استعمالا مجازيا، والفعل (تتدفق) أستعمل استعمالا مجازيا، ...فهي استعارات ،والفعل يقول استعمل استعمالا حقيقيا، وقد أسند لغير فاعله فهو مجاز عقلي، لأن العلم لا يقول إنما يقول الرجال الذين ضحوا من أجله.
وأقول لك نعم العكاز لايسير والأمير لا يبني والعَلم لا يقول
وإنما يسير صاحب العكاز ، ويبني عمال الأمير، ويتحدث الرجال الذين رفعوا العلم عاليا بتضحياتهم،
ولكن لما كان العكاز سبباً في المشي والأمير سبباً في البناء والمجاهدون والشهداء سببا في ارتفاع العَلم أسند الفعل إلي كل منهم".

وأتمنى أن يستمر هذا الحوار المثمر لنفيد ونستفيد

[ماماخالد]

اتحان هذه السنة كان مهزلة

[jakoi1993]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوداديم

أشكرك أيها الأخ على ردك وأعتذر عن الهنات التي تحدثت عنها ، حيث كانت لي مشاكل مع الحاسوب ، وانقطع التيار الكهربائي قبل أن أمحص وأعدل ردي

ولكني أجزم أن الفعل(يقول ) في العبارة قد استعمل استعملا حقيقيا ، والدليل على ذلك مقولة القول بعده، وكذلك كلمة (العَلم ) التي تعني الراية الوطنية
فالمجاز اللغوي يكون في اللفظ بعينه، أي باستعمال اللفظ في غير معناه الذي وضع له، فإن كانت علاقته المشابهة فهو استعارة ، وإن كانت علاقته غير المشابهة كان مجازا مرسلا
أما المجاز العقلي فهو استعمل اللفظ في معناه الحقيقي ، ولكن يسند لغير فاعله
كقولنا: الجفاف يطرد سكان الصحاري ، فلاحظ أخي أن الفعل(يطرد) تعبير حقيقي، و (الجفاف) تعبير حقيقي، ولكن أُسند الفعل لغير فاعله، لأن الجفاف لا يطرد إنما تطرد الأوضاع التي يخلفها الجفاف، ( ولا يمكننا أن نقول على سبيل التشبيه أن الجفاف مثل الانسان يطرد سكان الصحاري)

وأقول لك : الفعل (عض) استعمل استعمالا مجازيا، والفعل (تتدفق) أستعمل استعمالا مجازيا، ...فهي استعارات ،والفعل يقول استعمل استعمالا حقيقيا، وقد أسند لغير فاعله فهو مجاز عقلي، لأن العلم لا يقول إنما يقول الرجال الذين ضحوا من أجله.
وأقول لك نعم العكاز لايسير والأمير لا يبني والعَلم لا يقول
وإنما يسير صاحب العكاز ، ويبني عمال الأمير، ويتحدث الرجال الذين رفعوا العلم عاليا بتضحياتهم،
ولكن لما كان العكاز سبباً في المشي والأمير سبباً في البناء والمجاهدون والشهداء سببا في ارتفاع العَلم أسند الفعل إلي كل منهم".

وأتمنى أن يستمر هذا الحوار المثمر لنفيد ونستفيد

- يبدو أن لديك خلطا في بعض المفاهيم البلاغية، وهو أمر غريب مستغرب من أستاذ لغة عربية في التعليم المتوسط.
- راجع نفسك، واعترف بخطئك، ودعك من هذه الالتواءات التي لاتغني من الحق شيئا.

[بوداديم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة jakoi1993

- يبدو أن لديك خلطا في بعض المفاهيم البلاغية، وهو أمر غريب مستغرب من أستاذ لغة عربية في التعليم المتوسط.
- راجع نفسك، واعترف بخطئك، ودعك من هذه الالتواءات التي لاتغني من الحق شيئا.

