لله درك يا ملك سلمان أنت أسد تقود ليوث الإسلام

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم


إذا كان تسفيه علماء كبار ينصحوننا بالرجوع إلى المنبع الأصلي ، في التعامل مع الأحداث ، تقول لي أنّنا لسنا ملزمين بالأخذ بأقوالهم وقد توارث هؤلاء العلماء الأفذاذ نفس المنهج ونفس العقيدة لإصلاح الرّاعي والرعية ، وإصلاح الأمّة الإسلامية بأجمعها تجتمع على تقوى الله وتحذر البدعة وضلالاتها .

كيف تحكمون ؟ وأيّ منهج تنتهجون في سلوككم الطريق إلى ربّ العالمين .

الفلسفة وأهل الكلام هم سبب كلّ بلوى دخلت العالم الإسلامي ، حتّى صار كلّ واحد من المسلمين لايصل حد علم مَن هم متمسّكين بنهج النبي صلى الله عليه وسلم ، أصبح الكلّ يتكلّم في الأحداث ، وبطريقته الخاصّة وكأنّنا مجتمع لايحكمه منهج ولا عقيدة ندين بها ربّ العالمين .

هذه هي الحرية التي تروّجها قنوات الفساد ، حتّى أصبح الكلّ يفقه في السياسة الشرعية وهو لايحمل اسم عالم ربّاني ، فصار العالم الإسلامي مهزلة أمام المجتمع الكافر .

الكلّ يدلي برأيه ، والكلّ يرى في كلامه الصواب، والكل يعتبر نفسه على الطريق المستقيم في انتهاجه للمنهج القويم منهج الأنبياء والمرسلين .

والكلّ هو كما قال الشاعر :


الكلّ يدّعي وَصْلاً بِلَيْلَى***وليلى لاَتُقِرُّ بِذَاك .

لقد نقلتُ أقلّ ما يمكن قوله في الكلام عن الحكام المسلمين من علماء ثقة، فإذا فقدت فيهم الثقة بمن نتمسّك في ديننا ونتزوّد ليوم المعاد

أيّ قول أبلغ من النتائج الوخيمة التي وصلت إليها الأمّة الإسلامية بسوء انتهاجها لمنهج نبيّها محمد صلى الله عليه وسلم

لقد حرّم العلماء التكلم في الحكام غير حكام بلادنا التي نقطنا ، حرمة تزيل الشحنا والبغضاء والغوغاء والفساد

هل يجوز للمسلم أن ينتقد ولي أمر مسلم فى بلد غير بلده ؟

للشيخ خالد عبدالرحمن :

الجواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أما بعد:

هذه من المسائل التى أصبحت مُثارة الآن بين كثير من الشباب وصورة المسألة كما تقدم فى سؤال فضيلة الشيخ العنجري حفظه الله أن يكون الرجل تحت ولاية حاكم مثلا كالكويت فهو يرى أن مناصحة السلطان فى الكويت يجب أن تكون سرا ويجب أن يتلطف فى النصح ويجب أن يكون الأمر بينه وبين ولى أمره هنا هكذا ولكنه ربما ينظر إلى أن تلك البلد الأخرى فى بلد أخرى فى حاكم أخر يظهر معايبه ولا يرى أن يستعمل معه فى باب النصح ما يستعمل مع ولى أمر بلده ، هذه صورة المسألة.

والذى أقوله أولا: الذى صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما صححه الإمام الألباني وغيره من حديث ابن أبي عاصم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أراد أن ينصح لذي سلطان فليأتيه سرا ولا يبده علانية وليأخذ بيده وليخلوا به ولينصحه فإن قبل منه وإلا فقد أدى ما عليه ، أو كما قال عليه الصلاة والسلام (1).

وأخرج أيضا أحمد فى المسند وصححه الألباني فى تعليقه على السنة لإبن أبي عاصم من طريق ابن أبي أوفى أن عبدا له أبقا فقال أين ذهب ؟ قالو لحق بالخوارج ، فقال أبعده الله ، فقال رجل من القوم يا صاحب رسول الله إن السلطان يفعلوا كذا وكذا وكذا فقال له ابن أبي أوفى (وهو فى مسند الإمام أحمد) قال إيتيه فى منزله فانصحه .

فهذا يدل على أمر عظيم أن ما يتعلق بنصيحة السلطان جاءت فيه الدلالة دلالة عموم فإن قوله عليه الصلاة والسلام من أراد أن ينصح لذي سلطان وهذه صيغة من صيغ العموم فإن النبي عليه الصلاة والسلام بين أن النصح مع ولاة الأمر يجب أن يكون سرا ويجب أن يراعى فيه هذا الباب لدرء مفاسد إظهار معائب الولاة .

