أين الله

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة pc-medic

رحماك ربي ، يا aboumoadh اراك ناصحا مدافعا ، يا هذا إذا أردت أن يشهد لك النبي بأنك مؤمن فقل إن الله في السماء ، لا لكثرة الكلام و المتصفح للمواصيع التي طرحتها باللغتين العربية و الفرنسية فيها من القصد بالاساءة الكثير ، و توقيعك سيئة جارية .
1- حديث الفرق عندنا معروف، و الاسوأ عند المسلم انه لا يعرف في أي فرقة هو ؟؟؟
2- هل انت معي أم ضدي لا يا aboumoadh، ترى يأتي يوم " ذلك ما كنت منه تحيد" ، ارمي جانبا كل الحضارة و القوة العسكرية و الحاكم و كذلك ثقافتك الفركفونية، هل فلاح في صحراء سينا أو في الصحراء الكبرى أو في فندق ***** في باريس حين تضيق عليه الدنيا لا يرفع رأسه إلى السماء و يقول ربي إهدني إلى الحق إني أرى رجلا يطعن في خيرة أهل الأرض.

رحماك ربي ، يا aboumoadh اراك ناصحا مدافعا ، يا هذا إذا أردت أن يشهد لك النبي بأنك مؤمن فقل إن الله في السماء

وهل قلت غير ذلك
نعم الله في السماء و من أحسن بعد الله تعالى من الرسول صلى الله عليه و سلم قيلا.

لا لكثرة الكلام و المتصفح للمواصيع التي طرحتها باللغتين العربية و الفرنسية فيها من القصد بالاساءة الكثير ، و توقيعك سيئة جارية .

موضوعات التي طرحته ليس فيها أي إساءة.
أما توقيعي هو خلاصة لما قالوه أتباع الوهابية و لم أزد حرفا
إن كنت لائما فلمهم على فكرهم و لا تلمني فما أنا إلا ناقل
تفصح المواضيع و ستجد أني ما نقلت إلا فكرهم.

حديث الفرق عندنا معروف، و الاسوأ عند المسلم انه لا يعرف في أي فرقة هو ؟؟؟

الحديث معروف و لكن الوهابية حصروا الفرقة الناجية فيهم و الباقي 99.9999% من المسلمين في ضلال و هذا لا تجد أحد يوافق عليه إلا الوهابية. هل توافق على هذا الفهم؟؟ أنتظر الرد.

أما أنا أعرف جيدا فرقتي و هي الفرقة الناجية دون أدنى شك.

، ارمي جانبا كل الحضارة و القوة العسكرية و الحاكم و كذلك ثقافتك الفركفونية، هل فلاح في صحراء سينا أو في الصحراء الكبرى أو في فندق ***** في باريس حين تضيق عليه الدنيا لا يرفع رأسه إلى السماء و يقول ربي إهدني إلى الحق إني أرى رجلا يطعن في خيرة أهل الأرض

من قال أن ثقافتي فرنكفونية ؟ أين ترى هذا في كتاباتى ؟أنتظر الرد.
إتهمتني بأني أطعن في خيرة البشر ما هو دليلك؟
أما ما نقلت من فندق ***** و غير ذلك فأحيلك إلى موضوعي لتعرف قيمة الدنيا:
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=941264

[عبد الله-1]

بارك الله فيك أخي فارس وجزاك خيرا
قضية الأسماء والصفات زاغ فيها أقوام لما حكموا عقولهم في المسألة فحرفوا وشبهوا وعطلوا وجسموا .
ومن أراد أن يوحد الله بحق توحيد الأسماء والصفات فليرجع لاعتقاد السلف الصالح .
نسأل الله العافية والمعافاة

