موقف الإمام مالك من أصول الأشاعرة

[Sifou1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيدتي عقيدتي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,أرجو منك يا عم أن تخبرنا من من صحابة الرسول صلى الله عليه و سلم كان يقول بما قال به أبو الحسن,من منهم كان يعطل الله سبحانه عن صفاته. من منهم قال بأن يد الله معناها نعمته.................................. و غيرها من "التخاريف".
لما كل هدا العناد. لمادا لا تستعملون كل هده الطاقات التي تهدرونها على ايجاد أفكار ما أنزل الله بها من سلطان استعمالا أكثر نفعا في اتباع ما كان عليه النبي و أصحابه فعلا.

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته

أولا بعض مصطلحات الوهابية ككلمة"التخاريف" لا داع لها ، فهي ليست من مصطلحات أهل العلم ، أو مما يرد به حتى على العامي الجاهل مثلي ، انما طبيعتهم كبدو تجعلهم يميلون الى استخدامها ، بالخصوص اذا قيلت في حق جمهور علماء أهل السنة ، و لعلكم تستفيدون من قراءة "النصيحة الذهبية" أثبتوها نسبتها أم لا .

الثاني مطلب الحاجة لعلم الكلام
و كلام العلماء فيه كثير لعلنا نكتفي بكلام بعض العلماء

قال الإمام العز بن عبد السلام(وليس الكلام في هذا _ يعني التأويل _ بدعة قبيحة، وإنما الكلام فيه بدعة حسنة واجبة لمّا ظهرت الشبهة، وإنما سكت السلف عن الكلام فيه إذ لم يكن في عصرهم من يحمل كلام الله وكلام رسوله على ما لا يجوز حمله عليه، ولو ظهرت في عصرهم شبهة لكذبوهم وأنكروا عليهم غاية الإنكار، فقد رد الصحابة والسلف على القدرية لماأظهروا بدعتهم، ولم يكونوا قبل ظهورهم يتكلمون في ذلك ))
فتاوى العز بن عبد السلام/ص 22.

قال الإمام الزركشي: ((إنما حملهم على التأويل وجوب حمل الكلام على خلاف المفهوم من حقيقته ،لقيام الأدلة على استحالة المشابهة والجسمية في حق البارئ تعالى ))
البرهان في علوم القرآن/ 209/2.

إمام الحرمين الجويني: (( لو بقي الناس على ما كانوا عليه لم نؤمر بالإشتغال بعلم الكلام، أما الآن فقد كثرت البدع فلا سبيل إلى ترك أمواج الفتن تلتطم ))
مرقاة المفاتيح/ملا علي القاري

الثالث تأويل الصحابة و من يعتد بهم من الأئمة المتبعين

• تأويل عبد الله بن عباس الساق بالشدة في الآية: ((يوم يكشف عن ساق))، وتأويل الحسن البصري القدم بالّذين قدمهم الله من شرار خلقه في الحديث: ((لا تزال جهنم تقول هل من مزيد، حتى يضع رب العزة فيها قدمه))
دفع شبه من تشبه وتمرد/تقي الدين الحصني .

• ما قاله الشافعي عن القرآن: وأن منه ظاهراً يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره
الرسالة/للإمام الشافعي/ ص52.

• أوّل الإمام أحمد بن حنبل الآية القرآنية ((وجاء ربك)) من سورة الفجر، أنه: جاء ثوابه.
البداية والنهاية/لإبن كثير /10/370

• ما رواه البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأوّل الآية((وجاء ربك)) أنه جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا اسناد لاغبار عليه
البداية والنهاية10،327

• فسّر الحافظ حماد بن زيد حديث (ينزل الله تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا)) بقوله: نزوله إقباله
الأسماء والصفات/البيهقي/ ص572

• تأويل ابن جرير الآية ((والسماء بنيناها بأيد)) بالقوة، ونقل تأويل الأيدي بالقوة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ومنصور وابن سفيان
تفسير ابن جرير

• يقول البخاري: ((فأما بيان المجاز من التحقيق فمثل قول النبي للفرس (وجدته بحراً)) وهو الذي يجوز فيما بين الناس وتحقيقه أن مشيه حسن))
خلق أفعال العباد والرد على الجهمية/للبخاري/ ص109

• تأويل البخاري الضحك بالرحمة
دقائق الإشارات
• تأويل سفيان الثوري للوجه في الآية ((كل شيء هالك إلا وجهه)) بالملك
المقالات السنية،80.

تصريح مالك والأوزاعي في الحديث ((ينزل ربنا إلى السماء الدنيا)) بأنّ الله لا يجوز عليه الإنتقال
دفع شبه من تشبه و تمرد، ص5.

الرابع ما دمتم على دراية بأقوال السلف هل لي بدليل سلفي يثبت القول بتقسيم العقيدة في الله الى ثلاثة أقسام

الخامس كيف نضلل عالما له مئات المشايخ و نأخذ بكلام أخر لا نعرف مشايخ له أو يعدون على الأصابع ، بالخصوص اذا كان الأخيرون لا يستغنون عن كلام الأولين .

السادس هل سمعتم بكتاب "تبيين كذب المفترى" أو "دفع شبه من شبه و تمرد" أم أنكم تأخذون بقول الامام ابن الجوزي في "تلبيس ابليس" و لا تعلمون أن له ردا "صفة الصفة" لأن صاحب المال السعودي لا يخدمه الكتاب الثاني ، و لعمري لست أدر أيهما يأخذ من كلام الرجل الأول أم المتراجع عنه .



الى آخره من القصص