كذلك إذا نظرت إلى فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإن الأمر كما قال العلامة الفقيه ابن العثيمين رحمه الله أن تعدد الولايات منذ زمن ما حصل ما بين الصحابة رضى الله عنهم فى تلك الحروب التى وقعت ، رضى الله عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أجمعين وحصل هناك تعدد ولايات فى زمن الصحابة واستمر الأمر يقول ابن العثيمين إلى وقتنا هذا .

وأنت تلاحظ مع تعدد الولايات ومع حصول المنازعات بين السلاطين وهذا يحكم بغداد وهذا يحكم المدينة إلى آخره فإنك تجد أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعرضون لمعائب السلطان سواء كان هذا السلطان هو الذى فى عنقهم بيعة له أو كان عند وجود الخلاف بعد اجتهاد من بعض الصحابة رضى الله عنهم فى مثل هذا الأمر.

لذلك ترى أن الصحابة رضى الله عنهم ما كانوا يعرضون لمعائب السلطان وما كان يعرضون لمعائب الولاة وما كانوا يظهرونها سواء هؤلاء الولاة الذين يحكمون بلدهم ومناطقهم أو الولاة الذين فى موضع آخر كل هذا من باب درء المفاسد ومن باب تعظيم أمر السلطان حسبما دل عليه الشرع كما جاء فى الصحيحين من أثر أسامة بن زيد فقيل له ألا تدخل على هذا الرجل فتكلمه ، فقال إنكم ترون أني لا أكلمه حتى أريكم أني أكلمه إني لأكلمه فيما بين وبينه ولا أحب أن أكون أول من يفتح باب شر.

كذلك إذا لاحظت فى كتب المصنفين من علمائنا حينما ألفوا كتب السُنّة وتكلموا عن السلطان وتكلموا عن باب النصح للسلطان فتجد أن علمائنا حتى مع تعدد السلاطين فى كثير من الأزمنة فإنهم كانوا لا يعرضون لمعائب السلطان سواء كان ذاك الشيطان مما له فى عنقه بيعه أو كان سلطان آخر قد غلب أو تمكن فى ناحية أخرى وهذه كتب السلف كما هى ظاهرة كما هى جلية ما تجد فيها أنهم يعرضون للسلاطين أو للأمراء الآخرين مما ليس لهم فى عنقه بيعة .


كذلك إذا لاحظت ما عليه علماء زمنك فإن الله جل وعلا قال : ﴿ومنْ يشاقِقِ الرّسول مِنْ بعْدِ ما تبيّن له الْهدىٰ ويتّبِعْ غيْر سبِيلِ الْمؤْمِنِين ﴾[ النساء:115]

وسبيل المؤمنين على رأسهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم سبيل المؤمنين فى كل وقت هم علماء دهرك من علماء السُنّة كما قال الإمام البخاري لا تزال طائفة من أمتي قال أبوعبدالله وهم أهل العلم .

فإذا لاحظت علماء زمانك الإمام ابن باز ، الألباني ، ابن العثيمين ، الفوزان ، ربيع ، الشيخ عبيد ، علماء السنة فى أقطار الدنيا فى زمنك هذا ما تجد أن علمائنا يظهرون معائب الولاة الذين هم ولاة على بلد غير بلدانهم .

وهذا كله معناه أن الذى جرى عليه عمل أهل العلم قديما وحديثا والذى هو فى كتب السلف أنهم يراعون هذا الجانب مراعاة عظيمة.

هذا من ناحية النصوص ومن ناحية عمل السلف ومن ناحية عمل أهل العلم.

ثم إذا نظرت إلى المعنى المعقول من مقاصد الشريعة فى هذا الباب كما سئل العلامة الإمام (كما يقول الشيخ ربيع الشيخ عبيد إمام فى السنة) وقد وجه له هذا السؤال فكان من ضمن إجابته قال: إن مراعاة المعنى والمفسدة في هذا لا تختلف فيما يتعلق بحاكم بلدك أو بحاكم غير بلدك فإن المفسدة الناتجة من الطعن على ولى أمرك أنت هى هى بعينها المفاسد التى تنتج حين تتكلم عن ولاة الأمر مما ليس لهم فى عنقك بيعة.

هذا معنى كلام الشيخ عبيد حفظه الله .

لذلك قلت تصورا فى هذا لو جاء الآن عشر من المصريين يطعنون فى ولى أمر هذه البلد ويذكرون معائبه ويقولون هو كذا هو كذا هو كذا وجاء عشر من الكوتيين يتكلمون فى معائب ولى أمر المصريين حينئذ ماذا الذى سينتج وما الذى سيحصل ؟

أليس سينتج عن ذلك أن توغر الصدور وأن يوثار الناس على ولاتهم سواء كان أؤلئك المصريون ليس لحاكم الكويت بيعة فى عنقهم وسواء كان أؤلئك الكوتيون ليس فى عنقهم بيعة لهذا الحاكم الذى فى مصر.