[شعب الجزائر مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hamiddeg

النقطة الثالثة :
منهج الخوارج الذي يتبنونه :والخارجي :هو من يخرج على المسلمين بالقتل وهو يعتقد كفرهم .فإذا طبقنا التعريف وجدنا أن السلفية الوهابية خرجوا على المسلمين وقتلوهم نتيجة لاعتقادهم كفرهم .وقد كّفروا المسلمين في جميع بقاع الأرض ثم سفكوا الدماء ولا زالت فتنتهم بتكفير الحكام والشعوب إلى يومنا هذا .وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم أتباع الدجال بأنهم خوارج: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : « ألا إن الفتنة هاهنا يشير إلى المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان». وفي رواية قال - وهو مستقبل المشرق - : « ها ، إن الفتنة هاهنا - ثلاثا- وذكره».
وفي أخرى أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق - يقول : « ألا إن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان ». أخرجه البخاري ومسلم.
وللبخاري بزيادة في أوله : أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : « اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا؟ قال : اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا : يا رسول الله، وفي نجدنا ؟ فأظنه قال في الثالثة : هنالك الزلازل والفتن ، ومنها يطلع قرن الشيطان » ،
وقال عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول « يخرج قوم من قبل المشرق يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما قطع قرن نشأ قرن حتى يخرج فى بقيتهم الدجال ». رواه أحمد في المسند

وعن شريك بن شهاب قال : كنت أتمنى أن ألقى رجلا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ، أسأله عن الخوارج ، فلقيت أبا برزة في يوم عيد في نفر من أصحابه ، فقلت له : هل سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكر الخوارج ؟ قال : « نعم، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأذني، ورأيته بعيني ، أتي رسول الله بمال ، فقسمه ، فأعطى من عن يمينه ، ومن عن شماله ، ولم يعط من وراءه شيئا ، فقام رجل من ورائه ، فقال : يا محمد ، ما عدلت في القسمة - رجل أسود مطموم الشعر ، عليه ثوبان أبيضان - فغضب رسول الله غضبا شديدا وقال: والله لا تجدون بعدي رجلا هو أعدل مني ، ثم قال : يخرج في آخر الزمان قوم ، كأن هذا منهم ، يقرؤون القرآن ، لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، سيماهم التحليق ، لا يزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال ، فإذا لقيتموهم هم شر الخلق والخليقة » أخرجه النسائي والبزار.

وللبخاري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : « يخرج ناس من قبل المشرق يقرؤون القرآن ، لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوقه ، قيل : ما سيماهم ؟ قال : سيماهم التحليق - أو قال : التسبيد ».

وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( ينشأ نشء يقرؤن القرأن لا يجاوز تراقيهم . كلما خرج قرن قطع ) قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( كلما خرج قرن قطع ) أكثر من عشرين مرة . ( حتى يخرج في عراضهم الدجال ) رواه ابن ماجة وفي الزوائد إسناده صحيح . وقد احتج البخاري بجميع رواته

وعن أبى سعيد الخدرى وأنس بن مالك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : « سيكون فى أمتى اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل ويقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يرتد على فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبى لمن قتلهم وقتلوه يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه فى شىء من قاتلهم كان أولى بالله منهم ». قالوا : يا رسول الله ما سيماهم قال : « التحليق ».رواه أبو داود

والظاهر بلا شك أنهم السلفية الوهابية الخوارج فإنهم أهل مشرق المدينة المنورة قطعاً يشهد لذلك الحس ووسائل العلم الحديث المستفيض.ويؤكد هذا الفهم صريح قول النبي صلى الله عليه وسلم ((ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر)) متفق عليه

.

