هل يجوز الخروج على الحوثي أم تجب له السمع والطاعة وإن جلد ظهرك ؟

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احكي مليح

بات الحوثي هو الحاكم الفعلي لليمن

افتونا يا اتباع "منهج السلف"

هل يجوز لليمني الخروج على الحاكم الحوثي أم يحرم وإن جلد ظهره وأخذ ماله وهتك عرضه ؟

وهل يُبايع الحوثي "ولي أمر" كونه "المتغلب"؟ ولا يجب إلا الدعاء له ونصرته ونصحه سرا ومحاربة الخوارج المحرضين عليه ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الجواب الفصل
من اتباع "منهج السلف"

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، أمّا بعد:

فلا يخفى أنَّ إمامة المسلمين أمانةٌ عظمى ومسؤوليَّةٌ كبرى، لا قيام للدِّين إلاَّ بها، ولا تنتظم مصالح الأمَّة إلاَّ بسلطانٍ مطاعٍ، ولا يستطيع القيام بها إلاَّ من كان على درجةٍ من التأهُّل تمكِّنه من حملها، فمن قام بهذه المسؤوليَّة -في حدود القدرة والطاقة- على خير وجهٍ، وأدَّى هذه الأمانة بصدقٍ وإخلاصٍ كان في عِداد من يُظلُّهم الله في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلا ظلُّه . [1]

_ فلمَّا كانت إمامة المسلمين بهذا الشأن العظيم ذكر أهل العلم لها طُرقاً و الوسائل يُصبِحُ بها الحاكمُ ولي أمرِ للمسلمين ، ومن تلك الطرق الواردة في تنصيب الإمام : البيعة بالقوّة والغلبة والقهر ، والغرض من هذا الطريق هو الحفاظ على أعراض المسلمين خاصةً إذا استتبَّ الوضع لهذا الحاكم المُتغلب ، قال الشيخ فركوس _ حفظه الله _ ذلك لأنَّ طاعته خيرٌ من الخروج عليه، لِما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء، ولِما في الخروج عليه من شقِّ عصا المسلمين وإراقة دمائهم، وذهاب أموالهم وتسلُّطِ أعداء الإسلام عليهم، قال الإمام أحمد -رحمه الله-: «ومن خرج على إمامٍ من أئمَّة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه وأقرُّوا له بالخلافة بأيِّ وجهٍ كان بالرضا أو الغلبة؛ فقد شقَّ هذا الخارج عصا المسلمين، وخالف الآثار عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فإن مات الخارج مات ميتةً جاهليّةً، ولا يحلُّ قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحدٍ من الناس، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنَّة والطريق».[2]

إلاَّ أنه قد ظهرت في هذه الأيام قليلة شنشنة من أصحاب الأغراض الحزبية والمطامع الدنيوية يُحاولون بها التشويش على العامة في هذا الأمرُ بالذات وزعموا أنهم ظفروا بدليل يظهرون به تناقض علمائنا وأنهم يكيلون بمكيالين !!، فقالوا عند سقوط البلاد اليمنية بلاد الحكمة سلمها الله وفكها من أيدي الحوثة المُجرمين الفجَّار ، لماذا وأنتم تدَّعون إثبات شرعية البيعة بالغلبة والقهر؟ ، ومع ذلك نجد من علمائكم من يفتي بالجهاد ضدَّ الحوثي ؟ ولم يفتوا بالجهاد ضد الحاكم المصري المتغلب ؟
فنقول له :
أربع على نفسك فلم تظفر إلاَّ بكتف شاةٍ مسمومة !
وقد قيل : ليس هذا عشك فادرجي
فلك أن تتعلم قبل أن تتكلم هذا إن أحسنا الظن بك أنك طالب حق وظللت السبيل !!

فاعلم أنَّ الرافضة كفارٌ بإجماع علماء الأمة وهذا الذي قرره علمائنا المتأخرون يا من زعمت أنَّ علمائنا يكيلون بمكياليين ، وقد انتزع الإمام مالك - رحمه الله - كفر الروافض من قوله تعالى :{لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ} "سورة الفتح" آية 29.
وقال كذلك قال ـ رحمه الله ـ كما في السنة للخلال : " أنَّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﻴﺲ له سهم ﺃﻭ ﻗﺎﻝ : ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ .

وعدَّ شيخُ الإسلامِ كفرَ مَن دانَ بعقائِد الرافِضةِ معلُوماً بالاضطِرارِ مِن دينِ الإسلام, وكفَّر مَن شَّك في كفرِهم, حيثُ ذكر في "الصارم المسلول" (1/586-587 )

وكُفر الرافضة مما لا مرية فيه عند أصحاب الفطر السليمة ، إلاّ من انتكست فطرهم من أصحاب الحزبيات العفنة الذين يَدعُون إلى التقارب مع الرافضة والعياذ بالله ...

سُأل العلامة ابن باز _ رحمه الله تعالى _

السؤال : من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة ما هو موقفكم من مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم ؟

التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة، فعقيدة أهل السنة والجماعة: توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب، ومن عقيدة أهل السنة: محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعاً والترضي عنهم، والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء، وأن أفضلهم أبو بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي الله عن الجميع، والرافضة خلاف ذلك، فلا يمكن الجمع بينهما، كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة، فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها .
من فتاوى العلامة ابن باز رحمه الله .

_ فإذا تقررَّ هذا الذي ذكرناه وأنَّ الرافضة كفار بإجماع علماء أهل السنة والجماعة ، فاعلم يا من ادعيت الإنصاف !! أنَّ الغلبه والقهر إذا كانت للحاكم الكافر وكانت الإستطاعة والقدرة على إزالته وجب ذلك وتعين على المسلمين إلاَّ أنَّ الأمر منوطٌ بالإستطاعة ، قال الشيخ فركوس ــ حفظه الله ــ : { أمَّا إن تولَّى الكافرُ الحُكْمَ فإنْ توفَّرت القدرة والاستطاعة على تنحيته وتبديله بمسلمٍ كفءٍ للإمامة مع أمن الوقوع في المفاسد وجبت إزالته إجماعًا، لأنَّ الله تعالى قال: ﴿وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٥٩]
والكافرُ لا يُعدُّ من المسلمين، وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لاَ، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ»(٢٩)، وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»(٣٠)، وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لاَ، مَا صَلَّوْا»(٣١)، قال ابن حجر -رحمه الله-: «وملخَّصه أنَّه ينعزل بالكفر إجماعًا، فيجب على كلُّ مسلم القيامُ في ذلك: فمن قَوِيَ على ذلك فله الثَّواب، ومن داهن فعليه الإثم»
فإن عجزوا عن إزالته وإقامة البديل، أو لا تنتظم أمور السِّياسة والحكم بإزالته في الحال خشيةَ الاضطراب والفوضى وسوء المآل؛ فالواجب الصَّبر عليه وهم معذورون، لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: ١٦]، وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ»(٣٣)، وهذا أحقُّ موقفًا من الخروج عليه؛ لأنَّ «دَرْءَ المَفَاسِدِ أَوْلَى مِنْ جَلْبِ المَصَالِحِ»؛ لقوله تعالى: ﴿وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: ١٩٥]. [ 3 ]

وقال العلامة ابن باز _ رحمه الله _ :: «إذا رأى المسلمون كفرًا بواحًا عندهم من الله فيه برهان فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرةٌ، أمَّا إذا لم تكن عندهم قدرةٌ فلا يخرجون، أو كان الخروج يسبِّب شرًّا أكثر، فليس لهم الخروج، رعايةً للمصالح العامَّة، والقاعدة الشرعية المجمع عليها أنه: لا يجوز إزالة الشرِّ بما هو أشرُّ منه، بل يجب درء الشرِّ بما يزيله أو يخفِّفه، أمَّا درء الشرِّ بشرٍّ أكثرَ فلا يجوز بإجماع المسلمين» .