إذا معنى ذلك أن الدندنة وتبني هذه المسألة أن لك أن تنتقد حاكما غير حاكمك وما أشبه ذلك هو فى التحقيق ضرب لباب إعتبار الشرع لإغلاق باب المفاسد وقد جاء فى الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه أو أن يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال: يسب الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه .

فراعى النبي عليه الصلاة والسلام أن هذا الذى سب الرجل فتسبب فى أن يسب أمه وأباه أنه صار هو الساب.

ففتح هذا الباب هو فتح باب شر عظيم وإثارة الناس على ولاة الأمر ، نسأل الله العافية والسلامة.



https://safeshare.tv/w/rmelumuhzk


*************************


أحسن الله ُ إليكم، يقول السَّائلُ: هل يجوز للمُسلِمِ أنْ يتكلَّم على وليِّ أمرٍ ليس تحت وِلايتِه ويُبيِّنُ أخطاءه وظُلمَه؟


الجواب للشيخ الفاضل سليمان الرحيلي حفظه الله


◄ والله لا أدري لِمَ شُغِفَ النَّاس بمِثلِ هذا؟!

الأصل الشَّرعيّ أنَّ مَن ولِيَ أمراً مِن أُمور المُسلِمِين الوِلايةَ العامة يجبُ أنْ يُكفَّ اللِّسان عنه، هذا الأصل.

فمَن كان وليًّا لأمرِ بلدٍ مِن بلاد المُسلِمين فإنَّه يجبُ كفُّ اللِّسان عنه.

وهذا القول الَّذي أصبح يُدندنُ به بعضُ النَّاس!

ولِأَكُنْ صريحاً وواضحاً، بعد أنْ تولَّى الإخوان في مصر! مع أنَّه مِن قبل ما كان أحدٌ يقول هذا! وفيه حُكَّام في البُلدان بعضهم سيِّئٌ جداً، لكن كان ينبغي كفُّ الألسنة عن الحُكَّام لِما في ذلك مِن الفساد.

ثُمَّ أصبح بعضُ النَّاس يُدندن على قضيَّة أنَّه إذا لم يكن وليّ أمر في بلادي!

طيَّب، هذا يفتح الذَّريعة للطَّعنِ في ولاة الأمرِ.

أنا في الكويت أُريد أنْ أطعن في وُلاة أمري، أطلبُ مِن ناسٍ في مصر أنْ يطعنوا في وليِّ الأمر، وأنا في السُّعوديَّة أُريد أنْ أطعن في وُلاة أمري، أطلبُ مِن ناسٍ في الكويت أنْ يطعنوا في ولي الأمر، وأقول: هؤلاء ما يحرُمُ عليهم أنْ يطعنوا في وليِّ الأمر!

فهو ذريعة إلى ما حرَّم الله، ومِن جهة أُخرى هو ذريعة إلى نشرِ الضَّغائنِ والحقد بين المُسلِمين.

فإذا تناول أهلُ الكويت وليَّ الأمر في الإمارات، وتناول أهلُ الإمارات وليَّ الأمر في السُّعوديَّة؛ سيتولَّد مِن هذا حقدٌ بين الشُّعوب، ويُصبحون يتبادلون السَّبَّ والشَّتمَ، ثُمَّ ينتقل الأمر إلى سبِّ الشُّعوب بعضها لبعضٍ؛ وفي هذا فسادٌ عظيم.

ولذلك نحن نقول يجبُ علينا أنْ نتمسَّك بالأصلِ الشَّرعيّ، وهو أنَّ مَن ولِيَ أمرً بلدٍ مِن بُلدان المُسلِمِين ينبغي علينا أنْ نكُفَّ عنه الألسِنة، ومَن كان عنده نصيحة فينبغي أنْ يُوصِلها بالأصل الشَّرعي.

طبعاً هُناك فرق بين الكلام على ولِيِّ الأمر والكلام عن جماعة، مثلاً كوْن الإنسان يتكلَّم عن جماعة الإخوان المُسلِمين، ويُبيِّن أخطاء هذه الجماعة ومُخالَفاتِها الكثيرة للأُصول الشَّرعيَّة؛ هذا لا يُمنعُ مِنه.

