الحق المبين في الرد على المدعو شمس الدين 1

[جرح أليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سلمة عادت

هذا الحكم لا ينطبق علي
أنا و لله الحمد لست جاهلة و أعي ما أقول

لا أدري لم كل هذا التشنيع وانا لم أطلب منك سوى تكفير عالم سلفي له أما أنك طالبة علم وكفرته فأنا لا أعرفك ولا أعرف أحدا زكاك وإن كانت لك تزكيات فقدميها لنا حتى نأخذ بقولك

بل أصف نفسي بأنني طالبة علم و هذه ليست تزكية بل وصف لحالي مع طلب العلم
أما القول بأننا جهال فهذا تكلف واضح و تعدي على طلبة العلم، ولا يكون التواضع هكذا

مما أذكر أن الشيخ أسامة العتيبي سئل عن الشيخ فركوس فقال عن نفسه أنه طالب علم فهل هذا تكلف والألباني قال عن نفسه طويلب علم والشيخ عبد العزيز آل شيخ قال نحن مقصرون فهل هذا تكلف من علمائنا الأجلاء
قال تعالى " هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون " فذكر العلماء والجهال فمن أين زدت لفظ طالب العلم
ويبدو انك لا تحبين الناصحين
وعلى أقل تقدير كان يمكنك تبيين كلامك بأدلة لا السب والتجريح على كل من خالفك ولو كان محقا

لو قالها أحد غير سلفي -كما نحسبك- لما مرت عبثا، فهذا ليس من أخلاق طلبة العلم مع بعضهم، لأن فيه تنقص للعلم في حد ذاته.
بلى لقد فسحت المجال لنفسك في آخر الكلام وقلت ما لا يحتمل

الذي يعذر و لا يكفر هو الجاهل العامي أو العامي الذي له شبه أثارها علماء السوء

من شروط إقامة الحجة أن يكون المحاج صاحب حجة في نظر المحجوج لتقام عليه الحجة كما ذكر ذلك الحافظ العراقي في التوضيح في النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته حيث قال رحمه الله - وما ذكره المصنف بحثا قد نص عليه أبو حاتم بن حبان فقال إن من بين له خطأه وعلم فلم يرجع عنه وتمادى فى ذلك كان كذابا بعلم صحيح فقيد ابن حبان ذلك بكونه علم خطأه وإنما يكون عنادا إذا علم الحق وخالفه . ( قال وهو الشاهد ) وقيد أيضا بعض المتأخرين ذلك بأن يكون الذى بين له غلطة عالما عند المبين له أما إذا كان ليس بهذا المثابة عنده فلا حرج . اهـ . فهل هذا عام أم خاص ؟

أما هذا الذي تقوله أنت و الأخت في ردها السابق و كلامها حول التكفيسر باللوازم "من أنه من أصول الخوارج" فهذا جهل تام منكما بالعقيدة السنية و أثار السلف في الحكم بالتكفير على أعداء الدين كالزنديق بوروبي

من قال أنني كفرته باللوازم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أين تم إستناط هذا في كلامي السابق؟؟؟؟؟؟

هو كافر كفر بواح، على القواعد التي قعدها أهل السنة و عليكم بمراجعت شرح الواسطية للعلامة محمد أمان الجامي...

يصف أهل السنة بالحشوية
يكفر أئمة المسلمين و يرميهم بالتجسيم و التشبيه و على رأسهم شيخ الإسلام و ابن القيم
يصف كتب التوحيد و العقيدة بأنها كتب كفر: كوصفه لكتاب التوحيد للإمام ابن خزيمية بأنه كتاب وثنية ؟؟؟
يجيز و يثير الشبهات على العوام بجواز دعاء القبور و ساكنيها و الصلاة في المساجد التي يدفن فيها
يثني على أهل البدع الزنادقة الجهميين كالكوثري و أبو غدة
كفر العلامة صالح الفوزان
يكذب على السلف و يرميهم بالتجسيم...
يطعن في السنة و خاصة البخاري

و هل بعد هذا يبقى لكم كلام ؟؟؟

قال العلامة محمد أمان الجامي: شيوخ الضلالة لا يعذرون بالجهل أو الشبهن بل هم أئمة الكفر...

بل إن العلامة محمد أمان الجامي قد سئل عن إمكان إلتماس العذز للزنديق "محمد الغزالي" و صاحبه" الصابوني" فقال: أما الصابوني فلا عذر له لأنه قد بين له طريق الحق فتعصب، و أما الغزالي فلم يقف عند التعصب بل أصبح يطعن في السلف و السلفيين و يرد السنة و يطعن في المحديث فوصل إلى الإلحاد... (شرح الفتوى الحموية في المسجد النبوي-الشرح الثاني-الشريط 15 أو 17)

كل ما أطلبه كلام لعالم سلفي فهنا الذي كفره هو العلامة الجامي وليست ام سلمة

أما على أصولكم فهم معذورون و مسلمون، بل مجتهدون لهم أجر الإجتهاد...؟؟؟
سبحان الله هل قلت لك انه معذور :
قلت أريد كلام عالم وليس كلام واحدة يومها كله في المنتديات ؟

هذا هو الإرجاء بعينه

لا عجب فجبل السنة ومحدثها ومن قيل فيه إنه كالإمام أحمد في عصره رمي بالإرجاء أقصد الألباني

روى الخلال بإسناده إلى إسماعيل بن سعيد قال: سألت أحمد عمَّن قال: الإيمان يزيد وينقص؟ قال: هذا بريء من الإرجاء
قال الإمام البربهاري – رحمه الله – :
" ومَن قال : ( الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص ) ؛ فقد خرج من الإرجاء كلِّه ، أوَّله وآخره "
قال الالباني : هذا القول هو الذي نقول به منذ سنين ثم يأتي بعض الجهلة الاغمار فيرموننا بالإرجاء
وكذلك انا أقول قول الالباني



لو مشينا على هذا الأصل الباطل الذي وضعتماه، لكان "الجهم بن صفوان" و "العد بن درهم" و "بشر المريسي" و "عمرو بن عبيد" في حكم المسلمين بل مسلمون و لا يجوز تكفيرهم، لأن تكفيرهم منهج الخوارج؟؟؟؟؟

اولا كلامي لا يمثل سوى أسامة الفرجيوي
وكلام ام حاتم لا يمثل سوى ام حاتم
فلا تربطي بيني وبين ام حاتم ولا تقوليني ما لم أقل ولا تكذبي علي ولا تفتري علي

و ما أظنكما إلآ قد درستم هذا الأصول على بعض المرجئة، أو على الأقل من فيه إرجاء

ربما فقد درستها على يد محدث العصر الالباني وقد تصفينه بالارجاء أو فيه إرجاء أو قوله وافق المرجئة
هدانا الله و إياكم

آمين

ملاحظة : الرد ليس انتقاما أو للدخول في معترك إنما من باب قوله تعالى : " والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون "