أقوى الردود على من أنكر علو العزيز الودود..متجدد

[جمال البليدي]

‏51-عمرو بن عثمان‎ ‎المكي‎ ( ‎ت 297 هـ ) ‏‎:‎

‏ صنف كتاباً سماه ( التعرف بأحوال العباد والمتعبدين‎ ) ‎قال باب ما يجيب الشيطان للتائبين فذكر في ‏التوحيد , فقال : من أعظم ما يوسوس في‎ ‎التوحيد بالتشكل أو في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه أو ‏بالجحد لها والتعطيل فقال‎ ‎بعد ذكر حديث الوسوسة‎ :
‎(‎فلا تذهب فى أحد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وأرض لله‎ ‎بما رضى به لنفسه وقف عند خبره لنفسه ‏مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا‎ ‎مناسبة التنقير الى أن قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا ‏الشجرة الجائى قبل‎ ‎أن يكون جائيا لا أمره المتجلى لأوليائه فى المعاد فتبيض به وجوههم وتفلج به على‎ ‎الجاحدين حجتهم‎ ‎المستوى على عرشه‎ ‎بعظمة جلاله‎ ‎فوق كل مكان تبارك و تعالى‎ .)
‎
‎
‎
و قال ايضا‎ : (‎النازل كل ليلة الى سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة وليرغبوا اليه‎ ‎بالوسيلة القريب فى ‏قربه من حبل الوريد البعيد فى علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه‎ ‎بالناس‎ .
الى أن قال : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه القائل‎ ‎أأمنتم من فى السماء ان يخسف بكم ‏الأرض فإذا هى تمور‎
أم أمنتم من فى السماء أن‎ ‎يرسل عليكم حاصبا تعالى وتقدس أن يكون فى الأرض كما هو‎ ‎فى‎ ‎السماء‎ ‎جل ‏عن ذلك علوا كبيرا أهـ ( مجموع الفتاوى 5 / 62‏‎ )
‎
‎
‎
‎
‎ 52-‎الامام الحافظ‎ ‎ابن أبي شيبة‎ ( ‎ت 297 هـ )‏:

‏ قال في كتابه العرش‏‎ : ‎فهو فوق السماوات وفوق‎ ‎العرش بذاته‎ ‎متخلصاً من خلقه بائناً منهم علمه في ‏خلقه لا يخرجون من علمه‎ . ( ‎كتاب العرش 51‏‎ )
‎
‎

‎53-‎ الإمام المحدث‎ ‎زكريا الساجي‎ ( ‎ت 307 هـ ) ‏‎:‎

‏ القول في السنة التي رأيت عليها‏‎ ‎أهل الحديث الذين لقيتهم أن‎ ‎الله على عرشه في سمائه‎ ‎يقرب من خلقه ‏كيف شاء . ( تذكر الحفاظ ص 710‏‎ ) .
‎

‎54-‎‏ الإمام الحافظ شيخ المفسرين‏‎ ‎محمد بن جرير الطبري‎ ( ‎ت 310 هـ )

قال في تفسير قوله تعالى ( وهو معكم أينما كنتم ) يقول : وهو شاهد لكم‎ ‎أيها الناس أينما كنتم يعلمكم ‏ويعلم أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم , وهو‎ ‎على عرشه فوق سماواته السبع‎ . ( ‎تفسير الطبري 27 / 216‏‎ )
‎
‎
‎
‎ ‎و قال رحمه الله في تفسيره : ( وأولى المعاني بقول الله جل‎ ‎ثناؤه : { ثم استوى إلى السماء فسواهن‎ } ‎علا عليهن‎ ‎وارتفع‎ ‎فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سموات‎ )
و قال رحمه‎ ‎الله في تفسيره لسورة الملك (( {أم أمنتم من في السماء} وهو‎ ‎الله‎ ))
‎ ‎و قال ايضا رحمه الله : (وعني‎ ‎بقوله : { هو رابعهم } بمعنى أنه مشاهدهم بعلمه وهو‎ ‎على عرشه‎ )
‎ وقال ايضا في تفسير سورة المعارج (( يقول تعالى ذكره‎: ‎تصعد‎ ‎الملائكة والروح، وهو جبريل عليه ‏السلام إليه،‎ ‎يعني‎ ‎إلى الله‎ ‎عز و جل‎ ))

‎55 ‎-ابن الأخرم‎ ( ‎ت 311 هـ ) :

‏

قال رحمه الله ‏‎:‎الله تعالى‎ ‎على العرش‎ ‎وعلمه محيط بالدنيا والآخرة . ( تذكر الحفاظ / 747‏‎ )

‎
‏56- إمام الأئمة‏‎ ‎ابن خزيمة‎ ‎رحمه الله ( ت 311 هـ ) :‏

قال رحمه الله ‏‎:‎‏ من لم يقر بإن الله تعالى‏‎ ‎على‎ ‎عرشه قد استوى فوق سماواته‎ ‎فهو كافر بربه , يستتاب ‏فإن تاب وألا ضربت عنقه‎ ‎وألقي على بعض المزابل حيث لا يتأذى المسلمون والمعاهدون بالنتن ريحة ‏جيفته , وكان‎ ‎ماله فيئاً لا يرثه أحد من المسلمين إذ المسلم لا يرث الكافر كما قال صلى الله عليه‎ ‎وسلم . ( ‏كتاب التوحيد‎ )

‎
‎57- ‎نفطويه‎ ‎شيخ العربية ( ت 323 هـ ) :

‏ صنف الإمام أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن‏‎ ‎عرفة النحوي نفطويه كتابا في الرد على الجهمية وذكر فيه ‏أشياء منها قول ابن العربي‎ ‎الذي مضى ثم قال وسمعت داود بن علي يقول كان المريسي لا رحمه الله ‏يقول سبحان ربي‎ ‎الأسفل , قال : وهذا جهل من قائله‎ ‎ورد لنص كتاب الله‎ ‎إذ‎ ‎يقول ( أأمنتم من‎ ‎في السماء‎) ‎‎( ‎العلو للذهبي‎ )
‎

‎58-

‎الامام‎ ‎أبو الحسن الأشعري‎ ‎إمام الفرقة الأشعرية ( ت 324 هـ ) ‏‎:‎

قال في كتابه الإبانة : ( فإن قال قائل‎ ‎ما تقولون في الإستواء ؟ قيل : نقول إن الله مستو‎ ‎على عرشه‎ ‎كما ‏قال ( الرحمن على العرش استوى ) وقال: ( إليه يصعد الكلم الطيب ) وقال‎ : ( ‎بل رفعه الله إليه ) , وقال ‏حكاية عن فرعون ( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا‎ ‎لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى ‏إله موسى وإني لأظنه كاذبا‎ )
كذّب‎ ‎موسى في قوله إن الله‎ ‎فوق السموات‎ , ‎وقال عزوجل‎ : ( ‎أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم ‏الأرض ) فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق‎ ‎السموات وكل ما علا فهو سماء وليس إذا قال ( ‏أأمنتم من في السماء ) يعني جميع‎ ‎السموات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات ألا ترى أنه ذكر ‏السموات فقال وجعل‎ ‎القمر فيهن نورا ولم يرد أنه يملأهن جميعا‎ )
‎
و قال في موضع اخر‎ : ( ‎ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله‎ ‎مستو على ‏العرش الذي هو فوق السماوات‎ ‎فلولا أن الله على العرش‎ ‎لم يرفعوا أيديهم نحو العرش وقد قال قائلون من‎ ‎المعتزلة‎ ‎والجهمية والحرورية‎ ‎إن معنى استوى‎ ‎إستولى‎ ‎وملك‎ ‎وقهر وأنه تعالى في كل مكان‎ ‎وجحدوا أن ‏يكون على عرشه‎ ‎كما قال‎ ‎أهل الحق‎ ‎وذهبوا في الإستواء إلى القدرة‎ ‎فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين ‏العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيء‎ ‎والأرض شيء فالله قادر عليها وعلى الحشوش , ‏وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى‎ ‎الإستيلاء لجاز أن يقال‎ ‎هو مستو على الأشياء‎ ‎كلها ولم‎ ‎يجز عند ‏أحد من المسلمين أن يقول إن الله مستو على الأخلية والحشوش‎ ‎فبطل أن يكون الإستواء الإستيلاء‎ ) ( ‎الإبانة للأشعري و ذكر‎ ‎نحوه عدد من اهل العلم كالذهبي و غيره و ذكر انه شهره الحافظ ابن عساكر , و ‏هذا‎ ‎الكتاب مرجع للاشعرية عند دفاعهم عن امامهم , و ممن نقل هذا الكلام منه من‎ ‎المتأخرين : الامام ‏مرعي الكرمي – ت1033 هـ‏‎-
‎
و قال في كتابه الذي سماه‎ ‎إختلاف المضلين ومقالات الإسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية ‏وغيرهم إلى‎ ‎أن قال : ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة قولهم الإقرار بالله وملائكته‎ ‎وكتبه ‏ورسله .. الى ان قال : وإنه‎ ‎على العرش‎ ‎كما قال‎ : ( ‎الرحمن على العرش استوى ) ولا نتقدم بين يدي الله ‏بالقول بل نقول‎ ‎استوى بلا كيف‎ ) ( ‎قال الذهبي : نقلها ابن فورك بهيئتها في‎ ‎كتابه المقالات و الخلاف بين ‏الاشعري و ابن كلاب‎ )
‎

‎59-‎شيخ‎ ‎الحنابلة الامام‎ ‎أبو الحسن علي البربهاري‎ ( ‎ت 329 هـ:
‏

‎ ‎قال : (وهو‎ ‎على عرشه‎ ‎استوى وعلمه بكل مكان ولا يخلو من‎ ‎علمه مكان ) ( شرح السنة للبربهاري ‏ص1‏‎ )
‎

‎60- الوزير‎ ‎علي بن‎ ‎عيسى‎ ( ‎ت 334 هـ ) :‏

‏ قال محمد بن علي بن حبيش : دخل أبو بكر الشبلي رحمه‎ ‎الله دار المرضى ليعالج فدخل عليه الوزير بن ‏عيسى عائدا فقال الشبلي ما فعل ربك ؟‎ ‎قال : الرب عز وجل‎ ‎في السماء‎ ‎يقضي ويمضي . ( العلو 1258‏‎ ‎‎)

‎-61 ‎العلامة الفقيه‎ ‎أبوبكر الصبغي‎ ( ‎ت‎ 342 ‎هـ ) ‏

قال رحمه الله: قد تضع العرب في موضع على قال الله تعالى ( فسيحوا في‎ ‎الأرض ) وقال ( ولأصلبنكم في ‏جذوع النخل )ومعناه على الأرض وعلى النخل فكذلك قوله‎ ( ‎من في السماء ) أي من‎ ‎على العرش‎ ‎كما ‏صحت الأخبار عن‎ ‎رسول الله ( كتاب العلو ص1264‏‎)
‎

‎62-‎شيخ المالكية العلامة‎ ‎ابو إسحاق محمد بن القاسم ابن شعبان المالكي‎ ( ‎ت355 هـ‏‎ ) :

‎
قال الذهبي رأيت له تأليفا في تسمية الرواة عن مالك، أوله (أوله: الحمد لله‎ ‎الحميد، ذي الرشد والتسديد، ‏والحمد لله أحق مابدي، وأولى من شكر الواحد الصمد، جل‎ ‎عن المثل فلا شبه له ولا عدل،‎ ‎عال على ‏عرشه،‎ ‎فهو دان‎ ‎بعلمه، وذكر باقي الخطبة، ولم يكن له عمل طائل في الرواية. ( السير 16 / 79‏‎ )
‎

‎ 63-‎‏ الإمام‏‎ ‎أبوبكر الآجري‎ ( ‎ت 360 هـ‏

قال‎) ‎في كتابه الشريعة : والذي يذهب به أهل العلم أن الله عز وجل‎ ‎على عرشه فوق سماواته‎ ‎وعلمه ‏محيط بكل شيء . ( كتاب الشريعة‎ )
‎
‎ -‎وفي موضع آخر قال : ( وفي كتاب الله عز وجل آيات تدل على أن الله‎ ‎تبارك وتعالى‎ ‎في السماء على ‏عرشه‎ ‎وعلمه محيط بجميع خلقه‎ ) ‎ثم ذكر آيات دالة على العلو وذكر جملة من الأحاديث إلى أن قال : ( ‏هذه السنن قد‎ ‎اتفقت معانيها , ويصدق بعضها بعضاً وكلها تدل على من قلنا أن الله عز وجل‎ ‎على عرشه ‏فوق سماواته‎ ‎وقد أحاط علمه بكل شيء وانه سميع بصير‎ ‎عليم خبير‎ . )
‎
و قال ايضا في موضع اخر من كتابه الشريعة‎ :
‎
‎ - (‎وقد‎ ‎علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يقولوا في السجود : [ سبحان ربي الأعلى ثلاثا‎ ]
وهذا كله يقوي ما قلنا : أن الله عز وجل العلي الأعلى‎ : ‎على عرشه فوق السموات‎ ‎العلا وعلمه محيط بكل ‏شيء خلاف ما قالته‎ ‎الحلولية نعوذ بالله من سوء مذهبهم ) ص 295‏‎

‎
‎ 64-‎الحافظ الامام‎ ‎أبو الشيخ‎ ( ‎ت 369 هـ ) ‏‎:‎

‏ قال في كتاب العظمة : له ذكر عرش‎ ‎الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما و‎ ‎علو الرب فوق عرشه‎ ‎‎. ‎ثم ساق جملة من الأحاديث في ذلك . ( العظمة 2 / 543‏‎ ) .

‎
‎ 65-‎‏ العلامة‏‎ ‎أبوبكر الإسماعيلي‎ ) ‎ت 371 هـ )‏

قال في كتاب‏‎ ‎إعتقاد أئمة الحديث ص 50 : يعتقدون إن الله تعالى ... استوى على العرش , بلا كيف‎ , ‎إن ‏الله انتهى من ذلك إلى‎ ‎إنه استوى على العرش ولم يذكر كيف‎ ‎كان استواؤه‎ .
‎

‏66-أبو الحسن بن مهدي‎ ‎المتكلم ( ت 380 هـ ) ‏‎:‎

‏
قال في كتابه مشكل الآيات : في باب‎ ‎قوله ( الرحمن على العرش استوى‎ )
‎( ‎أعلم أن الله‎ ‎في السماء‎ ‎فوق كل شيء‎ ‎مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه ومعنى الإستواء‎ ‎الإعتلاء‎ ‎كما تقول العرب إستويت على ظهر الدابة وإستويت على‎ ‎السطح بمعنى علوته وإستوت الشمس على ‏رأسي واستوى الطير على قمة رأسي بمعنى علا في‎ ‎الجو فوجد فوق رأسي‎ )
‎
‎
‎ -‎و قال ايضا : ( فالقديم جل جلاله‎ ‎عال على عرشه‎ , ‎يدلك على أنه‎ ‎في السماء‎ ‎عال على عرشه‎ ‎قوله : ( ‏أأمنتم من في السماء ) وقوله : ( يا عيسى إني متوفيك‎ ‎ورافعك إلي ) وقوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب ‏وقوله ثم يعرج إليه‎ )
‎(‎العلو‎ ‎للذهبي , و كذا كتاب الكلمات الحسان نقله صاحبه عن المخطوط الأصلي لكتاب أبي الحسن‎ ‎بن ‏مهدي الموجود في مكتبة طلعت في مصر ورقة 132‏‎ )