لكن أنْ يُؤتى بوليِّ الأمر في بلدٍ مِن البُلدان، ويُجعل يُتحدَّثْ فيه؛ لأنَّا لم نرض عن منهجه أو نحو ذلك،

لا شكَّ أنَّ هذا مُخالِفٌ للأُصول الشَّرعيَّة، واللهُ أعلم.


https://safeshare.tv/w/rbesbvjatn



هذا ما كنتُ أقصده ، والله من وراء القصد وهو يهدي السّبيل .


أسأل الله أن يفقّهنا في الدين وأن يجعلنا هداة مهتدين .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عَبِيرُ الإسلام

بسم الله الرّحمن الرّحيم


أسأل الله أن لايزغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يجعلنا مسلمين ، متمسّكين بهدي نبيّنا الكريم صلى الله عليه وسلم دون فلسفة ولاسياسة تخرجنا عن كوننا مخبتين لله طائعين ، لاشُبهة تعمي أبصارنا ولاضلالة تجعلنا نحارب إخواننا المسلمين دون أدنى فهم لمنهج نبيّنا الكريم صلى الله عليه وسلم القائل : ( ستفترق أمّتي إلى ثلاثة وسبعين فرقة كلّها في النار إلاّ واحدة ،قيل : ومَن هي يا رسول الله ، قال : ماأنا عليه وأصحابي ) وفي رواية : (الجماعة ).


أعوذ بالله من الشيطان الرّجيم

بسم الله الرّحمن الرّحيم

( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) )


يقول الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية :

وقوله : ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ) قيل ( بحبل الله ) أي : بعهد الله ، كما قال في الآية بعدها : ( ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس ) [ آل عمران : 112 ] أي بعهد وذمة وقيل : ( بحبل من الله ) يعني : القرآن ، كما في حديث الحارث الأعور ، عن علي مرفوعا في صفة القرآن : " هو حبل الله المتين ، وصراطه المستقيم " .

وقد ورد في ذلك حديث خاص بهذا المعنى ، فقال الإمام الحافظ أبو جعفر الطبري : حدثنا سعيد بن يحيى الأموي ، حدثنا أسباط بن محمد ، عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي ، عن عطية عن [ أبي ] سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كتاب الله ، هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض " .

وروى ابن مردويه من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن هذا القرآن هو حبل الله المتين ، وهو النور المبين وهو الشفاء النافع ، عصمة لمن تمسّك به ، ونجاة لمن اتّبعه " .

وروي من حديث حذيفة وزيد بن أرقم نحو ذلك . [ وقال وكيع : حدثنا الأعمش عن أبي وائل قال : قال عبد الله : إن هذا الصراط محتضر تحضره الشياطين ، يا عبد الله ، بهذا الطريق هلم إلى الطريق ، فاعتصموا بحبل الله فإن حبل الله القرآن ] .

وقوله : ( ولا تفرقوا ) أمرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة ، وقد وردت الأحاديث المتعددة بالنهي عن التفرق والأمر بالاجتماع والائتلاف كما في صحيح مسلم من حديث سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله يرضى لكم ثلاثا ، ويسخط لكم ثلاثا ، يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، وأن تناصحوا من ولاّه الله أمركم ، ويسخط لكم ثلاثا : قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال " .

وقد ضمنت لهم العصمة ، عند اتّفاقهم ، من الخطأ ، كما وردت بذلك الأحاديث المتعددة أيضا ، وخيف عليهم الافتراق ، والاختلاف ، وقد وقع ذلك في هذه الأمّة فافترقوا على ثلاث وسبعين فرقة ، منها فرقة ناجية إلى الجنة ومسلمة من عذاب النار ، وهم الذين على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه .

وقوله : ( واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا [ وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ] ) إلى آخر الآية ، وهذا السياق في شأن الأوس والخزرج ، فإنّه كانت بينهم حروب كثيرة في الجاهلية ، وعداوة شديدة وضغائن ، وإحن وذحول طال بسببها قتالهم والوقائع بينهم ، فلمّا جاء الله بالإسلام فدخل فيه من دخل منهم ، صاروا إخوانا متحابين بجلال الله ، متواصلين في ذات الله ، متعاونين على البر والتقوى ، قال الله تعالى : ( هو الذي أيّدك بنصره وبالمؤمنين وألّف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين قلوبهم ولكنّ الله ألّف بينهم [ إنه عزيز حكيم ] ) [ الأنفال : 62 ]

وكانوا على شفا حفرة من النار بسبب كفرهم ، فأبعدهم الله منها : أن هداهم للإيمان . وقد امتنّ عليهم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قسم غنائم حنين ، فعتب مَن عتب منهم لما فضل عليهم في القسمة بما أراه الله ، فخطبهم فقال : يا معشر الأنصار ، ألم أجدكم ضلاّلا فهداكم الله بي ، وكنتم متفرّقين فألفكم الله بي ، وعالةً فأغناكم الله بي ؟ " كلّما قال شيئا قالوا : الله ورسوله أمن .

وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار وغيره : أن هذه الآية نزلت في شأن الأوس والخزرج ، وذلك أن رجلا من اليهود مرّ بملأ من الأوس والخزرج ، فساءه ما هم عليه من الإتّفاق والألفة ، فبعث رجلا معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكّرهم ما كان من حروبهم يوم بعاث وتلك الحروب ، ففعل ، فلم يزل ذلك دأبه حتى حميت نفوس القوم وغضب بعضهم على بعض ، وتثاوروا ، ونادوا بشعارهم وطلبوا أسلحتهم ، وتواعدوا إلى الحرة ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم فجعل يسكنهم ويقول : " أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم ؟ " وتلا عليهم هذه الآية ، فندموا على ما كان منهم ، واصطلحوا وتعانقوا ، وألقوا السلاح ، رضي الله عنهم وذكر عكرمة أن ذلك نزل فيهم حين تثاوروا في قضية الإفك . والله أعلم .



https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/kath...a3-aya103.html

هذا كلّه يا أخانا ركان ، أنّ الموضوع كان في محاربة أطغى العقائد الإسلامية وأكفرها ، والعلماء اعتبروها أخطر على الأمّة الإسلامية من اليهود والنصارى ، لأنّ اليهود والنصارى نعرفهم ، ونعرف أنّهم مغضوب عليهم وضالّين ، لكنّ أهل الضلال يغرّرون بالمسلمين السُذّج البسطاء فهم الداء الخطير الذي يستأصل قبل غيره ..

الطب الروحي مثله مثل الطب البدني ، لايرى استئصال مرض خبيث إلاّ إذا قصدنا محاربته من الداخل وليس من الخارج ، الأعداء الذين يؤذوننا أذى جسدي فقط ، أمّا أهل الضلال فهم يميتونا الإسلام إماتة لارجعة فيها إليه .

فهل يعي ويفهم مَن يقصد وجه الله في تديّنه وعباداته لله وحده لاشريك له دون تعصّب لفئة معيّنة أو عقيدة معيّنة لم تكن تأخذ من المنبع الأصلي الذي يدين به أهل السُنة دينهم مخلصين لله ومتابعين لهدي نبيه صلى الله عليه وسلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عَبِيرُ الإسلام

بسم الله الرّحمن الرّحيم





الأخ الفاضل ، لك الحقّ أن تستفهم ، فأنت مسلم ، ولكّ أن تعلم أأقسام الشيعة


الشيعة وأقسامها


الشيعة في اللغة : الأتباع والأنصار .

وسميّت هذه الفرقة شيعة ؛ لأنهم غَلو في علي رضي الله عنه فمنهم مَن قدًّمه على سائر الصحابة في الفضل والخلافة ، ومنهم مَن عبده مع الله – تبارك وتعالى - ، ومنهم مَن اعتقد فيه اعتقادات لا تليق إلا بالله – سبحانه وتعالى .


وهم ثلاث فرق كل فرقة تنقسم إلى فرق كثيرة :

1. الغالية .

2. الرافضة .

3. الزيدية .


الفرقة الأولى من فرق الشيعة


الغالية :

سمي أهلها بهذا الاسم ؛ لأنهم تجاوزوا الحدّ في علي ابن أبي طالب وآل بيته ، وقالوا فيه قولاً عظيماً ، أعظم من قول الرافضة و الزيدية .

وهؤلاء خمس عشرة فرقة ، قاله أبو الحسن الأشعري في " مقالات الإسلاميين " (ص25 – العصرية ). سأذكر منها الفرق الموجودة في عصرنا هذا فيما أعلم .

1. الإسماعيليّة : هي فرقة باطنيّة – يعني يعتقدون أنّ للدّين ظاهراً وباطناً – ينتسبون إلى الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق ، ظاهرها التشيُّع لآل البيت – وهي طريق يسلكها مَن أراد هدم الإسلام ، لأنّها تنفع مع العاطفيين الجهلة بدين الله ، الذين لا يعرفون مذهب آل البيت الصحيح – وحقيقتها هدم الإسلام .

من عقائدهم :

1. يعتقدون أن شريعة إمامهم محمد بن إسماعيل ناسخة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم (1).

2. يؤمنون بالتقية والسريّة ويطبُّقونها في الفترات التي تشتدّّ عليهم فيها الأحداث . قال المفيد في كتابه " تصحيح الاعتقاد "(ص115) – وهو من الرافضة - : " التقية كتمان الحق ، وستر الإعتقاد فيه ، ومكاتبة المخالفين ، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدّين أو الدنيا " .