ما هذا الكذب و الافتراء ايها الصوفي القبوري فكل هاته الصفات التي تحدثت عنها موجود فيكم انتم ايها الصوفية انتم تكرهون السنة و تحبون الشطيح و الرديح في المساجد

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

بارك الله فيك أخي فارس وجزاك خيرا
قضية الأسماء والصفات زاغ فيها أقوام لما حكموا عقولهم في المسألة فحرفوا وشبهوا وعطلوا وجسموا .
ومن أراد أن يوحد الله بحق توحيد الأسماء والصفات فليرجع لاعتقاد السلف الصالح .
نسأل الله العافية والمعافاة

نرجع فيها نرجع فيها لمنهج السلف و ليس حتما للفكر الوهابي
و تضليل كل من خالفهم

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

نرجع فيها نرجع فيها لمنهج السلف و ليس حتما للفكر الوهابي
و تضليل كل من خالفهم

هل منهج السلف يخالف الفكر الوهابي ؟
هل شيخ الإسلام وهابي أو سلفي أوأشعري أو حشوي مجسم?

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

هل منهج السلف يخالف الفكر الوهابي ؟
هل شيخ الإسلام وهابي أو سلفي أوأشعري أو حشوي مجسم?

شيخ إسلام " سلفي"حسب تقسيم الإصطلاحى ولكن ليس وهابي فهو لا يضلل كل واحد خالفه قيد أنملة.

[sidmest1]

عندك الحق خويا العزيييز

[سيف الحجّاج]

السلفية يقولون أن الله في السماء في مستو على عرشه جالس على كرسيه فوق سبع سماوات .

ويقولون أنه ينزل في كل ليلة الى سماء الدنيا

ويقول مفسروهم أن الله كلم موسى عليه السلام مشافاةً

ويثبتون لله يدين وعينين اثنتين وساقا واحدة وقدما سيضعها في جهنم وخمس أصابعَ ويثبتون ايضا صفة الهرولة والضحك و التبسم وهناك من أثبت حتى صفة الشم ويضيف شيخهم ابن باز صفة أخرى هي صفة الظل فيقول أن لله ظلاّ وما خفي كان أعظم .

سبحانك هذا بهتان عظيم

اي عقيدة هته التي يريد هؤلاء أن نعلمها لأبنائنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

شيخ إسلام " سلفي"حسب تقسيم الإصطلاحى ولكن ليس وهابي فهو لا يضلل كل واحد خالفه قيد أنملة.

ما معنى تقسيم الإصطلاحى????????????????

[أبو معاذ الأوراسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيف الحجّاج

السلفية يقولون أن الله في السماء في مستو على عرشه جالس على كرسيه فوق سبع سماوات .

ويقولون أنه ينزل في كل ليلة الى سماء الدنيا

ويقول مفسروهم أن الله كلم موسى عليه السلام مشافاةً

ويثبتون لله يدين وعينين اثنتين وساقا واحدة وقدما سيضعها في جهنم وخمس أصابعَ ويثبتون ايضا صفة الهرولة والضحك و التبسم وهناك من أثبت حتى صفة الشم ويضيف شيخهم ابن باز صفة أخرى هي صفة الظل فيقول أن لله ظلاّ وما خفي كان أعظم .

سبحانك هذا بهتان عظيم

اي عقيدة هته التي يريد هؤلاء أن نعلمها لأبنائنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و ماذا تقول انت ، ناقش.

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

ما معنى تقسيم الإصطلاحى????????????????

لنبدأ من البداية

أن "الصحابة رضوان الله عليهم، كانوا في غنى عن السؤال, وإنما سكتوا عن فهم وعلم، ما سبق، وذكرنا من هيمنة مسائل الصفات على الكتاب والسنة، واستيعابها من قبلهم بأعلى درجات الاستيعاب،"

ثم جاؤوا الذين من بعدهم خاصة في وقت الفرق الضالة و لكي لا يقعوا فيما وقع فيه الأخرون من ضلال , هذه الجماعة إتفقت علي أن الله ليس كمثله شيئ و هدفهم جميعا تنزيه الله

إختلفت مفاهيمهم لهذا السكوتمن الصحابة

-ففريق سمي إصطلاحا بالعقيدة السلفية لأنهم ظنوا أن معناها "مروها كما جاءتوفريق قالوا يجب الإيمان بها وإمرارها كما جاءت، بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا تأويل

