عدنان إبراهيم موسوعة الشر احذروه وحذروا منه

[فقير إلى الله]

هل هذا يجوز؟

1) (كتب وشخصيات) ط. دار الشروق، قال ص 242: (وحين يركن معاوية وزميله [عمرو بن العاص] إلى الكذب والغشّ والخديعة والنّفاق والرّشوة وشراء الذّمم، لا يملك عليّ أن يتدلّى إلى هذا الدّرك الأسفل).

2) (العدالة الاجتماعية) ط. دار الشروق، قال ص 161 عن الثوار على عثمان رضي الله عنه: (تثور نفوس الذين أشربت نفوسهم روح الدّين إنكاراً وتأثّماً)، وقال عن الذين ادّعى أنّ عثمان برّهم من الصّحابة والتّابعين – وذكر منهم ص 175 خمسة من المبشّرين بالجنّة – (وتنحلّ نفوس الذين لبسوا الاسلام رداءً ولم تخالط بشاشته قلوبهم والذين تجرفهم مطامع الدّنيا ويرون الانحدار مع التّيّار، وهذا كلّه قد كان في أواخر عهد عثمان)، وقال عن الثّورة على عثمان رضي الله عنه: (لابدّ لمن ينظر إلى الأمور بعين الاسلام ويستشعر روح الاسلام أن يقرّر أنّ تلك الثورة في عمومها كانت فورة من روح الاسلام، وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيد اليهودي ابن سبأ عليه لعنة الله).وقال ص172: (ونحن نميل إلى اعتبار خلافة عليّ رضي الله عنه امتداداً طبيعيّاً لخلافة الشّيخين قبله، وأنّ عهد عثمان الذي تحكّم فيه مروان – كان فجوة بينهما).

3) “التّصوير الفنّي في القرآن” ط. دار الشّروق:

قال عن نبيّ الله موسى عليه السّلام ص 152: (إنّه نموذج للزّعيم المندفع العصبيّ المزاج), وعقّب على قول الله تعالى: {فوكزه موسى} بقوله: {وهنا يبدو الانفعال العصبيّ واضحاً} وعلى قول الله تعالى: {فأصبح في المدينة خائفاً يترقّب}وتلك سمة العصبيّين).

وقال ص153: (فلندعه هنا لنلتقي به في فترة من حياته بعد عشر سنوات فلعلّه قد هدأ وصار رجلاً هادئ الطبع حليم النّفس, كلاّ… إنّه الفتى العصبيّ نفسه).

وقال ص154: (تقابل شخصيّة موسى شخصيّة إبراهيم, إنّه نموذج الهدوء والتّسامح والحكمة).

وقال ص68 عن قول الله تعالى: {يد الله فوق أيديهم}, {وكان عرشه على الماء}, {وسع كرسيّه السّموات و الأرض}, {ثمّ استوى على العرش}, {وجاء ربّك} ونحوها: (إن هي إلاّ جارية…على سَنَن مطّرد لا تخلّف فيه ولا عوج؛ سَنَن التّخييل الحسّي والتّجسيم في كلّ عمل من أعمال التّصوير), ورأى أنّ ما قيل غير ذلك: (جدل… حينما أصبح الجدل صناعة والكلام زينة).

ووصف ص67إلى99 كلام الله في سورة الفجر والنّازعات والضّحى والليل والعاديات بالموسيقى، ووصف آيات من سورة الفجر بالعرض العسكري الذي تشترك فيه جهنّم بموسيقاها العسكريّة، وطلب من أحد الموسيقيّين (مراجعة الجزء الخاصّ بالموسيقى في القرآن… لضبط بعض المصطلحات الفنّيّة الموسيقيّة)ص80.

ووصف كلام الله في سورة الفلق ص90بـ (الرّسم والتّصوير بالألوان والمشاهد المسرحيّة والسّينمائيّة)، وأنّ (الجوّ المراد اطلاقه فيها جوّ التّعويذة [من الكهانة والسّحر والشعوذة] بما فيه من خفاء وهيمنة وغموض وإبهام)، وطلب من أحد الرّسّامين مراجعة هذا القسم الخاصّ بتناسق الصُّوَر ص89.

ووصف ص22-23 أثر القرآن في نفوس المؤمنين والكافرين بالسّحر: (لقد تلقّوه مسحورين يستوي في ذلك المؤمنون والكافرون، هؤلاء يُسْحَرُون فيؤمنون وهؤلاء يُسْحَرون فيهربون).