3. يقولون بالتناسخ – وهي من العقائد الفاسدة ،والمراد بها : انتقال الروح من بدن قد مات صاحبه ؛ إلى بدن آخر لمخلوق حي ، إنساناً كان أم حيواناً – والإمام عندهم وارث الأنبياء جميعاً ، ووارث كل من سبقه من الأئمة ، ويعتقدون عقيدة الحلول والاتحاد ، وهي أن الله حالٌّ في خلقه .

4. عباداتهم ظاهرها كعبادات المسلمين وحقيقتها تخالف لذلك ، فالصلاة عندهم ليست لله ؛ بل للإمام الإسماعيلي المستور من نسل الطيب بن الآمر ، ويذهبون للحج كبقيّة المسلمين ؛ لكنهم يقولون : الكعبة هي رمز على الإمام وهكذا .

5. يقول الغزالي عنهم ( أبوحامد الغزالي ) : المنقول عنهم الإباحة المطلقة ورفع الحجاب واستباحة المحظورات واستحلالها ، وإنكار الشرائع، إلاّ أنّهم بأجمعهم ينكرون ذلك إذا نسب إليهم " .

6. الدّين عندهم له ظاهر وباطن ،ويفسرون القرآن بتفسيرات تدل على الزندقة والإلحاد .

ولهم عقائد أخرى ، من تأملّها وتأمل كلامهم علم أنّهم زنادقة أرادوا إفساد الإسلام وتدمير أركانه باسم الإسلام .

وهم فرق ؛ منهم :

1. الفاطميون الذين حكموا مصر وغيرها ، وأزال دولتهم صلاح الدين الأيوبي – رحمه الله - .

2. النزارية ، ومنهم الحشاشون .

3. البهرة .

4. الأغاخانية .


حكمهم :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في " الرد على البكري " (2/583) : " وأما النّصيرية فهم من الغلاة الذين يعتقدون إلهية عَلِيّ ، والغلاة مع أنهم أكفر من اليهود والنصارى فأولئك الإسماعيلية في الباطن أعظم كفراً وإلحاداً منهم " (2 ) .


وجودهم اليوم :

في سوريا و إيران والباكستان والهند واليمن والسعودية .


أفضل الكتب التي تكلمت عن هذه الطائفة :

كتاب " الإسماعيلية تاريخ ومعتقد " لإحسان إلهي ظهير (3).


2. النصيرية ( العلويون ) :

هم أتباع محمد بن نصير البصري النميري ( ت 270هـ) . سُمّوا نصيريّة نسبة إليه ، وهم من الفرق الباطنية ، الغلاة الذين يقولون إن عليّاً إله ، وهم يتشهّدون :

أشهد أن لا إله إلا حيدرة الأنزع البطين ولا حجاب عليه إلا محمد الصادق الأمين ولا طريق إليه إلا سلمان ذو القوة المتين (4) .


ومن عقائدهم :

1. يعتقدون أنّ عليّاً إله .

2. يعتقدون أنّ عليّاً خلق محمداً صلى الله عليه وسلم ،وأن محمداً خلق سلمان الفارسي ، وأن سلمان الفارسي قد خلق الأيتام الخمسة: المقداد بن الأسود ، وأبو ذر الغفاري ، وعبد الله بن رواحة ،وعثمان بن مظعون ، وقنبر بن كادان.

3. لا يعترفون بالحج ، ويقولون بأن الحج إلى مكة إنما هو كفر وعبادة أصنام (5) .

4. الصلاة عندهم عبارة عن خمسة أسماء هي : علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة .


حكمهم :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : " هؤلاء الدرزية والنصيرية ؛ كفّار باتّفاق المسلمين ؛ لا يحلُّ أكل ذبائحهم ، ولا نكاح نسائهم ، بل ولا يقرّون بالجزية فإنّهم مرتدّون عن دين الإسلام ، ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى ؛لا يُقِرُّون بوجوب الصلوات الخمس ، ولا وجوب صوم رمضان ، ولا وجوب الحج ، ولا تحريم ما حرّم الله ولا رسوله من الميتة والخمر وغيرهما ، وإن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين" (6)


وجودهم اليوم :

في سوريا ولبنان وفلسطين وإيران وتركيا وألبانيا والباكستان وتركستان الروسية وكردستان ، ومنهم حكام سوريا اليوم .


من أسمائهم :

العلويون ، التختجية ، الحطابون ، القزل باشيه ، البكتاشية ، العلي إلهية (7 ) .