_ فمن هنا يتبيَّن البونُ الشاسع ويظهرُ لطالب الحقّ أنَّ هناك فرقٌ بين ان كان المُتغلب مُسلماً أو كافراً ، فنقول لمن زعم أنه ظفر بشبهة أنه لا مجال لك للخوض وتصيُّدِ العثرات ، وحقيقة أمركم تُذكرنا بقول أحدِ مشايخنا الفضلاء _ حفظه الله تعالى _: ( أنَّ من الناس من يُعكّر ليصطاد لا أن يصطاد في الماء العكر ) وهذا حالكم والله المستعان !! ، فنسأل العلي القدير أن يصرف عنا بغض الباغضين وحقد الحاقدين ، وآخرُ دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين .

أبو أويس بدر عسلمي
________________________
_ [1] [2] [3] : من مقال " في طرق تنصيب إمام المسلمين " لفضيلة الوالد أبي عبد المعز محمد علي فركوس ـ حفظه الله ـ

[moussaouiinfo1973]

بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله انا لست اخوانيا و لا من دعاة التكفير ارجوا من الاخوة الكرام الذين لهم علم ان يبينوا لماذا اقر العلماء حفظهم الله على الخروج على محمد مرسي رغم انه ليس بكافر فهو ضال و مبتدع و لكن ليس بكافر

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة moussaouiinfo1973

بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله انا لست اخوانيا و لا من دعاة التكفير ارجوا من الاخوة الكرام الذين لهم علم ان يبينوا لماذا اقر العلماء حفظهم الله على الخروج على محمد مرسي رغم انه ليس بكافر فهو ضال و مبتدع و لكن ليس بكافر

نصحية لأهل مصر وما الواجب على طلبة العلم للشيخ د سليمان الرحيلي

السّؤال:

يقول –باركَ اللهُ فيكُم-: نودّ منكُم التّكرّم بتوجيه نصيحَة لطلبة العلم خُصوصًا وللمُسلمين عمومًا حول ما يجري في بلاد مصر الآن، وهل الحكومة الجديدة الآن تُعدّ حكومة شرعيّة؟

الجواب:


أسألُ الله -عزّ وجلّ- بأسمائه الحُسنى وصفاتِهِ العُلَى أن يحقِنَ دماء المُسلِمين، وأن يدفعَ البلاء.

ولا شكّ أنّ كلّ ذي علمٍ سليمٍ وفهمٍ مُستقيمٍ يفرحُ بكُلّ عملٍ يحقن دماء المُسلِمين، ويُزيل هذا الشّرّ العظيم، ولا شكّ أنِّي أقول: إنّ الواجبَ على أهل مصر أن يسعوا في حقن الدِّماء وأن يكُفُّوا عن الأعمال التي تُؤدِّي إلى القَتل وإزهاق الأرواح من جميع الأطرَاف، فإنّ الدّم شأنُهُ عظيم، و (لا يزالُ المُؤمن مُعنقًا صالحًا ما لَم يُصِب دمًا حرامًا، فإذا أصاب دمًا حرامًا بلَّح).

والمُتقرِّر عند أهل السُّنّة والجماعة: أنّ الحاكم المُتغلِّب بالسّيف إذا تغلَّب على الحُكم واستقام له الأمر عند العامّة فإنّه يُصبح حاكمًا شرعيًّا.

ولذلك نقول؛ يا إخوة: إنّ أهل السُّنّة والجماعة قد يقولون إنّ هذا الشّيء حرام، لكن يُرتِّبون عليه الثّمرة، أهل السُّنّة والجماعة لا يُجيزون التّغلّب لا يُجيزون لأحد أن يأتي فيأخذ الحُكم بالقُوّة وهذا حرام، لكن إذا حصل وحصلت الولاية ثبتت الولاية لهذا المُتغلِّب.

ونسألُ الله أن يرزُقَ حُكماء الأُمّة من حُكّامنا والعُلَماء المُعتَبَرين المُستضيئين بالسُّنّة نسألُ الله أن يُوفِّقهم إلى بَذْل الأسباب التِي تحقن الدِّماء وتُزيل الشّرّ.

والوصيّة لطُلاّب العلم: أن لاَّ يُقحِمَ الإنسانُ نفسه في ما ليسَ لهُ أوّلاً، فما ليسَ لكَ لا تُقحِم نفسكَ فيه، واسأل الله لِمَن كلّفه بهذا الأمر التّوفيق والهداية.