4) (معركة الإسلام والرّأسماليّة) ط. دار الشّروق. قال ص44: (في يد الدّولة أن تنزع الملكيّات والثروات جميعاً وتعيد توزيعها على أساس جديد ولو كانت هذه الملكيات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونَمَتْ بالوسائل التي يبرّرها).

وقال ص40.: (الإسلام يَعُدّ العمل هو السّبب الوحيد للملكيّة والكسب، ورأس المال في ذاته ليس سببا من أسباب الكسب الصّحيحة).

وقال ص52: (فأمّا القاعدون الذين لا يعملون؛ فثراؤهم حرام، وعلى الدّولة أن تنتفع بذلك الثّراء لحساب المجتمع وألاّ تدعه لذلك المتبطّل الكسلان).

5) (معالم في الطرق) ط. دار الشروق. قال ص 101-103: (يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنّها مسلمة … لا لأنّها تعتقد بألوهيّة أحد غير الله، ولا لأنّها تقدّم الشعائر التّعبّديّة لغير الله، ولكنّها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبوديّة لله وحده في نظام حياتها…موقف الإسلام من هذه المجتمعات الجاهليّة كلّها يتحدّد في عبارة واحدة: أن يرفض الإعتراف بإسلاميتها).

6) (في ظلال القرآن) ط. دار الشروق. قال ج 6ص4002في تفسير سورة الإخلاص: (إنّها أحَدِيَّة الوجود، فليس هناك حقيقة إلاّ حقيقته، وليس هناك وجود إلاّ وجوده….وهذه مدارج الطّريق التي حاولها المتصوّفة فجذبتهم إلى بعيد، ذلك أنّ الإسلام يريد من النّاس أن يسلكوا الطّريق إلى هذه الحقيقة وهم يكابدون الحياة الواقعيّة بكلّ خصائصها شاعرين مع هذا أن لا حقيقة إلاّ الله وأن لا وجود إلاّ وجوده).

وقال ج6ص3480: (ولقد أخذ المتصوّفة بهذه الحقيقة الأساسيّة الكبرى[أحديّة الوجود والكينونة] وهاموا بها وفيها وسلكوا إليها مسالك شتّى…..إلاّ أنّ ما يؤخذ عليهم على وجه الإجمال هو أنّهم أهملوا الحياة بهذا التّصوّر).

وقال ج3ص1669- ونحوه230/1و2455/42و3285/6-،في تفسير قول الله تعالى: {وفي الرّقاب} : (وذلك حين كان الرّقّ نظاماً عالميّاً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم ولم يكن للإسلام بُدٌّ من المعاملة بالمثل حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الإسترقاق)

وقال ج5ص2707في تفسير قول الله تعالى{ وهو الله لا إلاه إلاّ هو}: (أي: لا شريك له في الخلق والاختيار).

وقال ج6ص4010في تفسير قول الله تعالى: {إله النّاس} (والاله هو المستعلي المستولي المتسلّط).

وقال ج4ص1846: (فقضيّة الألوهيّة لم تكن محلّ خلاف وإنّما قضيّة الرّبوبيّة هي التي كانت تواجهها الرّسالات) ونحوه 1852/4.

وبينما قال ج3ص1492 عن عبّاد الأصنام في الجاهليّة الأولى: (ما كان شركهم الحقيقي من هذه الجهة، ولا كان إسلام من أسلم منهم متمثّلاً في مجرّد التّخلّي عن الإستشفاع بهذه الأصنام)؛ جعل ج2033/4من الشرك الواضح الظّاهر – في مقابلة الشرك الخفي – : (الدّينونة في تقليد من التّقاليد كاتّخاذ أعياد ومواسم يشرعها النّاس ولم يشرعها الله، والدّينونة في زيّ من الأزياء يخالف ما أمر الله به من السّتر ويكشف أو يحدِّد العورات التي نصّت شريعة الله أن تُستر)، وفي ص 2114ج4 جعل اتّباع البشر في الأخلاق والتّقاليد والعادات والأزياء (مزاولة للشّرك في أخصّ حقيقته، ومخالفة لشهادة أن لا إلاه إلا الله وأنّ محمداً رسول الله في أخصّ حقيقتها، ولو توجّه العبد إلى الله في الوضوء والصّلاة والصّوم وسائر الشّعائر).

