توحيد الربوبية عند النصارى.

[الصفائي]

ان النصارى كما هو معلوم امة كبيرة يتجاوز عدد معتنقيها المليارين وكلهم يؤمنون بان المسيح ابن الله ويؤمنون بالثلاثة اقانيم الاب والابن والروح القدس على اختلاف بين طوائفهم وتفسيرات مختلفة لهذه الامور حتى قيل لو التقى عشرة من النصارى لخرجو باحدى عشر قولا لغموض مقالتهم ومصادمتها للعقل.


ومن هذا يتبين انهم ليس عندهم توحيد ربوبية اذ هذا يتنافى مع نسبة الولد لله عز وجل، تعالى الله عما يقولون.


ولما كانت النصارى وهم اهل كتاب من احسن الامم الكافرة اعتقادا عُلِم ان الامم الاخرى اشد ضلالا.


وتبين لنا خطأ ما ادعاه بعض المسلمين ان الانبياء ما بعثو الا لتقرير توحيد الالوهية اما توحيد الربوبية فآمن به اكثر البشر وانت ترى اكبر الامم تنسب لله الولد فعن اي توحيد ربوبية يتكلم هؤلاء.


ولنتأمل قول احدهم: "أما كونه سبحانه ربَّ الجميع , وخالق الخلق , ورازقهم ، وأنه كامل في ذاته , وأسمائه , وصفاته , وأفعاله ، وأنه لا شبيه له ، ولا ند له , ولا مثيل له ، فهذا لم يقع فيه الخلاف بين الرسل والأمم!!"


وهذا الكلام مما لا ينقضي منه العجب وهو باطل ويكفي لابطاله اعتقاد النصارى بنسبة الولد لله والتثليث فضلا عن الامم الاخرى فاعتقاداتها افضع ولا يمكن ان تجد عندها مفردة توحيد اصلا.

[ابو الفداء الجلفي]

يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون )

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

ان النصارى كما هو معلوم امة كبيرة يتجاوز عدد معتنقيها المليارين وكلهم يؤمنون بان المسيح ابن الله ويؤمنون بالثلاثة اقانيم الاب والابن والروح القدس على اختلاف بين طوائفهم وتفسيرات مختلفة لهذه الامور حتى قيل لو التقى عشرة من النصارى لخرجو باحدى عشر قولا لغموض مقالتهم ومصادمتها للعقل.


ومن هذا يتبين انهم ليس عندهم توحيد ربوبية اذ هذا يتنافى مع نسبة الولد لله عز وجل، تعالى الله عما يقولون.


ولما كانت النصارى وهم اهل كتاب من احسن الامم الكافرة اعتقادا عُلِم ان الامم الاخرى اشد ضلالا.


وتبين لنا خطأ ما ادعاه بعض المسلمين ان الانبياء ما بعثو الا لتقرير توحيد الالوهية اما توحيد الربوبية فآمن به اكثر البشر وانت ترى اكبر الامم تنسب لله الولد فعن اي توحيد ربوبية يتكلم هؤلاء.


ولنتأمل قول احدهم: "أما كونه سبحانه ربَّ الجميع , وخالق الخلق , ورازقهم ، وأنه كامل في ذاته , وأسمائه , وصفاته , وأفعاله ، وأنه لا شبيه له ، ولا ند له , ولا مثيل له ، فهذا لم يقع فيه الخلاف بين الرسل والأمم!!"


وهذا الكلام مما لا ينقضي منه العجب وهو باطل ويكفي لابطاله اعتقاد النصارى بنسبة الولد لله والتثليث فضلا عن الامم الاخرى فاعتقاداتها افضع ولا يمكن ان تجد عندها مفردة توحيد اصلا.

((يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون )
الحجة الأولى : قوله : ( أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ) وتقرير هذه الحجة أن نقول : إن الله تعالى بين أن كثرة الآلهة توجب الخلل والفساد في هذا العالم وهو قوله : ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) [ الأنبياء : 22 ] فكثرة الآلهة توجب الفساد والخلل ، وكون الإله واحدا يقتضي حصول النظام وحسن الترتيب ، فلما قرر هذا المعنى في سائر الآيات ، قال ههنا : ( متفرقون خير أم الله الواحد القهار ) والمراد منه الاستفهام على سبيل الإنكار .

والحجة الثانية : أن هذه الأصنام معمولة لا عاملة ومقهورة لا قاهرة ، فإن الإنسان إذا أراد كسرها وإبطالها قدر عليها فهي مقهورة لا تأثير لها ، ولا يتوقع حصول منفعة ولا مضرة من جهتها ، وإله العالم فعال قهار قادر يقدر على إيصال الخيرات ودفع الشرور والآفات ، فكان المراد أن عبادة الآلهة المقهورة الذليلة خير أم عبادة الله الواحد القهار ، فقوله : ( أأرباب ) إشارة إلى الكثرة فجعل في مقابلته كونه تعالى واحدا ، وقوله : ( متفرقون ) إشارة إلى كونها مختلفة في الكبر والصغر ، واللون والشكل ، وكل ذلك إنما حصل بسبب أن الناحت والصانع يجعله على تلك الصورة ، فقوله : ( متفرقون ) إشارة إلى كونها مقهورة عاجزة وجعل في مقابلته كونه تعالى قهارا ، فبهذا الطريق الذي شرحناه اشتملت هذه الآية على هذين النوعين الظاهرين .