-وفريق قالوا أن هذا معناها التفويض في المعني و الكيف خوفا أن يجانبوا مراد الله في هذه الصفات قالوا نؤمن بها على مراد الله ,فقد جاء فى كتاب الأسئلة و الأجوبة الأصوليةص 50 قول الشافعي "أمنت بالله و بما جاء عن الله على مراد الله و آمنت برسول الله و بما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله

يقول الإمام الخطابي -رحمه الله- فيما نقله البيهقي في الأسماء والصفات ص 454 في بعض آيات الصفات:

(والمتشابه يقع به الإيمان والعلم الظاهر ويوكل باطنه إلى الله عز وجل وهو معنى قوله تعالى: "وما يعلم تأويله إلا الله" وإنما حظ الراسخين أن يقولوا : أمنا به كل من عند ربنا........) ثم قال:

-و فريق قال بل نأول ما لا يليق فالله أو ما يجب تتنزيه الله من أعمال العباد أوإتباعا لإستعمالات العرب.

و إن كانت الفرقة الأولى إنفردت إصطلاحا بعقيدة السلف فليس هذا يعني أن غيرها ليس من السلف بل نجد من الفرقة الأولى كأحمد بن حنبل أوّل:

أورد الحافظ ابن كثير هذا عن الإمام بن حنبل في (البداية والنهاية) المجلد الخامس / الجزء العاشر صحيفة 354 فقد قال:

( وكلامه – أي الإمام أحمد – في نفي التَّشبيه وتَرْك الخوضِ في الكلام والتّمسّك بما ورد في الكتاب والسنَّة عن النَّبي صلى الله عليه وسلَّم وعن أصحابه روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو ابن السمّاك عن حنبل أنَّ أحمد بن حنبل تأوّلَ قوله تعالى: (( وَجَاءَ رَبّكَ )) أنَّه جاء ثوابه ، ثمَّ قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه. ) .

وقد احتجَّ بها الحافظ الكبير أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي في دفع (دفع الشُّبه والتشبيه) ص110 ( … مالا بُدَّ مِن تأويله كقوله تعالى: ((وَجَاءَ رَبُّكَ)) ، أي جاء أمره. وقال أحمد بن حنبل: وإنَّما صرفه إلى ذلكَ أدلّة العقل ؛ فإنّه لا يجوز عليه الإنتقال ).

النقل قاله ابن حمدان وهو من أكابر الحنابلة في نهاية المبتدئين “وقد تأول أحمد آيات وأحاديث كآية النجوى وقوله أن ” يأتيهم الله” وقال قدرته وأمره وقوله “وجاء ربك ” قال: قدرته ذكرهما ابن الجوزي في المنهاج واختار هو إمرار الآيات كما جاءت من غير تفسير .

وتأول ابن عقيل كثيرا من الآيات والاخبار . وتأول أحمد قول النبي صلى الله عليه وسلم ” الحجر الاسود يمين الله في الارض ” ونحوه أ.هـ “نهاية المبتدئين” ص(35) وعقيدة ابن حمدان معتمدة عند السادة الحنابلة وقد اختصرها العلامة محمد بدر الدين البلباني رحمه الله تعالى.

قال العلامة مرعي الكرمي الحنبلي قال الله تعالى : (وجاء ربك والملك صفا صفا) [الفجر :22] ، وقال تعالى : (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة) [البقرة : 210] ، الظلل : جمع ظلة وهو ما أظل . والغمام المذكور هنا هو المذكور في قوله تعالى : (ويوم تشقق السماء بالغمام) [الفرقان : 25] ، قال المفسرون غمام أبيض رقيق مثل الضباب ، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في التيه. إذا تقرر هذا : فاعلم أن ظاهر هذه الآية غير معمول به ؛ لاقتضائه الإتيان ، وهو : الإنتقال ، والحركة.

قال الإمام البغوي في (تفسيره): ( “وجاء ربك” قال الحسن: جاء أمره وقضاؤه).

قال الإمام القرطبي في (تفسير) 20/50: ( قوله تعالى : “وجاء ربك” أي أمره وقضاؤه ، قاله الحسن ).

وقال الإمام الواحدي في تفسيره ص1201: ( “وجاء ربك” أي أمر ربك وقضاؤه ).

وقال الإمام البيضاوي في (تفسيره) “وجاء ربك” أي ظهرت آيات قدرة قهره . مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من آثار هيبته وسياسته ).

وقال العلامة ابن أبي السعود في تفسيره 9/157: (“وجاء ربك” أي ظهرت آيات قدرته وآثار قهره ، مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان مِن أحكام هيبته وسياسته. وقيل: جاء أمره تعالى وقضاؤه ، على حذف المضاف للتهويل).

وقال العلامة الشَّوكاني في تفسيره (فيض القدير) 5/624 “وجاء ربك” أي: جاء أمره وقضاؤه وظهرت آياته . وقيل المعنى: أنها زالت الشُّبَه في ذلك اليوم وظهرت المعارف وصارت ضرورية كما يزول الشك عند مجيء الشيء الذي كان يشك فيه. وقيل: جاء قهر ربك وسلطانه وانفراده بالأمر والتدبير من دون أن يجعل إلى أحد من عباده شيئاً من ذلك ). فهذا التّأويل لا يُخالف تأويل (وجاء ربك) أي: أمره وقدرته . وذلك بعد أنْ عرفنا أنَّ (الثَّواب) هو: أَمْـــرُ الله إمَّا بالنّعيم أو العذاب ، ويزيد الأئمةُ ذلك وضوحاً في تفسيرهم ( للأمــــر ) ..

فقد قال الإمام البغوي في تفسيره لقوله تعالى: (( يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود)) ..قال: ( “قد جاء أمر ربك” أي عذاب ربك وحكم ربك).

وقال الإمام النَّسفِي في تفسيره 2/156: ( “قد جاء أمر ربك” قضاؤه وحكمه وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ).

وقال ابن أبي السعود 4/227: ( “قد جاء أمر ربك” أي قدره الجاري على وفق قضائه الأزلي ).

وقال الشَّوكاني في تفسيره 2/739: ( مجيء أمر الله: مجيء عذابه الذي قدره عليهم وسبق به قضاؤه ).

و أول آخرون ولم يتهمهم أحد بالمروق عن أهل لسنة والجماعة

الوهابية غالوا في إثبات الصفات حتى أثبتوا ما لا يليق بالله و الأمر الأدهى أنهم أخرجوا كل من خالفهم عن أهل لسنة والجماعة

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

لنبدأ من البداية..............

أخي الحبيب في هذا الموضوع نتكلم على أينية.
لو تكرمت أنتنقل رأيك إلى "موضوع نصيحة لى أشعري".
تتكلم لو تفضلت عن أين الله

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

أخي الحبيب في هذا الموضوع نتكلم على أينية.
لو تكرمت أنتنقل رأيك إلى "موضوع نصيحة لى أشعري".
تتكلم لو تفضلت عن أين الله

أجبتك على سؤالك

ما معنى تقسيم الإصطلاحى????????????????

فاضطررت للتفصيل

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

أجبتك على سؤالك



فاضطررت للتفصيل

أخي أنت في بلاد كفر أدعو الله عز وجل أن يهدي على يديك فئام من الناس.

إذ قالك أين الله فبماذا تجيب رحمك الله.

أستحلفك بالله أن تقول لي بصدق مذا تقول له

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

أخي أنت في بلاد كفر أدعو الله عز وجل أن يهدي على يديك فئام من الناس.

إذ قالك أين الله فبماذا تجيب رحمك الله.

أستحلفك بالله أن تقول لي بصدق مذا تقول له

أقول له الله في السماء
بماذا تظن إذًا أن أجيبه؟
ولا داعي أن تستحلفني