وقفات مع القوادح العقدية في قصيدة البردة للبوصيري

[أبو بكر]

قول ابن عثيمين في البردة


فإننا نسمع أنه يلقى في هذه الاحتفالات من القصائد ما يخرج عن الملة قطعاً كما يرددون قول البوصيري :

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم

إن لم تكن آخذاً يوم المعاد يدي صفحاً وإلا فقل يا زلة القدم

فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم

مثل هذه الأوصاف لا تصح إلا لله عز وجل ، وأنا أعجب لمن يتكلم بهذا الكلام إن كان يعقل معناه كيف يسوغ لنفسه أن يقول مخاطباً النبي عليه الصلاة والسلام : ( فإن من جودك الدنيا وضرتها ) ومن للتبعيض والدنيا هي الدنيا وضرتها هي الآخرة ، فإذا كانت الدنيا والآخرة من جود الرسول عليه الصلاة والسلام ، وليس كل جوده ، فما الذي بقي لله عز وجل ، ما بقي لله عز وجل ، ما بقي له شيء من الممكن لا في الدنيا ولا في الآخرة .
وكذلك قوله لله : ( ومن علومك علم اللوح والقلم ) ومن : هذه للتبعيض ولا أدري ماذا يبقى تعالى من العلم إذا خاطبنا الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الخطاب .

ورويدك يا أخي المسلم .. إن كنت تتقي الله عز وجل فأنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلته التي أنزله الله .. أنه عبد الله ورسوله فقل هو عبدالله ورسوله ، واعتقد فيه ما أمره ربه أن يبلغه إلى الناس عامة :
( قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لك إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي ) ( الأنعام : 50 )
وما أمره الله به في قوله :
( قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً ) ( الجن : 21 )

وزيادة على ذلك :
( قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحداً ) ( الجن : 22 )
حتى النبي عليه الصلاة والسلام لو أراد الله به شيئاً لا أحد يجيره من الله سبحانه وتعالى

جزاك الله خيرا

[حسين القسنطيني]

بارك الله فيك أخي على نقل الرد إلى هنا لنرى من يقول كلاما كفريا ممن لم يخرج من معاني أحاديث رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم، و لم يزد على ترجمتها إلى لغة بسيطة عالية، انظر يرحمك الله إلى الكلام الذي تغضون عنه الطرف للشيخ رحمه الله و سامحه و غفر له:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بكر

قول ابن عثيمين في البردة

قوله لله : ( ومن علومك علم اللوح والقلم ) ومن : هذه للتبعيض ولا أدري ماذا يبقى تعالى من العلم إذا خاطبنا الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الخطاب .

جزاك الله خيرا

انظروا يرحمكم الله إلى أن الشيخ رحمه الله جعل علم الله محصورا أولا أي أن صفة الله التي هي علمه جعلها محصورة، و هذا القول كفر باجماع المسلمين، ثم جعل علم الله مقدرا بمقادير الخلق إلى قيام الساعة، و أما ما بعد ذلك فهو غير داخل في علم اللوح و القلم، فلو كان المسلمون كلهم على شاكلة منتقد البردة المباركة لما توانى الناس عن تكفير الشيخ رحمه الله بلازم مذهبه، و لكننا نحسن الظن بالشيخ يرحمه الله، و لعل ذلك سبق لسان منه، و غفلة عن حقيقة ما في البردة