وقال ج2ص1057: (ارتدّت البشريّة إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إلاه إلاّ الله وإن ظلّ فريق منها يردّد على المآذن: لا إلاه إلاّ الله).

وقال ج4ص2122: (إنّه ليست على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التّعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي).

وقال ج3ص1816في تفسير قول الله تعالى: {واجعلوا بيوتكم قبلةّ} (يرشدنا الله إلى اعتزال معابد الجاهليّة واتّخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحسّ فيها بالانعزال عن المجتمع الجاهلي) بعد أن قرّر فيما سبق دخول مسلمي العصر في إطار المجتمع الجاهليّ. وأكّد هذا المعنى ج4ص2122بقوله: (إنّه لا نجاة للعصبة المسلمة في كلّ أرض من أن يقع عليها العذاب إلاّ بان تنفصل عقيديّاً وشعوريّاً ومنهج حياة عن أهل الجاهليّة من قومها حتى يأذن الله لها بقيام دار إسلام تعتصم بها، وإلا أن تشعر شعوراً كاملاً بأنّها هي الأمّة المسلمة وأنّ ما حولها ومن حولها ممّن لم يدخلوا فيما دخلت فيه جاهليّة وأهل جاهليّة).

وقال ج1ص38عن إعجاز القرآن: (والشأن في هذا الإعجاز هو الشأن في خلق الله جميعاً وهو مثل صنع الله في كلّ شيء). وأكّد ذلك ج5ص3006بقوله(وهذا الحرف {ص} من صنعة الله تعالى فهو موجود صوتاً وموجده حرفاً من حروف الهجاء).

وقال ج5ص2978في تفسير قول الله تعالى: {إنّما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون} (فتوجّه الإرادة لخلق الشيء كافٍ وحده لوجوده كائناً ما يكون، إنّما يقرّب الله للبشر الأمور ليدركوها بمقياسهم البشري المحدود).

وقال ج6ص3480في تفسير قول الله تعالى: {ثمّ استوى على العرش} (العرش نؤمن به كما ذكره ولا نعلم حقيقته، أمّا الإستواء على العرش فنملك أن نقول: إنّه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق… والقول بأنّنا نؤمن به ولا ندرك كيفيّته لا يفسّر قوله تعالى: {ثمّ استوى على العرش}.

[ibnsina1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فقير إلى الله

وتسميته ظلالاً؛ خطأ لغويٌّ وشرعيٌّ، فلم يصف الله تعالى آياته، ولا بيان رسوله صلى الله عليه وسلم لها بالظلال، والقرآن نورٌ، أما (الظلال) فهي الجانب المحروم من النُّور، وتجاوز الله عن سيد (ومن دافع عنه بغير حقٍّ ولا تثبُّتٍ ولا يقين) لقد قال على الله بغير علمٍ، وأضلَّ المتعصِّبون له الناسَ عن يقين التفسير بتعصُّبهم له. وما هو التفسير غير تتبع كلِّ آية بفهمه لها؟

غريب هذا الشرح وظلم في حق الله على صاحبه التوبة فورا

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله

فحاشا لله ان يكون الظل الجانب المحروم من النور
ففي حق الله ورحمته هو الجانب الذي يقي احباب الله من حر وهول ذلك اليوم ((القيامة))
وظلال القرآن هو تعبير مجازي يعني به البستان و اشجاره وفاكهته وظلاله
لانه فعلا القرآن بستان العارفين
فاين حفظ الادب مع الله؟؟؟

[شريف الجزائري]

نصيحة ذهبية وتساؤل للإخوة الكرام

السلام عليكم، الكلام هنا عن عدنان إبراهيم أم عن سيد قطب، لماذا لا يكون لكل موضوع مستقل عنوانا خاصا به، ثم يا إخوتي في الله، أريد جوابا شافيا لسؤالي، هل الرد يكون على من هب ودب؟؟؟ عدنان هذا ليس من أهل العلم ولا من أهل الفهم ولا في العير ولا في النفير، يعني بهذه الردود أنتم تجعلون منه شخصية مهمة، أخشى في يوم من الأيام أن أجد في المنتدى: الرد على المدعو شمس الدين الجزائري، وسيد قطب ليس أيضا أهلا للرد لولا انتشار كتبه وعقائده بين الناس، وما سببته من الشر المستطير، يكفي أنه كان يكفر الذين يرددون كلمة التوحيد من على المآذن، بل جعلهم أشد كفرا من الكفار الأصليين، ولولا انتشار فكره لما رد عليه أهل العلم، أنزلوا الناس منازلهم، والله أعلم