وثانيًا: إيَّاك والظُّلم، لا تظلِم أحدًا فإنّ الظُّلم عاقبته وخيمَة.

وثالثًا: اعرف الخير الذي أنتَ فيه، واحمد الله عليه، وتعاوَن مع وُلاة أمرك في بلدك وعُلمائك على الخير، وحافِظ على الخير الموجود في بلدك، وإن كُنت من أهل النُّصح فابذل النُّصح بالطّرق الشّرعيّةِ الصّحيحةِ السّليمةِ السّويّةِ التي تُحقّق الخير وتمنعُ الشّرّ.

ثُمّ: أنصحُ الإخوَة بعدم نشر الكلام الذي يظهر في الوسائل المُعاصرة ممّا لا خيرَ فيه، كالآن نجد أنّ هذا الذي يُسمّى بتويتر يأتِي فيه مقاطع صوتيّة لأُناس يتكلّمون بكلام هُوَ باطل في هذه الأحداث، بعض النّاس بحُسن نيّة ينشر هذا الكلام قصده أن يُظهر قُبحَه لكن في الحقيقة أنّه ينشره وتصل الشّبهات إلى -يعني- كثير من النّاس، مثل هذا أنا لا أراه، وأرى أنّه لا بأس أن يُطلَع عليه من يُعرَف أنّه يفهَم ويعرِف ليعرف حقيقة الأمور، أمّا أن يُنشر هذا على العامّة ويُنشر هذا الكلام فهذا نشر لهذا الكلام السّيِّء، فتجد أنّ بعض النّاس يتكلّم في وُلاة الأمر في الإمارات لموقفهم أو وُلاة الأمر في السّعوديّة لموقفهم بكلام سيِّء وباطل، فبعض النّاس ينشر هذا على مُستوى عامّ، نقول: هذا لا يجوز لأنّه يترتّب عليه نشر هذا الباطل وهذا الفساد، أمّا إرساله لمن يعلم ويفهم حتّى يعرف حقيقة الأمر فيظهر لي والله أعلم أنّه لا بأس -يعني- بهذا.

وأنت في الحقيقة تعجب في هذه الأحداث من أُناس يدّعون الوسطيّة والاعتدال وووو تجد الآن كلامهم ينضح بالتّكفير الصّريح أو التّلميح واحتقار المُسلِمين، فتجد ممّن يدّعي العلم مَن يحتقر -ولأتكلّم بصراحة-: من يحتقر حُكّام الإمارات أو يحتقر أهل الإمارات أو يحتقر شرطة الإمارات أو يحتقر حُكّام السّعوديّة وفي كلامه الكثير من هذا وهذا لا شكَّ أنّه من الباطل والشّرّ العظيم الذي يكشف عن معادن النّاس ويُبيِّن حقائقهم، فكم من مُدّعٍ للاعتدال والوسطيّة و -يعني- ضبط اللِّسان هذه الأحداث ظهر فيها أنّه من أكثر النّاس جُرأة على أعراض المُسلمين، لماذا؟! لأنّهم خالفوه في هواه وليس من منظور شرعيٍّ صحيحٍ.

فعلى كُلّ حال: نسألُ الله –عزّ وجلّ- أن يُزيلَ هذا البلاء، وأن يرزُقَ أهل مصر الأمنَ والطّمأنينَة، وأن يُعينَ العُقَلاء على التّعاوُن لدرء مفاسد هذه الفِتْنَة، ويُوفِّق حُكّامنا للإسهام في توطيد الخير وإبعاد الشّرّ، واللهُ أعلَم.اهـ

و لمزيد أخي moussaouiinfo1973
من الفائدة يرجى الإطلاع على :

في طرق تنصيب إمام المسلمين
وتقرير وجوب الطاعة وبذل النصيحة
(للشيخ فركوس الجزائري)

https://ferkous.com/home/?q=art-mois-61

[عبدالقادر100]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحون

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الجواب الفصل
من اتباع "منهج السلف"

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، أمّا بعد:

فلا يخفى أنَّ إمامة المسلمين أمانةٌ عظمى ومسؤوليَّةٌ كبرى، لا قيام للدِّين إلاَّ بها، ولا تنتظم مصالح الأمَّة إلاَّ بسلطانٍ مطاعٍ، ولا يستطيع القيام بها إلاَّ من كان على درجةٍ من التأهُّل تمكِّنه من حملها، فمن قام بهذه المسؤوليَّة -في حدود القدرة والطاقة- على خير وجهٍ، وأدَّى هذه الأمانة بصدقٍ وإخلاصٍ كان في عِداد من يُظلُّهم الله في ظلِّه يوم لا ظلَّ إلا ظلُّه . [1]

_ فلمَّا كانت إمامة المسلمين بهذا الشأن العظيم ذكر أهل العلم لها طُرقاً و الوسائل يُصبِحُ بها الحاكمُ ولي أمرِ للمسلمين ، ومن تلك الطرق الواردة في تنصيب الإمام : البيعة بالقوّة والغلبة والقهر ، والغرض من هذا الطريق هو الحفاظ على أعراض المسلمين خاصةً إذا استتبَّ الوضع لهذا الحاكم المُتغلب ، قال الشيخ فركوس _ حفظه الله _ ذلك لأنَّ طاعته خيرٌ من الخروج عليه، لِما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء، ولِما في الخروج عليه من شقِّ عصا المسلمين وإراقة دمائهم، وذهاب أموالهم وتسلُّطِ أعداء الإسلام عليهم، قال الإمام أحمد -رحمه الله-: «ومن خرج على إمامٍ من أئمَّة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه وأقرُّوا له بالخلافة بأيِّ وجهٍ كان بالرضا أو الغلبة؛ فقد شقَّ هذا الخارج عصا المسلمين، وخالف الآثار عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فإن مات الخارج مات ميتةً جاهليّةً، ولا يحلُّ قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحدٍ من الناس، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنَّة والطريق».[2]

إلاَّ أنه قد ظهرت في هذه الأيام قليلة شنشنة من أصحاب الأغراض الحزبية والمطامع الدنيوية يُحاولون بها التشويش على العامة في هذا الأمرُ بالذات وزعموا أنهم ظفروا بدليل يظهرون به تناقض علمائنا وأنهم يكيلون بمكيالين !!، فقالوا عند سقوط البلاد اليمنية بلاد الحكمة سلمها الله وفكها من أيدي الحوثة المُجرمين الفجَّار ، لماذا وأنتم تدَّعون إثبات شرعية البيعة بالغلبة والقهر؟ ، ومع ذلك نجد من علمائكم من يفتي بالجهاد ضدَّ الحوثي ؟ ولم يفتوا بالجهاد ضد الحاكم المصري المتغلب ؟
فنقول له :
أربع على نفسك فلم تظفر إلاَّ بكتف شاةٍ مسمومة !
وقد قيل : ليس هذا عشك فادرجي
فلك أن تتعلم قبل أن تتكلم هذا إن أحسنا الظن بك أنك طالب حق وظللت السبيل !!

فاعلم أنَّ الرافضة كفارٌ بإجماع علماء الأمة وهذا الذي قرره علمائنا المتأخرون يا من زعمت أنَّ علمائنا يكيلون بمكياليين ، وقد انتزع الإمام مالك - رحمه الله - كفر الروافض من قوله تعالى :{لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ} "سورة الفتح" آية 29.
وقال كذلك قال ـ رحمه الله ـ كما في السنة للخلال : " أنَّ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﻴﺲ له سهم ﺃﻭ ﻗﺎﻝ : ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ .

وعدَّ شيخُ الإسلامِ كفرَ مَن دانَ بعقائِد الرافِضةِ معلُوماً بالاضطِرارِ مِن دينِ الإسلام, وكفَّر مَن شَّك في كفرِهم, حيثُ ذكر في "الصارم المسلول" (1/586-587 )

وكُفر الرافضة مما لا مرية فيه عند أصحاب الفطر السليمة ، إلاّ من انتكست فطرهم من أصحاب الحزبيات العفنة الذين يَدعُون إلى التقارب مع الرافضة والعياذ بالله ...

سُأل العلامة ابن باز _ رحمه الله تعالى _

السؤال : من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة ما هو موقفكم من مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم ؟

التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة، فعقيدة أهل السنة والجماعة: توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب، ومن عقيدة أهل السنة: محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعاً والترضي عنهم، والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء، وأن أفضلهم أبو بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي الله عن الجميع، والرافضة خلاف ذلك، فلا يمكن الجمع بينهما، كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة، فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها .
من فتاوى العلامة ابن باز رحمه الله .

_ فإذا تقررَّ هذا الذي ذكرناه وأنَّ الرافضة كفار بإجماع علماء أهل السنة والجماعة ، فاعلم يا من ادعيت الإنصاف !! أنَّ الغلبه والقهر إذا كانت للحاكم الكافر وكانت الإستطاعة والقدرة على إزالته وجب ذلك وتعين على المسلمين إلاَّ أنَّ الأمر منوطٌ بالإستطاعة ، قال الشيخ فركوس ــ حفظه الله ــ : { أمَّا إن تولَّى الكافرُ الحُكْمَ فإنْ توفَّرت القدرة والاستطاعة على تنحيته وتبديله بمسلمٍ كفءٍ للإمامة مع أمن الوقوع في المفاسد وجبت إزالته إجماعًا، لأنَّ الله تعالى قال: ﴿وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٥٩]
والكافرُ لا يُعدُّ من المسلمين، وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لاَ، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ»(٢٩)، وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»(٣٠)، وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لاَ، مَا صَلَّوْا»(٣١)، قال ابن حجر -رحمه الله-: «وملخَّصه أنَّه ينعزل بالكفر إجماعًا، فيجب على كلُّ مسلم القيامُ في ذلك: فمن قَوِيَ على ذلك فله الثَّواب، ومن داهن فعليه الإثم»
فإن عجزوا عن إزالته وإقامة البديل، أو لا تنتظم أمور السِّياسة والحكم بإزالته في الحال خشيةَ الاضطراب والفوضى وسوء المآل؛ فالواجب الصَّبر عليه وهم معذورون، لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: ١٦]، وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ»(٣٣)، وهذا أحقُّ موقفًا من الخروج عليه؛ لأنَّ «دَرْءَ المَفَاسِدِ أَوْلَى مِنْ جَلْبِ المَصَالِحِ»؛ لقوله تعالى: ﴿وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: ١٩٥]. [ 3 ]

وقال العلامة ابن باز _ رحمه الله _ :: «إذا رأى المسلمون كفرًا بواحًا عندهم من الله فيه برهان فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرةٌ، أمَّا إذا لم تكن عندهم قدرةٌ فلا يخرجون، أو كان الخروج يسبِّب شرًّا أكثر، فليس لهم الخروج، رعايةً للمصالح العامَّة، والقاعدة الشرعية المجمع عليها أنه: لا يجوز إزالة الشرِّ بما هو أشرُّ منه، بل يجب درء الشرِّ بما يزيله أو يخفِّفه، أمَّا درء الشرِّ بشرٍّ أكثرَ فلا يجوز بإجماع المسلمين» .

_ فمن هنا يتبيَّن البونُ الشاسع ويظهرُ لطالب الحقّ أنَّ هناك فرقٌ بين ان كان المُتغلب مُسلماً أو كافراً ، فنقول لمن زعم أنه ظفر بشبهة أنه لا مجال لك للخوض وتصيُّدِ العثرات ، وحقيقة أمركم تُذكرنا بقول أحدِ مشايخنا الفضلاء _ حفظه الله تعالى _: ( أنَّ من الناس من يُعكّر ليصطاد لا أن يصطاد في الماء العكر ) وهذا حالكم والله المستعان !! ، فنسأل العلي القدير أن يصرف عنا بغض الباغضين وحقد الحاقدين ، وآخرُ دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين .

أبو أويس بدر عسلمي
________________________
_ [1] [2] [3] : من مقال " في طرق تنصيب إمام المسلمين " لفضيلة الوالد أبي عبد المعز محمد علي فركوس ـ حفظه الله ـ

جزاك الله خيرا