‏67- الإمام‏‎ ‎الزاهد‎ ‎أبو عبدالله بن بطة العكبري‎ ( ‎ت 387 هـ ) :

‏

قال ‏‎:‎أجمع‎ ‎المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى‎ ‎على‎ ‎عرشه فوق سماواته‎ ‎بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع‏‎ ‎خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب ‏الحلولية‎ . )
‎
‎
‎ - ‎و قال‎ ‎في موضع اخر : ( و قال : ( الرحمن على العرش استوى ) فهذا خبر الله أخبر به عن نفسه‎ , ‎و ‏أنه‎ ‎على العرش‎ .( ‎المختار من الإبانة‎
‎ - ‎و قال أيضا في موضع آخر : ( و قال ( يخافون ربهم من فوقهم ) فأخبر‎ ‎انه فوق الملائكة , و قد ‏أخبرنا الله تعالى‎ ‎انه في السماء على‎ ‎العرش‎ , ‎أوَ مَا سمع الحلولي قول الله تعالى { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي‎ ‎السَّمَاءِ ‏أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ‎ ‎أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ‎ ‎كَيْفَ نَذِيرِ (17) } ) ( المختار من الإبانة 3\136 -144‏‎ )
‎
‎
‎ - ‎و قال‎ ‎ايضا : (وَهُوَ‎ ‎عَلَى عَرْشِهِ‎ ‎بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ0‏‎ ) ( ‎متن كتاب الشرح و الإبانة‎ )
‎
‎
قال الحافظ ابن حجر عن الإمام ابن بطة‎ : (‎كان إماما في السنة ) لسان الميزان ( 4\113‏‎ )

‎
‎ 68-‎الإمام‎ ‎أبو محمد بن أبي زيد القيرواني المالكي‎ ( ‎ت 386 هـ ) ‏‎:‎

قال في‎ ‎كتابه الجامع ( ص 139 – 141 ) ( مما اجتمعت الأئمة عليه من أمور الديانة ومن السنن‎ ‎التي ‏خلافها بدعه وضلالة أن الله تبارك وتعالى‎ ‎فوق سماواته على‎ ‎عرشه‎ ‎دون أرضه وإنه في كل مكان بعلمه‎ ‎‎.)
‎
ثم قال في آخره : وكل هذا‎ ‎قول مالك ، فمنه منصوص من قوله ومنه معلوم من مذهبه‎
‎
‎
‎ -‎وقال رحمه الله‎ ‎في أول رسالته المشهور في مذهب الإمام مالك ( وإنه‎ ‎فوق عرشه‎ ‎المجيد بذاته‎ ‎وهو ‏بكل مكان بعلمه ) . ( مقدمة ابن أبي زيد القيرواني لكتابه‎ ‎الرسالة ص 56‏‎ ) .
‎
‎
قال الحافظ الذهبي عن الإمام ابن أبي زيد القيرواني‎ : (‎وكان رحمه الله على طريقة السلف في الاصول، لا ‏يدري الكلام، ولا يتأول، فنسأل الله‎ ‎التوفيق.) السير ( 12\17‏‎ )
‎
‎

‎ 69-‎الإمام الحافظ محدث الشرق‎ ‎ابن مندة‎ ( ‎ت 395 هـ ) ‏‎:‎

‏ قال في كتابه التوحيد : ذكرُ الآي‎ ‎المتلوة والأخبار المأثورة في أن الله عز وجل‎ ‎على العرش فوق‎ ‎خلقه‎ ‎بائن عنهم وبدء خلق العرش والماء . ثم ذكر ثلاث آيات في استواء الرحمن‎ ‎على العرش .( 3\185‏‎ )
‎
‎
‎ - ‎وقال رحمه الله : ذكر الآيات المتلوة‎ ‎والأخبار المأثورة بنقل الرواة المقبولة التي تدل على أن الله تعالى‏‎ ‎فوق سماواته وعرشه‎ ‎وخلقه قاهراً لهم عالماً بهم . ثم ذكر آيات‎ ‎دالة على العلو وساق جملة من الأحاديث ‏في ذلك . ( كتاب التوحيد 3 / 185 – 190‏‎ ) .

‎ 70-‎الإمام‎ ‎ابن أبي زمنين‎ ( ‎ت 399 هـ) ‏‎:‎

‎ ) ‎قال : ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش‎ ‎واختصه‎ ‎بالعلو والإرتفاع فوق جميع ما خلق‎ ‎وسبحان من بَعُدَ فلا يُرى وقَرُبَ بعلمه‎ ‎فسمع النجوى . ( أصول السنة ص / 88‏‎ ) .

‎ - 71‎‏ القاضي‏‎ ‎أبوبكر محمد بن الطيب الباقلاني الأشعري‎ ( 403 ‎هـ ) ‏‎:‎

جاء في كتاب‎ ‎التمهيد : فإن قالوا فهل تقولون إنه في كل مكان قيل معاذ الله بل‎ ‎هو مستو على عرشه‎ ‎كما ‏أخبر في كتابه فقال تعالى‎ : ( ‎الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ) . ( التمهيد ص / 260‏‎ )
‎
‎
‎ - ‎ثم‎ ‎قال في موضع آخر : ولا يجوز أن يكون‎ ‎معنى‎ ‎استواؤه على‎ ‎العرش‎ ‎هو استيلاؤه عليه‎ ‎؛ لأن ‏الإستيلاء هو القدرة‎ ‎والقهر والله تعالى لم يزل قادراً قاهراً عزيزاً مقتدراً . (التمهيد ص\260 – 262‏‎ )
‎
قال الحافظ الذهبي معلقا على كلام الباقلاني‎
‎( ‎فهذا النفس نفس هذا‎ ‎الإمام وأين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل والنحل فلقد امتلأ الوجود بقوم لا‎ ‎يدرون ما السلف ولا يعرفون إلا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون إلى‎ ‎العقل ولا ‏يكونون على النقل فإنا لله وإنا إليه راجعون ) العلو‎

‏72‏‎- ‎الشيخ‎ ‎العلامة أبوبكر بن محمد ابن موهب المالكي‎ ( ‎ت 406‏‎ ‎هـ ) ‏‎:‎

‏ قال في شرحه لرسالة الإمام محمد بن أبي زيد القيرواني : ( أما قوله إنه فوق‎ ‎عرشه المجيد بذاته , ‏فمعنى‎ ‎فوق وعلى‎ ‎عند جميع العرب‎ ‎واحد وبالكتاب والسنة تصديق ذلك‏‎ .
‎
‎
‎ - ‎وساق حديث الجارية والمعراج إلى‎ ‎سدرة المنتهى‎
إلى أن قال : ( وقد تأتي لفظة في في لغة العرب بمعنى فوق كقوله‎ ‎فأمشوا في مناكبها و في جذوع النخل ‏و أأمنتم من في السماء قال أهل التأويل يريد‎ ‎فوقها‎ ‎وهو قول مالك‎ ‎مما فهمه عمن‎ ‎أدرك من التابعين مما ‏فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي‎ ‎أن الله في‎ ‎السماء يعني‎ ‎فوقها وعليها‎ ‎فلذلك قال الشيخ أبو ‏محمد إنه‎ ‎فوق عرشه ثم بين أن‎ ‎علوه فوق عرشه‎ ‎إنما هو‎ ‎بذاته‎ ‎لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف ‏وهو في كل مكان‎ ‎بعلمه لا بذاته لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها‎ )
‎
‎
‎ - ‎و قال ايضا‎ : ( ‎ثم‎ ‎بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته‎ ‎، لأنه تعالى‎ ‎بائن عن جميع خلقه بلا كيف ، ‏وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته ، لا تحويه الأماكن‎ ‎وأنه أعظم منها ، وقد كان ولا مكان .... ) ، نقله عنه ‏الحافظ الذهبي في كتاب العلو‎ ‎ص 264‏‎
‎
و العلامة ابن موهب من أخص تلامذة‏‎ ‎الامام ابن أبي زيد و هو أعرف بأقواله من المتأخرين الذين حرّفوا ‏كلام الامام ابن‎ ‎ابي زيد بكل صفاقة و الله المستعان‎
‎

