هل جربتم يوما أن تقرؤوا كتابا لكاتب ملحد ؟ أو مسيحي ؟ أو يهودي ؟

[حي بن يقظان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

قال الله تعالى (إِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)
وقال صللا الله عليه وسلم (من سمع بالدجال فلينأ عنه، فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات، أو لما يبعث به من الشبهات)
وتعامل الصحابة مع أهل الباطل هو على هذا النهج ، وكذا من جاء بعدهم من أهل العلم والسنة ، ولا يتأتى الاطلاع على كتب الضلال إلا لمن نوى الرد عليهم وقويت حجته ، وإلا فكما قال السلف القلوب ضعيفة والشبه خطافة .
وجاء عن النبي عليه السلام قوله (ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه)
فليس قلبك بيدك حتى تتحكم فيه وتقول أني على يقين من ديني وتلقي بنفسك في شبهات الملاحدة وأهل الضلال.

في الاية التي ذكرت الخوض يعني الاستهزاء و هذا ليس موضوعنا و إن كنت ترمي إلى أنه بمعنى إلقاء الشبهات بدون استهزاء فكيف يطلب الله جل و علا من نبيه الإعراض عنهم و هو الذي قال له في موضع آخر : و جادلهم بالتي هي أحسن

أما حديث الدجال إن صح فهو إنما يفتن بما لديه من قدرة على إحياء الموتى و إنزال المطر و ليس بمقارعة الحجة بالححة

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حي بن يقظان

في الاية التي ذكرت الخوض يعني الاستهزاء و هذا ليس موضوعنا و إن كنت ترمي إلى أنه بمعنى إلقاء الشبهات بدون استهزاء فكيف يطلب الله جل و علا من نبيه الإعراض عنهم و هو الذي قال له في موضع آخر : و جادلهم بالتي هي أحسن
أولا ما عليك أن تفسر القرآن بفهمك ولو رجحعت لتفاسير الأئمة لفهمت العلة.
ثانيا: إن كانا لمقصود ذلك فالعهبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو معروف.
ثالثا:علة المنع في الأولى هي نفسها في الثانية فلا يتخلف الحكم والحالة هذه.
وأما المجادلة بالحسنى فهي سابقة للإعراض فلا تعارض بينهما ، وهي أيضا لمن عرف عنه قابلة الحق لا الإعراض عنه.
ولو صدق قولك لقيل لك ما قلت في القتال بالسيف .

أما حديث الدجال إن صح فهو إنما يفتن بما لديه من قدرة على إحياء الموتى و إنزال المطر و ليس بمقارعة الحجة بالححة

الفتنة هي المانعة من لقاء الدجال وهي نفسها تمنع في قراءة كتب أهل الضلال والإلحاد ، إذ الحكم يدور مع علته .

[BYRACK]

لا نقراء كتبهم لانه في كتبنا ما يغننا و يكفنا و لله الفضل و الحمد

[حي بن يقظان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

الفتنة هي المانعة من لقاء الدجال وهي نفسها تمنع في قراءة كتب أهل الضلال والإلحاد ، إذ الحكم يدور مع علته .

أخي متبع السلف ، أنت قلت أني أفسر بفهمي و لم تأتني بتفسير أهل العلم الذي تحدثت عنه.

تقول العبرة بعموم اللفظ و ليس بخصوص السبب و لفظة الخوض من خاض كخوض القوم في الحديث إذا تبادلوه فهذا يؤدي إلى وجوب الإعراض عن كل من تحدث في القرإن و خاض فيه

أما ما قلته عن المجادلة بالحسنى لمن علمت قابليته للحق فأنا لا أخالفك الرأي و هذا يوافق ما سبق أي أنه إن علم استهزاؤه و رفضه لما بان من الحق وجب الإعراض عنه.

أما عن حديث الدجال و إن كنت أبدي تحفظي عن أحاديثه فأقول للمرة الثانية الفتنة بما تراه عينك ليست كالفتنة بما يحدثك به الناس فالدجال له قدرات كأنها معجزات الأنبياء من إحياء للموتى و إنزال للمطر و لا مجال فيها للمقارنة مع الإفتتان بأفكار الآخرين و التي يمكن أن تكون أفكارك أنت دون اللجوء إلى كتب الآخرين و أقوالهم.

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حي بن يقظان

أخي متبع السلف ، أنت قلت أني أفسر بفهمي و لم تأتني بتفسير أهل العلم الذي تحدثت عنه.

انظر تفسير القرطبي وفيها قول جويبر أن الآية عامة فيكل مبتدع إلى يوم القيامة فراجعه فإنه مفيد.

تقول العبرة بعموم اللفظ و ليس بخصوص السبب و لفظة الخوض من خاض كخوض القوم في الحديث إذا تبادلوه فهذا يؤدي إلى وجوب الإعراض عن كل من تحدث في القرإن و خاض فيه

سبق الجواب فالمبتدع خائض في آيات الله بالهوى فله نفس الحكم وهو ما عناه جويبر بقوله السابق.

أما ما قلته عن المجادلة بالحسنى لمن علمت قابليته للحق فأنا لا أخالفك الرأي و هذا يوافق ما سبق أي أنه إن علم استهزاؤه و رفضه لما بان من الحق وجب الإعراض عنه.

أما عن حديث الدجال و إن كنت أبدي تحفظي عن أحاديثه فأقول للمرة الثانية الفتنة بما تراه عينك ليست كالفتنة بما يحدثك به الناس فالدجال له قدرات كأنها معجزات الأنبياء من إحياء للموتى و إنزال للمطر و لا مجال فيها للمقارنة مع الإفتتان بأفكار الآخرين و التي يمكن أن تكون أفكارك أنت دون اللجوء إلى كتب الآخرين و أقوالهم.

أولا اعتراضك على الدجال يحتاج تحرير حتى نعرف من نحادث .
أما الفتنة بالنظر فلعل افتنة بالشبهات أقوى منها وانظر كلام السلف تعرف موضع الزلل وفقك الله للهدى والحق.

[حي بن يقظان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أولا اعتراضك على الدجال يحتاج تحرير حتى نعرف من نحادث .
أما الفتنة بالنظر فلعل افتنة بالشبهات أقوى منها وانظر كلام السلف تعرف موضع الزلل وفقك الله للهدى والحق.

ما لاحظته هو شبه إجماع على تفسير الخوض بالإستهزاء.
أما قول جويبر فهو نفسه تخصيص لطائفة من الخائضين في كلام الله و هم المبتدعة فليس كل خائض (بالمعنى اللغوي للخوض ) مبتدعا.

أما أحاديث الدجال فلم أفصل بعد فيها و لم يتبين لي الصواب فيها فهي تحتاج دراسة طويلة و روية في التفكير ، لذا لا أريد بناء استدلالات على ما لم يتبين لي صحته

أما عندما قلت لك أنها قد تكون من بنات أفكارك و لو لم تقرأ لملحد أو مسيحي ، فقد كنت أتحدث عن تجربة شخصية ، أنا صادفت أثناء تلاوتي (و أنا حقيقة لست ممن يتلون القرآنآناء الليل و أطراف النهار ) لكتاب الله شبهة قد تكون أعظم شبهة قرأتها في حياتي و حتى الآن لم أحدث بها إلا شخصا واحدا اعتقدت أني سأجد عنده جوابا لها و لكن للأسف و لازلت لا أجد ردا مقنعا لها.

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حي بن يقظان

ما لاحظته هو شبه إجماع على تفسير الخوض بالإستهزاء.
أما قول جويبر فهو نفسه تخصيص لطائفة من الخائضين في كلام الله و هم المبتدعة فليس كل خائض (بالمعنى اللغوي للخوض ) مبتدعا.

كل مبتدع خائض في آيات الله فله نفس الحكم ولا يهم العكس ، وكلام جويبر صواب لا شك فيه.

أما أحاديث الدجال فلم أفصل بعد فيها و لم يتبين لي الصواب فيها فهي تحتاج دراسة طويلة و روية في التفكير ، لذا لا أريد بناء استدلالات على ما لم يتبين لي صحته.
المسألة واضحة وأحاديث النبي عليه السلام بينة فلا يجادل فيها إلا مغالط بالباطل فانتبه فالأمر جلل .ولعل هذ جاءك مما تريد تقريره من القراءة للجميع ، والبلاء لأن تكون في الفتنة ولا تشعر بنفسك.

أما عندما قلت لك أنها قد تكون من بنات أفكارك و لو لم تقرأ لملحد أو مسيحي ، فقد كنت أتحدث عن تجربة شخصية ، أنا صادفت أثناء تلاوتي (و أنا حقيقة لست ممن يتلون القرآنآناء الليل و أطراف النهار ) لكتاب الله شبهة قد تكون أعظم شبهة قرأتها في حياتي و حتى الآن لم أحدث بها إلا شخصا واحدا اعتقدت أني سأجد عنده جوابا لها و لكن للأسف و لازلت لا أجد ردا مقنعا لها.

لو صادفت شبهة فيل}ا فيها لأهل العلم لدفعها لا لأهل الجهل ولا لقراءة كل ما كتب من باطل وتخليط وفقك الله للهدى.