والحجة الثالثة : أن كونه تعالى واحدا يوجب عبادته ، لأنه لو كان له ثان لم نعلم من الذي خلقنا ورزقنا ودفع الشرور والآفات عنا ، فيقع الشك في أنا نعبد هذا أم ذاك ، وفيه إشارة إلى ما يدل على فساد القول بعبادة الأوثان ، وذلك لأن بتقدير أن تحصل المساعدة على كونها نافعة ضارة إلا أنها كثيرة ، فحينئذ لا نعلم أن نفعنا ودفع الضرر عنا حصل من هذا الصنم أو من ذلك الآخر أو حصل بمشاركتهما ومعاونتهما ، وحينئذ يقع الشك في أن المستحق للعبادة هو هذا أم ذاك ، أما إذا كان المعبود واحدا ارتفع هذا الشك وحصل اليقين في [ ص: 113 ] أنه لا يستحق العبادة إلا هو ولا معبود للمخلوقات والكائنات إلا هو ، فهذا أيضا وجه لطيف مستنبط من هذه الآية .

[صهيب رائع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون )
((يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون )
الحجة الأولى : قوله : ( أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ) وتقرير هذه الحجة أن نقول : إن الله تعالى بين أن كثرة الآلهة توجب الخلل والفساد في هذا العالم وهو قوله : ( لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) [ الأنبياء : 22 ] فكثرة الآلهة توجب الفساد والخلل ، وكون الإله واحدا يقتضي حصول النظام وحسن الترتيب ، فلما قرر هذا المعنى في سائر الآيات ، قال ههنا : ( متفرقون خير أم الله الواحد القهار ) والمراد منه الاستفهام على سبيل الإنكار .

والحجة الثانية : أن هذه الأصنام معمولة لا عاملة ومقهورة لا قاهرة ، فإن الإنسان إذا أراد كسرها وإبطالها قدر عليها فهي مقهورة لا تأثير لها ، ولا يتوقع حصول منفعة ولا مضرة من جهتها ، وإله العالم فعال قهار قادر يقدر على إيصال الخيرات ودفع الشرور والآفات ، فكان المراد أن عبادة الآلهة المقهورة الذليلة خير أم عبادة الله الواحد القهار ، فقوله : ( أأرباب ) إشارة إلى الكثرة فجعل في مقابلته كونه تعالى واحدا ، وقوله : ( متفرقون ) إشارة إلى كونها مختلفة في الكبر والصغر ، واللون والشكل ، وكل ذلك إنما حصل بسبب أن الناحت والصانع يجعله على تلك الصورة ، فقوله : ( متفرقون ) إشارة إلى كونها مقهورة عاجزة وجعل في مقابلته كونه تعالى قهارا ، فبهذا الطريق الذي شرحناه اشتملت هذه الآية على هذين النوعين الظاهرين .

والحجة الثالثة : أن كونه تعالى واحدا يوجب عبادته ، لأنه لو كان له ثان لم نعلم من الذي خلقنا ورزقنا ودفع الشرور والآفات عنا ، فيقع الشك في أنا نعبد هذا أم ذاك ، وفيه إشارة إلى ما يدل على فساد القول بعبادة الأوثان ، وذلك لأن بتقدير أن تحصل المساعدة على كونها نافعة ضارة إلا أنها كثيرة ، فحينئذ لا نعلم أن نفعنا ودفع الضرر عنا حصل من هذا الصنم أو من ذلك الآخر أو حصل بمشاركتهما ومعاونتهما ، وحينئذ يقع الشك في أن المستحق للعبادة هو هذا أم ذاك ، أما إذا كان المعبود واحدا ارتفع هذا الشك وحصل اليقين في [ ص: 113 ] أنه لا يستحق العبادة إلا هو ولا معبود للمخلوقات والكائنات إلا هو ، فهذا أيضا وجه لطيف مستنبط من هذه الآية .