[محمد التابعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة cherifaou

نصيحة ذهبية وتساؤل للإخوة الكرام

السلام عليكم، الكلام هنا عن عدنان إبراهيم أم عن سيد قطب، لماذا لا يكون لكل موضوع مستقل عنوانا خاصا به، ثم يا إخوتي في الله، أريد جوابا شافيا لسؤالي، هل الرد يكون على من هب ودب؟؟؟ عدنان هذا ليس من أهل العلم ولا من أهل الفهم ولا في العير ولا في النفير، يعني بهذه الردود أنتم تجعلون منه شخصية مهمة، أخشى في يوم من الأيام أن أجد في المنتدى: الرد على المدعو شمس الدين الجزائري، وسيد قطب ليس أيضا أهلا للرد لولا انتشار كتبه وعقائده بين الناس، وما سببته من الشر المستطير، يكفي أنه كان يكفر الذين يرددون كلمة التوحيد من على المآذن، بل جعلهم أشد كفرا من الكفار الأصليين، ولولا انتشار فكره لما رد عليه أهل العلم، أنزلوا الناس منازلهم، والله أعلم

بارك الله فيك اخي
لكن لو لم يغتر الناس بهم
لما سارعوا الاخوة في نشر ضلالاتهم واباطيلهم

[ibnsina1]

على العاقل ان يوضح الامر
ويترك الحكم
ولنبتعد عن الاستدلال بآيات نزلت
في حق اليهود والكفار نلمز بها
اخوانا لنا في الدين
ونعطي كل موضوع حقه من النقاش دون التفرع والتشعب
الا لضرورة وما فائدة نقل ما يشتت الاخوة
كذلك هناك علماء بينوا زلات الالباني انذكرها؟؟؟
وكذلك رد كبار العلماء على بن تيمية وبينوا
خرقه للاجماع بالبينة انذكرها
الذي اراه نجتهد جميعا في ان نتحاور بادب وخلق
بعيدا عن اسلوب التناطح ممكن؟؟؟

[الخنفشار]

ترمون الأستاذ سيد رحمه الله تعالى بعظائم الأمور التي يكفر المسلم عند عامة أهل السنة والجماعة إذا فال بواحدة منها، أريد منكم ذكر مسوغ الامتناع عن تكفيره، رجاء!!! ذكر الأدلة، لا أقوال الرجال. سمير! خذ بنصيحتي قضلا! أسلوبك في الكتابة ينغص الذوق الأدبي، فاستعن بغيرك ممن درس شيئا يسيرا من اللغة العربية، طبعا هذا في غير القص واللصق الذي تنتحله دون إحالة على صاحبه، ونص الحديث إلىت أهله فإن الأمانة في نصه.
واش من سنة حاوزوك من المسيد؟؟؟

[شريف الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة cherifaou

نصيحة ذهبية وتساؤل للإخوة الكرام

السلام عليكم، الكلام هنا عن عدنان إبراهيم أم عن سيد قطب، لماذا لا يكون لكل موضوع مستقل عنوانا خاصا به، ثم يا إخوتي في الله، أريد جوابا شافيا لسؤالي، هل الرد يكون على من هب ودب؟؟؟ عدنان هذا ليس من أهل العلم ولا من أهل الفهم ولا في العير ولا في النفير، يعني بهذه الردود أنتم تجعلون منه شخصية مهمة، أخشى في يوم من الأيام أن أجد في المنتدى: الرد على المدعو شمس الدين الجزائري، وسيد قطب ليس أيضا أهلا للرد لولا انتشار كتبه وعقائده بين الناس، وما سببته من الشر المستطير، يكفي أنه كان يكفر الذين يرددون كلمة التوحيد من على المآذن، بل جعلهم أشد كفرا من الكفار الأصليين، ولولا انتشار فكره لما رد عليه أهل العلم، أنزلوا الناس منازلهم، والله أعلم