3. الدروز :

فرقة باطنيّة تؤلِّه الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، أخذت جلًّ عقائدها من الإسماعيليّة ، وهي تنتسب إلى نشتكين الدرزي .نشأت في مصر لكنّها لم تلبث أن هاجرت إلى الشام .

عقائدها خليط من عدًّة أديان وأفكار ، كما أنّها تؤمن بسريّة أفكارها ، فلا تنشرها على الناس ، ولا تعلِّمها حتّى لأبنائها إلاّ إذا بلغوا سن الأربعين (8).


من عقائدهم :

1. يعتقدون ألوهيّة الحاكم بأمر الله ، ويقولون بغيبته وأنه سيرجع .

2. ينكرون الأنبياء والرسل جميعاً ويلقبونهم بالأبالسة .

3. يبغضون جميع أهل الديانات الأخرى والمسلمين منهم خاصة ،ويستبيحون دماءهم وأموالهم وغشّهم عند المقدرة.

4. ينكرون القرآن الكريم ويقولون إنه من وضع سلمان الفارسي، ولهم مصحف خاص بهم يسمّى المنفرد بذاته .

5. لا يقبل الدروز أحداً في دينهم ولا يسمحون لأحدٍ بالخروج منه (9 ) .


حكمهم :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " هؤلاء الدرزية والنصيرية؛ كفار باتفاق المسلمين ؛ لا يحلُّ أكل ذبائحهم ، ولا نكاح نسائهم ، بل ولا يقرّون بالجزية فإنهم مرتدّون عن دين الإسلام ، ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى ؛لا يُقِرُّون بوجوب الصلوات الخمس ، ولا وجوب صوم رمضان ، ولا وجوب الحج ، ولا تحريم ما حرّم الله ولا رسوله من الميتة والخمر وغيرهما ، وإن أظهروا الشهادتين مع هذه العقائد فهم كفار باتفاق المسلمين"(10) . وقال في الدروز : " كفر هؤلاء مما لا يختلف فيه المسلمون ؛ بل من شك في كفرهم فهو كافر مثلهم ، لا هم بمنزلة أهل الكتاب ولا المشركين ، بل هم الكفرة الضالون ... " (11).


وجودهم اليوم :

في سوريا ولبنان وفلسطين ، وهاجر من سوريا جماعة منهم إلى الأردن ، وأكثرهم في سوريا ولبنان ، ويوجد جماعات منهم في دول أخرى (12) .


الفرقة الثانية من فرق الشيعة

الرافضة :

اختلف أهل العلم في سبب تسميتهم ( رافضة ) ؛ فقيل لأنهم رفضوا زيد بن علي بن الحسين عندما رفض التبرّؤ من أبي يكر وعمر ، وقيل : لرفضهم إمامة أبي بكر وعمر .

ويقال لهم : الإماميّة ؛ لقولهم : إن النبي صلى الله عليه وسلم نصّ على استخلاف علي بن أبي طالب من بعده .

وهم أربع وعشرون فرقة ؛ على قول أبي الحسن الأشعري في " مقالات الإسلاميين " (ص33 – العصرية ).


نذكر منهم أكبر فرقة وأعظمها في هذا الزمان ، وهي :

الاثنا عشريّة ( الجعفريّة ) :

وهم الذين يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم نصَّ على إمامة علي بن أبي طالب ، واستخلفه بعده بعينه واسمه ، وأن عليّاً نصّ على إمامة ابنه الحسن بن علي ، وهكذا إلى أن سمّوا اثني عشر إماماً من أولاد علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – آخرهم محمد بن الحسن العسكري الذي دخل السرداب ، وينتظرون خروجه ، وهو المهدي المنتظر عندهم .


من عقائدهم :

1. تحريف القرآن الكريم .

2. تكفير الصحابة إلا قليلاً منهم .

3. رمي عائشة بالزنا .

4. تكفير المسلمين إلا الشيعة .

5. عصمة الأئمة الاثني عشر ، وتفضيلهم على الأنبياء ، والغلوّ فيهم حتى عبدوهم مع الله .

6. جمهورهم يجوِّزون على الله البداء ، وهو أن يظهر له الشيء بعد أن خفي عليه (13) .


حكمهم :

كفّرهم الإمام مالك ، وأحمد ، والبخاري ، وابن حزم الظاهري ، والقرطبي ، والإسفراييني ، وسيف الدين الآمدي ، وغيرهم (14).

وجودهم اليوم:

قامت لهم ثلاث دول في زمننا هذا بتعاونهم مع أمريكا في ثنتين منها : إيران ، والعراق ، وأفغانستان .