‎‏-73الإمام العارف‎ ‎معمر بن أحمد بن زياد الأصبهاني‎ ( ‎ت418 هـ ) ‏‎:‎

‏ قال في وصيته‏‎ ‎لأصحابه : " وإن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول‎ ‎والكيف فيه مجهول . وأنه عز وجل‎ ‎مستو على عرشه بائن من خلقه‎ ‎والخلق منه بائنون ; بلا حلول ولا ‏ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة ; لأنه‎ ‎الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق ) ( الفتوى الحموية ‏لابن تيمية‎ )

‎ 74-‎الإمام الحافظ‎ ‎أبو القاسم اللالكائي‎ ( ‎ت418 هـ ) :‏

‏ قال رحمه الله في كتابه النفيس شرح أصول اعتقاد اهل السنة‏‎: (‎سياق ما روي في قوله تعالى ( الرحمن ‏على العرش استوى ) وأن الله‎ ‎على عرشه في السماء‎ ‎وقال عز وجل ( إليه يصعد الكلم الطيب‎ ‎والعمل ‏الصالح يرفعه ) وقال : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض )وقال‎ : ( ‎وهو القاهر فوق عباده ‏ويرسل عليكم حفظة ) فدلت هذه الآيات أنه تعالى‎ ‎في السماء‎ ‎وعلمه بكل مكان من أرضه وسمائه . وروى ‏ذلك من‎ ‎الصحابة : عن عمر ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأم سلمة ومن التابعين : ربيعة بن أبي‎ ‎عبد ‏الرحمن ، وسليمان التيمي ، ومقاتل بن حيان وبه قال من الفقهاء : مالك بن أنس ،‎ ‎وسفيان الثوري ، ‏وأحمد بن حنبل )( شرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة 3 \429-430‏‎ )

‎ 75‎-السلطان العادل يمين الدولة‎ ‎محمود‎ ‎سبكتكين‎ ( ‎ت421 هـ ) ‏‎:‎

‏ قال أبو علي بن البناء: حكى علي بن الحسين العكبري‎ ‎أنه سمع أبا مسعود أحمد بن محمد البجلي قال: ‏دخل ابن فورك على السلطان محمود، فقال‎: ‎لا يجوز أن يوصف الله‎ ‎بالفوقية لان لازم ذلك وصفه ‏بالتحتية،‎ ‎فمن جاز أن يكون له فوق، جاز أن يكون له تحت‎.
‎
فقال السلطان: ما أنا‎ ‎وصفته حتى يلزمني، بل‎ ‎هو وصف نفسه‎.
فبهت ابن فورك،‎ ‎فلما خرج من عنده مات , فيقال: انشقت مرارته.) ( سير أعلام النبلاء 17\487‏‎ )

‎
‎ 76-‎المفسر الأصولي‎ ‎يحيي بن عمار‎ ( ‎ت 422‏‎ ‎هـ ) ‏‎:‎

‏ قال رحمه الله : ( كل مسلم من أول العصر الى عصرنا هذا اذا دعا الله سبحانه‎ ‎رفع يديه الى السماء . و ‏المسلمون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا‎ ‎يقولون في الصلاة ما أمرهم الله به في قوله ‏‏: ( سبح اسم ربك الأعلى ) – الى ان قال‏‎ :
‎
و نقول‎ : ‎هو بذاته على العرش‎ , ‎و علمه محيط‎ ‎بكل شيء‎ )
‎
‎- ‎و قال ايضا : ( و لا نقول كما قالت الجهمية انه مداخل‎ ‎للأمكنة و ممازج لكل شيء و لا نعلم أين هو ؟ ‏بل نقولُ‎ ‎هو بذاته‎ ‎على العرش‎ ‎و علمه محيط بكل شيء و علمه و سمعه و بصره و قدرته مدركة لكل ‏شيء‎ ‎و ذلك معنى قوله : ( و هو معكم أين ما كنتم ) فهذا الذي قلناه هو ما قاله الله و‎ ‎قاله الرسول ( ‏الحجة في بيان المحجة 2 \ 106 – 107‏‎ )
‎

‎ 77- ‎الامام الحافظ‎ ‎أبوعمر الطلمنكي المالكي‎ ( ‎ت429 هـ ) ‏‎:‎

‏ قال في كتابه‏‎ ‎الوصول الى معرفة الأصول : (أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله ( وهو‎ ‎معكم أينما كنتم ) ونحو ذلك من القرآن أنه علمه وأن الله تعالى‎ ‎فوق السموات بذاته‎ ‎مستو على عرشه ‏كيف شاء ) ( العلو للذهبي و اجتماع الجيوش‎ ‎لابن القيم‎)
‎
‎
‎ - ‎و قال ايضا في نفس الكتاب : (أجمع المسلمون من أهل‎ ‎السنة على أن الله استوى على عرشه‎ ‎بذاته‎ ) ‎‎( ‎اجتماع‎ ‎الجيوش لابن القيم‎ )
‎
‎
‎ - ‎وقال في هذا الكتاب أيضا : ( أجمع أهل السنة‎ ‎على أنه تعالى‎ ‎استوى على عرشه على الحقيقة‎ ‎لا على‎ ‎المجاز ) ثم ساق بسنده عن مالك قوله : ( الله‎ ‎في السماء‎ ‎وعلمه في كل مكان‎ )
‎
‎
قال الامام الذهبي : (كان الطلمنكي من كبار‎ ‎الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس‎ )

‎ 78-‎الحافظ‎ ‎أبو‎ ‎نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني الشافعي‎ ( ‎ت430 هـ ) ‏

قال في مصنف حلية الأولياء‎, ‎قال في كتاب الإعتقاد له : ( طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة ‏وإجماع‎ ‎الأمة ومما اعتقدوه أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم‎ ‎يزل عالما ‏بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام ثم أحدث الأشياء من غير شيء وأن‎ ‎القرآن كلام الله وكذلك ‏سائر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وأن القرآن في جميع‎ ‎الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ‏ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية‎ ‎ولا ترجمة وأنه بألفاظنا كلام الله غير مخلوق وأن الواقفة ‏واللفظية من الجهمية وأن‎ ‎من قصد القرآن بوجه من الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم من ‏الجهمية وأن‎ ‎الجهمي عندهم كافر إلى أن قال وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش وإستواء الله عليه‎ ‎يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف‎ ‎ولا تمثيل وأن الله‎ ‎بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا ‏يمتزج بهم وهو مستو على عرشه‎ ‎في سمائه‎ ‎من دون أرضه )( العلو للذهبي ص 243‏‎ )
‎
‎
وقال رحمه الله فى كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تأليفه‎ : ( ‎وأجمعوا أن الله‎ ‎فوق سمواته عال ‏على عرشه‎ ‎مستو عليه‎ ‎لا مستول عليه كما تقول الجهمية أنه بكل مكان خلافا لما نزل فى كتابه أأمنتم من ‏فى‎ ‎السماء اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن على العرش استوى (مجموع الفتاوى لابن تيمية‎ 5/60 )‎

‎
‎‎-79‎إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي(535ه)‏‎:

‎

ذكر ابن القيم في كتاب‎ « ‎اجتماع الجيوش الإسلامية » عنه أنه قال في كتاب « الحجة » « باب في بيان استواء‎ ‎الله على ‏عرشه » قال الله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) وذكر آيات ثم قال‎ : ‎قال أهل السنة : الله فوق السموات لا ‏يعلوه خلق من خلقه , ومن الدليل على ذلك أن‎ ‎الخلق يشيرون إلى السماء بأصابعهم , ويدعونه ويرفعون إليه رءوسهم ‏وأبصارهم – ثم قال‏‎ : « ‎فصل في بيان أن العرش فوق السموات وأن الله سبحانه وتعالى فوق العرش » إلى أن‎ ‎قال : قال ‏علماء السنة : إن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه . وقالت المعتزلة‎ : ‎هو بذاته في كل مكان – إلى أن قال : ‏وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله‎ ‎تعالى : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) قال : هو على ‏عرشه , وعلمه في كل‎ ‎مكان – إلى أن قال : وزعم هؤلاء – يعني المعتزلة – أنه لا تجوز الإشارة إلى الله‎ ‎سبحانه ‏بالرءوس والأصابع إلى فوق , فإن ذلك يوجب التحديد , وقد أجمع المسلمون أن‎ ‎الله سبحانه العلي الأعلى , ونطق بذلك ‏القرآن , فزعم هؤلاء أن ذلك بمعنى علو الغلبة‎ ‎لا علو الذات . وعند المسلمين أن لله عز وجل علو الغلبة , والعلو من ‏سائر وجوه‏‎ ‎العلو , لأن العلو صفة مدح فنثبت أن لله تعالى علو الذات وعلو الصفات وعلو القهر‎ ‎والغلبة . وفي منعهم ‏الإشارة إلى الله سبحانه وتعالى من جهة الفوق خلاف منهم لسائر‎ ‎الملل , لأن جماهير المسلمين وسائر الملل قد وقع ‏منهم الإجماع على الإشارة إلى الله‎ ‎سبحانه وتعالى من جهة الفوق في الدعاء والسؤال , واتفاقهم بإجماعهم على ذلك ‏حجة‎ , ‎ولم يستجز أحد الإشارة إليه من جهة الأسفل ولا من سائر الجهات سوى جهة الفوق‎ . ‎انتهى المقصود من كلامه‎ ‎‎
‎

‎-80‎‏ أبي نصر السجزي(ت‏‎ 444‎هـ)

‎
لقد نقل في كتابه الإبانة عن الثوري ومالك والحمادين وسفيان بن عيينة والفضيل‎ ‎وابن المبارك وأحمد وإسحاق أنهم ‏متفقون على أن الله سبحانه بذاته فوق العرش وعلمه‎ ‎بكل مكان .‏
وقال في كتابه(الرد على من أنكر الحرف والصوت ص123 ‏‎: ‎‏ ((وعند أهل الحق أن الله سبحانه مباين لخلقه بذاته فوق ‏العرش بلا كيفية بحيث لا مكان))‏

‏81- أبي عثمان الصابوني‎(ت449هـ):

‎
قد ذكرت‎ ‎عنه فيما تقدم أنه نقل عن أصحاب الحديث أنهم يعتقدون ويشهدون أن الله فوق سبع‎ ‎سمواته على عرشه كما ‏نطق به كتابه , وأن علماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف لم‎ ‎يختلفوا أن الله على عرشه وعرشه فوق سمواته‎ .
‎

‎-‎‏82قول أبي عمرو عثمان بن أبي الحسن بن الحسين السهروردي الفقيه المحدث‎ ‎من أئمة أصحاب الشافعي‎:

‎
ذكر ابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش‎ ‎الإسلامية » عنه أنه قال في كتابه في أصول الدين : ومن صفاته تبارك وتعالى ‏فوقيته‎ ‎واستواؤه على عرشه بذاته كما وصف نفسه في كتابه , وعلى لسان رسوله صلى الله عليه‏‎ ‎وسلم بلا كيف – ثم ‏ذكر الأدلة على ذلك من القرآن إلى أن قال : وعلماء الأمة واعيان‎ ‎الأئمة من السلف لم يختلفوا في أن الله سبحانه مستو ‏على عرشه . وعرشه فوق سبع‎ ‎سمواته , ثم ذكر كلام عبد الله بن المبارك : نعرف ربنا بأنه فوق سبع سمواته على‎ ‎عرشه , بائن من خلقه . وساق قول ابن خزيمة : من لم يقر بأن الله تعالى فوق عرشه قد‎ ‎استوى فوق سبع سمواته فهو ‏كافر – ثم ذكر حديث الجارية التي قال لها النبي صلى الله‏‎ ‎عليه وسلم : « أين الله ؟ » فأشارت إلى السماء فقال لها : « ‏من أنا ؟ » فأشارت إليه‎ ‎وإلى السماء . تعني أنك رسول الله الذي في السماء فقال : « اعتقها فإنها مؤمنة‎ » ‎فحكم رسول ‏الله صلى الله عليه وسلم بإسلامها وإيمانها لما أقرت بأن ربها في السماء‎ ‎وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية . انتهى

‎-‎‏83 أبي بكر أحمد بن الحسين‏‎ ‎البيهقي(458هـ)‏‎:

‎
قال في كتابه المسمى ب « الاعتقاد » : « باب القول في‎ ‎الاستواء » قال الله تبارك وتعالى : ( الرحمن على العرش ‏استوى ) ثم ذكر آيات في ذكر‎ ‎استواء الرب على العرش , وآيات في ذكر علو الله على خلقه , وقد ذكر الآيات أيضاً‎ ‎والكلام عليها في كتابه المسمى ب « الأسماء والصفات » ونقلت من كلامه ما يتعلق‎ ‎بالرد على من زعم أن معية الله ‏لخلقه معية ذاتية فليراجع ذلك مع الكلام على قول‎ ‎الله تعالى : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض) الآية‎ .

‏84- أبي عمر بن عبد‏‎ ‎البر(463هـ)‏‎:

‎
قد ذكرت عنه فيما تقدم أنه نقل إجماع الصحابة والتابعين‎ ‎على القول بأن الله تعالى على العرش وعلمه في كل مكان , ‏وما خالفهم في ذلك أحد يحتج‎ ‎بقوله , وذكرت له أيضاً كلاماً حسناً على حديث النزول فليراجع كل ما تقدم عنه‎ .

‎
‏85- سعيد الزنجاني(471هـ) ‏

قال رحمه الله((وهو فوق عرشه بوجود ذاته))إجتماع الجيوش الإسلامية ص197‏‎

‎-‎‏86‏‎ ‎الإمام أبي بكر محمد بن محمود بن سورة التميمي فقيه نيسابور(477هـ)‏‎:

‎
ذكر‎ ‎ابن القيم في كتاب « اجتماع الجيوش الإسلامية » ما رواه الحافظ عبد القاهر الرهاوي‎ ‎عنه أنه قال : لا أصلي خلف ‏من لا يقر بأن الله تعالى فوق عرشه بائن من خلقه‎ .

‏87-شيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري‎ ‎الهروي‎: (481‎هـ)‏‎

‎
ذكر الذهبي في كتاب « العلو » عنه أنه قال في كتاب‎ « ‎الصفات » له « باب استواء الله على عرشه فوق السماء ‏السابعة بائنا من خلقه من‎ ‎الكتاب والسنة » ثم ساق آيات وأحاديث – إلى أن قال : وفي أخبار شتى أن الله في‎ ‎السماء ‏السابعة على العرش بنفسه وهو ينظر كيف تعملون . وعلمه وقدرته واستماعه ونظره‎ ‎ورحمته في كل مكان‎ .