ثم كثير من الناس يظنون أننا نضمر العداء لسيد قطب، الحقيقة أنني (أننا)، لا نضمر العداء للرجل، فإنه قد أفضى إلى ما قدم، ونسأل الله لنا وله السلامة يوم القيامة، ولكل المسلمين، فلا يدري أحدنا، قد يرد على سيد قطب، فإذا كان يوم القيامة وجد سيد في الجنة ووجد نفسه في النار والعياذ بالله، ولكن الكلام هو على ما خلفه بعده من ضلالات، في كتبه ورسائله ومقالاته، فهذه لا ينبغي السكوت عليها بحال من الأحوال، كيف وهي تصادم الأدلة من الكتاب والسنة، وما عليه العلماء قديما وحديثا، ويكفي دليلا على بطلان أقواله أن أهل البدع يتلقفون كلامه وينشروه، حتى الروافض يحتفون به وبكتبه، وذلك من أجل طعنه في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإلى متى هذه المكابرة العجيبة الغريبة؟؟؟
وأنا الآن أقول: قد يتبعه أحدنا ويعتقد صحة أقواله وينشر فكره، فإذا كان يوم القيامة وجد نفسه في النار ووجد سيدا في الجنة، ذلك لأن سيدا قد يكون معذورا في جهله، ولا تكون أنت معذورا،،،
نصيحة لي ولإخوتي في المنتدى، وخصوصا المتأثرين منهم بعقيدة سيد وفكره:: إقرأ جيدا كلام العلماء الذين ردوا عليه، ودع العاصفة، أقصد العاطفة جانبا، والله تَعَبَّدَنا باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، وأشْفِق على نفسك أيها المسكين، وكلنا كذلك، ما فائدة الدفاع عن الأشخاص والغفلة عن مدى اتباعك لدين الله؟ والله أعلم

[ibnsina1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة cherifaou

ثم كثير من الناس يظنون أننا نضمر العداء لسيد قطب، الحقيقة أنني (أننا)، لا نضمر العداء للرجل، فإنه قد أفضى إلى ما قدم، ونسأل الله لنا وله السلامة يوم القيامة، ولكل المسلمين، فلا يدري أحدنا، قد يرد على سيد قطب، فإذا كان يوم القيامة وجد سيد في الجنة ووجد نفسه في النار والعياذ بالله، ولكن الكلام هو على ما خلفه بعده من ضلالات، في كتبه ورسائله ومقالاته، فهذه لا ينبغي السكوت عليها بحال من الأحوال، كيف وهي تصادم الأدلة من الكتاب والسنة، وما عليه العلماء قديما وحديثا، ويكفي دليلا على بطلان أقواله أن أهل البدع يتلقفون كلامه وينشروه، حتى الروافض يحتفون به وبكتبه، وذلك من أجل طعنه في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإلى متى هذه المكابرة العجيبة الغريبة؟؟؟
وأنا الآن أقول: قد يتبعه أحدنا ويعتقد صحة أقواله وينشر فكره، فإذا كان يوم القيامة وجد نفسه في النار ووجد سيدا في الجنة، ذلك لأن سيدا قد يكون معذورا في جهله، ولا تكون أنت معذورا،،،
نصيحة لي ولإخوتي في المنتدى، وخصوصا المتأثرين منهم بعقيدة سيد وفكره:: إقرأ جيدا كلام العلماء الذين ردوا عليه، ودع العاصفة، أقصد العاطفة جانبا، والله تَعَبَّدَنا باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، وأشْفِق على نفسك أيها المسكين، وكلنا كذلك، ما فائدة الدفاع عن الأشخاص والغفلة عن مدى اتباعك لدين الله؟ والله أعلم

نعم وانا معك في هذا
وظلال لا تعني الجانب الذي لا نور فيه
فلا نستدل بهذا المعنى لتضليل الرجل كما فعل احدهم
يكفي ان نبين اين اخطأ الرجل بالحجة والبيان ونناقش حجة الغير
فنثبتها او نبطلها ولا مانع ان نتناقش بكل ادب واحترام متبادل

[سميرالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخنفشار

ترمون الأستاذ سيد رحمه الله تعالى بعظائم الأمور التي يكفر المسلم عند عامة أهل السنة والجماعة إذا فال بواحدة منها، أريد منكم ذكر مسوغ الامتناع عن تكفيره، رجاء!!! ذكر الأدلة، لا أقوال الرجال. سمير! خذ بنصيحتي قضلا! أسلوبك في الكتابة ينغص الذوق الأدبي، فاستعن بغيرك ممن درس شيئا يسيرا من اللغة العربية، طبعا هذا في غير القص واللصق الذي تنتحله دون إحالة على صاحبه، ونص الحديث إلىت أهله فإن الأمانة في نصه.
واش من سنة حاوزوك من المسيد؟؟؟