سأكون ممتنا لك وشاكرا لوتبين لي هذا الخلط .
ولم تستطع أن تسوق الأدلة المقنعة بأن الصورة البيانية استعارة، وسأعترف بالخطأ عندما تقنعني بكل فرح وسرور لأن الكمال لله

بل أنت الذي له خلط ،وسأوضح لك ذلك: حيث أنك لا تفرق بين التعبير الحقيقي والتعبير المجازي في العبارة محل النقاش، كما أنك لا تفرق بين المجاز اللغوي الذي يكون في اللفظ، والمجاز العقلي الذي يكون بالاسناد

انصفونا أيها القراء . هل الفعل يقول في العبارة (إن العلم يقول ) هل استعمل استعمالا حقيقيا أم مجازيا، وأنتم ترون مقولة القول بعده في النص؟ أم أن القول أسند لغير فاعله، وهو ما يعني أن المجاز غير لفظي بل عقلي.

والله أعلم
لقد حاولت توضيح خلطك حسب قناعاتي ، وأنا في انتظار توضيح الخلط الذي بدر مني، وشكرا

[بوداديم]

كقولنا: الجفاف يطرد سكان الصحاري ، فلاحظ أخي أن الفعل(يطرد) تعبير حقيقي، و (الجفاف) تعبير حقيقي، ولكن أُسند الفعل لغير فاعله، لأن الجفاف لا يطرد إنما تطرد الأوضاع التي يخلفها الجفاف، ( ولا يمكننا أن نقول على سبيل التشبيه أن الجفاف مثل الانسان يطرد سكان الصحاري)

وأقول لك : الفعل (عض) استعمل استعمالا مجازيا، والفعل (تتدفق) أستعمل استعمالا مجازيا، ...فهي استعارات ،والفعل يقول استعمل استعمالا حقيقيا، وقد أسند لغير فاعله فهو مجاز عقلي، لأن العلم لا يقول إنما يقول الرجال الذين ضحوا من أجله.
وأقول لك نعم العكاز لايسير والأمير لا يبني والعَلم لا يقول
وإنما يسير صاحب العكاز ، ويبني عمال الأمير، ويتحدث الرجال الذين رفعوا العلم عاليا بتضحياتهم،
ولكن لما كان العكاز سبباً في المشي والأمير سبباً في البناء والمجاهدون والشهداء سببا في ارتفاع العَلم أسند الفعل إلي كل منهم".

وأتمنى أن يستمر هذا الحوار المثمر لنفيد ونستفيد

[jakoi1993]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوداديم

سأكون ممتنا لك وشاكرا لوتبين لي هذا الخلط .
ولم تستطع أن تسوق الأدلة المقنعة بأن الصورة البيانية استعارة، وسأعترف بالخطأ عندما تقنعني بكل فرح وسرور لأن الكمال لله

بل أنت الذي له خلط ،وسأوضح لك ذلك: حيث أنك لا تفرق بين التعبير الحقيقي والتعبير المجازي في العبارة محل النقاش، كما أنك لا تفرق بين المجاز اللغوي الذي يكون في اللفظ، والمجاز العقلي الذي يكون بالاسناد


انصفونا أيها القراء . هل الفعل يقول في العبارة (إن العلم يقول ) هل استعمل استعمالا حقيقيا أم مجازيا، وأنتم ترون مقولة القول بعده في النص؟ أم أن القول أسند لغير فاعله، وهو ما يعني أن المجاز غير لفظي بل عقلي.

والله أعلم
لقد حاولت توضيح خلطك حسب قناعاتي ، وأنا في انتظار توضيح الخلط الذي بدر مني، وشكرا

- في العبارة "عضني الزمان" أُسنِد الفعل (عض) إلى غير فاعله الحقيقي (الزمان)، وفي العبارة "الرحمة تتدفق" أُسنِد الفعل (تتدفق) إلى غير فاعله الحقيقي (الرحمة) أيضا، كماأُسنِد الفعل (يقول) إلى غير فاعله الحقيقي (العلَم)، كل ذلك لعلاقة المشابهة (استعارة مكنية)، ولا وجود لعلاقة السببية (مجاز عقلي) إلا في ذهنك يا أخي.
- أنت تقول: إن الفعل (يقول) في العبارة مستعمل استعمالا حقيقيا، ثم تقول إن في العبارة مجازا عقليا، أليس هذا تناقضا ؟!
- (العكاز) سبب في المشي، لأنه يُعتمَد عليه في المشي، و(الأمير) سبب في البناء، لأنه هو الآمر به، والمشرف عليه، فكيف يكون (العلَم) سببا في القول ؟
صراحة لقد أثرت دهشتي أخي بوداديم بهذا المستوى الذي لايرقى أن يكون مستوى أستاذ لغة عربية في التعليم المتوسط، والله المستعان !!

[jakoi1993]

أضف إلى ماسبق : أنت تقول إن (العلَم) لايقول، وإن الفعل (يقول) مستعمل استعمالا حقيقيا، فقل لي بربك كيف يلتقيان ؟! أليس أنت الذي لايفرق بين الاستعمالين الحقيقي والمجازي، وليس أنا ؟!

[محمد اليعقوب]

هذه المناقشة يرجع الفضل فيها إلى الاستاذ بوداديم الذي اثار الموضوع ، وبفضله أسال الاساتذة الكثير من الحبر في إيضاح ماكان مبهما ، وشأنه شأن الدكتور طه حسين الذي أنكر وجود الادب الجاهلي فاحدث ثورة في الادب والنقد وفي الاخير اعترف بانه اراد فقط أن يحدث ثورة أدبية ونقدية تسهم في اثراء الساحة لادبية وكان كما اراد والاستاذ بودايم رغم ما تلقاه من اراء وتوضيحات ننتظر منه ان يخرج في النهاية قائلا لنا : العلم يقول استعارة مكنية لا غبار عليها ، ويصححها الاساتذة للممتحنين استعارة مكنية كذلك ويسدل الستار وتبقى تلك المداخلات شاهدة على جدية اساتذة اللغة العربية في معالجة المواضيع المتشابهة .

[بوداديم]

هذا هو ردي وهو منقول للأمانة
المجاز العقلي وأسئلة عليه

شرح دروس البلاغة للشيخ محمد بن صالح العثيمين

تحقيق الأستاذ أشرف بن يوسف

هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر لعلاقة (1)، نحو قوله:

أشاب الصغيرَ وأفنى الكبيـ ♦♦♦ ـرَ كرُّ الغداة ومرُّ العشي(2)

فإن إسناد الإشابة والإفناء إلى كر الغداة ومرور العشي إسناد إلى غير ما هو له؛ إذ المُشِيب والمفني في الحقيقة هو الله تعالى.
(1) قوله: أو ما في معناه، يعني:اسم الفاعل، واسم المفعول، والمصدر المراد به اسم الفاعل، أو اسم المفعول.
وقوله: في الظاهر، متعلق بقوله: إلى غير ما هو له، يعني أنه في الظاهر لغير ما هو له عند المتكلم.
(2) قول الشاعر:

أشاب الصغيرَ وأفنى الكبيـ ♦♦♦ ـرَ كرُّ الغداة ومرُّ العشي

هل كرها ومرها هو الذي أفنى الإنسان؟
الجواب: لا، الذي أفناه هو الله سبحانه وتعالى، فأضاف الفعل إلى غير من هو له.
وكذلك يقال في المثل العامي: أهلكه السبت والأحد، يعني مرور السبت والأحد.
وهل هذا هو الذي أهلكه؟
الجواب: لا، الذي أهلكه هو الله سبحانه، لكن أسند الفعل إلى غير من هو له على سبيل المجاز.
هذا هو المجاز بنوعيه:
ما علاقته المشابهة، وهو الاستعارة.
وما علاقته غير المشابهة، وهو المجاز المرسل.
وكل منهما يكون مجازًا في اللفظ:
فإن كانت الألفاظ يراد بها الحقيقة، لكن إسناد هذا إلى هذا يمتنع عقلًا، فهو مجاز عقلي.
واعلم أن قولنا: يمتنع عقلًا،ليس معناه كما يريده المناطقة، بل إنه حتى لو كان عادةً فهو مجاز عقلي.
مثلًا: بنى الأمير المدينة،لا يمتنع عقلًا أن يبنيها، فمن الممكن أن يبني، بأن يشارك في البناء، لكن عادة يمتنع.
أسئلة المجاز العقلي
الأسئلة:بين المجاز العقلي، وعلاقته في الأمثلة الآتية:
(أ)قال تعالى: ﴿ أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا ﴾ [القصص: .
(ب)هذا المنزل عامر.
(ج) أرضهم واعدة.
(د)بطشت بهم أهوال الدنيا.
(هـ)أصابني هم ناصب.
(و) ضرَّسهم الزمان، وطحنتهم الأيام.
(ز)هذا الطريق وارد صادر.
(ح) وضعه الشح ودناءة النسب.
(ط) ملكنا فكان العفو منا سجية ♦♦♦ فلما ملكتم سال بالدم أبطح
(ن) ذهبنا إلى حديقة غنَّاء.
الأجوبة عنها:
(أ) "آمنًا" اسم الفاعل أسند إلى ضمير الحرم، وهو مفعول، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية.
(ب) "عامر" اسم فاعل، أسند إلى المنزل، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية.
(ج) "واعدة" اسم فاعل، أسند إلى الأرض، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية، يقال إذا رجي خيرها.
(د) "بطشت" فعل أسند إلى أهوال الدنيا، وهو سبب، مجازًا عقليًّا، علاقته السببية.
(هـ) "ناصب" اسم فاعل، أسند إلى ضمير الهم، وهو مفعول فيه، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية.
(و) "ضرس" فعل أسند إلى الزمان.
و "طحنت" فعل أسند إلى الأيام، مجازًا عقليًّا، علاقته الزمانية.
(ز) "وارد وصادر" اسما فاعل، أسند إلى ضمير الطريق، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية.
(ح) "وضع" فعل أسند إلى الشح ودناءة النسب، مجازًا عقليًّا، علاقته السببية.
(ط) "سال" فعل أسند إلى "أبطح"، مجازًا عقليًّا، علاقته المكانية.
(ن) "غنَّاء" مبالغة من "الغَنِّ"، أسند إلى ضمير الحديقة، مجازًا عقليًّا، علاقته المكانية.

[jakoi1993]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بوداديم

هذا هو ردي وهو منقول للأمانة
المجاز العقلي وأسئلة عليه

شرح دروس البلاغة للشيخ محمد بن صالح العثيمين

تحقيق الأستاذ أشرف بن يوسف

هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر لعلاقة (1)، نحو قوله:

أشاب الصغيرَ وأفنى الكبيـ ♦♦♦ ـرَ كرُّ الغداة ومرُّ العشي(2)

فإن إسناد الإشابة والإفناء إلى كر الغداة ومرور العشي إسناد إلى غير ما هو له؛ إذ المُشِيب والمفني في الحقيقة هو الله تعالى.
(1) قوله: أو ما في معناه، يعني:اسم الفاعل، واسم المفعول، والمصدر المراد به اسم الفاعل، أو اسم المفعول.
وقوله: في الظاهر، متعلق بقوله: إلى غير ما هو له، يعني أنه في الظاهر لغير ما هو له عند المتكلم.
(2) قول الشاعر:

أشاب الصغيرَ وأفنى الكبيـ ♦♦♦ ـرَ كرُّ الغداة ومرُّ العشي

هل كرها ومرها هو الذي أفنى الإنسان؟
الجواب: لا، الذي أفناه هو الله سبحانه وتعالى، فأضاف الفعل إلى غير من هو له.
وكذلك يقال في المثل العامي: أهلكه السبت والأحد، يعني مرور السبت والأحد.
وهل هذا هو الذي أهلكه؟
الجواب: لا، الذي أهلكه هو الله سبحانه، لكن أسند الفعل إلى غير من هو له على سبيل المجاز.
هذا هو المجاز بنوعيه:
ما علاقته المشابهة، وهو الاستعارة.
وما علاقته غير المشابهة، وهو المجاز المرسل.
وكل منهما يكون مجازًا في اللفظ:
فإن كانت الألفاظ يراد بها الحقيقة، لكن إسناد هذا إلى هذا يمتنع عقلًا، فهو مجاز عقلي.
واعلم أن قولنا: يمتنع عقلًا،ليس معناه كما يريده المناطقة، بل إنه حتى لو كان عادةً فهو مجاز عقلي.
مثلًا: بنى الأمير المدينة،لا يمتنع عقلًا أن يبنيها، فمن الممكن أن يبني، بأن يشارك في البناء، لكن عادة يمتنع.
أسئلة المجاز العقلي
الأسئلة:بين المجاز العقلي، وعلاقته في الأمثلة الآتية:
(أ)قال تعالى: ﴿ أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا ﴾ [القصص: .
(ب)هذا المنزل عامر.
(ج) أرضهم واعدة.
(د)بطشت بهم أهوال الدنيا.
(هـ)أصابني هم ناصب.
(و) ضرَّسهم الزمان، وطحنتهم الأيام.
(ز)هذا الطريق وارد صادر.
(ح) وضعه الشح ودناءة النسب.
(ط) ملكنا فكان العفو منا سجية ♦♦♦ فلما ملكتم سال بالدم أبطح
(ن) ذهبنا إلى حديقة غنَّاء.
الأجوبة عنها:
(أ) "آمنًا" اسم الفاعل أسند إلى ضمير الحرم، وهو مفعول، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية.
(ب) "عامر" اسم فاعل، أسند إلى المنزل، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية.
(ج) "واعدة" اسم فاعل، أسند إلى الأرض، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية، يقال إذا رجي خيرها.
(د) "بطشت" فعل أسند إلى أهوال الدنيا، وهو سبب، مجازًا عقليًّا، علاقته السببية.
(هـ) "ناصب" اسم فاعل، أسند إلى ضمير الهم، وهو مفعول فيه، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية.
(و) "ضرس" فعل أسند إلى الزمان.
و "طحنت" فعل أسند إلى الأيام، مجازًا عقليًّا، علاقته الزمانية.
(ز) "وارد وصادر" اسما فاعل، أسند إلى ضمير الطريق، مجازًا عقليًّا، علاقته المفعولية.
(ح) "وضع" فعل أسند إلى الشح ودناءة النسب، مجازًا عقليًّا، علاقته السببية.
(ط) "سال" فعل أسند إلى "أبطح"، مجازًا عقليًّا، علاقته المكانية.
(ن) "غنَّاء" مبالغة من "الغَنِّ"، أسند إلى ضمير الحديقة، مجازًا عقليًّا، علاقته المكانية.

إذا أردت أن تقنعنا بصواب رأيك، وأن نطوي هذا النقاشن فأقنعنا بأن (العلَم) سبب في (القول) كما أن (كر الغداة، ومر العشي) وأن (مرور السبت والأحد) وأن (أهوال الدنيا) وأن (الشح ) أسباب في : (الإشابة والإفناء) و.....
لن تستطيع أن تفعل لأن العبارة قائمة على علاقة(المشابهة) ولا وجود البتة لعلاقة (السببية) كما تدعي، وعليه فالصورة البيانية في العبارة (استعارة مكنية) وليست (مجازا لغويا) إلا في ذهنك يا(سي) بوداديم.