صهيب الرائع: يبدوا أن صاحبنا هذا اجتهد اجتهادا عظيما في النقل طبعا ليخبرنا أن توحيد الربوبية يستلزم عنده توحيد الالوهية, بقي أن نفهم من صاحبنا ما معنى الرب وما معنى الاله وهل هما مصطلحان يدلان على معنى واحد او لهما معنيان مختلفان؟

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب رائع

صهيب الرائع: يبدوا أن صاحبنا هذا اجتهد اجتهادا عظيما في النقل طبعا ليخبرنا أن توحيد الربوبية يستلزم عنده توحيد الالوهية, بقي أن نفهم من صاحبنا ما معنى الرب وما معنى الاله وهل هما مصطلحان يدلان على معنى واحد او لهما معنيان مختلفان؟

-
-{ الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم }
-سؤال الملكين في القبر ((من ربك))
فاذا كانت الكفار توحد الربوبية ، سيقولون الله لانهم موحدون كما تزعمون ... وهو شطر الايمان اذن على زعمكم فكل الكفار تدخل الجنة لتوحيدها الربوبية وقد جاء في النص انه لا يبقى في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وهؤلاء الكفار يملكون نصف التوحيد

[صهيب رائع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

-
-{ الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم }
-سؤال الملكين في القبر ((من ربك))
فاذا كانت الكفار توحد الربوبية ، سيقولون الله لانهم موحدون كما تزعمون ... وهو شطر الايمان اذن على زعمكم فكل الكفار تدخل الجنة لتوحيدها الربوبية وقد جاء في النص انه لا يبقى في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وهؤلاء الكفار يملكون نصف التوحيد

يقول صهيب الرائع: لم تجبني عن سؤالي السابق

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب رائع

يقول صهيب الرائع: لم تجبني عن سؤالي السابق

العلم نور والجهل ظلام ، اترك من هو اعلم من للاجابة ، ادرج............

[صهيب رائع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

العلم نور والجهل ظلام ، اترك من هو اعلم من للاجابة ، ادرج............

صهيب الرائع: هل كلمة اله وكلمة رب لهما نفس المعنى؟ سؤال بسيط جدا

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب رائع

صهيب الرائع: هل كلمة اله وكلمة رب لهما نفس المعنى؟ سؤال بسيط جدا

انت لا تعرف معتقدك ادرج ايها الغر

[صهيب رائع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

انت لا تعرف معتقدك ادرج ايها الغر

يقول صهيب الرائع: يبدوا أن السؤال أعجزك

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب رائع

يقول صهيب الرائع: يبدوا أن السؤال أعجزك

انت لا تفرق بين صفات المعاني وصفات الاعيان وتريدني ان اناقشك واش راه اقلك راسك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الشيخ قوقل امامي واستطيع ان انسخ والصق كما تفعلون ولكن انت لست اهل لنقاش اذهب اقرا خيرا لك وافضل

[صهيب رائع]

يقول صهيب الرائع: هل كلمة الرب مرادف لكلمة الاله؟ هل لهما نفس المعنى؟

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب رائع

يقول صهيب الرائع: هل كلمة الرب مرادف لكلمة الاله؟ هل لهما نفس المعنى؟

انت لا تفرق بين صفات المعاني وصفات الاعيان وتريدني ان اناقشك واش راه اقلك راسك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الشيخ قوقل امامي واستطيع ان انسخ والصق كما تفعلون ولكن انت لست اهل لنقاش اذهب اقرا خيرا لك وافضل

[صهيب رائع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الفداء الجلفي

انت لا تفرق بين صفات المعاني وصفات الاعيان وتريدني ان اناقشك واش راه اقلك راسك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الشيخ قوقل امامي واستطيع ان انسخ والصق كما تفعلون ولكن انت لست اهل لنقاش اذهب اقرا خيرا لك وافضل

يقول صهيب الرائع سائلا سؤالا بديهيا يفهمه الاطفال المتكلمون بالعربية: هل كلمة اله و كلمة رب مفردتان لهما نفس المعنى؟

[ابو الفداء الجلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب رائع

يقول صهيب الرائع سائلا سؤالا بديهيا يفهمه الاطفال المتكلمون بالعربية: هل كلمة اله و كلمة رب مفردتان لهما نفس المعنى؟

انت لا تفرق بين صفات المعاني وصفات الاعيان وتريدني ان اناقشك واش راه اقلك راسك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الشيخ قوقل امامي واستطيع ان انسخ والصق كما تفعلون ولكن انت لست اهل لنقاش اذهب اقرا خيرا لك وافضل

[الصفائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب رائع

صهيب الرائع: يبدوا أن صاحبنا هذا اجتهد اجتهادا عظيما في النقل طبعا ليخبرنا أن توحيد الربوبية يستلزم عنده توحيد الالوهية, بقي أن نفهم من صاحبنا ما معنى الرب وما معنى الاله وهل هما مصطلحان يدلان على معنى واحد او لهما معنيان مختلفان؟

معنى الرب ومعنى الاله مختلفان فالرب هو الخالق المالك الرازق السيد المتصرف المدبر ذو الصفات والكمالات الجليلة اما الاله فهو بمعنى المعبود او المستحق للعبادة لاتصافه بصفات الربوبية.
ولهما معنى متفق من حيث دلالتهما على الذات الالهية المقدسة واذا اطلق الرب الحق استلزم ان يكون هو الاله الحق و واذا اطلق الاله الحق استلزم ان يكون هو الرب الحق.
وكون المعنيين مختلفان هذا تثبته اللغة والاستعمال القرآني اذ ليس هناك مترادفات في اللغة من كل وجه والله اعلم.