‎-‎‏88- أبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي(490هـ)‏‎:
‎

ذكر الذهبي‎ ‎في كتاب « العلو » عنه أنه قال في كتاب « الحجة » له , وأن الله تعالى مستو على‎ ‎عرشه بائن من خلقه كما ‏قال في كتابه‎ . ‎

‏89-أبي الحسن الكرجي من كبار فقهاء‏‎ ‎الشافعية‎: (491‎هـ)‏‎
‎

ذكر الذهبي في كتاب « العلو » عنه أنه قال في عقيدته‎ ‎الشهيرة‎ :
عقيدة أصحاب الحديث فقد سمعت***بأرباب دين الله أسمى المراتب‎
عقائدهم أن الإله بذاته *** على عرشه مع علمه بالغوائب‎
وقد ذكرت فيما تقدم‎ ‎قول الذهبي أنه مكتوب على هذه القصيدة بخط العلامة تقي الدين ابن الصلاح : هذه‎ ‎عقيدة أهل ‏السنة وأصحاب الحديث‎

‏90- الحسين بن مسعود‏‎ ‎البغوي‎:‎‏(516هـ)‏‎

‎
قال في الكلام على قول الله تعالى في سورة الحديد‎ : ‎‏(وهو معكم ) بالعلم . وقال في الكلام على قول الله تعالى في سورة ‏المجادلة : ( ما‏‎ ‎يكون من نجوى ثلاثة ) أي من إسرار ثلاثة ? إلا هو رابعهم ? بالعلم يعلم نجواهم‎ . ‎

‎‎‏91- أبي جعفر‏‎ ‎الهمداني‎(‎‏531هـ) ‏‎:

‎
قال شارح العقيدة الطحاوية : ذكر محمد بن طاهر المقدسي‎ ‎أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس الأستاذ أبي ‏المعالي الجويني المعروف بإمام‎ ‎الحرمين , وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول : كان الله ولا عرش وهو الآن على ما‎ ‎كان . فقال الشيخ أبو جعفر : أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا‎ , ‎فإنه ما قال عارف قط يا الله إلا ‏وجد في قلبه ضرورة يطلب العلو , ولا يلتفت يمنة‎ ‎ولا يسرة . فكيف ندفع هذه الضرورة عن أنفسنا ؟ قال : فلطم أبو ‏المعالي على رأسه‎ ‎ونزل , وأظنه قال : وبكى , وقال : حيّرني الهمداني . وقد ذكر هذه القصة ابن القيم‎ ‎في كتاب « ‏اجتماع الجيوش الإسلامية » بنحو ما ذكرها شارح العقيدة الطحاوية . وذكرها‎ ‎الذهبي في كتاب « العلو » فقال : قال أبو ‏منصور بن الوليد الحافظ في رسالة له إلى‎ ‎الزنجاني : أنبأنا عبد القادر الحافظ بحران , أنبأنا الحافظ أبو العلاء , أنبأنا‎ ‎أبو جعفر ابن أبي علي الحافظ قال : سمعت أبا المعالي الجويني , وقد سئل عن قوله) ‎الرحمن على العرش استوى ) ‏فقال : كان الله‎ ‎ولا عرش , وجعل يتخبط في الكلام فقلت‎ : ‎قد علمنا ما أشرت إليه فهل عندك للضرورات من حيلة ؟ فقال ‏‏: ما تريد بهذا القول‎ , ‎وما تعني بهذه الإشارة ؟ فقلت : ما قال عرف قط يا رباه إلا قبل أن يتحرك لسانه قام‎ ‎من باطنه ‏قصد لا يلتفت يمنة ولا يسرة يقصد الفوق , فهل لهذا القصد الضروري عندك من‎ ‎حيلة , فنبئنا نتخلص من الفوق ‏والتحت , وبكيت وبكى الخلق , فضرب الأستاذ بكمه على‎ ‎السرير وصاح يا للحيرة وخرق ما كان عليه , وانخلع وصارت ‏قيامة في المسجد , ونزل ولم‎ ‎يجبني إلا يا حبيبي الحيرة الحيرة والدهشة الدهشة , فسمعت بعد ذلك أصحابه يقولون‎ : ‎سمعناه يقول : حيرني الهمداني . قال شارح العقيدة الطحاوية في الكلام على هذه القصة‎ : ‎أراد الشيخ أن هذا أمر فطر ‏الله عليه عباده من أن يتلقوه من المرسلين يجدون في‎ ‎قلوبهم طلباً ضرورياً يتوجه إلى الله ويطلبه في العلو . انتهى‎ .

‎92-‎‏ عدي بن مسافر الأموي الهكاري(555هـ) ‏‎:‎

قال رحمه الله ‏‎:‎‏ ((وأن الله على عرشه بائن من خلقه,كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف,أحاط بكل ‏شيء علما وهو بكل شيء عليم))إعتقاد أهل السنة والجماعة ص30‏‎

‎93-‎‏ الشيخ عبد القادر الجيلي‏‎ ‎الحنبلي‎ 561( ‎هـ)‏‎

‎
قال الشيخ عبد القادر‎ ‎بن أبي صالح ‏الجيلي، في كتاب "الغنية" له: "وهو ‏بجهة العلو ‏مستو على العرش، محتو‎ ‎على الملك، محيط علمه بالأشياء، {إِلَيْهِ ‏يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ‎ ‎‏وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ ‏يَرْفَعُهُ}، {يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى‎ ‎الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ ‏مِقْدَارُهُ ‏أَلْفَ سَنَةٍ‎ ‎مِمَّا تَعُدُّونَ}، ولا يجوز وصفه ‏بأنه في كل مكان، بل يقال إنه في ‏‏السماء على‎ ‎العرش كما قال {الرَّحْمَنُ ‏عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، وينبغي إطلاق ‏صفة ‏الاستواء‎ ‎من غير تأويل، وأنه استواء ‏الذات على العرش، وكونه سبحانه ‏وتعالى على ‏العرش مذكور‎ ‎في كل كتاب ‏أنزل على كل نبي أرسل بلا كيف‏‎"[‎‏ كتاب الغنية ‏لطالبي طريق الحق لعبد القادر الجيلاني (1/54-57)، ‏ط: الحلبي،‎ ‎‏‎
‎ ‎

‎94-‎‏ ابن رشد ‏‎:‎‏(ت590هـ)‏

قال ((في "مناهج الأدلة": وأما هذه الصفة – أي الجهة - فلم يزل أهل ‏الشريعة في أول الأمر‎ ‎يثبتونها لله ‏سبحانه حتى نفتها المعتزلة ثم تبعهم ‏على نفيها متأخروا الأشعرية كأبي‎ ‎المعالي, ومن اقتدى بقوله, وظواهر ‏الشرع ‏تقتضي إثبات الجهة مثل قوله تعالى‎: {‎الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ ‏اسْتَوَى}، ومثل قوله تعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ‎ ‎السَّمَاوَاتِ ‏وَالأَرْضَ}، ‏ومثل قوله: {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ‎ ‎يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ}، ومثل قوله: ‏‏{يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاء إِلَى‎ ‎الأرْضِ ‏ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ ‏أَلْفَ سَنَةٍ‎ ‎مِّمَّا تَعُدُّونَ}، ومثل قوله: {تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ‎}‎،‎ ‎ومثل قوله: ‏‏{أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا‎ ‎هِيَ ‏تَمُورُ}، إلى غير ذلك من الآيات التي إن سلط التأويل عليها ‏عاد ‏الشرع كله‎ ‎مؤولاً, وإن قيل فيها: إنها من المتشابهات عاد الشرع كله ‏متشابهاً، لأن الشرائع‎ ‎كلها مبنية على أن ‏الله في السماء, وأن منها ‏تنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين‎, ‎وأن من السماء نزلت الكتب وإليها ‏كان الإسراء بالنبي ‏صلى الله عليه وسلم حتى قرب‎ ‎من سدرة المنتهى.‏‎

