فائدة حول عن مالك في إخراج زكاة الفطر بالقيمة

[صالح القسنطيني]

السلام عليكم

مما لا شك فيه أن أنواعا من الأطعمة لم يرد ذكرها في الحديث و ما كان عمل الصحابة الاخراج منها و لكن مع ذلك ذهب القائلون بمنع القيمة نقدا إلى جواز الإخراج منها و قالوا تخرج من غالب قوت البلد و لو كان أرزا أو عدسا أو حمصا

فما هو وجههم و ما كان دليلهم على ذلك التوسع

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

السلام عليكم

مما لا شك فيه أن أنواعا من الأطعمة لم يرد ذكرها في الحديث و ما كان عمل الصحابة الاخراج منها و لكن مع ذلك ذهب القائلون بمنع القيمة نقدا إلى جواز الإخراج منها و قالوا تخرج من غالب قوت البلد و لو كان أرزا أو عدسا أو حمصا

فما هو وجههم و ما كان دليلهم على ذلك التوسع

حديث ابي سعيد الخدري في البخاري
قال كنا نخرج في عهد رسول الله يوم الفطر صاعا من طعام، وقال أبو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر.
فماذا يقصد أبو سعيد بعبارة وكان طعمنا يومئذ؟
ألا يقصد به قياس ما كان طعام لغيرهم على ما ذكر؟

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

حديث ابي سعيد الخدري في البخاري
قال كنا نخرج في عهد رسول الله يوم الفطر صاعا من طعام، وقال أبو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر.
فماذا يقصد أبو سعيد بعبارة وكان طعمنا يومئذ؟
ألا يقصد به قياس ما كان طعام لغيرهم على ما ذكر؟

السلام عليكم أما ما جاء في الحديث من الأجناس فهو ما فرضه رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلمه و لو كانت زكاة الفطر تعبدية محضة لا ما جاز القياس على تلك الأجناس بل كان الواجب الوقوف علىها

و عند من أجاز القياس لأثر ابي سعيد، ما هي علة جواز ذلك القياس اي علة قياس الباقي على الأجناس المنصوص عليها؟

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

السلام عليكم أما ما جاء في الحديث من الأجناس فهو ما فرضه رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلمه و لو كانت زكاة الفطر تعبدية محضة لا ما جاز القياسعلى تلك الأجناس بل كان الواجب الوقوف علىها

و عند من أجاز القياس، ما هي علة جواز قياس الباقي على الأجناس المنصوص عليها؟

ما جاء في قول أبي سعيد :صاعا من طعام.
وقوله بعد ذلك وكان طعامناالشعير...
يدل على أن صدقة الفطر تخرج طعاما لا غير ويختلف الأمر من بلد لآخر.

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

ما جاء في قول أبي سعيد :صاعا من طعام.
وقوله بعد ذلك وكان طعامناالشعير...
يدل على أن صدقة الفطر تخرج طعاما لا غير ويختلف الأمر من بلد لآخر.

يا أخي كلامي كان جهة علة القياس و وجهه فقد قالوا: القياس تسوية فرع بأصل لعلة جامعة بينهما. و العلة هي ذلك المعنى الذي من أجله ألحق الفرع بالأصل

حدثنا في معنى و علة القياس


و قولك (صدقة الفطر تخرج طعاما لا غير) ذلك استعجال منك للنتيجة و نحن في بداية النقاش

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

يا أخي كلامي كان جهة علة القياس و وجهه فقد قالوا: القياس تسوية فرع بأصل لعلة جامعة بينهما. و العلة هي ذلك المعنى الذي من أجله ألحق الفرع بالأصل

حدثنا في معنى و علة القياس


و قولك (صدقة الفطر تخرج طعاما لا غير) ذلك استعجال منك للنتيجة و نحن في بداية النقاش

العلة هي الطعام ، وهي مرادي بنقل كلام أبي سعيد.
ويؤيد هذا حديث ابن عباس فيها أنها طعمة للمساكين.

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

العلة هي الطعام ، وهي مرادي بنقل كلام أبي سعيد.
ويؤيد هذا حديث ابن عباس فيها أنها طعمة للمساكين.

تعليلك القياس بعلة الإطعام أو الطعام تعليل فاسد ذلك لأن الطعام محقق في الأجناس الخمسة الواردة في حديث و على علة الطعام فلا حاجة للزيادة عليها. بل لو كانت العلة هي الطعام لكانت محققة مع جنس واحد. و كان الأولى الطعام الذي هو اصل كالقمح و الشعير و ترك غير الأصل كالزبيب لكن الحديث جمع بين الزبيب و القمح

و كذلك فكان يلزمكم نصرة المذهب القائل بأنه تخرج من تلك الأجناس الخمسة عينا و تعيينا و لا تزيدون عليها لأنها طعام

و كذلك لو كانت العلة هي الطعام فلا وجه للتفريق بين ما هو غالب قوت البلد و ما هو غير غالب قوتهم لأن الإطعام محق في كليهما و كليهما طعام و لكن وجدناهم قالوا (تخرج من غالب قوت البلد) و قد أفتى بعضهم بعدم جواز إخراجها من غير الغالب. و لاحظ أن غير الغالب من القوت علة الطعام محققة فيه.


و عليه فلا بد من القول بوجود علة غير الذي ذكرت