وقتلوا وشرّدوا وعذّبوا واغتصبوا ما الله به عليم من المسلمين، وهذا حالهم على مرِّ الزمان . ولهم قوّة وشوكة في لبنان والكويت والبحرين والباكستان . ولهم تواجد في الهند وسوريا واليمن والسعوديّة ، وغيرها من بلاد العالم .

ومن أهدافهم :

إقامة دولة فارس الكبرى ، والمنافسة اليوم قائمة بينهم وبين اليهود والنصارى ، والمسلمون ضعاف لا حول لهم ولا قوّة بسبب انجرارهم وراء شهواتهم وملذاتهم وذوبانهم في المحرّمات وتركهم لدينهم وتعاليم ربِّهم وعدم مبالاتهم بتحصين أنفسهم بكلِّ ما يلزم لصدِّ أعدائهم عنهم . ولم يتعلّموا مما جرى لهم على أيدي التتار بسبب الرافضة .

الفرقة الثالثة من فرق الشيعة

الزيديّة :

ينتسبون إلى زيد بن علي بن الحسين بن أبي طالب ، فقد تمسّكوا به وناصروه عند خروجه على بني أميّة وخذلان الرافضة له ؛ كما فعلوا بجدِّه الحسين بن علي – رضي الله عنه – من قبل . وهم فرق (15) :

من عقائدهم :

1. أجمعوا على تفضيل علي على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى أنه ليس بعد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل منه .

2. يقولون بقول الخوارج بتخليد أصحاب الكبائر في النار .

3. يقولون في الأسماء والصفات بقول المعتزلة .

4. يجوِّزون الخروج على أئمة الجور ، ولا يصلّون خلف فاجر ، ولا يرون الصلاة إلا خلف من ليس بفاسق .

5. وهم كالرافضة والصوفية من عبّاد القبور .

6. يبغضون ويلعنون معاوية بن أبي سفيان – رضي الله عنه – ، واختلفوا في أبي بكر وعمر ؛ بعضهم يتولاهما ، والبعض الآخر يتبرّأ منهما .


حكمهم :

هم فرقة من فرق المسلمين ؛ ولكنّهم من الثنتين والسبعين فرقة الهالكة ؛ كالخوارج والمعتزلة ، بخلاف الشيعة الغالية والرافضة ؛ فليسوا من المسلمين أصلاً . فهذه الفرقة الأولى من الثنتين وسبعين فرقة المذكورة في الحديث .

وجودهم اليوم :

في اليمن والسعودية .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 - انظر " الفتاوى الكبرى" (3/513) لشيخ الإسلام ابن تيمية .

2- وقال أبو حامد الغزالي في " فضائح الباطنية " (37) في مذهبهم : " مذهب ظاهره الرفض ،وباطنه الكفر المحض " .

3- انظره في مكتبة موقعنا .

4 - انظر " الفتاوى الكبرى " ( 3/513 ) لشيخ الإسلام ابن تيمية .

5 - انظر كتاب " طائفة النصيرية تاريخها وعقائدها " للدكتور سليمان الحلبي ، و " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " .

6 - " الفتاوى الكبرى " ( 3/513 ) .

7- انظر كتاب " طائفة النصيرية تاريخها وعقائدها " للدكتور سليمان الحلبي ، و " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة "

8 - " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " ( 1/ 397 ) .

9 - انظر " الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " (1/398 – 399 ) .

10 - " مجموع الفتاوى " ( 35 / 161 ) .

11 - " مجموع الفتاوى " (35 /162 ) .

12 - للاستزادة انظر كتاب : " عقيدة الدروز عرض ونقد " لمحمد أحمد الخطيب ، تجده في مكتبة موقعنا.

13- انظر رسالتنا " الحقيقة الشرعيّة في بيان كفر الشيعة الإماميّة وبيان عقيدة حسن نصر الله وحركة حزب الله اللبنانية " تجدها في مكتبة موقعنا . وكلامي فيها .كان عن هذه الطائفة من الشيعة

14- انظر رسالتنا " الحقيقة الشرعية في بيان كفر الشيعة الإماميّة..." .

15 - انظرها في " مقالات الإسلاميين " ( 68 -83 ) لأبي الحسن الأشعري .


https://www.alqayim.net/ar/artical/14/d-776

أسأل الله أن يهدينا لأحسن الأخلاق فإنّه لايهدي لأحسنها إلاّ هو وأن يصرف عنّا سيّء الأخلاق فإنّه لايصرفها عنّا إلاّ هو ...وأن يجمع كلمتنا على تقواها وعلى نهج نبيّه المصطفى صلى الله عليه وسلم متابعين لامبدّلين ولامغيّرين.

وسبحانك اللّهمّ وبحمدك أشهد أن لاإله إلاّ أنتَ أستغفرك وأتوب إليك .