الله يحفظك اخي كريم الحنبلي حينما قال عندما تحشر البدعي او الحزبي في زاوية يبدأ بالهذايان
هذا ديدن المبتدع عندما تحشره بالادلة يدندن اللغة العربية ال سعود بترول علامة اي هذيان ومرض مستعصي الله يشافيكم منها ..وهل رأينا لك ردا يا نابغة لا فهم ولا لغة ولا حتى اقناع ..00
ويكون في علمك اي نعم في اللغة العربية لست جيدا فيها كما اللغات الاجنبية وهذا راجع للمستوى
في بلادنا فمسؤول كبير في الدولة لا يتقن العربية وهذه الطامة يعلمها الجميع راجع لتغريب الذي في بلدنا
لكن عندما اطلعت على مستواي وجدت انني افضل من البعض ..لو كنت تفهم وليس في رأسك شئ أواثق من هذا
كيف تمجد من يكفرك وسب الصحابة ويطعن فيهم ويطعن في الانبياء راجع نفسك قبل ان تمجد شخصا والافضل ان
تنجي نفسك من الهلاك لانه لاينفعك هذا ولا غيره ..ثم يطردونني من المسيد اي مسيد تتكلم وهل تسمي ذلك علما .. وحتى انني طردت نفسي من كلية الطب بإرادتي
وآثرت التشرد والتسكع الى نهج السلفية ..تركنا لكم لمسيد والتعليم الدنيوي ..

[سميرالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ibnsina1

على العاقل ان يوضح الامر
ويترك الحكم
ولنبتعد عن الاستدلال بآيات نزلت
في حق اليهود والكفار نلمز بها
اخوانا لنا في الدين
ونعطي كل موضوع حقه من النقاش دون التفرع والتشعب
الا لضرورة وما فائدة نقل ما يشتت الاخوة
كذلك هناك علماء بينوا زلات الالباني انذكرها؟؟؟
وكذلك رد كبار العلماء على بن تيمية وبينوا
خرقه للاجماع بالبينة انذكرها
الذي اراه نجتهد جميعا في ان نتحاور بادب وخلق
بعيدا عن اسلوب التناطح ممكن؟؟؟

عن اي شئ تتكلم وتخلط لا تقارن الشيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ الباني رحمهما الله بالامعة عدنان ياخي افهم ثم
استدل ثم من هو من كبار العلماء رد على الشيخ ابن تيمية ...

[سميرالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة cherifaou

ثم كثير من الناس يظنون أننا نضمر العداء لسيد قطب، الحقيقة أنني (أننا)، لا نضمر العداء للرجل، فإنه قد أفضى إلى ما قدم، ونسأل الله لنا وله السلامة يوم القيامة، ولكل المسلمين، فلا يدري أحدنا، قد يرد على سيد قطب، فإذا كان يوم القيامة وجد سيد في الجنة ووجد نفسه في النار والعياذ بالله، ولكن الكلام هو على ما خلفه بعده من ضلالات، في كتبه ورسائله ومقالاته، فهذه لا ينبغي السكوت عليها بحال من الأحوال، كيف وهي تصادم الأدلة من الكتاب والسنة، وما عليه العلماء قديما وحديثا، ويكفي دليلا على بطلان أقواله أن أهل البدع يتلقفون كلامه وينشروه، حتى الروافض يحتفون به وبكتبه، وذلك من أجل طعنه في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإلى متى هذه المكابرة العجيبة الغريبة؟؟؟
وأنا الآن أقول: قد يتبعه أحدنا ويعتقد صحة أقواله وينشر فكره، فإذا كان يوم القيامة وجد نفسه في النار ووجد سيدا في الجنة، ذلك لأن سيدا قد يكون معذورا في جهله، ولا تكون أنت معذورا،،،
نصيحة لي ولإخوتي في المنتدى، وخصوصا المتأثرين منهم بعقيدة سيد وفكره:: إقرأ جيدا كلام العلماء الذين ردوا عليه، ودع العاصفة، أقصد العاطفة جانبا، والله تَعَبَّدَنا باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، وأشْفِق على نفسك أيها المسكين، وكلنا كذلك، ما فائدة الدفاع عن الأشخاص والغفلة عن مدى اتباعك لدين الله؟ والله أعلم

بارك الله فيك اخي شريف كلام قيم وحق لو يعمل به القوم هذا ماقصدناه انهم يلتفوا الى كلام العلماء ولا كلامنا ولا ردودنا اتمنى ان لا يعيروها انتباها فكلام العلماء واضح لا يحتاج الى توضيح ان تم التحذير من اي ضال فلا يحتاج لاحدهم الى اي تبرير واعتذارات الواهية ..