‎-95‎‏ بن قدامة المقدسي(ت600هـ)‏‎:

‎
قد ذكرت فيما تقدم أنه نقل إجماع السلف‎ ‎على أن الله تعالى فوق العرش , وذكرت أيضاً كلامه في كتابه « إثبات صفة ‏العلو » وما‎ ‎ذكر فيه من إجماع جميع العلماء من الصحابة والأئمة من الفقهاء على إثبات صفة العلو‎ ‎لله تعالى , وأن ‏الأخبار قد تواترت في ذلك على وجه حصل به اليقين . فليراجع كلامه‎ ‎في ذلك . الله سبحانه وتعالى وليراجع أيضاً ما ‏ذكره مما جعله الله مغروزاً في طبائع‎ ‎الخلق عند نزول الكرب من لحظ السماء بالأعين , ورفع الأيدي للدعاء نحوها . ‏وانتظار‎ ‎مجيء الفرج من الله تعالى , وأنه لا ينكر ذلك إلا مبتدع غالٍ في بدعته , أو مفتون‎ ‎بتقليده على ضلالته‎ .

‎-96‎‏ أبي عبد الله محمد بن‏‎ ‎أحمد الأنصاري القرطبي مؤلف التفسير الكبير المسمى ب « الجامع لأحكام القرآن‎ ‎‎»:‎‏(677هـ)‏‎

‎
قال في كتابه المسمى ب « الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى‎ » ‎وقد كان الصدر الأول لا ينفون الجهة بل نطقوا هم ‏والكافة بإثباتها لله تعالى , كما‎ ‎نطق كتابه وأخبر رسوله صلى الله عليه وسلم , ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه‏‎ ‎استوى على العرش حقيقة , ثم ذكر كلام أبي بكر الحضرمي في رسالته التي سماها ب‎ « ‎الإيماء إلى مسألة الاستواء » ‏وحكايته عن القاضي عبد الوهاب أنه استواء الذات على‎ ‎العرش وذكر أن ذلك قول القاضي أبي بكر بن الطيب الأشعري ‏كبير الطائفة , وأن القاضي‎ ‎عبد الوهاب نقله عنه نصاً وأنه قول الأشعري وابن فورك في بعض كتبه , وقول الخطابي‎ ‎وغيره من الفقهاء والمحدثين‎ .
قال القرطبي : وهو قول أبي عمر بن عبد البر‎ ‎والطلمنكي وغيرهم من الأندلسيين , ثم قال بعد أن حكى أربعة عشر قولاً ‏‏: وأظهر‎ ‎الأقوال ما تظاهرت عليه الآي والأخبار , وقال جميع الفضلاء الأخيار : إن الله على‎ ‎عرشه كما أخبر في كتابه ‏وعلى لسان نبيه بلا كيف بائن من جميع خلقه , هذا مذهب السلف‎ ‎الصالح فيما نقل عنهم الثقات . انتهى . وقد نقله ابن ‏القيم في كتاب « اجتماع الجيوش‎ ‎الإسلامية » وأقره‎ .

‎-97‎‏ شيخ الإسلام أبو العباس بن‏‎ ‎تيمية‎ (728 ‎هـ)‏‎

‎
قال في بعض فتاويه : والرب سبحانه فوق سمواته على عرشه‎ , ‎بائن من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته , ولا ‏في ذاته شيء من مخلوقاته . انتهى‎ . ‎وهو في صفحة 406 من الجزء الأول من مجموع الفتاوى المطبوع في القاهرة ‏في سنة 1326 ه‏‎ .
وقال في أول « الفتوى الحموية الكبرى » : فهذا كتاب الله من أوله إلى آخره‎ , ‎وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ‏أولها إلى آخرها , ثم عامة كلام الصحابة‎ ‎والتابعين , ثم كلام سائر الأئمة مملوء بما هو إما نص أو ظاهر في أن الله ‏سبحانه‎ ‎وتعالى هو العلي الأعلى , وهو فوق كل شيء , وأنه فوق العرش , وأنه فوق السماء ثم‎ ‎ذكر الأدلة على ذلك من ‏القرآن , ثم قال : وفي الأحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى‎ ‎إلا بكلفة – وذكر عدة أحاديث في ذلك وقال بعد ذكرها – ‏إلى أمثال ذلك مما لا يحصيه‎ ‎إلا الله مما هو من أبلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علماً يقيناً من‏‎ ‎ابلغ العلوم ‏الضرورية أن الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله ألقى إلى أمته‎ ‎المدعوين – أن الله سبحانه على العرش , وأنه ‏فوق السماء كما فطر الله على ذلك جميع‎ ‎الأمم عربهم وعجمهم في الجاهلية والإسلام إلا من اجتالته الشياطين عن ‏فطرته . ثم عن‎ ‎السلف في ذلك من الأقوال ما لو جمع لبلغ مئين أو ألوفاً . ثم ليس في كتاب الله‎ , ‎ولا في سنة رسوله ‏صلى الله عليه وسلم ولا أحد من سلف الأمة لا من الصحابة ولا من‎ ‎التابعين لهم بإحسان , ولا عن الأئمة الذين أدركوا ‏زمن الأهواء والاختلاف – حرف‏‎ ‎واحد يخالف ذلك . لا نصاً ولا ظاهراً . انتهى‎ .
وفي كتب شيخ الإسلام وفتاويه من‎ ‎كلامه وما نقله عن أكابر العلماء في إثبات علو الرب على خلقه , وأنه سبحانه مستو‎ ‎على عرشه , بائن من خلقه , وتقرير ذلك بالأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة والإجماع‎ ‎شيء كثير جداً . وقد ذكرت جملة ‏منه فيما تقدم . وأما كلامه في المعية , وقوله إنها‎ ‎معية العلم فهو كثير أيضاً , وقد نقل أقوال بعض الذين حكوا الإجماع ‏على ذلك في‎ ‎مواضع كثيرة من كتبه وفتاويه , وقد ذكرت بعض نقوله عنهم فيما تقدم فلتراجع ففيها‎ ‎أبلغ رد على من ‏وعم أن معية الله لخلقه معية ذاتية‎ .
وقد ذكر في « الفتوى‎ ‎الحموية الكبرى » عن سلف الأمة وأئمتها أئمة أهل العلم والدين‎
من شيوخ العلم‎ ‎والعبادة أنهم أثبتوا أن الله فوق سمواته على عرشه , بائن من خلقه وهم بائنون منه‎ . ‎وهو أيضاً مع ‏العباد عموماً بعلمه , ومع أنبيائه وأوليائه بالنصر والتأييد والكفاية‎ , ‎وهو أيضاً قريب مجيب . ففي آية النجوى دلالة ‏على أنه عالم بهم . انتهى . وذكر في‎ « ‎شرح حديث النزول » قول الله تعالى في سورة الحديد : ( وهو معكم أينما كنتم‎ )‎وقوله تعالى في سورة المجادلة : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة‎ ‎إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ‏ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ) ثم قال : وقد‎ ‎ثبت عن السلف أنهم قالوا : هو معهم بعلمه . وقد ذكر ابن عبد البر ‏وغيره أن هذا‎ ‎إجماع من الصحابة والتابعين لهم بإحسان , ولم يخالفهم فيه أحد يعتد بقوله , وهو‎ ‎مأثور عن ابن عباس ‏والضحاك ومقاتل بن حيان وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وغيرهم‎ .
ثم ذكر ما رواه ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله‎ : ) ‎وهو معكم) قال : هو على ‏العرش وعلمه معهم , قال : روى عن سفيان الثوري أنه قال‎ : ‎علمه معهم , وروى أيضاً عن الضحاك بن مزاحم في ‏قوله : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا‎ ‎هو رابعهم) إلى قوله : ( أينما كانوا ) قال : هو على العرش وعلمه معهم . ورواه‎ ‎بإسناد آخر عن مقاتل ابن حيان . وهو ثقة في التفسير ليس بمجروح كما جرح مقاتل بن‎ ‎سليمان . وذكر أيضاً ما رواه ‏عبد الله بن أحمد عن الضحاك في قوله تعالى : ( ما يكون‎ ‎من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا ‏أدنى من ذلك ولا أكثر إلا‎ ‎هو معهم أينما كانوا ) قال : هو على العرش , وعلمه معهم , وروى أيضاً عن سفيان‎ ‎الثوري ‏في قوله : ( وهو معكم أينما كنتم ) قال علمه . وذكر أيضاً ما رواه حنبل بن‎ ‎إسحاق في كتاب « السنة » قال : قلت لأبي ‏عبد الله أحمد بن حنبل : ما معنى قوله‎ ‎تعالى : ( وهو معكم أينما كنتم ) و : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) ‏إلى‎ ‎قوله : ( إلا هو معهم أينما كانوا ) قال : علمه , عالم الغيب والشهادة , محيط بكل‎ ‎شيء , شاهد علام الغيوب , يعلم ‏الغيب , ربنا على العرش بلا حد ولا صفة , وسع كرسيه‏‎ ‎السموات والأرض‎ .
قلت : قوله : بلا حد ولا صفة معناه أنه لا يحد استواء الرب‎ ‎على العرش ولا توصف كيفيته كما قال ربيعة بن أبي عبد ‏الرحمن ومالك بن أنس‎ : ‎الاستواء معلوم , والكيف غير معقول . قال شيخ الإسلام : وأيضاً فإنه افتتح الآية‎ ‎بالعلم ‏وختمها بالعلم , فكان السياق يدل على أنه أراد أنه عالم بهم . ثم ذكر أن لفظ‎ ‎المعية في اللغة – وإن اقتضى المجامعة ‏والمصاحبة والمقارنة , فهو إذا كان مع العباد‎ ‎لم يناف ذلك علوه على عرشه , ويكون حكم معيته في كل موطن بحسبه , ‏فمع الخلق كلهم‎ ‎بالعلم والقدرة والسلطان , ويخص بعضهم بالإعانة والنصر والتأييد . انتهى‎ .

‎98-‎قول الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان‎ ‎الذهبي‎ (748 ‎هـ)‏‎

‎
قد صنف الذهبي رحمه الله تعالى في إثبات علو الله على‎ ‎عرشه كتابه المسمى ب « العلو للعلي الغفار » وساق فيه أدلة ‏العلو من الكتاب والسنة‎ ‎وأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أكابر العلماء إلى قريب من زمانه , ومنهم من‎ ‎حكى ‏الإجماع على أن الله تعالى فوق عرشه ومع الخلق بعلمه , وقال في أثناء الكتاب‎ : ‎ويدل على أن الباري تبارك وتعالى ‏عالٍ على الأشياء فوق عرشه المجيد , غير حال في‎ ‎الأمكنة قوله تعالى : ( وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤوده ‏حفظهما وهو العلي‎ ‎العظيم ) ثم ساق آيات وأحاديث كثيرة في إثبات العلو فليراجع , وليراجع الكتاب كله‎ ‎فإنه كثير الفوائد ‏عظيم المنفعة‎ .

‎
‎-99‎قول العلامة شمس‎ ‎الدين ابن القيم‎ (751 ‎هـ)‏‎

‎
قد صنف ابن القيم رحمه الله تعالى في إثبات علو‎ ‎الله على خلقه كتابه المسمى ب « اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو ‏المعطلة والجهمية‎ » ‎وساق فيه أدلة العلو من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من‎ ‎أكابر العلماء إلى ‏قريب من زمانه , ومنهم من حكى الإجماع على أن الله تعالى فوق‎ ‎عرشه , وهو مع الخلق بعلمه , فليراجع الكتاب كله ‏فإنه كثير الفوائد عظيم المنفعة‎ .
ولابن القيم أيضاً فصول في كتابه المسمى ب « الكافية الشافية » وفي كتابه‎ ‎المسمى ب « الصواعق المرسلة على ‏الجهمية والمعطلة » قرر فيها علو الرب تبارك وتعالى‎ ‎فوق جميع المخلوقات , ورد فيها على أهل التشبيه والتعطيل . ‏فلتراجع أيضاً‎ .

‎
‎
‎-100‎قول الحافظ إسماعيل بن عمر بن‎ ‎كثير‎:‎‏(ت774هـ)‏‎

‎
قال في تفسير سورة الحديد وقوله تعالى : ( وهو معكم أينما‎ ‎كنتم والله بما تعملون بصير ) أي رقيب عليكم , شهيد على ‏أعمالكم حيث كنتم وأين كنتم‎ ‎من بر أو بحر , في ليل أو نهار , في البيوت أو في القفار , الجميع في علمه على‏‎ ‎السواء , ‏وتحت بصره وسمعه فيسمع كلامكم , ويرى مكانكم , ويعلم سركم ونجواكم . وقال‎ ‎في تفسير سورة المجادلة : ثم قال ‏تعالى مخبراً عن إحاطة علمه بخلقه , واطلاعه عليهم‎ ‎وسماعه كلامهم , ورؤيته مكانهم حيث كانوا وأين كانوا فقال ‏تعالى : ( ألم تر أن الله‎ ‎يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة ) أي من سر ثلاثة ( إلا هو‎ ‎رابعهم ‏ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا‎ ( ‎أي مطلع عليهم يسمع كلامهم وسرهم ‏ونجواهم , ورسله أيضاً مع ذلك تكتب ما يتناجون به‎ ‎مع علم الله به وسمعه له . ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن ‏المراد بهذه الآية‎ ‎معية علمه تعالى , ولا شك في إرادة ذلك , ولكن سمعه أيضاً مع علمه بهم , وبصره نافذ‎ ‎فيهم , فهو ‏سبحانه وتعالى مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم شيء . ثم قال تعالى‎ ) ‎ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن ‏الله بكل شيء عليم ) قال الإمام أحمد‎ : ‎افتتح الآية بالعلم واختتمها بالعلم . انتهى‎ .



فهذا ما تيسر إيراده من أقوال‎ ‎أكابر العلماء في إثبات العلو لله تعالى , وأنه فوق جميع المخلوقات , مستو على عرشه‎ , ‎بائن من خلقه , والخلق بائنون منه , وأن معيته لخلقه معية العلم والإحاطة‎ ‎والاطلاع والسماع والرؤية . وأن له معية ‏خاصة مع أنبيائه وأوليائه , وهي معية النصر‎ ‎والتأييد والكفاية . ولم يأت في القرآن ولا في السنة ولا في أقوال الصحابة‎ ‎والتابعين وتابعيهم بإحسان ما يدل على أن معية الله لخلقه معية ذاتية , وإنما جاء‎ ‎ذلك عن بعض أهل البدع , وهم الذين ‏يقولون : إن الله بذاته فوق العالم , وهو بذاته‎ ‎في كل مكان . وهذا قول باطل مردود بالأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة ‏والإجماع وقد‎ ‎تقدم بيان ذلك في أول الكتاب فليراجع‎ .
‎
وكلام أكابر العلماء المتأخرين في‎ ‎المائة الثامنة من الهجرة فما بعدها في إثبات العلو والرد على من قال بخلاف ما عليه‎ ‎أهل السنة والجماعة كثير جداً , وفيما ذكرته عن المتقدمين كفاية إن شاء الله تعالى‎ . ‎