[الخنفشار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتى المتألق

القرضاوي تحزب و اعلن انتماءه إلى حزب الإخوان و الغزالي أنكر الأحاديث الآحاد و قدم العقل على العلم ....لا تفسر الماء بالماء ...إن كنت اهلا للدفاع عن هؤلاء فتفضل و إن كنت تسأل فقط و تتهمنا بأسئلتك فهذه ليست مسابقة او لعبة....مرحبا بك و مستعدون لإفحامك في ثوانٍ

الغرور يقصم الظهور. هل يمكنك أن تفهم بأن التحزب لا يضاد كون صاحبه عالما، هل تعقل بأن التحزب شيء والعلم شيء آخر، ماذا أنت قائل عن العلامة الشيخ عمر سليمان الأشقر، ألم يكن عالما نحريرا؟ ولقد كان منتظما في التنظيم الدولي للإخوان المسلمين.
أقريء مادح نفسه مني السلام. والسلام.

[ibnsina1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

عن اي شئ تتكلم وتخلط لا تقارن الشيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ الباني رحمهما الله بالامعة عدنان ياخي افهم ثم
استدل ثم من هو من كبار العلماء رد على الشيخ ابن تيمية ...

ولماذا العصبية والتعصب
سانقل مثل ما تنقلون وانا لا اقارن ولا يحق لي ان افعل
اما البشر كلهم سواسية وكلهم يصيب ويخطيء الا
رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفاته العصمة
وكلامه وحي يوحى فلا تاخذك حمية الجاهلية
وتدافع قبل ن تقرا ما سانقله والا هذا
ما نسميه التعصب الاعمى
فالتعصب لغير الحق مذموم والممدوح منه هو الغيرة

[سميرالجزائري]

صدق شيخ الاسلام حين قال القلوب مفطورة على الإقرار بالله تصديقاً به وديناً له
لكن يعرض لها ما يفسدها
ومعرفة الحق تقتضي محبته
ومعرفة الباطل تقتضي بغضه
لما في الفطرة من حب الحق وبغض الباطل
لكن قد يعرض لها ما يفسدها إما من الشبهات التي تصدها عن التصديق بالحق وإما ن الشهوات التي تصدها عن إتباعه

[الخنفشار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

التمرد على العلم باسم الحرية الفكرية جريمة ، ومن يمارسها مجرم ، ومن يعلمها ويدعو إليها رئيس عصابة .
والتمرد على العلم هو أن يتوهم الجاهل بالعلم أنه يمكنه بجهله أن يحاج العلماء ، ويجادل أهل الاختصاص فيما يجهل .
هذا التمرد يؤدي إلى التخلف وشيوع الجهل ؛ لأنه يرفض العلم ، ويحارب العلم ، ويخرب الفكر ، ويسيء للحقيقة .
يقول أحدهم في الرد على العلماء : لم أقتنع ، وهو يقصد : لم أفهم ! وهذا كمريض ذهب لطبيب ، فكشف عليه ، وصنع له تحاليل عديدة ، ثم أخبره بالمرض ، فسأله المريض : كيف عرفت المرض ، فأخذ يشرح له ، فلم يفهم المريض ؛ لأنه غير متخصص في الطب ، فأراد المريض أن يقول : لم أفهم ، لكنه قال : لم أقتنع ! فسيقول له الطبيب : ليس المطلوب أن تقتنع حتى تفهم ، لكن المطلوب أن تفهم لماذا لم تقتنع ؛ لأنك لست طبيبا !!!
ويصح هذا المثال مع كل شخص جاهل باختصاص علمي ، ويريد أن يفهم ما لا يمكن أن يفهمه إلا المختص ، ويظن عدم فهمه نقصا في ذلك العلم ! بل يظن أنه من حقه أن يجعل عدم فهمه قناعة واكتشافا ينشره بين الناس !!

فقرة مسروقة وهي في الأصل للشيخ الفاضل حاتم الشريف؛ وهو عالم فاضل مغضوب عليه عند مدعي السلفية، لأنه لم ينطو تحت مظلة ربيع ومن لف لفه.

ونص الحديث إلى أهله فإن الأمانة في نصه